LAS MOTIVACIONES EN LA VIDA ESPIRITUAL (Mt.

6:1-18) Verdad central: Jess desafi a sus seguidores a practicar un nuevo estilo de vida al aplicar sus enseanzas a sus

motivaciones y prioridades.

Hipcrita. Esta palabra, tan frecuentemente usada en nuestras Escrituras, significa primeramente uno que hace el

papel de actor (hupokriteis), y luego, uno que aparenta ser lo que no es (como en este pasaje), o encubre lo que realmente es (como en Lc.12:1-2), que oculta sus verdaderos pensamientos, actitudes e intenciones bajo una mscara de falsas apariencias.
Limosna. Este trmino no se halla en nuestras versiones del AT (en cambio, es frecuente en los libros apcrifos),

pero el acto de benevolencia que se expresa con ella tena un gran lugar en Israel. Job 29:12-13 nos muestra que el acto de dar limosnas ya se conoca desde la ms remota antigedad. La ley de Moiss lo ordenaba en Dt.15:11. A los pobres se les tena que dejar el rebusco despus de la siega y de la recogida de los frutos (Lv.23:22; Dt.24:1921). Cada tres aos les era dado el diezmo a ellos (Dt.14:28, 29), lo mismo que el producto de la tierra durante el sptimo ao, o ao sabtico (x.23:11). En los banquetes de las fiestas anuales, se tena que invitar al pobre, al extrao, al hurfano, a la viuda, y al levita (Dt.16:11-14). Estos actos de amor prctico formaban parte de la justicia del verdadero israelita. Es muy natural que la distribucin de limosnas viniera a ser considerada como una virtud, y su ausencia como un grave pecado. En el NT, Jess recomienda dar limosna con discrecin, y no para ser alabado de los hombres (Mt.6:2-4). La actitud del dador tiene ms importancia que el valor material del don (Mr.12:41-44). El verdadero cristiano no puede negarse a ayudar a los indigentes. Los primeros cristianos llevaban a cabo distribuciones entre los destituidos entre ellos (Hch.2:45; 4:34-35; 6:1) hasta tal punto que se tuvo que llegar al nombramiento de diconos para supervisar esta actividad (Hch.6:2-3). Tabita haca muchas buenas obras y limosnas (Hch.9:36), al igual que Cornelio (Hch.10:2, 4). En cuanto a los apstoles, ellos no cesaban de practicar y recomendar la accin de compartir de lo propio. Sin embargo, las Escrituras no alientan la indolencia ni la pobreza que ella provoca (2Te. 3:10-12), pero expresa de una manera admirable el captulo que debe inspirar nuestras acciones con respecto a los econmicamente dbiles (1 Jn.3:16-17).
Las sinagogas. Las sinagogas fuera de Jerusaln eran conocidas como casas de oracin. Se crea que en las

sinagogas, las oraciones tenan ms poder cuando se hacan en compaa de otros.

Aposento. Esta palabra griega significa cualquier cuarto interior donde se poda orar sin ser visto por otros.

No sepa tu izquierda lo que hace tu derecha. Otra posible traduccin: No se lo cuentes ni siquiera a tu amigo

ms ntimo. Cf. Lc 18.11.

En pie. Esta era, en tiempos bblicos, postura usual para orar. Habitualmente los judos oraban a las 9 de la

maana y a las 3 de la tarde (cp. Hch 3:1).

Santificado sea. Se pide que Dios mismo manifieste su santidad y poder entre los hombres, de manera que todos

lo reconozcan como Dios (cf. Ez 36.22-23; ntese tambin Jn 12.28). cometidos (cf. Mt 18.23-25). nuestra fidelidad a l.

