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TEOLOGANDO

ANTROPOLOGIA DOUTRINA DO HOMEM

Uma breve investigao sobre o homem nas escrituras | Marcelo Berti

I.

Introduo

ndice
ANTROPOLOGIA I. II. A. INTRODUO ORIGEM DO HOMEM Evoluo Atesta
Algumas objees:

7 7 8 8
8

B.

Evoluo Testa
Algumas objees:

9
9

C.

Criao
Algumas Objees:

9
10

III. A. B. C.

CRIAO DO HOMEM O homem foi criado diretamente por Deus O homem foi criado em distino das outras criaturas O homem foi colocado numa posio exaltada

11 12 12 13 15 15 15 16
16 17 17 18

IV. IMAGO DEI A. B. C. Breve Histrico Significado do termo Aspectos envolvidos


Justia Original Constituio natural do homem Constituio espiritual do homem Vida Infinita

D.

Definio do termo
Personalidade Teomrfica Dependente

18
18 19 19

I.
Estrutura Relacionamento Domnio

Introduo
19 19 19

V. A. B.

CONSTITUIO DO HOMEM Tricotomia Dicotomia


O relato da criao Uso intercambivel dos termos alma e esprito

20 20 21
21 22

VI. ASPECTOS IMATERIAIS DO HOMEM A. Elementos que compreendem a Parte imaterial


Alma Esprito Corao Mente

24 24
24 24 25 25

B.

Capacidades e Faculdades da Parte Imaterial


Intelecto Conscincia Vontade

25
26 26 27

VII. ORIGEM DA ALMA A. Preexistencialismo


Objees teoria da preexistncia

29 29
29

B.

Criacionismo
Argumentos a favor do criacionismo Objees teoria Criacionista

30
30 31

C.

Traducionismo
Argumentos a favor do traducionismo Objees teoria Traducionista

31
31 32

D.

Um convite Cautela Lembrete do professor

32 33 5

VIII. LITERALIDADE DE GNESIS

I. A. B. Jardim Literal Ado Histrico-literal

Introduo 33 34

I.

Introduo

Antropologia
I. Introduo
A antropologia, por definio, nada mais do que o estudo do homem. Entretanto a Antropologia bblica difere-se da Antropologia cientfica em fundamento, abordagem e propsito : Fundamento: encontra-se exclusivamente na Revelao Especial de Deus ao homem; Abordagem: feita a partir da viso bblica do homem, e no, como prope a antropologia cientfica, do homem pelo homem; Propsito: demonstrar a postura privilegiada do homem em relao s demais criaturas, bem como sua atual deficincia moral diante de Deus;

A antropologia teolgica ocupa-se unicamente com o que a Bblia diz a respeito do homem e da relao em que ele est e deve estar com Deus1 A antropologia Bblica confina-se Palavra de Deus e a corroborao que a experincia humana pode dar testemunho que confirma a verdade revelada2

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Cultura Crist: So Paulo, 2001. pp.167 CHAFER, Lewis Sperry, Teologia Sistemtica. Hagnos:So Paulo, 2003, Vol II, pp.535.

II.

Origem do Homem

II.

Origem do Homem
Por certo no existe pergunta com maior bagagem de discusso do que esta: De onde veio o

homem? Historicamente o homem, como ser intelectual, vem buscando respostas para essa pergunta. Desde a Antigidade mais remota se encontra relatos de civilizaes antigas que tentam responder a essa pergunta. No entanto, nenhuma resposta est prxima do fato narrado nas escrituras. Mas com certeza, muitas dessas tentativas j foram removidas das possibilidades aceitas pelos estudiosos e cientistas. Assim, possvel sistematizar essas respostas possveis de maneira simples, como se pode observar nos prximos tpicos.

A.

Evoluo Atesta
A palavra evoluo indica um processo crescente, desenvolvimento. Mas quando aplicada ao

homem tem seu significado muito mais expressivo, pois envolve suas origens. Assim, a Evoluo Atesta preocupa-se em responder a pergunta em pauta demonstrando apenas um processo natural no que tange a origem da primeira substncia como do desenvolvimento desta. No se pode negar ao certo que mudanas ocorreram atravs dos tempos, entretanto, para os evolucionistas, essas mudanas incluem a gerao de novas espcies e de formas mais complexas a partir de formas de vida mais simples. Essa tica dispensa a idia de Deus ou de sua atividade, fato bem evidenciado pela identificao desta corrente ideolgica. Isso pode ser demonstrado pelas palavras do prprio Charles Darwin, pai de muitos dos pensamentos dessa corrente: No darei absolutamente nada pela teoria da seleo natural se ela requerer adies milagrosas em qualquer de seus estgios3. Com obviedade, o que fundamenta esse tipo de raciocnio a cincia naturalista. O livro que abre as portas do conhecimento para esse raciocnio o Origem das Espcies, de Charles Darwin, publicado em 1859. Algumas objees: Logicamente, essa teoria no tem como ser bblica, assim algumas questes bblicas podem ser estampadas diante dela: Qual a possibilidade de que a alma derivasse de um processo unicamente natural? Quem poderia ter dado incio ao primeiro movimento que desencadeou os outros? Quando no existia vida, como surgiram as substncias que hoje so absolutamente essenciais para a existncia dos sistemas vivos?
3

CLARK, R.E.D. Darwin: Before and after. In: RYRIE, Charles. Teologia Bsica. Mundo Cristo:So Paulo. 2004. pp.196.

II.

Origem do Homem

B.

Evoluo Testa
A evoluo testa afirma que Deus direcionou, usou, e controlou o processo da evoluo natu-

ral para criar o mundo e tudo o que nele existe4. A idia presente nessa ideologia nada mais do que a tentativa de incluir em apenas um raciocnio ambas resposta, o evolucionismo e o criacionismo. Esse raciocnio expresso por cientistas religiosos que fazem algumas alteraes no processo normal da evoluo e na literatura bblica, mas sem conseguir adaptar satisfatoriamente os argumentos contraditrios das correntes. Um exemplo clssico dessa fato a origem de Eva. Segundo eles, Ado surgiu de uma espcie preexistente de vida que Deus resolveu soprar o esprito de vida, mas Eva surgiu de uma interveno especial de Deus no processo da evoluo. Ou seja, a evoluo s deu conta da raa humana do gnero masculino. Essa corrente ideolgica consegue responder ao menos algumas das perguntas feitas anteriormente, pois reconhece que Deus esse ser invisvel que deu o pontap inicial para desencadear esse processo. As bases utilizadas pela evoluo testa so a Bblia e a cincia. Algumas objees: Embora algumas questes sejam respondidas, nascem outras um pouco mais intrigantes, como podemos notar abaixo: Se a evoluo natural, qual a necessidade da interveno de Deus? Se Deus poderoso para intervir na criao da mulher, por que no fez com o homem? Por que Deus deixaria em sua auto-revelao uma descrio inexata de sua criao? Qual o papel da descrio da criao do homem nas escrituras? Deus seria incapaz de criar o mundo ex-nihilo?

C.

Criao
A criao a resposta encontrada nas escrituras para a pergunta em pauta, e por certo a

mais correta dentre as anunciadas. Embora exista muitas vises dessa criao, a principal caracterstica dessa ideologia que ela tem unicamente a Bblia como fundamento. Isso no significa que todos os conceitos cientficos devem ser descartados, mas que a cincia em si no controla ou altera a interpretao natural dos relatos bblicos. O que se pode descrever em poucas palavras sobre o homem na criao que Deus criou o primeiro a partir do p da terra e com seu sopro de vida (Gn.1.27; 2.7). Assim, nunca existiu uma criatura

Idem

II.

