Pensée de La Communauté Et Action Politique

PENSE DE LA COMMUNAUT ET ACTION POLITIQUE : VERS LE CONCEPT DE COMMUNAUTS PLURIELLES
Andre Duarte Collge international de Philosophie | Rue Descartes

2012/4 - n 76 pages 20 41
ISSN 1144-0821
Article disponible en ligne l'adresse:
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Duarte Andre, Pense de la communaut et action politique : vers le concept de communauts plurielles , Rue Descartes, 2012/4 n 76, p. 20-41. DOI : 10.3917/rdes.076.0020
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Le titre que jai donn ce texte nest pas auto-explicatif, ce qui signifie quil faudra le saisir comme un essai destin vrifier sil tient bon en tant quesquisse de quelques hypothses de recherche. En effet, ce titre suggre immdiatement quelques questions au lecteur : dabord, quest-ce que la pense de la communaut et quest-ce quelle peut apporter la rflexion politique contemporaine ? Et puis, est-ce que la communaut peut tre pense en tant quespace commun daction politique et sous quelles conditions thoriques ? Finalement, quoi bon conjuguer la notion de communaut avec la notion de pluralit ? Autant de questions pertinentes auxquelles le prsent expos ne fera que sefforcer, peut-tre de faon encore insuffisante, de rpondre en quatre temps. Premirement je voudrais proposer quelques remarques biographiques propos du chemin thorique qui ma conduit jusqu cette recherche. Prenant le cas de ma trajectoire comme exemple, ces considrations visent illustrer les problmes quprouvaient ceux qui sintressaient la philosophie politique contemporaine au Brsil au dbut des annes quatre-vingtdix. Dans un second temps, je me proposerai d'claircir, de faon gnrale et sans aucune prtention de compltude, ce quest la pense de la communaut telle quelle est propose par Jean-Luc Nancy et par Roberto Esposito, et ce que serait sa contribution au faonnement du concept de communauts plurielles. Dans la troisime et plus importante section du texte, je procderai la discussion de la notion daction politique et de singularisation chez Hannah
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I. Du libre dialogue entre priphrie et centre: notes sur une trajectoire thorique particulire. Jai abord la philosophie en Post-Graduation, aprs avoir achev ma licence en Sciences Sociales lUNICAMP la fin des annes quatre-vingt. Mais javais dj t initi au moins la philosophie politique contemporaine pendant ma licence, car javais eu la chance dtudier quelques livres de Claude Lefort, Cornelius Castoriadis, Pierre Clastres, Michel Foucault et Hannah Arendt. cette poque jtais sous la direction dun professeur qui ne considrait pas le phnomne dmocratique partir des seuls critres et concepts issus du fonctionnalisme sociologique nord-amricain ou de la science politique inspire de plusieurs courants marxistes alors prdominants. Bien sr, la philosophie politique contemporaine tait isole et mme marginalise au Dpartement de Sciences Sociales, ce qui justifiait encore plus mon intrt pour les matres--penser quelle moffrait. videmment, tous ces philosophes me semblaient ouvrir de nouveaux horizons thoriques pour penser la politique, mais je savais bien quil ne me serait pas possible de poursuivre ces voies dans la Post-Graduation en Sociologie de lUNICAMP. Ainsi commena se formuler en moi lexigence intellectuelle dtablir des dialogues entre priphrie et centre. Allant de pair avec mon intrt pour la pense dauteurs jugs maudits, ou tout au moins
Arendt et de subjectivation chez Michel Foucault, car je pense quon y trouve des lments thoriques clairants pour la formation du concept de communauts plurielles. Finalement, dans la quatrime partie de mon travail qui en est en mme temps la conclusion, jessayerai de voir brivement dans quelle mesure on pourrait employer les trois analyses prcdentes fin de dresser les contours du concept de communauts plurielles. Avec ce concept, je me propose de penser certaines caractristiques dfinissant les communauts dagents politiques engags dans les collectifs politiques autonomes, ce qui constitue le thme ultime de ma discussion. Bien videmment, mon intention nest pas de me concentrer sur une tude approfondie autour dauteurs qui appartiennent des traditions de pense distinctes et parfois mme trs loignes lune de lautre, ni dtablir des relations thoriques jusqualors inaperues entre Nancy, Esposito, Arendt et Foucault. Mon seul but est de vrifier si leur pense ne pourrait pas nous apporter des contributions thoriques permettant de forger le concept de communauts plurielles, avec lequel je voudrais analyser quels sont les membres des nouveaux collectifs politiques actuels et comment ils agissent.
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marginaux par rapport aux traditions de la sociologie et de la science politique alors prdominantes, jajouterai encore un autre lment illustrant mon penchant pour le dialogue entre centre et priphrie : mon engagement dans des formes anarchistes dorganisation et daction politique au sein du mouvement dtudiants universitaires au dbut de lre dmocratique au Brsil entre 1985 et 1987, mme si je restais encore trs proche du Parti des Ouvriers (PT). De toute faon, ce moment-l, je mtais rang aussi du ct de ceux qui prouvaient de la mfiance lgard des vieilles procdures de manipulation pratique et idologique du mouvement tudiant. En un mot, jappartenais alors un groupe dtudiants indpendants qui scartaient des idologies et des programmes des partis politiques de la gauche traditionnelle, en particulier celui reprsent par les partis communistes dinspiration stalinienne et par les groupuscules trotskistes alors abrits lintrieur du parti des ouvriers (PT). Notre but tait de renouveler les pratiques et la pense politique du mouvement tudiant et pendant quelque temps nous avons mme atteint cet objectif, peut-tre grce de nouvelles stratgies daction de caractre anarchiste et ironique, voire mme drisoire, caractrises par des occupations despaces universitaires qui nous taient interdits et par des happenings locaux assez russis. la fin de la licence javais rdig une monographie sur les concepts de dmocratie et de totalitarisme chez Claude Lefort, et je voulais alors approfondir cette tude en proposant comme projet de Master une comparaison avec la pense dArendt sur les mmes sujets. Mais il y avait l un petit problme. Si Lefort et Arendt ne faisaient pas bonne figure