Estoicismo PDF

04/02/13
Philosophica: Enciclopedia filosfica on line Voz: Estoicismo
Philosophica
Enciclopedia filosfica on line
Estoicismo
Autor: Andrea Lozano Vsquez En muchos sentidos, los estoicos son la ms conservadora de las escuelas helensticas. Herederos del intelectualismo socrtico y la creencia platnica de que todo hombre vive en la sociedad que merece, dedicaron sus esfuerzos tericos, teraputicos, didcticos para demostrar que somos libres, responsables y capaces de ser felices gracias a nuestra razn, incluso en un mundo cuyos acontecimientos ya estn determinados. Enmarcaron su tica de la virtud, independiente de toda otra consideracin, en un fisicalismo y causalismo extremo que los aleja de los filsofos predecesores y los vincula con las otras escuelas de su tiempo (concretamente con el epicureismo). Su influencia no slo fue determinante para la filosofa romana, sino que alcanz incluso a los tiempos modernos y son reconocibles a simple vista rasgos estoicos en las posturas de Spinoza y Kant, por ejemplo. En el mundo contemporneo su influencia se reconoce en algunas reflexiones de la filosofa de la mente, relativas fundamentalmente a la comprensin de la emocin (Nussbaum y Solomon), y en aspectos precisos de la tica, como el patriotismo (Sherman). Aqu se reconstruirn sus principales tesis en lo relativo a la fsica (seccin 4), lgica (seccin 5), psicologa (seccin 6) y tica (seccin 7), precedidas de una presentacin histrica de la escuela (seccin 1), un inventario de las fuentes que se conservan (seccin 2) y de su concepcin de la filosofa (seccin 3). La voz finaliza con una breve bibliografa en la que se sealan algunas ediciones crticas de las fuentes, traducciones y algunos comentaristas arbitrariamente elegidos. ndice 1. Historia de la escuela 2. Fuentes 3. Las partes de la filosofa 4. Las bases de la doctrina: causalidad y corporalismo en la explicacin de la realidad 4.1. Principios, elementos y destino 4.2. Las almas humanas: cuerpos racionales
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5. Crisipo y el desarrollo estoico de la lgica y la epistemologa 5.1. Los lekt y el comienzo de la lgica proposicional 5.2. El criterio de verdad 6. El alma estoica: entre la razn y la pasin 7. tica: felicidad, familiaridad, cosmpolis 7.1. Oikeosis: el instinto racional 7.2. Cosmpolis: el sabio en sociedad 8. Bibliografa recomendada y obras citadas 8.1. Textos fuente 8.1.1. Antologas 8.1.2. Otras fuentes 8.2. Obras citadas
1. Historia de la escuela
El estoicismo es una de las escuelas helensticas que mayor influencia alcanz en el tiempo, prolongndose vigorosa hasta tiempos del imperio romano. En virtud de esa amplsima difusin, existen importantes diferencias entre uno y otro escolarca y ms an entre los sucesivos perodos por los que atraves la escuela. Por ello, es importante distinguir entre el primer estoicismo, griego en su totalidad, los desarrollos del perodo medio, en los que se mezcla la doctrina ortodoxa con influencias principalmente platnicas, y el estoicismo imperial preocupado exclusivamente por la tica. En su primera poca el estoicismo surgi en Atenas cerca del 300 a.C., cuando comienza a reunirse Zenn de Citio, su primer escolarca, con sus discpulos en el prtico decorado (stoa poikil). Al principio estos fueron llamados zenonianos, pero por asimilacin al otro uso comn de las escuelas de su tiempo, cuya denominacin indicaba su lugar de reunin los del Liceo, los del Jardn, los de la Academia, pronto fueron reconocidos mejor como oi stoikoi, los del Prtico. Su discpulo ms fiel, Cleantes, se hizo cargo de la escuela a la muerte de Zenn y los testimonios afirman que estuvo al frente de ella durante treinta y dos aos; las ancdotas alrededor de su vida se dice, por ejemplo, que para vivir trabajaba de noche con tal de poder atender las lecciones del maestro en el da confirman su inters por la doctrina y su firme cercana con Zenn. Distinto es el caso de Aristn de Quos y Dioniso de Heraclea, por ejemplo, quienes son ya reconocidos por Digenes Laercio [Vida de filsofos ilustres 7, 160-167] como disidentes. Con todo, sin duda el ms reconocido de los estoicos de esa primera etapa es Crisipo de Solos cuyo nacimiento se localiza entre el 281 y 277 y su muerte probablemente en el 204 a.C. En ese ms de medio siglo se consolid el dogma estoico fundamentalmente gracias al trabajo sistematizador de Crisipo, quien con nimo de preservar la enseanza de Zenn introdujo nuevos problemas y respuestas sentando los cimientos definitivos de la escuela en sus tres partes constitutivas: la fsica, la lgica y la tica. Algunos comentadores piensan, con buenas razones, que la influencia del
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estoicismo est ms prxima a la que tuvo Platn en el mundo antiguo y supera ampliamente a de la Aristteles [Nussbaum 2003: 624]. Los temas principales de la lgica proposicional y algunos problemas centrales de la filosofa del lenguaje estn formulados por primera vez en sus obras. Siendo estos tres escolarcas los forjadores del corazn del sistema sern el objeto primario de nuestra reconstruccin. No obstante es importante esbozar algo de la historia de la estoa media y romana, aunque es muy poca la informacin que se conserva de los escolarcas subsiguientes. Cicern menciona a Dardanos y Menesarco (cuyos nacimientos son cercanos al 160 a.C.) [Cuestiones Acadmicas 2], pero no se conserva nada ms all de sus nombres. Tenemos datos, no obstante, de algunos escolarcas como Arquedemo quien fund una escuela estoica en Babilonia y algunas noticias en Digenes Laercio y en Cicern principalmente gracias a la reconstruccin de las doctrinas ticas en Sobre los fines de los bienes y los males sobre Antpatro de Tarso y Digenes de Babilonia. Todos ellos seguidores estrictos de Crisipo. De la estoa media sabemos de Panecio de Rodas (138-129 a.C. perodo de sus viajes entre Atenas y Roma) y Posidonio (en el 51 a.C. se data su segunda visita a Roma), dos de sus exponentes ms influyentes y reconocidos. Su trabajo se caracteriz por mezclar los dogmas de su movimiento con el platonismo y el aristotelismo. Durante este perodo la escuela se fractur y dej de considerarse una sola enseanza derivada de las tesis zenonianas; se perdi su rastro en Atenas y empieza a desarrollarse en suelo romano. En efecto el espritu estoico continu vigente y a su entrada en el crculo intelectual romano tuvo gran acogida. Varios de los estoicos ms populares provienen de ese ambiente: Cicern (106-43 a.C.), Sneca (4-65 d.C.), Epicteto (55-140 d.C.) y Marco Aurelio (121-180 d.C.). Esta ltima etapa es predominantemente tica de modo que es en ese mismo campo donde se produjeron las innovaciones; de hecho, hay ms o menos consenso entre los crticos sobre la inspiracin crisipea de sus compromisos fsicos y lgicos. Lo que s resulta ms pronunciado es su desinters por las cosas externas, producindose un viraje muy importante hacia la interioridad. Es difcil saber a qu se debi la popularidad del estoicismo entre los romanos. Puede tratarse de una simple coincidencia o de la influencia que esta doctrina tuvo en la pedagoga habitual de los romanos educados. De hecho la mayora de las noticias sobre los maestros y de los tratados o modelos retricos y dialcticos que conservamos fueron estoicos. El estoicismo es una de las pocas escuelas helensticas que incluy la gramtica dentro de sus intereses. Baste mencionar a Publio Rutilio Rufo (159-78 a.C), poltico, orador y militar romano, estoico reconocido que compuso muchos discursos sobre la guerra, a Lucio Aelio Estiln (154-74 a.C.), maestro de Varrn y Cicern, considerado el primer fillogo romano se cree que escribi una Introduccin a la dialctica y al mismo Marco Terencio Varrn (116- 27 a.C.), del que conservamos algunos libros de su De Lingua Latina. Por otro lado, podra tratarse, como algunos piensan de otra clase de coincidencia. La literatura de todos los mbitos atestigua el impacto que caus en la sociedad romana el suicidio de Catn. Reconocido como un seguidor del estoicismo, no hace de su decisin de morir antes de entregarse a Julio Cesar en tica (46 a.C.) un momento trgico o una movida poltica para legar sus propsitos. Si hemos de creerle a Tcito [Anales 15, 64], se corta las venas y espera a desangrarse leyendo el Fedn, convirtindose en el ideal vivo o, mejor, encarnado del estoicismo. Ciertamente, la clase de audiencia a la que afecta su ejemplo es la misma a la que se dirige, por ejemplo, Sneca en sus dilogos y tratados morales. Novato, Sereno, Paulino, entre otros de sus
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destinatarios, son romanos ilustres preocupados por la fama, el respeto poltico, la familia, el destino de su alma en general. Los temas, por tanto, se adecuan a esas preocupaciones corrientes de la clase dominante con acceso a los maestros y tratados. Augusto contaba entre sus preceptores dos estoicos, Atenodoro Cananita o de Tarso (74-7 a.C) y un desconocido Ario. Sneca se encarg, mientras pudo, de la educacin de Nern (37-68 d.C.) y el propio Marco Aurelio cont con Rstico y Frontn. Las Cosas para s mismo del Emperador o, como son ms conocidas, sus Meditaciones parecen ser la ltima obra estoica de la Antigedad. Hacia el siglo II de nuestra era la filosofa dominante era ya ciertamente el platonismo. A pesar de sus diferencias, todos estos estoicos consideran que el cosmos es un organismo vivo compuesto por cuerpos que se interrelacionan a travs de relaciones causales engarzadas todas en una gran cadena causal, racional y providente de cuya comprensin los hombres, nicos que comparten con ella la racionalidad, derivan la paz de su alma y la felicidad. En tanto escuela, el estoicismo adopt prcticas muy distintas a las tradicionales en la Academia y el Liceo. Conocemos alumnos de distinta extraccin social; se dijo ya que Cleantes necesitaba trabajar para sobrevivir y es bien sabido que Epicteto es un liberto, mientras Sneca fue considerado el hombre ms rico de su tiempo y Marco Aurelio era el emperador de Roma en una de sus pocas de esplendor. Si creemos en los argumentos de Musonio Rufo tampoco exista discriminacin de gnero. De acuerdo con su graciosa pero contundente Acaso las mujeres deberan tambin hacer filosofa? las mujeres no slo son capaces de hacer filosofa, sino que en virtud de sus actividades cotidianas deberan hacerla; la sabidura prctica, la eliminacin de las pasiones, la justicia son todas cualidades necesarias para la buena administracin del hogar. Por ello no deber sorprendernos su postura poltica de la ciudadana del mundo, en la que todo rasgo peculiar se disminuye en busca del orden real del cosmos del que todos somos partcipes.
2. Fuentes
El trabajo con el estoicismo antiguo es fundamentalmente un trabajo de reconstruccin dada la ausencia de obras completas de los primeros tres escolarcas de la escuela. Esto es as muy seguramente porque, a diferencia de Platn y de Aristteles que continuaron ensendose en las escuelas cristianas despus del siglo III d.C., estoicos, epicreos y otras sectas menores desaparecieron de la escena pedaggica [Mansfeld 2005: 3]; por lo mismo sus manuscritos dejaron de reproducirse y pronto el tiempo los destruy. Con excepcin del Himno a Zeus, atribuido a Cleantes, todas las obras de aquellos se encuentran slo en estado fragmentario. As las cosas, el estoicismo es reconstruido con base en varios tipos de fuentes. En primer lugar, contamos con las obras completas de estoicos romanos como Cicern. En varias de sus obras l se ocupa de discutir las posiciones concretas de los estoicos antiguos; por ejemplo en Sobre los fines de los bienes y los males, Sobre los deberes, Cuestiones acadmicas [Acad.], Disputas tusculanas [Tusc.] se presentan las opiniones de los escolarcas antiguos y medios como punto de partida a sus propios puntos de vista. Por su antigedad y cercana conceptual con la escuela, Cicern es probablemente la fuente ms confiable sobretodo del estoicismo de Crisipo. Sneca y ms escasamente Marco Aurelio fungen tambin como fuentes principalmente de posiciones ticas. En segundo lugar contamos con los testimonios de los opositores: Plutarco (46-120 d.C.), Alejandro de Afrodisia (acm 198-209 d.C.) y Sexto Emprico (segunda mitad s. II d.C.), entre
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otros. Plutarco de Queronea (46-120 d.C.) aunque ms evidentemente simpatizante de los platnicos, en sus tratados estoicos demuestra un conocimiento tcnico de las discusiones de stos. En las Contradicciones de los estoicos [St. rep.], Plutarco se propone sealar las contradicciones en las que incurre el sistema estoico atentando contra uno de sus principales intereses: la coherencia y sistematicidad de la doctrina. Plutarco refuta fundamentalmente las opiniones de Crisipo quien encarna, para los estoicos coetneos, la ortodoxia de la escuela. Alejandro, por su parte, desde una perspectiva peripattica y muy frecuentemente a propsito del comentario a los textos de Aristteles por ejemplo en Sobre el alma, los comentarios a los Tpicos, los Primeros Analticos, etc, se ocupa de sealar las tensiones que las posiciones estoicas suponen. Su fuente ms importante es probablemente el Sobre el destino [De fato] de Cicern, que reconstruye las posiciones deterministas de la antigedad y los problemas que stas suponen para el libre albedro y la responsabilidad moral. Ubicar cronolgicamente a Sexto Emprico es un reto. Sus fechas son interdependientes de las de Digenes Laercio. Al parecer el primero se ubica al menos dos generaciones antes que el otro, puesto que aqul cita a Sexto y a su discpulo Saturnino. Dos son las obras que aqu interesan: los Esbozos pirrnicos [PH por sus iniciales en griego] y los libros 7-11 de Contra los profesores [Adv. Math.]. Los libros sptimo y octavo son Contra los lgicos por extenso Contra los profesores de lgica y estn dedicados a atacar la epistemologa y la lgica estoicas principalmente. En Contra los fsicos, libros noveno y dcimo se atacan las doctrinas de la filosofa natural de varios dogmticos, adems de los estoicos, por ejemplo de Aristteles. Finalmente, el libro undcimo est dedicado a la filosofa prctica: Contra los ticos. Como ocurre con los epicureistas y algunas otras escuelas presocrticas, Digenes Laercio, concretamente el libro sptimo de su Vida de filsofos ilustres [en adelante DL por las iniciales del autor], es una fuente privilegiada en esta reconstruccin. La presentacin de las doctrinas de los estoicos que ste realiza se ubica entre dos gneros literarios muy populares en la antigedad. Por un lado, se incluye dentro de las vidas de personajes ilustres. Sus pginas estn llenas de ancdotas y chismes poco fiables, que ms que una exactitud biogrfica frecuentemente buscan esbozar una determinada personalidad y actitud. Adems es en cierta medida un eptome, esto es un resumen de la doctrina a partir de sus pilares centrales. Sobre Digenes mismo, no se conocen fechas ni datos concretos. Parece probable ubicarlo entre Sexto Emprico (200 d.C.), a quien Digenes cita, y Stephano de Bizancio (500 d.C.) que cita a Digenes. Esto, sin embargo, da un muy amplio margen. En la suposicin de que la suya sea una antologa actualizada, su obra probablemente date del siglo III, pues el filsofo ms reciente es, precisamente, Sexto Emprico y su pupilo Saturnino [DL 9, 87, 116]. Adems no hay mencin alguna del neoplatonismo del siglo IV. Aunque algunos estudiosos contemporneos de su obra Herbert Long, por ejemplo, consideran que su aportacin ha sido sobrevalorada, ciertamente no puede negarse que es, junto con Sexto Emprico, una fuente confiable para la reconstruccin del estoicismo, el pirronismo y el epicureismo [Long 1964]. Con independencia de los criterios de fidelidad y respeto por la consistencia terica de las doctrinas que testimonia, su reconstruccin es una de las ms prximas temporalmente hablando. Adems, su manera sistemtica de presentar las opiniones de los filsofos permite un esquema de conjunto que, para el caso del estoicismo por ejemplo, parece imposible de otra manera. Es, por ltimo, una de las pocas que no presenta una mirada hostil. Finalmente es importante resaltar el trabajo de Juan Estobeo, escritor del siglo V d.C. De acuerdo con Pomeroy quien a su vez se apoya en la resea de Fotio en su Biblioteca, Juan, apodado de Estobeo provincia romana de la antigua Macedonia, escribi una gran cantidad
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de pequeas reseas sobre muchos textos de filsofos de la Antigedad para ayudar a su hijo Sptimo a recordar sus lecturas[Pomeroy 1999]. Ello explica la diversidad de referencias que se encuentran all. Fundamentalmente interesan los que se han considerado los primeros dos libros, dedicados a la fsica y la tica respectivamente. De acuerdo con Diels y Meineke, el resumen de tica de Estobeo fue tomado por ste de Ario Ddimo, un estoico del siglo I d.C. [Diels 1879; Meineke 1859]. Hay mucha controversia al respecto en la literatura posterior. No obstante hay pruebas claras de que la doctrina aqu reseada la consistencia con otras fuentes y con otros aspectos del estoicismo mismo, sea quien sea su autor, es de cuo estoico. Aunque no existen textos estoicos como tal a nuestra disposicin, Hans von Armin primero y ms recientemente Anthony Long y David Sedley han elaborado sendas antologas de fragmentos que posibilitan una visin bastante amplia del sistema [Von Arnim 1905; Long-Sedley 1987]. El primer volumen del Stoicorum Veterum Fragmenta [SVF] incluye los fragmentos de Zenn y sus discpulos; el segundo, los fragmentos lgicos y fsicos de Crisipo; el tercero, los fragmentos de los discpulos de ste; y el cuarto, los ndices temticos aadidos por M. Adler. En la dcada de los ochenta, K. H. Hlser recopila los fragmentos sobre gramtica, semntica, teora del conocimiento y lgica y los traduce al alemn en Die Fragmente zur Dialektik der Stoiker [FDS: Hsler 1988]. Sin embargo, la antologa ms manejable y la ms citada en los estudios contemporneos es la de Long y Sedley [LS: Long-Sedley 1987]. Esta tiene dos volmenes, el primero con traducciones al ingls y comentarios filosficos a cada captulo; el segundo trae el texto griego y comentarios filolgicos. En espaol, disponemos de la versin de A. J. Cappelleti del volumen 1 de los SVF, titulada Los estoicos antiguos publicada por Gredos [Cappelleti 1996], la seleccin realizada por M. Sevilla, Antologa de los primeros estoicos griegos publicada por Akal [Sevilla 1991] y la reproduccin del volumen 2 de SVF, los Testimonios y fragmentos de Crisipo, traducida por Campos Daroca y Nava en Gredos [Campos Daroca - Navas 2006]. Marcelo Boeri y Ricardo Salles, estudiosos del estoicismo, preparan una antologa con textos en lengua original, traduccin, comentario filolgico y filosfico cuya principal virtud es una revisin detallada de las fuentes originales, pues no se limitan a seguir el SVF, por ejemplo [Boeri 1998; Salles 2004; Salles 2006].
3. Las partes de la filosofa

