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UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Vnia Elizabeth Chiella

MARCAS SURDAS: Escola, famlia, associao, comunidade e universidade constituindo cultura e diferena surda

So Leopoldo 2007

Vnia Elizabeth Chiella

MARCAS SURDAS: Escola, famlia, associao, comunidade e universidade constituindo cultura e diferena surda

Dissertao de Mestrado apresentada como requisito parcial obteno do titulo de Mestre em Educao, ao Programa de Ps-Graduao em Educao. rea de Cincias Humanas, Universidade Vale do Rio dos Sinos UNISINOS.

Orientadora: Prof Dr Maura Corcini Lopes

So Leopoldo 2007

Se para Nietzsche o que sabemos e dizemos sobre o mundo e as coisas que esto nele sempre uma questo de perspectiva isso , de que modo essa ou aquela perspectiva no s formata como podemos pensar, mas tambm informa o que podemos pensar , para Wittgenstein tudo o que sabemos e dizemos sempre uma questo pragmtica - isso , de que modo essa ou aquela forma de vida constitui ou engendra significados no seu prprio desenrolar vital. Em ambos, o que interessa a vida, essa pulsao em constante mutao, e no a metafsica ou qualquer outra coisa que supostamente possa estar para alm da vida... (Veiga-Neto 2004)

AGRADECIMENTOS

enho muito a agradecer. Foram muitas pessoas que direta ou indiretamente

me ajudaram a concluir esta dissertao. Em primeiro lugar, quero agradecer ao meu amado companheiro Roque juntos construmos a famlia

que somos. Foi na diferena que ele torceu por mim. A minha famlia ajudou-me, dando condies para que eu conseguisse conciliar a vida profissional, a vida de estudante, a vida de militante e a construo desta pesquisa. Aprendemos todos com este tempo, at mesmo a dividir tarefas. Agradeo aos meus amados filhos, Fernando e Angelo, que vibraram comigo a cada nova etapa vencida na construo desta dissertao e que carinhosamente demonstram o orgulho de ver a me concluir este curso. As marcas desse tempo de pesquisa serviram para nos unir. Agradeo tambm Ter por ter zelado por todos ns durante tanto tempo. Agradeo aos nossos amigos queridos de todas as horas, em especial, Zaida e o

Jlio, que desde o ingresso no curso de mestrado me acompanharam com pacincia, respeitando os momentos em que eu no podia estar junto deles, principalmente aos finais de semana, quando o Roque carinhosamente preparava um novo menu. Bianca, minha norinha querida, agradeo pelas palavras carinhosas e pelos beijinhos que me estimularam a continuar escrevendo, mesmo em meio balbrdia da casa. Agradeo tambm Ana Carla, pela ajuda pessoal to importante para que eu pudesse concretizar este curso e, especialmente, Vitria,

anjo das nossas vidas. Agradeo Fernanda Chiella, a artista da famlia que produziu a capa deste texto. Tenho de agradecer aos meus colegas de trabalho da FADERS, especialmente aos companheiros de gesto, a Diretora Denise Marchetti e o Presidente Cludio Petrucci, que foram solidrios comigo neste momento final. Cada um a seu modo foi meu parceiro nos momentos em que tive de estar ausente na instituio. Agradeo amiga Maril, Mrcia, ngela, Lisandra, ao Miro, ao Marcelo, ao Eduardo, Andria (parceira do EAD) e aos meus queridos colegas do CAS, Rejane, Patrcia, Luciano, Renatinha agradeo a todos. Agradeo tambm aos diretores da FENEIS, o Ricardo e a Denise, pela parceria, e aos funcionrios da FENEIS pela disponibilidade. Em especial, agradeo ao Marcelo Lemos pela amizade e parceria de tantos anos. Agradeo, ainda, aos surdos que gentilmente me disponibilizaram seus textos para que eu pudesse fazer esta pesquisa.

Especialmente, quero agradecer s pessoas ligadas a este curso de mestrado. Agradeo , Luciana Barthes que carinhosamente me ajudou nas minhas dificuldades com a informtica. Roberta Acorsi, que sempre foi to prestativa e que muito me auxiliou alcanando textos e, na ltima hora, me socorreu com a reviso da formatao desta dissertao. Obrigada! Agradeo tambm Lene, que, com competncia e cuidado, revisou o texto desta pesquisa. Aos professores do PPGED da UNISINOS e tambm secretaria do PPG, em especial, Loi e Saionara, agradeo pela ateno dispensada sempre que necessrio. s colegas do Grupo de Estudo e Pesquisa em Incluso (GEPI), agradeo pela parceria intelectual. Em especial, queria agradecer Rejane e Maria Cludia. Agradeo a todas as colegas do curso de mestrado, mas, de modo muito carinhoso, Morgana, Matilde e Delci, pelo apoio incondicional em todos os momentos. Foi um tempo muito bom que vivemos juntas. Vou sentir saudades. Agradeo tambm ao Dr. Remi Klein e Dra. Adriana Thoma, por quem tenho um carinho muito especial, por terem aceitado o convite para compor a banca de avaliao desta pesquisa, sendo que ambos tiveram um papel importante na finalizao deste trabalho, em funo das contribuies na ocasio da qualificao da proposta de dissertao. Propositalmente, deixo para o

final os agradecimentos minha querida orientadora. Em muitos momentos no curso do mestrado, j agradeci a ela pelo rigor, pela competncia intelectual, pela seriedade, pela amizade e parceria com que conduziu a orientao desta pesquisa. Sem ela, eu no teria conseguido chegar at aqui. Obrigada, professora Maura!

SUMRIO

RESUMO........................................................................................................................ 9 ABSTRACT................................................................................................................... 10 PARTE I: A EXPERINCIA VIVIDA .................................................................................. 11 APRESENTAO........................................................................................................... 13 1. TRAJETRIAS DE VIDA ACADMICA, PROFISSIONAL E METODOLGICA....................... 17 1.1 DE ME A MILITANTE DA CAUSA SURDA................................................................... 20 1.2 AMARRAES METODOLGICAS ............................................................................. 36 1.2. 1 AS PESQUISAS NA REA DA EDUCAO, DA LINGSTICA E DA EDUCAO DE SURDOS...................................................................................................................... 44 1.2.2 APRESENTAO DAS PESQUISAS DE AUTORES SURDOS E SEU POSICIONAMENTO COMO MATERIAL DE PESQUISA .................................................................................... 49 1.2.3 NARRATIVAS SURDAS, A RETOMADA DAS QUESTES DE PESQUISA E O PROCESSO DE CONSTRUO DAS CATEGORIAS ANALTICAS ................................................................ 59 2 A CENTRALIDADE DA CULTURA: FORMAS DE VIVER A CONDIO DE SER SURDO .......... 70 2.2 A CULTURA E A DIFERENA SURDA .......................................................................... 75

2.3 COMUNIDADE SURDA: ESPAOS DE CONSTITUIO DA CULTURA ............................. 79 2.3.1 FENEIS - ESPAO/LUGAR DE REPRESENTAO DA LUTA SURDA..........................94 2.4. ASSOCIAO DE SURDOS E COMUNIDADE: ESPAO DE LUTA E DE PRODUO DA DIFERENA SURDA .................................................................................................... 101 Parte II: ARTICULAO DE CONCEITOS E ENREDAMENTO DE MARCAS CULTURAIS NA DIFERENA 107 3 MARCADORES CULTURAIS: ESPAOS QUE CONSTITUEM FORMAS PARTICULARES DE SER SURDO...................................................................................................................... 109 3.1 ESCOLA DE OUVINTE E ESCOLA DE SURDOS O QUE ELAS TM EM COMUM ............. 121 3.2 ESCOLA DE SURDOS E COMUNIDADE SURDA: MARCAS ESCOLARES NA COMUNIDADE 131 3.3 ESCOLA E UNIVERSIDADE ESTO PEDAGOGIZANDO A COMUNIDADE SURDA? .......... 137 CONSIDERAES FINAIS............................................................................................ 143 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................................................. 147 ANEXOS .................................................................................................................... 154 SURDA...................................................................................................

RESUMO

A presente dissertao tem por objetivo analisar e problematizar marcadores culturais surdos. Para tanto, foram selecionadas teses de doutorado, dissertaes de mestrado e propostas de dissertao escritas em portugus por sujeitos surdos militantes da poltica surda. A escolha dos materiais de pesquisa deu-se a partir da observao de que os surdos, ao escreverem, trazem histrias de vida que nos permitem ver alguns elementos prprios da comunidade surda. Ancorada nos Estudos Culturais de inspirao ps-estruturalista e no campo dos Estudos Surdos, foi possvel definir algumas ferramentas conceituais que operavam nas narrativas surdas sobre si. Em tais narrativas, a escola, a comunidade, a associao, a famlia e a universidade apareceram como espaos de constituio de marcas surdas. As marcas culturais que vi constituindo a diferena surda a partir da categoria de anlise do espao/lugar foram a surdez, a luta, a nostalgia de ser surdo, a presencialidade, a temporalidade surda, a lngua de sinais, o olhar e o constrangimento surdo. No final da pesquisa, possvel fazer uma provocao aos interessados na rea para que as discusses acerca da diferena surda e sobre como ela aparece traduzida e reduzida no currculo escolar sejam retomadas, considerando-se a experincia de ser surdo. Palavras-chave: narrativa cultura diferena marcas culturais

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ABSTRACT

The present research aims at both analyzing and problematizing deaf cultural markers. In order to do that, I have selected doctorate theses, masters dissertations, and dissertation projects written in Portuguese by deaf subjects who have struggled for the deaf policy. The selection of the research materials has been based on the observation that deaf individuals bring life histories to their writings, which enable us to see some elements that are characteristic of the deaf community. Grounded on the Cultural Studies, with post-structuralist inspiration, as well as on Deaf Studies, I have been able to define some conceptual tools that operate in the deaf narratives about the self. In such narratives, school, community, association, family, and university have emerged as places for the constitution of deaf marks. The cultural marks that I have seen as constituting the deaf difference from the analysis category called space/place are deafness, struggle, nostalgia of being deaf, presentiality, deaf temporality, sign language, sight, and deaf embarrassment. At the end of this research, it was possible to provoke those who are interested in this area so that discussions about the deaf difference and about the way it has appeared both translated and reduced in the school curriculum are resumed, considering the experience of being deaf. Key Words: narrative culture difference cultural marks.

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PARTE I

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A EXPERINCIA VIVIDA

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Ns surdos nascemos num povo de ouvintes e nos transformamos em surdos. A experincia este processo que nos passa (Larrosa) e leva a ser o outro surdo. Tudo parte de uma reflexo geral sobre o que o termo surdo d a entender. Ser surdo numa palavra parece simplesmente se desenrolar. Ento parece que o que define o processo de ser surdo no especifica por tempo de formao, de transformao, mas o ato de estar sendo surdo agora. Mas existe o ato de transformao que se desenrola continuamente numa temporalidade, a partir da experienciao do estar sendo surdo (PERLIN, 2003, p. 101)

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APRESENTAO

caminho e assumindo uma nova forma de olhar para os surdos, para a surdez e para a vida na contemporaneidade. Confesso que estou imbricada no texto desta pesquisa, tanto pela experincia vivida junto aos surdos quanto pela experincia pensada na academia. Assim como Perlin (2003), que se coloca no texto da epgrafe de abertura deste primeiro captulo, entendo a experincia como aquilo que nos leva a ser. A dissertao que apresento foi organizada em duas partes. A primeira, chamei de A

ttulo A experincia, que abre a primeira parte desta dissertao, foi inspirado na epgrafe que abre este primeiro captulo. Coloquei-me no texto de diferentes formas. Narro como constru este texto fazendo rupturas no

Experincia, numa analogia com a forma como constru a primeira parte do Captulo 1,
partindo da narrativa da minha experincia de vida. Essa parte da dissertao compe-se de dois captulos. No Captulo 1, Trajetrias de vida acadmica, profissional e metodolgica, apresento a trajetria que fiz me aproximando da surdez entendendo-a como deficincia como me de surdo, como professora especialista em educao de surdos, como intrprete de LIBRAS e mais tarde como militante da causa surda e iniciante na pesquisa no campo dos Estudos Surdos em Educao. Mostro como vou fazendo rupturas nessa trajetria constituda na

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cultura surda e passo a olhar a surdez como uma materialidade no corpo surdo. Narro os caminhos que fiz at aproximar-me dessa compreenso da surdez. Mostro que fui instigada a problematizar a temtica da cultura surda, por problematizar discursos que circulam definindo a cultura surda, os surdos e a surdez. As questes de pesquisa que montei a partir de minhas leituras e a partir de minha problematizao do que j existia na rea da educao de surdos so: Como marcas culturais podem ser lidas nas narrativas surdas, escritas em portugus,

quando os surdos falam de si? Como vo se enredando saberes sobre os surdos e sendo articulados espaos onde

estes se colocam para narrarem-se? Como a diferena surda vai se constituindo a partir de tais marcadores? Como boa parte das narrativas surdas feita a partir de lembranas escolares, como

prticas escolares aparecem marcando os indivduos surdos? Vou articulando, na trajetria de pesquisa, as trilhas que percorri na construo do tema a ser estudado, ou seja, os elos identitrios da cultura surda as marcas culturais que constituem a diferena surda. Descrevo os caminhos que fiz na vida profissional e o movimento que fiz na academia e enquanto estive cursando as disciplinas do curso de mestrado na UNISINOS, partilhando de leituras que me aproximaram do pensamento de autores inscritos no campo dos Estudos Culturais de perspectiva ps-estruturalista e do campo dos Estudos Surdos em Educao. Esses autores, de modo especfico, incitaram-me a olhar os surdos dentro de um outro registro, ou seja, como sujeitos constitudos pela linguagem e pelo vis culturalista. Esclareo que, embora me inspire na experincia pessoal, no dou um tom autobiogrfico ao texto, tampouco fao desta narrativa um resgate histrico na minha relao com a surdez e os surdos. Ao contrrio, inspirei-me na contingncia de acontecimentos que permearam minhas relaes com os surdos e na forma como constru, no curso de mestrado, outros saberes sobre eles. Narro tambm como me coloquei ao longo da construo terica e metodolgica desta pesquisa, relatando de forma detalhada como defini o material de pesquisa narrativas surdas de si , selecionado de textos escritos em portugus teses de doutorado, dissertaes de mestrado e projetos de dissertao escritos por um grupo de surdos

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escolhidos intencionalmente para que tivessem em comum a causa surda na sua militncia e que, de modo geral, estivessem ligados Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos (FENEIS). No mesmo subttulo do captulo em que fao as amarraes metodolgicas, apresento a reviso bibliogrfica. Mostro como me aproximei de pesquisas sobre a temtica da surdez e de outras pesquisas que, apesar de no serem da rea, tm em comum com a minha pesquisa a perspectiva terica em que esto inseridas. Nessa parte, apresento tambm as pesquisas dos autores surdos, posicionando-as como material, e retomo as questes de pesquisa e o processo que fiz na construo das categorias analticas. Mostro o campo terico metodolgico em que me movimento e as ferramentas analticas discurso e narrativa. Apresento, ainda, como os conceitos de cultura, comunidade e diferena aparecem operando no material de pesquisa, dando sentido ao que estava sendo enunciado nas narrativas surdas de si. No Captulo 2, denominado A centralidade da cultura: formas de viver a condio de

ser surdo, aprofundo a discusso sobre os diferentes modos como podemos nos colocar para
falar sobre os conceito de cultura e de diferena. Exploro tambm, nessa parte do texto, as primeiras categorias analticas que encontrei, apresentando-as por meio da anlise do corpus da pesquisa. Esse primeiro agrupamento de categorias o espao/lugar da escola, da famlia, da comunidade, da universidade e da associao. Essas categorias, articuladas com as categorias analticas finais, esto permeando esta pesquisa. As categorias finais que identifiquei so: marcas culturais, presencialidade, olhar, temporalidade, surdez, lngua de sinais, luta, nostalgia surda e constrangimento. Nessa parte do texto, exploro um pouco mais os espaos da comunidade articulados s marcas surdas. A Parte 2 Articulao de conceitos e enredamento de marcas culturais na diferena

surda est estruturada com o Captulo 3 e as consideraes finais. Retomo, nessa parte da
dissertao, a reflexo sobre o papel da linguagem e o uso que fao dos conceitos de discursos e enunciado num sentido dado por Foucault. Exploro tambm o espao/lugar da escola de surdos e da escola especial, articulado com as marcas culturais. Problematizo, ainda, o modo como a escola de surdos tem se colocado na atualidade para ver as polticas inclusivas na educao de surdos, o que, a meu ver, est provocando um apagamento da

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comunidade surda. Tambm procuro provocar o leitor para que retomemos as discusses sobre o papel do currculo escolar no contexto da educao de surdos, olhando as marcas culturais, algo que parece no estar acontecendo na atualidade. So conversas importantes que, num contexto histrico especfico, foram estimuladas pelo Ncleo de Pesquisas em Polticas Educacionais para Surdos (NUPPES) e pelo movimento poltico dos surdos representado pela Federao Nacional de Educao (FENEIS). Nesse sentido, provocaram algumas rupturas com as escolas especiais. Sugiro que sejam repensadas essas questes. A provocao que fao por entender certa inrcia nas discusses junto s escolas de surdos. Encaminho-me para as consideraes finais sobre a pesquisa, colocando as minhas dificuldades, ganhos e experincia de tornar-me pesquisadora. Retomo as questes de pesquisa, provocando o leitor a continuar essa conversa...

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CAPTULO I 1. TRAJETRIAS DE VIDA ACADMICA, PROFISSIONAL E METODOLGICA

A experincia o que nos passa, ou o que nos acontece, ou o que nos toca. No o que passa ou o que acontece, ou o que toca, mas o que nos passa, o que nos acontece ou nos toca. A cada dia passam muitas coisas, porm, ao mesmo tempo, quase nada nos passa. Dir-se-ia que tudo o que passa est organizado para que nada nos passe (LAROSSA,2004,p.154).

A
inseguranas.
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ssim como Jorge Larrosa1, entendo este momento que vivemos na contemporaneidade pela sensao de que tudo o que passa est organizado para que quase nada nos passe. Vivemos em tempos atribulados, por vezes marcados por sensaes de medo, angstias, depresses, incertezas e

Numa nova ordem poltica global, que est sendo chamada por alguns autores de Imprio2 e que conduz a massa consumidora como num concerto global, assistimos ao espao local se expandir e ao tempo se comprimir numa sensao que nos sufoca seja pelo excesso de informaes, seja pelo sem tempo cronolgico para acertarmos nossas
Usarei o nome completo do autor ou autora sempre que estiver citando-os pela primeira vez neste texto. 2 Michel Hardt e Antonio Negri (2004, p.11) discutem a constituio poltica do presente, dando nfase lgica do imprio, que, segundo eles, est se materializando diante de nossos olhos.

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contas

com

as

dvidas

acadmicas,

profissionais,

sociais

familiares.

Narrar

acontecimentos requer que se reflita sobre a experincia, aquilo que nessa overdose de informaes nos passa. Aquietar-se, pausar e refletir sobre a organizao da vida necessrio. Mostro, neste texto da dissertao de mestrado, como me coloquei ao longo do curso de mestrado e na minha trajetria pessoal para olhar o sujeito surdo e o modo como abandonei a idia de relacion-lo com o discurso sobre a surdez numa concepo clnica. Explico, no primeiro captulo, como hoje vejo a surdez, sem ter de relacion-la com a falta de audio e/ou a deficincia auditiva. Da mesma forma, narro como compreendi que alguns sujeitos surdos se vem e se declaram pertencentes a um grupo de surdos que luta para ser reconhecido como tal e que a surdez, para eles, nesse sentido, passa a ser uma marca primeira, ou seja, um trao que permite, entre outros, a construo de elos identitrios. Sei tambm que, para quem no est to prximo da discusso acerca do que signifique ser surdo, a deficincia auditiva e a surdez parecem querer dizer a mesma coisa. O abismo que se coloca entre aqueles que se narram como sendo deficientes auditivos3 e aqueles que se narram como sendo surdos imenso. Enquanto os primeiros lamentam no serem ouvintes, os ltimos proclamam a sua diferena, inscrevendo-a nos debates culturalistas. Procuro entrelaar a essa compreenso a forma como percorri o caminho acadmico e mostro os atravessamentos que tive nesse meu percurso das leituras que fiz, do pensamento dos autores de quem me aproximei nessa trajetria, bem como, por que no dizer, da minha experincia pessoal e da minha vida profissional com surdos.

No fiz distino do conceito de surdo e de deficiente auditivo pelo grau de perda auditiva. A relao que tracei do conceito de deficiente auditivo para nomear os sujeitos identificados e narrados pela cultura dos que ouvem e oralizam foi no sentido de fazer uma aproximao daqueles sujeitos que, a meu ver, num esforo artificial, lutam para compreender a oralidade por meio da leitura labial. Tambm entendi que os deficientes auditivos se encorajam para manter um dilogo oral e interagir com a sociedade dos ouvintes. Dessa forma, os sujeitos que se identificam com a cultura do som no partilham da convivncia com a comunidade surda, nem reivindicam as prticas comuns de acessibilidade vivenciadas pelos sujeitos surdos que se identificam pela lngua de sinais, pela presencialidade, pelo olhar surdo, como, por exemplo, o intrprete de LIBRAS em universidades, seminrios, congressos, consultas mdicas, etc. Sendo assim, no utilizam a lngua de sinais como os surdos, nem compartilham da experincia visual, caracterstica prpria do sujeito surdo que se reconhece na cultura surda.

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Considero fundamental situar, talvez para que eu mesma possa organizar melhor a conduo da construo do texto desta dissertao de mestrado, o modo como fui me despindo de idias universalizantes e como, ao longo dessa construo, rompi com um olhar rgido, estvel e centrado no sujeito e na essncia do que ser surdo. Hoje, tenho claro que esse era o nico foco que eu tinha ao olhar para a educao e para os surdos; era a nica perspectiva com que eu via o mundo. A diferena de olhar que assumi na construo desta dissertao est fundada numa concepo culturalista no-essencialista. Isso me ajudou a compreender e a ler melhor a minha experincia com os sujeitos surdos. Abandonei, no percurso, a idia de totalidade e o juzo de que havia uma essncia no sujeito e, nesse sentido, um universal de direitos humanos; compreendi que as regras so constantemente feitas e refeitas. Segundo Marisa Vorraber Costa (2005, p.212,213), Tudo que sabamos sobre ns, os outros e o mundo foi produzido no marco de uma ordem cientfica assptica, previsvel, cartogrfica, que engessava nosso olhar e nosso entendimento. Hoje Compreendo que

essa viso de mundo sustenta o ideal de um futuro previamente traado, estvel e com promessas de progresso que se fundamenta em verdades que foram sustentadas pelo Projeto da Modernidade, e so apoiadas pelas instituies consideradas como pilares do pensamento moderno: o Estado, a Famlia e a Escola. As rupturas que fiz ajudaram-me a compreender melhor a sensao de caos e instabilidade que instigava a minha prpria existncia e me desestabilizava quando eu no conseguia responder as perguntas que me atravessavam em relao aos sujeitos surdos e sua cultura surda. Busco argumento para isso nas palavras de Alfredo Veiga-Neto:
Afinal, mais do que nunca estamos nos dando conta de que a promessa moderna de conseguirmos administrar, programar e controlar efetivamente o devir o que levou o pensamento moderno a reduzir o devir ao futuro no se cumpriu e no poder se cumprir. (VEIGA-NETO, 2006, p.2)

com esse pensamento e dessa forma que fui ajustando a lente que utilizei e que fui me adaptando a essa maneira diferente de olhar para os sujeitos surdos e para as prticas escolares na educao. um modo que fui compreendendo esta baseado em rupturas. Uma necessria desestabilizao organizou o pensamento e guiou-me nesta trajetria por caminhos antes no traados uma possibilidade diferente de olhar para a educao e para cultura dos surdos.

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Delineio, neste captulo, como surgiu o meu interesse pela investigao e como constru o foco nas fissuras que via, conforme fui visualizando as tramas discursivas que se produzem na educao de surdos. Narro, ao longo deste primeiro captulo, as reflexes que fiz sobre as prticas escolares que me instigaram e sobre o que via enunciado sobre os surdos, sobre cultura e identidade surda na escola. Foram essas questes que comearam a me instigar e que, quando passei a problematiz-las, se transformaram em objeto de investigao para mim. No subttulo seguinte, narro a forma como me aproximei da temtica desta pesquisa pela minha trajetria de me de surdo, de professora de surdos, de intrprete de LIBRAS e de militante da causa surda, articulada ao percurso acadmico que fiz.

1.1 DE ME A MILITANTE DA CAUSA SURDA

Minha histria com a surdez foi marcada por um acontecimento da minha vida pessoal. Sou me de um jovem surdo. Tive clareza de que esse fato por si s no justificava a minha escolha de pesquisa, tampouco pensava que esse fato, por si s, me concederia autoridade para dissertar sobre a temtica. Mas, ao mesmo tempo, no tinha como negar que compreendia o peso dos atravessamentos de ter tambm um filho surdo. Os distintos momentos da minha vida pessoal, profissional e acadmica permitiramme, ao longo da minha trajetria, diferentes possibilidades de olhar os surdos e de aproximar-me deles. A direo de ver a surdez no como falta, nem como deficincia, mas pelo trao que imprime no olhar surdo uma condio diferente de estar e de sentir-se no mundo foi a escolha que fiz at chegar aqui. No quero, com isso, que ajuzem que neguei a materialidade da surdez; ao contrrio, no neguei isso o surdo no ouve e pronto! Expliquei apenas que me interessei nesta pesquisa por olhar e problematizar cultura surda, e no a surdez. No tive nenhum interesse em fazer anlises que envolvessem questes relacionadas ao conceito da surdez como algo patolgico, nem mesmo pretendi fazer algum estudo que estivesse relacionado ao

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conceito j naturalizado na sociedade de surdez como uma deficincia. Portanto, utilizei o relato da minha experincia pessoal em relao surdez para elucidar minha aproximao com os surdos e para introduzir o texto desta dissertao. dessa forma que narro a experincia que inscreveu a surdez em minha vida. Essa experincia est datada e localizada na infncia do meu filho. Com a idade de um ano e dois meses, ele recebeu o diagnstico de surdez bilateral por leso causada na cclea por medicamentos utilizados durante uma necessria hospitalizao numa UTI neonatal com vinte dias de vida. Posteriormente ao diagnstico, os exames que oficializaram o laudo de surdez foram feitos em um hospital no Estado de So Paulo. Na poca, em 1982, um mdico otorrinolaringologista de Porto Alegre indicava que esses exames fossem feitos naquele estado. Esse mdico era tido na cidade como autoridade mxima para os casos de surdez. Foi a esse mdico que recorri quando percebi que havia uma anormalidade na condio de audio do menino. Entendia que seria o campo de saber da medicina que poderia, alm de explicar o problema, trazer de volta a normalidade para o corpo incompleto ao qual eu estava sendo apresentada naquele momento, o do meu filho. Imaginei que o que ocorreu comigo devia ser o que corriqueiramente acontecia com a maioria das mulheres que esperavam da maternidade a alegria de receber um belo beb normal. Foi para isso que eu me preparei na poca e entendo que a maioria das mulheres tambm se prepara para receber um beb normal. Por nenhum momento, desejei ter um filho surdo. Mas ali estava eu naquele momento, carregando nos braos um filho surdo. Nos primeiros momentos desde o nascimento, ele havia me encantado pela sua beleza e aparente normalidade, mas para mim, a partir daquele momento, ele j carregava uma

marca; ela ainda no era visvel como anormalidade, mas, em algum instante, se tornaria
visvel no corpo pelo uso da prtese e na conseqente fragilidade da oralidade. O laudo mdico que me foi entregue na poca incluiu as especificaes mdicas e tcnicas sobre a deficincia, bem como observaes pessoais e inferncias pedagogizantes do mdico. Conforme o relato mdico, o menino no poderia freqentar a escola normal, pois estava fadado ao isolamento, e nem mesmo o uso j indicado de uma prtese iria amenizar esse prognstico. As projees do desenvolvimento intelectual normal do meu

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filho acabaram naquele momento por se tornarem quase nulas. A nica prescrio era a terapia de treinamento clnico com a fonoaudiloga por um perodo indeterminado. Ao retornar de viagem para casa, tinha a sensao de que a marca da surdez como uma falta j era visvel. Tambm havia aprendido que a alegria da maternidade era efmera. As dvidas e as incertezas que sempre me mobilizaram em relao existncia agora passavam a ser um potente combustvel para que eu desafiasse a possibilidade de aceitar pacificamente o diagnstico de anormalidade e a condio de incapacidade imposta pelo mdico ao meu filho como sendo de natureza nica e categrica. , portanto, com uma postura de inquietao que percorro um longo percurso da minha vida na relao com a surdez. somente aos poucos e num movimento de (re)conhecimento que vou rompendo com algumas das velhas certezas ancoradas em padres e interpretaes da compreenso da deficincia conhecida dos velhos paradigmas. A busca por outros olhares permitiu-me focar outras lentes lentes que, por um longo tempo, foram por mim desconhecidas, mas que, na atualidade, me mobilizam e me aproximam com uma outra postura de um outro modo de ver a surdez e os surdos. um olhar diferente que hoje reconheo estar em consonncia com a teorizao proposta neste estudo. A insero da surdez em minha vida pessoal e profissional, por um longo perodo, vinha vendo e (re)produzindo o discurso da deficincia auditiva. No decorrer dos anos, desde o nascimento de meu filho at agora, meu caminho foi marcado por rupturas que me tiraram as certezas e a tranqilidade. Porm, foram essas rupturas que me possibilitaram olhar de outras formas, tanto para os sujeitos surdos quanto para os diferentes campos do saber que, ao descreverem os surdos, os produzem de distintas formas. As rupturas possibilitaram-me tambm refletir sobre o modo como hoje me vejo em diferentes posies mulher, esposa, ouvinte, me de ouvinte, me de surdo, profissional, professora, especialista em educao de surdos, intrprete de Lngua Brasileira de Sinais (LIBRAS), militante na causa surda e constituindo-me como pesquisadora no campo dos Estudos Surdos em Educao. Usei como argumento a meu favor e tambm para apoiar o meu pensamento um fragmento do texto da tese do pesquisador Joo de Deus dos Santos (2006), inspirada no pensamento ps-estruturalista. O pesquisador desenvolve sua pesquisa problematizando a

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formao continuada para professores. Assim como Santos (2006, p.19), asseguro que o tema da minha investigao fluiu no meu pensar e tambm na minha vida um pouco como s guas do rio Herclito: esse tema no tem, necessariamente, uma origem. Nesse mesmo sentido, no neguei, assim como ele, que tambm estou imbricada na temtica que escolhi para pesquisar. Ela est no meu dia-a-dia, na minha pele, na minha respirao, no meu pensamento, nos meus sonhos, correndo nas minhas veias para, s vezes, impulsionarme e, em outras, impedindo-me e paralisando-me. Mas, da mesma forma como Santos (2006), no atribu um ponto de partida para a investigao. A trajetria que marquei nesta dissertao que determina o meu envolvimento com a temtica, no uma origem; por esse motivo, no posso negar que, em muitos momentos desta dissertao, sou a narradora onisciente e intrusa4 na escritura do texto. A aproximao que tive da comunidade surda com um olhar culturalista para os sujeitos surdos aconteceu bem mais tarde, se comparada ao tempo em que estive prxima da temtica como me de surdo e como professora de surdos. Enquanto pude, talvez por negar ou desconhecer por um longo perodo uma outra possibilidade de ver a surdez e os surdos, mantive-me afastada deles e da comunidade. Alis, meu filho sempre foi para mim, at ento, um deficiente auditivo eu no o compreendia como um sujeito surdo. E isso era um dos fortes fatores que no me permitiam ver os surdos como pertencentes a um grupo culturalmente definido; ao contrrio, reforavam para mim, em ambientes clnicos e mesmo escolares, a idia de que os surdos eram sujeitos que deveriam ser narrados pela deficincia. A compreenso que eu tinha sobre o que significava ser normal, na mdia j estabelecida socialmente e tambm na educao, baseava-se principalmente nas regras preestabelecidas pelo pensamento moderno. Por esse motivo, eu no podia simplesmente aceitar os surdos como sendo normais, pois no os compreendia dessa forma. Os surdos sempre me causavam estranheza, e eu no me sentia bem perto deles. Era, portanto, natural para mim que me causassem uma espcie de mal-estar, e compreensvel nessa lgica que tambm a lngua de sinais me provocasse incmodo.
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Trouxe para o texto esta metfora retirada dos elementos da narrativa na anlise literria como comparativo para explicar o meu envolvimento com a temtica desta pesquisa. Reconheci esses atravessamentos como decorrentes da minha formao na graduao no curso de Letras e Literaturas da Lngua Portuguesa; assim como esse, outros tantos atravessamentos que possuo na minha constituio podero ser reconhecidos ao longo da escrita desta dissertao de mestrado.

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Na continuidade da dissertao, passei a narrar a minha experincia com o ingresso de meu filho numa escola particular5 de surdos. Nesse espao escolar, passei a ter, como me, um contato mais freqente com a comunidade surda. Para mim, havia um misto de curiosidade e vontade de saber que me provocavam aquela lngua extica e aqueles sujeitos, que at ento eram desconhecidos para mim e com quem, com o conhecimento pela proximidade, eu estava aprendendo a conviver. Eu os via, at aquele momento, como uma simptica e alegre comunidade. Era um novo grupo, uma nova comunidade que, de forma agradvel, estava nos acolhendo a mim, ao meu filho e a todos os que partilhavam da nossa famlia para conviver naquele ambiente escolar de forma mais significativa. As circunstncias, naquele momento, em meados do ano de 1994, iam se configurando de uma outra forma. Passei a ter um outro olhar quando me aproximava dos surdos. Estes, surpreendentemente, j no me provocavam medo e estranheza. Pareciam que haviam deixado de ser estranhos para mim, e isso estava me inquietando. Numa articulao com o uso que fao de alguns conceitos, procuro fazer uma aproximao do conceito de estranhos, relacionando-o ao impacto que, na poca, os surdos me causavam. Nessa aproximao, busquei em Zygmunt Bauman a compreenso e o sentido que o autor d a esse conceito como forma de argumentar.
Todas as sociedades produzem estranhos. Mas cada espcie de sociedade produz sua prpria espcie de estranhos e os produz de sua prpria maneira, inimitvel. Se os estranhos so as pessoas que no se encaixam no mapa cognitivo, moral ou esttico do mundo num desses mapas, em dois ou em todos trs; se eles, portanto, por sua simples presena, deixam turvo o que deve ser transparente, confuso o que deve ser uma coerente receita para a ao, e impedem a satisfao de ser totalmente satisfatria; se eles poluem a alegria com a angstia, ao mesmo tempo que fazem atraente o fruto proibido; se, em outras palavras, eles obscurecem e tornam tnues as linhas de fronteira que devem ser claramente vistas; se, tendo feito tudo isso, geram a incerteza, que por sua vez d origem ao mal-estar de se sentir perdido ento cada sociedade produz esses estranhos. (BAUMAN, 1998, p.27)
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A Escola Especial Concrdia, hoje Unidade de Ensino Especial Concrdia ULBRA foi a primeira escola para surdos de Porto Alegre, fundada em 1966. Foi palco de grande parte do que hoje se denomina histria dos surdos do Estado do Rio Grande do Sul e do Brasil. Muitos dos surdos que hoje atuam na militncia da causa surda foram alunos dessa escola. Da mesma forma que a escola tem o reconhecimento por ter sido pioneira na educao de surdos e na utilizao da LIBRAS como lngua de transmisso do conhecimento na escola, a universidade ULBRA, que hoje a mantenedora e administradora dessa Unidade Escolar, tambm, a meu ver, deve ter o reconhecimento pelo pioneirismo de receber os primeiros alunos surdos universitrios da graduao no Brasil e ser, ainda hoje, a universidade que concentra o maior nmero de surdos universitrios na graduao.