Origem do Homem

10

preexistente, ou subumana, muito menos um processo que fizesse com que a criao de Deus fosse aperfeioada.

Algumas Objees: Como bvio, essa posio em relao s origens do homem nunca foi considerada como cincia, e sim como f cega. Por esse fato, todos os adeptos de correntes ideolgicas diferentes deixam suas questes tentando afogar o relato bblico da criao do homem. Qual o carter cientfico da Bblia? Se Deus to poderoso para criar o homem, por que o fez to imperfeito? Se existe um Deus, por que Ele deixou pistas na natureza que contradizem o relato bblico?

10

III.

Criao do Homem

11

III.

Criao do Homem
O homem criado por Deus (cf. Mt.19.4; Rm.5.12-19; 1Co.15.45-49; 1Tm.2.13), e no existe

verdade mais estupenda do que esta. Somente Deus seria a causa suficiente e razovel para explicar a complexidade da vida humana. Somente na palavra de Deus pode-se encontrar uma revelao especial das atividades de Deus na CRIAO do universo e de tudo o que nele existe. Nenhuma outra literatura no mundo to repleta de revelao direta destinada a informar a mente do homem e orientar pesquisas cientficas como essas primeiras pginas da Bblia5. A criao relatada em dois textos distintos em Gnesis: 1.26,27 e 2.7, 21-23. Essa duplicidade de relatos tem feito com que alguns telogos questionem sua validade e veracidade. Alguns afirmam que existe certa contradio entre os relatos ou at que existem duas fontes na qual o autor deve ter pesquisado. A alta crtica de opinio que o escritor de Gnesis juntou duas narrativas da criao (...) e que as duas so independentes e contraditrias6. No entanto, seguindo o plano do autor de Gnesis nota-se que a segunda narrao trata-se de uma descrio mais detalhada da criao. O primeiro registro da criao do homem reporta com simplicidade sublime um tema muito difcil, mas no de maneira insuficiente. No detalhe acrescentado que caracteriza o segundo registro, est declarado que homem e mulher so parecidos no aspecto fsico, por ter sido diretamente como no caso do homem e indiretamente como no caso da mulher do p da terra [Chafer, Vol. II. pp.546]. Para os cristos convictos pouco importa se a cincia afirma, em carter cientfico bem fundamentado ou no (como o que acontece), que a historicidade de terra bem maior que a sustentada por alguns telogos, visto que no viola o texto bblico de maneira nenhuma. Seja num tempo ou noutro, permanece verdadeiro que Deus Criou o homem imediata e diretamente [Chafer, Vol. II. Pp.547]. Segue-se, ento que possvel concordar com Strong quando se prope a definir o ato da criao da seguinte maneira:
Criao o ato livre do Deus trino pelo qual, no princpio, para sua glria, ele fez, sem uso de matria preexistente, todo o universo visvel e invisvel7.

Criao pode ser compreendida como origem com desgnio, pois impossvel que o homem tenha capacidade de imaginar um Ser Pessoal como criador, sem que o tenha conhecido como tal. Outro fato interessante, que na criao Deus preocupou-se em formar todos os outros seres vivos a fim de que o homem pudesse ter o ambiente perfeito para viver. Ou seja, tudo o que era essencial para a existncia

CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. Hagnos:So Paulo, 2003. Vol. II pp.545 BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Cultura Crist:So Paulo, 2001. pp.167 STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemtica. Hagnos:So Paulo, 2003. Vol. I, pp.547

11

III.

Criao do Homem

12

do homem j havia sido criado por Deus. Seguindo esse raciocnio podemos ressaltar alguns fatos, ressaltados abaixo.

A.

O homem foi criado diretamente por Deus


Ao observar o primeiro relato bblico da criao, no se pode chegar outra concluso seno

que o homem resultado da interveno direta de Deus. Observe o versculo: Criou Deus, pois, o homem... (Gn.1.27). Esse versculo inibe a possibilidade da utilizao de um processo evolutivo para a formao do homem. Deus no utilizou formas preexistentes ou subumanas de vida para formar Ado. Assim Deus no soprou o flego da vida em um macaco-quase-homem que veio a ser o primeiro homem. No segundo relato da criao podemos percebem que Deus no se utilizou de formas orgnicas menos desenvolvidas para formar o homem, mas formou o Senhor Deus o homem do p da terra. Dessa maneira podemos dizer que essa passagem refora o fato da criao especial a partir de materiais inorgnicos, no apoiando a idia de uma criao derivada de alguma forma de vida prvia8. Entretanto alguns atestam que a referncia ao p da terra pode ser considerado como uma forma alegrica para um ser vivo preexistente. Mas devemos desconsiderar essa possibilidade, pois o prprio Deus afirmou que o homem voltaria ao p quando morresse, mas o homem nunca volta a um estado animal na sua morte (Gn.3.19). Portanto, temos que admitir, se cremos que a Palavra de Deus infalvel e inerrante como ela afirma ser, que no existe outra possibilidade verdadeira para a origem do homem fora das escrituras. Deus criou o homem de fato, e isso no pode ser negado.

B.

O homem foi criado em distino das outras criaturas


Outro fato que deve ser percebido na criao do homem que ele no foi criado nem derivado

de outras criaturas. Na descrio de Gnesis, Deus cria o reino vegetal distinto do animal, e o homem distinto de ambos. Observe:
E disse: Produza a terra relva, ervas, que dem fruto semente, e rvores frutferas que dem fruto segundo a sua espcie, cujo a semente esteja nele (Gn.1.11)

Essa identificao exata de Deus em relao ao reino vegetal inclui at mesmo a condio da semente do fruto das rvores. Mas no se encontra aqui nenhuma referncia ou semelhana com os animais ou o homem, mas declara que sua reproduo nica e exclusiva segundo a sua espcie, ou como declara o prximo versculo conforme a sua espcie. Fato similar acontece com os animais marinhos e as aves:
8

RYRIE, Charles. Teologia bsica. Mundo Cristo:So Paulo, 2004. pp.271.

12

III.

Criao do Homem

13

Criou, pois, Deus os grandes animais marinhos e todos os seres viventes que rastejam, os quais povoavam as guas, segundo as suas espcies (Gn.1.21)

Note que cada ser criado por Deus criado segundo a sua espcie. E o mesmo acontece com os animais selvticos:
E fez Deus os animais selvticos, segundo a sua espcie, e os animais domsticos, conforme a sua espcie, e todos os rpteis da terra, conforme a sua espcie. (Gn.1.25)

Assim, cada categoria de animal foi criada em conformidade com sua prpria espcie, bem como a sua reproduo de acordo com essa conformidade. Segue-se que no se pode afirmar a partir do relato bblico que houve nalgum momento da criao um processo evolutivo, mas cada animal foi criado segundo a sua espcie. E, tendo isso como fundamento, na criao do homem no podemos atribuir a utilizao de um outro ser vivo para a sua formao. Pois alm de ser criado a partir do p da terra, no pertence espcie de nenhum outro ser vivo. Portanto, o homem distinto de qualquer outra forma de vida.

C.

O homem foi colocado numa posio exaltada


O fato de que o homem no pertence categoria dos animais pode ser percebido em funo

da criao distinta dos outros seres vivos, como uma espcie distinta de ser vivo e pela posio distinta que tem das demais criaturas. Esse distino em termos de posio pode ser observada na declarao:
Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toa a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra (Gn.1.26)

Essa identificao demonstra que existe algo especial, no somente na criao, mas na formao. Alm da interveno especial, o homem criado imagem e semelhana de Deus. Isso faz toda diferena entre o homem e os outros seres vivos. Mas ainda reforado por sua posio exaltada, pois criado para ter domnio sobre todos os outros seres vivos. Portanto, o homem est colocado numa posio privilegiada em relao a demais criaturas. Essa posio exaltada ainda demonstrada de forma potica em Salmos, quando Davi escreve uma exaltao das obras de Deus dizendo:
Quando contemplo os teus cus, obra de teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste, que o homem para que dele te lembres? E o filho do homem, que o visites? Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus, e de glria e de honra o coroaste. Deste-lhe domnio sobre as obras de tua mo, e sob teus ps tudo lhe puseste (Sl.8.3-6)

13

III.

