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UNIFESP

O estilo, a existncia e a linguagem de Rousseau segundo Bento Prado Jr.


Uma introduo leitura de Rousseau
Adriano 06/10/2009

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O mais recente ensaio de Bento Prado Jnior acerca do pensamento de Rousseau, A retrica de Rousseau, nos apresenta como concepo de leitura e interpretao filosfica dos textos clssicos um desprendimento da tarefa hermenutica da leitura estrutural em vista de um encontro com as intuies originrias do filsofo em questo. O que est em jogo a concepo de tempo lgico como um tipo ligao(acronolgica) entre o autor em seu tempo e o leitor em seu tempo. A hiptese de Bento Prado acerca da construo filosfica poltico-literria elaborada por Rousseau de que, como um autntico fazedor de seu ofcio, ao colocar-se contrariamente aos movimentos de sua poca, remete suas obras a um tempo futuro, a um leitor extemporneo. Esta hiptese implica um amadurecimento da maneira como se l o texto atravs dos sculos (so inmeras as chaves de leitura: kantismo, marxismo, nietzscheanismo, freudismo, fenomenologia(pelo menos a de Cassirer), frankfurtismo, existencialismo, estruturalismo, e agora, maneira brasileira, um literalismo?). E exatamente este processo de mltiplas interpretaes que torna possvel a contribuio dos clssicos de Rousseau s questes que ficaram suspensas para alm de seu tempo. Consoante Bento Prado, a poca de Rousseau ainda um crepsculo da metafsica, uma pr-cincia do homem em que o universo cultural o obriga a invitar suas idias para um outro tempo, onde suas questes podem ser retomadas e reelaboradas. preciso sempre uma nova gerao para romper com as valorizaes de seus predecessores1. Rousseau, agora, emerge com uma nova face para ns, para alm do circulo hermenutico que o encerra em seu tempo. A perspectiva historiogrfica, na viso de nosso intrprete, se choca com o movimento do pensamento. Ater-se a ela negligenciar o tempo vivo do discurso, os esforos de reflexo e objetivao do autor no decurso de sua obra. mile Brehier alude a uma dialtica da separao na criao filosfica. No se busca, como outrora, a extino das contradies, a unidade absoluta, mas sim as distncias, as lacunas e os limites da obra. aqui que Bento Prado
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Esta hiptese e a da pr-ciencia encontram-se amplamente analisadas em A formao do esprito cientfico de Gaston Bachelard. Ele busca exatamente o rompimento com a tradio epistemolgica do sc. XIX para o encontro de novas realidades, para uma construo cada vez mais apurada do real dadas as multiplicidades e as dialticas interpretativas.

trata de uma cumplicidade entre filosofia e literatura. O estilo filosfico escolhido pelo autor , ao mesmo tempo, ruptura e identidade com determinados aspectos da tradio, como uma ponte que liga os temas clssicos (universais, se que podemos deduzir isto) aos problemas inditos, emergentes. o pensamento que se dobra em busca de novos formas de se atingir um objetivo, por mais inconsciente que possa ser um processo de criao. A Nova Helosa atesta esta cumplicidadede estilos. Ele desenvolve os grandes problemas postulados pela sua obra tachada filosfica, numa forma pictrica, representativa. Entremos, pois, no ncleo desta teoria, por um lado herdeira de Bergson, Merleau-Ponty, Brhier, Starobinsky, e por outro de Proust, Antnio Cndido e mais no sei quem.

O sentido da existncia

A Nova Helosa pode ter uma nova interpretao na medida em que a realidade da obra que se desloca.

O homem um fenmeno cultural. Ele acontece graas a um sistema, uma ordem de relaes que o articula com outros seres. No faz sentido dizer que homem e natureza obedecem exatamente s mesmas razes (a grande distino do em-si e do para-si). A humanidade constituda por sua intersubjetividade 2 , e est submetida aos mltiplos olhares e opinies, radicalmente contrrios ao modo objetivo como a cincia nos apresenta a natureza. Brhier nos indica uma imbricao da filosofia na literatura nas ltimas dcadas. H uma ligao interna entre o espao e a abordagem, no apenas
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Na Crtica da faculdade do Juzo de Kant, a intersubjetividade um elemento para a definio do belo. Para Cassirer, em A filosofia das formas simblicas, As formaes culturais(arte, mito, religio, cincia, linguagem) so construes puramente subjetivas, que obedecem lgica prpria de seu crculo ativo.

entre filosofia e literatura, mas em todos os ramos da atividade humana. A distino entre as duas reas empiricamente negada. Para Merleau-Ponty, a literatura no uma forma regional de linguagem, mas sim solicitada pelo prprio ser. Rousseau , pois, um profeta dos temas da contemporaneidade. Ele nos traz a existncia e o discurso, a sociabilidade e a linguagem, a natureza e a cultura. Para Bento Prado, clara a virada estratgica inaugurada por Rousseau: ele que prenuncia a teoria crtica, a dialtica materialista, a o psicologismo e a psicanlise, o existencialismo... enfim, apesar destas leituras serem inditas, fundamentais para a compreenso da filosofia contempornea, Starobinsky adverte que cada uma delas encerra o sentido que Rousseau destinou a sua obra. Bento Prado, ao voltar-se para a poltica atual (no s do 3 mundo, mas de uma forma geral), v que esta virada no pensamento ocidental ainda no terminou. As questes abertas por Rousseau ainda no cicatrizaram, e os problemas sociais, so cada vez mais complexos e latentes. O Emlio e O contrato social so alternativas para um mesmo