Nuestras deudas. Expresin usada comnmente en la cultura hebrea, con el significado de culpas o pecados No nos metas en tentacin. Se pide a Dios que nos libre de aquella prueba o tentacin que ponga en peligro cuando ayunishipcritas. En el AT, el ayuno era requerido slo en el Da de Expiacin. Otros das especiales

de ayuno fueron aadidos ms tarde (Zac. 8:19). Los fariseos ayunaban los lunes y jueves; oscurecan sus rostros con maquillaje, usaban ropas desgastadas, se ponan ceniza sobre sus cabezas, y no se recortaban la barba o el cabello. Jess ayunaba (4:2) y permita que se ayunara (6:1618), pero no lo haca regularmente ni mandaba que sus discpulos ayunaran regularmente. Su intencin era que fuera un asunto individual entre el creyente y Dios, y no un rito para espectculo pblico.
unge tu cabeza. O sea, poner aceite de oliva sobre la cabeza, como se haca en la antigedad para mantener una

buena presentacin, en lugar de descuidar el cabello como lo hacan los hipcritas para llamar la atencin de otros.

HOJA DE TRABAJO

LAS MOTIVACIONES EN LA VIDA ESPIRITUAL (Mt. 6:1-18) Verdad central: Jess desafi a sus seguidores a practicar un nuevo estilo de vida al aplicar sus enseanzas a sus

motivaciones y prioridades.

Lee tu Biblia y responde: 1. Rechazo de la prctica farisaica al dar limosna, Mt. 6:1-4.

El Seor pas de las enseanzas que daban los fariseos a examinar sus obras hipcritas. La justicia no es esencialmente un asunto entre la persona y los dems, sino entre el creyente y Dios. Por lo tanto las obras de uno no deben exhibirse delante de otros para que luego la recompensa venga de ellos (v.__). Los fariseos hacan gala de las limosnas que daban a los menesterosos en las sinagogas y en las calles, pensando que as probaban lo justos que eran. Pero el Seor dijo (v.3) no sepa tu _________ lo que hace tu derecha,. El acto ha de ser tan secreto que la persona olvide que lo ha dado. De esta forma muestra su justicia ante Dios y no ante los hombres, por lo cual el Seor (v.4) lo recompensar en __________.
2. Rechazo de la prctica farisaica en la oracin, Mt. 6:5-15.

Jess habl luego acerca de la oracin que los fariseos acostumbraban realizar en pblico. En lugar de hacer que la oracin fuera un asunto entre la persona y Dios, los fariseos lo cambiaron para que fuera un acto (v.5) para ser vistos de los __________. Otra vez, para exhibir su supuesta justicia. Sus oraciones que consistan en largas y repetitivas frases no eran dirigidas a Dios sino a los hombres (v.___). Jess conden tales prcticas. La oracin deba dirigirse a (v.6) vuestro ________ que est en secreto, quien sabe de qu cosas tenis __________; no para ser vistos de los hombres. Para tal efecto Jess ense a sus discpulos una oracin modelo para que la siguieran, misma que comnmente se conoce como el padre nuestro pero que debera llamarse la oracin de los discpulos. Esta oracin que es repetida por muchos cristianos, contiene elementos que son importantes para toda oracin: 1) La oracin debe empezar con adoracin. Dios es invocado como el Padre nuestro que ests en los _________. La adoracin es la esencia de toda oracin. (En los v. 1-18 Jess us la palabra Padre ____ veces! Slo quienes tienen una genuina justicia interior pueden dirigirse a Dios as para adorarlo). 2) La reverencia es el 2 elemento de la oracin, porque el nombre de Dios debe ser _______________, es decir, que Dios mismo manifieste su santidad y poder entre los hombres, de manera que todos lo reconozcan como Dios. 3) El deseo de que venga el reino de Dios (v.___), esto se basa en la seguridad de que Dios cumplir todas sus promesas a su pueblo expresadas en los pactos. 4) La oracin debe incluir la peticin de Hgase tu ____________, como en el cielo, as tambin en la tierra es decir completa y voluntariamente. 5) Las peticiones por necesidades personales tales como el pan de cada da (epiousion expresin que aparece solo aqu en el NT) significa suficiente para hoy. 6) Las peticiones acerca de las necesidades espirituales como el perdn. Esto implica que quien pide perdn ya ha perdonado a los que lo han ofendido. 7) Los creyentes reconocen sus debilidades espirituales cuando oran para ser librados de la (v.13) _____________ de hacer el mal (ver Stg. 1:13-14). Las palabras de Jess que aparecen en los vs.14-15 explican la declaracin acerca del perdn que hizo en el v.12. Si bien el perdn divino de los pecados no se fundamenta en que el individuo perdone a otros, el perdn cristiano s se basa en el hecho de que el creyente se da cuenta de que ya ha sido perdonado (ver Ef. 4:32). Lo que estos versculos sealan es el compaerismo personal con Dios (no la salvacin del pecado), uno no puede estar en buena relacin con Dios si se niega a perdonar a otros.
3. Indicaciones acerca del ayuno, Mt. 6:16-18.