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Bauman (1998) argumenta que os estranhos so as pessoas que no se encaixam num determinado contexto social e nem mesmo nos saberes existentes para explic-los, sendo, portanto, sua estranheza relativa ao contexto em que esto inseridos. Mas, ainda segundo o autor, no momento em que passo a ter saberes sobre ele, o estranho deixa de ser estranho e, ao ser conhecido, passa a integrar a norma, podendo ser considerado amigo ou inimigo. Nesse sentido, os surdos, vistos naquele contexto escolar, novo para mim, eram pessoas estranhas na minha compreenso de homogeneidade da estrutura social; em compensao, naquele ambiente de comunidade escolar surda em que eles se relacionavam uns com os outros, os surdos representavam os seus pares. Viam-se como amigos, e no como estranhos. Relacionei essa compreenso do conceito de estranhos com a sensao dos primeiros contatos que tive com os surdos, por entender que havia relao do sentido que representou, na poca, para mim e para minha famlia, o sentimento de risco de estar frente a desconhecidos nem amigos, nem inimigos, portanto, estranhos. Diante dos surdos, estranhos at ento para mim, sentia-me impotente, embora eu fosse me de um surdo. Entendia que precisava ter saberes suficientes sobre eles para poder explic-los a mim mesma e aos outros com quem compartilhava aquela situao. Em desvantagem, colocava-me numa situao, no mnimo, incmoda e constrangedora na presena dos surdos. Meu entendimento sobre os surdos, na poca em que meu filho ingressou na escola de surdos, sofreu transformaes e mudou a partir da minha proximidade com eles. Eu j tinha comeado a sentir-me em uma situao mais cmoda e segura. Conforme achegavame a eles, a relao prosperava de uma forma amistosa, numa analogia que hoje compreendo e fao como sendo uma relao extica e, de certa forma, colonizadora. Os surdos agiam com simpatia e com muita pacincia comigo e com meu filho, na tentativa de familiarizar-nos com a sua lngua de sinais e com sua cultura to diferente. Esforavam-se para que meu filho e eu pudssemos ser acolhidos ao circular na comunidade surda. Em contrapartida, empenhava-me para ser uma colaboradora generosa daquela comunidade simptica. De certa forma, entendi que essa relao tambm interessava aos

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surdos, pois, pela hospitalidade, eles visavam a fortalecer a comunidade. Nesse sentido, tambm havia uma relao colonizadora da parte deles. O meu sentimento em relao comunidade surda nesse processo poderia ser comparado com o processo do colonizador em relao ao colonizado. Se a minha posio inicial em relao aos surdos, que era de estranheza, comea a desaparecer, no lugar dela, surge com fora total um grande desejo de revelar o outro, at ento considerado extico para mim. Foi nesse ritmo relacional, que se acelerava de forma progressiva, que surgiu em mim a aspirao e a vontade de saber mais sobre os surdos vistos muitas vezes, por aqueles que os desconhecem, como objetos a serem desvendados. Com esse desejo, no ano de 1998, fiz um pedido junto instituio em que atualmente trabalho Fundao de Articulao e Desenvolvimento de Polticas Pblicas Para Pessoas Portadoras de Deficincia e de Altas Habilidades no Rio Grande do Sul (FADERS)6 para atuar como professora de uma das unidades da instituio Escola de Ensino Mdio Para Surdos Professora Lilia Mazeron. Essa foi apenas uma das conseqncias de meu envolvimento com os surdos na poca. A cada dia, aumentava a minha necessidade de conhecer melhor os sujeitos surdos. Quanto mais eu era atrada por eles, mais crescia o meu desejo de estar prxima deles; por esse motivo, empenhava-me para fazer atividades junto aos surdos e ainda participar ativamente de capacitaes que aconteciam nessa rea da educao. Assim, nesse mesmo ano, aps uma resposta afirmativa da instituio, passei a atuar como professora de uma classe de oito alunos surdos da 2 srie do ensino fundamental daquela escola pblica para surdos na cidade de Porto Alegre. Essa foi a minha primeira experincia como professora de surdos. Quando iniciei esse trabalho, tinha pouco domnio da lngua de sinais, pois at ento s tinha feito cursos de LIBRAS que, de modo geral, fazem uma aproximao inicial com a lngua. No possua saberes sobre as diferenas

metodolgicas que havia entre ministrar aulas para ouvintes e para surdos. Mas, como a
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Sou profissional desta instituio desde o ano de 1998. J atuei na instituio como professora do ensino fundamental da Escola de Ensino Mdio para Surdos Professora Lilia Mazeron, uma das nove unidades que compem a FADERS. Do ano de 2002 at o ano de 2006, coordenei o Centro de Formao de Profissionais da Educao de Surdos e de Apoio aos Surdos (CAS), implementado pelo MEC, em parceria com a Secretaria de Educao, sob responsabilidade da FADERS. Recentemente, assumi a direo administrativa da FADERS.

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maioria dos professores que se aventuram com alunos surdos sem estar preparados, tinha boa vontade para ser professora de surdos. Entusiasmada pela prtica escolar, no ano de 1999, passei a buscar os espaos acadmicos, o que me possibilitou pensar de forma mais ampla em questes sobre educao de surdos, cultura surda e lngua surda. At ento, eu j vinha percorrendo cursos e seminrios relacionados com educao de surdos. Desde o primeiro contato que tive com a escola de surdos de meu filho, fui estimulada a fazer isso. L, como na maioria das escolas da comunidade escolar de surdos, de praxe oferecer cursos de lngua de sinais aos pais e familiares. A finalidade desses cursos aproximar a famlia do contexto escolar. Os cursos tambm objetivam proporcionar uma maior interao entre os pais e os familiares com o aluno surdo. Na maior parte das vezes, comum acontecer de as famlias de surdos que tm pais ouvintes desconhecerem a lngua de sinais e a existncia da comunidade surda. Quando assumi a posio como professora de alunos surdos, num primeiro momento, meu interesse em relao aos surdos ficou centrado apenas no estudo da lngua de sinais. Compreendi que, de certa forma, minha formao acadmica na rea de Letras colaborou para que, na poca, eu tivesse o desejo de fazer um estudo mais profundo sobre as questes relacionadas lingstica da lngua de sinais. Em razo disso, passei a freqentar um curso de formao de intrprete de LIBRAS oferecido pela Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos (FENEIS). Paralelamente, freqentava palestras e outros cursos, como, por exemplo, o curso de escrita de sinais Sign Writing , que foi oferecido na poca pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), sendo que Marianne Stumpf, pesquisadora surda sobre a temtica da escrita de sinais surda era instrutora do curso. Essa foi uma experincia surpreendente para mim. Tive muita dificuldade em acompanhar a rotina das aulas, junto a um pequeno grupo de pessoas ouvintes que eram minoria em sala de aula (o curso havia sido direcionado principalmente para os surdos); por esse motivo, foi priorizada a compreenso visual na transcrio dos sinais. Tambm como uma instrutora surda ministrou as aulas em lngua de sinais, a relao dela com os alunos surdos flua, pois a compreenso visual dos sinais passava pelo marcador do olhar. O mesmo no acontecia com os ouvintes. Para mim, habituada com a cultura do som, no fazia muito sentido, tampouco eu conseguia acompanhar com fluidez a descrio

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do sinal com o olhar e ao mesmo tempo transcrev-lo. Dessa forma, tornou-se para mim um aprendizado artificial e com muitas dificuldades. Nesses distintos espaos de convivncia com a cultura surda, tive a oportunidade de conhecer mais detalhadamente a lngua de sinais e a complexidade que o aprendizado da lngua representa. Foi tambm mediante o curso de intrprete que passei a ter uma maior aproximao com surdos que participavam ativamente da militncia surda. Alm disso, os encontros possibilitaram-me conhecer mais de perto a FENEIS. O curso de intrprete que freqentei teve a durao de seis meses, sendo que as aulas eram ministradas sempre nas sextas-feiras e nos sbados, durante todo o dia, na Sociedade dos Surdos7. Foi nesse local que tive a oportunidade de ter um maior contato com a comunidade surda. A Sociedade dos Surdos o local onde a comunidade surda se rene costumeiramente, em especial nas sextas-feiras noite e nos finais de semana. Nesse local, eles compartilham de forma complexa e sem impedimentos a cultura surda. Nos encontros, no costuma haver distino de idade, de sexo, de posio social e de escolarizao. Os surdos, na Sociedade, compartilham a convivncia entre os pares, em questes sociais, culturais e esportivas, integrando-se de forma visivelmente comunitria. A minha primeira reao em relao ao encontro dos surdos na Sociedade dos Surdos foi de total espanto, como comum acontecer com a maioria dos ouvintes que se aproximam desse ambiente pela primeira vez. Quando os ouvintes se encontram nesse local prprio da comunidade surda, os valores invertem-se. Nesse sentido, so os ouvintes que se sentem excludos, pois eles, principalmente os que conhecem pouco a lngua de sinais, acabam tendo dificuldades de interagir de forma espontnea com os surdos. O sentido que dado para a deficincia num espao de experimentao da cultura, como a Sociedade, perde o sentido, pois l se invertem os sentidos da norma. Conhecer, portanto, a lngua surda no foi o nico combustvel que me moveu para conhecer um pouco melhor esse outro surdo. Conforme eu ia me aproximando dos surdos
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A Sociedade dos Surdos do RGS (SSRS) est localizada na Rua Salvador Frana, em Porto Alegre. Foi fundada em 14 de abril de 1962 pelo surdo e ento Presidente Levy Wengrover, sucedendo Salomo, que havia fundado a Associao de Surdos Mudos do Rio Grande do Sul em 5 de outubro de 1955, com uma diretoria composta somente por surdos. A Sociedade prioriza, alm da convivncia cultural, os esportes de modo geral.

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militantes na causa surda, conforme minhas leituras dentro dos Estudos Surdos em Educao iam sendo aprofundadas, aguava-se a minha curiosidade e o meu desejo de querer saber mais sobre eles. Imaginava que, se conseguisse conhecer mais sobre os surdos, poderia estar em uma condio de proximidade e de igualdade. Reduzia a compreenso da diferena surda ao domnio da lngua de sinais e a alguns marcadores identitrios mais bvios para aqueles que militam na causa surda. Acreditava que, com tais saberes, poderia desvendar algumas das questes que me intrigavam na relao com os surdos. Entre essas questes, voltavame prioritariamente ao dito fracasso escolar que a escola historicamente tem atribudo aos surdos, compreenso que a escola de surdos tem do currculo surdo e, ainda, aos mistrios que parece ter a lngua de sinais para os ouvintes que desconhecem essa lngua. Tambm acreditava que, ao ter mais saberes sobre os surdos, poderia sair da posio inferiorizada que eu pensava ocupar na relao com eles e com os professores ouvintes com quem eu convivia. Entendia que os professores ouvintes, por estarem envolvidos com a educao de surdos h mais tempo, possuam saberes sobre os surdos que eu desconhecia e, por isso, tinham condies de traduzir a diferena surda. O que eu no percebia que esses professores olhavam para os surdos pelo vis da surdez e a compreendiam como sendo um problema. Na relao com os surdos, entendia que a sua diferena surda estava centrada na questo lingstica; para isso, imaginava que vinha me preparando com estudos relacionados lngua de sinais. Nesse mesmo ritmo e com o objetivo de investir na minha formao, no ano de 2000, fiz uma Especializao em Educao de Surdos num curso de Ps-Graduao oferecido pela Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC). Tal curso foi elaborado a partir de um projeto que surgiu de uma parceria dessa universidade com o Ncleo de Pesquisas em Polticas Educacionais Para Surdos (NUPPES), do Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGEDU) da Faculdade de Educao (FACED) da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Nesse curso, comecei a inquietar-me ao ser apresentada de forma mais sistemtica aos discursos do campo dos Estudos Surdos em Educao e, principalmente, queles vinculados s produes e pesquisas dos membros do NUPPES.

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Fui atravessada, nesse perodo, por leituras provocativas, subsidiadas principalmente por autores8 como Carol Padden & Tom Humphries (1988), Owen Wrigley (1996), Michel Foucault (1989), Homi K. Bhabha (2003), Oliver Sacks (1999), Carlos Bernardo Skliar (1998), Stuart Hall (2001), Alfredo Veiga-Neto (1995) e Jorge Larrosa (2001), entre outros. Essas leituras incitaram-me a olhar os surdos dentro de um outro registro, ou seja, como sujeitos constitudos pela linguagem e pelo vis culturalista. Vale salientar que, ao assumir a linguagem como constitutiva do sujeito, no estou negando a materialidade de um corpo. sobre a superfcie de um corpo que a linguagem capaz de se inscrever e de ser inscrita. Paralelamente ao curso de especializao realizado na UNISC, eu cursava, como aluna sem vnculo, disciplinas no PPGEDU da UFRGS. Os seminrios avanados de que eu vinha participando priorizavam discusses de textos de Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Emmanuel Levinas e Michel Foucault. nesse perodo datado na minha trajetria acadmica e profissional que minhas certezas se abalam e eu me calo. Um longo perodo de silncio acompanhou-me. Se at ento direcionava meu foco de interesse para descobrir os mistrios dos surdos e buscava por uma certeza de que isso fosse possvel, agora, ao contrrio, as provocaes produziam atravessamentos e mostravam: no h mistrios a serem desvendados, no h uma forma nica de se pensar e de se olhar os surdos, no h uma nica identidade surda, no h grupos de surdos homogneos, e a luta surda pelo reconhecimento dos surdos uma luta que se renova em cada integrante surdo. Os comparativos binrios que inevitavelmente eu fazia em relao a surdos e ouvintes enfraqueceram. A certeza e a segurana que eu vinha sentindo como especialista e intrprete estudiosa da lngua de sinais estavam fragilizadas. Atribu esse silncio tambm s provocaes que os pesquisadores do NUPPES me fizeram. Entendi que as rupturas que fiz em relao maneira de olhar para os surdos esto diretamente ligadas ao fato de eu ter me aproximado das discusses que o grupo vinha fazendo. Leitora confessa das publicaes desse grupo e de outros textos que ele fez circular, tanto na academia quanto nas escolas de surdos, no possvel negar esses
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Embora eu no estabelea, nesse pargrafo, uma hierarquia entre os autores e pensadores citados, isso no significa que eu no faa tal distino entre eles.

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atravessamentos. Os pesquisadores do grupo no s contriburam com as rupturas que fui fazendo, como tambm me possibilitaram reavaliar os caminhos trilhados at ento pelas escolas de educao de crianas e jovens surdos. A relevncia desse grupo que constituiu o Ncleo notria no s para mim; o NUPPES teve reconhecimento da maioria das pessoas interessadas por essa temtica, seja nas escolas de surdos, entre pesquisadores ou na prpria comunidade surda. O destaque que dei aqui foi principalmente para o sentido que a comunidade surda atribuiu ao NUPPES. A importncia que foi conferida ao grupo pela comunidade surda refletiu-se na (re)construo da trajetria histrica da poltica educacional de surdos, bem como na (re)escritura da prpria histria surda narrada pelos surdos. Os surdos, principalmente os ligados FENEIS, estabeleceram um forte elo de ligao entre a trajetria da comunidade surda e o NUPPES. O marcador histrico que os surdos fizeram um elo entre o perodo na educao de surdos que antecede os conhecimentos produzidos pelo NUPPES e um outro perodo, que entendi como ps-NUPPES, quando o NUPPES foi construtor de pesquisas e produes do campo discursivo dos Estudos Surdos em Educao, estimulou a disseminao da lngua de sinais e provocou rupturas na educao. Afirmo aqui que meu destaque pessoal aos integrantes do NUPPES retrata no s a minha condio de entendimento da importncia desse grupo na construo do Campo dos Estudos Surdos em Educao, como tambm a de muitos outros professores, estudantes, pesquisadores e tcnicos que esto ou estiveram envolvidos na educao de surdos. Eles, assim como eu, foram e ainda vo se socorrer com as pesquisas produzidas por aqueles pesquisadores e as produes que foram propositalmente endereadas e construdas com a finalidade de desnaturalizar verdades cristalizadas na educao de surdos. No nego, portanto, os atravessamentos que me foram produzindo nessas discusses e leituras; ao contrrio, reforo a compreenso de que fui tocada e de que isso fez diferena, sim, na construo do meu olhar. Os trs anos em que vivi prximo aos pesquisadores do NUPPES, participando dos Fruns de Educao e dos eventos promovidos pelo grupo na condio de intrprete de LIBRAS, lendo suas publicaes e ouvindo suas falas como aluna sem vnculo no Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS foram tempos de

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formao que exigiram mudanas na minha forma de olhar os surdos e de pensar sobre eles e isso fez diferena na minha constituio como pesquisadora em formao. Na minha trajetria de professora de surdos e, mais tarde, quando estive cursando as disciplinas como aluna especial na UFRGS, aproximei-me de forma voluntria da FENEIS. Tive a oportunidade de participar de muitos eventos que construram um perodo rico em acontecimentos para a comunidade surda e que, de certa maneira, atuaram na construo das polticas educacionais para surdos. Muitos desses eventos marcaram a histria da FENEIS e a trajetria da comunidade surda. Um dos eventos marcantes de que participei foi o V Congresso Latino-Americano de Educao Bilnge Para Surdos, em 1999, precedido por um encontro que reuniu somente surdos, o Pr-Congresso Bilnge da Amrica. Nesse evento, os surdos reuniram-se para discutir questes pertinentes aos direitos lingsticos e educao de surdos. Dessa discusso, resultou o documento que os surdos elaboraram: Que Educao Ns Surdos Queremos9. Foi um acontecimento marcante para a comunidade dos surdos do Brasil, que aconteceu aqui em Porto Alegre. A estimativa foi de que mais de 1.200 surdos, entre brasileiros e estrangeiros, estiveram juntos em uma caminhada que aderiram aproximadamente 200 ouvintes simpatizantes da causa; juntos, todos se encaminharam at o Palcio do Governo para entregar suas reivindicaes. Conforme diz Gisele Rangel (2004, p.79), pesquisadora surda que participou ativamente desse Congresso, as comunidades se mobilizam para reivindicarem seus direitos e a melhoria da qualidade de vida: estudo, trabalho. A poltica surda mobiliza-se para que tenha a oficializao da sua lngua. Segundo a pesquisadora (2004, p.80), o Congresso deixou saudades. Conforme suas palavras, um momento como uma cicatriz onde dentro dele se v aventura, sofrimento, pedidos de ajuda, se aprendeu muito aqui. Aprendeu-se a conversar, em lngua de sinais, com novas pessoas. Para mim, assim como para muitos dos que l estiveram, foi uma experincia fascinante ver pela primeira vez um nmero to significativo de surdos reunir-se em torno de um tema to querido a eles, alm de ver surdos de outros pases palestrarem sobre temas que aqui tambm j eram problematizados. Intrpretes profissionais de outros pases
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Este documento foi muito importante na comunidade surda, pois serviu como um guia condutor para discusso sobre a temtica em outros eventos que se seguiram; de modo geral, o documento colaborou para a construo de diretrizes para a educao de surdos, principalmente aqui no Estado do Rio Grande do Sul.

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acompanhando os palestrantes eram um acontecimento. Isso tambm contribuiu, ao longo da minha trajetria, para que eu fosse rompendo com paradigmas que vem a surdez como deficincia, e no como possibilidades. Em 2001, aconteceu em Caxias do Sul o Seminrio Nacional Surdos: Um Olhar Sobre as Prticas de Educao. Esse seminrio foi muito curioso, pois no havia intrpretes de LIBRAS. Foi somente no momento da abertura do evento que intrpretes traduziram as falas para as autoridades locais que ali estavam presentes. O seminrio foi organizado somente pelos surdos. Durante trs dias, direcionaram as discusses sobre a educao de surdos por grupos temticos. Poucos ouvintes aventuraram-se a permanecer no evento durante os trs dias. Confesso que esse foi um daqueles momentos em que me senti em desvantagem perante os surdos. Participei, em alguns momentos, enfrentando muitas dificuldades em relao lngua de comunicao. Em cada nova experincia que eu vivenciava com a comunidade surda, renovava-se para mim o entendimento de que havia uma complexidade na compreenso da LIBRAS e da cultura surda que no se restringiam apenas ao conhecimento da lngua. Para mim, importante mencionar esses eventos de manifestaes polticas dos surdos, pois tambm marcaram minha trajetria. Minha participao nesses eventos, mesmo que isso ainda no fosse claro na poca, j tinham a marca da militncia para mim. No considerei, na construo desta dissertao, que esses eventos devessem constar aqui como se eu estivesse apresentando um currculo, mas, de forma significativa, considero que foi tambm com esses conhecimentos que constru interrogaes que me conduziram nesta trajetria de pesquisa. No saberia eleger, dentre tantos acontecimentos pessoais, profissionais, acadmicos e de militncia, uma hierarquia de importncia na minha constituio. O I Seminrio Para Discusso de Polticas Pblicas Para Surdos, em 2002, articulou a comunidade surda, representada pela FENEIS, com os gestores pblicos, para discutirem quais polticas as Secretarias de Estado pensavam para os surdos. Seguindo, na poca, os moldes de uma efervescncia do movimento poltico em prol da causa surda, em 2003, foi marcante a presena da FENEIS na Tribuna Popular da Cmara dos Vereadores de Porto Alegre como estratgia para dar visibilidade ao movimento em prol da Regulamentao da LIBRAS em todas as instncias de governo. Num entendimento da comunidade surda de que o movimento precisava se renovar, foi articulado o I Encontro de Lderes Surdos no Rio

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Grande do Sul, nos dias 3 e 4 de junho de 2005, quando se reuniram em torno de 400 surdos do RGS para discutir Polticas de Lideranas Surdas. Foi em 2005 que aconteceu o I Encontro Estadual Sobre Polticas Educacionais Para Surdos do Estado do Rio Grande do Sul. Mais uma vez, foi emocionante a adeso pela comunidade surda ao evento, em torno de 1.000 surdos de todo o estado organizaram-se para, juntos, entregarem ao Secretrio de Educao da poca e representante da Secretaria de Educao Especial (SEESP) do Ministrio da Educao (MEC) o Documento indicativo da Poltica de Educao de Surdos do Estado do Rio Grande do Sul. Tal documento, de certa forma, nasceu no ano de 1999, no Pr-Congresso Bilnge da Amrica, que antecedeu o V Congresso Latino-Americano de Educao Bilnge Para Surdos. Tambm as autoridades presentes receberam outros documentos elaborados pela comunidade surda, representada pela FENEIS, sobre cultura e arte, nos quais os surdos reafirmaram a reivindicao de legendas tambm em filmes nacionais, acessibilidade visual universal e acesso sade. Foi tambm por essas razes e outras tantas que enumerei nesta dissertao que a escolha que fiz, ao ingressar no Curso de Mestrado de Educao na Linha de Pesquisa Currculo, Cultura e Sociedade da Universidade Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), no ocorreu de forma aleatria. Ao contrrio, a escolha foi endereada orientao da Professora Doutora Maura Corcini Lopes10, pelo desejo que eu tinha de restabelecer o vnculo com as discusses que um dia me calaram e que, num segundo momento, agora com a compreenso da maturidade acadmica, me reconduziram reflexo. assim, portanto, que me reconheci e me movimentei como pesquisadora em formao, dando a virada no modo de olhar, agora com lentes ajustadas para outro foco, para a valorizao da experincia visual do sujeito surdo e para o olhar culturalista sobre o sujeito surdo. , ento, desse modo que me inscrevo na pesquisa em educao.
Maura Corcini Lopes Doutora e Mestre em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul/UFRGS, tendo produzido suas pesquisas relacionadas temtica dos surdos. Ela tambm teve relevante participao na constituio do NUPPES e atualmente a Coordenadora do Grupo Interinstitucional de Pesquisa em Educao de Surdos (GIPES), que rene integrantes do NUPPES. Estas, aliadas pelos seus interesses de pesquisa, jamais se distanciaram, apesar de estarem separadas institucionalmente, principalmente pelo destaque que cada uma delas teve em suas trajetrias acadmicas. A Dra. Maura graduada e tem especializao em Educao Especial pela Universidade Federal de Santa Maria. Suas publicaes so relacionadas, de modo geral, ao tema surdez e educao. Sob sua tutela, retomei, no Grupo de Estudo e Pesquisa em Incluso (GEPI), na UNISINOS, as leituras e discusses tericas de autores que j haviam me mobilizado para a reflexo; participo desse grupo desde o ano de 2004.
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Incluo, neste perodo de maturidade, meu envolvimento como militante do movimento poltico da causa surda, pois assumi, no ano de 2004, junto com outros dois diretores surdos, a gesto atual da FENEIS. Minha experincia anterior havia sido em 2002, quando assumi pela primeira vez um cargo ligado Federao, at o ano de 2004, coordenando o Grupo de Intrpretes de LIBRAS na FENEIS. Essas e outras experincias proporcionaram-me uma maior insero na comunidade surda. Sei tambm que foram esses lugares que me colocaram mais prxima da militncia da poltica surda e que, nesse sentido, me aproximaram da compreenso da diferena surda. Isso possibilitou que eu colocasse em jogo todos os saberes que havia construdo sobre os surdos at ento. Os anos em que estive prxima da comunidade surda que milita pelas causas surdas na FENEIS foram importantes na minha trajetria. Essa experincia enriquecedora ajudoume, dando subsdios para que eu pudesse pensar tambm sobre as questes que me instigaram tanto na academia quanto na escola e que se transformaram em problema de pesquisa para mim. A proximidade com as causas surdas auxiliou-me a refletir sobre experincia que vivenciei na construo desta dissertao. Mas isso, de forma alguma, coloca-me em posio de especialista sobre o assunto, assim como o fato de ser me de surdo no me confere superioridade para falar sobre a surdez e os surdos. O comprometimento com a militncia poltica da FENEIS trouxe-me maior responsabilidade e compromisso perante a comunidade surda. Nesse sentido, julgo relevante reafirmar que no pretendi, com minha narrativa, marcar acontecimentos para regatar o histrico da comunidade surda, nem mostrar um possvel progresso na minha construo pessoal. Minha inteno foi buscar na memria acontecimentos que imprimiram marcas na minha constituio como pesquisadora e que, de modo geral, me conduziram nos caminhos da pesquisa. Nesta primeira parte do texto, apresentei ao leitor a forma como me inscrevi no tema. Sei o quanto estou imbricada na temtica que escolhi para pesquisar. Mas procurei tomar as devidas precaues de fazer distino no momento da escritura desta dissertao. Compreendi as vrias posies de mobilidade identitrias que assumi. Mesmo assumindo que

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estive no centro da militncia poltica da causa surda, afirmo que no foi esse o tom que pretendi dar ao meu estudo. Neste captulo, narrei o modo como me coloquei ao longo da construo tericometodolgica desta pesquisa, relatando de forma detalhada como fui definindo o material de pesquisa e como, depois de l-lo a exausto, fui assumindo estratgias de organizao e de formao de categorias de anlise. Os leitores podero acompanhar comigo o movimento que fiz nesta pesquisa para visibilizar as categorias, que foram enunciadas pela recorrncia em que as via nas narrativas surdas de si. Esse primeiro movimento que fiz na anlise do corpus da pesquisa produziu as categorias que denominei de espao/lugar. Tais categorias permeiam o texto na continuidade da dissertao. Elas so o espao/lugar da famlia, o espao/lugar da escola, o espao/lugar da comunidade, o espao/lugar da associao e o espao/lugar da universidade que, na continuidade da pesquisa, me conduziram s categorias analticas finais, que denominei de marcas surdas.

1.2 AMARRAES METODOLGICAS

Ao longo do tempo de estudos, foi possvel responder algumas das minhas indagaes, mas, terminado o tempo desta pesquisa, outras indagaes surgem. Na caminhada de construo desta dissertao, fui criando trilhas que no estavam previamente traadas. Aos poucos que vou me familiarizando com elas. Em muitos dos momentos desta pesquisa, percorri sozinha os caminhos que tracei, por vezes, com sofrimento, lgrimas e alguns ferimentos, dos quais levarei marcas comigo. Por vezes, percorri esse caminho de mos dadas e junto com o meu grupo de pesquisa. Esses foram momentos de intensa emoo, em que o que importava eram as discusses tericas motivadas pelas produtivas leituras feitas nos grupos com os quais tnhamos afinidades. Por esse motivo, no posso deixar de reconhecer as inferncias das discusses feitas em grupo que vm atravessadas no meu texto. Trao uma relao dessa experincia com o que dito por Larrosa no texto onde ele discorre sobre o ato do estudo:

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O estudante escreve o que leu, o que, ao ler, fez-lhe escrever. L palavras de outros. Pe-se em jogo em relao a um texto alheio. Entende-o ou no, agrada-lhe ou no, est de acordo ou no. Sabe que o mais importante no nem o que o texto diz, nem o que ele ser capaz de dizer sobre o texto. O texto s diz o que nele se l. E o que o estudante l no nem o que compreende, nem o que lhe agrada, nem o que concorda com ele. No estudo, o que conta o modo como, em relao com as palavras que l, o estudante vai formar ou transformar suas prprias palavras. As que ele l, as que ele escreve. Suas prprias palavras. As que nunca sero suas. (LARROSA, 2003, p.61) Compreendo esta dissertao como um texto de vrias mos. Assim como Larrosa, entendo que as palavras aqui impressas nunca sero somente minhas. Fui construindo este texto e, ao mesmo tempo, constituindo-me pesquisadora e autora em formao pelos atravessamentos que mencionei, pelas leituras que fiz e, por que no dizer, tambm pela minha experincia pessoal como me e militante e minha vida profissional com surdos. Mas esta dissertao, alm de estar marcada por meus atravessamentos pessoais e acadmicos, tambm est marcada pelas diferentes mos de companheiras de pesquisa que estiveram no meu percurso de formao no curso de mestrado, alm da mo da orientadora, claro, que me guiou na pesquisa e na escrita desta dissertao. Foram todos esses atravessamentos e trajetrias que atuaram nos caminhos que segui na construo desta pesquisa. Muitos desses percursos alegraram-me a alma, e outros tantos foram atalhos por onde encontrei muitas dificuldades. Dessas dificuldades, elegi o tempo como meu grande inimigo. Difcil foi o tempo cronolgico para terminar a escrita desta pesquisa. Um tempo que no foi o mesmo do meu tempo de escrita, tampouco foi o tempo possvel para constituir-me como pesquisadora. O tempo cronolgico foi meu grande inimigo, por vezes excluindo-me pelo tempo regulador da academia. Segundo Roberta Acorsi,
Tempo. Algo inquestionvel como afirmava Kant. Algo dado, natural, definitivo, determinado, que no pode ser tocado, visto, ouvido, apenas sentido, marcado e controlado. O que o tempo? A difcil definio do que o tempo, ou melhor, do que entendemos sobre o tempo, ou por tempo, foi colocada de uma forma muito interessante por Santo Agostinho, quando diz que Quando no me perguntam sobre o tempo, sei o que ele . Quando me perguntam, no sei. (ACORSI, 2006, p.32)

De acordo com Acorsi, pesquisadora que tem investigado os conceitos de tempo e espao, estes so conceitos naturalizados na Modernidade. A estratgia para capturar e

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controlar o tempo e o espao foi possvel, segundo a autora, pela inveno do relgio mecnico, do calendrio nico, dos mapas e do sistema mtrico invenes modernas que, conforme Acorsi (2006, p.33), tornam possvel o controle do tempo e do espao, padronizando e regulando a vida dos sujeitos. A autora diz que o tempo da Modernidade se distancia do tempo da PrModernidade, quando a vida era regida pelos fenmenos naturais e tempo e espao eram determinados por saberes cotidianos. O sentido do tempo da vida da Modernidade d-se pela regulao dos mltiplos diagramas que vo se constituindo e que capturam o sujeito num tempo e num espao hierarquizado por categorias. desse tempo que falo, o do relgio, tic-tac...tic-tac... Ele que capturou o meu tempo de escrita. Durante a construo desta dissertao, foi esse tempo que sufocou o meu tempo de escrever, ler, estudar e analisar. Dificultou o meu tempo para assimilar saberes e chocou-se com o tempo necessrio para que eu pudesse cumprir as tarefas e compromissos assumidos na vida profissional. Foi muito difcil conjugar esses tempos. Foi necessrio roubar desse tempo o tempo para dedicar aos filhos, pois, mesmo crescidos, eles demandam um tempo de me. Faltou muitas vezes tempo para ser mulher, para ser companheira, para ser militante. Esse tempo da pesquisa e esse tempo de ser pesquisadora so diferentes para cada um que se aventura numa pesquisa. So tempos diferentes para a maturao, necessrios para quem gesta e o faz como um feito memorvel, como uma proeza. Foi em meio a esses paradoxos de tempo que realizei esta pesquisa. Essa preocupao com o tempo interferiu nas decises que tive de tomar j no inicio do curso, quando estabeleci a forma como iria compor o material de pesquisa. No tinha dvidas, desde o comeo do curso, de que utilizaria narrativas surdas para analisar. Apenas no havia decidido de que forma essas narrativas seriam. Optei, junto com minha orientadora, por trabalhar com narrativas produzidas por sujeitos surdos. Entendamos que muitas eram as formas de se produzirem narrativas; uma delas poderia ser a de entrevistas, em que os sujeitos da pesquisa fossem convidados a falar de si. Tnhamos presente a idia de que, se trabalhssemos com entrevistas, precisaramos de filmadora para poder capturar o que estava sendo dito pelos sujeitos em lngua de sinais. Depois de entrevistar e filmar, teria que fazer a traduo do que era colocado em lngua de

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sinais pelos sujeitos surdos; enfim, conclumos que todos esses desdobramentos ocupariam muito tempo de dedicao antes que eu pudesse me debruar sobre as anlises de meus materiais. Alm disso, conclumos que fazer a traduo de tais narrativas para o portugus seria uma interveno direta nos dizeres surdos. Como capturar narrativas surdas sem passar pelo processo de traduo? Tal questo acompanhou-nos por longo tempo, at que admitimos que qualquer forma de registro surdo teria que passar por uma traduo. Considerando a dificuldade que eu teria para dedicar-me s filmagens e s tradues, decidimos, ento eu e minha orientadora , pensar em outra possibilidade de obtermos materiais para a pesquisa. Foi lendo dissertaes e teses de autores surdos que pude ver que estes, ao falarem de seus objetos de pesquisa, se colocavam como surdos em seus textos. Comecei, ento, a buscar textos escritos por autores surdos; cheguei a solicitar para pessoas surdas que conhecia que me mandassem por e-mail histrias vividas por elas ao longo de suas vidas. Alguns dos e-mails que mandei retornaram com respostas, outros no. Tal acontecimento colocava-se como um empecilho para a pesquisa. Alm disso, a questo de a narrativa surda ser escrita em portugus continuava nos atormentando. Por questes que julgamos ticas, decidimos deixar os e-mails como forma de obteno de narrativas surdas e optamos por trabalhar com monografias, dissertaes e teses de autores surdos, textos que eu j vinha lendo desde o meu ingresso no curso de mestrado. Acreditamos que, embora os surdos, na reconstituio da histria surda, acusem os ouvintes de utilizarem uma modalidade lingstica oral para colonizar e digam que a exigncia do portugus escrito do surdo seja uma dessas formas de colonizao, a escrita parece ter se mostrado til tanto para as pesquisas no campo da educao de surdos quanto para os prprios surdos. A tecnologia de acessibilidade que, na contemporaneidade, colocada a favor dos surdos, de modo geral, tem colaborado para que eles cada vez mais busquem por outros surdos, utilizando sites da internet para interagir com a comunidade surda global. Os surdos tambm interagem pela escrita do portugus quando se comunicam nas mensagens pelo celular e quando utilizam o telefone para surdos11.
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TDD o nome do aparelho de telefone para surdos. Ele se constitui num aparelho diferente do utilizado pelos ouvintes, pois no possui fone, e a base tem um teclado com um visor. Nesse teclado, o surdo, depois de discar o nmero 142 da CISO/Central de Intermediao Surdo-Ouvinte, tecla a

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Os surdos tambm tm se colocado em textos de livros, lado a lado com os ouvintes, com seus artigos publicados no meio acadmico. Por meio da escrita, os surdos esto entrando em diferentes espaos e possibilitando que outros surdos, de forma no-presencial, possam ter acesso forma surda de ver e estar no mundo. Por essas e outras razes que aqui no enumerei, julguei, junto com a minha orientadora, que seria relevante que os materiais de minha pesquisa fossem textos escritos em portugus. Os textos de teses, dissertaes e projetos de pesquisa que selecionei como material desta pesquisa e que, na seleo de narrativas, compem o corpus foram produzidos por surdos que tm envolvimento com a militncia na poltica surda. No foi ao acaso que agrupei esses textos. A busca por eles foi intencional. Preferi trabalhar com materiais de surdos que tivessem em comum o interesse pela poltica da causa surda e que, preferencialmente, estivessem de algum modo ligados FENEIS e militncia surda. Dos 11 textos que selecionei desse grupo seleto de sujeitos, busquei agrup-los, primeiramente, por tipo de produo. Entre eles, esto dois textos que so teses de doutorado, sete textos que so dissertaes de mestrado e outros dois textos que so propostas de dissertao de mestrado. De um desses sujeitos surdos, possuo a proposta de dissertao, a dissertao e a tese de doutorado. Dentre as pesquisas que destaquei, oito delas foram produzidas na UFRGS. Quatro dos sujeitos surdos participaram como membros do NUPPES no perodo em que l desenvolveram suas pesquisas. Cinco sujeitos surdos so oriundos do Programa de PsGraduao em Educao da Faculdade de Educao da UFRGS, e um deles procedente do Programa de Ps-Graduao em Informtica na Educao da mesma universidade. Dentre os sujeitos surdos dessas pesquisas, trs deles so gachos que atualmente residem em Florianpolis, sendo que dois desses trabalham na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) como professores universitrios. Dentre os outros trs, dos que produziram suas
mensagem que deseja encaminhar. Se a comunicao for com um ouvinte, a telefonista mediadora recebe por computador a mensagem do TDD emitida pelo surdo e a emite verbalmente ao ouvinte; este, por sua vez, repassa a mensagem oralmente telefonista mediadora, que a repassa por computador ao surdo, que a ler no visor do seu TDD. Caso a ligao seja entre dois surdos, as mensagens sero digitadas diretamente nos TDD e recebidas e emitidas via computador pela telefonista mediadora. Essa comunicao tambm pode acontecer atravs de dois aparelhos de TDD, sem a intermediao da telefonista. Atualmente, conforme o Decreto 5.296, de 3 de dezembro de 2004, Art.49, pargrafo I, existe a obrigatoriedade que sejam instalados 2% de telefones TDD pblicos nos estados pelas companhias de telefonia pblica. Para que a comunidade, escola ou entidade pblica no RS tenha instalado um aparelho TDD, deve entrar em contato com a FENEIS.