Criao do Homem

14

Portanto, o homem considerado como pice da criao, a coroa da criao, e por isso tem sua distino de todas as outras criaes e criaturas e est acima de todas elas. Outro fator que evidencia essa verdade que como a criao do homem a Obra Criativa de Deus chegou ao fim. Isso pode ser observado pela frase dita pelo prprio Deus aps a criao do homem: Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom (Gn.1.31).

14

Imago Dei

15

IV.

Imago Dei
Esse tpico visa cuidar especificamente do aspecto mais interessante do homem, a saber a

Imagem e a Semelhana de Deus em que foi criado o homem. Normalmente nas obras de Teologia Sistemtica utiliza-se um termo em latim para designar esse fato, Imago Dei (Imagem de Deus), e por isso continuam nesta forma neste estudo. Imago Dei o grande diferencial na criao do homem, o que, por certo, diferencia o homem do resto da criao. Entretanto, tema antigo de debates teolgicos, pois historicamente, no se chegou a um consenso a respeito deste termo. Assim vlido observar algumas das diferentes opinies histricas sobre esse tema.

A.

Breve Histrico
Alguns dos Pais da Igreja concordavam que a Imagem de Deus no homem consistia em suas

capacidades racionais, morais e na capacidade para a santidade. Entrementes alguns tendiam a crer que existiam alguns aspectos fsicos pertencentes a essa Imagem de Deus. Em outros desses Pais da Igreja, criam que Imagem e Semelhana eram aspectos distintos e que como tal tinham implicaes distintas. Para Clemente de Alexandria e Orgenes (gregos), que rejeitavam qualquer relao do termo com o corpo, criam que Imagem estava relacionado a caractersticas do homem como tal, e Semelhana como qualidades no essenciais do homem. Esse tipo de abordagem, que distingue Imagem de Semelhana, foi tambm encontrada nos escolsticos, embora nem sempre expressa do mesmo modo. J os reformadores abandonaram a distino entre Imagem e Semelhana, pois consideravam a justia original como includa na imagem de Deus e como pertencente prpria natureza do homem em sua condio originria9. Alguns telogos mais recentes tem discordado de todas essas possibilidades, como Scheleiermacher, que rejeitou a possibilidade de que houvesse justia original no homem original, pois cria que essa justia s era possvel por meio de desenvolvimento.

B.

Significado do termo
As palavras hebraicas de Gnesis 1.26,27 so tselem e demuth, o equivalente s palavras

gregas eikon e homoiosis (que em latim so imago e similitudo). Tselem significa imagem moldada, uma figura moldada, imagem no sentido concreto da palavra (2Rs.11.18; Ez.23.14; Am.5.26). J demuth tambm se refere idia de similaridade, mas num aspecto mais abstrato ou idealstico. Segundo Addison
9

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Cultura Crist:So Paulo, 2004. pp.187

15

Imago Dei Leitch, o autor bblico parece estar tentando expressar uma idia muito difcil, na qual deseja deixar claro que o homem, de alguma maneira, o reflexo concreto de Deus10. Embora durante muito tempo se tentou diferenciar as palavras, nos relatos bblicos as palavras imagem e semelhana so empregadas como sinnimos. Em Gn.1.26 so empregada as duas palavras, mas no v.27 apenas a primeira delas. Em Gn.5.1 s ocorre a palavra semelhana e no v.3 ambas novamente. Porm em Gn.9.6 aparece apenas a palavra imagem. Ou seja, so utilizadas em Gnesis de maneira intercambivel. Outro detalhe importante que, at mesmo as preposies utilizadas so igualmente intercambiveis (cf. Gn.1.26,27 e 5.1-3). Portanto o que se pode concluir at aqui que no se deve apoiar na utilizao das palavras unicamente para enfatizar diferenas de nfases ou de aspectos desse fato. Logo, prudente os aspectos envolvidos a fim de encontrar uma definio mais plausvel para os termos utilizados em Gnesis.

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C.

Aspectos envolvidos
Antes de procurar definir, importante observar na literatura bblica algumas afirmaes rele-

vantes para compreenso correta do termo teolgico Imago Dei. Justia Original A imagem de Deus, na qual foi criado o homem, certamente inclui o que normalmente se denomina justia original. Esse termo diz respeito a condio do homem, que foi criado sem pecado. Esse fato tem grande respaldo escriturstico. Em Gn.1.31, aps a criao do homem fala que tudo o que Deus fizera eram muito bom. Salomo tambm faz uma boa observao do homem com criatura especial de Deus quando diz :
Eis o que to somente achei: que Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas astcias. (Ec.7.29)

O Novo Testamento testemunha de maneira semelhante, mas o faz retratando a condio do salvo como uma volta a um estado anterior. Paulo, em sua epstola aos colossensses faz a seguinte observao:
No mintais uns aos outros,, uma vez que vos despistes do velho homem com seus feitos, e vos revestistes do novo homem que se refaz11 para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou (Cl.3.10)

Em Efsios, Paulo faz semelhante afirmao:


...e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade (Ef.4.24) 12
10

LEITCH, Addison. Image of God. In: RYRIE, Charles. Teologia Bsica. Mundo Cristo:So Paulo, 2004. pp. 218. Pode-se afirmar a possibilidade de traduo como renovar.

11

12

Deve-se ressaltar que a palavra retido, originalmente carrega a idia de santidade, e que segundo a traduo KJV pode-se ler: verdadeira santidade. Entretanto, o termo referente a verdade um Genitivo de Origem, ou seja, justia e santidade procedem da verdade, como ficou bem demonstrada pela traduo ARA.

16

Imago Dei O que se pode notar nessas citaes paulinas que a condio a qual o homem retorna na salvao sua condio original. Esse fato evidenciado pela palavra refaz, que traz a idia de realizar novamente algo anteriormente pronto ou de fazer novo novamente, como sugere a forma grega da palavra em pauta. Se essa concluso exata, pode-se ainda conferir o aspecto original do homem, que se perdeu com a entrada do pecado, que de pleno conhecimento, justia e santidade. Logo, as referncias Imagem de Deus nestes textos refletem sua imagem moral, que esto presentes no homem. Assim, o homem criado segundo a imagem moral de Deus. Portanto, a criao do homem segundo esta imagem moral implica que a condio original do homem era de santidade positiva, e no um estado de inocncia ou de neutralidade moral13.

17

Constituio natural do homem No h dvidas que o fato do homem ser criado segundo a Imagem de Deus implica que at mesmo os aspectos mais naturais do homem derivem de Dele. Ou seja, as faculdades intelectuais, sentimentos naturais, liberdade moral e a volio, no homem so reflexos do que Deus em primeiro lugar. Por ser criado a Imagem de Deus o homem dispe de uma capacidade moral e racional. Essas capacidades asseguram a condio de homem ao ser humano, e impossvel que participe dessa condio sem a presena dessas ddivas. Ou seja, embora o homem hoje esteja em um estado de pecado, no perdeu completamente essas caractersticas, mas impossvel que elas sejam exatamente como foram outrora. Portanto, importante evidenciar que, ainda que o homem tenha a capacidade moral e intelectual, ela foi maculada pelo pecado. Entretanto, vlido demonstrar que mesmo aps a queda o homem apresentado como sendo imagem de Deus (Gn.9.6; 1Co.11.7; Tg.3.9). Segue-se que impossvel afirmar que o homem perdeu totalmente a Imagem de Deus, da mesma forma que impossvel afirmar que ela seja identicamente a mesma.

