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com Allan Kardec Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas


Allan Kardec - Instruction Pratique sur les Manifestations Spirites Paris - 1858 Exposio completa das condies necessrias comunicao com os Espritos e os meios de desenvolver nos mdiuns a faculdade medinica

Aurora Boreal

Contedo resumido
Esta , possivelmente, a obra menos conhecida de Kardec: um manual dedicado aos mdiuns. Lanada em 1858 (O Livro dos Espritos data de 1857), esta , em ordem cronolgica, a segunda obra esprita publicada pelo Codificador; um livro esquecido, depois da publicao de O Livro dos Mdiuns, que o substitura, segundo as palavras de Kardec. Todavia, Jean Meyer, sucessor de Allan Kardec na direo da Revista Esprita, redescobriu e publicou estas Instrues em 1923. E no mesmo ano Cairbar Schutel traduziu-as para o leitor brasileiro. Ambos, Meyer e Cairbar, perceberam no s o grande valor histrico deste pequeno livro, mas tambm a importncia do seu compacto e precioso vocabulrio esprita cerca de 160 verbetes , que foi, nos parece, a primeira tentativa nesse sentido, realizada pelo prprio Codificador. Instrues Prticas revela-se, portanto, um dos importantes documentos histricos que marcaram o incio do Movimento Esprita, alm de ser de grande utilidade o seu vocabulrio esprita como fonte de consulta.

Sumrio
Prefcio da Editora...................................................................6 Introduo.................................................................................8 Vocabulrio Esprita...............................................................12 Quadro sintico da nomenclatura esprita especial...........................................50 I Escala esprita.........................................................................53 Terceira ordem Espritos imperfeitos.......................54 Segunda ordem Bons Espritos.................................57 Primeira ordem Puros Espritos................................59 II Manifestaes espritas...........................................................61 Ao oculta.............................................................................61 Manifestaes ostensivas........................................................62 Manifestaes fsicas...................................................62 Manifestaes inteligentes...........................................63 Manifestaes aparentes..............................................64 Manifestaes espontneas..........................................65 III Comunicaes espritas..........................................................71 IV Diferentes modos de comunicao.........................................77 Sematologia e tiptologia..............................................77 Psicografia....................................................................82 V Dos mdiuns............................................................................88

Mdiuns de influncia fsica...................................................88 Mdiuns naturais..........................................................88 Mdiuns facultativos....................................................91 Mdiuns escreventes ou psicgrafos......................................92 VI Papel e influncia do mdium nas manifestaes...................................................................99 VII Influncia do meio sobre as manifestaes..........................................................105 VIII Das relaes com os Espritos..............................................109 Das reunies..........................................................................109 Do local.................................................................................111 Das evocaes.......................................................................113 Espritos que se podem evocar.............................................115 Linguagem que se deve usar com os Espritos............................................................118 Das perguntas que se devem dirigir aos Espritos...................................................121 Mdiuns pagos......................................................................127 IX Assuntos de estudo...............................................................130 X Conselhos aos novios..........................................................133 XI Influncia do Espiritismo.....................................................135

ndice onomstico.................................................................141

