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Una reflexin homiltico-teolgica en FESTIVIDAD DE LA ASUNCION DE LA VIRGEN a partir de Lc 1, 39-56 (evangelio de la fecha) P.

Mario Alejandro Arias En este relato estamos frente a dos mujeres en igualdad de condiciones: una virgen y la otra anciana. Lo que las identifica a las dos es que ambas parecen impedidas para procrear. Una por su situacin de virginidad, otra por su situacin de ancianidad. Ellas hacen parte de los pobres de Israel, con posibilidad de ser discriminadas a causa de no generar prole. Lo que el Seor realiza en ellas, es precisamente su eleccin y su manifestacin que el puede hacer lo imposible para los hombres. De ah que podamos deducir, que si para Dios es posible hacer que una anciana ya estril, pueda engendrar, pues no le ser absolutamente imposible hacer que la Virgen Mara, siendo virgen pueda dar a luz al Verbo Encarnado. v.v 39-40 Maria quiere ir en esos das, es una expresin que indica que ella se mueve en un momento determinado de la historia de la salvacin. As lo prefiere Lucas. Su visita a Isabel, sucede inmediatamente despus del anuncio del ngel, all donde ella se ha autodenominado la sierva del Seor. En el cantico, volver a aparecer esa denominacin: porque ha mirado la humillacin de su sierva (cfr. 1, 38.48). La prisa de Maria, pretende llegar rpido a ver a Isabel que est en cinta, situacin que ser signo de la suya propia. No va porque tenga dudas, porque ella es la dichosa que ha credo (1, 45); tampoco va como se dice comnmente solo por motivaciones altruistas: el deseo de ayudar a Isabel. No tiene ningn sentido decir que va para ayudarla, llegando al sexto mes, y luego, a los tres meses, a punto de que nazca Juan Bautista, ella diga me voy (1, 36), y esto por qu? Lucas quiere llamar la atencin de sus lectores, que puedan ellos ver que el signo se ha cumplido, pero adems, que pueda Isabel constatar el embarazo de Mara. Ella se dirige a la regin montaosa, pero la mencin de las montaas y la mencin de Judea, pueden tener aqu un profundo significado. Raymond Brown, piensa que mencionar las montaas de Judea y no mencionar a Jerusaln, parece desproporcionado. En suma, el evangelista estara recordando a sus lectores que la salvacin en su nuevo horizonte, no empieza por Jerusaln y sus instituciones, sino por la humildad de parajes sin trayectoria histrica, pero si teolgica como Judea, Beln, etc. El nombre Judea es helenizado, y Maria ha atravesado desde Galilea hasta Judea pasando por Samaria (cuatro das de camino), sin tener que recordar los peligros propios de tal travesa. Lo que interesa a Lucas es que sea escuchada la confesin de Isabel y el canto de Mara. La mujer, determinada por la figura de Maria e Isabel, se vuelve la protagonista. Aqu no se menciona a Jos, Zacaras ni siquiera es saludado, a pesar de que Mara entr en la casa de Zacaras. v. 41 Lo que verdaderamente interesa a Lucas, es mostrar a la V. Mara, con cuya voz estremece a Isabel y al hijo que lleva en su vientre. Aunque no se diga cmo es el saludo de ambas mujeres, lo que marca realmente ese saludo es la voz de Mara.

La creatura salta en el vientre, y esto tiene varios modos de interpretarse: desde dentro del mismo texto, ya se le haba anunciado a Zacaras que el nio sera lleno del Espritu Santo en las entraas de la madre (1, 15), luego hace referencia al salto de dos hermanos en el vientre materno, Jacob y Esa en la entraas de Rebeca (Gn 25, 22), y algunos hacen referencia a la condicin de David, quien despus de recuperar el Arca de la Alianza de manos de los filisteos, baila y salta de gozo. Juan Bautista ha percibido la presencia del Mesas, gracias al encuentro de Mara con Isabel, as como David ha danzado ante el Arca. Razn justificable para ver aqu como la tradicin cristiana llama a la Virgen Mara Arca de la Alianza. Posteriormente se nos da a entender que es el Espritu Santo es quien ha llenado a Isabel y a su hijo, hasta el punto de exclamar gozosamente ante la presencia de Mara. Juan ser profeta, y eso sucede tambin con su madre al encontrar a la madre del Redentor. El signo de su profeca son sus saltos, expresiones propias de quien an no puede comunicar ningn anuncio. Marcos 1, 1 se qued corto al poner a Juan anunciando al Mesas en el desierto; Lucas lo pone incluso antes de nacer expresando en sus gestos el encuentro con el Mesas. Estando frente a Isabel Mara puede constatar que la seal se le haba dado. v. 42-45 Isabel no est respondiendo al saludo de Mara, ms bien, la est alabando, una poderosa alabanza sellada con un grito, y la alegra y el gozo de Isabel no le permiten callarse (as, es ella sujeto y protagonista del dialogo hasta el v. 45). El trmino que define esa exultacin en saltos de jubilo, es muy usado por Lucas en toda su obra (Lc 1, 14.44; Hch 2, 46 sustantivo; Lc 1, 47; 10, 21; Hch 2, 26 verbo). Ese mismo salto de alegra estar en boca de Maria en el Magnificat en 1, 47: salta de gozo mi espritu. La composicin lucana, permite entrever que el adjetivo bendita, no se corresponde con el adjetivo bendito que se dirige a Dios. Sabe el evangelista que la condicin bendecida de Mara no la pone al nivel de una igualdad respecto a Dios, ni siquiera por llevar al Hijo del Padre celestial en su seno. Pero al decir entre las mujeres, si est diciendo de manera superlativa, que Mara es entre las mujeres la ms bendita de todas (cfr. Juec 5, 24). Adems tambin se dice de Jess que l es bendecido, porque es el fruto de las entraas de Mara. El mismo Lucas se encargar de recordar que la grandeza de la madre depende de la grandeza del Hijo, pues con su pecho le aliment y en su seno lo llev (Lc 11, 27), y al revs, por la grandeza de Jess se alaba la grandeza de la madre. Si de ambos se dice benditos, en aquella misma explicitacin humana, es porque la misma bendicin divina que entraa Jess, la entraa Mara que lo lleva en sus entraas. Y as, por el Espritu Santo, Isabel ha sabido quin es la creatura que Mara lleva en su vientre virginal. La gozosa expresin de Isabel, es mucho ms que la explicitacin de un momento sicolgicamente emotivo: al utilizar el apelativo mi Seor, Isabel esta reconociendo nada ms y nada menos que a la madre de Dios. El Kyrios Seor, es el nombre aplicado a Dios desde la versin griega de los LXX, esa es la teologa preferida de Lucas (31x), como aparece aqu evidenciado, y la vocacin del Bautista se ve perfilada: mientras Isabel reconoce la