Constituio espiritual do homem natural esperar que o homem sendo criado a imagem de Deus desfrute de uma condio espiritual, pois Deus esprito (Jo.4.24). E no difcil observar esse fato, pois mesmo na narrativa da criao podemos encontrar dados referentes a esse fato:
...lhes soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente (Gn.2.7)

13

BERKHOF, Louis, pp. 189

17

Imago Dei Dois fatos podem ser ressaltados e considerados importantes nesta questo, (1) a vida do homem s foi possvel aps o sopro de vida da parte de Deus, sendo considerado como o princpio da vida do homem e (2) a expresso alma vivente considerada condio de sua vida. Embora no seja o cunho deste tpico tratar da constituio do homem no que diz respeito s suas divises, vlido demonstrar que o homem criado a Imagem de Deus formado pelo corpo e pela alma. Isso no indica que estes so os nicos aspectos do homem, mas que existe em sua totalidade nica uma duplicidade constitucional. Ou seja, existe a parte material e visvel do homem bem como a imaterial e invisvel. Porm estes assuntos sero melhores discutidos pouco frente (Ponto V).

18

Vida Infinita Parece pouco contraditrio afirmar que o homem original desfrute da vida sem fim, pelo fato de no estar presente hoje em algum lugar da terra. Parece mais contraditrio ainda quando notamos que no existem referncias a outro ser que no morre a no ser a Deus (1Tm.6.16). Contudo, ao ser criado a Imagem de Deus, o homem participa dessa vida, no de maneira completa e perfeita como o prprio Deus (que eterno por definio). Assim, essa Vida verdadeira, considerada como uma ddiva de Deus e no uma fonte autnoma de vida derivada do prprio homem. Segundo Chafer, o sopro divino foi a doao de uma vida interminvel, ainda que a punio pelo pecado inclusse a morte do corpo (fsica). Mas se pensarmos coerentemente, nalgum sentido da palavra a existncia do homem sem fim, pois, apesar da morte fsica ser real, a alma do homem dotada de uma existncia interminvel. vlido afirmar que a utilizao do termo aqui no implica em uma vida semelhante a de Deus (que no tem nem origem nem fim), mas em uma vida que no tem fim unicamente.

D.

Definio do termo
Segundo o conceituado telogo Carlos Osvaldo Pinto Th.M e Ph.D., a definio de Imago Dei

: Personalidade teomrfica dependente manifesta em estrutura relacionamento e domnio14. Embora sucinta seja essa definio necessrio compreender sua profundidade. Personalidade Tudo o que torna possvel um ser autoconsciente, incluindo os aspectos materiais e imateriais do homem.

14

PINTO, Carlos Osvaldo. Teologia Sistemtica III. Material no publicado.

18

Imago Dei Teomrfica Indica que o arqutipo do homem o Deus trino e que nossos atributos refletem, ainda que imperfeitamente, o carter de Deus. Dependente Indica que o homem no um ser autnomo, derivando sua prpria existncia dAquele que o criou. Estrutura Por estrutura quer-se dizer no estrutura fsica, mas emocional, intelectual e volitiva. O aspecto fsico do homem reflete o plano original de Deus de encarnar-se para a redeno da humanidade. Relacionamento Indica que o perfeito amor existente entre a Trindade estaria refletido na interao entre os seres humanos. Domnio Por fim, domnio sugere o exerccio de uma autoridade construtiva no seio da criao, onde o homem o regente de Deus.

19

19

V.

Constituio do Homem

20

V.

Constituio do Homem
Este tpico visa demonstrar biblicamente os aspecto da constituio humana. Sistematicamen-

te, pode-se definir duas possibilidades de interpretao para os aspectos da constituio humana: (1) Tricotomia, e (2) Dicotomia.

A.

Tricotomia
A interpretao trina do homem fundamentada sobre algumas passagens bblicas que suge-

rem que o homem formado por corpo alma e esprito, apenas. Essa viso tem suas bases voltadas para a filosofia grega, que est alheia dos relatos bblicos. Essa idia foi sugerida pelo aprofundamento dos estudos de Aristteles sobre as informaes deixadas por Plato. Esse raciocnio foi encontrado tambm em alguns pais da Igreja, como Tertuliano, e nos os escolsticos (telogos catlicos por volta do sculo XII e XIII), como Toms de Aquino. A idia bsica dessa forma de ver o homem, a supremacia do Esprito em relao ao corpo e alma, embora a alma seja superior ao corpo. Assim, o Esprito diz respeito aos sentimentos espirituais; a Alma ao que de natureza intelectual, emocional ou volitivo; Corpo, refere-se unicamente ao sentidos naturais, como, viso, tato, olfato, audio e paladar. A fundamentao desse pensamento nasce a partir dos textos que seguem:
O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (1Ts.5.23) Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao (Hb.4.12)

Mas, nesta viso possvel ressaltar alguns problemas, pois como explicar os pensamentos e os propsitos do corao? Onde eles se encaixam? E, segundo outros textos que afirmam a existncia da conscincia do homem? E textos, como Mc.12.30, que no falam nem sobre esprito nem corpo?
A tricotomia, do modo em que comumente definida, pe em perigo a unidade e imaterialidade da nossa mais elevada natureza

A concepo da tricotomia, acaba por recortar o homem em trs partes distintas, onde alma e esprito so distintos entre si e do corpo. como se fossem trs aspectos autnomos em um mesmo homem. Mas tal postura no pode ser sustentada luz das escrituras, pelas seguintes razes: Nas escrituras, a palavra esprito, assim como alma, so utilizadas para a mesma substncia (Ec.3.21; Ap.16.3); Atribui-se a palavra alma em referncia a Deus (Am.6.8; Is.42.1; Hb.10.38) 20

V. Os mortos so chamados de alma (Ap.6.9, cf. 20.4) Perder a alma perder tudo (Mc.8.36, 37)

Constituio do Homem

21

Os versculos demonstrados para a viso tricotomista podem ter sua explicao mais razovel da perspectiva bblica. Em 1Ts.5.23, Paulo no tem por propsito enumerar as facetas da constituio humana, nem mesmo distingu-las, mas demonstrar um apanhado da sua natureza nas principais relaes. Esse fato pode ser demonstrado em um texto alternativo, Mc.12.30. neste texto notamos que existem quatro aspectos separados da constituio humana, corao, alma, entendimento e foras, mas ningum se arrisca a afirmar uma quadricotomia baseado neste texto. Ou seja, em ambos texto nota-se que o autor no tem interesse de segmentar o homem, mas demonstrar que cada aspecto de sua constituio imaterial deve estar presente em seu relacionamento com Deus. Com referncia Hb.4.12, podemos notar que o autor de Hebreus fala que a Palavra de Deus suficientemente poderosa para dividir alma e esprito. O que se nota neste texto a nfase da profundidade da ao da Bblia na vida de um homem. Outro detalhe importante que a palavra de Deus divide, e s pode-se dividir o que est junto. Ou seja, as evidncias a favor da tricotomia so pouco conclusivas. Assim, mister compreender o que ser a viso dicotomista do homem.

B.