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pesquisas na UFSC no Programa de Ps-Graduao em Educao e Processos Inclusivos, um reside no Paran, um mora em Goinia e um outro reside em Santa Maria, sendo atualmente docente na Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). Dentre os que residem no Rio Grande do Sul, dois deles esto em Porto Alegre e tambm esto envolvidos com docncia em universidades privadas, e um outro professor do municpio de Porto Alegre. Uma outra questo em comum que encontrei nos textos que selecionei para compor os materiais da pesquisa que todos os autores se colocam nos textos que escrevem a partir de suas histrias de vida. Ao narrarem-se, eles mostram formas de ser e de experienciar a surdez elementos centrais para meu estudo. A escolha desse material fez a diferena em minha pesquisa, pois esta a primeira investigao de que temos notcia que se ocupa de analisar produes acadmicas dos surdos, buscando nelas narrativas de si. O meu interesse ao olhar para esses textos e para as narrativas surdas nos textos em portugus no teve a inteno de (re)construir ou estabelecer linearidade na histria dos surdos; tambm no foi com o propsito de fazer afirmativas sobre as questes referentes cultura surda e s marcas culturais, como se elas fossem conseqncias do progresso ou da evoluo da histria dos surdos. Tampouco tive a inteno de emitir juzo sobre o contedo das pesquisas que para mim serviram de material de pesquisa. Ao contrrio, busquei dar foco s narrativas de si que extra dos textos das pesquisas dos surdos, com o objetivo de dar sentido ao que vi sendo enunciado sobre a cultura e a diferena surda. Fui instigada para isso principalmente por problematizar discursos que circulam definindo a cultura surda, os surdos e a surdez discursos que, na atualidade, se engendram em especial na escola de surdos. O conceito de discurso, portanto, ocupa o lugar de ferramenta analtica na pesquisa. Junto com ele, ao ler exaustivamente os textos surdos, buscando por narrativas de si, vi operando sobre o que lia outras ferramentas que me permitiram dar sentidos ao que estava sendo narrado. Refiro-me aos conceitos de identidade, comunidade, cultura e diferena. Trazendo literalmente as palavras de Veiga-Neto (1995, p.17), Foucault quem nos alarga o conceito de teoria para um instrumento ou conjunto de ferramentas que nos permite orientar nosso conhecimento e nossa investigao. Segundo Esther Diaz (1993, p.16), Foucault considerava a teoria como uma caixa de ferramentas que permite ao pensamento criar condies para operar sobre determinada realidade. Trata-se de ferramentas que estabelecem diagnsticos sobre o presente, sobre

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as complexidades do real, sobre o concreto. Qualifica realidades parciais, locais, situadas. Analisa processos, acontecimentos, sucessos12. Sobre a materialidade do corpo surdo, esto inscritas verdades construdas culturalmente. Verdades operadas a partir de ferramentas/conceitos que definem e criam coisas conforme vo ganhando expresso e sentidos na linguagem. No h uma essncia surda que encontrar. Mas h experincias compartilhadas por um grupo de pessoas que, ao produzirem e serem envolvidas por saberes sobre a condio de ser surdo, ao inventarem uma lngua particular e, por fim, ao se subjugarem s prprias verdades criadas culturalmente sobre si, forja a surdez em uma experincia visual e o ser surdo como expresso de uma diferena tnica. Costa problematiza esses deslocamentos:
A centralidade da cultura deslocou o eixo das preocupaes tericas contemporneas, e no podemos mais fazer de conta que temos as rdeas nas mos. Nossas posies de sujeito foram irremediavelmente abaladas e somos, cada vez mais, subjetivados, sujeitados, enredados nas tramas da cultura. (COSTA, 2005, p.211)

Tais tramas so constitudas a partir dos significados que atribumos s prticas sociais, s materialidades existentes e aos elos que estabelecemos entre as prticas. Vincular cultura linguagem uma possibilidade que pode ser pensada desde o que denominamos de virada lingstica Ludwig Wittgenstein (1979). Segundo as palavras de Mauro Lcio Leito Conde (1998, p.140), Wittgenstein nos mostra que no partindo do mundo que construmos a linguagem, mas, contrariamente, a linguagem que constri o mundo. Essa maneira diferente de compreender e de situar a cultura, vinculada virada cultural e associada a mudanas nas formas de conceber a linguagem, possibilita-nos pensar de formas diferentes como nos constitumos naquilo que somos no presente. Possibilita-nos tambm entender como os sujeitos surdos passaram a ser narrados e a narrarem-se dentro de uma perspectiva cultural. Cultura e linguagem, nesse sentido, esto estritamente

Establece diagnsticos sobre el presente, sobre las complejidades de lo real, sobre lo concreto. Califica realidades parciales, locales, situadas. Analiza procesos, acontecimentos, sucesos. El suelo de este pensamiento no es eterno ni seguro. Es temporal e inestable. (DIAZ, 1993, p.16)

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relacionadas constituio do sujeito e, dessa maneira, relacionadas ao sujeito surdo vivente na comunidade surda. Essa forma de compreenso permitiu-me fazer articulaes com autores que transitam pelo campo dos Estudos Culturais e que se dedicam a articular esse campo de estudos com a educao. Dentre eles, destaquei autores como Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer, que nos tm convidado a refletir sobre a virada cultural como um ponto fundamental para pensarmos sobre a educao e sobre aquilo que se tem dito sobre a cultura na atualidade. Esses autores convocam-nos a olhar para pensadores como Stuart Hall (1997), que nos sugerem o acontecimento da virada cultural como uma transformao e uma reviravolta do conceito da cultura. Segundo a afirmativa desses autores, preciso atentar para o seguinte:
Analistas contemporneos da cultura chamam a ateno para a ocorrncia de uma revoluo cultural, ao longo do sculo XX, na qual os domnios do que costumamos designar como cultura se expandiram e diversificaram de uma forma jamais imaginada. A cultura no pode mais ser concebida como acumulao de saberes ou processo esttico, intelectual ou espiritual. A cultura precisa ser estudada e compreendida tendo-se em conta a enorme expanso de tudo que est associado a ela, e o papel constitutivo que assumiu em todos os aspectos da vida social. Essa centralidade da cultura ressaltada entre tantos pensadores, como Stuart Hall, Fredric Jameson, Nestor Canclini, Beatriz Sarlo, David Harvey tem uma dimenso epistemolgica, que vem sendo denominada virada cultural. (COSTA, SILVEIRA & SOMMER 2003, p.38)

Esse processo est presente na contemporaneidade, tanto na comunidade surda quanto em qualquer outra organizao social com especificidades culturais. A trama social deve ser vista como um conjunto de prticas que so significadas, sentidas, vividas e experimentadas pelos sujeitos na convivncia com seus pares, dando sentido para as identidades na cultura. A articulao do pensamento dos autores permite-nos pensar que:
De certa maneira, pode-se dizer que os Estudos Culturais em Educao constituem uma ressignificao e/ou uma forma de abordagem do campo pedaggico em que questes como cultura, identidade, discurso e representao passam a ocupar, de forma articulada, o primeiro plano da cena pedaggica. (COSTA, SILVEIRA & SOMMER, 2003, p.54)

Questes sobre a cultura surda, o movimento poltico surdo, lngua materna, representao e identidade surda esto presentes hoje em muitas pesquisas. Algumas

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dessas pesquisas so originrias de diferentes reas do saber, porm, para serem caracterizadas como estudos no campo dos Estudos Surdos em Educao, necessitam trazer para o centro de suas reflexes a compreenso da surdez como uma marca cultural e o olhar como uma diferena surda. Isso significa a leitura da surdez com a presena do olhar, e no com a ausncia da audio. Muito embora todos aqueles que fazem estudos especficos na rea saibam que a histria surda est marcada pelos estudos oriundos da audiologia, esta no pode servir para que compreendamos a diferena cultural surda. Busquei conhecer produes que abordam os surdos, a cultura surda e a educao surda sob um enfoque social, antropolgico e cultural. Fiz um longo investimento durante os dois anos de mestrado, e mesmo antes de inici-lo, na busca e na separao dos autores que poderiam ser meus parceiros na problematizao que fiz sobre o meu tema de pesquisa. Imaginei que poderia ser importante mostrar aos leitores um breve panorama das produes realizadas no campo da educao e da lingstica e tambm procurei mostrar a produo surda no campo da educao. Fiz essa separao nos subttulos seguintes com o objetivo de marcar a diferena entre os autores ouvintes que utilizei para instrumentalizar minhas anlises e para apontar o campo terico em que me movimentei e os autores surdos que utilizei como sujeitos produtores do material desta pesquisa.

1.2. 1 AS PESQUISAS NA REA DA EDUCAO, DA LINGSTICA E DA EDUCAO DE SURDOS

Foram teis para a construo desta pesquisa as teses de doutorado e dissertaes de mestrado que elegi para a reviso bibliogrfica. Algumas delas esto entre as que representam hoje uma parcela significativa das principais pesquisas dirigidas aos Estudos Surdos em Educao articuladas aos Estudos Culturais e aos Estudos Ps-Estruturalistas. Busquei subsdios nas contribuies de pesquisadoras como Adriana da Silva Thoma (2002), Maura Corcini Lopes (2002), Mrcia Lise Lunardi (2003) e Liliane Giordani (2003), entre outros estudiosos que realizaram pesquisas na rea da educao de surdos. Essas

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pesquisadoras, de forma significativa e especial, contriburam para que fosse possvel a construo desta pesquisa. Alm desses textos, amparei-me tambm em outros autores/pesquisadores que, embora no investiguem no campo da educao de surdos, se dedicam a pensar e problematizar verdades absolutas que posicionam sujeitos que no se enquadram em posies ditas de normalidade, tidos como anormais, desviantes, problemticos, noaprendentes, com problemas sociais, etc. Tais estudos foram relevantes na construo desta dissertao, ajudando-me a olhar para as narrativas destes sujeitos quando busco a presena do outro no que dito por eles. Delci Knebelkamp Arnold13 (2006), pesquisadora integrante do GEPI, ao analisar discursos que circulam nos documentos de atendimento e encaminhamento do Servio Interdisciplinar de Atendimento e Pesquisa em Educao e Aprendizagem (SIAPEA) em So Leopoldo, possibilitou-me pensar nas muitas narrativas dos sujeitos surdos que possuem marcas de atendimentos clnicos e pedaggicos. Arnold, em seu estudo, defendeu a idia de que o indivduo dito no-aprendente colocado pela norma escolar num estado permanente de corrigibilidade e de que a mdia escolar que inventa e posiciona esse indivduo a corrigir. A pesquisadora considera que as condies de possibilidade que inventaram o noaprendente na escola inventaram tambm a necessidade de especialistas para a recuperao desse sujeito, bem como diferentes olhares sobre estes na famlia, entre amigos, etc. A linguagem que cria verdades e posiciona sujeitos em determinadas tramas constituda na confluncia de distintos campos de saber historicamente articulados entre si. Culturalmente, a linguagem capaz de inventar (a)normalidades e de produzir deslocamentos, dependendo dos saberes articulados e de prticas sociais envolvidos em determinado tempo e espao culturais. A grande maioria das pesquisas em educao que investiguei contm trabalhos que narram a surdez tendo por perspectiva uma concepo clnica. So pesquisas que discutem a

A dissertao de Delci Knebelkamp Arnold tem como ttulo DIFICULDADES DE APRENDIZAGEM: O ESTADO DE CORRIGIBILIDADE NA ESCOLA PARA TODOS; foi apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS).

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educao de surdos e do nfase deficincia auditiva e destaque ao comparativo binrio: surdo X ouvinte. Embora a pesquisa que fiz aponte para a evidncia de que os surdos precisam resgatar o ouvinte para se narrarem e de que a surdez como marca culturalmente significativa um elo que aproxima uns e afasta outros, abandonei neste estudo a discusso sobre o ouvinte normal como sendo o outro do surdo. No entendi que fosse relevante para esta pesquisa preocupar-me com questes pertinentes compreenso da concepo clnica sobre a surdez, diferindo, dessa forma, do interesse de investigao do maior nmero de pesquisas que encontrei sobre educao de surdos. Com esse argumento, justifico o fato de no ter dado foco, na reviso bibliogrfica, para pesquisas fundadas em concepes que vem a surdez como um problema e o sujeito surdo como um deficiente da fala. Isso no significa que eu passe a ignorar a surdez; quer dizer que sou capaz de entend-la como materialidade no corpo surdo sobre a qual a diferena surda tambm se constitui. Muitas outras pesquisas so oriundas de diferentes campos de saber, como as feitas no campo da lingstica, mediante estudos que versam sobre a aquisio da linguagem ou, ainda, estudos sobre a lngua de sinais, englobando as inferncias da lngua de sinais no desenvolvimento cognitivo e social dos surdos. Esses estudos tm mostrado o carter cultural implicado na construo e renovao dos saberes sobre a LIBRAS. Pesquisadoras como Lodenir Becker Karnopp (2004) e Ronice Muller de Quadros (1997), entre outras, expressam a importncia da lngua de sinais e da vida cultural no desenvolvimento do surdo e na vida em comunidade surda. Esses textos que mencionei aqui fazem parte de alguns dos estudos a que me referi e apresentam em comum com o meu interesse um olhar culturalista para os sujeitos surdos. Selecionei, entre algumas das pesquisas com que tive contato, as de Karnopp (1994) e Quadros (1995) para mencionar. A dissertao de mestrado apresentada na PUCRS por Quadros (1995), foi intitulada

As categorias vazias pronominais: uma anlise alternativa com base na lngua brasileira de sinais e reflexos no processo de aquisio. A autora aborda o processo de aquisio da L1

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(primeira Lngua) em crianas surdas que interagem com a comunidade surda. Esse estudo, em conjunto com a pesquisa de mestrado desenvolvida por Karnopp (1994), ambas apresentadas no Instituto de Letras e Artes da PUCRS e intitulada Aquisio do parmetro

configurao de mo na Lngua Brasileira de Sinais (LIBRAS): estudo sobre quatro crianas surdas filhas de pais surdos, contribuiu de forma significativa para o desenvolvimento dos
estudos sobre a LIBRAS, colaborando para que pesquisadores e professores de escolas de surdos passassem nos ltimos anos a dar maior ateno a essas questes no ambiente escolar. Karnopp (1994) dedicou-se a analisar a hierarquia na aquisio do parmetro configurao de mos (CM) na produo dos sinais na LIBRAS por crianas surdas, com base no levantamento da ordem de aquisio, da freqncia e da preciso na produo das unidades que formam o sinal. Ela tambm categorizou etapas no desenvolvimento fonolgico das crianas surdas, descrevendo as caractersticas de cada um dos parmetros fonolgicos analisados da lngua de sinais na pesquisa. As pesquisas de ambas as autoras foram fundamentais para o campo dos Estudos Surdos em Educao, pois resultaram em relevantes e inditos estudos sobre descrio da lngua de sinais brasileira (LSB14), o mais mencionado marcador cultural dos surdos, tanto na literatura quanto por militantes surdos. Esses trabalhos foram e continuam sendo muito utilizados por pesquisadores, professores e estudantes interessados na educao de surdos. A partir desses estudos sobre a descrio dos aspectos fonolgicos, morfolgicos e da sintaxe espacial da LIBRAS, muitas outras pesquisas tm sido desenvolvidas com nfase nas anlises que envolvem uma educao bilnge15 para surdos.

LSB a sigla utilizada pelos lingistas para designar a lngua brasileira de sinais. Cito, para exemplificar, o trabalho de Maria do Socorro Correia Lima (2004), SURDEZ, BILINGISMO E INCLUSO: entre o dito, o pretendido e o feito, tese produzida na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Instituto de Estudos da Linguagem. O estudo retrata alguns aspectos comuns a muitas das pesquisas que investiguei: diferentes abordagens educacionais presentes ainda hoje nas escolas de surdos, oralismo, comunicao total, bimodalismo, bilingismo. Aborda principalmente aspectos da histria da educao de surdos, que j foi amplamente explorada em trabalhos desse tipo. O estudo de Lima acrescenta tambm a proposta da Educao Inclusiva para Surdos, fator que tem sido objeto de muitos trabalhos recentes.
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Elegi tambm, nessa reviso, algumas pesquisas que tm em comum com o meu estudo, alm do olhar culturalista, a teorizao. So pesquisas que foram desenvolvidas por membros do NUPPES e que, conforme j mencionei anteriormente, esto entre as principais pesquisas, no Estado do Rio Grande do Sul, do campo dos Estudos Surdos em Educao. Todas essas pesquisas a que me referi foram apresentadas no Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da UFRGS em diferentes anos, que compreendem o perodo de 2000 a 2006. A pesquisadora Liliane Ferrari Giordani (2003) problematizou o letramento no texto da escola a partir da anlise de narrativas surdas que foram compartilhadas em grupo por alunos surdos do Centro Municipal de Educao dos Trabalhadores Paulo Freire sobre as experincias educacionais. Essas narrativas foram filmadas e traduzidas para serem analisadas. A tese teve por ttulo Quero escrever o que est escrito nas ruas:

representaes culturais da escrita de jovens e adultos surdos. O cinema e a flutuao das representaes surdas - "Que drama se desenrola neste filme? Depende da perspectiva..." o ttulo da tese de doutorado de Adriana da Silva Thoma
(2002). Nesse estudo, a pesquisadora analisou e problematizou as representaes sobre os surdos e a surdez em textos cinematogrficos que abordam questes sobre a surdez. Num momento seguinte da pesquisa, Thoma analisou textos surdos que narram comentrios sobre os filmes. J a pesquisadora Lopes (2002), em sua tese de doutorado, problematizou os discursos e as vrias representaes de surdos produzidas na escola de surdos. O ttulo da tese de Lopes, Foto&grafias: possibilidades de leitura dos surdos e da surdez na escola de

surdos, est relacionado ao tipo de material de pesquisa que foi analisado: fotografias que
materializavam cenas da histria da educao dos surdos na escola confessional onde a pesquisadora coletou o material da sua pesquisa. Lopes problematizou principalmente os discursos e as representaes que nos possibilitam falar de uma pedagogia reabilitadora sobre os surdos, bem como a escola que viu nas fotografias arquivadas durante cinco dcadas de existncia de uma escola de surdos localizada em Porto Alegre. Mrcia Lise Lunardi (2003) produziu a tese intitulada A produo da anormalidade

surda nos discursos da educao especial. Lunardi analisou, no documento da Poltica

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Nacional de Educao Especial (PNEE), os discursos que colocam esse documento como um dispositivo pedaggico de normalizao. Lunardi (2003, p.22) considerou que esse dispositivo se constitui em um conjunto de prticas discursivas e no-discursivas com que o poder investe nos corpos dos sujeitos surdos, criando verdades sobre os surdos e sobre as prticas escolares. Essas pesquisas esto entre muitas outras com que tive o prazer de ter contato. Optei por nomear as que, de forma particular, me tocaram devido ao tema que abordam, isso porque considerei importante trazer para o texto as pesquisas que, no meu entender, so pioneiras no campo dos Estudos Surdos em Educao. Como j disse em outro momento, o diferencial da minha pesquisa o fato de, alm de analisar narrativas surdas selecionadas em textos especficos produzidos por sujeitos surdos na academia, visibilizar alguns dos elos marcadores da cultura surda que unem a comunidade surda. Estes so enunciados pelos surdos quando eles se narram em diferentes espaos da cultura. Embora a cultura surda venha sendo discutida como um dos elementos fundamentais para se pensar sobre educao de surdos, h necessidade de estudos, pois os surdos e a luta pelo reconhecimento da diferena surda passam tambm pelos saberes que temos sobre tais sujeitos. Talvez essa seja uma das razes bsicas desta pesquisa.

1.2.2 APRESENTAO DAS PESQUISAS DE AUTORES SURDOS E SEU POSICIONAMENTO COMO MATERIAL DE PESQUISA

Alm das pesquisas que elegi para fazer a reviso bibliogrfica, mencionadas anteriormente, tambm procurei estudos feitos pelos pesquisadores surdos. Esses textos de teses, dissertaes e propostas de dissertaes a que me refiro assumem diferentes papis na minha pesquisa. Em determinados momentos, eles assumem o papel de referencial terico e, em outros tantos, constituem-se como material de pesquisa. Essa ambigidade de os textos surdos ora serem referencial e ora serem material de pesquisa permeou a

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investigao at o final. No incio do trabalho, tal ambigidade me atrapalhava, porm, conforme fui fazendo um mergulho cada vez mais aprofundado no universo investigativo, comecei a entender que, neste caso, as pesquisas surdas que coletei durante um ano e meio e que li buscando elementos que me permitissem escrever com mais propriedade sobre os surdos tambm se constituam como fontes ricas para novas pesquisas. Foi com essa descoberta que me lancei sobre pistas que pudessem me dar condies de fazer caminhos um pouco mais claros na construo de minha investigao. Os textos16 que foram produzidos pela pesquisadora Gldis Teresinha Taschetto Perlin (1997, 1998 e 2003) foram muito importantes para a construo de minha pesquisa. Em muitos momentos, esses textos deram sustentao terica s afirmativas que fiz. O conceito de ser surdo, que muito bem explorado nos estudos de Perlin, ajudou-me a fundamentar e sustentar a hiptese de que os marcadores culturais podem nos indicar formas da diferena surda. Para mim, importante salientar os atravessamentos do pensamento de Perlin que tenho na minha constituio de pesquisadora. Fui atravessada tanto pela leitura que fiz, ao longo da minha formao, dos textos que a autora produziu na academia, quanto pela proximidade que tive com ela num determinado perodo na universidade e na FENEIS. Atuei em alguns momentos como intrprete de LIBRAS das disciplinas que Perlin cursou na Faculdade de Educao (FACED) pelo Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGEDU) da UFRGS. Foi com ela que aprendi muito da importncia de compreender o papel do intrprete de LIBRAS na vida do surdo na universidade. Nas descontradas conversas sinalizadas no bar da FACED nos intervalos das disciplinas de Seminrios Avanados e das Leituras Dirigidas que ela cursava, fui motivada a estar atenta aos textos que seriam trabalhados nos encontros seguintes. Nesses momentos, aproveitvamos para ampliar e discutir o vocabulrio em LIBRAS que utilizvamos nas discusses tericas feitas nas disciplinas. Tambm foi com ela que ensaiei os passos na militncia surda na FENEIS.

Os textos a que me refiro so os do projeto da dissertao de mestrado, o da tese de doutorado e da dissertao de mestrado. Gldis Perlin Mestre e Doutora em educao pela UFRGS, e atualmente Professora Adjunta no Centro de Cincias da Educao da UFSC onde Perlin pesquisadora do Funpesq, pela Linha de Pesquisa Educao e Processos Inclusivos. Seu e-mail: gladis@ced.ufsc.br.
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Participei, de certa forma, de alguns dos momentos marcantes de sua trajetria acadmica e de sua atuao na militncia poltica, principalmente pelas causas educacionais. Estimulada por essa proximidade, produzi, no curso de especializao, a monografia17 Comunidade

surda: Histria Educacional e movimento na FADERS, sob sua orientao.


Entendo ser relevante destacar em que condies de possibilidade a desbravadora Perlin produziu sua dissertao de mestrado. Sua produo foi feita num momento de transio das discusses polticas sobre a educao para surdos e em meio a efervescncias das discusses acadmicas e do movimento poltico surdo em prol da disseminao da LIBRAS. Perlin (1998), em sua dissertao de mestrado, procurou (re)constituir, conforme o ttulo indica, Histrias de vida surda: identidades em questo. Como j referi anteriormente, ela foi pioneira como pesquisadora surda na Amrica Latina e tambm a primeira surda usuria de lngua de sinais, com vivncia na comunidade surda, a concluir o curso de Mestrado em Educao e o Curso de Doutorado em Educao na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Alm disso, o pioneirismo de Perlin deu-se tambm com seu ingresso como professora universitria na UFSC. Em suas pesquisas, Perlin (1998) analisou conversas surdas, como ela mesma define. A pesquisadora interessou-se por questes emergentes, como: identidade, diferena, diversidade, ouvintismo, movimento e resistncia entre os surdos. Do lugar de ser surda, ela situa no seu estudo a importncia do campo dos Estudos Surdos em Educao para se pensar sobre os surdos e a educao, apontando para a atuao desse campo epistemolgico na educao de surdos e destacando que era necessrio fazer uma virada. Foi tambm Perlin quem primeiro apontou para a importncia de se considerarem questes sobre as identidades no processo de constituio da comunidade surda. A pesquisadora traz a relevncia da relao dos Estudos Culturais com as rpidas mudanas culturais, sociais e educacionais e, nesse sentido, a atuao desse campo na forma de olhar os surdos na
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Essa monografia foi apresentada ao curso de Ps-Graduao Especializao em Educao de Surdos da Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC). O trabalho que fiz uma reflexo histrica/educacional sobre a representao dos surdos, no passado/presente, e os complicados processos de mudana que ocorreram nos espaos da Fundao de Articulao e Desenvolvimento de Polticas Pblicas Para Pessoas Portadoras de Deficincia e de Altas Habilidades no Rio Grande do Sul (FADERS).

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atualidade. Na construo da pesquisa, a autora faz uma (re)constituio histrica da trajetria dos sujeitos surdos, sob a tica surda, destacando principalmente a histria surda no Brasil. Aos poucos, vai introduzindo a compreenso da expresso Ser Surdo, conceito que ela desenvolve com maior propriedade na sua tese de doutorado. Perlin tem diversos trabalhos publicados em forma de artigos. Tanto nas suas pesquisas quanto nesses estudos, ela tem se preocupado em destacar a importncia do contato com os aspectos culturais das pessoas surdas, pois entende que a partir dessa compreenso, vivida principalmente no ambiente escolar, que as crianas surdas podem deixar de se reconhecer como deficientes e passar a se reconhecer pela diferena surda. Perlin tem afirmado que o mundo dos surdos constitudo de imagens e experincias visuais que povoam o pensamento surdo e que precisam ser explicadas por meio de uma lngua que eles possam compreender. Essa lngua seria a lngua de sinais, reconhecidamente a lngua dos surdos. Perlin (2003), na tese intitulada O ser e o estar sendo surdos: alteridade, diferena e

identidade, aprofunda a discusso de conceitos que, de certa forma, j estiveram presentes


na pesquisa que a autora fez no mestrado. Baseada na leitura que fiz, pude visualizar, no movimento da construo da tese da autora, o reflexo daquilo que muitos consideram como um radicalismo surdo. A meu ver, houve essa necessidade de uma transformao imediata no modo de se ver a educao e de falar sobre os surdos. O olhar proposto pela pesquisadora, naquele momento, partia do pressuposto de que era importante abandonar a idia de que necessrio continuar com prticas de normalizao impostas pelos ouvintes na escola de surdos. Por outro lado, esse discurso tambm foi propiciado naquele momento tanto pelos movimentos polticos de lutas dos surdos quanto pelas problematizaes que vinham sendo feitas na academia sobre os processos educacionais para surdos vigentes at ento. O estudo de Perlin atravessado pelos discursos sobre poltica de identidade que vinham sendo feitos em algumas linhas de pesquisa da UFRGS. O desejo de Perlin (2003, p.96) de fazer essa diferenciao entre ser surdo e ser sujeito ouvinte, por vezes, chega s fronteiras da busca pela essncia do que mesmo ser um sujeito surdo. Mas isso, a meu ver, plenamente compreensvel se considerarmos a

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necessidade do momento em que se construiu o texto da pesquisa, perodo em que fica visvel a virada cultural no discurso sobre educao de surdos, como a prpria autora define. A autora tambm traz para discusso a problemtica da lngua portuguesa na construo do conhecimento do sujeito surdo. Ela relata sua prpria dificuldade, que vivenciada na construo da escrita do texto da tese, o que j havia sido mencionado pela pesquisadora no texto da dissertao de mestrado. De modo geral, essa uma questo unnime nos textos das pesquisas dos surdos que analisei. Em sua maioria, eles sinalizam a interferncia da traduo do portugus por pessoas ouvintes em seus textos. Perlin (1998, p.9) faz essa referncia, salientando que o texto presente no deve ser lido a partir de exigncias gramaticais muito rgidas, mas, sim, respeitando o meu esforo, sem ter escolha, em tentar escrever [...] dentro de uma lngua que no me pertence. J na escrita da tese, Perlin (2003, p.28), em diversos momentos, narra sua angstia com a escrita: estou transitando com uma lngua que inacessvel [...] minhas idias tero a interferncia hegemnica da lngua de fronteira, o portugus escrito. Da mesma forma, esse desabafo feito por Wilson de Oliveira Miranda na construo da sua pesquisa, intitulada Comunidade dos surdos: olhares sobre os contatos culturais. Miranda (2001, p.8) inicia o texto de sua dissertao de mestrado referindo que o que marca a sua diferena surda a sua forma de escrita. Segundo o pesquisador, o texto foi traduzido para o portugus oficial por uma pessoa ouvinte. Ele enfatiza que importante atentarmos para certas especificidades o surdo tem um jeito prprio de escrita que difere do jeito do ouvinte, por esse motivo, os nossos textos necessitam serem sempre redigidos em uma lngua que no nossa. Miranda, em sua pesquisa, narrou as transformaes observadas numa comunidade de surdos de Charqueadas, no Rio Grande do Sul, a partir das condies de possibilidade que foram se constituindo conforme ia se desenvolvendo a sua pesquisa de campo e iam se formando redes nas comunidades surdas locais. Ele deu destaque para a necessidade de os surdos da localidade da regio carbonfera terem contato com a cultura visual pela interao

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com outros surdos e, principalmente, para o uso da LIBRAS entre eles. Esses aspectos foram reforados no contato com o professor/pesquisador surdo interagindo atravs da LIBRAS com os surdos locais, que, na sua grande maioria, possuam apenas uma lngua de sinais domstica, segundo o pesquisador. Miranda (2001, p.9) considerado na comunidade surda como um lder surdo. Ele diz: Minha casa era e ainda o lugar de encontro de muitos surdos que sentiam e sentem a solido da vida e do isolamento. Ao longo da sua trajetria de vida, como ele mesmo define na construo da sua dissertao, interage com a comunidade surda menos esclarecida e leva como uma bandeira poltica a afirmao positiva de viver a surdez cultural compartilhada na comunidade surda. O desejo de fazer transformaes em comunidades recm formadas permeia tanto a sua pesquisa quanto a sua vida. A pesquisadora surda Gisele Rangel (2004), no texto da sua dissertao de mestrado denominada Histria do povo surdo em Porto Alegre: imagens e sinais de uma trajetria

cultural, procura fazer um resgate da (re)constituio da histria do movimento da poltica


surda na comunidade surda do Rio Grande do Sul. Rangel busca essa (re)composio por meio de anlise de fotografias de momentos partilhados na comunidade surda e na contextualizao feita por surdos dessa comunidade, que (re)constituem, mediante suas narrativas, os momentos vivenciados e capturados pelas imagens. A pesquisa de Rangel atravessada pela sua vivncia na militncia poltica, tanto da FENEIS quanto na Sociedade dos Surdos, na experincia vivenciada como atleta surda. O esporte , segundo a pesquisadora um forte elo entre os surdos de modo geral, pois tambm nesses momentos que eles podem partilhar de forma harmnica a experincia de

ser surdo.
Rangel (2004) tambm faz um desabafo que, a meu ver, sintetiza o sentimento dos surdos pesquisadores em relao escrita do portugus.

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s vezes me sentia pssima em sala de aula regular, onde eu estudava no ensino superior at a Ps-Graduao, pois sou diferente dos outros. Inclusive sinto-me profundamente malfica, porque ns surdos somos capazes de nos expressar em lngua de sinais, que lngua visual e os ouvintes no entendem. Porm, temos dificuldade de escrever Portugus, por que? Utilizar a prpria lngua de sinais bem diferente da lngua portuguesa, as estruturas gramaticais, s vezes quase so opostas. Realmente, a maioria dos ouvintes criticam, pois os surdos tem dificuldades em escrever o portugus, temos ento uma diferena. Ns no escrevemos porque no recebemos a escuta fontica. Por exemplo se colegas surdas e eu fazemos as apresentaes em disciplinas de ps-graduao, infelizmente colegas ouvintes podem no entender o nosso trabalho, devido a problemas de traduo, pois os sinais podem no ser fielmente traduzidos para o portugus, assim parece que ns perdemos o nosso valor, ningum pergunta, no conseguimos provocar discusses. (RANGEL, 2004, p.16)

Andr Reichert (2006) marca a produo no campo dos Estudos Surdos e Estudos Culturais em sua pesquisa sobre o que os surdos entendem dos programas televisivos com legenda, sem legenda, com e sem intrprete. A dissertao de Reichert foi apresentada na UFRGS, sob o ttulo: A Mdia televisiva sem som. O autor defende a importncia de outras estratgias para o ensino de portugus para surdos, pois, segundo ele, as legendas televisivas so preferidas pelos surdos em relao a outras modalidades de traduo. De acordo com Reichert, as tradues feitas com o intrprete de LIBRAS na televiso, pela qualidade da imagem, muitas vezes deixam de ser preferidas pelos surdos. Reichert (2006) faz tambm o desabafo de ter de escrever numa lngua que no a sua.
Alm das minhas mos surdas tentando escrever em Portugus, tive as mos da minha co-orientadora, professora Maura, as mos de meus intrpretes Luiz, Karin, Cristina e ngela. Todos juntos, de muitas formas, produzimos o texto que apresento. Com certeza vocs encontraro estilos marcados da escrita de cada uma dessas pessoas. No apagamos tais estilos justamente para deixamos marcado a maior dificuldade que encontrei durante esses dois anos de pesquisa, ou seja, escrever em Portugus idias, interpretaes e sentimentos construdos em Lngua de Sinais. (REICHERT, 2006, p.14)

Flaviane Reis (2005) produziu a dissertao de mestrado na UFSC intitulada

Pedagogia dos surdos, professor surdo: A poltica e a potica da transgresso pedaggica. O


estudo da pesquisadora rico em narrativas pessoais. A autora parte da sua histria pessoal marcada pela trajetria na escola de ouvintes. Narra tambm a influncia positiva da aproximao com a lngua de sinais e a convivncia com os surdos na sua constituio.

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Segundo a pesquisadora, impressionava-me ao ver os surdos comunicando-se com a Lngua de Sinais. Isto me deixou completamente fascinadas e com muita curiosidade em aprendla. Ponderando sobre o papel da lngua de sinais e da cultura surda para se pensar sobre a escolarizao na educao de surdos, a pesquisadora, com base na anlise das observaes que fez do professor surdo em diferentes posies em relao lngua de sinais e cultura surda em sala de aula com alunos surdos, reflete sobre construo de uma pedagogia dos surdos. Esta seria baseada principalmente na busca de identificao da forma como os surdos se comunicam com o professor surdo na identificao cultural e na lngua de sinais. Os textos das pesquisas desenvolvidas na UFSC trazem em comum os atravessamentos do momento que marcam esses estudos. Pela primeira vez no Brasil, uma universidade federal, no caso, a UFSC, abre a possibilidade de os surdos ingressarem num curso de mestrado, priorizando a lngua de sinais. A seleo de mestrado que possibilitou o ingresso das pesquisadoras Reis, Karin Lilian Strobel e Carolina Hessel Silveira no curso dispensou a prova escrita em portugus e considerou apenas os saberes expressos em LIBRAS. Esse deslocamento marcado fortemente nos textos das pesquisas. Seguindo a trajetria da maioria dos pesquisadores surdos, Strobel (2006, p.8) constri o texto da dissertao rico em narrativas pessoais. Segundo a pesquisadora, ser surdo, ao longo da histria no foi fcil, foram feitas muitas injustias atrozes contra ns, no aceitavam o diferente e nossas diferenas. A pesquisadora vai traando um paralelo da sua histria pessoal como parte de uma histria surda.
Aprendi a falar, mas no sabia me comunicar adequadamente, s ficava repetindo as palavras igual a um papagaio sem entender seus significados, tudo muito mecnico e sem emoes. Idias minhas, que afloravam cada vez mais em maior nmero diante da vida ao meu redor, ficavam sufocadas em algumas dezenas de palavras aprendidas e repetidas, tudo isso muito frio. Eu estava expandindo o meu mundo, e necessitava de uma lngua em que possa me identificar e isto era reprimida pelos professores que em vez de fazer isto deveriam encorajar. (STROBEL 2006, p.9)

Na construo de sua pesquisa, Strobel analisa textos de livros, jornais, artigos e internet, juntamente com depoimentos de surdos, com o objetivo de documentar aspectos

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histricos e relacionar esses fatos de instituies escolares com fatos narrados pelos surdos organizados politicamente. A pesquisadora faz reflexes sobre as prticas ouvintistas de normalizao e sobre a resistncia surda como forma de os sujeitos surdos serem atores na constituio da histria surda. Nesse mesmo sentido, Silveira (2005) organiza sua proposta de dissertao, Estudos

surdos no currculo da educao de surdos, de forma rica em narrativas pessoais. A


pesquisadora prope-se a analisar currculos escolares e entrevistas em diferentes escolas de surdos do Rio Grande do Sul com o objetivo de apontar a construo de um currculo pensado na diferena. Segundo a pesquisadora, esse hoje o maior desafio que os professores surdos enfrentam nas escolas de surdos.
Achava o currculo como metodologia parecida entre alunos ouvintes e surdos. Comecei no primeiro dia de dar aula, cheguei l, vendo alunos pequenos (agora provavelmente j esto adolescentes) me olhando como esperando que eu devo fazer para eles. Eu tambm olhando para eles como encarando, nem sabia o que fazer, como dar aula assim. Atrapalhei-me um pouco, aps aula, fui pedir professores ouvintes e surdos sobre o currculo de Estudos Surdos, ento recebi resposta simplesmente: No tem nada material, nem o

currculo, nem a metodologia, nada, s pegar material de ouvintes e adaptar! Pronto! Esta frase me deixou indignada e decepcionada. (SILVEIRA, 2005,
p.9)

Assim como a maioria das pesquisas que relatei at aqui, o estudo de Silveira fortemente marcado pelo campo dos Estudos Culturais e pelo campo dos Estudos Surdos em Educao. A tese de Marianne Rossi Stumpf18 um estudo que tem por base as cincias da mente. A pesquisadora leva em considerao enfoques fortemente culturalistas. Stumpf (2005) pesquisou sobre a Aprendizagem de escrita de lngua de sinais pelo sistema
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Marianne Stumpf professora adjunta do departamento de estudos especializados e membro da comisso de avaliao de EAD da UFSC. O objeto da pesquisa a escrita de sinais pelo sistema Sign Writing no papel e no computador recebeu meno honrosa do CAPES (2006). De janeiro a julho de 2005, a pesquisadora trabalhou em sua pesquisa de campo com crianas surdas francesas. Foi convidada como especialista a participar do Projeto LS-Script da Universidade Paris VIII, em parceria com o instituto de pesquisa sobre as implicaes da Lngua de sinais IRIS e a Universidade Paul Sabatier, de Toulouse. Esteve, ainda em 2006, em Poitiers para palestra e oficina sobre a escrita de sinais, por ocasio do Encontro Nacional de Educao Bilnge para Surdos.