El ayuno es el tercer ejemplo de la justicia farisaica. Los fariseos acostumbraban hacer ayunos para que la gente los viera y considerara muy espirituales. El ayuno enfatiza la negacin de la carne, pero los fariseos la glorificaban llamando la atencin de otros hacia ellos. Las palabras del Seor enfatizan de nueva cuenta tales acciones deban hacerse en (v.18) __________ ante Dios. Sus seguidores tampoco deban imitar la costumbre farisaica de no ungir su cabeza con aceite de olivo mientras ayunaban (v.___). Cristo dijo que solo Dios sabe todo y los recompensara de acuerdo a ello.
APLICACIN DEL ESTUDIO. El cristiano y la hipocresa. Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de ellos

Jess es el mejor intrprete de estas palabras en Mt 23. Su denuncia de los escribas y fariseos en aqul entonces sera la misma hoy, si nuestra justicia fuera externa solamente y no procediera de un corazn sincero.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON FAUSSET-BROWN CAPITULO 6 SERMON DEL MONTE. v. 1-18. MS ILUSTRACIONES ACERCA DE LA JUSTICIA DEL REINOSU CARENCIA DE OSTENTACION. Advertencia general contra la ostentacin en los deberes religiosos (v. 1). 1. Mirad que no hagis vuestra justiciaEn la versin recibida inglesa se usa la palabra limosna en vez de

justicia, la justicia viene a ser un encabezamiento general para toda esta seccin del discurso, que inculca la idea de alejamiento de toda ostentacin en todos los hechos de justicia; y la limosna, la oracin y el ayuno, en este caso, se presentan como ejemplos seleccionados de esta justicia. Debemos entender que justicia en este caso significa esa misma justicia del reino de los cielos, cuyos aspectos especiales, en contraste con las perversiones tradicionales de la misma, el objeto de este discurso es hacer destacar, esa misma justicia de la cual dice el Seor: Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y de los Fariseos, no entraris en el reino de los cielos (cap. 5:20). El hacer esta justicia era una expresin bien entendida. Por ejemplo: Dichosos los que hacen justicia en todo tiempo (Sal.106:3). Aqu se hace referencia a los actos de justicia en la vida, las expresiones de una naturaleza bondadosa, y de estos actos el Seor ms tarde dijo a sus discpulos: En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto; y seis as mis discpulos (Jn.15:8). delante de los hombres, para ser vistos de elloscon la idea o intencin de ser vistos por ellos. Vase la misma expresin en el cap. 5:28. Es verdad que l les haba requerido que dejasen brillar su luz delante de los hombres para que pudiesen ver sus buenas obras y glorificaran al Padre que est en los cielos (cap. 5:16). Pero esto est de acuerdo con la idea de no hacer un despliegue de nuestra propia justicia para nuestra glorificacin. En realidad, practicar la justicia implica el no hacer ostentacin de ella. de otra manera no tendris merced de vuestro Padre que est en los cielos Cuando hacemos todo lo que es nuestro deber para con Dios, quien en primer lugar lo exige y luego lo juzga, l se cuidar de que sea debidamente reconocido; pero cuando se realiza nicamente para hacer ostentacin del cumplimiento de tal deber, Dios no lo puede reconocer, ni siquiera se detiene a juzgarlo; pues Dios acepta slo lo que se hace tenindolo a l en cuenta. Este versculo asiente el principio general, del cual siguen ahora tres ilustraciones.
La Limosna (v. 2-4). 2. Cuando pues haces limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti Esta ltima expresin debe tomarse en sentido figurado y significa publicar la limosna dada. como hacen los hipcritasEsta palabra, tan frecuentemente