Dicotomia
A exposio geral da natureza do homem na Escritura claramente dicotmica 15

A interpretao dual do homem baseada no somente no relato da criao, mas tambm na observao do texto bblico que sugere que o homem formado de um aspecto material (corpo) e outro imaterial (alma, esprito, corao, pensamentos, conscincia). A prpria palavra Dicotomia sugere isso. A origem da palavra grega, e formada pela juno do substantivo di,ca, que significa dois, e te,mnw, que significa cortar, traduzido satisfatoriamente por formado de duas partes. Assim importante demonstrar alguns princpios bblicos que asseguram essa posio:

O relato da criao A natureza dupla do ser humano que material e imaterial determinada pelo modo como o homem foi criado16, o corpo do p da terra e a alma soprada por Deus.

15

BERKHOF, Louis. pp.178. CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. Hagnos:So Paulo, 2003. Vol II. pp.553.

16

21

V.

Constituio do Homem

22

E formou o Senhor o homem do p da terra e soprou nas suas narinas o flego da vida, e o homem foi feito alma vivente (Gn.2.7)

Deve atentar para a ordem dos fatos na narrativa mosaica, pois no afirma que o homem foi criado alma vivente e depois Deus soprou o esprito, mas, o homem passa a ser alma vivente apenas aps o sopro de Deus. Sobre isso Strong afirma que a vida de Deus apossou-se do barro e, como resultado, o homem teve uma alma17. Outro detalhe importante que deve ser notado so as consideraes de J com respeito a essa percepo:
To certo como vive Deus, que me tirou o direito, e o Todo-Poderoso, que amargurou a minha alma, enquanto em mim estiver a minha vida, e o sopro de Deus nos meus narizes, nunca os meus lbios falaro injustia, nem a minha lngua pronunciar engano. (27.2-4)

Nota-se que para J era certo que ele era uma criatura de Deus e que sua vida natural estava intimamente ligada ao sopro de Deus em suas narinas, como ele mesmo assegura. Pensamento semelhante esboa do Eli, que pouco depois:
Na verdade, h um esprito no homem, e o sopro do Todo-Poderoso o faz sbio. (32.8) O Esprito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me d vida. (33.4) Eis que diante de Deus sou como tu s; tambm eu sou formado do barro. (33.6)

O que podemos observar que para a cosmoviso hebraica a criao de Deus era um fato real, tal como narrado em Gnesis. Outro fato mais interessante ainda, que, segundo estudiosos, J um homem que viveu muito antes que Moiss pudesse ter escrito o livro de Gnesis. Ou seja, a tradio judaica j sustentava o fato da criao, mas de uma perspectiva ainda dicotmica desta. E a mesma percepo com respeito a constituio do homem permanece. Nota-se que em nenhum momento o relato de J ou Eli parece esboar a constituio humana alm do que material ou imaterial (Para outros exemplos, cf. Gn.35.18; Sl.31.5).

Uso intercambivel dos termos alma e esprito notrio nas escrituras que os termos alma e esprito podem ser utilizados de maneira intercambivel. Esse fato pode ser evidenciado. Note:
De manh, achando-se ele de esprito perturbado... (Gn.41.8)

Em sua narrativa sobre as origens de seu povo, Moiss ressalta a histria que envolve Jos no perodo que estava no Egito. Neste tempo, Fara teve um sonho um tanto estranho, e isto o estavam incomodando. Nessa altura na narrativa mosaica afirma que, pela manh aps o sonho, Fara estava confuso, ou como Moiss afirma, de esprito perturbado. Entretanto, em um dos Salmos dos filhos de Cor podemos encontrar um sentimento distinto, mas aplicado alma do indivduo. Observe:
17

STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemtica. Hagnos:So Paulo, 2003. Vol. II, pp.45.

22

V.

Constituio do Homem

23

Por que ests abatida, minha alma? Por que te perturbas dentro em mim? (Sl.42.5) Sinto abatida dentro em mim a minha alma... (v.6)

O que se pode ressaltar deste texto, seno o relato da tristeza do salmista exilado no extremo norte da Palestina, que anseia por voltar ao templo em Jerusalm. Mas o que os dois textos tem em comum? O que parece bvio, a expresso de um sentimento, embora um atribua alma e outro ao esprito. Seria isto uma prova de que alguns sentimentos reportam-se a alma e outros ao esprito? No, significa que os termos, alma e esprito, so utilizados de maneira intercambivel para expressar o mesmo fato. Vamos observar outros versculos:
Agora est angustiada a minha alma, e que direi eu? (Jo.12.27) Ditas estas coisas, angustiou-se Jesus em esprito e afirmou... (Jo.13.21)

A palavra grega referente ao sentimento expresso pelo vocbulo angustia tara,ssw, que denota basicamente inquietao, angstia. Este vocbulo grego encontrado nas duas sentenas, mas ora atribudo alma, ora ao esprito. Ou seja, ou Jesus tem dificuldade de reconhecer a que aspecto da sua constituio reportam-se as emoes, ou os termos alma e esprito so utilizados de maneira intercambivel. (Para mais exemplos observe os seguintes textos: Mt.20.28, cf. 27.50; Hb.12.23, cf. Ap.6.9).

23

VI.

Aspectos Imateriais do Homem

24

VI.

Aspectos Imateriais do Homem


Como tem sido demonstrado, o homem um ser completo e unitrio, embora bipartido. Ou se-

ja, em sua inteireza o homem constitudo de duas partes, material e imaterial. O aspecto material do homem muito bem entendido, pois se sabe o necessrio sobre esse aspecto, que bem entendido pela biologia. Entretanto, a parte imaterial constituda de algumas facetas que merecem nossa ateno. Assim,neste tpico estaremos estudando esses aspectos imateriais do homem.

A.

Elementos que compreendem a Parte imaterial


Podemos listar alguns elementos importantes que compreendem a Parte Imaterial do Homem,

e procurar entender o que cada um de fato. Dentre esse, possvel listar: Alma, Esprito, Corao e Mente. Alma O termo alma em portugus reporta-se basicamente a nephesh em hebraico e a psiche no grego. No Velho Testamento podemos encontrar os seguintes usos para o termo hebraico: Alma, ser vivente, vida, eu, pessoa, desejo, apetite, emoo e paixo. Mas basicamente significa vida. O termo hebraico pode tanto significar uma pessoa por inteiro, tanto viva quanto morta. Pode referir-se ao aspecto imaterial do homem como um todo em relao emoes, e tem um importante enfoque na redeno.

Esprito A palavra esprito equivalente a ruah hebraico e pneuma grego. Pode, como j bem demonstrado, ser utilizado intercambiavelmente com a palavra Alma, referindo-se ao Aspecto Imaterial do homem como um todo. Mas vlido demonstrar que o homem nunca apresentado como um esprito, embora possua um. O que se demonstra com a atribuio de Esprito e Alma ao Aspecto Imaterial do homem, no que Alma e Esprito sejam o mesmo elemento, mas que no so os nicos elementos do aspecto imaterial. No verdadeira a premissa que sustenta que apenas os cristos tm esprito, pelo fato de que a Bblia ensina que todos os homens tem esprito (Nm.16.22; Hb.12.9; 1Co.2.11; Hb.4.12; Tg.2.26). Algumas funes so atribudas ao esprito, da mesma forma que para a Alma: entendimento (Is.29.24), memria (Sl.77.6), humildade (Mt.5.3), amargura (Gn.26.35), a angstia (Jo.13.21), cime (Nm.5.14), a altivez (Pv.16.18) e a opresso (Sl.34.18). Assim, podemos dizer que o Esprito no pode indicar uma pessoa como um todo, uma palavra que se refere exclusivamente ao aspecto imaterial do homem, imediatamente ligado suas atividades, embora para Paulo a palavra assuma proeminncia vida espiritual. 24