Dicen que el discurso filosfico es tripartito; es una parte de ste, en efecto, la fsica, otra la tica y otra la lgica. () Comparan la filosofa a un animal, los huesos y los nervios parecindose a la lgica, la tica a las partes carnosas, y la fsica al alma. () Ninguna parte es preferible a otra, segn dicen algunos de ellos, sino que estn mezcladas y hacen una transmisin mixta <de stas>. Pero, otros colocan a la lgica en el primer lugar, a la fsica en el segundo y a la tica en el tercero [DL 7, 39-41] [1]. En el testimonio anterior, adems de la tradicional triparticin del discurso filosfico en fsica, tica y lgica, Digenes Laercio introduce el rasgo ms significativo de la filosofa estoica sistematicidad y la cuestin del orden pedaggico de la misma. Como ocurre con las restantes escuelas helensticas, la estoica considera que el discurso filosfico tiene por lo menos tres tipos de problemas. Los fsicos, que se refieren a la estructura de la realidad, su funcionamiento causal y los principios bsicos que la rigen; por ello se la asemeja al alma del animal, su principio de movimiento.
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En segundo lugar, los asuntos ticos, las acciones humanas conectadas con aquello que est completamente en nuestras manos y no depende de lo exterior; precisamente por ello la musculatura del animal. Finalmente, algunas cuestiones lgicas, sobre las conexiones entre eventos, el reporte de stas en el lenguaje, la conexin entre el pensamiento y la realidad, etc. Todos estos problemas tienen una relacin sistmica; de hecho la misma palabra se emplea para referirse al estatus de la ciencia en el alma del sabio [SVF 3, 112]. Ello quiere decir que el conocimiento filosfico, tal como se puede suponer a raz de las metforas empleadas para describirlo, es concebido como un organismo vivo en el que lo que sucede en una de las partes afecta al todo. Un conocimiento que es, ontolgicamente hablando, un cuerpo, tal como se afirma a propsito de la sabidura. Por tanto, se ver, las doctrinas fsicas condicionan los problemas y principalmente las soluciones en los otros aspectos de su filosofa. As, algunos de los escolarcas sostuvieron que, en lo relativo a la enseanza (), la lgica era lo fundamental y que ella deba ir primero que las restantes; aunque en lo que toca a la exposicin de los argumentos en una explicacin, los enunciados fsicos referentes a las cadenas de eventos y al destino del mundo deben ser prioritarios. Luego habra diversos rdenes de los cuales puede abordarse el conocimiento filosfico: uno pedaggico, de acuerdo con el que se presentaban los discursos en la compilacin de Digenes Laercio y Plutarco, por ejemplo; y uno, digamos, teraputico o relativo a la utilidad, orden atribuido a Crisipo por Plutarco [FDS 24]. A este mismo tipo de utilidad responderan los testimonios de Estobeo [2, 8, 12-18], Sexto Emprico [Adv. Math. 7, 12] y DL [7, 160-161] sobre todo Aristn, uno de los discpulos disidentes de Zenn. Aristn, de hecho, supone que slo la tica es pertinente para el hombre y que los conocimientos restantes pueden rechazarse por intiles e incognoscibles o incluso dainos, fuente de preocupacin. En resumen, aunque el estoicismo distingue partes del discurso filosfico, su insistencia en la sistematicidad del mismo resalta la equivalencia y codependencia de estos discursos, al menos en el seno de la ortodoxia de la doctrina.
4. Las bases de la doctrina: causalidad y corporalismo en la explicacin de la realidad