usada en nuestras Escrituras, significa primeramente uno que hace el papel de actor, y luego, uno que aparenta ser lo que no es (como aqu), o encubre lo que realmente es (como en Lc.12:1-2). en las sinagogas y en las plazas los lugares de reunin religiosa y secular. que ya tienen su recompensaTodo lo que ellos deseaban era el aplauso humano y lo consiguieron; y eso ser todo lo que obtendrn jams. 3. Mas cuando t haces limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha Lejos de exhibirla en pblico, ni siquiera te solaces en ella en tus pensamientos, no sea que contribuya al orgullo espiritual.

La Oracin (v. 5, 6). 5. cuando oras, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en las sinagogas, y en los cantones de las calles en pie, para ser vistos de los hombres: de cierto os digo, que ya tienen su pago La postura de pie al

orar, era la prctica antigua, tanto de los judos como de la iglesia cristiana primitiva, como bien lo saben los que han estudiado este asunto. Pero claro est que esta postura conspicua abra las puertas a la ostentacin.
6. Mas t, cuando oras, ntrate en tu cmara, y cerrada tu puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en secreto, te recompensar en pblicoEs evidente que lo que aqu se condena no es la oracin en

pblico. Esta puede ser ofrecida en cualquier circunstancia si no es inspirada por un sentimiento de ostentacin, sino que es dictada por el gran principio de la oracin en s. Lo que aqu se ensea es el carcter modesto de la verdadera oracin.
Indicaciones Suplementarias, y un Modelo de Oracin (vv. 7-15). 7. Y orando, no seis prolijosNo seis charlatanes, sera una traduccin mejor, tanto por la forma de la palabra en el original. como los Gentiles; que piensan que por su parlera sern odosEste mtodo de devocin

pagana se observa todava por los hindes y mahometanos. Lightfoot dice que los judos tenan una mxima que deca: Todo aquel que multiplica la oracin, es odo. En la Iglesia de Roma no slo se practica en una forma exagerada, sino que, como Tholuck bien lo observa, la misma oracin que el Seor dio como un antdoto para las vanas repeticiones, es la ms abusada con este propsito supersticioso. Se considera de mayor mrito el mayor nmero de repeticiones que de ella se hagan. No es precisamente este aspecto caracterstico de la devocin pagana el que el Seor condena aqu? Pero el orar mucho y el usar algunas veces las mismas palabras, no se condena aqu, y cuenta con el mismo ejemplo del Seor. incesante oracin, para atenderlas. Qu concepto de Dios tenemos aqu, en contraste con los dioses de los

8. No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidisPor lo tanto l no necesita ser informado de nuestras necesidades, ni movido por nuestra