VI. Corao

Aspectos Imateriais do Homem

25

O Corao tambm relatado na Bblica como parte do homem. Com certeza ns sabemos que o corao um rgo muito importante para a vida natural, embora poucas passagens falem sobre isso (2Sm.18.14; 2Rs.9.24). Na maioria dos casos o corao utilizada para se referir ao homem interior, a essncia da muitas facetas de sua personalidade18. Sobre o corao, quatro observaes podem ser importantes: (1) o corao o centro da vida intelectual, pois adquire o conhecimento da palavra de Deus (Sl.119.11), ele sabe (Dt.8.5), fonte dos maus pensamentos e aes (Mt.15.19, 20), possui propsitos e pensa (Hb.4.12) e pode ser enganoso; (2) o corao o centro da vida emocional, pois ama (Dt.6.5), reprova (J.27.6), se alegra (Sl.10415; Is.30.29), entristece (Ne.2.2; Rm.9.2), possui desejos (Sl.37.4) e pode ficar amargurado (Sl.73.21); (3) Ele o centro da vida volitiva, pois busca (Dt.4.29), pode ser mudado (Ex.14.5) e endurecido (Ex.8.15; Hb.4.7), capaz de escolher (Ex.7.22, 23) e pode ser insubmisso (Jr.9.26; At.7.51); (4) o corao o centro da vida espiritual, pois nele que o homem cr para justia (Rm.10.9, 10), a morada do Pai (1Pe.3.15), do Filho (Ef.3.17) e do Esprito Santo (2Co.1.22), e para o cristo seu corao deve ser puro (1Tm.1.5; Hb.10.22) e estar submisso (Rm.2.29). Mente Mente normalmente mais encontrado no Novo Testamento. O conceito para mente no Velho Testamento formado por corao. Na concepo hebraica, o corao aparece como o responsvel pela atividades intelectuais, como j foi mencionado. No Novo Testamento claro o conceito de mente, entretanto com uma distino interessante entre cristos e incrdulos. Para os cristos a mente est ligada ao desenvolvimento espiritual, pois com ela o homem compreende a verdade (Lc.24.45; 1Co.14.14, 15), est envolvida em questes de deciso complicada (Rm.14.5), na busca da santificao (1Pe.1.13), na compreenso da vontade de Deus (Ef.5.17), no amor de Deus (Mt.22.37) e ela deve ser renovada para uma vida dedicada (Rm.12.2) e ter todo pensamento cativo em Cristo (2Co.10.5)

B.

Capacidades e Faculdades da Parte Imaterial


Neste sub-tpico gostaria de demonstrar existem atividades dos elementos que compreendem

o aspecto imaterial do homem. Por exemplo, que o homem possui mente, mas de que lhe serve? E o que essa conscincia? O corao por vezes tem vontade, mas o que ela seria? A mudana, aqui, encontrase na nfase que posta, no sobre o que , mas o que faz.

18

RYRIE, Charles, Teologia Sistemtica. pp.228 (Informaes sobre o aspecto imaterial retirados dele)

25

VI.

Aspectos Imateriais do Homem

26

Para qualquer a ao moral, o homem tem o intelecto e a razo para discernir entre o certo e o errado; o sentimento para mover-se a cada um deles; vontade para fazer um ou outro

Intelecto O intelecto a faculdade cognitiva pela qual as impresses recebidas pelos sentidos se tornam inteligveis, e podem ser plenamente conhecidas. uma referncia abrangente, em relao mente como um todo, que diz respeito ao entendimento. Essa atividade da mente do homem bem demonstrada pela literatura bblica. O entendimento do cristo tem grande lugar no Novo Testamento,e uma iluminao sobrenatural desse entendimento foi prometida por Cristo (Jo.16.7-11). O intelecto reporta-se compreenso da mensagem do evangelho (2Co.4.3-4). Para o regenerado pelo Esprito Santo, uma gama de informaes se torna inteligveis (Jo.16.12-15; cf. Jo.3.3; 1Co.2.9-3.4; Hb.5.12-14; 11.3; 1Pe.2.2; 1Jo.2.27) Paulo, aps anunciar grandes verdades na introduo de sua epstola aos efsios, ele ora para que Deus d o esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele aos efsios (Ef.1.17). Assim, o homem no possui apenas uma mente que absorve informaes, mas tambm apta a executlas, e em funo disso, o homem precisa ter sua mente transformada (Rm.12.2), mesmo aps a iluminao do Esprito Santo, para que informaes corretas levem prtica correta. O viver reflexo do pensar.

Conscincia A conscincia a capacidade das faculdades do aspecto imaterial do homem que se reporta ao julgamento destas faculdades. Assim como a mente pode produzir pensamentos, a memria guardlos, o esprito discernir o valor desses pensamentos, a alma respond-los, a conscincia os avalia sua dignidade moral. A conscincia a marca da criao de Deus, pois at mesmo os que no conhecem o padro moral de Deus, por vezes o seguem, pelo fato de que a conscincia testemunha esse padro (Rm.2.15). A conscincia de algum que no salvo pode ser classificada como: (1) Corrompida (Tt.1.15); (2) M (Hb.10.22); (3) Convencida (Jo.8.9); (4) Cauterizada (1Tm.4.2). J o cristo busca manter a boa conscincia (1Tm.1.19), o que sugere que mesmo o cristo pode ter uma conscincia m. Outra sugesto que pode existir que a conscincia no cristo tem o prprio Esprito Santo como rbitro (Rm.9.1). Outras referncias relativas conscincia: At.24.16; 1Co.4.4; Hb.10.1,2; 1Pe.3.16; 1Jo.3.2022.

26

VI. Vontade

Aspectos Imateriais do Homem

27

A vontade humana legitimamente um tema importante em teologia. Ela aparece no somente em antropologia, mas tambm em soteriologia19. possvel ainda que a vontade esteja diretamente relacionada Deus, pois a vontade do homem reflexo da Imagem de Deus no homem. O que pode-se afirmar sobre a vontade, que ela influenciada, ou dirigida, pelo intelecto, emoes e desejos e que sua liberdade nada mais do que a experincia de realiz-la na ausncia de controle ou influncia. Seguindo essa afirmao, a liberdade da vontade inconsciente. Entretanto, isso impossvel, pelo fato de que a vontade sempre est merc de alguma informao, necessidade, desejo correto ou no. Observe que quando Paulo afirma que os no salvos tem um modo de vida em conformidade o curso deste mundo, o enganador deste mundo, e das inclinaes da prpria carne (Ef.2.1-3). Neste texto pode-se ler:
..fazendo a vontade da carne e dos pensamentos

A vontade relaciona-se com os outros aspectos da constituio do homem, e inclina o homem segundo as inclinaes destes aspectos. Dessa forma, o homem no regenerado tem sua vontade inclinada pelas paixes carnais e intenes malvolas, o que faz com que sua vontade no possa ter arbtrio isento de influncia. O mesmo acontece com o homem regenerado, embora aps a salvao o homem seja conduzido liberdade, a vontade do homem no absolutamente livre. Paulo testemunha esse fato quando diz:

Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao (Rm.7.18-19)

O que acontece nesse texto demonstra a luta entre a inteno de fazer o bem e no conseguir efetu-lo. Embora o homem regenerado desfrute de um ambiente de liberdade ainda no possui a liberdade essencial e verdadeira que o prprio Deus tem. De alguma forma at mesmo a vontade do homem influenciada, ou regida por outro aspecto. Em Fp.2.13 podemos ler:

Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade

19

CHAFER, Lewis Sperry, pp.601

27

VI.