Prefcio da Editora
Esta obra , por ordem cronolgica, a segunda da Codificao Esprita. O Livro dos Espritos foi apresentado ao mundo em 1857. Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas veio a lume no ano de 1858, o mesmo ano em que foi criada a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e a Revista Esprita. Em agosto de 1860, referindo-se a estas Instrues Prticas, Kardec fazia seus leitores saberem que: Esta obra est inteiramente esgotada e no ser reimpressa. Substitui-la- novo trabalho, ora no prelo, que ser muito mais completo e diversamente planificado. Esse novo trabalho era nada menos do que O Livro dos Mdiuns, um perfeito tratado de parapsicologia editado com 100 anos de antecipao aos trabalhos do famoso Dr. Joseph B. Rhine. Em sua biografia de Allan Kardec, Henri Sausse menciona essa refuso ao escrever: O Livro dos Mdiuns fora precedido por uma obra menos extensa: Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas. Quando a edio desse livro se esgotou, Allan Kardec substituiu-o por O Livro dos Mdiuns, que o vade-mcum de todos quantos desejam se entregar, com resultado, ao estudo do Espiritismo experimental. Assim sendo, o livro conheceu um nico lanamento sob a superviso direta de Kardec. Anos decorridos, todavia, encontrando-se frente da Casa dos Espritas, o dinmico e inesquecvel Jean Meyer julgou de bom alvitre relanar o pequeno livro. Uma segunda edio foi impressa em 1923, isto , 63 anos aps a sua publicao inicial. Lendo-o, Cairbar Schutel teve seu interesse despertado. Instrues Prticas revelava-se um livro singelo, porm dotado de extraordinrio poder de sntese. No apenas um simples valor histrico motivava a sua reedio, porm bem mais do que isto: Schutel, como Meyer, homem de olhar agudo, capaz de devassar o futuro, antevia o momento dos Dicionrios, das

Enciclopdias de doutrina esprita. O pequeno volume continha a primeira tentativa nesse sentido e era o Codificador, com sua prpria mo, quem redigia o primeiro Vocabulrio Esprita. Isso justificava plenamente a edio das Instrues Prticas. A esse respeito, Schutel carteou-se com Jean Meyer e deste veio-lhe no apenas o estmulo, mas a autorizao especial para a traduo da obra em lngua portuguesa. E no mesmo ano em que as Instrues ocupavam as vitrinas livreiras de Paris, Cairbar Schutel entregava-as ao leitor brasileiro. O lanamento das obras da Codificao no Brasil deve-se ao trabalho de dignos pioneiros e de respeitveis casas editoras; julgamos oportuno e justo oferecer de novo este livro j considerado raridade. E isto o fazemos com o simples e nico cuidado de atualizar-lhe a ortografia e burilar-lhe o texto. Wallace Leal V. Rodrigues Mato, maio de 1978.

Introduo
Muitas pessoas nos tm pedido que lhes indiquemos as condies que devem preencher e a maneira como devem proceder para se tornarem mdiuns. A soluo deste problema mais complexa do que parece primeira vista, uma vez que depende de conhecimentos preliminares necessariamente extensos. Para realizar experincias de fsica e de qumica faz-se necessrio, em primeiro lugar, conhecer a fsica e a qumica. As respostas que temos dado a essas pessoas no podem comportar explicaes incompatveis com os limites de uma correspondncia epistolar; por outro lado o tempo material no nos permite satisfazer a todos os consulentes; tudo isso determinou a publicao destas instrues, necessariamente mais completas do que tudo quanto poderamos escrever diretamente. Ser um contra-senso pensar que se encontre nesta obra uma receita universal e infalvel para a formao de mdiuns. Embora cada pessoa tenha em si o germe das qualidades necessrias para se tornar mdium, estas qualidades se apresentam em graus muito diferentes e seu desenvolvimento depende de fatores que a ningum dado fazer nascer vontade. As regras da poesia, da pintura e da msica no fazem poetas, nem pintores, nem msicos daqueles que no possuem vocao; elas guiam no emprego das faculdades naturais. O mesmo se d relativamente ao nosso trabalho. Seu objetivo indicar os meios de desenvolver a faculdade medinica tanto quanto o permitam as disposies de cada pessoa e, sobretudo, quando essa faculdade existe, orientar o seu emprego de maneira til. No este, entretanto, o nico fim que nos propusemos. Ao lado dos mdiuns propriamente ditos, existe a multido, que aumenta a cada dia, dos que se interessam pelas manifestaes espritas. Guiar essas pessoas em suas pesquisas, assinalar-lhes os tropeos que podem e devem necessariamente encontrar em um terreno to novo, inici-las na maneira de se