paganos! Pero tngase bien presente que no se refiere a Dios como el Padre general de la humanidad cuando nuestro Seor dice: Vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis; porque no es a los hombres como tales a quienes se dirige en este discurso sino a sus propios discpulos. En una palabra, se trata de los hijos de Dios, los cuales han sido regenerados y miran los intereses de su Padre como suyos propios, a quienes se les asegura aqu que su Padre, por su parte, har suyos los intereses de ellos, y no necesita que se le recuerden ni que se le comuniquen las necesidades de ellos. Y, sin embargo, l desea que sus hijos oren, y aade sus provisiones prometidas a la peticin que ellos hagan por ellas; y de este modo nos anima a acercarnos a l y a mantenernos a su lado, a hablar y a andar con l, a abrirle a l todos nuestros asuntos y asegurarnos de que pidiendo as, recibiremos, buscando as hallaremos, llamando as se nos abrir. 9. Vosotros pues, oraris asEl pronombre vosotros lleva nfasis aqu, en contraste con las oraciones de los paganos. Que esta incomparable oracin fue dada no slo como modelo sino como forma, se puede entender teniendo en cuenta su propia naturaleza. Si consistiese solamente en sugestiones o direcciones para orar, sera usada meramente como un manual; pero, observando que se trata de una oracin real, designada para mostrar cunto podra ser comprimida la verdadera oracin en el mnimo nmero de palabras, y, sin embargo, permanecer como oracin, tanto ms incomparable por eso mismo, es extrao que haya duda sobre si podramos recitar esa misma oracin. Cun temprano empez a aparecer en los cultos de la iglesia, y a qu extremos ms tarde fue llevada, las personas entendidas en historia eclesistica lo saben. El espritu que produjo este abuso tampoco ha desaparecido de algunas ramas del protestantismo, aun cuando el extremo opuesto, igualmente condenable, se halla en algunas otras ramas. La Oracin Modelo (v. 9-13). Las primeras tres peticiones tienen que ver exclusivamente con Dios: Santificado sea tu nombre; venga tu reino; hgase tu voluntad. Aparecen en escala descendente, pasando de su propia persona a su manifestacin en su reino; y de su reino a la plena sujecin de sus sbditos, o la plena ejecucin de su voluntad. Las cuatro peticiones restantes tienen que ver con nosotros mismos: Danos hoy nuestro pan cotidiano; perdnanos nuestras deudas; no nos metas en tentacin; lbranos del mal. Pero estas ltimas peticiones aparecen en una escala ascendente, pasando de las necesidades corporales diarias a la liberacin final de todo mal. La Invocacin (v. 9). Padre nuestro que ests en los cielosEn la primera parte de esta clusula expresamos la cercana de Dios con respecto a nosotros; en la segunda, su lejana de nosotros. Una familiaridad santa y amorosa expresa la primera parte; una grandiosa reverencia, la segunda. Llamndole Padre, expresamos un parentesco que todos hemos conocido y sentido desde nuestra infancia; pero llamndole Padre nuestro que ests en los cielos, hacemos un contraste entre l y los padres que todos conocemos aqu abajo, y por esto elevamos nuestras almas a aquel cielo donde l mora, y a aquella majestad y gloria que existen all como en casa propia. Es cierto que la paternidad de Dios para con su pueblo no es desconocida en el AT. Pero stos no son ms que vislumbres o, como x.33:23 lo expresa, las espaldas de Dios en comparacin con la cara descubierta de nuestro Padre revelada en Jess. No es por dems decir que la idea que el Seor da a travs de este largo discurso suyo, al usar la expresin Padre nuestro que ests en los cielos, empequeece todo lo que jams haba sido enseado, aun por la propia palabra de Dios, o concebido por sus santos sobre este tema. Primera Peticin (v. 9). santificado seaEs decir, sea tenido en reverencia; mirado y tratado como santo. tu nombreEl nombre de Dios significa su misma personalidad revelada y manifestada. En todas partes en las Escrituras, Dios define y seala la fe y el amor y la reverencia y la obediencia que l espera de los hombres, mediante sus manifestaciones a ellos, acerca de lo que l es; tanto para alejar conceptos falsos acerca de l, como para que toda la devocin de su pueblo tome la forma y el matiz de su propia enseanza. La Segunda Peticin 10. Venga tu reinoEl reino de Dios es aquel reino moral y espiritual que el Dios de la gracia est levantando en este mundo cado, los sbditos del cual son todos aquellos que de corazn han sido sujetos a su glorioso cetro, y del cual su Hijo Jess es la gloriosa cabeza. En su realidad interna este reino existi siempre desde que hubo hombres que caminaron con Dios (Gn.5:24), y esperaron su salvacin (Gn.49:18); que estaban continuamente con l, sostenidos por su diestra (Sal.73:23), y que aun en el valle de sombra de muerte, no teman mal alguno, cuando l estaba con ellos (Sal.23:4). El advenimiento del Mesas fue un aviso de que el reino visible se acercaba. Pero todava est por llegar, y esta peticin, venga tu reino, debe continuar mientras exista un solo sbdito que deba ser introducido en este reino. La Tercera Peticin: Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra Que as como su voluntad es hecha en el cielo, as tambin sea hecha en la tierra. Pero alguno preguntar: Ocurrir esto alguna vez? Contestamos: Si, los nuevos cielos y la nueva tierra han de ser solamente nuestro actual sistema material purificado por el fuego y transfigurado, claro que s. Pero nos inclinamos a pensar que la aspiracin en esta hermosa splica no tiene referencia directa a un cumplimiento orgnico semejante, y no es ms que el anhelo espontneo e irresistible del alma renovada, puesto en palabras, de ver toda la tierra habitada en plena conformidad con la voluntad de Dios.