Aspectos Imateriais do Homem

28

Segue-se que a liberdade da vontade o desejo de todo homem, porm, impossvel luz de sua prpria definio:

Vontade a capacidade inerente das faculdades do aspecto imaterial do homem, que o possibilita realizar escolhas morais influenciadas por sua condio moral, com o objetivo de mov-lo para alguma direo dentre as possibilidades desejadas20.

Assim, no se nega a capacidade volitiva do homem, ao mesmo tempo que no afirma seu liberdade utpica.

20

BERTI, Marcelo Mendes.

28

VII.

Origem da Alma

29

VII. Origem da Alma


Como estamos estudando, as questes mais difceis em se responder so aquelas que dizem respeito s origens dos fatos. comum observarmos as pessoas e afirmarmos com certeza: Este homem, para que seja homem, com absoluta certeza tem uma Alma. Quem nunca fez isso!? (obs. isso foi a utilizao de
uma figura de linguagem chamada IRONIA, pode rir...).

Mas muito complicado tentar responder a pergunta: De onde veio a alma deste indivduo?. Tentar responder essa pergunta no uma atitude recente. Cristos antes de ns j o tentaram fazer, mas todos de maneira insuficiente. Assim, importante reconhecer as diversas opinies sobre o assunto.

A.

Preexistencialismo
A teoria da preexistncia uma tentativa de responder a pergunta em pauta de uma perspecti-

va especulativa. Para os defensores do preexistencialismo, as almas dos homens j existiam em um estado anterior, e qualquer deficincia moral que demonstrasse neste estado, teria grande implicao na vida material desta alma (espiritismo, pantesmo). Alguns cones teolgicos desse pensamento so: Orgenes, Scotus Ergena e Jlio Muller. Em alguns dos representantes da filosofia grega que adotavam esse ponto de vista, como Plato e Filo, pode-se encontrar razes diferentes. Plato tinha em mente explicar que a Alma possui informaes e conhecimentos no derivados dos sentidos. Filo, pretendia compreender a priso de sua vida, o corpo. Esses pensamentos acabaram por influenciar Orgenes, que tentou explicar a disparidade de condies em que os homens entram no mundo. Nas formas mais modernas desse pensamento, podemos encontrar Kant e Jlio Mler. Para eles a depravao da vontade, ou sua deficincia moral, s pode ser real a partir de um ato pessoal de autodeterminao em um estado anterior ao da vida material. Assim, todos os homens que vivem materialmente, tem suas definies finais determinadas por esse ato pr-temporal.

Objees teoria da preexistncia Podemos fazer as seguintes objees este pensamento: Em primeiro lugar essa corrente ideolgica vazia de bases bblicas e filosficas (Berkhof); Esse pensamento tem origem na viso dualista entre matria e esprito, ensinado pela filosofia pag; (Berkhof)

29

VII.

Origem da Alma

30

Se a alma preexistente, e apenas um ato consciente de autodeterminao poderia explicar as deficincias morais do homem, como no temos a menor lembrana desse estgio? (Strong)

Se a alma preexistente, mas no consciente de sua existncia nem pessoal para tomar decises, ela deixa de explicar as deficincias morais do homem; (Strong)

A existncia anterior no tem qualquer fundamento escriturstico; Conflitante com a perspectiva bblica sobre punio eterna;

B.

Criacionismo
A teoria criacionista afirma que Deus cria diariamente almas para acoplar em corpos que esto

sendo gerados. A tentativa desta teoria responder a pergunta em pauta de uma perspectiva filosfica, mas com fundamentao bblica. Alguns telogos que defendem tal posio so: Berkhof, Hodge, Jernimo e Pelgio. Os dois ltimos so smbolos de uma gerao antiga de pensadores cristos, que influenciados pelos pensamentos de Aristteles, chegaram a concluso que Deus criou imediatamente a alma de cada ser humano e a uniu a um corpo, na concepo, no nascimento, ou em algum momento entre esses dois eventos. Hodge e Berkhof tem pensamento semelhante ao demonstrado acima. Sobre isso Berkhof afirma que cada alma individualmente deve ser considerada como uma imediata criao de Deus, devendo sua origem a um ato criador direto, cuja ocasio no se pode determinar com preciso. Argumentos a favor do criacionismo Normalmente so encontrados trs grandes argumentos em prol deste pensamento: Na criao demonstrada que existe diferena entre a origem do corpo e da alma. No decorrer das evidncias bblicas possvel notar que sempre existe algum tipo de separao entre esses dois aspectos (Z.21.1; Is.42.5, Nm.16.22; Hb.12.9); Este pensamento esmera-se em manter una a alma, visto que indivisvel; No tocante a Jesus Cristo, como homem completo, o pensamento responde de melhor maneira o fato de que Cristo no participou do pecado;

30

VII.

Origem da Alma

31

Objees teoria Criacionista Como observado, o criacionismo , em sntese, a declarao da criao direta de Deus para cada alma. Sobre isso pode-se objetar que: Se Deus o responsvel pela criao das almas, e estas tem tendncias depravadas, faz com que Deus seja diretamente autor do mal moral; Se as almas so criadas absolutamente puras, Deus culpado indiretamente pela criao do mal moral, pois permite que uma alma pura venha a se perverter em um corpo depravado que, com obviedade, a corromperia; Se o pai natural apenas responsvel pelo corpo, os animais tem maior dignidade que os homens, pois reproduzem segundo sua prpria imagem; A atividade criadora de Deus parece ter sido interrompida aps a criao do homem, completo com alma. A criao de Eva bem demonstrada pelo escritor bblico. Nesta criao no se fala nada sobre a origem da alma da Eva;

C.

Traducionismo
O traducionismo responde a pergunta em pauta a partir de uma perspectiva tanto bblica como

filosfica. Entretanto, as consideraes do traducionismo encontram mais fortes evidncias na literatura bblica, ao contrrio do criacionismo. Porm valido demonstrar que o traducionismo e o criacionismo so opes encontradas na histria da igreja, e em ambos lados defendida por cristos. O criacionismo foi a teoria grandemente aceita pelo oriente, enquanto o traducionismo, pelo ocidente. Segundo Chafer, a questo sempre foi de opinio pessoal e no tem como base uma separao teolgica (Vol. II, pp.582). O traducionismo afirma que a raa humana foi criada imediatamente em Ado e, com relao tanto ao corpo como alma, propagou-se a partir dele por gerao natural, e todas as almas desde Ado so apenas mediatamente criadas por Deus, o sustentador das leis de propagao que foram originariamente estabelecidas por ele21. Ou seja, a alma tem origem a partir do momento da concepo, em um processo natural, e so transmitidas de pais para filhos. Alguns dos representantes dessa corrente so: Tertuliano, Rufino, Apolinrio, Gregrio de Nissa, Lutero, H.B. Smith, Augustus Hopkins e Charles Ryrie.

Argumentos a favor do traducionismo Vrios argumentos poderiam ser demonstrados, tais como:
21

STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemtica. Vol. II, pp.59

31

VII.

Origem da Alma

32

Est em harmonia com o relato da criao, pois Deus soprou uma nica vez o flego da vida no homem, e deixou que ele se reproduzisse (Gn.1.28, 2.7); a criao da alma de Eva estava includa na de Ado (Gn.2.23; cf. 1Co.11.8);

A bblia afirma que os descendentes foram formados da carne de seus pais (Gn.46.26; Hb.7.9, 10; cf. Jo.3.6, 1.13; Rm.1.3; At.17.26)

Explica de maneira mais satisfatria a transmisso da depravao moral e espiritual, que assunto da alma, e no do corpo;

Objees teoria Traducionista Vrios argumentos poderiam ser demonstrados, tais como: Se Deus s age mediadamente em relao a sua obra criativa, aps a criao, que ser, ento a regenereao? A teoria leva a dificuldades insuperveis a cristologia. Se em Ado a natureza pecou globalmente, e esse pecado foi, portanto, o verdadeiro pecado de cada parte dessa natureza, no se pode fugir a concluso de que a natureza humana de Cristo tambm foi pecadora e culpada, porque teria pecado de fato em Ado (Berkhof, pp.183).

