Tema 1 Creacin o evolucin?

Esquema: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Preguntas de partida La creacin en la Biblia. Principio y fin de la Creacin. Evolucin, creacin y providencia. La creacin de la nada. El escndalo del mal.

Bibliografa: Catecismo de la Iglesia Catlica 279-349. J. Ratzinger, En el principio cre Dios. Consecuencias de la Fe en la creacin (Edicep, Valencia 2001). (Es el mismo texto que Creacin y pecado (EUNSA, Pamplona 1992) ms un artculo de conclusin). J. L. Ruiz de la Pea, Teologa de la creacin (Salt Terrae, Burgos 19984). L. F. Ladaria, Antropologa teolgica (UPCM, Madrid 1987-Universidad Gregoriana Editrice, Roma 1987).

1. Preguntas de partida:
Por qu existe todo y no nada? De dnde ha sido hecha la creacin? A dnde se dirige, para que ha sido creada? Cul es el papel de Dios? Lo ha creado todo y lo deja a la deriva? Nos lo deja a nosotros? Sigue Dios creando? La respuesta de la Biblia: Cre Dios en 7 das? Crea Dios las estrellas, las montaas, las plantas, los hombres? Crea al primero o a cada uno? El relato de la Biblia, es verdad o mito? Algunas respuestas de la ciencia: El universo no llevaba en s la vida, ni la biosfera, ni la biosfera llevaba en s a los hombres. Nuestro nmero de suerte sali premiado en la lotera J. Monod, El azar y la necesidad. As, parece hoy tambin que algunos espritus escogidos no pueden aceptar, ni tan siquiera comprender, que nicamente la seleccin a partir de una serie de ruidos incmodos pueda haber producido el concierto entero de la naturaleza viva J. Monod, El azar y la necesidad. La creacin espontnea es la razn de que haya algo en lugar de nada, es la razn por la que existe el Universo, de que existamos. No es necesario invocar a Dios como el que encendi la mecha y cre el Universo. Stephen Hawkins. El azar no existe; Dios no juega a los dados. A. Einstein.

El hombre encuentra a Dios detrs de cada puerta que la ciencia logra abrir. A. Einstein.

2. La creacin en la Biblia.
Qu nos dice la revelacin acerca de la creacin? El pueblo de Israel no llega a Dios por la pregunta acerca de la creacin. La experiencia de Israel es la de un Dios que sale a su encuentro para establecer una alianza y comenzar una historia de salvacin. Que el Dios que se ha revelado a Abraham es el creador pertenece a la conciencia del Pueblo. Esto se muestra en que este Dios es capaz de disponer la creacin en orden a la salvacin del Pueblo (As lo vemos en las plagas de Egipto,el paso del mar Rojo u otros acontecimientos de la travesa por el desierto). Pero ser tras el destierro a Babilonia (S.V-VI a.C) cuando Israel tenga la necesidad de hacer explicita est creencia. La deportacin a Babilonia supone una fuerte crisis para Israel. All no tienen tierra ni Templo en el que adorar a Dios. Son los profetas del exilio los que responden a esta cuestin: El Dios que ha sacado a Israel de Egipto y lo ha conducido con brazo poderoso a la Tierra Prometida, es el Creador de toda la tierra y ahora conduce a su Pueblo al exilio para una nueva purificacin y conversin. Es el Dios de todas las naciones y toda la tierra, Dios todopoderoso1. As lo vemos principalmente en Jeremas y el Detero-Isaas. De entre las aportaciones de estos profetas al tema de la creacin, cabe destacar la utilizacin para la accin creadora de Dios del verbo bara. Este verbo slo se utiliza el la Biblia con Dios como sujeto y nunca se refiere a una materia o instrumento. Es la creacin de algo indito. Es una accin especficamente divina. Otro rasgo ms es el de la creacin por la palabra: Dios llama a su pueblo y llama a las cosas a la existencia. Aunque pueden tomar materiales anteriores, los relatos de la creacin que encontramos en el libro del Gnesis son confeccionados en este tiempo del exilio. Frente al gran relato babilnico de la creacin (Enuma Elish: Cuando en lo alto), el pueblo de Israel ha de presentar un relato de los orgenes. Tenemos por lo tanto un trasfondo mtico, sobre el que un narrador confecciona un relato proftico (Dios revela al pueblo de Israel cual es su origen). Este redactor (conocido como fuente sacerdotal (P)), recoge las tradiciones anteriores (orales o escritas) y las pone por escrito en los tiempos del exilio. Dentro de este material, los exegetas han credo reconocer una fuente escrita unos tres siglos antes a la que se ha dado el nombre de yavista (J). Los 11 primeros captulos del gnesis, como antesala de la llamada a Abraham, son, por tanto, el relato de las generaciones que enlaza a Abraham con la creacin de todas las cosas y del hombre. Para entender este relato, lo primero que hemos de hacer es distinguir entre la forma y el contenido que en ella se nos transmite. La forma es la propia del ambiente cultural del momento. En ningn momento quiere ser un relato descriptivo del modo como sucedieron las cosas. Quiere transmitirnos que Dios ha creado todo el universo. El universo no proviene de la confrontacin de fuerzas bienhechoras y malignas, sino que tiene un nico principio, que es creador y bueno. As el mundo es desacralizado2. Es entonces Gn 1-11 un mito? Si por mito entendemos un relato que no cuenta literalmente la realidad, s. Pero no es ese el verdadero sentido de los mitos paganos. Los mitos son relatos atemporales, que explican realidades circulares, que pasan una y otra vez, a travs de una narracin. Pero el relato del Gnesis se distingue de los relatos mticos paganos en:
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Es importante hacer notar cmo en el Credo aparecen unidos los calificativos de Todopoderoso y Creador. An hoy mucha gente, al perderse la creencia en la creacin se vuelve a los dolos y talismanes y a las creencias maniqueas y dualistas, como el jing-jang.