La Cuarta Peticin: 11. Danos hoy nuestro pan cotidianoLa palabra compuesta que aqu se traduce cotidiano, no aparece en ningn otro lugar, ya sea en el griego clsico o sagrado; de modo que tiene que ser interpretada por la analoga de sus partes componentes. La traduccin de nuestra versin (segn la Vulgata, Lutero y algunos de los mejores crticos modernos), nuestro pan cotidiano, es en ese sentido, bastante correcta. Entre los comentadores, desde el principio, se manifestaba una tendencia a entender sta como una peticin por el pan celestial, o alimentacin espiritual; y con ellos han estado de acuerdo muchos competentes expositores modernos, aun hasta nuestros tiempos. Pero esto es antinatural, pues priva a los creyentes de uno de sus privilegios ms hermosos: el de echar sus necesidades corporales sobre el Padre celestial por medio de una peticin sencilla. Sin duda, la mente espiritual se elevar naturalmente, en pensamiento, de la comida que perece a aquella comida que a vida eterna permanece. Pero que baste concluir que esta peticin acerca de nuestras necesidades corporales sugiere irresistiblemente una peticin superior; y no nos privemos, mediante una espiritualidad mrbida, de la nica peticin que aparece en la oracin modelo, por aquella provisin corporal que, segn lo muestra en lo que sigue de este discurso, nuestro Padre celestial guarda en lo ms recndito de su corazn. La Quinta Peticin: 12. Y perdnanos nuestras deudasHe aqu una interpretacin del pecado de vital importancia, pues hace que l sea una ofensa contra Dios que demanda una reparacin a sus violados derechos a nuestra absoluta sujecin. Como el deudor en manos del acreedor, as es el pecador en las manos de Dios. Este concepto del pecado, en efecto, se haba presentado ya en este discurso, en la advertencia de que nos reconcilisemos con nuestro adversario pronto, a fin de que no se pronunciara contra nosotros sentencia, condenndonos a encarcelamientos hasta pagar el ltimo maraved (cap. 5:25, 26). Esta advertencia aparece repetidas veces en las enseanzas subsiguientes de nuestro Seor, como en la parbola del Acreedor y sus Dos Deudores (Lc.7:41, sig.), en la del Deudor Despiadado (18:23). Pero al agregarla a este breve modelo de oracin, y como la primera de estas tres peticiones que tienen que ver con el pecado, nuestro Seor nos ensea, a considerar como principal y fundamental este concepto del pecado. Dicho concepto nos impele a buscar el perdn que aparta de la mente de Dios mismo, su desagrado contra nosotros por causa del pecado, o, para retener la comparacin, borra o cancela de su libro de memorias todo registro contra nosotros por el pecado. como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudoresAqu hallamos el mismo concepto tocante al pecado; transferido ahora a la regin de las ofensas hechas y recibidas entre hombre y hombre. Despus de lo dicho en cap. 5:7, no se pensar que el Seor ensee aqu que nuestro ejercicio del perdn para con nuestro prjimo absolutamente preceda y sea la base propia del perdn de Dios para nosotros. Pero as como nadie razonablemente puede imaginarse ser el objeto del perdn divino, si deliberada y habitualmente no tiene espritu perdonador para con sus semejantes, as es una hermosa provisin el hacer que el derecho nuestro de pedir y esperar diariamente el perdn de nuestras faltas, y nuestra absolucin final al entrar al reino en el gran da, sean dependientes de nuestra disposicin para perdonar a nuestros semejantes, y nuestra prontitud para protestar ante el Escudriador de corazones de que en realidad los hemos perdonado. Dios ve su propia imagen reflejada en sus hijos perdonadores; as que, pedir a Dios lo que nosotros no concedemos a los hombres, sera lo mismo que insultarle. Tanto nfasis hace nuestro Seor en esto, que inmediatamente al terminar esta oracin, es ste el nico punto de la oracin al cual vuelve (v. 14, 15), con el fin de asegurarnos de que la actitud de Dios hacia nosotros en este asunto del perdn, ser exactamente como haya sido la nuestra. La Sexta Peticin: 13. Y no nos metas en tentacinQuien sinceramente busca el perdn de sus pecados pasados, y tiene la seguridad del perdn, se esforzar por evitar el cometerlos en el futuro. Pero conscientes de que, queriendo yo hacer el bien, el mal est en m, se nos ensea a hacer esta sexta peticin, que viene al final de la anterior y, en efecto, fluye de ella instintivamente en el corazn de todo creyente sincero. Nosotros nos inclinamos a entenderla como una oracin para no ser inducidos o arrastrados, por nuestra voluntad propia, a la tentacin, a lo cual la palabra aqu empleada parece dar algn apoyo: no nos metas. Esta interpretacin mientras que no pone en nuestra boca una oracin para no ser tentados, lo cual es algo que el proceder divino no garantiza, tampoco cambia el sentido de la peticin a una splica por apoyo al estar bajo la tentacin, lo que estas palabras difcilmente significaran; pero nos da un objeto definido para la oracin, en cuanto a la tentacin, que entre todos los ruegos es el ms necesario. Fu precisamente esto lo que necesitaba y dej de pedir Pedro, cuando de su propia iniciativa v a pesar de las dificultades se meti en el palacio del sumo sacerdote, y donde, una vez absorbido en el escenario y ambiente de la tentacin, cay tan miserablemente. Si es as, no parece bien claro que fue exactamente esto por lo cual el Seor quera que sus discpulos orasen, cuando en el huerto les dijo: Velad y orad, para que no entris en tentacin? (cap. 26:41). La Sptima Peticin: mas lbranos del malComo la frase del mal tambin puede traducirse del malo, un buen nmero de crticos competentes creen que se hace referencia al diablo, especialmente porque sigue inmediatamente despus de mencionar la tentacin. Pero el carcter amplio de estas peticiones breves, y el lugar donde aparece sta, nos parece contrario a una interpretacin tan limitada. Esta peticin final, pues, se entiende