pensamento, so vias diversas de um mesmo fio condutor. Cada obra um momento essencial, um instante do pensamento do autor em desenvolvimento. No mais uma tolice procurar o carter filosfico de discursos que esto fora da filosofia. A tradio separou os livros srios(objetivos) dos

delirantes(subjetivos), todavia ao depararmo-nos com a idia de existncia, percebemos que seus escritos perifricos adquirem tal importncia que reduzir sua filosofia aos seus tratados mais objetivos um crime contra o filsofo. No podemos ser racionalistas a ponto de encerrar a subjetividade na iluso, bem como Descartes que v a alma encerrada nas paixes. A experincia humana tem alcance ontolgico, nos abre um caminho para novas dimenses da realidade, seja ela potica ou poltica, objetiva ou subjetiva. As elucidaes de Merleau-Ponty acerca desta continuidade entre o em-si e o para-si3 nos atestam a necessidade de considerar todos os fatores (objetivos, subjetivos, contextuais, extemporneos, foras csmicas, etc...) que

influenciaram sua filosofia e duas diversas expresses. E vemos aqui o pleno carter da prpria filosofia como nos legada.

Fenomenologia da Percepo.

Percebemos tambm que no h um psicologismo em Rousseau, pois a realidade no est encerrada na interioridade humana. O que ele nos traz a prpria experincia da existncia em seus escritos (principalmente os literrios). Para uma reflexo poltica isto essencial, trata-se da relao humana com o outro. Da mesma forma, um encontro consigo mesmo numa dimenso tica, no mbito prprio dela mesmo: na experincia, na prtica que a tica se realiza4, e no somente na abstrao lgico-terica. A liberdade , pois, uma experincia. Muito intrigante tudo isso, posto que uma leitura estrutural do contrato social nos diria que a liberdade, na nossa deturpada condio social, sermos constrangidos por ns mesmos (pela soberania do povo). Em outras palavras, no mais a natureza que governa o homem, assim sendo, quem o poder governar melhor que si mesmo? Isso, segundo Rousseau, pode ser chamado de liberdade, mesmo que implique uma srie de disposies e regulamentaes conforme um contrato entre a sociedade. Em relao metafsica, esta uma grandiosa libertao, porm este estado no pode garantir qualquer felicidade que o sujeito viesse a ter com a experincia mstica com o transcendente. Mas Rousseau, ao final da proposta do contrato, apresenta-nos o direito f, a religio civil, no como um suprimento s necessidades imaginrias do homem, como um formador da moral de um povo. Para alm desta psicologia moralista de massa5, a obra de Rousseau nos traz os grandiosos temas da ordem e da existncia, do ser e da aparncia, da experincia vivida e da educao, que emergem como fios condutores de suas obras, tanto filosficas quanto eruditas. Tais fios condutores podem mostrar Rousseau como um iluminista, pois aposta que pode haver ordem, virtude e educao. Mas a anlise de seu pensamento nos mostra como todo este idealismo sucumbe, e, portanto, Rousseau ultrapassaria seu tempo, a modernidade ilustrada em que viveu, projetando-se nos grandes problemas contemporneos de nossa civilizao ocidental, inclusive nas formas de como fazer filosofia e cincias humanas. Starobinsky nos diria que acima da estrutura
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Este um legado de Wittgenstein para a contemporaneidade: tica no est nos livros. Nossa linguagem no nos permite sequer pensar sobre ela. Apenas praticar. 5 Conceito hiper complexo. Da idia de povo, perpassando a idia de soberania, chega-se idia de classe(metafsica). A idia de massa vem da teoria crtica.

conceitual existem determinadas imagens que revelam a lei da obra(ordem) e a inteligibilidade da vida(existncia). Destarte, seu estilo e seus recursos de linguagem nos remetem prpria forma da experincia humana, sua riqueza e deturpao, e da temos ensejo para refletir sobre tica e poltica, sobre arte e filosofia, sobre amor e morte. No podemos negligenciar que quase todas as questes platnicas so rediscutidas por Rousseau e levadas a um mbito que nos parece muito mais familiar: as cincias humanas. A reflexo acerca da experincia vivida e a construo terica do homem e de sua sociedade nunca puderam contar com exponenciais maiores. Bento Prado nos aponta para um paralelismo entre experincia(existncia) e reflexo(ordem). A discusso acerca da infncia no Emlio nos traz a tona o tema clssico do ser e da aparncia, que o mesmo evocado na passagem do estado natural sociedade. Nas palavras de Bento: um vu que se introduz entre as almas e impede o acesso natureza. O desejo o de voltar pureza original. o paradigma da vida adulta: a perda da inocncia, da virtude, para uma sociedade mascarada, viciosa. Temos, pois, o grande tema para seu romance e uma dvida herdada para o contemporneo: a transformao social.

Bibliografia

PRADO JNIOR, Bento. A retrica de Rousseau e outros ensaios: Bento Prado Jr.. So Paulo: Cosac Naify, 2008.