dans la plupart des Dpartements de Sciences Sociales brsiliens au dbut des annes quatre-vingt-dix, ils ntaient en gnral pas non plus bien vus aux Dpartements de Philosophie lpoque. En dpit de leur reconnaissance thorique internationale, il ntait pas courant alors de proposer des travaux acadmiques autour de Lefort, Arendt ou Foucault, et ceux qui en faisaient avaient parfois de srieux problmes trouver des directeurs, pour ne rien dire de leurs difficults tre bien accueillis dans la communaut acadmique. En gnral, mieux valait se cantonner des tudes centres sur lhistoire de la philosophie, visant reconstruire largumentation systmatique dauteurs comme Descartes, Kant, Hobbes ou Spinoza. La philosophie politique contemporaine, surtout celle labore par des thoriciens qui se refusaient laborer des systmes boucls, ninspirait que mfiance et incomprhension parmi les professeurs et les collgues. Sauf quelques exceptions notables, comme celle de M. Urias Arantes. Ancien lve de Lefort, il venait dtre intgr au Dpartement de
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Philosophie et accepta dtre mon directeur pour le Master. Cependant, quelque temps aprs je dus trouver un autre Programme de Post-Graduation en Philosophie, car U. Arantes dcida de retourner en France et quitta lUNICAMP. Heureusement, un ami attira mon attention sur le sminaire de M. Ricardo Terra quil faisait au dbut des annes quatre-vingt-dix au Dpartement de Philosophie de lUniversit de So Paulo. Il portait sur les lectures contemporaines de Kant et une des sances tait ddie linterprtation de Hannah Arendt partir de ses Lectures on Kants Political Philosophy 2, tmoignage de son ouverture intellectuelle. lpoque peu de gens acceptaient de diriger des travaux acadmiques sur Arendt au Brsil, mis part de rares exceptions comme M. Eduardo Jardim lUniversit Catholique de Rio de Janeiro, M. Celso Lafer et M. Renato Janine Ribeiro lUniversit de So Paulo, mais cette poque je ne les connaissais pas encore. En Ricardo Terra, jai trouv un professeur sensible aux enjeux de la philosophie politique contemporaine, et aussi un superviseur attentif et encourageant. Selon son conseil, mon Master a consist en un essai critique et une traduction des Kant Lectures dArendt, ce qui ma permis de le publier une fois le travail soutenu. Cette premire publication ma aussi ouvert le chemin pour la traduction en portugais de On violence, suivi dun essai critique sur les notions de pouvoir et violence chez Arendt 3. Toujours selon la suggestion de R. Terra, jai dcid de concourir pour la prestigieuse bourse dtudes du CEBRAP (Centre Brsilien dAnalyse et Planification), o jai men des recherches interdisciplinaires en philosophie et sciences humaines entre 1991 et 1992, auprs dintellectuels tels que M. Jos Arthur Gianotti, parmi dautres, dont les observations critiques, parfois acerbes, taient toujours aussi clairantes que troublantes. Toujours sous la direction de R. Terra, jai fait en 1997 un Doctorat en Philosophie sur la pense dArendt qui ft publi quelques annes aprs 4. Le point fort de ces recherches fut atteint entre les annes 1995 et 1997, quand jai eu la chance de profiter dune bourse dtudes au Dpartement de Philosophie de la New School for Social Research, New York, sous la direction de M. Richard Bernstein. Ce premier sjour international fut dterminant plus dun titre : il ma aid dfinir ma faon de travailler, comme il ma assur des espaces et des opportunits pour approfondir mon intrt lgard de la philosophie politique contemporaine. Pour la premire fois je me trouvais dans un milieu acadmique o faire des recherches autour dArendt ou Foucault ntait pas bizarre, mme si mon choix daller tudier New York semblait singulier tant donn que la France, l'Angleterre et lAllemagne
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II. La redfinition du concept de communaut par Jean-Luc Nancy et Roberto Esposito Pense de la communaut est lexpression propose par Roberto Esposito pour dsigner lexigence thorique de reprendre et approfondir la rflexion autour de la notion de communaut dans la pense politique contemporaine. Parmi dautres, on pourrait mentionner lappartenance ce courant thorique duvres et dintellectuels tels que Jean-Luc Nancy dans La Communaut dsuvre, Maurice Blanchot dans La Communaut dsavoue, Giorgio Agamben dans La Communaut qui vient et Roberto Esposito dans Communitas 5. Je me tiendrai dans ce texte quelques thses gnrales de Jean-Luc Nancy dans La Communaut dsuvre et de Roberto Esposito dans Communitas, car elles me semblent les plus importantes pour ltablissement du concept de communauts plurielles . Une tude sur la spcificit des projets thoriques qui caractrisent et distinguent ces penseurs de la communaut est prvue mais reste encore faire.
taient privilgies par la majorit des lves brsiliens en philosophie. Vivant et tudiant la philosophie New York, jtais la fois au centre du monde et sa priphrie, si lon considre que les nord-amricains ne sont pas les principaux producteurs conceptuels dans le domaine de recherches quils appellent de manire suggestive la Philosophie Continentale . Cette condition priphrique, cependant, au lieu de produire chez eux des effets dimpuissance ou de castration intellectuelle, semble plutt leur insuffler la libert dentrecroiser des traditions conceptuelles nes en Europe. Au moins ce ft ce que jappris la New School, une universit priphrique par rapport aux grandes institutions universitaires nord-amricaines, mais trs bien considre par beaucoup dintellectuels europens tels que Jrgen Habermas et Jacques Derrida, qui y sjournaient frquemment. Je crois que mon introduction plutt oblique la philosophie politique contemporaine, aussi bien que mon engagement dans des activits politiques anarchiques, coupls des tudes et des recherches menes lUniversit de So Paulo, au CEBRAP et la New School for Social Research ont t dterminants pour ltablissement de ce quaujourdhui j'appellerais le paradigme hermneutique du libre dialogue entre priphrie et centre, dont est issu cet article. Ce texte est aussi lhritier de mon sjour lUniversit de Barcelone, entre 2002 et 2003, o jai fait la connaissance de quelques intellectuels trs ports la rflexion et lengagement dans les collectifs politiques autonomes, et de mon rcent sjour lUniversit de Paris VII (2011-2012), o jai pu discuter et dvelopper une partie des ides que je prsente maintenant.