corresponderem com os espritos, indicar-lhes o meio de obterem boas comunicaes, tal a rea que devemos abranger sob pena de realizarmos obra incompleta. No dever, portanto, causar estranheza ao leitor encontrar neste trabalho matrias que, primeira vista, possam parecer deslocadas de seu cmputo geral. A experincia provar sua utilidade. Depois de estudados com cuidado, melhor se compreendero os fatos verificados na prtica medinica, e a linguagem de certos espritos parecer menos estranha. Como um compndio de instrues prticas, este livro no se dirige exclusivamente aos mdiuns, mas a todos os que esto em condies de ver e observar os fenmenos espritas. A cincia esprita se baseia, necessariamente, sobre a existncia dos espritos e sua interveno no mundo corporal. Este fato hoje admitido por um nmero to grande de pessoas, que seria suprfluo demonstr-lo. Sendo nosso objetivo guiar as pessoas que desejam se ocupar com as manifestaes, supomolas suficientemente informadas tanto sobre esta questo quanto relativamente s verdades fundamentais que delas decorrem. Por esse motivo julgamos intil entrar em explicaes a tal respeito. Eis por que no as abordaremos e no procuraremos discutir as controvrsias, nem refutar as objees. Dirigimo-nos tosomente s pessoas convencidas ou dispostas a pesquisar com honestidade e boa f. Quanto s que nada conhecem do assunto, estas no encontraro aqui certas explicaes que poderiam talvez desejar, visto que consideramos como demonstrado o ponto de partida. Aos que contestam esse ponto de partida diremos: vede e observai quando se apresentar a ocasio. Se, apesar dos fatos e do raciocnio persistirdes em vossa incredulidade, consideraremos como perdido o tempo que gastaramos em querer tirar-vos de um erro no qual, sem dvida, vos comprazeis. Respeitamos vossa opinio, respeitai a nossa. Eis tudo quanto vos pedimos. Comearemos estas instrues pela exposio dos princpios gerais da doutrina. Embora possa parecer mais racional comear pela prtica, julgamos que, aqui, esse no o caso: h uma convico moral

que s o raciocnio pode dar. Aqueles, pois, que tiverem adquirido as primeiras noes pelo estudo da teoria compreendero melhor a necessidade de certos preceitos recomendados na prtica e mostraro, em relao a eles, disposies mais favorveis. Conduzindo os indecisos para o terreno da realidade, esperamos destruir os preconceitos que podem prejudicar o resultado que se intenta alcanar; poupar os ensaios infrutferos, porque mal dirigidos ou dirigidos no sentido de obter o impossvel; e, enfim, combater as idias supersticiosas que tm sempre sua origem na noo falsa ou incompleta dos fenmenos. As manifestaes espritas so origem de uma multido de idias novas que no puderam encontrar representao na linguagem usual; elas tm sido expressas por analogia, como acontece no incio de toda cincia. Da a ambigidade dos vocbulos, origem de interminveis discusses. Com palavras claramente definidas e um vocbulo para cada coisa, torna-se mais fcil a mtua compreenso; se se discute, , ento, a respeito do fundo, no mais a respeito de forma. Foi para atingir tal objetivo e pr em ordem essas idias novas e ainda confusas, que nos dispusemos, em primeiro lugar, a inventariar todas as palavras que se referem, direta ou indiretamente, doutrina esprita, oferecendo, a respeito delas, explicaes sucintas, porm suficientes para fixar as idias. A cincia esprita deve ter seu vocabulrio como todas as outras cincias. Para compreender uma cincia preciso, em primeiro lugar, compreender-lhe a terminologia; eis a primeira coisa que recomendamos queles que desejam realizar um estudo srio do Espiritismo. Seja qual for sua opinio anterior e pessoal sobre os diversos pontos da doutrina, podero, com conhecimento de causa, discuti-los. A organizao em ordem alfabtica permitir, por outro lado, recorrer mais facilmente s definies e s informaes que so a chave da abbada do edifcio e que serviro para refutar, em poucas palavras, certas crticas e evitar uma catadupa de perguntas. A especialidade do objetivo que nos propusemos indica os limites naturais desta obra. Tocando a cincia esprita todos os

