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CEPREUNMSM

Descartes: Discurso del Mtodo

ACTIVIDADES DE COMPRENSIN EN TORNO AL DISCURSO DEL MTODO DE DESCARTES


I. TEXTOS SOBRE EL DISCURSO DEL MTODO TEXTO 1 El racionalismo cartesiano sostiene que el conocimiento debe identificarse con una verdad inconcusa, esto es, debe tener un fundamento cierto, objetivo y seguro. As, pues, Descartes erige una argumentacin con el fin de garantizar la certeza y la evidencia. Por ello, resulta claro que, para el pensador racionalista, el principal enemigo es el escepticismo que justamente niega toda posibilidad de certeza. Ahora bien, si este ideal es el crucero bsico del sistema filosfico cartesiano, entonces podemos colegir que para l slo puede haber dos procedimientos para alcanzar la verdad: la intuicin y la deduccin. Todo conocimiento tiene como primordial condicin, pues, encontrar una proposicin inmediatamente evidente. Slo as se podr construir el edificio de la ciencia sobre slidas bases y macizos cimientos, sin ningn temor de construir castillos en el aire. He aqu que Descartes desarrolla un concepto capital, la nocin de evidencia. sta se opone a la conjetura en cuanto que es el fundamento de la certeza y el acto mental por el cual se capta lo evidente es la intuicin. Luego, la intuicin es definida como la percepcin inmediata de la verdad. Pero no slo de intuiciones, est empedrado el camino del conocimiento, tambin es necesaria la deduccin. La deduccin (que se opone a la induccin) el es procedimiento lgicamente seguro de derivar consecuencias verdaderas a partir de las proposiciones claras y autoevidentes obtenidas por la intuicin. As, pues, dada una sucesin de intuiciones, se puede avanzar paso a paso con la deduccin en un continuo movimiento del pensamiento que tiene como coronacin el logro de la verdad. 1. Cul es la idea principal de Descartes que se expone en el texto? A) La verdad se consigue mediante la intuicin y la deduccin. B) La autoevidencia es un rasgo fundamental de la ciencia. C) El conocimiento debe aspirar al nivel superlativo de certeza. D) La verdad puede ser absoluta si se basa en un criterio claro. E) Hay un nexo indisoluble entre la evidencia y la deduccin. 2. El vocablo CAPITAL significa A) caudal. B) ideal. D) original. E) compleja.

C) fundamental.

3. Se infiere del texto que la intuicin, para Descartes, es A) pasajera. B) emprica. C) deductiva. D) inductiva. E) infalible. 4. Resulta incompatible con el texto decir que Descartes aspira a una verdad A) objetiva. B) segura. C) relativa. D) irrefutable. E) irrefragable. (Prohibida su venta y reproduccin)

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5. Si se elaborase una teora sin recurrir a la evidencia, A) la teora en cuestin podra refutarse en cualquier momento. B) la deduccin podra conferirle un grado absoluto de verdad. C) debera apoyarse en la induccin para llegar a la certeza. D) la certeza se podra conseguir de un modo ms directo. E) Descartes apoyara el procedimiento como el ms plausible. TEXTO 2 Si bien Descartes consideraba a la matemtica como el paradigma del conocimiento, supo tambin que sus verdades a priori no eran indudables, en el sentido que l exiga. Admita la posibilidad de que un demonio maligno lo engaase aun en aquellos asuntos en los cuales l tena la mayor conviccin. El demonio obrara sobre su inteligencia de modo que l tomase por evidentemente verdaderos a enunciados falsos. La hiptesis de la existencia de semejante archiengaador es completamente infundada, pues sus operaciones no podran descubrirse nunca. Pero se la puede considerar como una manera pintoresca de expresar el hecho de que la conviccin no es una garanta lgica de verdad. La cuestin planteada por Descartes es, pues, la de si puede haber, entre todas las proposiciones que creemos conocer, alguna que se sustraiga al alcance de la duda que nos infunde el demonio. Su respuesta es que slo hay una proposicin semejante: el clebre cogito ergo sum (pienso, luego existo). El demonio no puede engaarme hacindome creer que no estoy pensando cuando pienso, pues si creo que estoy pensando debo estar en lo cierto, ya que mi creencia en que estoy pensando es, ella misma, un proceso de pensamiento. En consecuencia, si pienso, es indudable que estoy pensando; y si es indudable que estoy pensando, entonces argumenta Descartes es indudable que existo, al menos en tanto que pienso.