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Chez Nancy comme chez Esposito, la notion de communaut nest pas prise comme objet ni comme thme spcifique dune investigation philosophique, sociologique ou autre. Selon Esposito, par exemple, Cest prcisment en rduisant la communaut un objet que le discours philosophico-politique la soumet un langage conceptuel qui la distord alors mme quil essaie de la nommer, savoir, le langage de lindividu et de la totalit, de lidentit et de la particularit, de lorigine et de la fin, ou plus simplement du sujet, avec toutes ses connotations mtaphysiques typiques dunit, dabsoluit et dintriorit 6. Cette remarque indique aussi que la pense de la communaut ne cherche pas discuter des fondements de la communaut, tels quils ont t dfinis par la tradition sociologique qui va de Tnnies Durkheim, Simmel et Weber. La pense de la communaut scarte aussi des courants thoriques contemporains du communautarisme, du multiculturalisme et du rpublicanisme, et, de la mme faon, cette dmarche ne se confond pas avec les tentatives contemporaines pour renouveler le communisme la faon, entre autres, de Zizek, de Negri ou de Badiou 7. Chez les penseurs de la communaut, dailleurs, rien de la nostalgie ou des rves de la vieille Gemmeinschaft mdivale qui aurait t dtruite par la monte historique de la Geselschaft moderne rationalise. Daprs ces auteurs, la communaut nest pas ce quelque chose quon aurait perdu et quon devrait sefforcer dinstituer de nouveau lavenir. Donc, point darchologie ni de tlologie de la communaut chez les penseurs de la communaut. Poursuivant la voie des dfinitions ngatives, on pourrait dire encore que la pense de la communaut ne considre pas la communaut comme une entit historique donne, cest--dire comme une ralit subsistante, toujours dj tablie et dfinie partir de la commune attribution de certaines qualits sociales, ethniques, linguistiques, conomiques, religieuses ou politiques un ensemble donn de sujets. Dailleurs, et ceci est un point fondamental, Nancy et Esposito ne pensent pas la communaut prenant comme point de dpart lindividu, le sujet ou mme lintersubjectivit. Selon Nancy, il sagit de promouvoir une rflexion ontologique sur ltre-encommun par-del ltre pens comme identit, comme tat et comme sujet, ltre-en-commun affectant ltre mme au plus profond de sa texture ontologique [...] 8 . Ou, plus simplement, il sagirait de penser radicalement la sociation, qui est bien plus et surtout bien autre chose quune association (un contrat, une convention, un groupement, un collectif ou une collection), mais une condition coexistante qui nous est coessentielle 9 . Les rsonances heideggeriennes de ces formulations sont videntes, mme si Nancy se donne comme tche dapprofondir ce qui, selon lui, naurait pas t suffisamment dvelopp par Heidegger dans Sein und Zeit, cest--dire la
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rflexion sur les implications politiques des dterminations existentielles de ltre-dans-le-monde (in-der-Welt-sein) et de la co-existence (Mitdasein). Sinspirant lui aussi de la pense de Heidegger, Esposito affirme que la communaut nest pas le rsultat dun pacte, dune volont ou dune simple exigence partage par les individus ; pas plus quelle nest le lieu archaque dont ils proviennent et quils ont abandonn. Et cela pour la simple raison que les individus nexistent pas hors de leur tre-au-monde-dans-un-mondecommun 10 . Dans une autre formulation, Esposito montre que la contribution de Heidegger au thme de la communaut consiste dans le fait davoir compris le caractre originairement singulier et pluriel proprement extatique de lexistence partage : chacun est ouverture tous, non pas en dpit mais du fait quil soit singulier, en tant que singulier. Le contraire de lin-dividu. Lautre ne peut tre rapproch, absorb, incorpor par lun ou inversement puisquil est dj avec lun, puisquil ny a pas lun sans lautre 11 . Suivant les analyses heideggeriennes de la coexistence ou de ltre-avec au paragraphe 26 de tre et Temps, Esposito soulve qu alors que la philosophie politique part toujours des individus prconstitus pour y demeurer ou bien pour fonder un individu plus grand, auquel elle peut mme donner le nom de communaut , la pense de la communaut part toujours du rapport de partage. [...] Soit lexistence est avec, coexistence, soit elle nexiste pas. Le cum nest pas quelque chose qui se rajoute de lextrieur ltre de lexistence 12 . travers le dialogue avec certains aspects de la philosophie heideggerienne, Nancy et Esposito arrivent une comprhension de la communaut en tant que coexistence avec lautre. Cependant, cette co-existence ou cette commune ex-position de chacun aux autres nest pas dduite du fait empirique quil y a un nous toujours dj donn. Laspect central se trouve dans la considration que ltre-en-relation est lui-mme travers par la ngativit de la finitude, laquelle nous empche de nous penser comme des entits donnes et renfermes sur nous-mmes. Toutefois, ici les enjeux thoriques se compliquent puisque Nancy et Esposito senfoncent dans une rflexion ontologique sur ltre fini de la co-existence qui, en dpit de tout son intrt, court cependant le risque de trop scarter de lunivers des luttes et de laction politique. Sur la formulation du concept de communauts plurielles, destin comprendre lactivit des collectifs politiques autonomes, je mcarte ici des rflexions des penseurs de la communaut et je minspire plutt de lattitude thorique de Judith Butler. Ainsi, je considre que la finitude ou la ngativit constitutive de la co-existence doit tre considre comme quelque chose qui chapperait notre pouvoir de dcision, au sens o
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nous ne pouvons pas choisir de ne pas tre toujours dj avec les autres, condition premire partir de laquelle on peut dcider dtre temporairement tout seul. Minspirant dune rcente formulation ontologico-politique de Butler, je dirais quil y a des relations communautaires justement parce que notre existence en commun est toujours traverse par une prcarit ou une ngativit qui nous est commune et qui nous dpossde tous, nous empchant dtre des sujets isols, auto-suffisants ou souverains 13. En un mot, cest parce que notre coexistence est marque par le vide de la finitude, voire par la ngativit partage de tout ce que nous ne pouvons pas avoir choisi, que souvrent des brches et des espaces rendant possibles les relations communautaires entre nous. Si lexistence est toujours coexistence ou commune ex-position aux autres, traverse par le trait du vide ngatif de la finitude, alors les relations communautaires ne peuvent pas non plus tre penses comme tant des relations fusionnelles, pacifiques ou harmonieuses. Dautre part, elles sont toujours des relations caractrises par des manques, des absences, des besoins qui ouvrent des espaces et des brches entre les existants, rendant possible lentre deux. Ainsi, selon Esposito, les relations communautaires ne sauraient point tre des relations fondes sur une quelconque commune appartenance, cest--dire des relations fondes sur le partage dune caractristique commune et identitaire qui unirait certains sujets dans une communaut politique donne. Dautre part, les relations communautaires sont des relations de partage, mais ce partage doit tre conu au sens ambigu ou indcidable dune division qui la fois unit et spare les existants, entendus en tant que singularits plurielles et irrductibles quelque proprit commune. On comprend alors que tout projet de commune union ou de communion des personnes dans une unit purifie et bien boucle aboutirait au rejet de la pluralit et de la singularit et ainsi la dfaite mme de la communaut. Selon la pense de la communaut, il faut donc bien se soucier de ne pas interprter la notion de lien ou de rapport entre les existants de faon trop forte ou positive, ce qui pourrait amener la clture des espaces vides et la fin des distances qui unissent et la fois sparent les hommes. Les projets communautaires qui fusionnent les sujets dans une totalit chaude et accueillante, referme autour dune identit commune, oprent en gnral selon le dispositif dinclusion normalisatrice ou dexclusion anantissante de ceux qui ne peuvent ou ne doivent pas appartenir au commun partag. Toute exigence dunit, d'homognit, dappartenance et dintgration absolues un commun donn impose la crise de la communaut fonde sur la combinaison de la pluralit et de la singularit.