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SignWriting: Lngua de Sinais no papel e no computador, uma tese de 277 pginas. Essa
pesquisa foi produzida pelo Programa de Ps-Graduao em Informtica na Educao, do Centro Interdisciplinar de Novas Tecnologias na Educao, na UFRGS. A pesquisa foi feita com base em levantamentos de dois estudos. No primeiro caso, analisou-se o processo de aquisio da escrita em sinais, em sua forma manuscrita, por alunos surdos no Brasil e na Frana. Parte do perodo da construo da pesquisa foi elaborada em intercmbio com o Institut de Recherches sur les Implications de La Langue des Signes de Toulouse, na Frana. O segundo estudo a que a pesquisadora se refere na tese est relacionado com o auxlio da informtica na aquisio da escrita da lngua de sinais e com o uso de softwares especficos que auxiliam na transcrio. O estudo de Stumpf indito no Brasil e muito rico para auxiliar a pensar sobre a importncia da Sign Writing no processo de aprendizado de lnguas junto a crianas surdas. A pesquisa teve ainda o diferencial de, na banca de qualificao de mestrado, ter tido o projeto aprovado com relevncia e indicado diretamente para o doutorado. Em consonncia com a maioria das pesquisas apresentadas, tambm Stumpf (2005) narra que a escrita em lngua portuguesa foi uma das maiores dificuldades encontradas na construo da tese.
A escrita de lngua de sinais importante para ns surdos que temos muita dificuldade de escrever em portugus. Meu pensamento se d nas duas lnguas, s vezes em lngua de sinais e s vezes em portugus. Como o texto deve ser escrito em portugus, minha me, que foi logopeda por muitos anos em escolas de surdos, l o texto j escrito e organiza as frases colocando palavras de ligao, mudando tempos de verbos ou pedindo para eu escrever novamente pargrafos que no ficaram claros pelo mau uso da sintaxe que no a de um falante da lngua e s vezes, embaralha o sentido. Minha escrita do portugus melhorou muito, ao longo de meu doutorado e tambm minha compreenso das leituras, eu relia vrias vezes meus prprios escritos e as teorias para chegar a um ponto em que podia compreender bem o que havia escrito. (STUMPF, 2005, p.18)

A pesquisa de Ana Luiza Paganelli Caldas (2006) compartilha com a maioria dos outros pesquisadores surdos a dificuldade com a lngua portuguesa. A autora ressalta que a sua dissertao de mestrado, intitulada O filosofar na arte da criana surda: construes e

saberes, marcada pela traduo feita pela tradutora e intrprete. Na pesquisa, Caldas faz
um estudo sobre a compreenso da arte e dos nveis estticos junto a crianas surdas de uma escola municipal do estado, embasada, segundo ela, nos estudos de Michael Parsons.

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Na construo da escrita da pesquisadora, interessante observar a quase ausncia de narrativas pessoais surdas, ao contrrio da maioria das pesquisas que analisei, que eram ricas em narrativas de si. Tambm na opo terica, Caldas opta por outros referenciais tericos, distintos da maior parte das pesquisas que fazem parte deste material. Na continuidade da escrita da dissertao, sigo metodologicamente os passos que fiz nesta trajetria acadmica, desde a escolha dos materiais at a forma como selecionei as pesquisas que alimentam o meu texto e me subsidiam na teorizao proposta. Na construo desta dissertao, no elegi partes em separado para discutir questes tericas e questes metodolgicas; elas permearam a construo do texto. Feita a apresentao, mesmo que minimamente, dos textos acadmicos dos sujeitos surdos e de onde retirei as narrativas surdas de si que compem o material desta pesquisa, retomo logo a seguir as discusses sobre o conceito de narrativa. Para isso, fui trazendo autores que me permitiram trabalhar com o material de pesquisa, capturando as experincias surdas. Ao narrarem-se como surdos de forma articulada s suas experincias de vida, os surdos permitem-nos ver algumas recorrncias que defendo serem marcadores de identidades surdas. Alm de retomar e aprofundar o conceito de narrativa, procuro explicitar os desdobramentos metodolgicos que fiz para poder extrair de meu material os enunciados que me permitiriam fazer afirmaes acerca da surdez e dos surdos. Procuro dar visibilidade ao processo de seleo, organizao, relao e definio de categorias analticas que me possibilitam, ao final desta dissertao, trazer marcadores surdos. Espero que, ao explicitar o que chamo de cozinha da pesquisa, possa estar contribuindo com outros pesquisadores que ainda no trilharam os caminhos que fiz.

1.2.3 NARRATIVAS SURDAS, A RETOMADA DAS QUESTES DE PESQUISA E O PROCESSO DE CONSTRUO DAS CATEGORIAS ANALTICAS

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Selecionei os materiais de pesquisa e depois de l-los por muitas vezes, pude construir a hiptese de que os surdos, ao falarem de si em seus textos, articulam e enunciam marcadores culturais que fazem a diferena surda. Suspeitava que tal diferena, materializada em alguns marcadores culturais, pode ser entendida como pistas surdas para a construo de um currculo escolar mais prximo dos interesses do grupo cultural surdo. Com essas hipteses de pesquisa, construdas depois de eu dominar o conceito de narrativa, pude estabelecer muitos caminhos que passaram a melhor orientar-me no terreno mvel da pesquisa. At ter condies de levant-las, vivi muitas angstias por no saber se estava fazendo o caminho que me levaria a uma pesquisa no campo da educao. Como trabalhar com o conceito de narrativa exige reviso terica para podermos construir uma concepo sobre ela, pensei ser interessante apresentar alguns autores que busquei para poder dizer que narrativa algo que se gesta na fuso da experincia vivida com a experincia pensada. Busquei autores que explicitam o conceito de narrativa em diferentes campos de saber. Conforme as palavras de Cndida Vilares Gancho
Narrar uma manifestao que acompanha o homem desde a sua origem. As gravaes em pedra nos tempos da caverna, por exemplo, so narraes. Os mitos histria das origens (de um povo, de objetos, de lugares) , transmitidos pelos povos atravs das geraes, so narrativas; a Bblia livro que condensa histria, filosofia e dogmas do povo cristo compreende muitas narrativas: da origem do homem e da mulher, dos milagres de Jesus etc. Modernamente, poderamos citar um sem-nmero de narrativas: novela de TV, filme de cinema, pea de teatro, notcia de jornal, gibi, desenho animado... Muitas so as possibilidades de narrar, oralmente ou por escrito, em prosa ou em verso, usando imagens ou no. (GANCHO, 1998, p.6)

Segundo Salvatore DOnofrio (1995, p.53), num sentido mais amplo, a teoria do texto na literatura entende a narrativa como todo discurso que nos apresenta uma histria imaginria como se fosse real, constituda por uma pluralidade de personagens, cujos episdios de vida se entrelaam num tempo e num espao determinados. A narrativa, nessa perspectiva, assume diferentes formas, incluindo a linguagem oral, e compreendida como estando presente em todos os tempos e culturas. Embora reconhea a importncia desse campo de estudo, essas compreenses, na perspectiva em que assumi o conceito de narrativa, so problemticas pela viso que ambos os autores tm do papel da linguagem.

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H uma multiplicidade de possibilidades de se operar com o conceito de narrativas, mais prximas da compreenso que tive do conceito nesta pesquisa. Segundo Beatriz T. Daudt Fischer, que utilizou narrativas como histrias de vidas,
Em se tratando de histria de vida, por exemplo, a questo, ento, no se resume em analisar literalmente o que o entrevistado disse ou deixou de dizer ou mesmo de estabelecer relaes entre o que foi dito e o contexto mais amplo. mais do que isso. Trata-se, conforme j aludimos anteriormente, de se fazer uma anlise discursiva, o que diferente de interpretar textos ou falas buscando sua significao. Tal anlise, partindo do mtodo arqueolgico, apresenta uma dimenso que no pertence nem lgica, nem lingstica, mas tambm no as rejeita. Neste sentido, o que interessa so as condies sob as quais a funo enunciativa se efetiva. No interessa ir alm do dito ou procurar o oculto ou abafado. Em outras palavras, no se trata de querer descobrir o que as pessoas entrevistadas gostariam de ter dito e, por razes diversas, no o fizeram; ou ainda de desvendar que o discurso encobria o poder de dizer algo diferente ou de englobar uma pluralidade de sentidos. (FISCHER, 1997, p.17,18)

Paulo Andr Passos de Mattos defende a concepo de uma narrativa historiogrfica, que no se reduza a um mero exerccio esttico (contar uma histria de forma diferente, no espao da sala de aula). Para Mattos, a trama conceitual da narrativa se define como
Vida, histria e texto: assim percebo a histria como narrativa; arte de contar e de ouvir histrias na apropriao de acontecimentos, conceitos, idias. No apenas texto, mas reflexos, fragmentos de vida. Texto que se constri como a vida se constri, tramando diferentes tempos (verbais e vividos), que se afetam para produzir sentido ao ato de viver (MATTOS, 2003, p.57).

Tomei a narrativa, nesta pesquisa, num sentido que se aproxima do sentido percebido por esses autores, mas, acima de tudo, numa concepo que est de acordo com o pensamento de Larrosa:
Ao narrar-se, a pessoa diz o que conserva do que viu de si mesma. Por outro lado, o dizer-se narrativo no implica uma descrio topolgica, mas uma ordenao temporal. Assim, o narrador pode oferecer sua prpria continuidade temporal, sua prpria identidade e permanncia no tempo (embora sob a forma de descontinuidades parciais que podem ser referidas a um princpio de reunificao e totalizao) na mesma operao na qual constri a temporalidade de sua histria. Por ltimo, a autonarrao no pode ser feita sem que o sujeito se tenha tornado antes calculvel, pronto para essa operao na qual a pessoa presta contas de si mesma, abre-se a si mesma contabilidade, valorao contvel de si. (LARROSA, 1999, p.69)

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Penso que narrar ... contar, dizer de si, descrever, expor, significar, a partir da experincia vivida e da memria, aquilo que d sentido narrativa do nomear-se; ser surdo implica a vivncia surda, experimentar a surdez, a prtica, a experincia de perceber o mundo visualmente, de pensar atravs da lngua de sinais, de sonhar, sorrir, amar e sofrer por meio da lngua de sinais, o olhar. Narrar buscar nos fragmentos da memria questes que nos atravessam e pensar sobre elas, sem a preocupao da reconstituio da histria, mas, no caso da pesquisa que apresentei, a partir de um a priori histrico. Conforme diz Larrosa (1999, p. 69), o tempo no qual se constitui a subjetividade o tempo narrado, e necessria, segundo ele, a compreenso da prpria vida como uma histria que se desdobra. Narrar, portanto, partilhar a subjetividade. Compreendi que na descontinuidade temporal que os surdos, assim como os sujeitos de modo geral, se constituem quando se narram e so narrados pelo outro. a partir de saberes articulados, produzidos em comunidade e assumidos pelo indivduo como seus, que eles vo constituindo identidades. Portanto, ao narrarem-se, os surdos expressam suas subjetividades e assumem formas de ser surdo e de viver a condio da surdez. As narrativas surdas selecionadas, a meu ver, esto de acordo com aquilo que Larrosa (p.55), inspirado em Foucault, chama de enlace entre subjetividade e experincia de si mesmo. Entendi que, nas narrativas surdas que selecionei, os surdos prestam conta de si, possibilitando a expresso de uma diferena enunciada. Vale salientar que, na primeira tentativa de extrao de excertos que fiz dos materiais que tinha em mos, enfrentei a dificuldade de saber o que eu deveria selecionar para poder olhar em um outro momento. Muitas coisas eram importantes, pois era uma primeira tentativa de retirar dos trabalhos lidos as narrativas surdas que diziam alguma coisa para mim sobre meu objeto de estudo, ou seja, marcas surdas, porm no sabia exatamente o que isso significava. O primeiro movimento que fiz para poder trabalhar com as narrativas a partir do meu material de pesquisa foi l-las exaustivamente. Com esse exerccio, pude separar o que os autores surdos sujeitos indiretos desta pesquisa diziam sobre si e sobre os outros e em que lugares se colocavam para falar de si. Diante dos excertos extrados, o passo seguinte foi tentar criar critrios para comear a trabalhar com o que havia selecionado. Costumo

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dizer que precisava me familiarizar com os excertos que tinha na mo para tentar entender e descrever o que eles mostravam para mim. Nesse primeiro exerccio de estabelecer conexes entre materiais dispersos, vi que podia agrup-los pelo critrio espao para onde as narrativas surdas me conduziam. Via que muitas histrias que rememoravam aconteceram dentro da escola, da famlia, da comunidade surda, da universidade, da associao, etc. A partir da, fiz meus primeiros agrupamentos. As categorias de espao/lugar que elegi a escola, a comunidade, a associao, a famlia e a universidade foram construdas tendo por base os critrios que indico a seguir. Em primeiro lugar, estabeleci sentido para o conceito de espao, que, nesse caso, no est relacionado ao espao naturalizado, nem ao espao subdividido, lugarizado e fixado. Ao selecionar as narrativas, fiz a escolha entendendo que, quando o surdo traz a narrativa de si localizando-se na escola, ele traz tambm marcas dessa instituio na constituio de sua identidade e assim por diante. Tais marcas, adquiridas nos espaos de vida onde foram forjadas, determinam, no meu entender, formas de ser, de pensar-se e de relacionar-se tanto com o semelhante, no caso, o surdo, quanto com aquele que constantemente colocado como o outro do surdo o ouvinte. David Harvey (2004, p.197) escreve que o espao, para Foucault, uma metfora para um local ou continente de poder que de modo geral restringe, mas por vezes libera processos de Vir-a-Ser. Das narrativas selecionadas, conforme mostra o quadro abaixo, 58 foram produzidas a partir de lembranas de histrias vividas no espao da escola; 35 narrativas foram produzidas a partir de histrias vividas na comunidade surda; 33 narrativas foram produzidas a partir do espao da famlia; 48 narrativas foram produzidas a partir do espao da associao de surdos; e 22 foram produzidas a partir do espao de convivncia da universidade. Para melhor visualizao de meus excertos, bem como para minha catalogao do material, organizei-os no quadro abaixo.

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ESCOLA PERLIN, Gldis Taschetto (1997, 1998, 2003) RANGEL, Gisele Maciel Monteiro (2004). STUMPF, Marianne Rossi (2005) MIRANDA, Wilson (2001) CALDAS, Ana Luiza Paganelli (2006) REICHERT, Andr Ribeiro (2006) STROBEL, Karin Llian (2006) 15 _ 1 09 4 6 10

FAMLIA

ASSOCIAO

COMUNIDADE

UNIVERSIDADE

TOTAL

14

42

24

42

18

05

06

07

01

28

11

33

REIS, Flaviane 05 03 02 _ 03 13

(2005) SIVEIRA, Carolina Hessel (2005) TOTAL GERAL

08

02

02

02

14

58

33

48

35

22

196

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O grfico abaixo representa, no todo de meus excertos, os percentuais das categorias de espaos de onde visualizei os surdos fazendo narrativas de si.

UNIV ERS IDADE 11%

CO M UNIDADE 18%

ES CO LA 30%

AS S O CIAO 24%

FAM LIA 17%

Foi difcil, para mim, desapegar-me dessa primeira categorizao. Sentia falta de uma sofisticao no trato de meus excertos para que eles pudessem me indicar enunciados sobre o que eu estava procurando. Saliento que, embora eu tenha demorado para sair desse primeiro exerccio de agrupamento de excertos, ele foi importante para que eu pudesse continuar olhando e (re)construindo caminhos na pesquisa. Cabe aqui um parntese em meu relato metodolgico. Uma das grandes dificuldades que tive para continuar fazendo minhas anlises foi o tempo que eu tinha para poder dedicar-me a essa atividade de estranhamento e de novos agrupamentos por unidades de sentido. Durante todo o mestrado, trabalhei 40 horas semanais. Nos ltimos tempos, fase em que eu deveria me dedicar intensamente aos trabalhos de pesquisa, assumi uma diretoria administrativa da FADERS. Os compromissos profissionais tomaram-me a ponto de eu no ver o tempo passar, embora soubesse que estava ficando cada vez mais difcil retomar as anlises. Hoje posso dizer que o afastamento do trabalho intensivo que fiz para a qualificao do projeto prejudicou-me muito, pois, ao retomar a pesquisa, levei muito tempo para poder inteirar-me de processos que eu estava fazendo e retomar a agilidade interpretativa para ver, no universo de materiais, outras possibilidades de ordenamento.

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Fechando o parntese e seguindo o relato de meu processo investigativo, o segundo passo, ento, foi olhar para dentro das categorias estabelecidas e procurar o que mais se passava em cada conjunto de excertos. Nas leituras que fazia e, paralelamente a estas, nas leituras de autores, companheiros de jornada, ia fazendo outros destaques, ou seja, outros enunciados, que antes no eram visveis para mim, emergiam dos materiais. Em cada enunciado novo que via em meus materiais, os escritos de Deleuze (2005, p.61) faziam mais sentido para mim. O autor escreve sobre a necessidade de rachar, abrir as palavras, as frases e as proposies para extrair delas os enunciados. A busca por enunciados vai se refinando na medida em que vamos nos apropriando de referenciais tericos e processando as leituras por meio de exerccios de escrita e de falas. Falar e escrever ajuda a organizar o que vemos e a criar novas formas de explicitarmos o que estamos vendo. Passei, ento, a denominar as categorias analticas, marcas culturais, agrupando-as da seguinte forma: a surdez como uma condio primeira para o outro, uma materialidade no corpo surdo; a luta como potncia para garantir a causa surda; a nostalgia de ser surdo

como desejo de garantir a comunidade; a presencialidade como necessidade de estar


junto e partilhar a diferena surda; a temporalidade surda como uma condio do corpo surdo para comunicao; a temporalidade e presencialidade ambas marcadas pelo sufixo idade, o que mostra uma condio de vida, a lngua de sinais e o olhar como possibilidade de viver a condio vital do ser surdo; o constrangimento vivido na condio de dependncia do ouvinte. As marcas culturais, nesse sentido, passam pela compreenso da palavra marca, expresso importante nesta pesquisa. Essa palavra tem sua origem etimolgica no termo germnico marka (limite, fronteira) (Antnio Geraldo da Cunha, 1986, p.500). Encontrei, no Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, significados diferentes para a palavra marca. Os significados que mais se aproximam do sentido que atribuo a marcas surdas nesta pesquisa so os seguintes: trao, sinal, trao distintivo por que se reconhece

algum ou algo; estilo ou maneira pessoal, conjunto de caractersticas fundamentais, natureza.

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O sentido de marca atribudo por Lopes & Veiga-Neto (2006, p.2) est intimamente ligado compreenso que marca assume nesta pesquisa, principalmente pelo fato de que os pesquisadores produziram, num artigo sobre marcadores culturais, questes que, de modo especial, proporcionaram subsdios para a pesquisa que desenvolvi. Nas palavras dos autores, a noo de marca, quando atribuda cultura, fundamenta seu significado tanto no que impresso na alteridade e nas almas dos sujeitos, quanto no que impresso na materialidade de seus corpos. Os autores trazem alma no sentido que dado por Foucault no livro Vigiar e Punir. As marcas no so apenas objetividades e materialidades, so tambm cicatrizes, atravessamentos que constituem subjetividades nos indivduos. Segundo os autores (p.2), marcas, portanto, no so somente traos materiais; marcas so, tambm, impresses que, ao informarem sobre como o outro me v, imprimem em ns sentimentos que nos constituem como um sujeito marcado pelo outro e, por isso, diferente em relao ao outro. Nesse mesmo sentido, os autores trazem uma compreenso relacional da expresso:
as marcas podem ser conceituadas de muitas formas, mas geralmente so simplificadas quando as pessoas ou especialistas costumam polariz-las em positivas e negativas. So vistas como negativas as marcas que, atravessadas por um carter de visibilidade, agridem aqueles que as olham. Nesse caso, apenas alguns so vistos como os marcados, submetendo-se a prticas corretivas com a finalidade de normalizao. (LOPES & VEIGA-NETO, 2006, p.2)

As marcas tidas como positivas so produzidas por aqueles que so autorizados e que se autorizam a definir os padres que devero pautar os includos. Assim como tais marcas definem a lista de sujeitos aceitos no grupo dos includos, elas definem tambm os sujeitos que no podem pertencer a tal grupo. A inveno de fronteiras imateriais mantm uma geografia segregacionista que se realimenta dos padres sociais usados como marcadores para sinalizar quem so os autorizados a freqentar ou o grupo dos amigos/includos ou o grupo dos excludos. O sentido dado para as marcas, nesta pesquisa, no foi o de algo que possa ser comum no sentido de igualdade entre os surdos, mas de que h diferenas na inscrio e de marcas que eles carregam; ao mesmo tempo, essas marcas so elos identitrios da cultura que unem os surdos na diferena. Durante todo o tempo em que manuseei os materiais, estive atenta s perguntas de pesquisa que constru a partir de um primeiro mergulho em meus materiais. s vezes, sentia

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que estava desviando de meu objetivo maior. Nesses momentos, era preciso parar e reavaliar. So nesses momentos de instabilidade e de insegurana sobre nosso foco de investigao que as questes de pesquisa, bem como as hipteses elaboradas at ento, devem ser retomadas e reavaliadas. Como marcas culturais podem ser lidas nas narrativas surdas, escritas em

portugus, quando os surdos falam de si? Como vo se enredando saberes sobre os surdos e sendo articulados espaos

onde estes se colocam para narrarem-se? Como a diferena surda vai se constituindo a partir de tais marcadores? Como boa parte das narrativas surdas feita a partir de lembranas escolares,

como prticas escolares aparecem marcando os indivduos surdos? Tendo claras para mim as perguntas que pude fazer at o momento e pensando que elas deveriam permanecer, retomei as primeiras categorias estabelecidas. Li e reli tudo o que estava em cada uma delas. Nesse exerccio, comecei a fazer outras tentativas de agrupamentos por unidade de sentido. Em um primeiro momento, muitas foram as unidades, porm, conforme ia retomando as leituras e avaliando os agrupamentos, ia redefinindo lugares para determinados excertos. Desses movimentos, surgiram, enfim, as categorias analticas que assumi para apresentar meus achados de pesquisa, achados que mostram o que chamei de marcas surdas da cultura surda. As categorias finais so, portanto, as que aqui reafirmo e que permeiam esta dissertao. Surdez - como uma condio primeira para o outro materialidade Luta Lngua de Sinais Presencialidade Nostalgia de ser surdo Olhar Temporalidade surda como uma condio de vida Constrangimento

Os leitores, ao lerem as oito categorias acima, devem ter percebido que, para constru-las, no abandonei as separaes espaciais estabelecidas no primeiro exerccio. A escola, a famlia, a associao, a comunidade e a universidade so espaos/lugares de

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prticas que, entrelaadas com outras marcas sociais e culturais sobre os surdos e a surdez, aparecem determinando identidades surdas. Continuo explorando, no segundo captulo desta dissertao, as categorias analticas e os espaos/lugares da escola, da comunidade, da famlia, da associao e da universidade que elegi na construo da pesquisa como primeira categoria. Essas categorias permitiramme, a partir de uma anlise mais aprofundada, nomear as categorias analticas finais as marcas surdas e dar-lhes sentido.

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CAPTULO II 2 A CENTRALIDADE DA CULTURA: FORMAS DE VIVER A CONDIO DE SER SURDO

Meu esboo da comunidade dos surdos at hoje, foi no sentido de criar um surdo vivedor de encontros, de comunidades. Sempre h comunidades surdas, elas so originais, surgem de encontros que a cultura oferece. H comunidades surdas que no se sentem comunidades, no se relacionam, h outras que so o espao onde se vive: o lugar onde se constituem as identidades, a cultura, a arte, a histria. Sempre pensei um surdo vivedor de comunidades, que vive na subjetividade revolucionria do ser surdo, na luta intencional no seio da comunidade surda, da fazendo evidenciar a poltica surda ou movimento surdo. (MIRANDA, 2001, p. 11)

meu percurso profissional e acadmico, o modo como os sujeitos surdos se vem e se narram na comunidade surda. Na narrativa surda escolhida para a abertura deste captulo, possvel ver a diferena surda determinando uma necessidade de aproximao identitria para viver em comunidade. Essa aproximao comea pela marca corporal da surdez e vai

ssa epgrafe, excerto de uma narrativa surda que parte do material desta pesquisa, reflete, de certo modo, a compreenso surda sobre a comunidade surda. A meu ver, essa narrativa traduz a forma como compreendi, ao longo do

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se constituindo e se fortalecendo por outros marcadores culturais visveis na experincia do estar com o outro semelhante; essa experincia passa pela necessidade da presencialidade, da temporalidade surda, da comunicao em lngua de sinais, do olhar e da luta surda. A experincia do conviver movida por elos que ligam sujeitos formando e fortalecendo uma forma de ser surdo. Tal expresso reflete a diferena surda e est marcada pela presena determinante da cultura. De forma significativa, pude v-la como enunciado nas narrativas surdas que compem o corpus desta pesquisa. Ao longo desta dissertao, busco problematizar de maneira articulada dois conceitos que considerei importantes cultura e diferena. So conceitos que chamo de eixo da argumentao para minha tese, apontando a impossibilidade da traduo cultural definitiva, mas a possibilidade e a importncia de visualizar alguns marcadores que determinam e so determinados na comunidade surda e que marcam a diferena surda. As palavras da pesquisadora surda Perlin provocaram-me ao longo da construo desta dissertao a refletir sobre o ser e estar sendo surdo como diferena. A meu ver, as marcas culturais remetem ao sentido do ser surdo como uma manifestao da constituio da subjetividade surda.
Se nos consideramos surdos no significa que temos uma parania. Significa que estamos sendo o outro com nossa alteridade. Somos o surdo, o povo unnime reunido na auto-presena da lngua de sinais, da linguagem que evoca uma diferena de outros povos, da cultura visual, do jeito de ser. Somos alteridades provadas pela experincia, alteridades outras. Somos surdos! (PERLIN, 2003, p.92)

Considero fundamental conhecer e compreender as diversas formas de olhar esses conceitos e de dizer coisas sobre eles. Como j disse em outros momentos, no busco aqui uma essncia na cultura; o foco do meu olhar est na centralidade da cultura e, nesse sentido, na impossibilidade de traduo desses conceitos. No procuro dizer o que mesmo cultura e o que mesmo diferena; tento refletir sobre a complexidade dessas questes. Isso me impele a mostrar que h diferentes lugares para se falar sobre cultura. Por isso, possvel afirmar que no h uma essncia nica da cultura surda. Como forma de fazer essa distino, problematizo o modo como compreendo os diferentes lugares que temos para se falar sobre o conceito de cultura.

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Procuro ser cautelosa para no cair na armadilha de tratar essas questes com ligeireza, comum em muitos casos em que o objetivo restringir e fixar a identidade na cultura. A preocupao com o uso que se faz do conceito de cultura pertinente, uma vez que necessrio marcar o lugar de onde nos colocamos para falar sobre a cultura no caso especfico desta pesquisa, principalmente pelo fato de que tive por objetivo indicar alguns marcadores culturais para que pesquisadores e professores de surdos tenham subsdios para refletir sobre a possibilidade de se fazerem aproximaes deles com o currculo escolar. A compreenso de conceitos como o de cultura nesta pesquisa vai ao encontro do pensamento de autores partidrios da virada lingstica. Conforme dizem Lopes e VeigaNeto (2007, p.3), seja nas suas expresses e compromissos mais gerais como o carter pragmtico, relativista, no-realista, no-essencialista, no-intrinsecalista, no-

representacionista e no-fundacionalista da virada lingstica. A contingncia da linguagem passa a ser um a priori do movimento da virada lingstica, marcada pelo pensamento de autores como o segundo Wittgenstein. Essa compreenso tem levado alguns

pesquisadores, como Lopes e Veiga-Neto (2007, p.3), a afirmar a importncia de descentrar o conceito ou seja, tir-lo do centro e no tom-lo nem como ponto de partida nem como ponto de chegada do pensamento. Isso me leva a argumentar a favor da compreenso de Lopes e Veiga-Neto (2007) sobre a insuficincia da linguagem para se falar sobre conceitos como diferena, identidade e cultura, por exemplo. Conforme Lopes e Veiga-Neto,
Considerando o carter sempre contingente e flutuante desses conceitos e problemas como, alis, se pode fazer com qualquer outro conceito ou problema argumentaremos, tambm, que produtivo mantermos sempre abertas as discusses nos campos em que tratamos de identidade e de cultura. Afinal, a contingncia da linguagem e a conseqente flutuao dos conceitos e dos sentidos do que pensado e dito ou, para dizer de outra maneira, a abertura e a incompletude da linguagem impem-se como um imperativo substituio da certeza e da palavra final pela dvida e a permanente discusso. (LOPES & VEIGA-NETO, 2007, p.7)

De acordo com esse entendimento, compreendo que somos ns que construmos socialmente e culturalmente a linguagem e que a linguagem que institui e fabrica verdades sobre as coisas. Com tal compreenso, no podemos dizer que cultura ..., como tambm no podemos dizer que linguagem .... Afirmar que cultura surda nica e homognea assumir uma posio representacionista no discurso. Dou as costas, nesta pesquisa, para

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essa posio e assumo, em relao linguagem e ao conceito de cultura, uma atitude coerente com as contribuies da virada lingstica e da virada cultural. Desconsidero, portanto, qualquer possibilidade de tratar o conceito de cultura, de identidade e de diferena neste estudo de forma simples e banal. Tampouco olho para esses conceitos como sendo fechados em si mesmo; ao contrrio, sei que so conceitos complexos, e isso nos obriga a refletir sobre a genealogia de seus diferentes usos. Nas leituras que me aproximaram do tema, muitas foram as formas de se referir e de utilizar o conceito de cultura. Mas, como j afirmei em outro momento, mantive-me fiel s reflexes que Lopes & Veiga-Neto (2007) tm feito sobre a insuficincia da linguagem para dar conta de se falar sobre conceitos como cultura, identidade e diferena, entre outras coisas. Portanto, a noo de cultura que trago para esta pesquisa distancia-se da idia de Cultura (re)produzida na educao, baseada na viso de que h a alta e a baixa cultura. Conforme as palavras de Veiga-Neto
A Modernidade no questionou seriamente os conceitos de Cultura e de educao; [...]. Aceitou-se, de modo geral e sem maiores questionamentos, que cultura designava o conjunto de tudo aquilo que a humanidade havia produzido de melhor fosse em termos materiais, artsticos, filosficos, cientficos, literrios etc. Nesse sentido, a Cultura foi durante muito tempo pensada como nica e universal. nica porque se referia quilo que de melhor havia sido produzido; universal porque se referia humanidade, um conceito totalizante, sem exterioridade. Assim, a modernidade esteve por longo tempo mergulhada numa epistemologia monocultural. E, para dizer de forma bastante sinttica, a educao era entendida como o caminho para o atingimento das formas mais elevadas da Cultura, tendo por modelo as conquistas j realizadas pelos grupos sociais mais educados e, por isso, mais cultos. (VEIGA-NETO, 2003a, p. 6,7)

Conforme Raymond Williams (2000, p.14), um dos estudiosos da sociologia da cultura, o conceito de cultura complexo e, num primeiro momento, compreendido pelo sentido dicionarizado e mais restrito da palavra como nome de um processo cultura, cultivo, de vegetais ou (criao e reproduo) de animais e, por extenso, cultura (cultivo ativo) da mente humana. Nesse mesmo sentido, Adam Kuper (2002, p.24, 25) que, assim como Willians (2000), traa uma genealogia do termo cultura, diz que, em seu sentido mais amplo, cultura simplesmente uma forma de falar sobre identidades coletivas. Conforme diz o autor, o conceito de cultura tambm utilizado num sentido de alta cultura e

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baixa cultura, o que, segundo ele, se refere grande arte que apreciada por poucos afortunados. Kuper (2002, p. 26) diz que h uma teoria francesa de cultura, uma alem e uma inglesa muitas vezes identificadas de forma vaga. A cultura francesa, segundo o autor, est relacionada idia de civilizao; cultura compreendida como patrimnio da elite francfona cosmopolita e materialista, representada, conforme o autor, como uma conquista progressiva, cumulativa e distintamente humana. De acordo com Kuper (2002, p.27), a maior oposio ideolgica feita a esse credo secular nascido na Frana na segunda metade do sculo 18 e instalado no resto da Europa ocorreu por parte dos intelectuais alemes, preocupados em preservar a tradio nacional contra a civilizao cosmopolita: os valores espirituais contra a cincia e a tecnologia; a genialidade individual e a expresso das prprias idias contra a burocracia asfixiante; [...] em suma, Kultur contra

civilizao.
Segundo as palavras de Veiga-Neto,
Como vrios autores demonstraram, a palavra cultura deriva das formas latinas cultura, e cultus, us, ambas relacionadas ao verbo colo, re (lavrar, cultivar, cuidar, ocupar-se com). fcil ver as relaes etimolgicas diretas entre essas palavras latinas e muitas outras palavras que so importantes para o pensamento social, poltico, econmico e cultural contemporneo, como colonizar, colnia, colonialismo. Todas elas a comear pelas latinas, claro derivam da raiz indo-europia kwel, uma partcula ancestral de um grande nmero de palavras. Alm das j referidas at aqui, h ainda muitos outros exemplos: inquilino, ciclo, colo, coletar e suas numerosas derivadas. (VEIGA-NETO, 2006, p.5)

Muitos so os sentidos dados expresso cultura. A idia de cultura relacionada ao cultivo da terra sofreu transformaes, passando a dar sentido segundo Veiga-Neto (p.5), ao cultivo da mente. Conforme o autor, num forte carter diferencialista. Ela separou e continua separando imensos contingentes humanos em dois grandes grupos: os que possuem e os que no possuem cultura.... A Modernidade, ainda segundo o autor, se valeu dessa palavra para levar adiante vrias separaes: alta cultura e baixa cultura, cultura erudita e cultura popular, culturas letradas e culturas no-letradas, culturas primitivas e culturas avanadas.

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Veiga-Neto (2003a, p.9), no texto sobre Cultura, culturas e educao, argumenta que foram fixadas trs principais caractersticas que cercam o conceito de Cultura ao longo da Modernidade: o carter diferenciador e elitista, o carter nico e unificador da Cultura segundo o autor, papel atribudo educao e finalmente o carter idealista de Cultura, que colocou a Cultura neste mundo, mas como uma projeo de um ideal metafsico situado num outro lugar (p.11). Seguindo as proposies dos Estudos Culturais, o autor sugere ser pertinente que se compreenda cultura como um conjunto de culturas. Dessa forma, compreendo o conceito de cultura tambm como uma das conseqncias da virada lingstica e da virada cultural, movimento que vira as costas para a epistemologia monoculturalista e passa compreenso do multiculturalismo.