Este relato cuenta un acontecimiento histrico real: Todo procede slo de Dios. Lo hace referido a un momento histrico que no est llamado a repetirse. No hace referencia a una idea del tiempo circular (como los paganos, griegos o asirios), sino lineal.

En el libro del Gnesis no slo se nos da este contenido fundamental (todo precede de Dios), sino que, en lenguaje simblico, Dios nos revela profundas verdades acerca de lo que somos y de lo que estamos llamados a ser. Notamos solamente algunas: 1. Un primer rasgo, ya comentado, es el de la creacin por la Palabra: Hgase! Y se hizo. La creacin proviene de la Palabra ordenadora divina y no de un caos preexistente. Lo creado tiene por lo tanto sentido. El orden de lo creado remite a un proyecto, a un creador. Einstein: (En la naturaleza) se manifiesta una razn tan considerable que, frente a ella, cualquier ingenio del pensamiento o de la organizacin humana, es un plido reflejo. Como ya hemos dicho antes, la utilizacin del verbo bara remite a la creacin de la nada, fuera de la voluntad divina. La creacin no est condicionada por nada exterior a Dios. Es un acto de absoluta libertad. Otro hecho significativo es que la expresin Dios habl aparece 10 veces en el pasaje. Podemos ver aqu una relacin con el declogo (en griego, 10 palabras). Los Diez mandamientos son una expresin de la Ley natural creada en el corazn del hombre y que rige desde el principio su relacin con Dios y con el mundo. 2. El relato de la creacin es presentado como una liturgia en 7 das. Tiene su culminacin en el sbado, da de culto al Seor. La creacin ha sido hecha para ser un lugar de culto al Dios vivo. Cada 7 das, cada 7 aos, se vive un tiempo de culto Dios que remite al origen y al fin de la creacin. Cada 49 aos (7x7) el Pueblo debe declarar un ao jubilar. En estos tiempos, nada se debe anteponer al culto a Dios. 3. Ley y Sbado, se unen para declarar que la creacin es un acto de amor de Dios que quiere establecer una alianza de amor con el hombre convocndole a un pueblo (la Iglesia), para conducirle hacia l. Pero la creencia en Yavh como creador, no se queda slo en estos relatos, sino que acompaa al progreso de la revelacin, alcanzando su culminacin en el prlogo de S. Juan, donde el apstol retoma el primer pasaje del Gnesis y lo reescribe a la luz de la Palabra creadora y encarnada: Jesucristo. l es el Alfa y la Omega, principio y fin de la creacin (Ap 1, 17; 22, 13). Todo ha sido hecho en l, por l y para l (Col 1, 16). La revelacin de la Creacin no tiene un sentido cosmolgico, que quiera ensearnos el modo y orden en que las cosas han sido creadas. Tiene un sentido soteriolgico. Se nos ha revelado para que descubramos porqu y para qu hemos sido creados: para existir en comunin con Dios; y como esa comunin se nos ha dado en Cristo.