Muchas de las doctrinas estoicas son chocantes frente a las explicaciones tradicionales, filosficamente hablando. Existi casi un gnero literario dedicado a sealar las contradicciones en el interior de la doctrina estoica; Cicern escribi sus Paradojas de los estoicos y Plutarco por lo menos dos tratados dedicados a sealar las extraezas del estoicismo: Contradicciones de los estoicos, Sobre las nociones comunes. La extrema confianza de estos filsofos en la suficiencia de los cuerpos y las causas eficientes para dar cuenta de todo lo real, es una de esas singulares doctrinas. Frente a la inclusin de entidades lgicas y/o finales (i.e. causas formales y finales o cualquier inclusin de entidades no fsicas en las explicaciones de la naturaleza) caracterstica del platonismo y el aristotelismo, los estoicos rechazan cualquier entidad que no satisfaga el test de la corporalidad. An as es necesario distinguir entre el materialismo de otros sistemas, como el epicureista, y este corporalismo estoico. Lo que el estoico rescata de la nocin de cuerpo no es meramente su
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tangibilidad tener una materia que se expande en tres dimensiones, sino sobre todo su capacidad de ejecutar acciones o recibirlas; en otras palabras, ms que dar cuenta de la composicin del mundo, adopta un modelo funcional para determinar lo que existe y su funcionamiento. Es decir, el punto no es el rechazo de una cierta formalidad necesaria a toda explicacin, ms bien se insiste en que dado que dicho orden es uno de los constituyentes esenciales del mundo y de los seres no puede considerarse como algo distinto, ni siquiera conceptualmente de l. Algo semejante debe sealarse para el caso de las causas finales. Los estoicos creen que cada uno de los eventos del mundo es necesario y forma parte de una cadena causal que tiene un buen fin. Luego ellos aceptan una teleologa inmanente que no puede ni debe distinguirse de la causalidad eficiente propiamente dicha. As las cosas, en sentido estricto, los estoicos reniegan de la metafsica y limitan su investigacin a lo nico que consideran real, esto es a los cuerpos que se definen apelando a las dos caras del esquema causal: la agencia y la pasividad. Esta posicin conlleva, de un lado, la eliminacin de un mbito de reflexin que se ocupe de los entes no-fsicos y, de otro, una cierta supremaca de ese compromiso corporalista sobre el resto de los asuntos ticos, lgicos o fsicos que ocupen a la filosofa.
4.1. Principios, elementos y destino

En efecto los que se aferran a todas esas cosas, sosteniendo que solamente existe esto, lo que tiene alguna resistencia y tacto, identifican cuerpo y substancia; pero otros, contra stos, partiendo muy razonablemente desde alguna parte superior e invisible defienden que unas formas inteligibles e incorpreas son la verdadera substancia [Clemente, Miscelnea 2, 4, 15, 1-3]. El estoicismo niega que la verdadera existencia sea la de las formas suprasensibles e incorpreas que dan cuenta de lo real; las realidades estoicas son sensibles, corpreas y estn al alcance de la percepcin. Podra, pues, pensarse que su doctrina surge como un rechazo a la substancializacin platnica de los universales. Bajo esa hiptesis se conducen los comentadores que ven la ontologa estoica como una respuesta a los problemas del Sofista de Platn. Hahm, por ejemplo, supone que el argumento estoico a favor del corporalismo encuentra su primera premisa en el pasaje de Platn [Hahm 1977: 12-13]. Dicho argumento correra as: P1: Cualquier cosa que existe acta o recibe accin [SVF 2, 329], P2: Nada puede actuar o recibir accin sin cuerpo [SVF 1, 518], en consecuencia C: Slo los cuerpos existen [SVF 2, 329]. Esa primera premisa ciertamente es planteada en el Sofista (246e-248a) pero, segn Hahm, se descontextualiza, ya que all se usa justamente para reemplazar el criterio de la tangibilidad y perceptibilidad que haca de las entidades incorporales inexistentes. Es decir el propsito de Platn es presentar un nuevo criterio que haga de sus Ideas existentes. Los estoicos, en cambio, retoman el criterio y lo generalizan. Por su parte, Brunschwig supone que los estoicos adoptan los problemas del Sofista ms como un reto que deben resolver, y que su postulacin del algo (ti) como gnero supremo de lo que es [SVF 2, 329] los cuerpos son slo un subgnero es precisamente esa respuesta. Adems, aunque advierte que sus opiniones no son concluyentes, l proporciona alguna evidencia textual de los comentadores del Timeo en la que se atribuye al estoicismo algunas malas lecturas de tesis platnicas, que conduciran a la distincin entre lo que existe y lo que es
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[Brunschwig 1994: 116-126]. No obstante, esta motivacin no parece suficiente para su extremo corporalismo. Aristteles tambin rechaza la separabilidad de las formas y no por ello identifica la substancia con el cuerpo. Quiz sirva precisar que lo que se critica de las formas platnicas es que, dada su inmaterialidad, son incapaces de actuar o padecer [Acad. 1, 39]. As Frede supone que los estoicos abandonan el afn explicativo de los predecesores, pues su inters est ms bien en la atribucin de responsabilidad y, por ello, en los eventos particulares, sus causas y sus efectos [Frede 1987]. Esta suposicin le permite dar cuenta de la reduccin de la gama de posibles causas a las que son activas, a la causalidad eficiente en el esquema aristotlico. Aqu, de alguna manera, el movimiento es inverso. Puesto que se quiere defender una perspectiva naturalizada de la realidad, una explicacin que no necesite de entes no experimentables, se intenta dar cuenta de todo cuerpo o evento a partir de aquello que fsicamente lo produce. En consecuencia, el mecanismo de lo que acontece en cualquier esfera fsica, lgica o tica se atiene a los cuerpos en cuanto claramente se los puede ver como los responsables. En ese orden de ideas, el origen del mundo es el mismo que el origen de cualquier cambio fsico: un agente y un paciente. Dos son, en consecuencia, los principios: uno activo (la causa, el logos o dios mismo) y uno pasivo (una substancia no cualificada, materia o substrato) [SVF 2, 300]. Mas, contrario a lo que ocurre con algunas filosofas presocrticas, en el estoicismo no pueden identificarse los principios con los elementos. Los principios son cuerpos de un tipo especial, puesto que no tienen forma. De una parte, la forma depende de cualidades que se dan en la materia, pero en tanto distinguible de ella, lo activo no puede entonces tener forma. Por otra parte, la materia en cuanto pasiva no posee por s misma cualidad, por lo que en su estado original tampoco est informada. Esta carencia permite distinguir los cuerpos originarios de los que se derivan de ellos, los objetos concretos. Adicionalmente los elementos, como todo lo generado, perecen en la conflagracin. [DL 7, 134]. sta es el resultado natural del ciclo propio del elemento bsico: el fuego. Cada uno de los primeros escolarcas eligen distintas razones para darle privilegio; para Zenn y Cleantes [SVF 1, 120] el fuego es originario porque en tanto calor que penetra y se difunde cohesiona a los restantes elementos y conforma los cuerpos tal y como los conocemos. Ntese que, como se anticip, el procedimiento para llegar a esta conclusin es esencialmente emprico. La observacin de que de hecho los seres vivos mantienen cierto calor y que, en el momento de su muerte, cuando empieza su disgregacin, ese calor desaparece, es el fundamento esencial de esa conclusin. Crisipo [SVF 2, 413] en cambio se apoya ms bien en la semntica del trmino elemento para considerar al fuego, el elemento esencial. Para este escolarca, el fuego es aquello que estaba primero y aquello que quedar una vez se disuelvan los cuerpos; es decir, es elemento en tanto constituyente bsico de lo que es. Pero adems es elemento por ser el factor que da lugar a los cambios: aquello a partir de lo cual se producen. Precisamente en virtud de este carcter generador y primero del fuego, la conflagracin es un momento necesario de la vida del cosmos. Ese mismo calor del fuego artfice, que genera los restantes elementos y cohesiona los cuerpos una vez producidos, reseca progresivamente el todo provocando la combustin. As las cosas, la vida del cosmos es en ltimas el despliegue de las cualidades inherentes a su elemento constitutivo. Este ciclo se produce una y otra vez de manera idntica puesto que como puede prefigurarse ya, cada evento causado en el mundo depende de otro anterior y causa uno nuevo conformando un orden inviolable [Alejandro, Sobre el alma B 185 1-5] y una serie ordenada de causas [SVF 2,
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921]. Se dijo en la introduccin a esta seccin que los estoicos consideran que la naturaleza es racional y que el destino es la legalidad que rige todo lo que es. Estas ideas se conjuntan, a propsito del destino, segn reporta Alejandro de Afrodisia: Afirman, ciertamente, que este mundo, ya que es uno y contiene en s mismo todo lo existente y es gobernado por una naturaleza viviente, racional e inteligente, posee el gobierno eterno de las cosas que existen segn una concatenacin y orden preexistentes. Las primeras cosas llegan a ser causas de las que se producen despus de stas, y en este modo, todas las cosas se necesitan entre s. Y as nada se produce en este <mundo> que no se siga completamente de esto y que no est unido a otro como su causa. [Alejandro de Afrodisia, Sobre el destino 22, 191, 30- 192, 4 (SVF 2, 945)] Si se atiende esta formulacin, existe una conexin estrecha entre la idea de que el mundo es dirigido por una naturaleza racional y la de que todo suceso est interconectado con otros [PseudoPlutarco, Sobre el Destino 11, 574d; Cleomedes, Sobre lo celeste 1.1, 69-71; 1.1.11-13]. Vase con detalle esta primera implicacin; de un lado se afirma que no existe nada fuera del mundo i.e. no hay naturalezas suprasensibles ni ninguna otra cosa fuera de ese mundo, de otro, que todo ello es racional es decir, est ordenado y tiene un sentido. Por lo tanto, todo lo que existe tiene un orden y est concatenado. Adems, todo lo que existe depende de algo anterior y tiene a su vez una consecuencia; existe pues una cadena de eventos que se relacionan entre s como causas y efectos y tal cadena es el destino mismo del mundo. Entonces se afirma una creencia general en la relacin causal como la estructura de lo que es. Pero decir que todo tiene una causa no es lo mismo que afirmar que toda causa es antecedente a su efecto, como parece implicarse en el testimonio comentado. Si se adoptase, por ejemplo, un modelo de causa formal como el aristotlico, la prioridad de sta respecto de sus instancias no es temporal sino exclusivamente lgica, pues, por poner un caso, no es primero evidentemente en el tiempo el concepto de perro, que Cerbero y Argos. De modo que el sentido en el que se hablaba de causa antecedente y efecto consecuente no es solamente lgico. Lo que se quiere es expresar una secuencialidad que hace irreversible lo que sucede. As, cada efecto tiene una causa que est en el tiempo igual que l; ntese que no se ha dicho que le antecede temporalmente, pues tambin aclaran que la llamada causa cohesiva considerada la principal es un cuerpo una disposicin, por ejemplo que se da simultneamente al cuerpo en el que se produce el efecto [Clemente, Miscelanea 8, 9]. De ah la posicin determinista de los estoicos, y ms explcita y sistemticamente de Crisipo. Pues si es verdad que, por un lado, todo suceso o estado de cosas tiene una causa y toda causa es suficiente para que se d su efecto, entonces todo suceso o estado de cosas es causalmente necesario [SVF 1, 89]. Sin embargo este determinismo no es fatalista; es decir no sostiene que los sucesos futuros se producirn ocurra lo que ocurra en el presente, de modo que nuestras acciones y deliberaciones sean superfluas. Por el contrario, los estoicos estn interesados en defender que existe un campo de acciones que dependen de nosotros, que estn cabalmente en nuestro poder tecnicismo con el que se aborda este problema en la literatura secundaria [Alejandro de Afrodisia, De fato 181, 4], y realizamos a travs de nuestras propias capacidades (de reflexin y eleccin), aunque de hecho no puedan producirse las cosas de manera distinta a como se producirn. Ciertamente somos producto de acciones necesarias en cuanto el ejercicio de esas capacidades es la causa principal de ellas, aunque requieran tambin de causas concomitantes, esto es, de eventos independientes de m que son el antecedente fctico de tales acciones. Los detalles de la doctrina estoica del destino y los mltiples problemas e interpretaciones que de ella se derivan
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son muy posiblemente una de las fuentes ms fructferas de literatura secundaria. Pueden consultarse las obra de Bobzien [Bobzien 1998], Sorabji [Sorabji 2003] y Salles [Salles 2004, 2006] al respecto.
4.2. Las almas humanas: cuerpos racionales