2.2 A CULTURA E A DIFERENA SURDA

Ser impossvel a tarefa de educar na diferena? Felizmente, impossvel educar se acreditamos que isto implica formatar por completo a alteridade, ou regular sem resistncia alguma, o pensamento, a lngua e a sensibilidade. (DUSCHATZKY, Silvia & SKLIAR, 2001, p.137)

As palavras dos autores provocam-me a refletir sobre a problemtica que est a colocada sobre a virada da escola especial para a escola de surdos e, mais recentemente, o apelo para a incluso de surdos em escolas de ouvintes. Educar na diferena, portanto, uma impossibilidade real, principalmente se pensarmos nas situaes educacionais que se baseiam em paradigmas que buscam pela essncia do sujeito. Procurei ter cautela, na escrita do texto, com os conceitos que utilizo no sentido de que eles no sejam tomados de qualquer forma. Compreendo que conceitos como o de cultura e diferena, se mal utilizados, podem ser confundidos com as idias apregoadas pelo senso comum e pelo discurso da diversidade. Ambas as situaes, que a meu ver, banalizam a diferena, pela busca de solues imediatas para os problemas do mundo moderno. E especialmente na educao, que esse discurso aparece com mais freqncia como sendo

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eficiente, pois apresenta solues novas com eficincia para os problemas velhos por exemplo, o discurso salvacionista da incluso, que se apresenta como a possibilidade de dar conta de tudo e todos na educao. Preocupa-me o fato de que tenho visto a lngua de sinais e a cultura surda serem amplamente banalizadas ou reduzidas uma na outra, tanto na educao de surdos de modo geral, quanto nas escolas inclusivas que esto aderindo bandeira da lngua de sinais para todos. A escola possui a tarefa de educar e, desde sua gnese, de transformar aquele que entra em um sujeito disciplinado e dcil quando sai. Nessa linha, quando os surdos esto na escola e dentro dela, esta acaba sendo a nica forma de aproximao com seus pares. A tendncia nesse sentido a homogeneizao das diferenas ou a padronizao do movimento surdo. Tal padronizao d-se por um conjunto de estratgias educativas e corretivas que tendem a traduzir a diferena como sinnimo de diversidade ou como interdependente da identidade. Diferena est para a subjetividade, enquanto diversidade est para a visibilidade/o corpo/o nomevel. Diversidade e identidade aproximam-se no sentido da possibilidade de traduo. Ao nomearmos algum como surdo e enquadr-lo em um grupo, estamos no s afirmando a diversidade em relao aos outros, como tambm demarcando uma identidade surdo. Para Bhabha (2003), diferena e diversidade so coisas distintas. A diferena intraduzvel e vivida/constituda na relao com o outro. A diferena parte da alteridade. A diversidade, por sua vez, est enlaada naquilo que pode ser visto e identificado cor dos olhos e do cabelo, a surdez em si, etc. Identidade, para esse autor, est presa a posies sociais, criadas para, mesmo que provisoriamente, traduzir e pensar o outro e ns mesmos. Nessa trama conceitual diferena, diversidade e identidade , cultura fabricada e passa a orientar nossas prticas sociais. Afirmar a importncia de tal discernimento por parte da academia tentar dar outras possibilidades de ser aos sujeitos que no foram ainda pensadas e traduzidas.

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Conforme as palavras de Michael Peters (2000, p. 42), a noo diffrance (diferena) de Derrida o elemento que distingue o ps-estruturalismo, tendo sua fonte de inspirao, segundo o autor (2000, p.54), no ataque racionalidade ocidental feito por Nietzsche. Tendo por base essa compreenso, busco subsdios para pensar sobre diferena nas palavras de VeigaNeto (2004), quando ele nos diz textualmente que, na atualidade, nos movimentamos provocados pela diferena.
Pensar a diferena tornou-se hoje um imperativo incontornvel. Como em nenhum outro momento da Histria, cada vez nos defrontamos mais e mais com a anisotropia do mundo. A questo no se resume em saber se e como o mundo est se tornando mais heterogneo, se as diferenas esto mesmo se tornando mais comuns. O que tambm e talvez mais importa que o mundo se nos afigura como cada vez mais heterogneo, do que resulta que agimos e nos movimentamos nele em funo dessa representao que fizemos dele. (VEIGA-NETO, 2004, p.131)

Entendo que corremos o risco de pensar sobre a diferena ligeiramente, sendo constantemente interpelados por ela. Veiga-Neto (2004) sugere que til assentar nossas ferramentas analticas no propriamente em cima da diferena, mas sim no seu entorno. Nas palavras de Regina Schpke (2004, p.193), a diferena, compreendida pelo pensamento de Deleuze, no pode ser apreendida pela representao porque ela no da esfera do sensvel. Ela antes de tudo o ser do sensvel. A diferena, nesse sentido, precisa ser compreendida como um acontecimento do prprio ser, como ele se expressa, como ele se diz. Cada ser nico. Indo ao encontro das palavras de Veiga-Neto (2004), compreendo que a pergunta pela diferena uma m pergunta. Por isso, precisamos pensar sobre a diferena, e no explicar a diferena. Entendo o conceito de identidades como contingente e provisrio. Abandono a idia de identidades como face; ao contrrio, compreendo-as como descentradas, fragmentadas e constitudas pelas tramas das relaes estabelecidas na cultura. Conforme Tomaz Tadeu da Silva (2000, p.76), identidade e diferena no so criaturas do mundo natural ou de um mundo transcendental, mas do mundo cultural e social. Por isso, podem ser compreendidas nos sistemas de significao nos quais adquirem sentidos. Assim, vejo que tanto culturas quanto identidades e diferenas esto imbricadas na subjetividade do ser surdo e, portanto, no podem ser dissociadas.

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Hall (2000, p.111) tem utilizado em alguns de seus trabalhos o termo identidade para significar o ponto de encontro, o ponto de sutura. O autor entende essa sutura como articulao, e no como processo. Trazendo textualmente Hall (p.109), as identidades so construdas [...] no interior de formaes e prticas discursivas. Nessa concepo, ser surdo seria uma das possveis posies que o sujeito surdo ocupa, e no a nica. No podemos mais negar, segundo Bauman (2005), a condio de provisoriedade e de fragilidade das identidades. Nas palavras do autor (p.33), no admirvel mundo novo das oportunidades fugazes e das seguranas frgeis, as identidades ao estilo antigo, rgidas e inegociveis, simplesmente no funcionam. Nesse sentido, reflito sobre as tramas que produzem na diferena surda as culturas surdas, as identidades, as comunidades e as subjetividades surdas. Compreendo que identidades no uma coisa, algo que tenha cara; no se pode, portanto, fixar identidades. melhor falar em processos identitrios que constituem identidades do que falar em identidade. Entendo tambm identidades como movimentos identitrios, diagramas, redes. Enfim, processos identitrios, a meu ver, esto

necessariamente relacionados com construo cultural; portanto, as identidades so culturais e contingentes. Os processos identitrios so marcados pelas subjetividades. Ser surdo, nesse sentido, tambm uma identificao do sujeito surdo que se d atravs dos processos identitrios, processos que constituem elos por meio das marcas culturais a lngua de sinais, a luta surda, a presencialidade, a temporalidade, o olhar, a nostalgia de ser surdo, a surdez e o constrangimento, alm de outras identificaes que podem ser assumidas e, com mais ou menos facilidade, ser apontadas. Na tentativa de pensar cultura de outras formas, vendo as proximidades conceituais existentes, mas no as reduzindo umas s outras, que propus pensar diferena surda. Para tanto, penso ser interessante e importante refletir sobre os surdos, no na comparao com o ouvinte, mas na relao com o prprio surdo. Tendo o prprio surdo como um referente cultural, olho-o como sendo o outro do surdo e abandono a comparao binria SURDO X OUVINTE. Penso que essa pode ser tambm uma maneira de guiarmos outras formas de olhar e de escrever a histria e

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diferena surda, pensando sobre a norma19 que se estabelece e instituda no interior da comunidade surda. Portanto, se convm olhar os surdos desde os surdos, ento, necessrio que conheamos alguns elementos definidores desta norma entre eles, elementos que tenho compreendido so dados e significados na cultura. Penso que esses elementos podem nos guiar a pensar como esta sendo definida uma forma surda de ser. Alguns destes dados, j so de certa forma conhecidos como, por exemplo, a marca cultural da prpria lngua de sinais, elemento definidor e primeiro entre os surdos. Muito embora, seja claro para muitos de ns que a lngua de sinais uma marca fundamental para estabelecer um jeito surdo de ser, ainda assim, penso que ela no significativamente compreendida pela escola como elemento fundamental e definidor de um jeito surdo de viver. Essa e outras formas podem ser expressas, penso eu, atravs dos marcadores culturais. Deste modo esses marcadores podem ser capazes de explicitar parte do que significa ser surdo. Essas so questes que ainda necessitam de muitas discusses, pois, de modo geral, o que temos observado que os surdos ainda necessitam buscar o outro ouvinte para falar de si. Encaminho-me para o prximo subttulo, sugerindo a contextualizao do tema e do conceito de comunidade surda como o elo, como momento de encontro da cultura surda.

2.3 COMUNIDADE SURDA: ESPAOS DE CONSTITUIO DA CULTURA

As palavras tm significado: algumas delas, porm, guardam sensaes. A palavra comunidade uma dessas. Ela sugere uma coisa boa: o que quer que comunidade signifique, bom ter uma comunidade, estar numa comunidade. Se algum se afasta do caminho certo, freqentemente explicamos sua conduta reprovvel dizendo que anda em m companhia. Se algum se sente miservel, sofre muito e se v persistentemente privado de uma vida digna, logo acusamos a sociedade o modo como est organizada e como funciona. As companhias ou a sociedade podem ser ms; mas no a comunidade. Comunidade, sentimos, sempre uma coisa boa. (BAUMAN, 2003, p.7)

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Em texto que produzi com Lopes(2005) sugerimos que: na norma surda que deve estar sendo gerada a mdia para que possamos estar avaliando os surdos e determinando se esses esto enquadrados dentro do que o grupo especfico pensa ser normal, problemtico, anormal, etc. (CHIELLA & LOPES, 2005, p.3)

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Foi na esteira do pensamento desse autor que procurei amparar-me para entender melhor algumas das questes relacionadas compreenso do conceito atribudo a comunidade, no caso especfico, a comunidade surda, direcionando-me para a compreenso do conceito no contexto da contemporaneidade. Como simpatizante desse pensamento, fui ao encontro da epgrafe que abre este captulo, as palavras do socilogo polons. Essas palavras podem tambm ser encontradas expressas na introduo do livro Comunidade, em que o autor se dedica ao estudo do conceito de comunidade como uma possibilidade de segurana na instabilidade que estamos vivenciando nestes tempos. Partilho com ele da idia de que as primeiras sensaes que se tm em relao palavra comunidade so de tranqilidade, familiaridade, segurana e aconchego; a sensao de estarmos entre amigos. Enfim, trata-se dos bons sentimentos, to difceis de ter, sentir e viver neste comeo de sculo XXI, quando o que predomina entre ns, de modo geral, a insegurana e a instabilidade como um estado quase permanente de ser e de existir. Nesse sentido, no de se estranhar que a comunidade surda surja na contemporaneidade com o sentimento de pertencimento a um grupo em que prevalecem as sensaes de bem-estar e de segurana sensaes que se reforam nas narrativas surdas e so celebradas pela necessidade de presencialidade entre os surdos. Tambm comum, entre um grupo especfico de surdos, no caso, os sujeitos surdos que forneceram as narrativas para serem analisadas nesta dissertao, apontar a comunidade surda como sendo o lugar de origem da troca partilhada da experincia surda, onde as prticas culturais dos surdos so significadas e ressignificadas. Entendo, a partir dos materiais que analisei, que a comunidade surda se funda no momento de encontro surdo e que esse encontro que predispe troca cultural entre os surdos. Assim, possvel observar que cultura surda ganha significado na vida em comunidade. Compreendo tambm que a predisposio da configurao social em que vivemos na contemporaneidade possibilita s comunidades as condies necessrias de visibilidade para existir; no caso da comunidade surda, essa visibilidade d-se a partir dos seus aspectos culturais mais conhecidos, o que no Quadro 1 refletido pela temporalidade

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surda. Tal temporalidade expressa na comunicao, como diz a narrativa surda, nas muitas horas na festa, ou no encontro da rua, em que os surdos ficam se comunicando em lngua de sinais. Cabe salientar que entendo temporalidade aqui num sentido expresso pela diferena do ser surdo, que passa tambm pelo sentido da comunicao expressa no corpo surdo, mas que no se refere compreenso de temporalidade como tempo cronolgico, e sim diferena que atravessa o encontro surdo com surdo. No quadro abaixo, a narrativa expressa o sentido das muitas horas de comunicao. Os surdos expressam essa necessidade. Entre os surdos que vivem em comunidade, essa uma situao comum. Como expresso na narrativa, h pouca interao na comunicao entre surdos e ouvintes nas famlias. no encontro na comunidade que os surdos atribuem significado experincia vivida e ao conhecimento de mundo. A temporalidade como marca cultural s ganha significado no encontro na comunidade.
O surdo que participa da comunidade surda, quando encontra o grupo de surdos fica muitas horas na festa, ou no encontro de rua, ou em qualquer lugar, para dar-se bem comunicando com a lngua de sinais. As pessoas surdas que vivem na casa com a famlia ouvinte se comunicam muito pouco durante a semana. [Marianne Stumpf /tese de doutorado/ p.24-25] QUADRO 1: Espao/lugar Universidade Temporalidade

Conforme Bhabha (2003), cada vez mais os discursos das minorias sociais, tnicas, etc., esto aparecendo embaladas na onda da exaltao da diferena como sinal da condio ps-moderna. Na contemporaneidade, as diferenas deixam a dimenso alteridade para serem festejadas e exaltadas. A diferena passa a ser entendida como algo/expresso do extico, do incomum e do belo. Como exticos, os surdos ganham fora poltica e econmica, porm, aparecem cada vez mais enfraquecidos como comunidade. As razes de luta poltica que tempos atrs mobilizavam a comunidade surda parecem empalidecidas na atualidade. As bases da comunidade exaltada parecem no ter resistido presso da compreenso da diferena como diversidade. Hoje no mais somente a causa surda que aparece constituindo um elo comunitrio forte, mas as causas gnero, trabalho, etnia, etc., que surgem como outros elementos que podem tanto segregar/repartir a comunidade quanto, dependendo dos sujeitos envolvidos, fortalec-la.

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A diferena como alteridade constituda pelo olhar do outro, mas no traduzida pelo outro fundamental na compreenso do conceito de comunidade como o encontro do ser surdo. A diferena elemento de movimento e de vida no interior da comunidade. Na relao com o outro, elos so forjados unindo indivduos sujeitados por um sentimento de pertencimento e de ao no interior do grupo. Marcados por tal sentimento, que Foucault (2003) chamou de atitude de modernidade, os sujeitos buscam fora e razes para se manterem unidos. Nessa necessidade de ao no meio para mudar o prprio meio e as condies de vida, vo se tecendo as redes surdas da comunidade. A noo de comunidade surda baseada no conceito de atitude de Foucault (2003) deve ser entendida e problematizada como um espao de tenso de diferentes formas de ver-se e de narrar-se surdo. Segundo Jos Ternes (2006, p.96), a atitude de modernidade, presente, segundo Foucault, no sapere aude Kantiano, configura, antes que um momento histrico, uma vertente, muitas vezes clandestina, na histria do pensamento ocidental. Atitude de modernidade, nesse sentido, est relacionada diferena de pensamento, nomesmice, no-repetio, criatividade. Argumento a favor da compreenso de que a comunidade surda um espao de tenso de diferenas e de criatividade. Um espao onde as diferenas do o movimento, recriando e atualizando a prpria comunidade. Tal compreenso d-se no sentido oposto ao do pensamento da homogeneizao surda, da diferena extica ou frgil e da identidade surda entendida simplesmente no no ouvir, at mesmo distanciando-se da vulgarizao da diferena compreendida como minoria, num contexto social que celebra as diferenas e as comunidades. Segundo Bauman (2003, p.97), o novo descaso em relao diferena teorizado como reconhecimento do pluralismo cultural. Minha argumentao foi ao encontro do ser surdo na prpria diferena surda vivida na potencialidade da comunidade. Talvez os leitores estejam pensando no desafio que me coloquei ao propor buscar por marcas culturais, j que assumi a diferena em uma compreenso, digamos, radical. Ao assumir a diferena surda presente como motor da prpria comunidade, busco (re)conhecer um pouco mais alguns dos elos de uma corrente de fora. Elos que do sentido para a manuteno da comunidade surda. Acredito que um conjunto de elos, que tambm entendo por enunciados, de uns para outros, podem ser entendidos como sendo pequenas partculas

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de uma identidade. Ser surdo uma das identidades formadas por muitos elos, operando em sintonias e freqncias distintas. Nas identidades surdas, no h apagamento do indivduo, mas a noo de luta poltica que constitui o coletivo. A meu ver, o encontro da diferena surda na comunidade um encontro seguro para os surdos no sentido de que, quando se renem, entre eles no h nenhum impedimento para se expressarem. Tambm entendo que, devido longa histria de opresso dos ouvintes, vivida pelos surdos, muito difcil ver uma norma surda pautando a prpria idia de comunidade surda para alm do ficar forte para no sucumbir s muitas tentativas de normalizao dos surdos. Nos excertos das narrativas surdas presentes nos materiais desta pesquisa, visvel tanto o enunciado de pertencimento surdo comunidade quanto a importncia dada ao ouvinte na prpria histria e no sentir-se surdo. A presencialidade como marca cultural se estabelece na norma surda. A diferena, na narrativa do Quadro 2, vista tendo a surdez como parmetro. No mesmo sentido da temporalidade, a presencialidade no ganha significado apenas no encontro surdo. Em geral, os surdos narram a necessidade da presencialidade para se comunicarem como algo apaixonante, conforme podemos ver na narrativa abaixo.
Fiquei profundamente surda na adolescncia. Isso foi o incio de algo diferente. Passei ao isolamento. No incio eu vivia constantemente no meu quarto. No me agradava a presena de pessoas ouvintes. Fugia das festas de famlia, das visitas e detestava atend-las. Eu sentia que no estava mais no mundo ouvinte. Era uma parede de silncio caindo sobre mim. O tempo para mim junto a essas pessoas, particularmente no local de trabalho, era uma verdadeira tortura. Desejava estar com os surdos, ou mesmo que soubessem LIBRAS. [...] Com mais idade eu conseguia estar com os surdos quando queria. Tinha momentos to apaixonantes como quando juntos, os surdos, falvamos sobre a especificidade surda. Muitas coisas amos descobrindo. Nossas lutas iam sendo no sentido de termos um mundo nosso. Mas, eu sentia que nem tudo em mim era idntico aos demais surdos nativos. [Gldis Perlin/ dissertao de mestrado/p. 27,28] QUADRO 2: Espao/lugar Famlia Presencialidade

O estar entre surdos e naquilo que os surdos tm chamado de mundo surdo d sentido marca que chamei de presencialidade. Para ser surdo, preciso, alm da surdez e da lngua de sinais, estar junto. A descoberta do significado da diferena acontece no encontro da presencialidade. Esse sentido diferente do desejo dos ouvintes, algo muito

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mais profundo do que simplesmente estar junto. Existe uma necessidade de estar junto para poder dar significado lngua, ao olhar e cultura de modo geral. A magia da descoberta da existncia da comunidade surda representada, muitas vezes, nas narrativas surdas, como um momento de encontro com a sua existncia, com o seu estar no mundo com cidadania e na diferena. Assim, a expresso da necessidade da presencialidade ganha sentido. Mais ainda, muitas narrativas surdas expressam, alm do encanto e da alegria do despertar pela presencialidade, tambm para a necessidade da comunicao por meio da LIBRAS. Compreendo que, na comunidade, h a necessidade de continuar fazendo a diferenciao surdo/ouvinte. A narrativa do Quadro 3 mostra o espao/lugar da comunidade como acolhedor para o outro surdo que vive no isolamento. Como diz a narrativa, tal isolamento provocado, aos olhos dos surdos, principalmente pelos ouvintes, que se consideram superiores e so os mais. Este e outros sentimentos so impulsionadores da luta surda pela vivncia de suas diferenas. A luta surda passa pelo desejo de expressar a diferena surda.
Vivo no seio da comunidade surda com meus irmos onde aprendamos na lngua de sinais, criada por ns, depois trazida da escola e/ou achada no encontro com outros surdos. Minha casa era e ainda o lugar de encontro de muitos surdos que sentiam e sentem a solido da vida e do isolamento. Minha casa lugar de aconselhamento para as muitas mulheres e homens cados na depresso que a surdez pode causar quando todos, os ouvintes, se consideram superiores e so os mais. Aconteceu que um dia na minha vida, em 1985, juntamente com meus amigos e irmos surdos, fundamos a Associao dos Surdos de Santa Maria. Da por diante sempre trabalhei em associaes de surdos como presidente, ou assumi outras atividades das associaes de surdos no estado ou nas federaes. [Wilson Miranda/ dissertao de mestrado/p.9] QUADRO 3: Espao/lugar Comunidade Luta

Na expresso retirada da narrativa surda do corpus desta pesquisa mulheres e homens cados na depresso que a surdez pode causar quando todos, os ouvintes, se consideram superiores , confirma-se a hiptese de que, para falarem de si, os surdos precisam chamar o ouvinte. Quase sempre, o ouvinte colocado em oposio, ficando visvel o lugar de produtor da norma dado ao ouvinte, aquilo que os surdos denominam de superioridade ouvinte.

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Procurei fazer uma relao, mediante o que pude ver enunciado na narrativa surda do quadro acima, com a sensao de segurana expressa no pensamento de Bauman (2003) na epgrafe deste captulo, quando ele diz que segurana uma das possveis sensaes que a palavra comunidade nos transmite. Quis mostrar com isso uma afinidade com a sensao de bem-estar e de segurana que a palavra comunidade expressa segundo o autor (2003, p.7). Entendo que a sensao de segurana expressa na idia de seio materno na narrativa surda exprime, de certa forma, a sensao de segurana relacionada com comunidade. Penso que toda mulher, ao dar o peito/o colo, coloniza aquele que o busca. Nessa analogia, a comunidade surda passa a ser uma outra espcie de me que, ao colonizar de outra forma os surdos que a buscam, deixa neles impregnados sentimentos de lar, aconchego, segurana e potncia para lutar contra aquele que se constitui como uma ameaa segurana conquistada. O que me parece que essas palavras da pessoa surda nos remetem idia de que viver no seio da comunidade tem uma estrita relao com a segurana, sensao que se pode ter, por exemplo, quando vemos uma criana ser aconchegada no seio materno. Busco, assim, dar visibilidade e sentido ao que vi enunciado na narrativa surda acima como um exerccio para familiarizar-me com as anlises dos meus materiais. Parece-me que, para os surdos, a expresso comunidade surda tambm produz a sensao de segurana, alm de outras. Entendo, com isso, que possvel relacionar a comunidade surda e fazer aproximaes com a sensao de segurana da qual fala Bauman (2003). Entre os muitos sentidos possveis para a palavra seio (so mais de 50) que encontrei no Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (2001), h relao com a idia de fora, auge, intimidade, familiaridade. Tais expresses so pertinentes e incluem as sensaes que aparecem pautando as narrativas surdas sobre si e sobre a comunidade surda. Relacionar, portanto, comunidade com vida, casa e seio de uma grandiosidade, pois so elementos que, de modo geral, nos so muito caros e que so fatores impulsionadores e potencializadores da vida.

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A surdez, como marca cultural, necessita de uma vivncia surda, como diz a narrativa no Quadro 4. Junto aos ouvintes, os surdos no conseguem manifestar e significar a surdez na cultura, mesmo que seja em famlia. Saber, portanto, a lngua de sinais, como se pode ver nesse quadro, no significa a compreenso da surdez cultural. Esse sentido est muito alm do uso da lngua de sinais. interessante observar que, nas narrativas de si, os surdos referem-se dificuldade de comunicao em lngua de sinais na famlia, mas isso no significa que eles estejam responsabilizando a famlia pelos sofrimentos que a falta de comunicao imprimiu em suas vidas surdas. Como se pode ver no Quadro 5, embora a marca do constrangimento surdo tambm esteja presente na famlia, no de l que eles narram o sofrimento. A famlia aparece como o espao/lugar onde foi possvel negociar outras possibilidades de viver a diferena surda. Os surdos referem-se aos pais apontando a compreenso que estes tm da necessidade de seus filhos surdos partilharem mais significativamente da comunidade surda para construrem sua identificao com a lngua de sinais e com as experincias culturais.

Em casa, os surdos que moram com famlia ouvinte, se no tem comunicao, como pode desenvolver a Lngua de Sinais? Cultura Surda? Identidade Surda? Mesmo que a famlia sabe Lngua de Sinais, os familiares ouvintes no tm a vivncia surdista. [Carolina H. Silveira / projeto de dissertao/p. 13)]. QUADRO 4: Espao/lugar Famlia Surdez

Hoje aconselho a minha me a respeitar a minha primeira lngua a se orgulhar pela minha luta. Ela custava em entender a educao de surdos, pois pensava que o oralismo podia me ajudar, mas na verdade no . Agora com as devidas explicaes ela compreendeu. [Flaviane Reis/dissertao de mestrado/ p. 11]. QUADRO 5: espao/lugar Famlia Constrangimento

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Eu superei tudo porque tive uma me que me deixava em liberdade de se expressar fora de escola, por gestos ou apontao. Minha me ficou preocupada com a minha revolta e isolao e ao se informar a respeito do povo surdo descobriu a existncia de uma associao de surdos e me levou l quando eu tinha 15 anos. O ter contato com a comunidade surda, o meu mundo abriu-se as portas e eu pude explorar e expandir para fora tudo o que estava insuportavelmente sufocado dentro de mim. [Karin L. Strobel/dissertao de mestrado/p. 11]. QUADRO 6: Espao/lugar Famlia Presencialidade

Como mostrei nos quadros acima, os surdos, em suas narrativas, referem-se famlia como um espao/lugar onde a comunicao em LIBRAS frgil, mas, como j disse, interessante que, apesar disso, no acusam a famlia pelo fracasso. Trazem essa situao como uma coisa normal. A famlia ouvinte no tem obrigao de se comunicar em lngua de sinais. Essa uma situao compreensvel, pois, embora tenha havido tambm na famlia situaes que marcaram suas vidas com a marca do constrangimento, os surdos no condenam a famlia como fazem com a escola. Nesse sentido que penso ser possvel fazer uma aproximao da compreenso que desenvolvi sobre o sentido da comunidade como coletivo desejado de uma vida em e no coletivo, um coletivo maior que a prpria famlia, pois, enquanto a famlia nos dada, a comunidade desejada e proclamada. Para alm das narrativas, vem-se os surdos interagindo em sintonia com a comunidade surda como uma grande famlia. Mas, longe de ser uma idia romntica, a comunidade um espao de disputa por ocupar lugares nas lideranas. Na narrativa surda do Quadro 7, possvel ver esses sentidos. Como diz a pessoa surda em sua narrativa, embora seus pais no concordassem com sua participao na comunidade, ela no foi impedida de participar de eventos surdos. nesse sentido que se expressa que, no encontro em comunidade, a vida em grupo, a prtica de esportes e a idia de luta surda ganham significados.

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Quando eu tinha quinze anos, entrei de scia para a Sociedade de Surdos do Rio Grande do Sul, escondida de meus pais, pois alguns professores diziam que a Sociedade no era um bom lugar para meninas de minha idade, era um lugar perigoso, mas para mim eram os surdos, que eram iguais a mim, que formavam o meu grupo, e era l que eu queria freqentar. Meus pais no concordavam, mas aos poucos, consegui mostrar a eles que era nesse local que eu havia despertado minha identidade surda. Como tinha dezesseis anos, participava constantemente das festas e comemoraes da Sociedade dos surdos. Viajava muito com a turma para qualquer competio esportiva, fosse nacional ou internacional. Adorava conviver com estas equipes. Isto me trouxe muitos conhecimentos: aprendi a solidariedade, a responsabilidade e a cooperao reinantes nos grupos, tive oportunidade de conhecer surdos de outros pases, seus costumes e cultura. Aos dezenove anos comecei a perceber que havia possibilidade de ocupar lugares polticos surdos e passei a participar mais na associao de Surdos, aprendi sobre a organizao interna particularmente sobre as polticas do movimento surdo. Aos vinte e dois anos, fui secretria da Sociedade dos Surdos do Rio Grande do Sul onde assumi alguns papis. Aps passei a atuar na Federao de Esportes e na Confederao Brasileira de Desportos de Surdos onde minha atuao estava ligada organizao de algumas programaes em nvel nacional e internacional. [Gisele Rangel/dissertao de mestrado/ p.13 e 14]. QUADRO 7: Espao/lugar comunidade Luta

interessante observar o papel que exerce a poltica na comunidade entre os surdos. A militncia e a perseverana em continuar participando dos encontros surdos so uma constante nas suas narrativas. Penso que nesse movimento que se refora a idia de ser surdo na comunidade surda como uma condio positiva para eles. Destaco as expresses solidariedade, responsabilidade e cooperao que a mulher surda menciona, referindose ao convvio com os grupos de surdos. Essas expresses parecem estar ligadas ao esprito de convivncia em grupos como comunidade, diferente do esprito de competio natural entre os grupos que se afinam apenas por um motivo especfico. Isso no significa que, na comunidade, no se crie um espao de tenso e luta, principalmente quando se fala de conquistar um lugar poltico entre os surdos nas associaes de surdos. Tenho observado nas narrativas surdas, orientada por Lopes (2006), que, alm do apelo comunidade, a marca da luta surda pensada a partir da militncia poltica vivida na comunidade tambm est presente. As narrativas relatam ainda muito da convivncia na comunidade surda, evidenciando a necessidade da presencialidade como marca cultural. Entendo tambm que a luta surda e a presencialidade como marcas culturais so um forte

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elo entre o surdo e a comunidade surda. A comunidade surda proporciona a potncia de visibilizar a presencialidade, a luta surda e a temporalidade, alm de outros marcadores; nesse sentido que a comunidade passa a ser espao/lugar de encontro seguro para os surdos. Por isso, o encontro na comunidade surda desejado e to querido aos surdos. Nos quadros abaixo, a marca da luta poltica enunciada do espao da comunidade como uma alavanca para argumentar a favor da importncia e da necessidade de os surdos estarem juntos e lutarem a favor das suas causas. Ser surdo, na comunidade, sempre visto como uma potencialidade. O currculo surdo, desejo da comunidade surda, aparece nas narrativas motivado pela luta surda. Conforme a narrativa abaixo, os surdos entendem que, para aproximarem-se da luta surda, o currculo um instrumento, um meio de incentivar e promover sua identidade cultural. Nesse sentido, entendo que a luta surda tambm tem sido motivada pelas necessidades educacionais.
O que se v ao longo da histria o sujeito surdo lutando constantemente contra essas tentativas de homogeneizao de sua identidade e tambm a importncia de entrar numa relao intercultural [...]. Com tudo isso, muito importante criar um novo currculo especfico para surdos, pois estes, alm de sempre apresentarem novas estratgias pedaggicas, tambm necessitam de disciplinas que em suas prticas estimulam e promovam a identidade cultural ao utilizarem dentro da sala de aula a sua primeira lngua, como contao de histrias dos surdos, a utilizao de recursos, como poesia e narrativa dos surdos, o que levaria a uma maior conscincia sobre a Lngua de Sinais. [Gisele Rangel/dissertao de mestrado/ p.20] QUADRO 8: Espao/lugar Comunidade Luta

A luta como marca cultural que une os surdos tem sido constantemente reinventada. Teve momentos em que a bandeira de luta se direcionava apenas para a lngua de sinais. Na atualidade, essa luta tem tomado novas nuances, e, para alm da lngua, os surdos desejam ter uma educao que v ao encontro da diferena surda. Eles tm levantado em suas pesquisas o desejo de discutir questes que se aproximam de um currculo adequado s necessidades surdas, muito embora ainda no tenham essas questes bem definidas. Mas, de modo geral, eles tm a clareza de que um currculo surdo necessita estar de acordo com as necessidades das diferenas surdas.

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Entendo que a constituio da comunidade surda na contemporaneidade passa por discusses travadas por grupos culturais especficos que lutam pelo reconhecimento de suas diferenas. Tais lutas esto marcando nossos tempos, em que a exaltao da diferena passa a ser uma forma poltica de luta pela conquista de direitos, uma luta frgil construda sobre valores cada vez menos articulados no interior das comunidades. A luta surda aparece recorrentemente enunciada nas narrativas surdas, sendo um elo importante que une os surdos na comunidade. Nas palavras de Bauman,
da natureza dos direitos humanos que, embora se destinem ao gozo em separado (significam afinal, o direito a ter a diferena reconhecida e a continuar diferente sem temor a reprimendas ou punio), tenham que ser obtidos atravs de uma luta coletiva, e s possam ser garantidos coletivamente. (BAUMAN, 2003, p. 71)

Falar em comunidade parece ser contraditrio ao movimento de esfacelamento dos coletivos visto na atualidade. Tal esfacelamento no significa extermnio de comunidades, mas a construo destas sobre bases cada vez mais frgeis e fragmentadas. Nesse sentido, argumento que, ao mesmo tempo em que os surdos ganham expresso pela exaltao da diferena, eles cada vez mais correm riscos de perder a causa pela qual lutam. A construo comunitria necessria, e, por esse motivo, a luta surda precisa ser constantemente renovada. Mostro no Quadro 9, abaixo, a narrativa de um homem surdo em que ele expressa, por meio do enunciado, a importncia de se considerar que a comunidade surda parte intrnseca do ser surdo e do viver na cultura surda na contemporaneidade. Enfim, no vejo possibilidade de desassociar essas questes das condies de possibilidade atuais da sociedade, que permitem e colaboram para a visibilidade da comunidade surda no desenho social estabelecido. Ao mesmo tempo, essa narrativa refora a necessidade da marca da presencialidade pelo encontro na comunidade.

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Entendo mundo surdo como a produo de significados ou de expresso dos surdos, cultura surda como as significaes produzidas no interior da comunidade surda e por comunidade surda, claramente posso mencionar a comunidade, o momento de encontro das pessoas surdas. Porque isto? Porque os surdos tm tendncia a encontra-se com identidades iguais que se diluem pelo uso constante da lngua de sinais como forma de comunicao, como forma de expresso cultural que difere da expresso ouvinte. Por exemplo, as reunies de diverso dos surdos raramente comportam o elemento msica, comportam sim as muitas horas passadas no sinalizar, na diluio do contedo de suas vidas na comunicao entre semelhantes. [Wilson Miranda/dissertao de mestrado/ p.25] QUADRO 9: Espao/lugar Comunidade - Presencialidade

A narrativa surda expressa, na compreenso de mundo surdo, o sentido da significao da cultura na diferena surda. A recorrncia do enunciado da presencialidade marcada pela necessidade de estar junto para significar tambm a comunicao. A expresso muitas horas passadas a sinalizar tem um sentido que vai alm das horas marcadas no relgio um sentido quase nostlgico de resgatar o significado cultural da comunidade. Entendo que esse excerto uma tima fonte para se buscar a compreenso sobre o conceito de comunidade surda, justamente porque de l e pensando nela que o autor da narrativa surda se coloca para dissertar. Ele esclarece que a comunidade se constitui no momento de encontro e que nesse mundo surdo que se produz o significado da cultura surda. Portanto, nesse encontro da presencialidade que cultura surda se torna significativa. Imagino que pensar sobre marcas culturais produtivo no sentido em que ainda precisamos compreender o que os surdos esto enunciando quando se dizem cansados e desejam trilhar um novo caminho aberto por eles prprios, como diz a narrativa abaixo. Penso que preciso refletir sobre o sentido da presencialidade na vida surda como um dos argumentos que permitem olhar de outro modo para a educao de surdos. O encontro com a diferena ao qual se refere a narrativa do Quadro 10 no se trata apenas de um encontro presencial estar juntos tem o sentido de pertencimento evocado por Bauman (2005) e requer, acima de tudo, a troca cultural, como venho afirmando.

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O Seminrio teve a lngua de sinais como lngua oficial e contou com servio de intrprete (da lngua de sinais para o portugus) somente na abertura. Contudo, alguns ouvintes se pronunciaram por no conseguirem acompanhar as palestras e discusses em lngua de sinais, dizendo que no concordavam com isso. [...] Os surdos j esto cansados, querem mudanas, querem um novo caminho aberto por eles prprios. [Gisele Rangel/dissertao de mestrado/ p.59] QUADRO 10: Espao/lugar Comunidade Presencialidade

A reivindicao e a luta surda, expressas na narrativa do Quadro 10 e manifestadas quando a mulher surda diz que os surdos j esto cansados, querem mudanas, querem um novo caminho aberto por eles prprios, tm relao tambm com a marca da presencialidade. H a necessidade da presencialidade o estar junto para viver a surdez , estimulada tanto pelo marcador da luta quanto pelo marcador do olhar e pelo prprio marcador da surdez. Impossvel viver a surdez como diferena, sem a presena do outro. Considerando as questes que coloquei, compreendo que no se trata simplesmente de uma mudana paradigmtica o que vem ocorrendo tanto na comunidade quanto na educao de surdos na atualidade. Esse pensamento cultural a que me referi tem contribudo para a transformao do entendimento do que hoje chamamos de comunidade surda e de educao de surdos. Foi possvel observar, no decorrer desta pesquisa, a necessidade de espaos que contemplem a diferena e que a luta surda, para manter a diferena, no tem sido vista pelo olhar surdo, mas sim pelo vis ouvinte. E neste sentido que preciso que se passe a olhar os surdos pela norma surda. Entendo que as rpidas mudanas que tm ocorrido tm fragilizado a luta surda e a comunidade. Como exemplo, a banalizao da lngua surda pelo desejo da implementao das polticas pblicas voltadas para a disseminao e implantao da lngua de sinais na educao, polticas instigada tambm pelas lutas polticas dos surdos. Mas, ao contrrio do objetivo da luta surda, acaba ameaando com apagamento da diferena. Tal apagamento est relacionado com o deslocamento que estamos vivendo. As estratgias de normalizao do corpo surdo no precisam mais ser feitas atravs de prticas disciplinares como as tcnicas de oralizao a que os surdos foram submetidos. Conforme as palavras de Madalena Klein (2006, p. 126), estratgias que investem no

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controle da diversidade/diferena dos sujeitos e grupos, atendendo a uma racionalidade poltica que investe na sua normalizao. A poltica nacional de incluso, por meio de aes da Secretaria de Educao Especial (SEESP) do Ministrio da Educao (MEC), criou diversos programas20 com o objetivo de dar conta do compromisso formal assumido pelo Brasil junto aos organismos internacionais com uma poltica global de incluso. A promessa de que todos os alunos devem estar na escola estimulou tambm uma poltica de incluso para surdos voltada principalmente para a disseminao da LIBRAS. Essa , a meu ver, uma grande ameaa de apagamento da luta surda. Na continuidade do texto, estabeleo uma relao entre as marcas surdas articuladas aos espaos/lugares que so significativos para os surdos. Esses espaos/lugares esto marcados nas narrativas surdas de si como espaos que constituem e provocam atravessamentos na cultura surda. Uma outra questo que julguei importante foi pensar que h uma clara necessidade de organizao poltica na comunidade surda, entendida aqui como forma para que os surdos possam se identificar como tais. Percebo que isso pode, de certa maneira, estar refletindo o desejo dessa comunidade de lutar por igualdade de direitos. Entendo que a luta por igualdade de direitos entre os surdos pressupe requisitar a cidadania surda. De modo geral, falar disso implica localizar a diferena e torn-la visvel. Pensar, portanto, em cidadania surda pressupe que esta seja uma forma de a comunidade surda na atualidade se constituir tambm como comunidade consumidora. Sendo assim, os surdos colocam-se numa condio de igualdade na sociedade. Isso supe que marcas visveis da cultura surda, como a lngua de sinais e a luta surda, passam a ser tambm para os surdos um produto econmico a ser consumido. Penso que isso pode ser observado nas relaes entre os surdos e nos jogos que se estabelecem entre eles ao assumirem os lugares da liderana surda. Nesse sentido, quero

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Implementao dos CAS no Brasil, Programa interiorizando a LIBRAS, distribuio de material didtico (Dicionrio Trilnge, CDs Literatura em LIBRAS), implantao das salas de recursos multifuncionais, Programa PROESP, INCLUIR e PR LIBRAS foram algumas das aes voltadas para a incluso dos surdos nos ltimos anos.