3. Principio y fin de la Creacin.

A la hora de responder a la pregunta sobre el principio de todo lo que existe, las respuestas de las distintas religiones y filosofas pueden recogerse en dos grupos:

Dualismo: En el origen haba dos principios, uno bueno y uno malo. La creacin nace de la pugna de ambos, que aparecen ahora mezclados, permaneciendo la lucha. Monismo: Slo existe un principio eterno y todo lo que hay es una emanacin o evolucin de este principio. Estas corrientes, a su vez se dividen en dos: o El principio es espiritual. La materia es una degradacin del espritu. La salvacin consistir en retornar a ese principio originario o El principio es material. Slo existe la materia y sus leyes necesarias lo explican todo. No hay nada ms all de lo que nuestros sentidos pueden captar.

Frente a esto, hemos visto como la revelacin bblica presenta un nico principio, Dios, que crea desde la nada algo distinto de l: la creacin. Este mundo creado, la materia, es bueno en su raz. En este mundo Dios ha creado seres espirituales capaces de conocerle y amarle: hombres y ngeles. Y para qu crea Dios? Dios crea para su gloria. En este punto, la revelacin de un Dios Trinitario es fundamental para alcanzar el sentido de la creacin. Si Dios es un Dios solitario, dado que el amor es difusivo de s mismo y necesariamente comunicativo, parecera que la creacin es un acto necesario de Dios. Dios necesita la creacin para poder donarse a ella; y sin ella, Dios estara incompleto. O Dios no sera un Dios amante. Pero la revelacin de un Dios que es Padre, Hijo y Espritu en su eternidad, nos muestra la verdad del Dios que es amor y que libremente crea para comunicar el amor intratrinitario. Es el Misterio del Dios pleno que ha querido salir de su plenitud.

4. Evolucin, creacin y providencia.

Y cmo crea Dios? Con motivo de los descubrimientos acerca de la evolucin de las especies y el desarrollo de las ciencias naturales, en el siglo XVII se hace comn la impresin de que Dios cre al principio, pero despus dej al mundo que se rigiera por sus propias normas. La creacin estara por tanto slo al principio. Despus, la evolucin, siguiendo las leyes puestas por Dios ha seguido su curso. Esto nos permite ver que evolucin y creacin no son conceptos excluyentes. El evolucionismo que niega la creacin, en realidad es un evolucionismo materialista, pues no afirma simplemente la realidad de una evolucin en las especies, sino que niega la existencia de un principio creador en el origen de la serie. Este concepto de creacin nos ayuda a ver que creacin y evolucin no son excluyentes, pero si la creacin es un acto slo del principio, dnde queda el concepto de providencia? acaso Dios no sigue creando? Y si sigue Dios creando qu valor tiene la accin del hombre? no sera mejor no hacer nada y dejar hacer a Dios?. Para comprender bien este punto es necesario entender el concepto de autonoma tal y como lo presenta el CVII en GS 36: Si por autonoma de la realidad se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legtima esta exigencia de autonoma. () Pero si autonoma de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no

hay creyente alguno a quien se le oculte la falsedad envuelta en tales palabras. La criatura sin el Creador desaparece Dios ha creado las cosas, dndoles un orden propio, pero eso no significa que ese orden sea distinto del orden eterno que es el propio Dios. Dios sostiene las cosas en ese orden, de modo que sin l, la criatura desaparecera. Dios, por tanto sigue creando y la providencia consiste en que Dios es fiel a su plan de salvacin, que realiza tanto en el orden de la creacin, como en el de la Alianza (Pueblo de Israel-JesucristoIglesia). Dios lleva a trmino lo que ha comenzado. Aqu es importante sealar, que tal y como vimos al hablar del fin de la Creacin, este es la Alianza. Un signo especial de esta creacin continua es la creacin particular de cada hombre. La evolucin de las especies no llevaba incluida en su programa la aparicin de la vida, ni de la vida inteligente3. Dios sigue creando singularmente a cada hombre en el milagro de la concepcin humana, posible por la unin de un hombre y una mujer (o tambin cuando esta se realiza en un laboratorio!). De lo menos, no puede salir lo ms, a no ser que creamos, siguiendo a Monod, que esto es posible por el Azar. Por otro lado, el hombre est llamado a colaborar en la obra de la creacin, de modo que Dios crea en el hombre cuando este es dcil a su impulso y conforme a la Caridad cultiva la creacin. La accin creadora de Dios y la del del hombre no son concurrentes (no estn en el mismo plano). Slo cuando Dios se ha hecho hombre, y a travs de la accin del hombre (en la liturgia, en la oracin), Dios acta directamente en la creacin.

El universo no llevaba en s la vida, ni la biosfera, ni la biosfera llevaba en s a los hombres. Nuestro nmero de suerte sali premiado en la lotera J. Monod, El azar y la necesidad.