Fieles a su estricto corporalismo, los estoicos consideran que el alma es un cuerpo, un compuesto pneumtico cuya tonalidad posibilita las capacidades de sta. En efecto, el alma es una mezcla de fuego y aire lo suficientemente compacta como para distinguirse de los elementos que constituyen el cuerpo y para unificar lo que en ste sucede, constituyndose en aquello que comanda sus actividades [SVF 2, 442]. Todos los movimientos mentales suponen un cambio de tensin en el alma que puede ser causa directa de otros eventos. La mecnica de la sensacin no es muy interesante y ante todo no significa realmente una innovacin. Hay algunas diferencias con otras explicaciones materialistas, por ejemplo Epicuro y sus seguidores creen que la sensacin se produce gracias al viaje de unos tomos desde el objeto hasta chocar con el sentido del sujeto, mientras los estoicos creen que es la tensin del pneuma anmico la que hace que al formarse un cono dentro del ojo el objeto externo pueda ser visto [DL 7, 157]. Sin embargo, ambas escuelas creen que la mente est en blanco y que los contenidos mentales y conceptos se forman gracias al encuentro repetitivo de las almas y los cuerpos, gracias a las propiedades fsicas de stas y estos. Pero an comprometidos con este naturalismo, los estoicos antiguos, principalmente Crisipo, incluyen una perspectiva lgica en la explicacin de las facultades anmicas superiores, aquellas que, como sostiene Cicern [De Off. 1, 132], o pertenecen al pensamiento y se dedican a la investigacin de la verdad o pertenecen al impulso y corresponden a la esfera de la accin. El hegemonikn o parte rectora del alma es precisamente aquella en la que se producen las impresiones, los impulsos y los asentimientos, y la que es capaz de convertirse ella misma en la sabidura. Es la parte rectora o comandante en la medida en que en ella se originan los movimientos de las partes restantes. Sneca reporta un desacuerdo entre Crisipo y Cleantes sobre qu quiere decir esto: Entre Cleantes y su discpulo Crisipo no hay convenio sobre qu es caminar. Cleantes afirma que el nimo que se estira desde la parte rectora hasta los pies. Crisipo la parte rectora misma [Ep, 113, 12]. Cleantes concibe el proceso en trminos estrictamente fisicalistas, de modo que el compuesto pneumtico en tensin se traslada l mismo del hegemonikn localizado en el pecho hasta los pies. Por el contrario, Crisipo concibe el proceso como interpretacin de informacin. Lo que caracteriza al alma humana es precisamente el rol que los contenidos de la sensacin juegan en las actividades anmicas; as, las capacidades que distinguen animales de hombres operan sobre los contenidos incorporales, o lekt, que acompaan el proceso fsico y causal de la percepcin. No es, pues, que el impulso comprendido por Cleantes como un movimiento del pneuma anmico cause el movimiento de los pies, sino que caminar es, desde la perspectiva del agente, el movimiento anmico que ocurre en el hegemnikon mismo, esa contraccin del alma causada por el asentir a la proposicin debo caminar. Asentir es un movimiento anmico que involucra al contenido no fsico de la impresin que afecta al agente. Est pues en lo correcto Tad Brennan al sostener que el impulso es el corazn de la psicologa moral estoica; pues, efectivamente, toda caracterizacin de los deseos, las inclinaciones, el carcter, las pasiones y, en general, toda motivacin para la accin se da en esos trminos; desde una perspectiva prctica es ste el movimiento anmico principal [Brennan 2000: 265]. Los otros dos, sensacin y asentimiento, brindan sus condiciones de posibilidad; adicionalmente, impulso y sensacin, constituyen la marca
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distintiva del animal: En efecto el animal sobresale del no animal por dos cosas, la impresin y el impulso; la impresin se forma por el acercamiento de un objeto externo que golpea la mente a travs de la sensacin. El impulso, al par de la impresin, [se forma] por la capacidad de tensin de la mente. Por un impulso tensionante a travs de la sensacin, la mente aprende el objeto y va hacia l, anhelante de asirlo y alcanzarlo [Filn de Alejandra, Sobre la interpretacin alegrica de la ley 1, 30 (SVF 2, 844)] Aunque el texto habla de animales en general, al hablar de la mente (nous), concentra la atencin en la esfera humana. En el hombre, adems de sensacin e impulso, se produce el asentimiento y la posibilidad de razonar y estas dos ltimas funciones determinan el ejercicio de aquellas que compartimos con los animales. En tanto racionales, las impresiones e impulsos del animal racional tambin lo son; en el primer caso eso quiere decir que la impresin tiene un contenido que es expresable y evaluable proposicionalmente y, en el segundo, que los impulsos estn de tal modo condicionados por nuestra racionalidad que ellos no son independientes ni separables de la decisin misma de llevarlos a cabo. En la psicologa estoica ocurre una resemantizacin de muchos conceptos psicolgicos ya tradicionales en la investigacin filosfica y un uso de nuevas estrategias de expresin. Esto no slo es evidente, como sealan muchos comentadores, en su nocin de emocin. Tambin para explicar la actividad anmica humana abandonan el habitual anlisis en trminos de partes o facultades que se dirigen a un tipo especfico de objetos. Empleando nuevas metforas las del pulpo y la araa [SVF 2, 836] se afincan en una explicacin del funcionamiento del alma cercana a un sistema de comunicacin. Tal y como se planteaba en la cita de Sneca, el hegemonikn opera como la sede de todas las actividades anmicas que se originan o se terminan en alguno de las otros miembros del sistema; entre esta sede central y los otros miembros la voz, la reproduccin y los sentidos no existe una diferencia fsica esencial. Se distinguen meramente por localizacin ms que por composicin o funcionamiento. Por ello, aunque extremo, no es inexplicable el holismo que caracteriza la visin crisipiana de lo mental. Para l, el alma es un todo, por ello las diversas capacidades se distinguen slo por los objetos lgicos sobre los que se aplican. Si bien hay tres componentes esenciales en la dinmica psicolgica de la accin sensacin, impulso y asentimiento en cuanto a la descripcin proposicional, estos tres se distinguen slo analticamente. No hay forma de que ellos operen independientemente. En tanto todos son dirigidos por el hegemonikn, sede del lenguaje y del razonamiento, cada uno de ellos constituye una actividad racional que se dirige a un contenido expresable en el lenguaje. As, los objetos de la sensacin, el impulso y el asentimiento en tanto contenidos sern algn tipo de lekt. Las impresiones humanas se caracterizan por ser aquellas cuyo contenido esto es, la afeccin que ocurre en el alma que se revela a s misma y a su causa [DL 7, 49] puede ser expresado en el lenguaje. En virtud de estos contenidos, que en este caso son lekt incompletos o predicados, las impresiones adquieren su particularidad [SVF 2, 54]. As, las involucradas en la accin, llamadas impresiones hormticas o motivas, son aquellas que Estobeo [2, 86-88] caracteriza como siendo tou kathkontos autthen (de lo apropiado en s mismo). stas se distinguen porque sus contenidos han de ser predicados que expresan acciones y tenerlas parece implicar que el agente ve/percibe dichas acciones como convenientes, apropiadas, debidas. Esto slo resulta claro si se concibe la actividad mental como un todo unificado en el que cada funcin es una manera
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diversa, pero codependiente, de aproximacin al mundo. Ms adelante en el fragmento referido, Estobeo dice que los asentimientos [son hacia] ciertas proposiciones, y los impulsos hacia predicados, los que estn contenidos en cierta forma en los enunciados a los que se asiente. Ciertamente, los impulsos se dirigen a predicados puesto que un agente no se dirige a las cosas por s mismas sino como apetecindolas por y para l. Luego, aquello a lo que se asiente es al dirigirse, al ir por esas cosas para poseerlas. Esos lekt complejos del tipo es conveniente hacer X o yo debo hacer X son, por ello, los objetos del asentimiento. Desde el punto de vista lgico estos contenidos son el objetivo de mi impulso y el asentimiento la causa motriz de su realizacin. Pero esta dinmica slo puede verse linealmente en el anlisis; poseer un predicado, aprehender un tipo cualquiera de lekt, implica recibir la informacin exterior a travs de la impresin, tener una actitud hacia ella que se refleja en el carcter motivo de esa impresin, evaluar dicha actitud al asentir a la proposicin que la contiene y, en consecuencia, dirigir el alma, tener el impulso para su realizacin. Ciertamente lo adecuado de las acciones o lo apetecible de los objetos que esas acciones involucran no es una propiedad sensible de la misma naturaleza que la figura o el color. Pero en esta mirada holista, en la que el hegemonikn racional permea toda la actividad anmica, la impresin es siempre racional y ello no slo quiere decir que su contenido es expresable y evaluable proposicionalmente, sino que dicha sensacin est determinada por ciertos conocimientos y marcos de creencias que la condicionan. Por ejemplo, dado que se cree que las riquezas facilitan la vida, se considera apropiado perseguir aquello percibido como fuente de riqueza; puesto que se considera la vida como valiosa, ante una situacin de peligro se asiente a la proposicin es conveniente temer. Las impresiones motivas permiten comprender o entrever en los objetos esas propiedades que estn ms all de sus caractersticas meramente fsicas. Puesto que ver no es una actividad independiente de evaluar o apetecer, los objetos se ven coloreados por opiniones y conocimientos, siempre se presentan ante el agente como apetecibles o rechazables. Poseer los predicados no es slo tener la informacin sensorial que ellos suponen, sino tambin anticipar lo que tener los objetos que ellos describen puede provocar en la vida; este ejercicio lgico de previsin de los efectos de una accin o eleccin va en perfecta concordancia con la idea de que, como el mundo mismo, toda vida mental est regida por un logos, concebido esta vez como algo ms all de la posibilidad de expresar lo que sucede en el alma a travs de las palabras. En resumen, en esta dinmica que incluye sensacin, impulso y asentimiento estn las condiciones necesarias y suficientes de la accin. Se percibe un estado de cosas que exige un cierto curso de eventos fsicos del agente, se evala ese curso de eventos a travs del asentimiento y se le imprime la fuerza psquica para ejecutarlos al dar lugar al impulso. Pero ello no quiere decir que los eventos fsicos mencionados sean exclusivamente producto del impulso generado en el agente; en tanto fsicos, estn determinados por causas externas que se escapan de su control. Por ello es importante distinguir esos eventos fsicos de la accin en sentido estricto. Por supuesto que dicha distincin no puede ser completa; si identificamos la accin y el asentimiento, no sera posible individuar acciones al menos no en trminos fsicos y lo nico que el agente hara sera asentir. En la misma lnea, los eventos fsicos que resultan del asentimiento son tambin importantes en la teora del impulso con reserva; lo que aprende aquel que est en el camino del perfeccionamiento moral no es a cambiar los acontecimientos esos eventos fsicos no son modificables, sino a modelar su actitud hacia ellos conformndose cada vez ms al designio providencial. As, lo que distingue al sabio del necio no es una vida de sucesos favorables, sino un estado de tensin del alma adecuado a la racionalidad de lo natural.
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5. Crisipo y el desarrollo estoico de la lgica y la epistemologa