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chamar a ateno para o fato de que isso colabora para romper com a idia romntica de que a comunidade surda o ideal dos surdos, muito embora no se possa negar que no encontro da comunidade que a cultura surda ganha significado e sentido.

2.3.1 FENEIS ESPAO/LUGAR DE REPRESENTAO DA LUTA SURDA

A FENEIS uma instituio de cunho filantrpico e de direito privado constituda no pas no ano de 1987 por pessoas surdas que lutavam pelo reconhecimento da sua cidadania. A FENEIS tem carter educativo, assistencial e sociocultural. filiada Federao Mundial de Surdos (FMS), que tem sede administrativa em Helsinki, Finlndia, por meio da qual mantm intercmbio constante com as organizaes internacionais ONU, UNESCO, OMS, OEA E OIT, de onde recebe informaes de todas as reas, tornando a luta surda global. No Brasil, a FENEIS composta de um escritrio central, no Rio de Janeiro, e de dez escritrios regionais, com 119 entidades filiadas. Essas entidades so compostas por associaes e escolas de surdos espalhadas pelo territrio nacional. Localiza-se em Porto Alegre o escritrio responsvel pela regio sul. O escritrio da FENEIS de Porto Alegre teve uma relao muito prxima ao NUPPES por ocasio da sua criao em Porto Alegre. Houve uma parceria no sentido de estimular a luta surda e a disseminao da LIBRAS. Tambm foi atravs do NUPPES que os surdos puderam ingressar nos cursos de mestrado e doutorado, como j mencionei em outro momento desta dissertao. De l para c, a luta dos surdos foi se modificando, principalmente porque a grande bandeira dos surdos, a lngua de sinais, de certa forma, tem sofrido um apagamento pela prpria legislao vigente. Embora o Decreto que regulamentou a Lei N. 10.436, de 24 de abril de 2002, oficializando a LIBRAS como a lngua de sinais oficial dos surdos brasileiros, parea contemplar as reivindicaes histricas dos surdos, ainda assim, um enorme contingente de surdos no Brasil continua numa situao de isolamento lingstico.

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A estimativa do censo do IBGE do ano de 2000 de que, no Brasil, 5.735.099 pessoas sejam surdas, o que significa aproximadamente 3,38% da populao brasileira. No Rio Grande do Sul, esse nmero atinge 3,92% da populao, totalizando 399.155 pessoas surdas. Em Porto Alegre, esse nmero chega a atingir 52.279 pessoas, num percentual de 3,84% da populao. Um dado interessante o do censo escolar de 2006, que apontou que 69.277 alunos com surdez no Brasil esto matriculados nos diversos nveis e modalidades de ensino da Educao Bsica. J o censo da educao superior de 2004 indicou que apenas 974 alunos surdos se encontram matriculados na educao superior. Esse dado traduz a preocupao dos surdos com o fracasso da educao de crianas surdas. O fracasso escolar tem sido o motivo principal da representao da luta da FENEIS, por essa causa ser tambm preocupao da comunidade surda. A FENEIS tem levantado a bandeira da luta pela implantao da lngua natural dos surdos brasileiros, a lngua brasileira sinais (LIBRAS) ao longo dos anos. A Federao entende que isso s possvel pela eliminao das barreiras de privaes de direitos, as quais dificultam a garantia das necessidades bsicas de acesso e permanncia na educao, acesso sade e garantia de permanncia no trabalho formal. Muito embora, na atualidade, os surdos tenham sido contemplados com uma legislao complexa, como o caso do Decreto 5626, de 2005, no h polticas consistentes que vo ao encontro das necessidades e desejos dos surdos. A dificuldade da sociedade, de modo geral, e a falta de polticas pblicas de aceitao dos surdos, da sua cultura e da sua lngua de sinais impedem que suas necessidades bsicas sejam atendidas, dessa forma impossibilitando o desenvolvimento social de pessoas surdas. A FENEIS presta assistncia a empresas para onde os surdos so encaminhados para trabalho mediante convnios e auxilia a comunidade surda menos favorecida no esclarecimento de seus direitos legais. ela a principal representante no encaminhamento da poltica educacional para surdos junto ao Ministrio da Educao e aos governantes locais. Alm disso, tem como prioridade a misso de divulgar a lngua de sinais por meio de cursos de LIBRAS ministrados por seus instrutores surdos.

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O carter filantrpico da entidade ultrapassa o assistencialismo e a caridade. Historicamente, a FENEIS tem tornado pblica a luta dos surdos e o apoio na relao da famlia com filho surdo, procurando articular-se com a sociedade no pblico e no privado. Como porta-voz da poltica de luta que se renova a cada passo, busca transformar o preconceito em garantia de respeito aos direitos humanos dos surdos, contribuindo para que eles possam adquirir a condio de agentes de sua prpria vida.

Embora o interesse desta pesquisa no fosse traar nenhum histrico, nem da educao, nem de aspectos referentes comunidade surda e FENEIS, em determinados momentos neste texto, julguei relevante trazer alguns acontecimentos especficos dessa comunidade.

Na continuidade da pesquisa e marcando este espao/lugar da Associao onde a luta e o movimento poltico so representados, procuro mostrar algumas das narrativas onde pude ver, na recorrncia dos enunciados dos surdos, a presena de marcadores culturais que indicam elos comuns na diferena surda. Entre os surdos, tambm a associao o espao/lugar que constitui o ser surdo. Nesta pesquisa, posso afirmar que por meio das marcas culturais, principalmente pela marca cultural da luta, que os elos entre os surdos so reforados. A luta renova-se constantemente. Por isso que os surdos precisam se organizar e estimular novas lideranas surdas, pois a luta, como elo que os une, no pode morrer. Na narrativa abaixo, pode-se ver uma das estratgias que os surdos utilizam para organizar novas comunidades a se mobilizarem como surdos atravs do elo cultural da luta. comum entre os surdos a organizao de eventos para mobilizar outros surdos para a manifestao da luta surda. Isso ocorre, muitas vezes, por meio de seminrios e encontros que objetivam mobilizar os surdos a reascenderem a luta surda em suas comunidades locais. Essas manifestaes tm por bandeira outros elos identitrios comuns a eles, como a lngua de sinais e a luta surda.

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Pela 1 vez, ns, surdos, distribumos folhetos pela cidade. Fizemos 1.000 cpias e as distribumos nas escolas para alunos e professore, para a divulgao da assemblia. Numa grande escola estadual, pedi a diretora uma autorizao para a distribuio dos panfletos. Falei aos surdos para distriburem os papis. Eles estavam com muita vergonha, no queriam distribuir, se escondiam fora da sala de aula. Tomei, ento, a iniciativa. Enquanto distribua, eles olhavam e ficando influenciados. Comearam a distribuir com a cabea baixa, mesmo se organizando para que cada um distribusse em uma coluna de classes. Depois, em outra sala, j estavam mais calmos, aliviados, felizes, se expondo atravs de alguns sinais, como Ol (polegar), Tchau (palma aberta) etc. Se sentiam capazes... [Wilson Miranda/dissertao de mestrado/ p. 40]. QUADRO 11: Espao/lugar: Associao - Luta

O desejo de que haja um modelo surdo a ser seguido a presena do surdo adulto na escola est relacionado com o desejo surdo de manter a continuidade da luta surda. Como podemos ver na narrativa acima, os surdos, ao verem um surdo adulto tomando a iniciativa, mudam sua postura e passam a encorajar-se para moverem-se associativamente. A luta necessria para manter a comunidade e a associao. uma marca cultural que se renova a cada encontro com a comunidade. Mesmo em situaes em que a comunidade esteja comeando a se organizar, ela necessria, pois na organizao que a luta ganha e cria fora.

A comunidade est atravessando uma fase de mudanas. Na falta de uma fora, de um local para despertar a poltica participativa dos surdos foi surgindo o organismo regional da FENEIS. O movimento, atualmente participa, na luta pelos direitos humanos e se refere a quatro grandes temas que envolvem a vida surda: cultura, educao, trabalho e desenvolvimento urbano. [Gldis Perlin/dissertao de mestrado/ p. 18]. QUADRO 12: Espao/lugar Associao Luta

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Hoje a minha viso mais ampla, tenho mais conscincia poltica e defendo a nossa educao. Alm de realizar meu mestrado, o qual me ampliou a percepo de munto, sempre trabalhei como voluntria na Associao de Surdos h mais de doze anos, na Federao Nacional de Educao e Integrao de Surdos FENEIS h mais de quatro anos e em algumas outras organizaes. Estes trabalhos possibilitaram que eu me sentisse politicamente apta em defender a educao que ns surdos queremos. Juntamente com esta aptido desenvolvi a minha prpria identidade e cultura graas aos meus queridos amigos surdos, pois aprendi muito com eles. [Flaviane Reis/dissertao de mestrado/ p. 11]. QUADRO 13: Espao/lugar Associao - Luta

Como possvel ver nos quadros acima, o marcador da luta normalmente est relacionado aos espaos/lugares da associao e da comunidade, o que no significa que tambm no esteja presente nos outros espaos/lugares. Mas principalmente desses espaos que o marcador da luta surge, pois h a necessidade de estimular e recriar a luta constantemente. Conforme a narrativa surda hoje a minha viso mais ampla, tenho mais conscincia poltica e defendo a nossa educao , os surdos necessitam apropriar-se e tornar-se conscientes das necessidades surdas para poderem lutar por elas. por isso que entendo que os surdos adultos priorizam levar os sentidos da luta surda aos mais jovens e aos recm iniciados numa comunidade. A luta marca recorrente nessas narrativas, como j disse, um marcador cultural que une a comunidade surda nas suas bandeiras e, por esse motivo, potencializa a comunidade. Nesse sentido, a associao poltica representa um espao/lugar que est constantemente renovando suas causas. Alm da luta surda, o olhar, marcador que indica a diferena surda, tambm uma marca recorrente nas narrativas surdas em todos os espaos e tambm no espao/lugar da associao e da comunidade, que so os espaos especficos onde se funda a diferena surda. A complexidade do olhar surdo vai muito alm do ter de fixar o olhar pelo sentido visual-gestual da lngua de sinais; Para, alm disso, as tecnologias surdas tambm ganham significado no olhar surdo.

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A campainha com sinal luminoso, relgio com despertador vibratrio e entre outros. Estes so adaptados necessidade do surdos, pois faz uso principalmente do canal visual. Cito exemplo de uma situao de uma me surda: (...) s sabia que ele estava chorando com o auxlio de um aparelho chamado baba eletrnica. O microfone ficava acima do bero e o sinalizador luminoso, ligado por um longo fio, ia comigo para todos os lugares. Enquanto estava na cozinha fazendo meus afazeres, ficava de olho na lmpada para saber se est piscando. Sem problema! Atualmente o povo surdo est utilizando muitas adaptaes visuais utilizadas pela comunidade ouvinte, tais como fax, internet, mensagens pelos celulares, closed-caption, legenda de televiso e outros. Est aumentando os programas de televiso com intrprete de lngua de sinais [Karin L. Strobel/ dissertao de mestrado/ p. 68]. QUADRO 14: Espao/lugar Associao Olhar

A diferena surda representada na narrativa do Quadro 14 pela marca cultural do olhar e pela tecnologia visual a favor dos surdos, entre outras marcas, pode ser compreendida como a necessidade de perceber a vida pelo olhar. O choro do filho pode ser ouvido pela me surda por meio do olhar. So adequaes necessrias para a vida surda. Esses sentidos precisam tambm passar pela educao. O surdo, em geral, continua tendo um distanciamento da vida vivida na comunidade e na vida vivida na escola.
Experincia de ser surdo ou experincia visual significa mais que a utilizao da viso, como meio de comunicao. Desta experincia visual surge a cultura surda representada pela lngua de sinais, pelo modo diferente de ser, de ser povo surdo, de se expressar, de conhecer o mundo, de entrar nas artes, no conhecimento cientfico e acadmico. A cultura surda comporta a lngua de sinais, a necessidade do intrprete, de tecnologia de leitura? [Gldis Perlin/tese de doutorado/p. 96]. QUADRO 15: Espao/lugar Associao Olhar

Compreender que a experincia visual significa mais que a utilizao da viso como meio de comunicao essencial para que se possa pensar sobre a educao de surdos de modo significativo. Quando os surdos enunciam que o olhar importante para que eles possam significar as coisas da vida, esto dizendo muito mais do que se entendeu at hoje sobre o sentido da viso para os surdos. Penso que a narrativa do Quadro 15 uma excelente fonte de compreenso do sentido do olhar como aspecto cultural significado na cultura surda. O olhar passa pela lngua de sinais, pela viso como expresso, como diz a

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narrativa, como meio de conhecer o mundo e como forma de expresso. O sentido da viso do olhar surdo passa pela subjetividade. O quadro abaixo uma tima fonte dessa compreenso. A vida entre ouvintes que no se comunicam pela expresso surda passa a isolar os surdos da compreenso do mundo, o que se reverte quando esto entre surdos e podem significar a linguagem tambm pelo olhar.
Uma menina surda, de 10 anos, freqentava as aulas em Triunfo. Era muito quieta e no mostrava qualquer significado ou expresso durante as aulas. Suspeitando-se de ser um caso de deficincia mental, a escola, atravs da assistente social e da professora, marcou exames neurolgicos para a menina surda em Porto Alegre. Por ocasio do passeio na Colnia de Frias dos Surdos em Capo da Canoa, o quadro se reverteu. A menina mudou de atitude: pegou folhetos propaganda de supermercados e foi me procurar, perguntando e insistindo muito sobre como sinalizar os produtos (frutas, cosmticos, eletrodomsticos, alimentos, bebidas, etc.). Como estivemos conversando muito tempo, a assistente social se surpreendeu, acabando por cancelar os exames. [Wilson Miranda/dissertao de mestrado/ p. 48]. QUADRO 16: Espao/lugar Associao Olhar

Nesse enunciado, possvel aproximar-se da compreenso do sentido do olhar na comunicao para os surdos. Muito mais do que compreender que o olhar no folheto fosse importante, como possa parecer, o sentido do olhar estava relacionado principalmente com o olhar surdo sobre o olhar surdo. A menina que at aquele momento era considerada como deficiente mental pela escola passa a interagir como outro surdo numa identificao natural pelo olhar, pois este transmite muito mais do que comunicao. Nesse sentido, olhar e lngua de sinais esto intrinsecamente relacionados e no temos como traduzir esses sentidos, precisamos pensar sobre eles e, desse modo, dar significado ao olhar.
Os sujeitos surdos vem o mundo de maneira diferente, em alguns aspectos, porque suas vidas so diferentes por terem mais experincia visual e longe da experincia auditiva. A cultura retrata a vida que os surdos levam, suas conversas dirias, as lies que ensinam entre si, suas artes, seus desempenhos e seus mitos compartilhados, seu jeito de mudar o mundo, de entende-lo e de viver nele [Karin L. Strobel/dissertao de mestrado/p. 60-1]. QUADRO 17: Espao/lugar Comunidade Olhar

Esse ver o mundo de maneira diferente est relacionado com os sentidos que os surdos do s coisas partindo da viso, ao contrrio de ns, ouvintes, que significamos as

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coisas pela audio e, na maior parte das vezes, desprezamos os sentidos da viso. Essa a uma compreenso difcil de pensar, pois preciso que se rompa com os sentidos que demos forma de olhar para o mundo. Por isso, penso que at hoje, na educao, haja dificuldade de se resolverem questes relacionadas vida surda na escola.

Esses saberes sobre o ser surdo a meu ver vo sendo articulados nos diferentes espaos/lugares que nesta pesquisa elegi para dizer onde os surdos se colocam em suas narrativas para falar de si. Entendo que tais saberes vo se enredando e constituindo o ser surdo. Alguns so mais presentes em alguns lugares do que outros. Nesse caso, na associao e na comunidade, as marcas surdas da presencialidade, da temporalidade, do olhar, da lngua de sinais, da nostalgia de ser surdo e da surdez parecem-me estar mais presentes nos lugares da diferena surda.

2.4. ASSOCIAO DE SURDOS E COMUNIDADE: ESPAO DE LUTA E DE PRODUO DA DIFERENA SURDA

A associao de surdos e a comunidade so os espaos reservados da continuidade, principalmente pela manuteno da luta surda e pela conservao da lngua de sinais na educao e na vida surda de modo geral. Entendo que , em especial, na comunidade e na associao que os surdos celebram o encontro da cultura atravs da lngua de sinais e das marcas culturais do olhar, da presencialidade, da temporalidade e da nostalgia de ser surdo, que expressam a forma surda de ser e de viver a surdez.

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Aos 15 anos, comecei a conhecer o mundo dos surdos, havia muitos surdos que se encontravam na Associao dos Surdos de Goinia. Impressionava-me ao ver os surdos comunicando-se com a Lngua de Sinais. Isto me deixou completamente fascinadas e com muita curiosidade em aprend-la. Eu desconhecia a Lngua de Sinais Brasileira, a cultura dos surdos, educao dos surdos e como eles vivem no seu mundo maravilhoso. [Flaviane Reis/dissertao de mestrado/ p.6] QUADRO 18: Espao/lugar Associao Lngua de Sinais

Como possvel ver, os surdos, mediante suas narrativas, tm demonstrado que a vida em comunidade um mundo que eles passam a conhecer e viver num determinado momento de suas vidas. Embora eles reconheam a surdez, nem sempre se compreenderam vivendo num mundo surdo. Quando eles se descobrem como surdos num mundo surdo, esse um momento mgico para eles. Um jeito particular de ser, como diz a narrativa do quadro abaixo, traduz esse sentido de viver a diferena entre surdos, na comunidade. A comunidade um lugar sagrado, e onde a surdez celebrada.

Quando tive oportunidade de conviver com outros surdos e quando eu aprendi a Lngua de Sinais, percebi que ali entre os surdos, eu no precisava mudar. Eu poderia ser desse jeito particular, pois no estava mais sozinho entre ouvintes. Sentia-me como morador em um pas de surdos. [Andr Reichert/dissertao de mestrado/ p.35] QUADRO 19: Espao/lugar - Associao Surdez

A celebrao no encontro de ser surdo marcado pela surdez como marca cultural imprime a diferena surda atravs da sinalizao entre os surdos. Na atualidade, parece ter sido possvel ampliar as fronteiras entre os surdos. Mediante o marcador da surdez e o marcador da lngua de sinais, os surdos tm se reunido para partilhar suas diferenas surdas. Alm das fronteiras nacionais presenciais e virtuais, os surdos tm procurado os encontros globais21 entre as diferentes culturas surdas mundiais para celebrar e discutir os sentidos da diferena na vida e na educao.

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O recente evento internacional XV Congreso Mundial da La Federacion Mundial de Personas Sordas, em Madri, na Espanha, reuniu surdos de diversos pases, inclusive diversos surdos brasileiros, muitos

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A marca da nostalgia presente nas narrativas surdas expressa um pouco do sentimento de que ser surdo motivo de completude. Por esse motivo, entendo, a partir da narrativa abaixo, que os surdos precisam manter a histria surda viva, buscar constantemente a histria surda e resgat-la para poderem narrar-se. E nesse narrar-se que os surdos expressam a nostalgia de ser e estar sendo surdos como algo pleno e, por isso, fruto de bem-estar e harmonia. A plenitude da vida entre os surdos expressa na narrativa surda do Quadro 21 pela expresso a vida melhor entre os sujeitos surdos.

Esta histria dos surdos, feita pelos surdos que presentemente temos em mos, resgatada do historicismo, fruto de uma nostalgia cuja agencia final foi o empenho efetuado aos lugares por onde andaram os surdos no passado e os caminhos da transformao histrica j percorridos. O povo surdo tem assistido a ciso subversora e aos indcios de uma tenso criativa que re-apropria de novo as dimenses simblicas da historia surda pelos registros da cultura surda vivida no passado, deixadas margem da histria oficial [Gldis Perlin/dissertao de mestrado/p. 82). QUADRO 20: Espao/lugar Comunidade Nostalgia

Como a, a vida melhor entre sujeitos surdos, eu queria ampliar minha viso sobre esses parmetros. H muitas situaes da vida onde necessrio dizer uma ou muitas palavras a respeito do ser surdo. [Gldis Perlin/dissertao de mestrado p. 11]. QUADRO 21: Espao/lugar Comunidade Nostalgia

A presencialidade, marca que aparece no quadro 22 atravs da expresso viver entre os surdos, representa, nas narrativas surdas, no s a necessidade de pertencimento comunidade, como tambm a necessidade de estar juntos para a troca cultural. Isso se reflete quando os surdos narram o desejo de se encontrarem em comunidade, nas escolas de surdos, enfim, nos espaos onde possvel compartilhar a cultura.

deles gachos que l estiveram presentes, em torno da temtica Direitos humanos atravs da lngua de sinais.

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Minha surdez no nativa. O encontro com a mesma se deveu a uma meningite na infncia. A minha vida de surda propriamente se passou em grande parte entre os ouvintes, poucas vezes com os surdos. Atualmente procurei um lugar para viver entre os surdos como muitos de ns fazemos. Mesmo assim, como sempre, existem e continuam a existir situaes de convvio com ouvintes. O que tem de ruim nisso que os ouvintes falam e a comunicao visual, na paisagem de seus lbios, quase sempre mnima. A comunicao existente entre as pessoas ouvintes me deixa assustada. difcil compreender o que transmite seu pensamento atravs de lbios que se movimentam com uma rapidez, terrivelmente louca. Observo os lbios com ateno e consigo entender algumas idias, mas, na maioria das vezes, desanimo pelo cansao e pela chateao que me invade por no conseguir ter uma noo correta das mensagens dadas. A vem de novo o sinal da sensao da eminente excluso na comunicao com os ouvintes. No h sadas a no ser quando se tem um intrprete perto. [Gldis Perlin/dissertao de mestrado/p.11] QUADRO 22: Espao/lugar Comunidade Presencialidade

No quadro 22, vejo uma complexidade de sentidos de viver a surdez cultural partilhada na comunidade. A surdez aparece como elo que une os surdos ao marcador da presencialidade. Tambm possvel ver nessa narrativa, assim como em muitas outras que pude manusear, a necessidade da presencialidade para significar a surdez. Aqui, como em muitas outras narrativas que fazem parte do

corpus desta pesquisa, o surdo busca o ouvinte e o sofrimento de sua vida para falar
de si e significar a surdez na cultura.

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Nos dias que se seguiram ficou evidente a importncia de minha presena, por possibilitar que os surdos se identificassem, ou pelo menos reconhecessem, num surdo mais velho, uma pessoa que no est marginalizada, que participa no meio social ou que pode, normalmente, construir por si uma participao social. Dessa forma, eles no mais iriam imitar o que os ouvintes preparavam para eles, mas iriam ter sua prpria representao ou identificao social. O professor/instrutor surdo domina mais normalmente a lngua de sinais e, dessa forma, facilmente pode transmitir ao surdo os contedos propostos e acrescentar novos significados ao vocabulrio da lngua de sinais, bem como capaz de transmitir novos sinais no somente aos surdos como tambm sociedade ou comunidade escolar. O professor surdo identificando-se com os surdos reflete uma viso da estrutura da relao comunitria surda e uma aproximao com a comunidade surda num nvel mais amplo, trazendo para esta comunidade o que est sendo produzindo alm do municpio, o que abre uma srie de alternativas, como por exemplo: festas, encontros, congressos, convnios, etc., que de outra forma dificilmente alcanaria um municpio menor. [Wilson Miranda/dissertao de mestrado/ p. 15]. QUADRO 23: Espao/lugar Comunidade Presencialidade

Retomo aqui o que j disse em outro momento. Embora eu queira destacar a marca da presencialidade, difcil descol-la de outros marcadores. Por exemplo, aqui h uma forte presena da luta como forma de manter vivos os sentidos da cultura surda , do olhar e da temporalidade como intrnsecos surdez. Essa compreenso facilita, entendo eu, ver operando marcas culturais nas narrativas surdas.
A forma de comunicao dos surdos no me dizia nada, pois convivia no mundo dos ouvintes. Quando comecei a usar a lngua de sinais, comecei a ser outra pessoa, comecei a conhecer o mundo. No parei mais. Saa de casa pelo prazer de estar com surdos, viajava com eles. Quando eu convidei muitos surdos para visitar minha casa para batermos papo, minha me levou um susto. Eram muitos e ela perguntou o que comemorvamos? O que era aquilo? Eu expliquei que era s para batermos papo e minha me explicou que era preciso preparar-se para receber visitas. E a partir deste dia, minha me aceitava e adorava a visita dos surdos em nossa casa. Ia a jogos, reunies, etc... Admirava os professores utilizando Lngua de Sinais, o que minhas professoras da escola de ouvintes no faziam. Esta atitude foi decisiva para que eu me aceitasse com identidade surda, o que antes no fazia. Diante de ouvintes, eu tinha vergonha de dizer que era surda, de mostrar que era diferente. Quando passei a me sentir surda pela convivncia com outras crianas tambm surdas, achei aquilo natural para mim. [Gisele Rangel/dissertao de mestrado/p.13] QUADRO 24: Espao/lugar Comunidade Temporalidade

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Novamente possvel afirmar que a surdez significada culturalmente. Como se pode ver no Quadro 24, no pelo fato de se nascer surdo que se pode compreender esse significado. Imagino que, para algum que pode viver a surdez em comunidade, a surdez passe a ter outros no-sentidos, pois, como diz a narrativa surda: A forma de comunicao dos surdos no me dizia nada, pois convivia no mundo dos ouvintes. Quando comecei a usar a lngua de sinais, comecei a ser outra pessoa, comecei a conhecer o mundo. Parece que a narrativa reafirma os sentidos surdos de viver a surdez em comunidade. Por outro lado, percebe-se a a marca cultural da temporalidade, com um sentido mais profundo do que o tempo cronolgico, como j mencionei, com o tempo marcado no corpo surdo o tempo da comunicao surda, o tempo de compreenso dos sentidos

surdos. Um tempo que requer a compreenso sobre a diferena. Compreendi que as marcas surdas relacionadas com a vida surda expressam-se principalmente em associao e em comunidade, pois determinam o ser surdo no contato do surdo com o surdo. Apesar de no ter tido a inteno de fazer uma diviso dos marcadores culturais nos espaos/lugares e esses marcadores so enunciados em todos os espaos em que os surdos se colocam para falar de si , pareceu-me que as marcas culturais da presencialidade, da temporalidade do olhar e da nostalgia, alm das de lngua de sinais, de luta e de surdez, esto relacionadas principalmente com a vida em comunidade, como possibilidade de viver a diferena. Ao contrrio, a marca cultural do constrangimento parece estar diretamente relacionada com a vida na escola. Na segunda parte desta dissertao, intitulada Articulao de conceitos e enredamento

de marcas culturais na diferena surda, retomo alguns conceitos, marcando o lugar onde me
coloco para pensar sobre o sentido da linguagem. Retomo a anlise das narrativas surdas, olhando o modo como so narradas as marcas tambm do espao/lugar da escola.

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PARTE 2

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ARTICULAO DE CONCEITOS E ENREDAMENTO DE MARCAS CULTURAIS NA DIFERENA SURDA

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Penso se no tiver ensino de Estudos Surdos, alunos surdos podem pensar que ser surdo um fracasso, nem reconhecer a Lngua de Sinais como sua prpria lngua que podem fazer poesia surda, nem conhece o que cultura de surdos, nem ter prpria identidade surda como alma surda ou podem conhecer alguns mas so poucos ou vitima de domnio de ouvintes. Se tiver o ensino de Estudos Surdos, como trabalhar o que cultura surda, movimentos surdos, poesia surda, literatura surda, etc. Assim surdos podem reconhecer o que surdo, o que diferena, o que a prpria cultura, o que identidade, conhecer histrias sobre surdos, ficar fascinados, valorizar a sua prpria lngua surda e cultura surda, reconhecer que tem diferena entre mundo surdo e ouvinte. (SILVEIRA, 2005, p.6)

A comunidade surda quer um currculo onde seja includa a LIBRAS como base da aprendizagem. Claro, uma educao formal baseada relao professor-surdo, cujos contedos so definidos tambm por pessoas da comunidade surda. Acima de tudo, a comunidade surda quer troca de saberes com a comunidade ouvinte. Inclusive requer igualmente uma educao capaz de forjar homens e mulheres surdos diferentes, novos que colocam o desafio de se conduzirem na vida. Um currculo que tenha elementos para a formao da identidade observando um desenvolvimento poltico cultural (PERLIN, 1997, p. 45)

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CAPTULO III

3 MARCADORES CULTURAIS: ESPAOS QUE CONSTITUEM FORMAS PARTICULARES DE SER SURDO

Retomando alguns conceitos...

Linguagem aqui foi entendida no sentido dado por Wittgenstein a partir da virada lingstica. Entendo a linguagem como instituidora e como ferramenta do prprio pensamento. A linguagem, nesse sentido, no suficiente para explicar as coisas do mundo, nem para representar o mundo, tampouco o espelho do pensamento. O sentido no qual compreendo a linguagem est de acordo com o pensamento aqui refletido nas palavras de Veiga-Neto (2003b, p.107), quando ele traz Foucault para mostrar a forma como compreende a linguagem: Foucault assume a linguagem como constitutiva do nosso pensamento e, em conseqncia, do sentido que damos s coisas, nossa experincia, ao mundo. Embora no haja registros de que Foucault tenha feito referncia em seus textos ao pensamento de Wittgenstein sobre a compreenso da linguagem, Veiga-Neto (p.108) diz que

omo j fiz em alguns momentos neste texto, retomo, nesta parte final da dissertao, a reflexo sobre o papel que a linguagem assumiu nesta pesquisa a partir da perspectiva terica em que tomei a linguagem.

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Foucault partilha muito de perto da grande maioria das descobertas que o filsofo austraco havia feito no campo da linguagem. Larrosa (2004), que tambm compartilha dessa compreenso, diz que, na relao com a linguagem, se trata de habitar babelicamente nossa condio bablica. Ele segue dizendo que temos de atentar para o seguinte:
Em primeiro lugar, habitar Babel babelicamente significa habitar uma lngua mltipla, fazer a experincia da multiplicidade da lngua. O que Babel nos d no s a multiplicidade e a diviso entre as lnguas, mas, sobretudo, a multiplicidade e a diviso da lngua, de qualquer lngua. Toda lngua est atravessada por muitas lnguas e est, portanto, multiplicada e dividida em seu interior. (LARROSA 2004, p.95)

Sobre a concordncia com os autores quanto insuficincia da linguagem para dizer das coisas do mundo e quanto (im)possibilidade da traduo, continuo com as palavras de Larrosa,
Habitar Babel babelicamente significa, alm do mais, habitar uma lngua inaproprivel, fazer a experincia da inapropriabilidade da lngua. Babel no nos d somente a diferena entre lngua prpria e lnguas alheias, mas nos d a inapropriabilidade e, portanto, a estranheza, de nossa prpria lngua, a experincia de que nossa prpria lngua no nos pertence. (LARROSA, 2004, p.95)

Para mim, foi fundamental compreender a linguagem a partir do entendimento de autores como Veiga-Neto (2003) e Larossa (2004). Foi com esse alicerce que pude compreender e me aproximar do pensamento de autores como Foucault e Wittgenstein. Compreendi, por exemplo, que o sentido do conceito de discurso dado por Foucault requer essa reflexo. O conceito de discurso, assim como o de enunciado, to importante nesta pesquisa, leva-me a uma reflexo a partir das palavras de Foucault. Ele props que se deixasse de tratar os discursos como conjuntos de signos (elementos significantes que remetem a contedos ou a representaes), mas como prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam (2004, p.55). Foi nesse sentido que tomei o conceito de discurso nesta pesquisa. A aproximao que fiz do pensamento de Foucault em relao compreenso da linguagem, em articulao com o pensamento do segundo Wittgenstein, foi por ter encontrado semelhanas na compreenso do conceito de linguagem pelos autores, conforme sugeriu Veiga-Neto (2004) em algum momento.

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Segundo as palavras de Foucault (p.31), um enunciado sempre um acontecimento que nem a lngua nem o sentido podem esgotar inteiramente. Com essa compreenso, Veiga-Neto (2003b, p.112) lembra que uma prtica discursiva no um ato de fala, no uma ao concreta e individual de pronunciar discursos, mas todo o conjunto de enunciados. E enunciados aqui no significaram acepo das palavras, frases, significados e signos. Como diz Foucault (2004, p.114), parti do princpio de que a enunciao um acontecimento que no se repete; tem uma singularidade situada e datada que no se pode reduzir. Nesse sentido, entendo que os enunciados no so o que as palavras dizem que so. Mesmo que se encontre nas falas de diferentes indivduos a mesma acepo da palavra ou expresso ou, ainda, que uma frase se repita, no estaria necessariamente sendo enunciada a mesma coisa. Portanto, enunciado aqui entendido como algo que interpela pelos sentidos aquele que l e atribui significado ao lido. Foi, portanto, por esses enunciados que busquei nas narrativas surdas de si. Dessa forma, como j expliquei anteriormente, depois que agrupei as narrativas surdas nas primeiras categorias analticas que fizeram sentido para mim e depois de denominar essas categorias de espao/lugar foi que procurei organizar o segundo movimento analtico que chamei de marcas surdas. A lngua de sinais e a surdez, consideradas marcas culturais que, nesta pesquisa, aparecem como uma condio primeira para o outro surdo, esto relacionadas com a surdez como uma materialidade que une os surdos. preciso ter a surdez marcada no corpo para ser surdo. Um elo primordial entre os surdos, a surdez une os surdos aos outros marcadores do ser surdo, como a lngua de sinais, a luta, o olhar, a presencialidade, a temporalidade e a

nostalgia de ser surdo.

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Sou humana, sou Surda, uso a Lngua de Sinais, participo do povo de surdos, estudei na escola de surdos durante seis anos, mas no existia o ensino de Lngua de Sinais no currculo naquela poca (incio na dcada 90). Tambm a educao dos surdos era s ouvintes que decidiam, era como Oralismo, Comunicao Total, e estudos ouvintistas, nada estudos surdistas como movimentos sociais dos surdos, era diferente do que atual. Surgiu o ensino de Lngua de Sinais no currculo na escola de surdos aps um ou dois anos que eu me formei no ensino mdio mas era como no era o mais importante, tambm era outro nome Lngua de Sinais. Quando comecei participar os seminrios sobre surdos conversava aos surdos que eram professores ou instrutores da escola de surdos, como cultura de surdos, me interessei muito, como valorizao da minha prpria lngua, pois antes nem tinha percebido o que era lngua mesmo. Por causa da ausncia do ensino de Lngua de Sinais isto me causou vrios problemas, sem informaes sobre estudos surdos, nem sabia o que identidade surda, tambm existem vrias identidades, cultura surda, movimentos sociais dos surdos [Carolina H. Silveira/projeto de dissertao de mestrado/ p. 4]. QUADRO 25: Espao/lugar Universidade Surdez

Como se pode ver no quadro acima, a necessidade de colocar-se como surdo e como usurio da lngua de sinais uma exigncia primeira entre os surdos para compartilhar dos outros marcadores culturais: sou Surda, uso a Lngua de Sinais, participo do povo de surdos. De modo geral, pude compreender que essa trade surdez, lngua de sinais e pertencimento parte da vida surda. No quadro acima, pude ver tambm o que os surdos tm dito em suas narrativas sobre o papel da lngua de sinais nas escolas. Na escola, tem lngua de sinais, mas no era o mais importante. Nesse sentido, os surdos tm enunciado o desejo de ver a escola olhar a lngua de sinais, os sentidos da presencialidade s vezes, traduzida na presena do instrutor surdo na escola e tambm o currculo surdo pensados de forma significativa, e no apenas nomeados na escola, mas sendo tambm significativos na escola para os surdos.