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III. Hannah Arendt et Michel Foucault : singularisation et subjectivation dans les luttes politiques contemporaines 14 Selon Arendt, lagir et le parler ensemble sont les seules activits qui promeuvent des effets de singularisation des agents, cest--dire qui font apparatre aux autres lunicit dun qui par opposition aux caractristiques dfinissant ce que nous sommes, voire notre identit ou notre nature humaine : En agissant et en parlant les hommes font voir qui ils sont, rvlent activement leurs identits personnelles uniques et font ainsi leur apparition dans le monde humain, alors que leurs identits physiques apparaissent, sans la moindre activit, dans lunicit de la forme du corps et du son de la voix 15. Parler de singularit ou de singularisation revient parler dun processus dont le rsultat est celui de devenir singulier, voire devenir quelquun ou quelquune au sens dtre reconnu(e) par les autres comme tant celui-ci ou celle-l et pas un ou une autre quelconque. Conception qui, dailleurs, semble se rapprocher de la thorie de la singularit quelconque propose par Giorgio Agamben, car dans les deux cas on reste au plan dune singularit qui ne serait jamais donne en tant que telle, mais qui se produirait ou se manifesterait au cours dun engagement politique o elle se fait remarquer en tant que singularit par son refus tre assimile des catgories sociales ou identitaires totalisantes, dj tablies et reconnues par ltat 16. Bien videmment, tout cela na rien voir avec lide dun Homme au singulier comme fondement de la pense politique, conception manifestement rejete par Arendt au nom de la pluralit. Celle-ci, dautre part, ne se confond pas avec le constat empirique que nous sommes plusieurs au sens de la multiplicit, mais elle est compose de deux ides complmentaires : dun ct, la conception de ltre humain en tant qutre-avec, ou encore mieux en tant qutre-entre ou inter-homines est, au sens o exister dans le monde est toujours tre-avec et entre les autres, voire parmi les autres. Dun autre ct, lide de pluralit
Les rflexions ontologiques de Nancy et dEsposito sur la nature vide de la relation dappartenance entre lun et lautre dans une vraie communaut nous permettent denvisager le commun et la communaut au-del de tout essentialisme identitaire. Cependant, elles restent ouvertes et mme sous-dtermines en ce qui concerne la comprhension de laction et la lutte politiques quotidiennes, telles que celles menes par les collectifs autonomes. Or, je pense que pour combler ce vide thorique il nous faudrait faire intervenir ici quelques concepts issus de la pense dArendt et de Foucault.
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sassocie celle de singularit puisque si nous sommes tous pareils ou gaux, personne nest jamais identique aucun autre tre humain ayant vcu, vivant ou encore natre 17 . Une fois que le concept arendtien de pluralit nous permet de rendre compatibles le singulier et le pluriel, il nous permet aussi de surmonter lopposition logico-catgorielle entre collectivit et individualit. la lumire de la pense dArendt, la singularisation des agents politiques doit tre comprise comme un processus dindividuation qui ne se confond avec aucun individualisme, de mme que ltre-ensemble en commun ne se confond nullement aux fantmes du collectivisme et des associations axes sur la base des identits fixes ou substantialistes. Au centre de la pense politique dArendt nous trouvons linvestigation exploratoire des implications politiques du pouvoir de manifestation de la singularit humaine par les activits politiques de lagir et du parler ensemble. Selon Arendt, une des faiblesses de la pense politique occidentale est davoir oubli ou mconnu quaussitt que les agents agissent et parlent entre eux ils se rvlent comme personnes distinctes et uniques, mme sils se concentrent tout entiers sur des objectifs entirement du-monde et matriels 18. Arendt ne conteste pas que les actions et les discours politiques portent sur les intrts mondains des agents, voire sur l espace-entre (in-between ; Zwischenraum) de caractre objectif qui sinterpose entre eux. Ce quelle veut soulever est le fait que, tout en tant lis la ralit objective du-monde , les actes et les paroles politiques tissent un autre type d espace-entre les agents. Cet autre espace-entre , dit Arendt, nest pas tangible puisquil ny a point dobjets concrets en lesquels il pourrait se solidifier , ce qui lamne lappeler du nom suggestif de rseau des relations humaines 19 . Or, je pense qu travers cette notion de rseau des relations humaines constitu partir de la performance de lagir et du parler ensemble, lesquels dclenchent le pouvoir de manifestation de la singularit plurielle des agents politiques, la pense politique dArendt nous invite ne pas concevoir lespace public comme tant limit une rgion institutionnelle de la cit, a priori dsigne comme le seul et principal foyer dexercice des activits politiques tels que les parlements, les cours juridiques, les comits municipaux, etc. Selon la vise phnomnologique dArendt, il suffit quune pluralit dagents politiques soit runie pour agir et parler ensemble pour que lespace politique des apparences sinstitue instantanment, avant mme quil ne soit institutionnalis : Lespace de lapparence commence exister ds que des hommes sassemblent dans le mode de la parole et de laction ; il prcde par consquent
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toute constitution formelle du domaine public et des formes de gouvernement, cest--dire des diverses formes sous lesquelles le domaine public peut sorganiser 20. Cette considration est centrale pour la comprhension de la praxis des agents politiques des nouveaux collectifs, surtout cause de leur indpendance par rapport aux institutions politiques de la sphre publique constitue, avec laquelle ils entrent frquemment en relation de dispute et daffrontement. Donc, en tant quespace politique engendr par les actions et les paroles changes entre les agents, la polis proprement dite nest pas la cit en sa localisation physique ; cest lorganisation du peuple qui vient de ce que lon agit et parle ensemble, et son espace vritable stend entre les hommes qui vivent ensemble dans ce but, en quelque lieu quils se trouvent 21 . Si nous y ajoutons lide arendtienne que laction et la parole crent entre les participants un espace qui peut trouver sa localisation juste presque nimporte quand et nimporte o 22 , alors il devient vident que sa pense nous permet denvisager lactivit politique et lexercice actif de la citoyennet hors les espaces publics institutionnels dj tablis, ide cl pour la comprhension de la pratique des nouveaux agents politiques du prsent. Ces mmes raisonnements politico-phnomnologiques ouvrent la voie thorique qui nous permet de ne pas concevoir les agents politiques de manire restrictive, comme sils ntaient que les reprsentants lus par le peuple. Daprs Arendt, ce qui dfinit le citoyen nest pas exclusivement ou dabord le fait de possder un titre formel juridiquement valid, lequel lui permettrait d'accder lespace public formellement constitu, puisque le citoyen est bien celui qui agit et qui parle avec dautres un moment donn. Comme la bien montr tienne Tassin, Puisque lacteur politique, le citoyen, nat de et par ses actions, aucun autre titre nest en thorie requis pour tre citoyen que celui dacteur, cest--dire aucun autre titre que le fait dagir politiquement, de sengager et de sexposer sur la scne publique des actions pour ce qui concerne les affaires de la cit. La citoyennet nest pas un statut dfini par des droits : cest une manire dexister sur un mode public et actif. Et cest ce mode daction qui confre des droits en les faisant apparatre publiquement 23. Chez Arendt, dailleurs, le potentiel constituant qui est lorigine de tout espace politique constitu est dtermin par la performance des actes et des paroles changs entre les agents, avec lesquels ils donnent commencer quelque chose de nouveau dans le monde. Cette ide revient une conception de la politique comme une activit dont la fin se contient en ellemme, ntant pas un moyen dessein dautre fin. Et cest bien pour cela quArendt peut