Ya se ha insistido en que Crisipo introduce un aspecto lgico en la explicacin del funcionamiento del alma humana i.e. los contenidos mentales o lekt con el propsito de explicar ciertos fenmenos que a simple vista quedaban sin resolver. Uno de ellos es la cida crtica de Arcesilao a la nocin zenoniana de phantasa y su rol en el criterio de verdad. Pero antes de entrar en ella, vale la pena aclarar en la medida de lo posible qu es un lektn.
5.1. Los lekt y el comienzo de la lgica proposicional

Las innovaciones crisipianas que solucionan problemas en la teora de la percepcin que se mencionarn, son posibles gracias a los desarrollos lgicos que la veta megrica de Zenn leg al estoicismo. A travs de la enseanza de Estilpn de Mgara, Zenn conoci los desarrollos de esta escuela socrtica que se concentraba ante todo en la dialctica. Estos megricos Estilpn y Diodoro Crono entre otros concibieron una lgica en la que los elementos bsicos no son los trminos como ocurre en los trabajos aristotlicos, sino las proposiciones, los complejos de trminos y predicados. Analizando las posibles relaciones entre este tipo concreto de enunciado, formulan cinco formas argumentales bsicas o no demostradas, entre las que estn los denominados en el mundo medieval modus ponendo ponens y modus tollendo tollens. Pero antes de explicar cmo llegaron a ellos es preciso aclarar la nocin de lekt. Se ha omitido intencionalmente la traduccin del trmino lektn y de su plural lekt en parte para evitar y en parte para insistir en las dificultades que implica su interpretacin. Literalmente, un lektn es un decible, aquello que tiene la posibilidad de decirse, pensarse, razonarse, ordenarse, y todas aquellas actividades incluidas en el amplio campo semntico del verbo . Barnes seala que el vocablo ya era utilizado en la tragedia del siglo V para designar aquello que puede nombrarse, representarse a travs de las palabras o, simplemente, lo que puede ser dicho; pero esta interpretacin tan general deja en la ambigedad el establecimiento del referente [Barnes 2005: 198]. Entonces, si los lekt son literalmente los decibles, parece necesario precisar qu es lo que es decible de modo que pueda establecerse el objeto preciso al que la teora estoica se refiere. De un lado estn los objetos y hechos del mundo que constituyen el tema de los discursos; de ellos se dice que existen, que poseen ciertas cualidades, que estn en cierta relacin. De otro lado, es tambin decible aquello pensado o credo sobre esos objetos, las creencias y pensamientos que se quieren comunicar. Y finalmente son decibles las palabras mismas en cuanto son sonidos pronunciables, en cuanto las podemos articular. Mas, de la misma manera que en el caso de la percepcin se distingue claramente entre el objeto impresor y la impresin fsica o modificacin anmica que ste realiza y los contenidos no corporales de aqulla cfr. seccin siguiente sobre el criterio de verdad, se distingue muy bien entre los objetos a los que refieren las palabras, cuerpos, los sonidos que constituyen las palabras, corporales tambin, y lo que stas ltimas significan y a travs de lo cual remiten a sus referentes, es decir los lekt. Por ello, en la seccin anterior se los us como sinnimo de los contenidos de la percepcin, de los objetos de las actitudes de deseo, creencia y asentimiento. Aunque su sentido parezca obvio por la incorporacin de los vocablos, vale aclarar qu es exactamente un axioma estoico, una oracin completa enunciativa, esto es aquello que traducimos por proposicin. Un axioma o proposicin es para Crisipo, segn el testimonio de Digenes Laercio [DL 7, 65; cfr tambin SVF 2, 187], aquello que siendo verdadero o falso o un estado de
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cosas completo puede ser aseverado. El primer criterio es conocido como principio de bivalencia y es generalmente atribuido a Crisipo; de acuerdo con ste, toda proposicin, incluso aquellas que se refieren a sucesos futuros, tiene en el presente un valor de verdad verdadera o falsa. Ntese que la afirmacin de Crisipo no es nada trivial; no se trata de decir que cualquier proposicin tiene o tendr valor de verdad una vez los estados de cosas completos que refiere se den o no, sino que sta tiene de hecho, ya en el presente, un valor de verdad para el momento que sealan los indicadores temporales que hay en ella. Esto es perfectamente lgico dada la concepcin del destino que se esboz en la seccin fsica de esta voz. Y de hecho, en el texto de Cicern [De fato 38] en el que se formula, no se testimonia ningn argumento a favor de tal principio. Mas es claro que Crisipo no acepta las tesis que suelen atacar los que niegan la bivalencia; es decir, Crisipo no suele, como ellos, inferir la necesidad de una proposicin futura a partir de su valor de verdad presente; de hecho Crisipo rechaza que la verdad anticipada sea suficiente para establecer la necesidad anticipada. Es decir, si bien una proposicin tiene que ser verdadera o falsa en el futuro ya desde el presente, no tiene porqu ser el mismo su valor de verdad sin indicadores temporales ahora que en el futuro. Vanse unos ejemplos. Juan morir el 20 de agosto de 2020 es cierto ahora mismo, aunque la proposicin Juan muere no lo sea y aunque no sea necesario por su naturaleza humana, por ejemplo, que Juan muera tal da. Por cierto, aquella ltima proposicin permite introducir otro de los criterios que se bosquejaban en la definicin citada por Digenes Laercio: el ser mentadas o afirmadas. A diferencia de la nocin contempornea de proposicin, la estoica no tiene total independencia ni del sujeto ni del acto mismo de su enunciacin. La proposicin es emitida en un tiempo y lugar especfico, de modo que su valor de verdad depende de estos; en virtud de lo cual las proposiciones estoicas pueden cambiar de valor de verdad [DL 7, 65] sin dejar de ser la misma proposicin. Para nuestro caso, mientras que ahora agosto de 2011 Juan muere es falsa, la misma proposicin Juan muere el 20 de agosto de 2020 es verdadera [PH 2, 234]. Esta diferencia, aunque puede parecer menor, refleja una caracterstica esencial a la lgica estoica y completamente ajena a su correspondiente contempornea: su estrecho vnculo con la realidad. Las conclusiones lgicas de los estoicos estn ntimamente ligadas con sus investigaciones psicolgicas y epistemolgicas sobre las operaciones de la razn, con la concepcin de esta razn como algo divino que rige el mundo y que cobija a las almas humanas en una cadena causal ordenada y feliz. No obstante, como ocurra ya en alguna medida en las reflexiones semnticas de Aristteles, los estoicos son conscientes de la diferencia entre lo que es dicho y lo que se dice, entre el contenido semntico del lenguaje y las palabras con las que es expresado; entre los cuerpos que intervienen en el proceso comunicativo y los incorpreos que son producidos por estos. En virtud de esta diferencia algunos intrpretes han identificado la semntica estoica con la distincin fregeana entre sentido y referencia [Mates 1973]. En otros trabajos se ha sostenido que a pesar de las semejanzas aparentes [Lozano-Vsquez 2012, anexo 1], mientras que para los estoicos lo que la distincin posibilita es dar cuenta del efecto que producen los cuerpos externos en el alma del sujeto recurdese, un cuerpo sin que ese intercambio causal requiera de la postulacin de un nuevo cuerpo. Es decir, lo que se quiere es explicar la fisiologa del proceso cognitivo, no el valor epistemolgico de lo que es conocido, como ocurre en la reflexin de Frege. Los lekt estoicos, y todas las reflexiones en el seno de la lgica que ellos provocan, son asunto de la ontologa, nociones que tienen la funcin de hacer las veces de los efectos de esos cambios, sea cual sea su naturaleza particular: predicados, significados, objetos del impulso, etc. Con respecto a la operatividad lgica, los aportes megrico-estoicos son numerosos. Adems
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del concepto de argumento (lgos), en el que incluyen la distincin entre los vlidos, los silogsticos y los demostrativos [PH 2, 137-138; 139-143], condicional es probablemente el concepto clave del aporte estoico a la lgica. Un argumento vlido, distinto de uno verdadero, es uno en el que la conjuncin de sus premisas se opone a la negacin de su conclusin. Uno verdadero, adems de ser vlido, debe tener premisas verdaderas. En cuanto al condicional, ste es un axioma que tiene la conectiva si y sta indica que otra proposicin se sigue (akolouthei) de ella, de modo que es verdadero siempre y cuando no sea el caso que el antecedente es verdadero y el consecuente falso, aquello que hoy da se conoce como implicacin material. Con estas nociones de base, Crisipo postul sus cinco indemostrables (anapodektoi), argumentos cuya validez no requiere demostracin, constituidos, al menos los dos primeros, por condicionales: I. Si es el caso que A, ser B. Es A, luego es B. (el popular modus poniendo ponens) II. Si es el caso que A, ser B. No es B, por lo tanto no es A (modus tollendo tollens) III. No (es el caso que A y B). Es A, por lo tanto, no es B. IV. O bien es A o bien es B. Es A, por lo tanto no es B. V. O bien es A o bien es B. No B, por lo tanto es A. La centralidad de estos indemostrables radica en que se los considera bsicos, de modo que todos los argumentos restantes pueden expresarse mediante ellos anticipando la recursividad del moderno clculo proposicional.
5.2. El criterio de verdad