identidad de Mara, Juan Bautista reconocer y sealar en un futuro no lejano, al cordero de Dios. La expresin, de dnde a mi que me visite el Seor, halla su respaldo en 2Sam 6, 9 y 2Sam 24, 21, y de nuevo, el contexto de aquellas citaciones se mueve en torno al Arca de la Alianza. Pero no solo eso, hemos de recordar la figura de la reina Madre, que alcanza su mayor nivel de expresin teolgica en los libros de Reyes, cuando el reino salomnico se ha dividido: mientras las madres de los reyes del Reino del Norte no son mencionadas, las madres de los reyes del Reino del Sur, aparecen frecuentemente, y ello se transforma en un poderoso precedente, que perfila la presencia de Mara como madre del rey que anuncia el Reino. Por primera vez en toda su obra, Lucas manifiesta a Mara como la bienaventurada (Dichosa), cul es el motivo? La fe con la cual Mara recibi el saludo del ngel y por el cual recibi el encargo de ser la Madre del Seor. Mara es dichosa porque ella ha credo, en contraste con Zacaras (Lc 1, 20 por cuanto no creste). Recordemos que Lucas nos pone en paralelo ambos personajes, e incluso cada uno hace su propio cntico. La primera alianza, representada en Zacaras sacerdote, se queda muda, slo puede hablar por la boca de una mujer anciana Isabel; ante la segunda Alianza, determinada por el s de la primera creyente de la Iglesia antes de la Iglesia. Maria confirmar las palabras de Isabel, al entonar el cantico del Magnificat, diciendo bienaventurada me llamarn todas las generaciones (1, 48). La accin poderosa de Dios, se ha realizado en un horizonte superior: no solo bendita entre todas las mujeres, sino que en ella sern reconocidas las alabanzas de su Salvador por todas las generaciones. Se pasa de todas las mujeres a todas las generaciones. Se inicia de este modo una etapa totalmente nueva (desde ahora Lc 5, 10; 12, 52; 22, 18.69; Hch 18, 6). Los conocedores del texto prefieren decir que la expresin de la bienaventuranza de Mara, no responde a un porque sino a un que, es decir, Mara no es dichosa porque crey, sino que la dicha y el gozo de Mara vienen ya desde mucho antes, incluso antes de que el ngel le dijera Algrate. Por eso, sobresale decir Dichosa tu que has credo. La alegra de Mara es anterior al anuncio. Y ya que estamos resaltando las expresiones que el contexto anterior contiene para preparar el cntico, valdra la pena mirar cmo se realiza esa encarnacin humana del Divino en el seno virginal: 1, 35 habla del Santo que va a nacer y recibir un nombre (Hijo de Dios). La realidad de la concepcin no recae sobre el nombre que recibir sino sobre el Santo que es. En 1, 49 Mara confirmar inspirada Su nombre es Santo. El nombre de la realidad divina que se encarna en el vientre materno de la Sierva del Seor, no es el de Hijo de Dios, ttulo mesinico que poda depender de las tergiversadas interpretaciones religioso-polticas de la poca. Muy otra cosa es el nombre del Seor, que en el mismo v. 49 es el Poderoso que ha hecho obras grandes en ella: ha enviado su Espritu y la ha cubierto con su sombra (1, 35). Pues bien, es Jess quien confirma con su actuacin su propia identidad: l es el Santo de Dios (Lc 4, 34) y el Poderoso en obras y palabras (Lc 24, 19). cfr Hch 10, 38. El Santo es por antonomasia el Dios trascendente e inaccesible, de cuya santidad participar de un modo absolutamente privilegiado el que ha de ser concebido y nacer virginalmente (Kapkin, David. p. 55)

El cntico de Ana, la madre de Samuel (1Sam 2, 1s), sirve de trasfondo para la composicin del cantico exultante de Mara. Evidencia de ello son los ttulos al Seor y Dios mi Salvador, son ttulos que sern aplicados a Jess en toda la redaccin lucana.

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