1. Cul es la idea fundamental de Descartes que el texto resea? A) Cogito ergo sum es la proposicin fundamental con certeza indubitable. B) El demonio maligno es el ser que infunde de duda a todos los hombres. C) La conviccin no es una garanta de certeza irrefutable en las ciencias. D) Si existo en un momento dado, puedo inferir que estoy pensando en algo. E) Las verdades a priori de la matemtica son el paradigma del conocimiento. 2. En el texto, el trmino INTELIGENCIA designa A) aptitud. B) arte. D) mente. E) sagacidad.

C) competencia.

3. Determine el enunciado incompatible con el texto. A) Las verdades a priori, segn Descartes, son pasibles de hesitacin. B) Para Descartes, la matemtica es el paradigma del conocimiento. C) Segn Descartes, la conviccin es garanta lgica de certeza. D) Si pienso, de acuerdo con Descartes, es verdad que existo. E) El demonio nos engaa presentado como verdad la falsedad.

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4. Se puede inferir del texto que la duda cartesiana A) carece de todo sustento racional. B) slo se aplica a las matemticas. C) es capaz de negar toda existencia. D) es empleada como un recurso. E) permite negar la realidad del pensar. 5. Si no existiera ningn principio indubitable, sera imposible A) el pensamiento. D) la duda. B) la experiencia E) la certeza. C) el demonio. II. TEMS SOBRE EL DISCURSO DEL MTODO 1. De la lectura de las primeras pginas del Discurso se puede establecer que el mtodo cartesiano A) parte de una certeza. D) critica el buen sentido. B) tiene un sello personal. E) es comn a todos los hombres. C) no conduce a ningn progreso. 2. Gracias al conocimiento de las costumbres de otros pueblos, se puede propender A) al universalismo. D) al sentido matemtico. B) al silogismo lgico. E) a la actitud tolerante. C) a la irracionalidad. 3. Con respecto a la virtud en la poesa, se infiere que, segn Descartes, A) no es susceptible de enseanza. B) carece de todo valor esttico. C) es una gua para la ciencia. D) es idntica a las matemticas. E) est divorciada de la retrica. 4. Resulta incompatible con el pensamiento cartesiano decir que A) todos los seres humanos disponemos de buen sentido. B) los inventos de las matemticas tienen utilidad. C) todas las ciencias se apoyan en la filosofa. D) para llegar al cielo no es necesario ser un sabio. E) toda forma de ocio es negativa y censurable. 5. En la segunda parte, Descartes se refiere a los silogismos lgicos y los censura por A) ser una consecuencia del arte de Raimundo Lulio. B) ser intiles en la tarea del descubrimiento. C) tener menor valor que los anlisis del lgebra. D) conducir necesariamente a falacias y engaos. E) explicar a otros los principios del conocimiento. 6. De la exposicin de las normas cartesianas, se desprende que