La polmica sobre el criterio de verdad entre estoicos y escpticos es una de las ms populares y encarnizadas de la antigedad. Mas, a pesar de la amplitud de la polmica, los ejes de la postura epistemolgica estoica son bastante simples, como ya se prefigur en la seccin anterior. Para Zenn, el conocimiento se adquiere a travs de los sentidos que son impactados por los objetos externos hasta formar impresiones que, dadas ciertas circunstancias, son reveladoras de la naturaleza de su causa. Los primeros estoicos conciben la percepcin como una instancia causal en la que los sentidos en tanto cuerpos son impresionados por los cuerpos externos dando lugar a un efecto, una sensacin, que informa con exactitud la naturaleza del objeto impresor. Zenn distingue las impresiones que informan apropiadamente sobre la realidad de las que no con base en su modo de darse, esto es, por ejemplo, con la prolijidad con la que es impresa, la exactitud con la que se reproducen en la mente las cualidades del objeto que la causa: Una impresin cognitiva, en cambio [en contraste con la no-cognitiva], es la que proviene de lo que es y recibe una impronta y una marca segn lo que exactamente es, y es de tal clase que no puede provenir de lo que no es. En efecto confan en que este tipo de impresin es capaz de captar de un modo preciso objetos, y est modelada artesanalmente con todas sus peculiaridades [Sexto Emprico, Contra los lgicos 1, 247 (Adv. Math, 7, 247)]. De hecho Digenes Laercio atribuye a Zenn exactamente la misma imagen de Aristteles segn
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la cual una impresin sensorial es semejante a la impronta de un anillo en la cera [DL 7, 45]. La correcta interpretacin de dicha imagen es una nueva oportunidad para notar la tensin entre ortodoxia y heterodoxia en la interpretacin de las palabras de Zenn dentro de la escuela [Adv. Math. 7, 228-231]: mientras Cleantes supone que Zenn entiende la impronta (typosis) como una saliente (xoche), Crisipo cree que tal expresin debe entenderse ms bien como una alteracin (eteroosis) en el alma, un cambio fsico de hecho, mas no necesariamente una modificacin que implique adquirir la caracterstica fsica del objeto que la causa. Las lneas siguientes al pasaje citado consideran tambin las circunstancias mentales del sujeto que percibe. Una es la mente del loco o melanclico el ejemplo tpico es Orestes y otra la de quien es capaz de tener impresiones cognitivas. No obstante, como el mismo Sexto resea, para los acadmicos i.e. para Arcesilao ni siquiera quien est completamente sano puede distinguir entre una impresin cognitiva y una que no lo es [Adv. Math. 7 150-158]; ambas se presentan al sujeto evidente y penetrantes de modo indiscernible, por lo que no hay razn por la que deba asentirse a una impresin y no a otra. Ioppolo sugiere, apenas al pasar, que para contestar este tipo de crtica Crisipo desarroll la conexin entre las impresiones cognitivas y sus contenidos lekt [Ioppolo 1990: 448]; de hecho en esa conexin se basa otra de las definiciones de impresin cognitiva que Sexto reporta: dicen que un decible (lektn) es lo que subyace de acuerdo con una impresin racional y la impresin racional es en la que el contenido de la impresin es mostrado en el lenguaje [Adv. Math. 8,70]. Este contenido es, por definicin, expresable lingsticamente y puede combinarse con otros en la formacin de juicios. Estos juicios se constituyen en conocimiento una vez el sujeto asiente (sunkatatithemai) a su contenido y considera verdadero el juicio que expresa el estado de cosas relativo a tal contenido. Crisipo aclarara que el asentimiento se otorga al contenido de la impresin y no al darse de ella misma, pues como seala Arcesilao el proceso fsico como tal no requiere de la aprobacin del sujeto. Al dudar de que las impresiones puedan llamarse verdaderas con legitimidad, parece que Arcesilao introduce consciente e intencionalmente la pregunta sobre los objetos propios de los que se predica la verdad y la falsedad. Zenn atribuye verdad y falsedad a las impresiones, pero su definicin deja claro que ms bien a lo que l se refiere es a su ser fidedignas, a su capacidad de representar con exactitud el objeto que las provoca. Striker demuestra que en Epicuro debe entenderse real como sinnimo de verdadero en el aserto todas las sensaciones son verdaderas [Striker 1996: 79-85]. Lo que permitira suponer que sta tambin debe ser la interpretacin ms apropiada de la atribucin de verdad a las impresiones en Zenn. An con esta salvedad, la crtica acadmica obliga a los sucesores de Zenn a adoptar una comprensin ms estrecha de la nocin de asentimiento, conforme a la que asentir es juzgar el contenido de la impresin, aquello que subyace en el alma tras producirse fsicamente y no meramente al darse causalmente la impresin. Sin embargo, debemos recordar que asentimiento e impresin son indisociables, el primero es digamos una reaccin a la segunda, en todos los animados. Luego la diferencia ha de radicar en el mecanismo del asentimiento; siendo una respuesta natural del animal al estmulo, para los hombres debe ser en alguna medida activa y de modo que pueda darse cuenta de la intervencin de las otras capacidades de este tipo de alma y voluntaria para que pueda atribuirse responsabilidad cognitiva y moral con base en l. Resulta entonces claro que si bien el proceso conducente al conocimiento comienza en un tipo de impresin, con un padecimiento en el que no se involucra la voluntad, conseguir ese conocimiento depende del acto mental que ellas motivan la comprensin o cognicin (katalepsis) realizado por el sujeto, y es esta accin la que se constituye en la marca
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de la verdad. Por otro lado, tampoco la ejecucin de tal accin basta para el conocimiento. ste, como la ignorancia, es caracterizado ms bien como un estado del alma que determina, por un lado, un conjunto de actitudes hacia los juicios que reflejan verazmente los estados de cosas y, por otro, un cierto ordenamiento de estos. De esto ltimo depende, por ejemplo, la distincin entre el sabio y el necio que refleja ideas centrales de la epistemologa y la tica estoica. Desde el punto de vista cognitivo, ambos pueden albergar juicios verdaderos, pero el papel que estos juicios juegan en su economa mental es completamente distinto. Por lo que estos estoicos sostienen que el sabio est en la verdad que es un cuerpo, con poder causal como para ser el origen y causa ltima de la felicidad humana, mientras el necio puede slo por casualidad llegar a lo verdadero.
6. El alma estoica: entre la razn y la pasin