pontos da metafsica e da moral e por que no dizer! a maior parte dos conhecimentos humanos, no seria em um quadro to restrito que poderamos ventilar todas as questes ou discutir todas as objees. Para os estudos complementares, indicamos O Livro dos Espritos e a Revista Esprita.1 No primeiro se encontrar a exposio completa e metdica da doutrina, tal qual a ditaram os prprios espritos, e na segunda, alm da relao e apreciao dos fatos, uma variedade de assuntos que s uma publicao peridica comporta. A coleo desta revista constituir o repertrio mais completo sobre a matria, em seu trplice aspecto, histrico, dogmtico e crtico.

Vocabulrio Esprita
Agnere (do gr, a, privativo e gine, geinomai, engendrar; o que no foi engendrado) variedade de apario tangvel; estado de certos Espritos que podem revestir, momentaneamente, as formas de uma pessoa viva a ponto de iludir completamente os observadores. Alma (do lat. anima, gr. anemos, sopro, emanao, ar) segundo uns, o princpio da vida material; segundo outros, o princpio da inteligncia, sem individualidade depois da morte. Conforme as diversas doutrinas religiosas, um ser imaterial, distinto, do qual o corpo no seno o invlucro. Sobrevive ao corpo e conserva a sua individualidade depois da morte. Esta diversidade de acepes dadas a uma mesma palavra uma fonte perptua de controvrsias, o que no se daria se cada idia tivesse sua representao nitidamente definida. Para evitar qualquer mal-entendido sobre o sentido que damos a esta palavra, chamaremos: Alma esprita, ou simplesmente alma o ser imaterial, distinto e individual, unido ao corpo que lhe serve de invlucro temporrio, isto , o esprito em estado de encarnao, e que somente pertence espcie humana; Princpio vital o princpio geral da vida material, comum a todos os seres orgnicos, homens, animais e plantas; e alma vital o princpio vital individualizado em um ser qualquer; Princpio intelectual o princpio geral da inteligncia comum aos homens e animais; e alma intelectual este mesmo princpio individualizado. Alma universal nome que certos filsofos do ao princpio geral da vida e da inteligncia (v. Todo universal). Alucinao (do lat. hallucinatio, onis, erro, engano, alucinao) aparente percepo de objetos externos, no presentes no momento; iluso; devaneio. Os fenmenos espritas,

que provm da emancipao da alma, provam que o que se qualifica de alucinao , muitas vezes, uma percepo real anloga da dupla-vista, do sonambulismo ou xtase, provocada por um estado anormal, um efeito das faculdades da alma desprendida dos laos corpreos. Sem dvida ocorre, em certas circunstncias, uma verdadeira alucinao no sentido correlato ao termo. Mas a ignorncia e a pouca ateno que se tem dado, at o presente, a essas espcies de fenmenos fizeram considerar como uma iluso o que , freqentemente, uma viso real. Quando no se sabe explicar um fato psicolgico, acha-se mais simples classific-lo de alucinao. Anjo (do lat. angelus, gr. aggelos, mensageiro) segundo a idia vulgar, os anjos so seres intermedirios entre o homem e a divindade, por sua natureza e poder, e que podem manifestar-se, quer por avisos ocultos, quer de um modo visvel. Eles no foram criados perfeitos, pois a perfeio supe a infalibilidade e alguns dentre eles se revoltaram contra Deus. Diz-se: os bons e maus anjos, o anjo das trevas. Entretanto a idia mais geral, ligada a esta palavra, a da bondade e da suprema virtude. Segundo a doutrina esprita, os anjos no so seres parte e de uma natureza especial: so os Espritos da primeira ordem, isto , os que chegaram ao estado de puros Espritos depois de terem sofrido todas as provas. Nosso mundo no de toda a eternidade e, muito tempo antes que ele existisse, j Espritos haviam atingido esse grau supremo; os homens ento acreditaram que eles sempre foram assim. Apario fenmeno pelo qual os seres do mundo incorpreo se manifestam vista. Apario vaporosa ou etrea a que impalpvel e inatingvel, e no oferece nenhuma resistncia ao toque; Apario tangvel ou estereolgica a que palpvel e apresenta a consistncia de um corpo slido. A apario difere da viso por ocorrer no estado de viglia, atravs dos rgos visuais e enquanto o homem tem a plena conscincia de suas relaes com o mundo exterior. A viso dse no estado de sono ou de xtase. Ocorre igualmente no estado