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affirmer que les hommes sont libres dune libert quil faut distinguer du fait quils possdent le don de la libert aussi longtemps quils agissent, ni avant ni aprs ; en effet, tre libre et agir ne font quun 24. Or cette conception non-tlologique du politique opre un intressant dcentrement dans la faon de concevoir ltre de lagent, des espaces politiques et mme le but de toute activit politique. Les acteurs sont ceux qui agissent, les espaces politiques sont ceux qui sinterposent entre les agents, voire qui les intressent chaque moment historique donn, de mme que le but de lactivit politique ne se restreint pas lobtention des victoires concrtes, mais stend aussi aux rsultats imprvisibles engendrs par le pouvoir de manifestation de la singularit plurielle des agents. Pour Arendt, sil reste encore aujourdhui une instance politique capable de faire face au caractre forcment priv de la subjectivit moderne, aussi bien quau moderne processus de privatisation de lespace public, ce serait bien lexprience de laction politique radicale mene bout par une pluralit dagents politiques dcentrs, non identitaires et autonomes. Les analyses politico-phnomnologiques dArendt nous offrent une image de la politique dmocratique qui serait la fois radicale et marginale par rapport la conception librale courante de la citoyennet, de lagir politique et de lespace public traditionnel. Ce qui, dailleurs, peut nous apporter dautres considrations lgard de la nouveaut des nouveaux collectifs politiques autonomes par rapport aux partis politiques. Voil le sens dans lequel on pourrait penser la constitution despaces communs daction politique en tant que communauts plurielles dagents politiques. Une fois que pour Arendt lactivit politique est considre comme ce qui constitue un ensemble de relations ou de rseaux qui se tissent en acte entre les agents, sa pense nous permet dchapper tout essentialisme, institutionnalisme ou procduralisme dans la faon de comprendre lagent politique, la nature mme de ce qui constitue ltre-ensemble politique, aussi bien que sa fin. Certainement, Arendt ne mconnait pas que toute action politique a des objectifs particuliers, mais cela ne revient pas accepter de concevoir la politique de manire instrumentale, obscurcissant le fait que les acteurs et lespace politique en tant que tels ne se constituent que par la performance des actes et des paroles de ceux qui sengagent collectivement dans la poursuite de leurs fins et objectifs. Si la performance de laction et des discours politiques peut crer quelque chose comme une communaut autour des agents, cest parce qu travers leurs actions et leurs paroles sinstituent de nouveaux espaces-entre eux, cest--dire de nouvelles formes de relations
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entre les personnes au-del de toute restriction identitaire et des figures juridiques dj reconnues et tablies par ltat ou par la socit civile. Or, ces nouveaux espaces politiques communs dont je pense que les collectifs politiques en seraient des cas exemplaires, surtout ceux qui se concentrent autour des mouvements de minorits dinspiration queer sont constitus la fois par des ralits objectives lies aux intrts des agents, mais aussi par de nouvelles ralits politiques non tangibles au sens dArendt. En ce qui concerne les collectifs politiques, il me parat que leurs actions et leurs discours engendrent non seulement de nouvelles relations d'expressivit et de manifestation instantanes de la singularit des agents, mais aussi des relations plus stables de sociabilit, daffectivit, damiti, bref, de nouvelles formes de vie en commun. Ces nouvelles formes de vie en commun engendres au cours des actions politiques peuvent arriver surpasser le moment fugace de laction et ainsi avoir mme des effets plus durables et plus vastes, changeant la faon de vivre de ceux qui y participent aussi bien que celle de leurs spectateurs. Afin denvisager laction politique en tant quinstance de faonnement critique et rflexif de nouvelles formes du vivre ensemble, je pense quil fallait faire intervenir maintenant le concept thico-politique de subjectivation du dernier Foucault. Dabord il faut sinterroger sur les conditions thoriques partir desquelles on peut introduire ce concept lorsquil sagit dune discussion sur les nouvelles formes daction collective au cur du prsent. Il est certain que Foucault ne sest pas orient vers ltude de lthique des anciens afin de trouver des modles de comportement qui permettraient de rsoudre des problmes thiques et politiques contemporains. Mon hypothse gnrale cet gard, mme si je ne peux pas dvelopper suffisamment cette discussion dans cet article, cest, quau cours du dveloppement de ses dernires recherches thiques, Foucault a entrevu quelques subtiles correspondances mtahistoriques entre les pratiques rflchies de libert de lAntiquit et certains exercices thico-politiques de critique et dautorflexion quon trouverait dans les nouveaux mouvements sociaux des minorits sexuelles contemporaines. De toute faon, on peut au moins argumenter que lintrt du dernier Foucault pour les pratiques thico-politiques de libert des Anciens aura renouvel sa conception de la rsistance et des luttes politiques contemporaines en opposition avec les formes normalisatrices dassujettissement. En raison des hritages socratique, cynique et kantien dans sa dernire pense politique, associs lancienne conception nietzschenne sur la rversion et les courtscircuits des corrlations de force dj tablies, Foucault ajoutera sa notion de rsistance au
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moins deux nouvelles dimensions. Dabord, lide dune attitude ou dun ethos critique qui se met en garde de manire rflchissante contre toute forme dappartenance identitaire, mais aussi lexprience du libre faonnement dune forme esthtique de vie travers la multiplication de nouvelles relations affectives, damitis et de sociabilit entre les agents politiques. Alors, les rsistants seront tous ceux qui font de leurs vies et de leurs amitis le champ mme dune exprimentation politique rflchie contre toute forme de capture normalisante de leurs singularits plurielles. Pour bien saisir ces subtiles correspondances mtahistoriques entre pass et prsent il suffit de croiser quelques concepts de ses derniers cours au Collge de France avec les rflexions quil formula dans ses confrences et entretiens de la mme priode, surtout ceux o il se pronona sur le projet dune ontologie critique de nous-mmes et sur les mouvements gays. Ainsi, estil intressant dobserver que dans son texte de 1984, Quest-ce que les Lumires, peut-tre son testament philosophico-politique, Foucault tablit une instructive corrlation entre lethos grec et ce quil appelle lattitude critique de la modernit en les comprenant comme un mode de relation lgard de lactualit ; un choix volontaire qui est fait par certains ; enfin, une manire de penser et de sentir, une manire aussi dagir et de se conduire qui, tout la fois, marque une appartenance et se prsente comme une tche 25 . Avec Foucault, la critique ne se restreint plus seulement la dnonciation et combat des formes dexclusion de lautre ou dinclusion normalisatrice dans les institutions sociales contemporaines, mais se concentre surtout sur les exercices dauto-transformation de soi-mme et des relations avec les autres dans le monde. Comme on le verra, la critique de Foucault sarticule maintenant avec linvention de nouvelles formes dexistence et de vie. Le concept foucaldien de subjectivation thico-politique concerne les diffrents exercices dautocritique et dauto-changement travers lesquels un tre humain se transforme en sujet 26 . Foucault ne prsuppose pas lexistence dun sujet qui serait dj donn et partir duquel certains exercices dascse et de critique seraient possibles, puisque cest justement partir de ces pratiques thico-politiques que sopre quelque chose comme un dplacement du sujet vers lui-mme ou un retour de soi sur soi 27 . Quoi quil en soit des difficults thoriques qui surgissent du fait que pour Foucault il sagit toujours dun sujet (assujetti) qui doit se dplacer vers ce quil nest pas encore, cest--dire, un sujet auto-constitu par ses propres efforts, il est clair quon na pas ici affaire avec le sujet souverain, fondateur, une forme universelle de sujet quon pourrait retrouver partout 28 . Ce qui lintressait dans ses derniers cours au Collge de France tait