correctamente slo cuando es considerada como una oracin por el libramiento de todo mal, de cualquier clase que sea, no slo del pecado, sino de todos los efectos de l, plena y finalmente. Con esta peticin nuestras oraciones terminan propiamente, pues qu podemos desear que no incluya esta peticin? porque tuyo es el reino, y el
poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn. 14. Porque si perdonareis a los hombres, etc. 15. Mas si no perdonareis, etc. Vase Nota, v. 12. El Ayuno (v. 16-18). Habiendo terminado sus indicaciones suplementarias sobre el tema de la Oracin con este

Modelo Divino, nuestro Seor ahora vuelve al tema de la ostentacin al efectuar nuestras obras de justicia, para dar una ilustracin ms de ella con respecto a los ayunos. 16. Y cuando ayunisrefirindose probablemente al ayuno privado y voluntario, el cual haba de ser regulado por cada persona para s misma, aunque en espritu las indicaciones del Seor seran aplicables a todo ayuno. no seis como los hipcritas, austeros; porque ellos demudan sus rostros bien traducido tambin desfigurados, o afeados. Solan andar desaliados y con cenizas en la cabeza. para parecer a los hombres que ayunanNo era el hecho, sino el crdito por el hecho, lo que ellos buscaban, y con este propsito aquellos hipcritas multiplicaban sus ayunos. de cierto os digo, que ya tienen su pago. 17. Mas t, cuando ayunas, unge tu cabeza y lava tu rostro como solan hacer los judos, excepto cuando estaban de luto; de modo que el sentido es: Presntate como de costumbre, para no atraer la atencin.
18. Para no parecer a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en secreto, te recompensar en pblicoLa expresin en pblico parece evidentemente una aadidura posterior al

texto de este versculo, tomada de los vv. 4, 7, aunque s se da a entender esta idea.