de viglia, por efeito da segunda-vista. A apario registrada pelos olhos do corpo; produz-se no prprio lugar em que nos encontramos; a viso tem por objeto coisas ausentes ou distantes, percebidas pela alma em seu estado de emancipao e quando as faculdades sensitivas esto mais ou menos suspensas (v. Lucidez, Clarividncia). Arcanjo anjo de uma ordem superior (v. Anjo). A palavra anjo um termo genrico que se aplica a todos os Espritos puros. Se admitirmos, relativamente aos anjos, diferentes graus de elevao, poderemos, para empregar termos conhecidos, design-los pelas palavras arcanjos e serafins. Ateu, Atesmo (do gr. atheos, composto de a, privativo, e de theos, Deus: sem Deus; que no cr em Deus) o Atesmo a negao absoluta da divindade. Todo aquele que cr na existncia de um ser supremo, quaisquer que sejam os atributos que lhe suponha e o culto que lhe renda, no ateu. Toda religio repousa necessariamente na crena em uma divindade. Esta crena pode ser mais ou menos esclarecida, mais ou menos conforme verdade; todavia uma religio atia um contrasenso. O Atesmo absoluto tem poucos proslitos, porque o sentimento da divindade existe no corao do homem independentemente de qualquer ensino. O atesmo e o Espiritismo so incompatveis. Batedor (v. Esprito). Cu, no sentido de morada dos bem-aventurados (v. Paraso). Clarividncia propriedade inerente alma e que d a certas pessoas a faculdade de ver sem o auxlio dos rgos da viso (v. Lucidez). Classificao dos Espritos (v. Escala esprita). Comunicao esprita manifestao inteligente dos Espritos tendo por objeto uma troca contnua de pensamento entre eles e os homens. Distinguem-se em:

Comunicaes frvolas as que se referem a assuntos fteis e sem importncia; Comunicaes grosseiras as que se traduzem por expresses que ofendem a decncia; Comunicaes srias as que excluem a frivolidade, qualquer que seja o assunto de que tratem; Comunicaes instrutivas as que tm por objeto principal um ensinamento dado pelos Espritos sobre as cincias, a moral, a filosofia, etc.. (Quanto s modalidades de comunicaes, v. Sematologia, Tiptologia, Pneumatofonia, Pneumatografia, Psicofonia, Psicografia, Telegrafia humana). Crisaco aquele que est em um estado momentneo de crise produzida pela ao magntica. Esta circunstncia se oferece mais particularmente naqueles em que esse estado espontneo e acompanhado de uma superexcitao nervosa. Os crisacos gozam, em geral, de lucidez sonamblica ou da segunda-vista. Desta aquele que cr em Deus, sem admitir o culto exterior. Sem razo confunde-se s vezes desmo com atesmo (v. Ateu). Demnio (do lat. Daemo, feito do gr. Daimon, gnio, sorte, destino, manes) Daemones, tanto em grego como em latim, se diz de todos os seres incorpreos, bons ou maus, e que se supe terem conhecimentos e poder superiores aos dos homens. Nas lnguas modernas esta palavra geralmente tomada em m acepo, que se restringe aos gnios malfazejos. Segundo a crena vulgar os demnios so seres essencialmente maus por sua natureza. Os Espritos nos ensinam que Deus, sendo soberanamente justo e bom, no pode ter criado seres voltados ao mal e desgraados por toda a eternidade. Segundo eles no h demnios na acepo absoluta e restrita desta palavra; h apenas Espritos imperfeitos, que podem, todos, aperfeioarem-se por seus esforos e por sua vontade. Os Espritos da nona classe