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justement les exercices rflchis de libert travers lesquels certains Grecs et Romains de lAntiquit staient vous la tche de se transfigurer au sens radical de redevenir ce quon na jamais t 29 . Pour mener bout la tche thico-politique de changer leurs vies et les vies de quelques autres, ils ont cr entre eux certaines relations damiti et dautorit enseignante dans de petites communauts. En dpit de laccent thique sur la metanoia ou conversion soi-mme, ce qui premire vue semblerait d-politiser ses dernires recherches, Foucault affirmait expressment ds le dbut de lHermneutique du Sujet que le souci de soi devrait tre compris en tant que thme dune attitude gnrale, dune certaine manire denvisager les choses, de se tenir dans le monde, de mener des actions, davoir des relations avec autrui. Lepimeleia heautou, cest une attitude : lgard de soi, lgard des autres, lgard du monde 30 . Un autre aspect dcisif pour comprendre la porte politique du souci de soi chez Foucault se trouve dans son insistance sur le fait qu Autrui, lautre, est indispensable dans la pratique de soi, pour que la forme que dfinit cette pratique atteigne effectivement, et se remplisse effectivement de son objet, cest--dire, le soi. Pour que la pratique de soi arrive ce soi quelle vise, lautre est indispensable 31 . Or, ces considrations scartent de tout solipsisme, gocentrisme ou introspection entendus comme autant de formes du rejet du monde et du partage de ce monde avec les autres. Si nous acceptons lide quaujourdhui le soi est devenu linstance o sentrecroisent plusieurs formes de capture et dassujettissement dans des dispositifs flexibles et dcentrs de normalisation et de contrle de ce quon est, de ce quon pense et de ce quon veut et dsire, alors devient vidente la porte contemporaine du concept foucaldien de subjectivation. Foucault lui-mme lavouait quand il affirmait quen dpit de lapparente impossibilit constituer aujourdhui une thique du soi , celle-ci resterait quand mme une tche urgente, fondamentale, politiquement indispensable [...] sil est vrai aprs tout quil ny a pas dautre point, premier et ultime, de rsistance au pouvoir politique que dans le rapport de soi soi 32 . Il est possible que la porte politique contemporaine du concept foucaldien de subjectivation sexplicite le plus clairement dans les formes de lutte menes par les collectifs autonomes, puisque surtout ceux qui sinspirent de la queer theory constituent des instances privilgies pour le faonnement critique de nouvelles formes de vie en commun dans des contextes localiss, voire dans des communauts singulires et plurielles constitues au cours de nouvelles formes dengagement politique. mon avis, le concept foucaldien de subjecti-
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vation thico-politique nous permet de considrer laction politique comme foyer partir duquel sopre linstitution critique de nouvelles formes de vie en commun, entendues comme autant de figures de rsistance face aux formes hgmoniques et normalisatrices de la vie communautaire. Voil un aspect qui manquait la pense dArendt cause de son refus considrer la dimension positive des effets de politisation des thmes qui auparavant appartenait aux domaines de la vie prive ou sociale. Cette porte contemporaine des processus de subjectivation thico-politique sexplicite dans des raisonnements o lauteur se proposait denvisager lactivit politique des mouvements des minorits sexuelles des annes quatre-vingt au-del de la stricte valuation de leurs gains juridiques ou dautres quils pouvaient finalement obtenir. Selon Foucault, le potentiel de modification des formes de vie tait l'aspect vraiment important dans le contexte des mouvements de minorits de son temps : Plutt que de faire valoir que les individus ont des droits fondamentaux et naturels, nous devrions essayer dimaginer et de crer un nouveau droit relationnel qui permettrait que tous les types possibles de relations puissent exister et ne soient pas empchs, bloqus ou annuls par des institutions relationnellement appauvrissantes 33. Ainsi, de pair avec cet aveu il considrait que lessentiel serait de stimuler la cration de nouvelles formes de vie, de rapports et damitis, dans la socit, lart et la culture, de nouvelles formes qui sinstaureront travers nos choix sexuels, thiques et politiques. Nous devons non seulement nous dfendre, mais aussi nous affirmer, et nous affirmer non seulement en tant quidentit, mais en tant que force cratrice 34 . Daprs Foucault, donc, le potentiel de modification des formes de vie tait l'aspect retenir quand on considrait les mouvements des minorits sexuelles des annes soixante et soixante-dix, puisquils avaient t capables non seulement de transformer les vies de ceux quy sengageaient, ainsi que les attitudes et la mentalit dautres gens des gens qui nappartenaient pas ces mouvements 35 . la lumire de ces considrations, je crois pouvoir affirmer que le concept foucaldien de subjectivation nous apporte des contributions dcisives lgard des formes daction capables dinventer des modalits de relations, des modes dexistence, des types de valeurs, des formes dchange entre individus qui soient rellement nouveaux, qui ne soient homognes ni superposables aux formes culturelles gnrales. Si cest possible, alors la culture gay ne sera pas simplement un choix d'homosexuels pour homosexuels. Cela va crer des relations qui sont, jusqu un certain point, transposables aux htrosexuels 36 . On voit bien que Foucault ne sest jamais limit penser les effets des mouvements des minorits
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dans ce qui les concernait plus directement, mais quil sintressait aussi aux effets sociaux plus vastes quils taient censs produire. IV. Les communauts plurielles des nouveaux collectifs politiques du prsent Le but du concept de communauts plurielles tait celui dclaircir quelques caractristiques dfinissantes des nouveaux collectifs politiques autonomes par rapport aux partis politiques et dautres formes plus institutionnaliss dassociation politique, telles que les ONG, par exemple 37. ce stade de la discussion il est vident que, quand je parle des communauts, je songe des groupes dactivistes ouverts dautres mouvements politiques, et non-identitaires quant leur composition interne. Ce ft en raison de cela que jai commenc ce texte par la discussion de quelques notions provenant de la pense de la communaut par Jean-Luc Nancy et par Roberto Esposito, car elles nous offraient une base ontologique pour penser la constitution de nouvelles formes de communauts politiques dont les participants pourraient se dfinir au-del de tout particularisme identitaire ou communautaire, mais aussi au-del de la fiction librale de lindividu isol et souverain, foyer des choix bass sur des calculs rationnels. Contre les conceptions communautaires et librales de la communaut, Jean-Luc Nancy et Roberto Esposito nous enseignent que la communaut est fonde sur le partage dune commune expropriation ou dune commune dpossession de chacun, car il ne peut pas y avoir dindividu qui ne soit dj et immdiatement expos et li aux autres dans de multiples formes de relations. Empruntant Arendt ses notions daction et de singularisation, on a vu se dessiner la possibilit denvisager lacteur et lespace politique de faon dcentre par rapport aux structures politiques institutionnalises de la sphre publique constitue. Finalement, avec Michel Foucault on est arriv penser laction politique comme instance dun changement critique et rflchi de la vie des acteurs, aussi bien que de la vie des spectateurs des mouvements sociaux des minorits sexuelles. Nancy, Esposito, Arendt et Foucault nous montrent donc comment se constituent des communauts plurielles et singulires dacteurs politiques non identitaires et non dfinis de faon essentialiste, dans lesquelles lagir politique ne se dissocie pas de lexigence de changer sa propre vie et la vie des autres. Or, je crois que les nouveaux collectifs politiques du prsent surtout ceux qui sinspirent de la queer theory et agissent autour des demandes des minorits, mais aussi certains groupes dactivistes cologiques et des groupes vous la critique des effets dexclusion et de discrimination drivs des politiques nolibrales, parmi dautres constituent autant dinstances