A pesar de que la psicologa se enmarca en el terreno lgico de la filosofa, en ella se evidencia patentemente la sistematicidad de la doctrina estoica; especialmente en lo relativo a su comprensin de la pasin. En efecto, en primer lugar, el alma es susceptible de ser afectada por lo exterior gracias a que es un ente fsico, un cuerpo que padece las acciones de otros; en ese sentido, el alma es objeto propio de la fsica. En la medida en que sus acciones dependen de la informacin que recibe de los objetos exteriores y esta informacin se ve reflejada en los contenidos mentales, la actividad anmica est completamente permeada de razn, de conexiones argumentales, de lekt. Por lo cual, ella es tambin objeto de la lgica. Finalmente, puesto que todo lo anterior es determinante de los cursos de accin que el alma elige, la tica es el campo en el que el desempeo del alma se estudia por definicin. Ciertamente Crisipo no est interesado en las pasiones en el mismo sentido en el que lo est la psicologa popular. Su inters no se debe a la incidencia de stas en el estado de nimo; ms bien le es pertinente estudiarlas precisamente porque son la principal fuente de motivacin humana. Examnese primero la definicin: Y puesto que, en especie, la pasin es [propia] del impulso, en seguida hablamos de pasiones. Y dicen que la pasin es un impulso que excede y desobedece a la razn electiva, o un movimiento irracional del alma, contra la naturaleza (y que todas las pasiones son de la parte rectora del alma), por lo que tambin todo estremecimiento es pasin, y a su vez [toda] pasin, estremecimiento. Se debe suponer de las pasiones que siendo tales, por un lado, unas [son] primeras y principales y que otras, por otro, se remiten a ellas [Estobeo, Antologa 2, 88 690, 6]. Como se seal ya, las acciones son producto de los impulsos anmicos y estos dependen a su vez de los asentimientos, pero se distinguen de ellos por ser excesivos. No queda muy claro en que consiste tal demasa. En Tusc. 4, 42, Cicern relaciona las pasiones con la bestialidad, con la imposibilidad de dominarse. Pues la pasin adquiere un mpetu gracias a la debilidad del alma que va de un lado para otro conducida por las opiniones, otorgando su asentimiento indiscriminadamente y sin convencimiento. Presa de la pasin, el alma no es capaz de detener el primer curso de accin que la opinin le plantea. Esta caracterizacin es muy peculiar, porque no atribuye a la pasin un origen distinto a la misma razn. Para Crisipo la irracionalidad y el exceso no provienen de una fuente distinta; son el resultante de un error de juicio, de un asentimiento dbil a una opinin errnea. Si bien Crisipo cree que la emocin es idntica al juicio falso, no es as para
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Zenn. De nuevo, se produce una modificacin en la doctrina originaria con el nimo, al menos aparente, de mera clarificacin. Zenn cree que las pasiones sobrevienen al alma como un efecto colateral de los juicios; la expresin griega que emplea las cosas que sobrevienen (t epigignmena) sugiere que las pasiones son las reacciones fisiolgicas que acompaan la modificacin anmica fsica, recurdese que el juicio comporta. Esto es, el enrojecimiento en los casos de vergenza, el llanto en los de dolor, el temblor en los de miedo. As las cosas, las pasiones no parecen jugar en esta explicacin de Zenn un rol causal en la accin. El juicio conduce a la accin y la emocin es slo un suceso concomitante. Pese a que a primera vista la identificacin crisipiana apenas simplifica la explicacin, esa simplificacin conlleva dos ventajas cruciales: mantiene la unidad del alma, descartando cualquier posibilidad de atribuir esas manifestaciones a fuerzas psquicas no racionales, y hace que las motivaciones, al ser completamente cognitivas, sean maleables por mecanismos igualmente intelectuales. El pasaje supone adems que hay unas pasiones bsicas a las cuales se remiten las restantes; ello es as justamente gracias a la recursividad de los juicios que las constituyen. Tener un impulso supone, recurdese, juzgar que, por un lado, algo es el caso y, por otro, que dirigirse hacia ello o evitarlo es bueno o malo para el agente en cuestin. As las cuatro pasiones bsicas placer, deseo, afliccin y miedo son tales en virtud de la combinacin de esos factores: el placer como la opinin de un bien presente y la de que es oportuno exaltarse por ello; el deseo, la opinin de un bien futuro que es apropiado desear; la afliccin, la opinin de un mal presente por el que es recto abatirse y el miedo, la de un mal futuro que es correcto evitar. Son muchos los detalles interesantes de esta teora que aqu se obvian para una explicacin un poco ms detallada, cfr. LozanoVsquez 2009, pero es preciso resaltar al menos uno ms. Otra resignificacin se produce en la constante analoga entre el estado del alma en que emergen las pasiones y la enfermedad. En los fragmentos griegos se usan diversos trminos como nsema (morbo), arrstema (enfermedad) y eumptosa (inclinacin); este ltimo podra aplicarse por ejemplo a la mencionada tendencia al placer, en tanto que puede ser connatural y es el ejercicio de la razn como un tonificante del alma la que la elimina. La enfermedad es en cambio una condicin adquirida, el resultado de un repetido fallo de la racionalidad. En Tusc. 4, 23, Cicern hace una comparacin de las enfermedades del nimo y las de cuerpo que le permite ilustrar varios rasgos del alma que se encuentra en el error; en primer lugar, que la equivocacin es posible gracias a una disposicin fsica por la que se tiende hacia l. Esa sera el alma poco entrenada en reconocer las impresiones que son dignas de crdito, por lo que se deja llevar de un lado a otro, de un extremo al otro, por la impresin. Simultneamente, establece una distincin entre un aspecto activo y uno pasivo tanto del morbo como de la enfermedad; as como estos pueden mover al agente inclinndolo a preferir y realizar ciertas cosas, tambin pueden moverlo a rechazar o abstenerse de ciertas otras. Adems, esta comparacin permite distinguir entre un episodio psicolgico concreto, un morbo que correspondera a una emocin, y un rasgo de carcter, una condicin que es a su vez consecuencia y causa de esos episodios. Esto ltimo es claro porque la enfermedad es una condicin fija y arraigada que se adquiere por el frecuente asentimiento a una misma evaluacin sobre el mismo tipo de objeto, de modo que se forma un sistema de creencias firme que condiciona a repetir la valoracin. As, la enfermedad es definida como una persistencia en la opinin falsa; puede ser una inclinacin a preferir algo que no es preferible o a evitar algo que no debe evitarse; las pasiones seran entonces sntomas de esa enfermedad. Se asegura tambin que la enfermedad del nimo es tan dolorosa como la del cuerpo, pues la disposicin del carcter hacia la pasin conduce a la inestabilidad. El asentimiento a lo falso, condicin necesaria de la pasin y por lo mismo de la enfermedad, implica siempre una revolucin en las creencias del agente llevndolo a un
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estado de anarqua mental. No obstante, hay una diferencia importante que tiene que ver con la voluntariedad intrnseca a las enfermedades y morbos del nimo. Mientras que las del cuerpo nos llegan, en tanto eventos fsicos, sin que podamos evitarlas, las pasiones son voluntarias en la medida en que suceden por el agente, al otorgar asentimiento a una proposicin que es falsa. En resumen, Crisipo parece ser un cognitivista, es decir caracteriza las emociones y en general cualquier estado de la vida mental en trminos de sus cogniciones asociadas. Toda mente humana es racional y esto, bsicamente y en un primer sentido, implica la posibilidad de que un agente tome una cierta actitud el asentimiento, dbil una opinin, fuerte un conocimiento con respecto a un contenido de pensamiento que es expresable en un predicado o en una proposicin. Con base en esto puede caracterizar a las pasiones como irracionales, pero en un sentido normativo, como opiniones falsas. Con todo lejos de aislarlas y reducirlas, Crisipo cree que su origen depende de sistemas ms complejos de creencias, de conjuntos de eventos mentales que se constituyen en formas activas de estructurar la experiencia y de evaluar el mundo. Por eso, se hace nfasis en el carcter, en su origen y en cmo ste determina otros eventos mentales. Justamente una ventaja de este anlisis es dar cuenta de la manera en que las pasiones interactan con otros estados mentales, pues ellas no slo se individan con respecto a los objetos que las provocan, sino tambin y especialmente refirindose a otros estados mentales que ellas involucran, suponen o causan. Adicionalmente, todo evento mental interesante en tanto motivo o causa de la accin se concibe como modificable; en tanto racional es sensible a las razones, siendo posible el crecimiento moral.
7. tica: felicidad, familiaridad, cosmpolis

sta es seguramente la faceta ms conocida del estoicismo para el comn de la gente. De hecho, estoico en castellano es un adjetivo de uso comn que designa una cierta actitud moral: fortaleza y ecuanimidad en el carcter. Pero, en ese mismo marco comn, esta actitud est vinculada con la resignacin, con aceptar el destino que fatalmente conduce todo evento de la vida. Sin embargo sta es slo una posible lectura y que conviene solamente al lado romano de la escuela. Por el contrario, para el tro de nuestro inters Zenn, Cleantes y Crisipo, el objetivo de toda vida humana sigue siendo la felicidad y sta es posible para todo aquel que precisamente sigue, voluntaria e intencionalmente, el curso de lo natural [Estobeo, 2, 75-77]. Lo paradjico del eudaimonismo estoico se deriva en gran medida de la tesis extrema de la autonoma de la virtud. Segn estos filsofos ser virtuoso es condicin necesaria y suficiente para la felicidad; el virtuoso es completamente feliz aunque no posea ningn otro bien incluida entre estos la salud. En los testimonios que se conservan sobre la definicin de felicidad, adems de evidenciar las modificaciones y adiciones que fue sufriendo el primer planteamiento zenoniano (ser feliz es vivir en concordancia [Estobeo 2, 75]), se crtica el que los objetos sobre los que se realizan las acciones, los objetivos o skopoi, trmino tcnico que ellos emplean, no tengan nada que ver con el fin tels de la vida. Aunque Crisipo aclare que ser feliz es vivir segn la experiencia de las cosas que suceden por naturaleza [Estobeo 2, 75] se sigue sin dar cuenta del papel que juegan los bienes externos; a los ojos de sus crticos entre los que estn Carnades y Plutarco la definicin estoica de bien es demasiado terica y no ofrece ninguna gua efectiva para la accin. La crtica de Plutarco se enfila adems contra otras dos tesis crisipianas que resultan problemticas en el terreno de la accin [Sobre las nociones comunes 1061 e]. Por un lado, que
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el mayor de los bienes [consista] en ser inquebrantable y firme en los juicios. Y la confianza en que la prudencia en tanto que ciencia de los bienes y males procura la felicidad [Sobre las nociones comunes 1066 d 8]. Ambas tesis son una muestra patente del intelectualismo de la escuela. Para Crisipo, como seguramente tambin para sus antecesores, estar en posesin de la verdad, en el estado del alma que se identifica con ella y que es constitutivo de la sabidura o prudencia, en el que la firmeza de sus juicios lo hace inmune a las pasiones, es garanta de felicidad. No se establece una conexin ms directa con los objetos de las acciones, puesto que ellos son indiferentes, es el tipo de eleccin el asentimiento y el impulso lo que determina la calidad moral y el peso eudaimonista de sus acciones. Esta distincin entre el bien supremo el real, podra decirse y los que son meramente aparentes depende de una muy tajante separacin entre los estados del alma y los objetos o estados externos a ellos [DL 7, 95]. De acuerdo con Estobeo, los estoicos primitivos consideran que slo la virtud es un bien y slo el vicio un mal, pues slo ellos tocan el alma, y en medio de estos se encuentran los indiferentes: la salud, la enfermedad, la fortuna, la fama, si bien en el interior de estos ltimos algunos son preferibles, como la salud y la riqueza, y otros son no preferibles, la enfermedad, el destierro, la pobreza. En otras palabras, estas acciones u objetos son indiferentes con respecto al fin ltimo de la vida, la felicidad, pero no con respecto a los movimientos anmicos de eleccin o rechazo. Los indiferentes preferibles mueven al alma hacia su consecucin en la medida en que ellos contribuyen a llevar una vida conforme a la naturaleza, aunque no sean indispensables para ella. En este sentido, se reconoce que existe algn valor en los bienes externos, desligndose de posiciones an ms extremas como la de Aristn. Ms estrictamente hablando, se considera que dichos bienes son indiferentes porque no tienen un rol causal ni en las acciones ni en el estado anmico del sujeto; recurdese que al final de la seccin dedicada a la fsica se aclar que lo que causa principalmente las acciones de un sujeto son sus actitudes anmicas, el asentimiento que otorga a los predicados que le presentan cursos de accin. En este orden de ideas, sus acciones dependen de si est o no en posesin de la verdad, de si se encuentra en el estado inalterable que se caracteriz ya.
7.1. Oikeosis: el instinto racional