seriam os verdadeiros demnios, se esta palavra no implicasse a idia de uma natureza perpetuamente m. Demnio familiar (v. Esprito familiar). Demonologia, demonografia tratado da natureza e da influncia dos demnios. Demonomancia (do gr. daimon e manteia, adivinhao) pretenso conhecimento do futuro pela inspirao dos demnios. Demonomania variedade de alienao mental que consiste em crer-se possudo pelo demnio. Diabo (do gr. Diabolos, delator, acusador, maldizente, caluniador) segundo a crena vulgar, um ser real, um anjo rebelde, chefe de todos os demnios, e que tem um poder bastante grande para lutar contra o prprio Deus. Ele conhece nossos pensamentos mais secretos, insufla todas as ms paixes e toma todas as formas para nos induzir ao mal. Conforme a doutrina dos espritos sobre os demnios, o diabo a personificao do mal; um ser alegrico, resumindo em si todas as paixes ms dos Espritos imperfeitos. Da mesma forma que os povos da antigidade davam s suas divindades alegricas atributos especiais ao tempo uma foice de segar, uma ampulheta, asas e a figura de um ancio; fortuna uma venda sobre os olhos e uma roda sob um p, etc. , igualmente o diabo teve que ser representado sob os traos caractersticos da baixeza de inclinaes. Os chifres e a cauda so os emblemas da bestialidade, isto , da brutalidade, das paixes animais. Deus inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. eterno, imutvel, imaterial, nico, todo poderoso, soberanamente justo e bom, e infinito em todas as suas perfeies. Drades (v. Hamadrades). Duendes espritos travessos, espcies de trasgos, mais traquinas do que maus, que pertencem classe dos Espritos levianos (v. Trasgos).

Emancipao da alma estado particular da vida humana durante o qual a alma, desprendendo-se de seus laos materiais, recupera algumas das suas faculdades de Esprito e entra mais facilmente em comunicao com os seres incorpreos. Este estado se manifesta principalmente pelo fenmeno dos sonhos, da soniloquia, da dupla-vista, do sonambulismo natural ou magntico e do xtase (v. estas palavras). Encarnao estado dos Espritos que revestem um invlucro corporal. Diz-se: Esprito encarnado, em oposio a Esprito errante. Os Espritos so errantes no intervalo de suas diferentes encarnaes. A encarnao pode ocorrer na Terra ou em outro mundo. Erraticidade estado dos Espritos errantes, isto , no encarnados, durante os intervalos de suas diversas existncias corpreas. A erraticidade no um sinal absoluto de inferioridade para os Espritos. H Espritos errantes de todas as classes, salvo os da primeira ordem ou puros espritos, que no tendo mais que sofrer encarnao, no podem ser considerados como errantes. Os Espritos errantes so felizes ou desgraados segundo o grau de sua purificao. nesse estado que o Esprito, tendo despido o vu material do corpo, reconhece suas existncias anteriores e os erros que o afastam da perfeio e da felicidade infinita. ento, igualmente, que ele escolhe novas provas, a fim de avanar mais depressa.2 Escala esprita quadro das diferentes ordens de Espritos, indicando os graus que eles tm de percorrer para chegar perfeio. Ela compreende trs ordens principais: os Espritos imperfeitos, os bons Espritos, os puros Espritos, subdivididos em nove classes caracterizadas pela progresso dos sentimentos morais e das idias intelectuais. Os prprios Espritos nos ensinam que eles pertencem a diferentes categorias, segundo o grau de sua purificao, mas nos dizem tambm que essas categorias no constituem espcies distintas e que todos os Espritos so chamados a percorr-las sucessivamente (v. as explicaes relativas ao carter de cada classe de Espritos no captulo especial).