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privilgies de cette nouvelle politique dmocratique radicale laquelle le concept de communauts plurielles fait allusion. Dabord, ces collectifs sont de nouvelles formes dengagement et dauto-organisation qui permettent lexercice dune politique radicalement dmocratique au-del des contraintes du systme reprsentatif, des manuvres associes la prise du pouvoir tatique et des exigences relatives leur financement. Les collectifs politiques constituent des formes dassociation moins centralises, moins disciplines et donc plus flexibles et indpendantes, plus cratives et oses, voire des formes dassociation et dorganisation ex-centriques, puisque capables de faire prolifrer de nouvelles stratgies politiques et de multiples rseaux de relations avec dautres collectifs et mouvements sociaux. Ce nest pas un hasard si les collectifs ont rinvent laction et le discours politique contemporain en sappropriant et en changeant le sens mme de mots tels qu occupation et occuper , comme lont fait rcemment les jeunes activistes nord-amricains et espagnols rassembls sous les appelations dOccupy wall street et dIndignados, deux mouvements locaux qui se sont rpandus trs rapidement dans plusieurs parties du monde. Ces groupements de collectifs ont squatt des espaces publics ddis la circulation des gens, lesquels se sont soudainement transforms en des espaces politiques daction et dexprimentation de nouvelles formes du vivre et du penser ensemble. Cela signifie quil ne sagissait plus simplement dagir politiquement au sens strict, mais de rinventer la politique en squattant des espaces publics fin dexprimenter des nouvelles formes daction, de discours, de vie en commun et de critique portant sur plusieurs ingalits et hgmonies courantes dans les dmocraties nolibrales, voire des violences auxquelles personne nchappe totalement. Bref, les collectifs nous prsentent aujourdhui des nouvelles pratiques de rsistance politique provenant du fait quon reste et quon vit ensemble pendant un certain laps de temps, mme trs bref, en souvrant des exercices dautocritique et dauto-transfiguration avec les autres participants. De mme, ce nest pas non plus le fait du hasard si certains collectifs politiques, particulirement les mouvements des minorits sexuelles anti-identitaires, comme lauto-proclame Marche des salopes (Slutwalk), par exemple, ont frquemment employ la tactique politique du happening ironique et sarcastique, en faisant apparatre sur la scne publique ce qui, pense-ton, devrait rester cach dans les espaces privs, comme les corps nus portant des messages politiques trs directs. Cette tactique dconcertante, doue dune trs forte dimension expressive dont les images parcourent le monde de faon instantane, est capable de
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sensibiliser beaucoup de gens en provoquant le conservatisme social, frapp par lexhibition publique de messages et de demandes politiques pour la libert des murs, la lgalisation de lavortement et contre les violences et les viols dont les minorits sexuelles sont les victimes prfrentielles. La mme tactique de choc rapparat dans des collectifs dinspiration cologique comme les groupes de cyclistes brsiliens qui se promnent, parfois aussi tout nus, pour attirer lattention des pouvoirs publics sur leurs revendications concernant de meilleures conditions dutilisation des vlos parmi la jungle agressive des voitures. Dailleurs, ces nouveaux genres de tactiques politiques contestent et subtilement renversent lexposition publicitaire, contrle et normalise des corps fminins et masculins par le paroxysme dune exposition inattendue de la nudit, laquelle rompt le silence par la dnonciation des violences qui s'abattent sur les corps de ceux qui dfient les paramtres htro-normatifs courants. Dans la perspective de ces nouvelles formes dengagement politique, laction, la discussion, la pense politique et la vie elle-mme ne se dissocient plus, de manire que la tche dlaborer une critique du prsent ne scarte plus du dsir dtre-ensemble et de transformer sa propre vie aussi bien que celle des autres. Cest ainsi que les collectifs politiques peuvent constituer un espace privilgi pour le libre dveloppement des processus de subjectivation politique, conus en tant que rvlation de la singularit non identifiable des agents politiques, cest-dire dune singularit plurielle et qui chappe aux communauts donnes et des qualits, des attributs, ou des types rpertoris pour reprendre des analyses dtienne Tassin 38. Ainsi, le militantisme traditionnel est rinvent par la multiplication de nouvelles formes cratives daction, de pense, de critique et de vie qui visent dnoncer, provoquer et questionner les identits figes et les hgmonies imposes par les procdures dexclusion, de discrimination et dinclusion normalisatrice des sujets oprant au cur des dmocraties librales et des rgimes autoritaires. Par rapport au militantisme traditionnel, encore, aussi important quobtenir des victoires juridiques, conomiques et politiques, est le fait mme dtre ensemble et de partager, pendant quelques moments plus ou moins durables, de nouvelles formes de lutte, de pense, de discours et de vie. De toute faon, ceux qui mettent en doute les implications ou lefficacit politiques des actions des nouveaux collectifs autonomes, cause de leur caractre peu prs anarchique et de leur insouciance par rapport la comptabilisation de leurs victoires oublient forcment de considrer le pouvoir symbolique blouissant de leur apparition publique mdiatise, pour ne rien dire du
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NOTES
1. Ce texte est extrait dune recherche encore en dveloppement. Avec le soutien dune
bourse de recherches du CNPq au Brsil, et dune bourse de recherches internationales de la Capes, jai eu la possibilit de dvelopper des activits post-doctorales au Centre de Sociologie des Pratiques et Reprsentations Politiques de lUniversit de Paris VII Denis Diderot entre septembre 2011 et juin 2012, sous la supervision dtienne Tassin. Je voudrais remercier trs spcialement tienne Tassin, Martine Leibovici et Diogo Sardinha, dont les commentaires critiques mont beaucoup aid mieux articuler ce texte. Je remercie aussi Patrice Vermeren et les organisateurs des Dialogues Philosophiques la Maison de lAmrique Latine, o une premire version de ce texte a t prsente. 2. Arendt, H. Lectures on Kants Political Philosophy, Chicago, Chicago University Press, 1982. 3. Duarte, A. Lies sobre a filosofia poltica de Kant, Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1993 ; Sobre a violncia, Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1994. 4. Duarte, A. O pensamento sombra da ruptura: poltica e filosofia em Hannah Arendt, Rio de Janeiro e So Paulo, Paz e Terra, 2000. 5. Blanchot, M. La Communaut inavouable, Paris, d. de Minuit, 1983. Nancy, Jean-Luc. La Communaut dsuvre, Paris, Bourgeois, 1986. Agamben, G. La Communaut qui vient. Thorie de la singularit quelconque, traduit de litalien par Marilne Raiola, Paris, d. du Seuil, 1990. Esposito, R. Communitas. Origine et destin de la communaut, traduit de litalien par Nadine Le Lirzi, Paris, Presses Universitaires de France, 2000. 6. Esposito, R. Communitas, op. cit., p. 14. 7. Badiou, A. et Zizek, S. LIde du communisme, Ligne, 2009. Bien sr, Jean-Luc Nancy a contribu avec un texte ce livre, mais il faut observer que sa discussion sur la communaut nest pas fonde sur la base des analyses dinspiration marxiste concernant les transformations contemporaines du travail. Dans cette perspective, voir Negri, A et Guattari, F. Cf. Les Nouveaux Espaces de libert, Paris, d. Lignes, 2010, p. 13-14. 8. Nancy, J.-L. Conloquium apud Esposito, R. Communitas, op. cit., p. 5. 9. Nancy, J.-L. Conloquium , op. cit., p. 6. 10. Esposito, R. Communitas, op. cit., p. 119.