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A) el paso de las enumeraciones completas es lgicamente anterior a ir de lo simple a lo complejo. B) el criterio de verdad en las ciencias se basa en la aceptacin de las leyes formuladas por los cientficos. C) la carencia absoluta de hesitacin es una de las propiedades fundamentales de la evidencia. D) el criterio de las enumeraciones detalladas es una fase prescindible en la aplicacin metdica. E) el orden puede variar a voluntad y, por ende, se puede ir de lo ms complejo hasta lo ms simple. 7. Se puede determinar que el segundo precepto del mtodo cartesiano es de ndole A) algebraica. B) sinttica. C) analtica. D) emprica. E) enumerativa. 8. En la Tercera Parte, Descartes habla de su moral provisional. Un rasgo fundamental de esta moral es la A) racionalidad. B) vehemencia. C) prudencia. D) tolerancia. E) versatilidad. 9. El objetivo de la moral provisional es A) evitar la irresolucin. D) abrazar el escepticismo. B) censurar a la religin. E) aplicar la certeza. C) llegar a la verdad. 10. El primer principio de la filosofa cartesiana resulta de A) estar convencido de la existencia del alma. B) hacer indubitable todo lo que es incierto. C) demostrar que todo es verdadero. D) aplicar la duda a todas las creencias. E) advertir la verdad de los sentidos. 11. En qu radica la prueba de la existencia de Dios que da Descartes en la Cuarta Parte? A) Dios es un ente que une materia y espritu en su ser. B) Un espritu imperfecto no puede crear la idea de perfeccin. C) Las almas humanas no pueden ser de ningn modo eternas. D) Un ente perfecto puede existir sin base corprea. E) La idea de Dios es el primer principio de la metafsica. 12. Si un gemetra le hubiera dicho a Descartes que los tres ngulos de un tringulo suman ms de 180 grados, Descartes A) lo habra admitido como posibilidad. B) habra dudado de la geometra. C) habra estado totalmente de acuerdo. D) lo habra considerado contradictorio. E) habra pensado que es probable.

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13. En la Cuarta Parte, Descartes sostiene que la idea del alma refuta la tesis de que A) la existencia de Dios es una verdad necesaria. B) lo inteligible es ms que lo imaginable. C) slo se entiende lo que es sensible. D) los entes inmateriales son intangibles. E) los sentidos pueden ser engaosos. 14. Casi al final de la Cuarta Parte, Descartes argumenta que se puede poner en duda la existencia del cuerpo sobre la base de que A) la idea de Dios es algo totalmente incognoscible. B) el alma humana vive sin necesidad de creacin. C) la seguridad es imposible de ser obtenida. D) el sueo y la vigilia son indiscernibles. E) los astros poseen una total certidumbre. 15. Al inicio de la Quinta Parte, el smil del pintor pone de relieve el criterio de A) belleza. B) simplicidad. C) jerarqua. D) simetra. E) autonoma. 16. Al final de la Quinta Parte, se establece la siguiente diferencia esencial entre los hombres y los animales: A) Los hombres tienen el mecanismo fsico para proferir palabras. B) Todos los hombres disponen de un alma vegetativa. C) Todos los hombres muestran las mismas percepciones. D) Los hombres son nicos al emplear creativamente el lenguaje. E) Solamente los hombres estn guiados por su pasin y volicin. 17. Al inicio de la Sexta Parte, Descartes asevera que decidi no publicar su tratado en virtud de que A) se convenci de que sus fundamentos eran falaces. B) no haba estudiado a fondo la naturaleza de la luz. C) demostraba que el alma humana era mortal. D) se hubiere deslizado una hiptesis equivocada. E) alguien podra pensar que no vala la pena. 18. Si Descartes hubiera considerado que la gloria vale ms que la tranquilidad psicolgica, A) habra publicado de todos modos su tratado sobre el mundo. B) se habra dedicado a la magnfica poesa y a la retrica. C) habra tomado los hbitos como un solitario eremita. D) no habra tratado de buscar con ahnco la verdad en las ciencias. E) habra decidido no publicar sus escritos metafsicos. 19. Si un animal pudiese articular sonidos, A) Descartes estara profundamente equivocado. B) se demostrara que posee un alma racional. C) Descartes se habra maravillado ante el prodigio. D) se demostrara que es un ser muy inteligente. E) el argumento de Descartes quedara inclume. (Prohibida su venta y reproduccin)

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20. Si Descartes hubiese valorado preponderantemente la evidencia de los sentidos, podra haber sido considerado como un filsofo A) racionalista. B) escptico. C) metafsico. D) solipsista. E) empirista.

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