D.
professor

Um convite Cautela

Lembrete do

Como foi demonstrado, dentre as variantes considerveis como resposta questo que reporta-se origem da alma, apenas uma completamente descartvel, a preexistncia, visto ser repleta de falcias filosficas e razes lanadas em um pantesmo oriental, que em formas modernas atinge o espiritismo. Entretanto, o traducionismo e o criacionismo tem formas mais aceitveis, embora sejam contraditrias entre si. notrio que no existe respaldo bblico suficiente e definitivo em favor nem de uma nem de outra teoria, e que logicamente ambas podem ser sustentados com louvor, o correto apelar para uma tentativa de cautela no estudo destes fatos. Charles Swindoll, em seu livro O mistrio da vontade de Deus afirma que o problema dos jovens telogos que eles querem desvendar o inescrutvel. Uma vez que no temos tamanha clareza a partir dos relatos bblicos, no devemos buscar sabedoria alm do que por Deus foi dado a conhecer em sua revelao. Entretanto, deve-se ressaltar que o traducionismo merece maior considerao visto que reporta-se melhor ao testemunho das escrituras a respeito deste fato. As explicaes a favor do traducionismo so superiores s suas objees. E suas objees tem resposta bblica, sem que seja necessrio interpolao teolgica para obt-la. 32

VIII.

Literalidade de Gnesis

33

VIII. Literalidade de Gnesis


Este tpico visa detalhar ainda um pouco mais que as informaes colhidas nos tpicos anteriores podem ser verdicas pelo fato de que o texto base para tal literal e demonstrado com real diante das demais Escrituras.

A.

Jardim Literal

E plantou o SENHOR Deus um jardim no den, na direo do Oriente, e ps nele o homem que havia formado. Do solo fez o SENHOR Deus brotar toda sorte de rvores agradveis vista e boas para alimento; e tambm a rvore da vida no meio do jardim e a rvore do conhecimento do bem e do mal. (...) Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jardim do den para o cultivar e o guardar (Gn.2.8,9,15)

Aps o ato imediato da criao do homem, nota-se o seguinte texto que demonstra claramente a criao do Ambiente do Primeiro homem. Nota-se que Deus a causa primeira deste Jardim que est localizado na terra, que j havia sido criada. A localizao descrita pelo autor bblico sugere que este Jardim estava situado na regio da Palestina. Nos versculos que seguem podemos notar esse fato:
E saa um rio do den para regar o jardim e dali se dividia, repartindo-se em quatro braos (...) O nome do terceiro rio Tigre; o que corre pelo oriente da Assria. E o quarto o Eufrates (Gn2.10, 14)

Os nomes de rios mencionados neste texto so muito bem conhecidos e Norman Geisler chega a sugerir que a Bblia situa os rios na Assria, atual Iraque22. As informaes bblicas so muito bem arranjadas, e isso faz com que alguns telogos acreditem em uma insero de informaes posteriores. Mas tal informao especulativa, visto no existir informaes que sustentem essa opinio. Por causa das especulaes teolgicas colocadas sobre o texto de Gnesis, importante demonstrar que as evidncias do suporte para a interpretao normal do texto, que neste caso literal. Normalmente as objees lanadas sobre a mitologia relacionada com o Jardim do den colocada em funo da inexistncia de artefatos arqueolgicos que evidenciem tal existncia. Contudo, necessrio que se demonstre que aps a queda Deus selou o Jardim (Gn.3.24), isso impossibilitaria que qualquer evidncia arqueolgica fosse encontrada. Outro detalhe que merece ateno que no existem evidncias de que Ado ou Eva tenham se aplicado produo de artefatos neste Jardim, nem mesmo se empenhado a qualquer espcie de construo. Ou seja, sem tais fatos impossvel que se encontre evidncias arqueolgicas. Se existisse, ainda, qualquer evidncia, com o Dilvio elas seriam destrudas (Gn.6-9; cf. 2Pe.3.5, 6).

22

GEISLER, Norman, Enciclopdia de Apologtica.

33

VIII.

Literalidade de Gnesis

34

A incluso dos rios Tigre e Eufrates, que so reais, parece sugerir que o Jardim seja igualmente literal. A preocupao do autor bblico em demonstrar os rios deve reportar-se ao fato de que tal Jardim seja tambm real. Um ponto que merece destaque dentre os mencionados, que o Novo Testamento testemunha sobre os fatos relacionados ao Jardim como reais. Fala da criao de Ado e Eva (Mt.19.4; 1Tm.2.13) e de seu pecado original (1Tm.2.13; Rm.5.12) . Assim, esses eventos reais precisam de um Ambiente Real para acontecer, um lugar geogrfico.

B.

Ado Histrico-literal
A argumentao que proporciona a interpretao mtica ou irreal a considerao de que o au-

tor utiliza-se de um estilo potico, repleto de paralelismo com outros mitos antigos e a suposta contradio entre o relato e a cincia. No entanto, para os escritores bblicos, tanto Ado quanto Eva, so personagens histricos, e encontrados em uma leitura literal de Gnesis. O primeiro fato que evidencia a condio histrica de Ado a prpria narrativa de Gnesis. Embora muita discusso exista neste ponto, para aqueles que consideram o texto como fonte fidedigna de informaes o ponto de partida. Observe que o autor sempre demonstra Ado como uma pessoa real. Se Ado fosse irreal no poderia ter gerado filhos, e na narrativa de Gnesis ele perpetua a espcie humana, gerando filhos sua imagem (Gn.5.3). Outro detalhe importante dentro da narrativa de Gnesis que a sentena Este o registro, ou so estas as geraes encontradas para registrar a histria do povo hebreu (cf. Gn.6.9; 10.1; 11.10, 27; 25.12, 19) usada para o registro da Criao (2.4) e para Ado e Eva e seus descendentes (5.1). Fora da narrativa de Gnesis possvel encontrar Ado como personagem histrico. Na cronologia encontrada em 1Cr.1.1, Ado encabea a genealogia mais extensa das escrituras (1.1 - 9.44), que demonstra a historicidade das tribos de Israel e a importncia da linhagem davdica. Mas para que esta genealogia tenha valor real necessrio que os personagens envolvidos seja igualmente reais. O Novo Testamento testemunha a favor da historicidade de Ado. Em Lc.3.38 Ado designado como um ancestral literal de Jesus, e este, posteriormente, referiu-se a Ado e Eva como os primeiros homem e mulher literais, fazendo da unio deles a base para o casamento (Mt.19.4). Paulo em Romanos declara que a morte foi trazida ao mundo por um homem real (Rm.5.12, 14). Em Corntios, Paulo faz uma comparao entre Cristo e Ado (1Co.15.45). Para Timteo, Paulo afirma que primeiro foi criado o homem e depois a mulher (1Tm.2.13, 14). Ou seja, se as comparaes e citaes paulinas sobre os diversos assuntos que aborda fossem baseadas em mitologia, as asseveraes morais seriam nada mais do que afirmaes equivocadas e invlidas. Entretanto, no parece ser esse o 34

VIII.

Literalidade de Gnesis

35

carter que Paulo escreve. Tanto ele, como os autores do Novo Testamento tem por certo de que os acontecimentos narrados em Gnesis so fatos. Assim, impossvel no crer na historicidade de Ado.

35