Esfera palavra pela qual certos Espritos designam os diferentes graus da escala esprita. Eles dizem que se chegou quinta ou sexta esfera, como outros dizem do quinto ou sexto cu. Pela maneira como se exprimem, poder-se-ia supor que a Terra um ponto central, cercado de esferas concntricas nas quais se realizam sucessivamente os diferentes graus de perfeio. Alguns falam ainda da esfera do fogo, da esfera das estrelas, etc.. Como as mais simples noes astronmicas bastam para mostrar o absurdo de semelhante teoria, ela no pode provir seno, ou de uma falsa interpretao dos termos, ou de Espritos ainda muito atrasados, imbudos dos sistemas de Ptolomeu e Tycho-Brahe. Se um homem que julgais sbio sustenta uma teoria evidentemente absurda, duvidais do seu saber; o mesmo deve ocorrer em relao aos Espritos. pela experincia que aprendemos a conhec-los. Estas expresses so viciosas, mesmo tomadas em sentido figurado, porque podem induzir em erro sobre o sentido verdadeiro pelo qual se deve entender a progresso dos Espritos (v. Reencarnao). Esprita o que se refere ao Espiritismo.3 Espiritismo doutrina fundada sobre a crena na existncia dos Espritos e em sua comunicao com os homens. Espiritista aquele que adota a doutrina esprita. Esprito / Espritos (do lat. spritus, feito de spirare, soprar) no sentido especial da doutrina esprita, os Espritos so seres inteligentes da criao e povoam o Universo fora do mundo corpreo.4 A natureza ntima dos Espritos nos desconhecida; eles mesmos no a podem definir, seja por ignorncia, seja pela insuficincia da nossa linguagem. Somos, a este respeito, como cegos de nascena em face da luz. Segundo o que eles nos dizem, o Esprito no material no sentido vulgar da palavra, no tampouco imaterial em sentido absoluto, porque o Esprito alguma coisa e a imaterialidade absoluta seria o nada. O Esprito , pois, formado de uma substncia, mas da qual a matria grosseira que impressiona nossos sentidos no pode darnos uma idia. Pode-se compar-lo a uma chama ou centelha

cujo brilho varia segundo o grau de sua purificao. Pode tomar todas as espcies de formas por meio do perisprito de que est envolvido (v. Perisprito). Esprito batedor o que revela sua presena batendo pancadas. Pertence s classes inferiores. Esprito elementar Esprito considerado em si mesmo e feita abstrao de seu perisprito ou invlucro semimaterial.5 Esprito familiar Esprito que se liga a uma pessoa ou a uma famlia, quer para proteg-la, se bom, quer para prejudicla, se mau. O Esprito familiar no precisa ser evocado; est sempre presente e responde instantaneamente ao apelo que se lhe faz. Muitas vezes manifesta sua presena por sinais sensveis. Espiritualismo crena na existncia de uma alma espiritual, imaterial, que conserva a sua individualidade depois da morte, abstrao feita da crena nos Espritos; o oposto do materialismo (v. Materialismo, Espiritismo). Todo aquele que cr que tudo em ns no matria espiritualista, mas no se segue da que admita a doutrina dos Espritos. Todo espiritista necessariamente espiritualista, mas pode-se ser espiritualista sem ser espiritista; o materialista no uma nem outra coisa. Como so duas idias essencialmente distintas, era necessrio distingui-las por palavras diferentes, a fim de evitar qualquer equvoco. Mesmo para aqueles que consideram o Espiritismo como uma idia quimrica, faz-se ainda mister designar essa idia por uma palavra especial. Esta medida imprescindvel, tanto no que diz respeito s idias falsas quanto s verdadeiras, a fim de nos entendermos.6 Estereolgicas (do gr. streos, slido) aparies que adquirem as propriedades da matria resistente e tangvel. Diz-se por oposio s aparies vaporosas ou etreas, que so impalpveis. A apario estereolgica apresenta, temporariamente vista e ao toque as propriedades de um corpo vivo. Evocao (v. Invocao).