Printemps Arabe, dont on connat les rsultats politiques advenus de lagitation instantane de jeunes gens dpourvus du soutien des partis politiques, des organisations non-gouvernementales ou des mouvements politiques dj bien enracins dans la sphre publique de leurs pays 39. Bref, peut-tre pourrait-on dire que les collectifs politiques autonomes font une exprience de la politique en tant que fin en soi-mme, au-del des considrations calculatrices autour de leurs victoires ou dfaites, au sens o mme les dfaites, et il y en a toujours beaucoup, sont dj autant de victoires, puisquau moins on se sera engag et on aura fait une nouvelle exprience de la politique dmocratique en sa radicalit propre.
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Obligations of Cohabitation . Cf. http://bodiesinmovement.blogspot.fr/2011/06/lecture-judith-butler-precarious-life.html 14. Bien sr, il ne sagira pas dassimiler ou didentifier la conception dArendt de singularit celle de subjectivation thico-politique de Foucault, puisquelles appartiennent des enjeux thoriques bien distincts tels que le souci du monde (Arendt) et le souci de soi (Foucault). Cependant, il faut bien considrer que de mme que lacteur politique chez Arendt ne peut pas tre indiffrent aux exercices spirituels de la pense et du jugement, avec tout ce quils supposent de rflexivit, voire dune relation avec soi-mme, de mme les exercices spirituels vous au souci de soi chez Foucault nimpliquent aucun processus dintrospection acosmique ni dcart goste vers les autres et le monde. 15. Arendt, H. Condition de lHomme Moderne, traduit de langlais par Georges Fradier, Paris, Calman-Lvy, 1993, p. 236. 16. Selon Agamben, La singularit quelconque, qui veut sapproprier son appartenance mme, son propre-tre-dans-le-langage et qui rejette, ds lors, toute identit et toute condition dappartenance, est le principal ennemi de ltat. Partout o ces singularits manifesteront pacifiquement leur tre commun, il y aura une place Tienanmen et, tt ou tard, les chars dassaut apparatront. Agamben, G. La Communaut qui vient. Thorie de la singularit quelconque, op. cit., p. 90. 17. Arendt, H. Condition de lHomme Moderne, op. cit., p. 42-43. 18. Arendt, H. Condition de lHomme Moderne, op. cit., p. 241. 19. Arendt, H. Condition de lHomme Moderne, op. cit., p. 240. 20. Arendt, H. Condition de lHomme Moderne, op. cit., p. 259. 21. Arendt, H. Condition de lHomme Moderne, op. cit., p. 258. 22. Arendt, H. Condition de lHomme Moderne, op. cit., p. 258. 23. Tassin, E. Les gloires ordinaires. Actualit du concept arendtien despace public . Confrence prsente dans le cadre du sminaire A-t-on enterr lespace public ? Enqute sur les avatars rcents dun concept , EHESS, 2 et 3 dcembre 2009, texte encore indit. 24. Arendt, H. La Crise de la culture. Huit exercices de pense politique, traduit de langlais par Patrick Levy, Paris, Gallimard collection Folio Essais , 1972, p. 198. 25. Foucault, M. Dits et crits, vol. IV, Paris, Gallimard, 1994, p. 568. 26. Foucault, M. Dits et crits, op. cit., p. 223. 27. Foucault, M. LHermneutique du Sujet. Cours donn au Collge de France en 1981-1982, dit sous la direction de Franois Ewald, Alessandro Fontana et Frdric Gros, Paris, Gallimard/Seuil, 2001, p. 238. 28. Foucault, M. Dits et crits, op. cit., p. 733. 29. Foucault, M. LHermneutique du Sujet, op. cit., p. 92. 30. Foucault, M. LHermneutique du Sujet, op. cit., p. 12. 31. Foucault, M. LHermneutique du Sujet, op. cit., p. 123. 32. Foucault, M. LHermneutique du Sujet, op. cit., p. 241. 33. Foucault, M. Dits et crits, op. cit., p. 310. 34. Foucault, M. Dits et crits, op. cit., p. 736. 35. Foucault, M. Dits et crits, op. cit., p. 746. 36. Foucault, M. Dits et crits, op. cit., p. 311. 37. Mentionnant leur autonomie je ne veux pas dire quil ny aurait pas de contacts et de liens entre les collectifs et dautres formes dorganisation politique, mais tout
11. Esposito, R. Communitas, op. cit., p. 120. 12. Esposito, R. Communitas, op. cit., p. 119. 13. Butler, J. Precarious Life and the
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simplement que les collectifs autonomes restent indpendants par rapport aux contraintes qui caractrisent en gnral les formes plus traditionnelles dorganisation politique. 38. Tassin, E. Un monde commun. Pour une cosmo-politique des conflits, Paris, d. du Seuil, 2003, p. 127. 39. Les dramatiques problmes politiques des Pays Arabes ne sont advenus qu la fin de ces politique se sont empars du pouvoir.
agitations
spontanes, mais bien russies, quand de vieilles formes dorganisation

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PENSE DE LA COMMUNAUT ET ACTION POLITIQUE : VERS LE CONCEPT DE COMMUNAUTS PLURIELLES

Andre Duarte Collge international de Philosophie | Rue Descartes

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spontanes, mais bien russies, quand de vieilles formes dorganisation

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