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Pesquisei, s que no tem registros, mas tenho alguma memria que estudava na Concrdia, eu via alguns surdos eram convidados para ser voluntrios ao trabalhar de conto de histria em LS para crianas, ser que professores ouvintes achavam surdos eram melhores para expressar conto de histria para crianas. Tambm uma ex-professora surda numa escola particular, comeou trabalhar h 20 anos, no comeo de trabalho dela tambm era assim conto de histria. [Carolina Silveira/projeto de dissertao de mestrado/p.26] QUADRO 26: Espao/lugar Escola Presencialidade Uma surda doutora, fiquei completamente impressionada e orgulhosa porque ela faz parte do meu mundo, da nossa lngua, da nossa cultura, enfim, com ela aprendi muitas coisas que ampliaram o conhecimento [...]. Nesta situao, senti que me foi dado o poder, pois, quando eu estudava com os ouvintes, mesmo com a presena do intrprete, me sentia em desvantagem, inferior. Nas aulas ministradas em lngua de sinais, podia me liberar, debater, questionar de igual para igual devido situao comunicativa com lngua de sinais, algo que flua de forma natural. [Flaviane Reis/dissertao de mestrado/ p.10)] QUADRO 27: Espao/lugar Universidade Lngua de Sinais

A celebrao da surdez e do ser surdo pode ser vista na narrativa como uma desvantagem para o professor ouvinte na relao que os surdos se referem. A relao com professor surdo, est na possibilidade de acesso ao conhecimento, com mais ou menos facilidade. Essa facilidade est relacionada interao lingstica que, com o professor surdo, flui. Os surdos entendem que podem interagir de forma mais significativa com o conhecimento dessa maneira, o que no significa que o surdo seja naturalmente professor. De modo geral, o que ocorre com muitos professores ouvintes, mesmo com aqueles que usam a lngua de sinais com os alunos surdos, que isso normalmente no acontece de forma significativa, pois os professores tm uma relao com os surdos que se restringe ao espao/lugar da escola. Desse modo, a linguagem que assumem est relacionada ao espao/lugar escola e por isso fica limitada a um determinado nvel de linguagem e de vocabulrio. Os surdos, como pode ser visto, tm o desejo de debater, questionar, vivenciar o conhecimento como possibilidade de vida, algo que no tem ocorrido em sala de aula. Muitas vezes, essa troca significativa que ocorre com os colegas surdos na escola vista como falta de disciplina pelos professores.

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O que a escola precisa compreender que, na atualidade, os surdos tambm esto inseridos no modo global de se informar. Assim, perdeu o sentido a idia de que aquele professor ouvinte benevolente com o aluno surdo necessrio; ao contrrio, o que os surdos esto reivindicando agora so condies de aprendizagem condizentes com as suas diferenas a to sonhada cidadania surda. Os sentidos que os surdos apontam como possibilidades no currculo surdo podem ser vistos passando pelo interesse de pesquisa, de laboratrio da prtica nas escolas de surdos.
Em 1997, comecei a trabalhar como voluntria em Cursos de Lnguas de Sinais e da escrita da Lngua de Sinais, Sign Writing na escola de surdos Frei Pacfico. Ali comecei a desenvolver os meus conhecimentos no campo da educao dos surdos. Foi um momento de troca, de animao, de interesse e de debate. [Gisele Rangel/dissertao de mestrado/p.15] QUADRO 28: Espao/lugar Escola Lngua de Sinais

Mas gostava comunicar de Lngua de Sinais, pois adquiro melhor comunicao era clara, posso reunir ao grupo de surdos, diferente ao reunir com o grupo de ouvintes. [Carolina Silveira/projeto de dissertao de mestrado/p.6] QUADRO 29: Espao/lugar Associao - Presencialidade

Tenho compreendido que por questes como essas que os surdos tm se preocupado em pesquisar outros sentidos para a educao de surdos e penso que eles que esto demonstrando as possibilidades de construir um currculo escolar pensado na diferena. O grande problema que to logo a escola tem informaes sobre esses outros sentidos para a educao, em seguida, ela abandona a discusso. Um exemplo disso tem sido o uso que a escola fez ou vem fazendo da possibilidade de acrescentar nas suas prticas a escrita de sinais para as crianas surdas. Num primeiro momento, houve uma polmica discusso sobre isso, e surdos e ouvintes argumentavam de forma radical que a escrita da lngua de sinais iria substituir o ensino da lngua portuguesa nas escolas de surdos, um grande equvoco, pois no era essa a proposta que estava sendo apresentada escola. O grande problema foi que a escrita de sinais, em geral, no foi explorada nas escolas e acabou abandonada pelas escolas de surdos.

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A escrita de sinais foi apresentada pelos surdos aos ouvintes como uma nova possibilidade, um instrumento a mais para potencializar o ensino da lngua de sinais nas escolas. Mas, lamentavelmente, no foi compreendida dessa forma. De maneira geral, as escolas no utilizam a escrita de sinais, tampouco ela est presente nos currculos escolares. Uma questo importante que deve tambm ser (re)visitada o sentido de que os professores surdos seriam melhores professores do que os professores ouvintes. Isso causou certo incmodo aos professores ouvintes. Compreendo tambm, manuseando as narrativas, que os surdos esto mais preocupados do que os ouvintes com essas questes. A luta que os surdos empreenderam no sentido de que os professores surdos deveriam ter espaos nas escolas de surdos, deixando apenas de serem instrutores surdos, ou modelos adultos onde o surdo pudesse se espelhar, est se encaminhando para um futuro promissor. A primeira turma de professores de LIBRAS est atualmente em formao em um curso de Educao a Distncia organizada pela UFSC. Entendo, a partir das narrativas surdas, que a formao uma preocupao dos surdos, pois eles tm compreendido que necessria uma formao acadmica, principalmente, segundo as narrativas, baseada no campo dos Estudos Surdos em Educao, como condio para compreender melhor as questes culturais relacionadas aos surdos. Esse desejo pode ser visto refletido no enunciado da epgrafe desta segunda parte da dissertao. Segundo a narrativa surda, tendo acesso aos Estudos Surdos em Educao, os surdos podem reconhecer o que surdo, o que diferena, o que a prpria cultura. A luta agora voltada para que se pense a educao de surdos a partir do campo dos Estudos Surdos em Educao est relacionada ao desejo de ver a escola aproximar-se do currculo surdo e de aspectos pertinentes cultura dos surdos. O olhar, outro elemento importante da cultura surda, aqui registrado como marcador cultural, assumiu nesta pesquisa a condio de marca na constituio da cultura surda. Entendo que principalmente pela presena do olhar que a subjetividade surda se constitui. O olhar est diretamente relacionado ao uso da lngua de sinais, necessidade de presencialidade e temporalidade como tempo de estar juntos e tempo da lngua. Esse tempo precisa ser entendido tambm como estando diretamente relacionado forma como

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a lngua se constitui e como forma da expresso surda esses sentidos, a meu ver, relacionam-se diretamente com a condio de ser surdo.
Os surdos conhecem os surdos de outros Centros Urbanos, a Associao dos Surdos de Porto Alegre, participando da festa junina da mesma, conhecendo a cultura e arte surda, os desenhos humorsticos de uma cartunista surda, os sinais luminosos, as famlias surdas, os pais surdos com filhos ouvintes, etc. [Wilson Miranda/dissertao de mestrado/p.103] QUADRO 30: Espao/lugar Associao Olhar

Um aspecto importante relacionado marca do olhar o dos sentidos dados pelos surdos a formas de expresso que passam pelo olhar. Embora isso no possa ser definido como uma caracterstica dos surdos, pois ouvintes expressam-se tambm pela arte, mesmo assim, possvel vermos muitos surdos expressarem-se de modo significativo por meio da arte de desenhos e charges. Outro sentido, ainda pouco explorado na escola, so as tecnologias visuais. De modo especfico, na comunidade, os surdos tm partilhado de outros sentidos visuais que ainda no fazem parte da escola. importante salientar que no estou querendo dizer aqui que a marca do olhar est relacionada somente ao visual (como, por exemplo, as artes surdas) pelo fato de a lngua de sinais ser de modalidade visual-gestual e por ter uma gramtica visual estes so sentidos importantes tambm , mas o olhar como marca cultural tem um sentido muito maior.
Os sujeitos surdos vem o mundo de maneira diferente, em alguns aspectos, porque suas vidas so diferentes por terem mais experincia visual e longe da experincia auditiva. [Karin

Strobel/dissertao de mestrado/p. 60]. QUADRO 31: Espao/lugar Associao Olhar

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Os ouvintes mal informados sobre a cultura surda podem interpretar erroneamente alguns comportamentos diferentes de surdos, que para eles seriam falta de educao de vice-versa, por exemplo, para os sujeitos surdos, quando uma pessoa desvia olhar durante a conversa, se ofendem, pois um sinal de desinteresse, quando tem dois sujeitos conversando em lngua de sinais um distante de outro e algum parar ou passar na frente deles bloqueando-os do campo visual e isto considerado como falta de educao grave, assim igualmente para os sujeitos ouvintes falta de educao interromper uma conversa entre eles, em uma festa de surdos na associao de surdos por exemplo, quando algum sai sem se despedir ou sem um aviso, uma afronta e os surdos tem costume de acenar ou do toques de leve para chamar algum. [Karin Strobel/dissertao de mestrado/p.69] QUADRO 32: Espao/lugar Associao - Olhar

O olhar, a luta pela lngua e pelo direito de ser surdo, alm da nostalgia de ser surdo e da necessidade da presencialidade so marcas culturais que, articuladas, demonstram a necessidade de os surdos estarem juntos, de se olharem para se comunicar e viver em comunidade na temporalidade surda. Viver em comunidade ou lutar para estar em comunidade um sentido surdo decorrente da luta e do modo como a comunidade est colocada na existncia da diferena cultural surda. Compreendo a temporalidade surda como uma condio necessria para os surdos se expressarem pela lngua de sinais e pelo olhar. A prpria comunicao surda exige que eles parem e se olhem, exige mos vazias, enfim, exige uma outra relao com o tempo. difcil para surdos conversarem e caminharem ao mesmo tempo, pois a comunicao exige um tipo de movimento que imprime condies diferenciadas de relao com o tempo vivido na comunicao e o tempo colocado pelos compromissos que assumem. Nesse sentido que muitas vezes se tem a sensao de que os surdos esto sempre deslocados do tempo ouvinte. O tempo do ouvinte no o mesmo tempo do surdo os ouvintes podem fazer vrias coisas ao mesmo tempo, como conversar e caminhar, olhar vitrines e assistir televiso ou ler. Esses sentidos do tempo so relevantes para serem pensados na escola. Eles exigem que se faa uma reflexo sobre as prticas escolares que esto sendo feitas nas escolas pensadas num tempo ouvinte, desconsiderando a temporalidade surda como condio de vida. A presencialidade e a temporalidade, alm de marcas culturais, so expresses que, por serem sucedidas pelo sufixo idade, expressam uma condio de vida, como j disse

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anteriormente. Tal condio entendida aqui a partir da compreenso dessa expresso explorada por Veiga-Neto num texto22 em que o autor discute questes pertinentes aos marcadores identitrios (2000, p.2): idade como tempo vivido no corpo. H necessidade de o corpo e os sentidos surdos estarem juntos de outros surdos e de viverem a compreenso da vida pelo corpo surdo e na temporalidade vivida no corpo pela marca da surdez. Isso exige o olhar e a presencialidade para expresso e compreenso da vida vivida. Com tal entendimento que estou sugerindo que se discuta na educao sobre a possibilidade de se fazer uma aproximao de marcadores culturais como produtores da diferena surda. Penso que pertinente dizer que essas marcas culturais podem estar sugerindo pistas para a construo de um currculo escolar mais prximo do desejo da comunidade surda. Conforme o Quadro 33, mais uma vez possvel confirmar o sentido da surdez como diferena numa relao com a necessidade de presencialidade. preciso estar junto marca da presencialidade.
Dentro do povo surdo, os sujeitos surdos no diferenciam um de outro de acordo com grau de surdez e sim o importante para eles o pertencimento ao grupo usando a lngua de sinais e cultura surda que ajudam a definir as suas identidades de pessoas surdas. Portanto, ser filhos de pais surdos extremamente formidvel no crculo deles. [Karin Strobel/dissertao de mestrado/ p. 61-2]. QUADRO 33: Espao/lugar Comunidade Presencialidade

Uma noo relevante, diferente da noo de surdez como deficincia, no sentido de impossibilidade, a da surdez como marca de pertencimento, como elo estabelecido pela presencialidade o desejo de estar junto, a familiaridade.

O texto a que me refiro tem por ttulo As idades do corpo: (material)idades, (divers)idades, (corporal)idades, (ident)idades..., apresentado pelo autor na mesa-redonda Educao cidad e multiculturalismo durante o VII Seminrio Internacional sobre Reestruturao Curricular (SMED/Porto Alegre), em julho de 2000.

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Nas tardes de ch germina a nostalgia que traz a tona s longas e opressivas histrias de dominao, de imposio da lngua oral e do reconhecimento equivocado. Nelas emerge a viso da cultura-comoluta-poltica, onde nos colocamos na posio de ns mesmos como surdos. [Gldis Perlin/tese de doutorado/p.47] QUADRO 34: Espao/lugar Comunidade Nostalgia de ser surdo

A meu ver, a familiaridade evoca a nostalgia de ser surdo como uma marca cultural.
Ao contrrio de parecer um desejo to singelo, que aparentemente remete ao desejo romntico j desmistificado de comunidade, o apelo nostalgia fortemente marcado pelo desejo de manter a luta surda viva.
Esta histria dos surdos, feita pelos surdos que presentemente temos em mos, resgatada do historicismo, fruto de uma nostalgia cuja agencia final foi o empenho efetuado aos lugares por onde andaram os surdos no passado e os caminhos da transformao histrica j percorridos. O povo surdo tem assistido a ciso subversora e aos indcios de uma tenso criativa que re-apropria de novo as dimenses simblicas da historia surda pelos registros da cultura surda vivida no passado, deixadas margem da histria oficial. [Gldis Perlin/tese de doutorado/p.82] QUADRO 35: Espao/lugar Universidade Nostalgia de ser surdo

A presena do olhar, como pude ver no prximo Quadro 36, passa tambm pela compreenso do sentido do uso da lngua de sinais para os sujeitos surdos, embora, como j disse em outro momento, no seja apenas esse o sentido que devemos dar ao entendimento do que seja o olhar como uma marca cultural. Conforme a narrativa surda, a importncia da Lngua Escrita de Sinais no contexto da escola de surdos fundamental para os alunos surdos. Lngua escrita que tambm explora o visual, dando sentidos a questes que podem ser pensadas na escola e que esto relacionadas marca cultural do olhar.

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Em minha chegada a Santa Maria/RS, fui apresentada a toda a escola especial para surdos, os alunos surdos em todas as sries, os professores surdos e ouvintes, os instrutores, os monitores, os funcionrios como faxineiro e secretria surdos. Na escola, vi algo que me surpreendeu, o uso da Lngua Escrita em Sinais em todas as portas como Banheiro, Sala dos professores, Cozinha, Diretoria, e entre outros lugares. Nesta escola me senti como que em outro mundo, porque os surdos aprendiam a ler da Lngua Escrita de Sinais, tem a sua cultura prpria, sua identidade, estavam construindo e aprendendo com o modelo do professor surdo. Entre elas, estavam alguns professores ouvintes que j fizeram seus mestrados e que tem uma comunicao em Lngua de Sinais. Este, portanto, era um lugar privilegiado para os surdos no qual se tem respeito sua cultura e sua primeira lngua e que h possibilidade de uma forma de ensino sem dificuldade de entend-los. [Flaviane Reis/dissertao de mestrado/ p.35] QUADRO 36: Espao/lugar - Escola Olhar

Alguns marcadores culturais, como a lngua de sinais, de certa maneira, j so mais conhecidos daqueles que trabalham com surdos e por isso j so facilmente atribudos aos surdos pelos ouvintes como marcadores culturais. Pensando na diferena surda, na necessidade que temos, como profissionais da educao, de buscar tradues que nos permitam trabalhar na escola de surdos entendendo e contemplando tal diferena, foi que busquei por outras pistas nas narrativas surdas, outras marcas que informam sobre a surdez e os surdos. Novamente, ressalto que, com esse movimento de busca por marcas surdas, no tentei ver uma pretensa essncia, nem mesmo procurei esgotar a possibilidade de a diferena surda ser enfim traduzida. O que fiz e procurei fazer tem um objetivo bem mais modesto buscar subsdios para poder continuar minha luta como profissional da educao (e militante) preocupada com o reconhecimento surdo dentro de narrativas tnicas/culturais. No subttulo a seguir, encontram-se tambm algumas das unidades que, em subttulos anteriores, j foram anunciadas. Ofereo-as aos leitores para que eles possam ver o que eu vi e possam ver outras coisas possveis a partir de seus lugares, que so diferentes dos meus.

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3.1 ESCOLA DE OUVINTE E ESCOLA DE SURDOS O QUE ELAS TM EM COMUM

A escola de surdos tem explorado a LIBRAS como um marca surda primeira. Lopes (2006) usa a expresso marca primordial para afirmar que a primeira marca surda sobre a qual as outras passam a ser criadas e a fazer sentido, a surdez presente no corpo. Questes como surdez esta freqentemente relegada, nas discusses culturalistas, a uma categoria clnica e lngua de sinais entendida como condio necessria na comunicao e condio de ser surdo so incorporadas pelas escolas, porm trabalhadas e utilizadas, muitas vezes, de forma genrica e homognea dentro do currculo planejado pelos especialistas. Entendo que, ao aproximar a LIBRAS, a poesia e a arte surda do currculo escolar, a escola acredita estar dando conta do que vem chamando de pedagogia surda. nesse sentido que procuro fazer uma breve discusso do papel da escola de surdos. De acordo com a pesquisadora Tatiana Bolvar Lebedeff (2006, p.47), importante que se considerem o impacto, as marcas deixadas pela escola, pela pedagogia nos sujeitos surdos. Tendo por base essa mesma reflexo, a autora (2006 p.49) diz que Giordani (2004) cunhou uma expresso muito interessante para dar conta do que no aconteceu com os surdos na escola: as no experincias escolares. Ela sugere que os surdos foram fortemente atravessados e marcados por aquilo que a escola deixou de fazer em relao a sua escolarizao, esta que por vezes se limitou ao ato de impor prticas normalizadoras23. Conforme as palavras de Lebedeff (p.50), os alunos surdos, na maior parte das vezes, limitavam-se a fazer atividades mecnicas de cpia, mais no sentido de agradar ao

professor, ou de fazer de conta que estavam aprendendo . importante salientar que, quando trago a idia de escola de surdos para falar em educao de surdos, estou me referindo arquitetura escolar que construiu o espao-

No estou trazendo para discusso nesta pesquisa a compreenso de anormal. Trato o sentido de prticas normalizadoras para referir-me ao desejo, principalmente da escola, de trazer os surdos para dentro da norma, daquilo que entendo ter sido estabelecido estatisticamente.

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escola na educao. De modo mais especfico, refiro-me aos modelos de espao/escola para surdos que conhecemos hoje no Rio Grande do Sul e no Brasil. O sentido que dei expresso arquitetura escolar est relacionado ao modo como Agustn Escolano (2001) trata o conceito de arquitetura como escola.
O espao-escola no apenas um continente em que se acha a educao institucional, isso , um cenrio planificado a partir de pressupostos exclusivamente formais no qual se situam os atores que intervm no processo de ensino-aprendizagem para executar um repertrio de aes. A arquitetura escolar tambm por si mesma um programa, uma espcie de discurso que institui na sua materialidade um sistema de valores, como os de ordem, disciplina e vigilncia, marcos para a aprendizagem sensorial e motora e toda uma semiologia que cobre diferentes smbolos estticos, culturais e tambm ideolgicos. Ao mesmo tempo, o espao educativo refletiu obviamente as inovaes pedaggicas, tanto em suas concepes gerais como nos aspectos mais tcnicos. (ESCOLANO, 2001, p.26)

Algumas das escolas especiais para surdos a que me refiro foram, at os anos 1990, espaos clnicos que, em turno oposto ao da escolarizao formal, atendiam os surdos numa concepo clnica de educao. Esse modelo de educao vigente como projeto educacional da poca ainda hoje se reproduz em muitas escolas aos moldes daquilo que se denominou historicamente de educao especial24. Segundo Franco Gambi (1999), na poca contempornea que surge uma pedagogia para novos sujeitos, entre estes, os sujeitos deficientes.
O deficiente seja fsico ou mental, retardado ou mutilado, leve ou grave , j desde o sculo XVIII foi posto no centro de uma pedagogia da recuperao, que tem por objetivo a sua normalizao (pelo menos a mxima possvel) e como instrumento o reconhecimento de uma contigidade/continuidade entre sentidos e mente, entre afinamento das capacidades sensoriais e desenvolvimento cognitivo. (GAMBI, 1999, p. 388)

Embora se trate de uma citao extensa, as palavras de Gambi auxiliam na compreenso, mesmo simplificada, de como saberes de educadores, como Maria Montessori, entre outros, serviram durante dcadas como paradigma para conduzir prticas educacionais reabilitadoras na educao de sujeitos com deficincia.

Atualmente, a Educao Especial entendida como uma modalidade educacional transversal ao sistema de ensino brasileiro e por isso perpassa a Educao Bsica, que compreende a Educao Infantil, o Ensino Fundamental e o Ensino Mdio, e ainda perpassa o nvel de Ensino Superior.

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As tcnicas de recuperao se aperfeioam, partindo sempre de um pressuposto de tipo sensorial (formar a mente atravs dos sentidos), para complicar-se entre os sculos XIX e XX com as contribuies da psiquiatria infantil e da psicanlise, que ativam procedimentos bastante diversos de recuperao, de tipo interativo entre deficiente e terapeuta/professor, de tipo fortemente emotivo alm de tcnico-sensorial, ligado sobretudo ao jogo.[...] Nasceu, assim, uma pedagogia especial, ortofrnica e da recuperao, altamente especializada, mas tambm vinculada s grandes temticas da pedagogia, sobre as quais lana mais luzes no s sobre a aprendizagem, mas tambm sobre a comunicao infantil, sobre o conhecimento das necessidades primrias da infncia. (GAMBI,1999, p.389)

Conforme Maria Lcia de Arruda Aranha (2006, p.246-247), na tentativa de superar a Escola Tradicional que se processa o movimento da Escola Nova, que tinha como princpios a educao integral (intelectual, moral, fsica); educao ativa; educao prtica, com obrigatoriedade de trabalhos manuais; exerccio de autonomia; vida no campo; internato; co-educao; ensino individualizado. Fao aqui uma relao simplificada: com o esprito da Escola Nova que vo se consolidar as experincias e o interesse pela educao de crianas deficientes. No Brasil, o processo de constituio da educao Especial inicia nos anos 50, num primeiro momento, norteado por Campanhas25 Nacionais para os deficientes e, posteriormente, atravs da criao de Entidades Privadas26 encarregadas da reabilitao e da assistncia aos deficientes. , portanto, com um discurso mdico que esta modalidade educacional se constitui tambm no Brasil. Para os surdos, considerados pela escola especial como deficientes da audio, isso no ocorre de outra forma. A educao especial para surdos priorizou, nos ltimos 50 anos, uma pedagogia reabilitadora permeada principalmente pela prtica da oralizao, fazer o surdo falar e fazer o surdo ouvir. Essas prticas hoje so fortemente criticadas pelos

Campanha para a Educao do Surdo Brasileiro (CESB) Decreto n 42.728 de 03/12/57; Campanha Nacional de Educao dos Cegos (CNEC) Decreto n 44.236 de 31/05/60; Campanha Nacional de Educao E Reabilitao do Deficiente Mental (CADEME) Decreto n 48.961 de 22/09/60.
25

26Instituto

Pestalozzi Canoas 1926 e Instituto Santa Luzia Especializado em Deficientes Visuais Porto Alegre 1941. Posteriormente, pelas Associaes de Pais e Amigos dos Excepcionais (APAE), atualmente representadas pela Federao das APAES do RS.

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surdos. Embora hoje, as polticas de oralizao estejam enfraquecidas e no seja mais necessrio se fazer esse disciplinamento, muito mais do que disciplinar os corpos surdos para serem normalizados, os deslocamentos que estamos vivendo exigem que os corpos surdos sejam governados.
Geralmente para estas escolas, a nica forma dos surdos terem acesso aos contedos por meio da leitura labial e para ter uma boa leitura labial necessrio saber os conceitos das palavras e a maioria dos surdos tem conhecimento de uma linguagem oral muito limitada. Eu, por exemplo, procurava ler os lbios e aps uns 10 minutos os meus olhos ardiam, cansavam e eu desistia de prestar ateno nas aulas e ficava olhando para a parede. Acho que se tivesse diploma para o total das horas olhando para parede, eu bateria recorde por toda a minha vida escolar inclusiva [Karin Strobel/dissertao de mestrado/p. 10]. QUADRO 37: Espao/lugar Escola - Constrangimento

Os surdos narram com sofrimento que, em muitas escolas especiais para surdos e tambm em escolas de ouvintes do pas, foram gastas horas e horas de prticas de discriminao sonora, de treinamento de leitura labial. Essa prtica, que considero como forma de disciplinar os corpos surdos, imprimiu, como j disse, marcas na alma surda. Tambm provocou dores e sofrimentos morais pela violncia da imposio, o que no s gerou marcas em seus corpos, como tambm provocou a sensao de sentimentos de que eles, os indivduos surdos, eram incapazes de se tornarem sujeitos autnomos. Esses so, na minha compreenso, sentimentos que continuam fortemente provocando atravessamentos e subjetivando a constituio do indivduo surdo. O constrangimento foi compreendido, nesta pesquisa, como uma marca importante que, como pude ver, tem relao direta com a histria vivida na escola e com o modo como os ouvintes imprimiram aos surdos marcas pela imposio de prticas de disciplinamento. Pude ver que a marca cultural do constrangimento se apresentou como um dos marcadores mais recorrentes nas narrativas surdas, enunciadas quando o surdo traz o ouvinte para falar de si no espao/lugar da escola.

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No turno oposto s aulas freqentava o Centro de Educao Complementar para Deficientes de Audio e Linguagem (CECDAL), onde recebia aulas de reforo e fonoaudiologia. Nos intervalos da escola de ouvintes Marechal Floriano Peixoto, eu e minha amiga surda brincvamos com outras colegas e nossa comunicao era atravs de gestos e oralizao. Nunca esquecerei de alguns momentos de minha vida em que eu conseguia oralizar algumas palavras e as pessoas, em minha volta, se emocionavam e batiam palmas. Para mim, no havia significado algum, sentia-me totalmente alienada e vazia. Qual era o sentido, o significado do que eu oralizava? Eu no sabia. [Gisele Rangel/dissertao de mestrado/p.12] QUADRO 38: Espao/lugar Escola - Constrangimento

A marca do constrangimento que pude ver sendo enunciada nas narrativas surdas, como no quadro acima, esto diretamente relacionadas ao sentido vazio da oralizao, como se pode ver no fragmento: eu conseguia oralizar algumas palavras e as pessoas, em minha volta, se emocionavam e batiam palmas. O sentido vazio da oralizao, para os surdos, s pode ser significado na cultura ouvinte. Nesse sentido que a recorrncia dessas prticas de oralizao imprimiu, como j foi dito em outros momentos neste estudo, marcas na alma surda. Foram anos e anos de prticas sem sentido; por esse motivo, no possvel apagar essas marcas da alma surda, os surdos mesmo no sendo mais submetidos, pelo menos de forma visvel, a tais prticas, ainda se narram a partir da vida com os ouvintes. Vale salientar que, nesta pequena discusso que fiz aqui sobre o papel da escola especial e da escola de surdos como tambm constituintes de marcas na subjetividade surda, no tive inteno de fazer crticas escola, nem de responsabilizar a escola, a famlia, a comunidade, a universidade ou a associao pela imposio desses sentidos nas vidas surdas. Tampouco, como diz Veiga-Neto (2003b, p.72), fiz isso para tornar esta discusso o tribunal do passado. Ao contrrio, fiz isso como uma pequena escuta

analtica e, talvez numa aproximao do sentido que foi dado por Foucault genealogia, escuta da histria a partir do a priori histrico para compreender as relaes que se

estabelecem. Nas palavras de Veiga-Neto (2003b, p.71), a genealogia no se prope a fazer uma outra interpretao, mas, sim, uma descrio da histria das muitas interpretaes que nos so contadas e que nos tm sido impostas.

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Utilizei estes e outros sentidos dados por Foucault no decorrer desta dissertao como forma de me orientar. Reafirmo o que j disse de outra maneira: fiz nesta pesquisa o uso de conceitos explorados por Foucault como uma ferramenta que me ajudou a pensar sobre as questes que coloquei. No quero que ajuzem que procurei caracterizar este estudo como uma teorizao foucaultiana27, nem que tive a inteno de deixar transparecer que tenho domnio dos sentidos foucaultianos. Ao contrrio, fiz uso desses sentidos com a humildade necessria de quem se inscreve na pesquisa como estreante. Utilizei esses sentidos apenas nos momentos que compreendi serem pertinentes para a argumentao. Alm disso, tive a preocupao de, nesses momentos, tomar todas as precaues que o pensamento do autor exige. Com esse sentido que olhei para as narrativas analisadas e visualizei, nos enunciados dessas narrativas, tcnicas de disciplina nas escolas de ouvintes e em escolas de surdos operando na docilizao dos corpos e marcando com cicatrizes a alma surda. Os indivduos surdos foram marcados fortemente pela vida escolar, e nesse sentido que me refiro s marcas que a escola imprimiu na alma surda, como Lopes (2006) mesmo j disse em outros momentos. Entendo que nem todas as escolas marcam da mesma forma, embora os surdos, parece-me, tenham as mesmas marcas, mas com inscries diferentes. Retomando o que foi dito, observei que muitos dos materiais da minha pesquisa narram prticas de disciplinamento e de docilizao s quais os corpos surdos foram submetidos tanto nas escolas de ouvintes quanto nas escolas especiais e escolas especiais para surdos. Muitos dos excertos das narrativas surdas sobre si na escola so fortemente marcados pelo constrangimento a que, em muitos momentos, os surdos foram submetidos. So visveis, nos enunciados surdos, sentimentos de constrangimento moral, de sofrimento, de ter de fingir a compreenso. Isso, para mim, significou um marcador cultural que denominei de Constrangimento. Os excertos das narrativas surdas que compem o corpus desta pesquisa mostram claramente diferenas de inscrio e de espao/lugar onde foi possvel tornar visvel a marca do constrangimento.
27

Veiga-Neto (2003) alerta para no cometermos equvocos ao trazer Foucault para nossas pesquisas, tratando o pensamento de Foucault como teoria ou um guru a seguir.

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Enquanto isso vinha vindo uma professora da escola e nos repreendeu dizendo que parecamos duas macacas que era muito feio a nossa comunicao com as mos. Ela mandou nos duas colocarmos as mos para trs e falarmos com voz uma para a outra, uma coisa impossvel de fazer. Anne e eu olhamos uma para a outra envergonhadas e constrangidas, sentimos a nossa comunicao muito limitada para conversarmos sobre assuntos de nosso interesse e nos calamos [Karin

Strobel,/dissertao de mestrado/p. 52]. QUADRO 39: Espao/lugar Escola Constrangimento

No

quadro

acima,

expresses

como

envergonhadas

constrangidas

so

manifestadas pelo constrangimento a que as alunas eram submetidas.


Enfrentei muitas dificuldades na escola de ouvintes, reprovei vrias vezes e sentia muita vergonha por ser a aluna mais velha da sala, como se eu fosse uma imbecil e tivesse dificuldade de aprendizagem e com isso me tornei uma adolescente rebelde e revoltada [Karin Strobel,/dissertao de mestrado/p. 11]. QUADRO 40: Espao/lugar Escola Constrangimento

So expresses fortes que provocaram essa marca nos surdos. Como no Quadro 40, onde a reprovao pela suposta dificuldade de aprendizagem provocava sentimentos de vergonha, sentimento de ser imbecil por no conseguir apreender. Segundo Arnold (2006, p.96), a necessidade de incluir o anormal em moldes considerados normais acaba constituindo os sujeitos ditos no-aprendentes a partir da perspectiva da negatividade e improdutividade.

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Comearam novamente as dificuldades, afinal uma aula na faculdade bem diferente do ensino fundamental e mdio. Os professores nem sempre esto disponveis e o intrprete o que fazia mais falta. Depois de dois anos e meio lutando na faculdade ainda continuava do mesmo jeito sem conseguir o intrprete. At tentei conseguir o intrprete atravs da SUEE, mas no obtive sucesso, o jeito foi como sempre, contar com a colaborao de meus colegas e com o meu esforo, mas mesmo assim comecei a ameaar uma denncia ao Ministrio Pblico. Logo a reitoria ficou apavorada e contratou imediatamente um intrprete de lngua de sinais brasileira. No fiquei satisfeita, pois perdi muitas matrias desde o primeiro perodo e sua contratao foi apenas no quinto perodo, mas consegui superar as dificuldades. [Flaviane Reis/dissertao de mestrado/p.8] QUADRO 41: Espao/lugar Universidade Constrangimento

A marca do constrangimento tem uma relao estreita com a vida escolar dos surdos. Ela, no meu entender, no acaba com o ingresso dos surdos na universidade. Tambm espao de aprendizagem, a universidade acaba por vezes submetendo tambm os surdos a esse marcador.
no cenrio e no trabalho de tratamento da surdez que comeo a ser atendida. Quando tinha dois anos de idade meus pais procuraram um servio de fonoaudiologia. O primeiro procedimento do especialista (fonoaudilogo) foi a orientao para usar aparelho de amplificao sonora. Nunca gostei de usar aquele aparelho, mas era obrigada a us-lo. Foi nessa clnica que fiquei sendo atendida at meus seis anos de idade. Um perodo em que recebi orientaes de prticas reabilitatrias, derivadas do diagnstico clnico do fonoaudilogo, que objetivava a minha reeducao, integrao e minha normalizao para o mundo ouvinte. Tambm foi l, que entrei pela primeira vez em contato com outros surdos, que eram atendidos na mesma clnica. [Gisele Rangel/dissertao de mestrado/p. 1011] QUADRO 42: Espao/lugar Famlia Constrangimento

Essa marca aparece marcando os surdos tanto pela imposio da oralizao e das prticas reabilitadoras quanto pela privao da comunicao no entendia o que falavam ao redor da mesa.

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Muitas vezes eu no entendia o que falavam ao redor da mesa durante o almoo, ou durante as novelas na televiso e muitas vezes implorava s pessoas pela pouca ateno e explicao sobre tudo. [Karin Strobel,/dissertao de mestrado/p. 19]. QUADRO 43: Espao/lugar - Famlia Constrangimento , Uma vez na minha infncia a empregada domstica estava lavando o quintal no fundo de casa e eu ficava sentada observando a gua suja de lama e sabo correndo at o bueiro e no meio desta sujeira estava um bicho estranho de mais ou menos de uns seis centmetros que estava morto. Assustei-me porque o associava com o bicho que vi na televiso noutro dia, jacar enorme que comia as pessoas e tive muitas noites de insnias com medo da existncia deste bicho no nosso quintal e que viria me pegar e me comer. S agora eu entendo que no era jacar e sim simplesmente uma lagartixa. No havia ningum que me informasse sobre isto [Karin Strobel,/dissertao de mestrado/p. 64]. QUADRO 44: Espao/lugar Famlia Constrangimento

Embora a marca do constrangimento aparea em outros espaos que no s a escola, parece-me que nesse espao que ela fortemente reconhecida. Como j mencionei em outro momento, embora a famlia tambm tenha submetido os surdos marca do constrangimento, em suas narrativas, eles no responsabilizam a famlia por isso de certa forma, eles tm alguma complacncia com a famlia. A marca que denominei de constrangimento surdo est relacionada com a forma como historicamente a escola conduziu a educao para surdos. A educao de surdos, embora tenha se estabelecido como uma vitria surda, no necessariamente mudou os olhares que havia sobre os surdos que estavam na educao especial e que passaram para a educao de surdos. Tal transio no foi marcada por rupturas, mas por uma espcie de realocamento de indivduos diria que foi quase, para alguns rgos governamentais, uma espcie de desdobramento do que j havia na educao especial. Tanto foi que at hoje, embora os discursos pedaggicos e antropolgicos, entre outros, afirmem a diferena surda pela cultura, no Estado, ela continua sendo vista e sendo articulada dentro da rea da educao especial.