Ese estado de naturaleza, entendido en trminos normativos, vivir conforme a lo natural, esto es de acuerdo con la razn en el caso de los humanos, coincide con el estado de naturaleza original, por decirlo de alguna manera, o al menos eso quiere demostrar la doctrina de la oikeosis. En efecto, el origen del comportamiento tico de autocuidado y bsqueda del bienestar y, por la misma va, el del comportamiento solidario, de preservacin del otro y la sociedad, son explicados por estos estoicos a partir del impulso natural que dirige al animal a su propia preservacin. Uno de los pasajes centrales se encuentra en DL 7, 85. All se conjugan primordialmente tres intereses explicativos: el origen del primer impulso es decir de los motivos para la accin, su naturaleza especfica y su peculiaridad en los animales y el hombre. Crisipo para dar cuenta de la naturalidad de ese primer impulso apela a una deduccin: dado que no parece posible que, por naturaleza, el animal fuera extrao ajeno, adverso a su propia constitucin, sta es lo primero que le es familiar y de esa familiaridad un cierto conocimiento surge su inclinacin a esa naturaleza. A primera vista el argumento parece circular [Long 1996: 134] pues se explotan al mximo los diversos sentidos del vocablo naturaleza y todos los trminos pertenecientes al campo semntico de la familiaridad. Pero el conocedor del estoicismo sabr que
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los sentidos en los que se emplea naturaleza en las premisas son diversos. La naturaleza en tanto orden, dimensin normativa i.e. racional y bondadosa del universo, garantiza que el animal se familiarice con su naturaleza, identificada, en este segundo sentido, con su constitucin, el apropiado funcionamiento de ella, sus especficas necesidades. De la misma manera, lo que resulta familiar no es slo aquello que es primeramente conocido/percibido/sentido, sino tambin eso que es conocido como apropiado/propio/perteneciente a la peculiar constitucin, es decir el animal reconoce como deseable aquello que le conviene. A primera vista la teora espera mostrar cules son los resortes originarios de la accin. Al postular el dirigirse a lo familiar en tanto conocido y apropiado como una operacin propia del alma, equivalente funcionalmente a la comprensin habitual del deseo, pero fundada en el reconocimiento de lo conveniente al animal, se dilucida la motivacin en trminos intelectuales. Ya no es preciso postular una fuente distinta del intelecto mismo para la accin y se niega la intervencin de factores irracionales, animales, en los resortes de nuestro comportamiento. Simultneamente, en virtud de su raz natural, esa misma oikesis comporta la razonabilidad, la ptica csmica que organiza todo. Luego, es claro porqu y en qu sentido lo normativo y lo biolgico coinciden. Cada una de las elecciones realizadas con miras al criterio de lo conforme a la naturaleza a la conservacin de la propia constitucin contribuye a afianzar la disposicin anmica y a comprender que es nicamente dicho criterio el que debe dirigir cada eleccin. As se garantiza de paso no slo la coincidencia entre la voluntad de la Naturaleza y el movimiento anmico individual, sino tambin la posibilidad de aprendizaje, de progreso moral.
7.2. Cosmpolis: el sabio en sociedad

Finalmente, la familiaridad brinda una justificacin para la solidaridad y la cooperacin que no recurre ni al contractualismo ni a la necesidad del otro/lo otro/los bienes en la felicidad. Una explicacin que tampoco recurre a la separacin entre tica y poltica que se haba hecho tradicional en Platn y Aristteles; en el seno del estoicismo la tica y la poltica se identifican completamente. Lamentablemente los escuetos testimonios que sobreviven de los Sobre la Repblica de Zenn y Crisipo no permiten reconstruir el mecanismo de la fuente original. La construccin de una propuesta cosmopolita que aboga por una ley natural y una continuidad entre la bsqueda de perfeccin y felicidad individual y la social ser an ms crucial e interesante en estoicos posteriores como Marco Aurelio. Dejamos a esos contextos el desarrollo cabal de esa conexin. Por ahora, baste con sealar que apelando a un argumento que analiza las condiciones conceptuales de la polis, los estoicos sostienen que sta an no existe y que cuando se d ser un lugar comn para todos los que compartan un nico rasgo: estar dotados de razn. El mundo mismo fue hecho a causa de los hombres y los dioses, y las cosas que estn en l, estn dispuestas y son inventadas para el uso de los hombres. Es el mundo como si fuera la casa comn de dioses y hombres o la ciudad que pertenece a ambos; slo ellos tienen razn y viven en la justicia y la ley [Cicern, Sobre la naturaleza de los dioses 2, 154]. De lo que podemos inferir que: 1. El mundo es comprendido como una polis Y que
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2. Una Polis es, por definicin, el lugar donde viven los seres humanos/la organizacin de los seres humanos regida por una ley Mas, segn Clemente [Miscelnea 4, 26, 643] 3. Al parecer no existe sobre la tierra una ciudad de esas caractersticas Y dado que segn Marciano [Instituciones I, 11, 25] y Plutarco [Sto. Rep 1037F] 4. Ley, por definicin, es identificable con la correcta razn Y gracias a 1, 2 y 3 5. El nico habitculo humano que est en orden es el cosmos mismo Luego es posible, justificadamente, concluir que el cosmos es una polis, una ciudad compartida por dioses y hombres, todos aquellos que participan de la razn universal. Por lo tanto, participar de esa razn conlleva, por lo menos, tres compromisos: autopreservarse lo que supone estar familiarizado (conocer) la propia constitucin y los alcances de sta, preservar a los familiares esto es, aquellos en los que, por ser parte de s o de su especie, reconoce como semejantes y, en consecuencia de lo anterior, vivir polticamente, ejercer su razn a favor de un todo ordenado: la ciudad universal. Es difcil saber si ste era el ncleo argumental de la propuesta zenoniana. Si se atienden los argumentos de Schofield existe una cercana notoria, ya desde el ttulo mismo de la obra con el platonismo [Schofield 2005: 756-759]. No obstante, ms que en la educacin y las instituciones polticas, los escasos fragmentos demuestran que Zenn se interesa por el progreso moral del individuo y por la forma en que el estado de su alma influye en su comportamiento moral. Por supuesto que no puede plantearse una estricta equivalencia entre las facciones de la ciudad y las partes del alma, planteamiento caracterstico de la Repblica, pero s se comparte la idea de que el estado del alma del individuo se corresponde con el tipo de ciudad que habita. Lo que s es cierto es que todo lo anterior muestra que existe una posicin y una teora poltica en el interior del estoicismo. Contrario al individualismo y al desprecio por la dimensin poltica del hombre que se atribuy a la filosofa helenstica sta es por ejemplo la lectura que hace Alfonso Reyes [Reyes 1959], los estoicos primitivos plantean una frrea conexin entre la tica y la poltica. De hecho la conexin es tan fuerte que el desarrollo mismo natural del individuo al tiempo que lo hace sabio y por ello mismo feliz, lo capacita para vivir en la polis, la ciudad por excelencia de dioses y hombres.
8. Bibliografa recomendada y obras citadas

8.1. Textos fuente
8.1.1. Antologas ARNIM
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Notas
1 Todas las traducciones fueron realizadas expresamente para esta voz de los originales griegos o latinos.
Cmo citar esta voz?

La enciclopedia mantiene un archivo dividido por aos, en el que se conservan tanto la versin inicial de cada voz, como sus eventuales actualizaciones a lo largo del tiempo. Al momento de citar, conviene hacer referencia al ejemplar de archivo que corresponde al estado de la voz en el momento en el que se ha sido consultada. Por esta razn, sugerimos el siguiente modo de citar, que contiene los datos editoriales necesarios para la atribucin de la obra a sus autores y su consulta, tal
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y como se encontraba en la red en el momento en que fue consultada: LOZANO VSQUEZ, Andrea, Estoicismo, en FERNNDEZ LABAST IDA, Francisco MERCADO, Juan Andrs (editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on line, URL: http://www.philosophica.info/archivo/2011/voces/estoicismo/Estoicismo.html 2011 Andrea Lozano Vsquez y Philosophica: Enciclopedia filosfica on line Este texto est protegido por una licencia Creative Commons. Usted es libre de copiar, distribuir y comunicar pblicamente la obra bajo las siguientes condiciones: Reconocimiento. Debe reconocer y citar al autor original. No comercial. No puede utilizar esta obra para fines comerciales. Sin obras derivadas. No se puede alterar, transformar, o generar una obra derivada a partir de esta obra. Resumen de licencia Texto completo de la licencia
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3. Las partes de la filosofa

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4. Las bases de la doctrina: causalidad y corporalismo en la explicacin de la realidad

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4.1. Principios, elementos y destino

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4.2. Las almas humanas: cuerpos racionales

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5. Crisipo y el desarrollo estoico de la lgica y la epistemologa

5.1. Los lekt y el comienzo de la lgica proposicional

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5.2. El criterio de verdad

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6. El alma estoica: entre la razn y la pasin

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7. tica: felicidad, familiaridad, cosmpolis

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7.1. Oikeosis: el instinto racional

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7.2. Cosmpolis: el sabio en sociedad

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8. Bibliografa recomendada y obras citadas

H., Stoicorum Veterum Fragmenta, 4 vols., Leipzig-Stuttgart, 1964 (119051924).

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8.2. Obras citadas

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