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A marca do constrangimento, constante nas narrativas surdas, mistura-se em suas formas de ser e confunde-se com o que Perlin (1998) coloca sobre certa nostalgia de ser surdo. Constrangimento, como marca, ultrapassa situaes pontuais em que podemos ficar constrangidos ao sermos expostos a situaes embaraosas. No caso dos surdos e, mais especificamente, daqueles cujos trabalhos foram analisados, constrangimento envolve tornar-se sujeito em meio a presso, aperto e compresso de si. Expresso estranha essa,

compresso de si, mas foi a melhor forma que encontrei para explicitar sentimentos que me
interpelaram, gerando a idia de que os surdos foram constitudos em meio a vergonha e resistncia de ser de outra forma. De tanto ser colocado como problema, como estranho, como animal a que falta a lngua majoritria para a comunicao, alguns surdos acabaram imprimindo em si o constrangimento tpico de quem foi submetido a prticas de dominao pela violncia simblica e fsica (vivida nas terapias de fala) e pelo poder do saber do especialista, que o via e o traduzia como indivduo a corrigir. O aparecimento do anormal implica novos procedimentos de disciplinamento do corpo (Foucault, 2002). Segundo Foucault (2002, p.416), o anormal do sculo XIX tambm um descendente desses incorrigveis que apareceram margem das modernas tcnicas de disciplinamento . A situao moral de desconforto, embarao, vergonha e aborrecimento gerou timidez, descontentamento, dvidas sobre a normalidade e, mais do que isso, certa dependncia surda do aval ouvinte para suas prticas cotidianas atuais. Acusar os ouvintes por suas prticas de constrangimento comum nas narrativas surdas, principalmente naquelas que trazem as histrias escolares, mas comum no comportamento do surdo que se submeteu a elas alguma dependncia do ouvinte no sentido de tornar este um apoio e um mobilizador do que o surdo necessita fazer. Essa constatao que fao serve como uma crtica para ns, professores e ouvintes, que assumimos os surdos para alm da escola e da nossa tarefa de educar e disciplinar para viverem em sociedade (princpio de qualquer escola desde o seu surgimento como a conhecemos hoje). Talvez tal comportamento derivado do constrangimento vivido pelos surdos venha a modificar-se com as geraes mais novas, pois estas j viveram outras experincias de vida, no mais to constrangedoras. Mas isso no significa que no h mais o constrangimento surdo pelas prticas ouvintes vividas na escola. Ele continua acontecendo, porm, talvez devido aos direitos humanos e ao fato de os surdos estarem

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mais bem informados, as prticas constrangedoras sejam mais sutis, portanto, mais eficientes, pois contam com o domnio do surdo atravs do exerccio do poder. Conforme Foucault,
Tornar o exerccio do poder o menos custoso possvel (economicamente, pela parca despesa que acarreta; politicamente, por sua discrio, sua fraca exteriorizao, sua relativa invisibilidade, o pouco de resistncia que suscita); fazer com que os efeitos desse poder social sejam levados a seu mximo de intensidade e estendidos to longe quanto possvel, sem fracasso, nem lacuna; ligar enfim esse crescimento econmico do poder e o rendimento dos aparelhos no interior dos quais se exerce (sejam os aparelhos pedaggicos, militares, industriais, mdicos), em suma fazer crescer ao mesmo tempo a docilidade e a utilidade de todos os elementos do sistema. (FOUCAULT, 1989, p.191)

O que de mais importante fica para mim dessa marca surda de constrangimento o aprendizado de que marcas culturais no so impresses que resistem e que esto acima do tempo vivido. Elas se atualizam, se modificam, podem tomar outros contornos e, pela eficincia, ter um poder capilar. O que vi e que me autorizou a afirmar que uma das marcas surdas da atualidade o constrangimento na forma de ser surdo pode no ser visto em outras pesquisas feitas com sujeitos que no viveram as mesmas experincias de correo. O que compreendi foi que a marca cultural do constrangimento est relacionada com a vida na escola e que, por isso, sempre que o surdo se narra da escola, ele necessita trazer o ouvinte para falar de si e narrar o constrangimento vivido.

3.2 ESCOLA DE SURDOS E COMUNIDADE SURDA: MARCAS ESCOLARES NA COMUNIDADE


Mapeei a arquitetura escolar das escolas especiais para surdos e das escolas de surdos com a compreenso de autores como Veiga-Neto (2000, p.9), que vem a escola moderna como a grande instituio envolvida com o disciplinamento dos corpos infantis. O autor faz essa leitura com base em Foucault (1989, p.191), que analisou a disciplina como uma tcnica eficaz para a formao da sociedade disciplinar. Foucault (p.191) aponta que, de uma maneira global, pode-se dizer que as disciplinas so tcnicas para assegurar a ordenao das multiplicidades humanas. Disciplina,

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nesse sentido, est, conforme as palavras de Veiga-Neto (1996, p.258), estritamente relacionada com economia, normalizao, como conformadora de atitudes, ou seja, direcionada para a produtividade do indivduo. A disciplina como conformadora de atitudes parece ter relao com a problemtica da autonomia surda. Os surdos e tambm os ouvintes foram treinados a viverem a condio de dependncia um do outro. A meu ver, a marca do constrangimento que anunciei nesta pesquisa est fortemente relacionada, ainda hoje, com a problemtica que se observa entre os surdos, aquilo que chamo aqui de sentimento de incapacidade e que sinalizei nas discusses anteriores. A marca traduzida pelo constrangimento parece ter diferenas na inscrio e nos sentimentos que os surdos carregam. Como possvel ver no Quadro 45, embora a narrativa se refira a uma situao de pessoas ouvintes que aparentemente conhecem lngua de sinais e at a utilizam para se comunicar, marcante, como a pessoa surda d nfase a viso do ouvinte, quando esse narra surdez compreendendo-a como uma anormalidade no corpo surdo.
Uma vez fui dar aula para grupo de profissionais em uma cidade do norte do Brasil, uma psicloga que trabalha muitos anos com os surdos e sabe a lngua de sinais, ela me fez pergunta: porque voc no faz uma operao para ouvir? E respondi com outra pergunta: para que? Ele me respondeu: para voc ter uma vida normal! Fiquei refletindo a, uma psicloga que trabalha com surdos h muito tempo me via como anormal, o que eu tenho de anormal? Ser que ouvir normal e no ouvir anormal? Como uma psicloga que vai trabalhar com os surdos se os v anormais? [Karin Strobel/dissertao de mestrado/p. 36 QUADRO 45: Espao/lugar Universidade Constrangimento

De certa forma, as narrativas dos Quadros 45 e 46, apesar de tratarem do mesmo marcador cultural, so enunciadas de situaes distintas das vidas surdas. De um lado, uma situao radical de imposio do oralismo e da compreenso da anormalidade; de outro, uma situao em que, embora se aceite a lngua de sinais, h a mesma intolerncia com a anormalidade surda.

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Minha me pensou: E agora? Como vai ser a vida dela, a educao, o convvio com os amigos?. Enfim, uma srie de dvidas, e ela nem sabia por onde comear. O mdico lhe indicou uma escola especial para crianas surdas que possua um sistema educativo com enfoque oralista, no Distrito Federal. Ele disse que eu comearia com o tratamento de terapia da fala, usaria aparelho, enfim, era o incio de uma longa caminhada para ns duas. Ao completar quatro anos, minha me me colocou em meio perodo em uma escola regular. O meu convvio com as crianas ouvintes no era fcil, no me conseguia fazer ser entendida pelos colegas ento ficava agressiva. As mes das crianas ouvintes no aceitavam, a discriminao era imensa, ao ponto de s vezes minha me ouvir de certas mes que eu atrapalhava o desenvolvimento verbal de seus filhos. [Flaviane Reis/dissertao de mestrado/ p.5] QUADRO 46: Espao/lugar Famlia Constrangimento

Cada vez que tiro o aparelho minha me insiste para que o reponha. Ela quer ver meu aparelho desde as primeiras horas da manh at a hora de dormir. s vezes esqueo o aparelho e o chuveiro o molha todo. Tenho necessidade de deix-lo secar para depois us-lo, mesmo assim minha me est insistido o tempo todo comigo. um aparelho que permite ouvir apenas rudos. No serve para a voz humana. Os sons humanos so ininteligveis. uma situao chata, uma audio cafona. Fao tudo para escond-lo sobre o cabelo para que mame no o veja e assim no saiba se o uso. s vezes o escondo para que ningum o perceba. Apesar de meus 20 anos ela continua olhando todos os dias se pus meu aparelho. Muitas vezes me envolve num abrao e se sente falta do aparelho faz l suas exigncias. Outras vezes vai ver, no lugar de sempre se o aparelho est l. Se no o encontra j sabe que estou usando. Mas ultimamente escondo-o. Ao sair de casa, o escondo onde ningum o v. Quero ter liberdade de no ouvir. Quero ser eu mesma. [Gldis Perlin/dissertao de mestrado/ p.31] QUADRO 47: Espao/lugar Famlia Constrangimento

O desabafo da narrativa surda Quero ter liberdade de no ouvir. Quero ser eu mesma ganha sentido na luta surda. A meu ver, os surdos na atualidade traduzem a marca do constrangimento numa radicalidade surda de querer viver a surdez sem interferncia das prticas de oralizao impostas pelos ouvintes durante dcadas. Embora lutem por seus direitos lingsticos e culturais e pelo uso da LIBRAS como forma de

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acessibilidade universal, ainda assim, muitos continuam a narrar-se pelo sofrimento, como foi possvel ver pela recorrncia com que a marca do constrangimento foi vista nas

narrativas surdas. Conforme as palavras de Lopes,


As marcas de deficincia impressas na alma surda, mesmo em muitos daqueles que hoje fazem discursos surdos e militam na causa surda, criaram alteridades deficientes, dependentes de representaes ouvintes. curioso ver isso nos muitos depoimentos surdos; quando instados a falar de si, da escola e do movimento surdo, os surdos precisam trazer o ouvinte. A presena do ouvinte nas narrativas surdas como sendo o opositor binrio do surdo afasta o prprio surdo da possibilidade de fazer, de si mesmo, uma posio de referncia sua condio de ser surdo. (LOPES, 2006, p.3)

Concordo com a autora quando afirma que mesmo aqueles surdos que hoje militam na causa surda e vivem imersos na cultura e na comunidade surda ainda se referem ao sofrimento que a relao com o ouvinte provocou. As marcas escolares refletem-se na comunidade e continuam produzindo sentidos nas vidas surdas. A partir dessa questo, resta-nos pensar se foi a relao com o ouvinte que provocou o sofrimento e o sentimento de incapacidade ao surdo e at que ponto as prticas disciplinares, to criticadas ainda hoje, se encontram mascaradas nas escolas de surdos sob o rtulo de pedagogia dos surdos. Muitos surdos, mesmo aqueles que esto mergulhados na militncia surda, em momentos distintos, acabam por fazer cobranas aos ouvintes simpatizantes28 das causas surdas que, por esse motivo, vivem mais prximos aos surdos, como se o ouvinte tivesse o compromisso de supervisionar o fazer surdo. Muitas vezes, os indivduos surdos acabam naturalizando o apoio ouvinte como se fosse uma obrigao para com o surdo, ou at mesmo num sentido de cobrana da dvida. Penso que os surdos atribuem aos ouvintes essa dvida. Tal atitude parece ter relao com o sentimento de fracasso impresso na alma surda pelo sofrimento e angstia que a disciplina imps. Ao mesmo tempo, penso que os ouvintes, embora utilizem um discurso que se distancia da educao reabilitadora, continuam sendo benevolentes e sentindo necessidade de proteger os surdos. Parece haver uma dependncia velada e recproca. Nem os ouvintes, nem os surdos admitem a dependncia entre eles.
28

Miranda (2001, p.11) traz a expresso simpatizantes ouvintes para se referir quelas pessoas que convivem com os surdos na comunidade surda.

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Os surdos, mais do que outros, precisariam, alm de ser disciplinados, ser normalizados e corrigidos. Tal correo deu-se por meio de prticas severas e nmero de horas de exposio da incapacidade de ser ouvinte, na tentativa de tornar o surdo normal. Esse sofrimento, proveniente da disciplina do corpo-correo e do corpo-ordem, acarretou no sujeito surdo o sentimento de fracasso e incapacidade, tornando-se marca do constrangimento na alma surda. Parece-me que permanece a sensao de que o surdo, apesar de reivindicar a autonomia29 atravs da busca pelos seus direitos, em determinadas situaes, embora seja contraditrio fazer essa afirmao, deseja manter a dependncia do ouvinte. Tambm possvel pensar que o ouvinte simpatizante da causa surda e/ou professor de surdos vivencia o impasse de desejar a autonomia surda, mas, ao mesmo tempo, vivencia o que Santos (2006) diz ser a alforria dos surdos. Alforria, para o autor, constitui-se em um processo de liberdade concedida e dependncia por necessidade e/ou por (in)capacidade de tornar-se independente daquele que o dominou. Quero dizer que os ouvintes mantm, mesmo sem problematizarem ou olharem para a questo de forma mais atenta, a dependncia surda. Isso se reflete em universidades, nas escolas de surdos e no meio profissional de modo geral. A referncia que fiz, alm de ser um fato que os ouvintes tm questionado, tambm refletida em excertos extrados do corpus desta pesquisa. Esse fator est relacionado com a constante busca pela autonomia. Conforme as palavras de Morgana Domnica Hattge,
Immanuel Kant (2002), considerado por muitos autores como um dos inspiradores da escola moderna. Ele entendia autonomia como um conjunto de domnios do sujeito, que ao ser submetido educao desenvolvia sua conscincia moral. A conscincia para o autor era formada por aes responsveis desenvolvidas ao longo da vida at chegar maioridade. (HATTGE, 2007, p.66)

Seguindo o pensamento de Hattge (2007, p.66), para Paulo Freire (1983), a autonomia estaria associada a uma superao de uma conscincia ingnua por uma
Morgana Domnica Hattge (2007) desenvolveu, na dissertao de mestrado apresentada na Unisinos, sob o ttulo ESCOLA CAMPE: Estratgias de governamento e auto-regulao, uma discusso sobre o conceito de autonomia. A pesquisadora tambm aprofunda a discusso sobre os conceitos: gesto educacional, governamentalidade e discurso.
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conscincia crtica, que por conseqncia levaria o indivduo a uma compreenso prpria da realidade. Hattge (2007) sugere que os valores da sociedade neoliberal30 estariam, apesar de utilizarem os mesmos termos, ressignificando o sentido de autonomia usado por Freire. Autonomia aparece como sendo uma estratgia de governamento que submete a populao a outras formas de dominao cultural e de exerccio do poder como forma de economia. Pude ver esses sentidos enunciados nas narrativas surdas como marca do constrangimento. Penso que essa marca provocou a dependncia surda. Oprimidos por um longo perodo, os surdos fragilizam-se ao situarem-se fora da dependncia ouvinte, pois foram longos anos de submisso, e isso no termina de uma hora para outra. Talvez s bem mais tarde vamos poder avaliar at onde essas marcas provocaram estragos na vida surda.
A pessoa surda, quando no tem condies de se comunicar ou de ter autonomia diante do que v, sempre dependente de algum que esteja ao seu lado. [Andr REICHERT/dissertao de mestrado/ p.29)]. QUADRO 48: Espao/lugar Associao Constrangimento

No corpus desta pesquisa, foi possvel observar de modo especfico as questes que coloquei. Entretanto, observei que, embora a escola fale em pedagogia dos surdos, diferena e cultura surda, continua reproduzindo prticas de correo do corpo surdo. Por isso, tanto ouvintes quanto surdos ficam mutuamente se responsabilizando pela falta de material adequado, pela falta de metodologias de ensino para surdos, pela falta de um currculo que corresponda s necessidades das diferenas surdas e tambm pela condio da autonomia surda. Penso que, muito alm de buscarmos responsabilizar surdos ou ouvintes pelos erros do passado e do presente, temos que problematizar as verdades histricas constitudas. O momento de transio que estamos vivenciando requer principalmente que se problematize a compreenso das atuais polticas educacionais para surdos. Estaramos cometendo um equvoco se julgssemos que esse processo j ocorreu e que o simples fato de se ter trocado

Segundo Antonio Negri & Giuseppe Cocco (2005, p.167), o projeto do neoliberalismo imps novas condies de valorizao, partindo em busca da nova potncia produtiva do trabalho imaterial e intelectual e tentando alm disso mobilizar, em uma extenso mxima de redes de trabalho, a potncia do trabalho social.

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a nomenclatura das nossas escolas e acolhido a LIBRAS nas escolas de surdos fosse suficiente para dar conta dessas questes. A reflexo que sugeri foi pensando na necessidade de se retomar essas discusses, pois entendo que no podemos, ouvintes e surdos, dar por encerrada esta pgina do debate em relao ao projeto de educao de surdos. necessria a reflexo de que essas polmicas foram provocadas por um contexto especfico que vivenciamos, em que os discursos que foram produzidos, principalmente no campo dos estudos surdos em educao, criaram a necessidade de se (re)pensar esse projeto. Isso no pode significar, para a escola e para os pesquisadores surdos e ouvintes, o fim da histria. Ao contrrio, entendo que devemos, sim, ficar atentos para a necessidade de se retomar essa discusso, levando em considerao, em especial, o rumo que as atuais polticas educacionais nacionais para surdos esto dando ao projeto de educao para surdos.

3.3 ESCOLA E UNIVERSIDADE ESTO PEDAGOGIZANDO A COMUNIDADE SURDA?

Entendo que na escola que se determinam a pedagogizao e a publicizao da comunidade surda, principalmente pelo fato de que nem mesmo os surdos descolam da educao a constituio da histria surda. Atravs de diferentes pedagogias, como a da disciplina, da normalizao e da idia do certo-errado, a escola e, em alguns casos, at mesmo a universidade tm se encarregado de pedagogizar a cultura surda. Nesse sentido, a marca surda do constragimento tem uma relao direta com a escola e, mais recentemente, tambm apareceu sendo enunciada da universidade. Alm disso, a escola parece ter assumido um trabalho de tutela da cultura e da lngua de sinais. Embora a escola reconhea a lngua de sinais e a luta surda e no veja mais o surdo como anormal, nem utilize tcnicas de normalizao atravs da imposio oral, ela continua vendo nos surdos a incapacidade, a dependncia surda. O surdo manifesta ainda certa

dependncia do ouvinte, que de forma velada continua tendo a tutela do surdo, mas uma tutela silenciosa. Talvez seja precipitado afirmar que na universidade vm se repetindo

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questes que anteriormente eram pertinentes somente na escola. Mas arrisco-me a levantar tambm essa hiptese, pois, embora em nmeros bem menos significativos do que na escola, parece que os surdos enunciam algumas prticas que so comuns nas escolas. Nesse sentido, poderamos pensar que esse um problema da educao. As narrativas surdas, nesta pesquisa, referiram-se aos marcadores da surdez, do

constrangimento, da lngua de sinais, da luta, da presencialidade, da temporalidade, do olhar


e da nostalgia, enunciados de diferentes espaos/lugares como sendo um forte elo produzindo a diferena surda. Esses marcadores constituem a diferena surda, marcada principalmente no encontro com a comunidade. No corpus desta pesquisa, foi possvel verificar essas e outras afirmaes que fao nesta dissertao de mestrado. O constrangimento aparece como um dos marcadores culturais que mais se repetem nas narrativas surdas, sendo enunciado de diferentes espaos/lugares de onde os surdos se colocam para falar de si, mas est fortemente marcado no espao/lugar da escola; com isso, pude compreender a marca do constrangimento marcando a subjetividade surda. O espao da escola influenciou a vida surda, e talvez por isso, que se explique a recorrncia da marca do constrangimento como um dos marcadores que est diretamente relacionado vida surda na escola. A falta de comunicao levou os surdos ao isolamento dentro das prprias famlias, fazendo com que muitas vezes eles se sentissem sem parentesco. A maior dificuldade que a maioria dos surdos enuncia em relao famlia a falta de informao, o que os leva muitas vezes a ter um sentimento de revolta. Embora grande parte das narrativas enuncie marcas, principalmente a marca do constrangimento, tanto no espao/lugar da escola quanto no da famlia, nas suas narrativas, os surdos demonstram dificuldade de responsabilizar a famlia. A escola fica como grande responsvel pelo fracasso e pelo sofrimento que a marca do constrangimento imprimiu na vida surda. A surdez, tambm marca cultural que une os surdos pela noo de pertencimento, recorrente nos enunciados surdos. Ela o motivo dos encontros na comunidade, na escola, entre amigos, na universidade, etc.

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A surdez, assim como a lngua de sinais, marca recorrente nas narrativas surdas que compem o corpus desta pesquisa. A lngua de sinais tambm, na atualidade, um dos principais focos da legislao e da poltica de incluso educacional para surdos. Penso que a problemtica esteja justamente nesse fator, na forma como a LIBRAS passou a ser banalizada no discurso da educao e no discurso das polticas educacionais. A meu ver, o discurso da Educao para Todos simplificou a idia de que, tendo lngua de sinais para todos na escola, a problemtica que envolve a educao de surdos est resolvida. Essa uma questo complexa, e penso que deve ser retomada nas discusses sobre como esto sendo conduzidas as polticas educacionais para surdos no Rio Grande do Sul e no Brasil. Quando os surdos passam a se narrar a partir das suas lutas, daquilo que consideram como sendo os seus direitos primordiais, a escola imediatamente passa a naturalizar os marcadores culturais, como, por exemplo, a lngua de sinais e a prpria comunidade surda. Desse modo, compreendo que a escola torna pblicas e abrangentes as necessidades bsicas da comunidade surda. Num sentido mais amplo, pareceu que alguns marcadores, como a lngua de sinais, a

presencialidade, o olhar, a temporalidade, a luta e a nostalgia surda, aps tornarem-se


visveis para mim, me fizeram compreender melhor o sentido da expresso ser surdo to explorada por alguns pesquisadores surdos como demonstrao da subjetividade surda expressa pela diferena surda. Como j disse em outro momento, no tive interesse em saber o que mesmo ser surdo, pois no olho para o sujeito surdo procurando por uma essncia. Procurei compreender o sujeito a partir da centralidade da cultura. Entendo que necessrio que se faa essa discusso para que se compreendam melhor os significados dos marcadores culturais para construo de um currculo escolar nas escolas de surdos que se aproxime das necessidades educacionais pensadas sobre as diferenas surdas. A compreenso que tive passou primeiro pelo entendimento de que, apesar de ter havido momentos em que os surdos tiveram a necessidade de beirar o radicalismo na busca por uma essncia surda, no entendo que eles tivessem com isso a inteno de buscar por essa essncia. Consegui compreender, no percurso desta pesquisa, que houve, num determinado contexto, como j mencionei em muitos momentos deste trabalho, a necessidade de radicalizar, tanto pelos discursos que foram produzidos na universidade

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quanto pelos movimentos e discursos surdos. Radicalismos foram necessrios para se fazer uma virada na discusso sobre a educao de surdos e sobre o currculo adequado escola de surdos. A meu ver, so esses momentos de rupturas que ainda hoje nos permitem continuar essa conversa importante. A grande questo que fica se a escola e os surdos pesquisadores conseguiram fazer essas rupturas e avanar nas discusses sobre as questes como uma deciso poltico/pedaggicas na educao de surdos. Tenho entendido que no esse processo parece incompleto. Por essa razo, urgente que professores da escola de surdos, os movimentos surdos associativos e pesquisadores do campo dos Estudos Surdos retomem essa discusso, pelo perigo que corremos de ver dissolverem-se e serem anulados todos os movimentos de lutas que foram feitos para que ocorresse uma mudana na educao de surdos. Entendo que a mudana tenha que ser feita para muito alm da implantao da LIBRAS nas escolas, mas, acima de tudo, que passe a ser movida para alm da aceitao das diferenas surdas. Para isso, necessrio que se discuta e se implemente uma poltica de educao para surdos pautada pela diferena surda. Essa diferena passa tambm pela compreenso do papel dos marcadores culturais que a refletem, muito alm de se pensar que a marca do olhar, por exemplo, represente apenas um recurso pedaggico de tapar paredes de contedos em portugus. Para alm de reduzir as marcas na representao da linguagem, devem-se pensar as marcas pautadas na diferena surda e (re)pensar a (re)construo e implantao de um currculo que v ao encontro das diferenas surdas. Entendo que mister refletir sobre o peso necessrio de alguns marcadores, como a marca cultural da temporalidade, que requer na educao que se reflita sobre as questes que envolvem o tempo de aprendizagem da escola e o tempo da diferena surda no corpo e na comunicao. Estes, como j disse, so tempos distintos. Portanto, esta uma questo central e bem particular para se pensar, pois passa primeiro pelo aspecto mais simples das diferenas de modalidade das lnguas, j caracterizando tempos diferentes; alm disso, h caractersticas distintas j comprovadas nas modalidades a linearidade na lngua portuguesa e a simultaneidade na lngua de sinais. Compreender o tempo surdo, portanto,

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requer a compreenso daquilo que passa pelo olhar surdo e que marca o tempo surdo de ser. Essa , enfim, uma questo muito complexa que exige que se elaborem estudos especficos para isso. Alm disso, a grande questo que fica a de que a escola de surdos, assim como a escola de modo geral, tem a medida do tempo da Modernidade. Tempo esse que foi regulado pela imposio da disciplina, e no pelo tempo necessrio da aprendizagem. Isso no significa que os surdos necessitem de um tempo maior para a aprendizagem pelo fato de serem surdos, como a educao em alguns momentos j rotulou, obrigando que os surdos tivessem um acrscimo do tempo cronolgico para cumprirem as sries dos nveis de ensino. Tratar dessa questo requer muito mais do que uma simples discusso; significa pensar sobre a experincia surda e sobre a diferena surda em estudos especficos. Vejo, ainda, o marcador cultural da luta operando pela necessidade e pelo desejo de que a diferena surda seja compreendida. Entendi que as marcas culturais da surdez, da luta, do olhar, da nostalgia, da

presencialidade e da temporalidade so marcadores comuns aos surdos, embora diferentes


dos marcadores culturais do constrangimento e da lngua de sinais, que aparecem enunciados nos diferentes espaos/lugares, na famlia, na escola, na comunidade, na universidade e na associao. Os marcadores do constrangimento e da lngua de sinais esto mais fortemente marcados pelas lembranas da escola que foram enunciadas nas narrativas surdas sobre si. Penso que essas questes podem ser relacionadas, como j disse, com a obteno da cidadania e a aquisio de direitos dos surdos, algo to desejado por eles. No podemos negar que a luta surda por seus direitos humanos e lingsticos propiciou uma avalanche de legislao31 em forma de decretos e resolues, principalmente nas questes referentes acessibilidade e incluso na educao. Embora seja possvel perceber que, mesmo que os surdos tenham lutado muito para alcanar seus objetivos e que a escola de surdos seja uma conquista, ainda assim, os problemas envolvendo a educao de surdos no foram
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Entre elas, o recente decreto n. 5.626, de 22 de dezembro de 2005, regulamenta a Lei no 10.436, de 24 de abril de 2002, que dispe sobre a Lngua Brasileira de Sinais - Libras, e o art. 18 da Lei no 10.098, de 19 de dezembro de 2000.

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solucionados e, de certa forma, tomaram uma configurao perigosa. Se a oralizao foi o calcanhar de Aquiles dos surdos, a banalizao da lngua de sinais ameaa a luta dos surdos. Apesar de os surdos vivenciarem na atualidade o reconhecimento de seus direitos, a sua maior bandeira de luta, a LIBRAS, hoje sua grande preocupao devido ao modo como vem sendo utilizada e explorada, tanto nos discursos oficiais, quanto nas escolas e nas formaes de educadores.

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CONSIDERAES FINAIS....

este captulo final no reserva ao leitor grandes surpresas, visto que as anlises dos materiais de pesquisa foram sendo diludas nos captulos. O que venho fazer agora retomar algumas questes e acrescentar alguns sentidos, ao final de um processo que implica tornar-se pesquisadora.

esde as primeiras pginas, procurei mostrar ao leitor o caminho que percorri antes de iniciar este estudo e as trilhas que criei durante os dois anos em que me dediquei realizao do Curso de Mestrado em Educao. Portanto,

Aprendi que, concomitantemente com ser pesquisadora, tinha que ser me, mulher, professora, estudante, militante... Acumular tarefas, identidades e trabalhos implica renunciar, s vezes, vida particular. Aprendi que fazer pesquisa mais do que simplesmente procurar em alguns materiais respostas prontas para as perguntas levantadas. Foi preciso desconstruir verdades que eu mesma possua sobre os surdos, a surdez, a escola de surdos e a diferena cultural surda.

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Aprendi que o pesquisar implica ler, conversar com colegas que nos ajudem a pensar o que est sendo visto nos materiais e nos instiguem a fazer perguntas para que as certezas de nossas respostas sejam abaladas. Enfim, aprendi que pesquisar , antes de qualquer coisa, exercitar a capacidade de escuta, muitas vezes, falar menos e ouvir mais... O objetivo de problematizar a temtica da cultura deveu-se minha discordncia de discursos que circulam definindo a cultura surda, os surdos e a surdez. Nesse sentido, as questes de pesquisa que montei a partir de minhas leituras e da problematizao do que j existia na rea da educao de surdos perguntavam sobre como as marcas culturais podem ser lidas nas narrativas surdas, escritas em portugus, quando os surdos falam de si e como vo se enredando saberes sobre os surdos e sendo articulados espaos onde eles se colocam para narrarem-se. Perguntei tambm, olhando para os materiais, como a diferena surda vai se constituindo a partir de tais marcadores, entendendo que boa parte das narrativas surdas feita a partir de lembranas escolares e prticas escolares aparecem marcando os indivduos surdos. Muitas foram as respostas encontradas. No h como afirmar uma nica resposta, no h uma frmula surda que se ensine para os surdos serem surdos, no h uma essncia surda, mas h diferenas que marcam a subjetividade desses sujeitos, deixando marcas visveis para aqueles que esto atentos questo. Com a pesquisa, pude ver diferentes espaos que constituem a diferena surda. impressionante observar o quanto a escola aparece marcando as histrias de vida dos sujeitos surdos. A escola o espao ao mesmo tempo questionado, demonizado e exaltado pelos surdos. Nesse espao, pude ver operando

principalmente a marca do constrangimento, to presente na vida surda. A famlia, talvez por questes afetivas e porque a escola ocupa muito tempo com suas atividades, no aparece to citada nas narrativas. Quando aparece,

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inocentada pelas prticas de excluso e de normalizao por que fez passar os seus filhos. Tais prticas, to condenadas na escola, so vistas de outras formas na famlia. A associao e a comunidade de surdos so os espaos exaltados pelos surdos como aqueles onde possvel viver a surdez e signific-la a partir do olhar do outro surdo, espao tambm da luta pela sobrevivncia na surdez e onde as marcas da temporalidade, do olhar, da presencialidade e da nostalgia de ser surdo ganham significado na diferena surda. Muitas so as marcas passveis de serem vistas nas narrativas surdas. Levantei algumas delas e no fui movida pela pretenso de querer dar conta do que so mesmo as marcas que definem a diferena surda. Quis somente buscar alguns marcadores que pudessem mostrar pistas para ns, professores de surdos, atuantes na escola de surdos, que divulgamos e tentamos pensar em um currculo escolar diferenciado. Ns, professores, ainda muito apegados em planejamentos onde esto includos a histria surda, a lngua de sinais, bem como professores e instrutores surdos, etc., no nos damos conta de que a diferena surda que desejamos no pode ser ensinada, mas experienciada/vivida. A experincia surda do aprender com o outro, do conversar com o outro, que acontece em distintos espaos, o que Larrosa (2000) chama de possibilidade de profanao da pedagogia. Na recorrncia dos materiais, pude ver marcas que j eram conhecidas, como a lngua de sinais, o olhar surdo, a surdez, mas tambm pude ver marcas no to facilmente identificadas, por serem menos visveis e, talvez, por serem narradas, muitas vezes, por saberes de psicologia e de outras reas. Luta, presencialidade, nostalgia, temporalidade e constrangimento so marcadores que s podem ser vistos como tais a partir da exausto da leitura das narrativas. Eles aparecem em diferentes momentos e espaos, mas so presentes em uma forma de ser que no tem como eu traduzir aqui, pois cairia em uma essencializao nas formas de ser e do surdo. As marcas culturais so forjadas nos espaos de vida surda.

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Enfim, muitas das concluses a que cheguei apareceram dentro dos prprios captulos onde fiz discusses e problematizaes do que ia vendo a partir das anlises; portanto, no quero ficar aqui retomando o que j disse. Apenas fao algumas amarraes para poder dizer o que vi e frisar a posio de reconhecimento da diferena surda. Tambm pude entender que muitas outras anlises poderiam ser

desdobradas, mas o tempo de mestrado (dois anos) seria insuficiente. Se eu estivesse em um doutorado, tambm o seria, pois, cada vez que mergulhamos em um tema com a finalidade de pesquisarmos sobre ele, ele se revela incapturvel, no submisso aos nossos desejos modernos de aprisionamento e de dar conta da totalidade. Aprendi que o tempo finito e que nosso desejo de desdobrar e traduzir o outro atravs de nossas pesquisas coloca-nos em uma outra relao com o prprio tempo. No doutorado, quem sabe, continuarei desdobrando aspectos que no consegui, neste momento, aprofundar. Um deles como a escola pensa e entende o currculo surdo. Um outro ponto interessante seria a prpria relao surdo/intrprete e as razes que mobilizam a cultura surda e a luta surda na contemporaneidade. , enfim, com a compreenso da impossibilidade de concluir, de encerrar um assunto, de parar de falar sobre ele, que vou finalizar esta dissertao com uma provocao aos interessados na rea para que as discusses acerca da diferena surda e sobre como ela aparece traduzida e reduzida no currculo escolar sejam retomadas, considerando a experincia de ser surdo e as marcas culturais. As dificuldades e as incertezas que tive ao iniciar esta pesquisa deram lugar a outras tantas dificuldades e a outras incertezas que agora iro me acompanhar. Como diz Larrosa (2003, p.115), com a pesquisa, algo (se) passa, e so outros/novos atravessamentos que agora me constituem pesquisadora, ainda em formao.

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Catlica (PUC) do Rio de Janeiro, Maro de 2005. Rio de Janeiro: Educao on line (PUCRio), ano 2, n.2, 2006. VEIGA-NETO, Alfredo. Espaos, Tempos e disciplinas: as crianas ainda devem ir escola? In: CANDAU, Vera Maria (Org.) Linguagens, espaos e tempos no ensinar e aprender/ Encontro Nacional de Didtica e Prtica de Ensino (ENDIPE) Rio de Janeiro: DP&A, 2000. p. 9- 20. VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault & a Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2003b. VEIGA-NETO, Alfredo & LOPES, Maura Corcini. Identidade, cultura e semelhanas de famlia:

as contribuies da virada lingstica. Porto, 2007. (No prelo).


VEIGA-NETO, Alfredo. Michel Foucault e educao: h algo de novo sob o sol? In: VEIGANETO, Alfredo. (Org.) Crtica ps estruturalista e educao. Porto alegre: Sulina, 1995.p.956. VEIGA-NETO, Alfredo. Nietzsche e Wittgenstein: alavancas para pensar a diferena e a pedagogia. In: GALLO, Slvio & SOUZA, Regina Maria (org.). Educao do preconceito:

ensaios sobre poder e resistncia. Campinas: tomo & Alnea, 2004. p.131-146
WILLIAMS, Raymond. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2 edio, 2000. WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes Filosficas. In: Os Pensadores: Wittgenstein. So Paulo: Abril Cultural e Industrial, 1979. WRIGLEY, Owen. The politics of deafness. Washington: Gallaudet University Press, 1996.

154 ANEXOS
ANEXO I - RELAO DOS MATERIAIS DE PESQUISA: TEXTOS DE PROJETOS, DISSERTAES TESES.

CALDAS, Ana Luiza Paganelli. O filosofar na arte da criana surda: Construes e saberes. Dissertao de Mestrado. Porto Alegre: UFRGS, 2006. MIRANDA, Wilson Oliveira. Comunidade dos surdos: olhares sobre os contatos culturais. Dissertao de Mestrado. Porto Alegre: UFRGS, 2001. PERLIN, Gldis Teresinha Taschetto. A comunidade surda e o processo educativo:

impasses, tendncias e desempenhos. Proposta de Dissertao de Mestrado. Porto Alegre:


UFRGS, 1997. PERLIN, Gldis Teresinha Taschetto. Histrias de vida surda: Identidades surdas em

questo. Dissertao de Mestrado. Porto Alegre: UFRGS, 1998.


PERLIN, Gldis Teresinha Taschetto. O ser e o estar sendo surdos: alteridade, diferena e

identidade. Tese de Doutorado. Porto Alegre: UFRGS, 2003.


RANGEL, Gisele Maciel Monteiro. Histria do povo surdo em Porto Alegre: imagens e

sinais de uma trajetria cultural. Dissertao de Mestrado. Porto Alegre: UFRGS, 2004.
REICHERT, Andr. A mdia televisiva sem som. Dissertao de Mestrado. Porto Alegre: UFRGS, 2006. REIS, Flaviane. Pedagogia dos surdos professor surdo: a poltica e a potica da

transgresso pedaggica. Dissertao de Mestrado. Santa Catarina: UFSC, 2005.


STUMPF, Marianne Rossi. Aprendizagem da escrita de lngua de sinais pelo sistema

signwriting: lnguas de sinais no papel e no computador. Tese de Doutorado. Porto Alegre:


UFGRS, 2005. SILVEIRA, Carolina Hessel. Estudos surdos no currculo da educao de surdos. Projeto de Dissertao de Mestrado. Santa Catarina: UFSC, 2005.

155
STROBEL, Karin Llian. Surdos: vestgios culturais no registrados na histria. Dissertao de Mestrado. Santa Catarina: UFSC, 2006.