Expiao pena que sofrem os Espritos como punio das faltas cometidas durante a vida corporal. A expiao, sofrimento moral, ocorre no estado de erraticidade como o sofrimento fsico ocorre no estado corporal. As vicissitudes e os tormentos da vida corporal so, ao mesmo tempo, provas para o futuro e expiao do passado. xtase (do gr. ekstasis, arrebatamento, arroubo de esprito; feito de existmi, tomar de espanto) paroxismo da emancipao da alma durante a vida corporal, de que resulta a suspenso momentnea das faculdades perceptivas e sensitivas dos rgos. Nesse estado a alma no se prende mais ao corpo seno por laos fracos, que ela procura romper; pertence mais ao mundo dos Espritos, que ela entrev, do que ao mundo material. O xtase , algumas vezes, natural e espontneo; pode tambm ser provocado pela ao magntica e, neste caso, um grau superior de sonambulismo. Fadas (do lat. fata) segundo a crena vulgar, as fadas so seres semimateriais, dotados de um poder sobre-humano. So boas ou ms, protetoras ou malfazejas; podem tornar-se, vontade, visveis ou invisveis e assumir todas as espcies de formas. As fadas sucederam, na Idade Mdia e entre os povos modernos, as divindades subalternas dos antigos. Se separarmos suas histrias do maravilhoso com que lhes veste a imaginao dos poetas e a credulidade popular, encontraremos nelas todas as manifestaes espritas de que somos testemunhas e que se produziram em todas as pocas; incontestavelmente aos fatos deste gnero que esta crena deve sua origem. Nas fadas que se diz presidirem ao nascimento de uma criana e segui-la no curso de sua vida, se reconhecem sem esforo os Espritos ou gnios familiares. Suas inclinaes mais ou menos boas e que so sempre o reflexo das paixes humanas colocam-nas, naturalmente, na categoria dos Espritos inferiores ou pouco adiantados (v. Politesmo). Feiticeiros (em francs sorcier, do lat. sors, sortis, sorte, destino, fado) se dizia, primitivamente, dos indivduos que se julgavam capazes de deitar sortes a algum e, por extenso, de

todos aqueles aos quais se atribua um poder sobrenatural. Os fenmenos estranhos que se produzem sob a influncia de certos mdiuns provam que o poder atribudo aos feiticeiros repousa em uma realidade, mas da qual o charlatanismo tem abusado como abusa de tudo. Se em nosso sculo esclarecido h ainda pessoas que atribuem esses fenmenos aos demnios, com maior razo tal se suporia nos tempos da ignorncia. Disso resultou que os indivduos que possuam, mesmo sem o saber, algumas das faculdades de nossos mdiuns, eram condenados ao fogo. Fludico oposto a slido. Qualificao dada aos Espritos por alguns escritores para caracterizar-lhes a natureza etrea. Diz-se os Espritos fludicos. Julgamos imprpria esta expresso, que apresenta, alm disso, uma espcie de pleonasmo, pouco mais ou menos como se dissssemos: ar gasoso. A palavra Esprito diz tudo. Ela encerra em si mesma sua prpria definio, desperta necessariamente a idia de uma coisa incorprea. Um Esprito que no fosse fludico no seria um Esprito. Esta palavra tem outro inconveniente, que o de assemelhar a natureza dos Espritos aos nossos fluidos materiais. Lembra demasiadamente a idia de laboratrio. Fogo eterno a idia do fogo eterno, como um castigo, remonta mais alta antigidade e se origina na crena dos povos que colocavam os infernos nas entranhas da Terra, cujo fogo central lhes era revelado pelos fenmenos geolgicos. Quando o homem adquiriu noes mais elevadas quanto natureza da alma, compreendeu que um ser imaterial no podia sofrer os danos de um fogo material; mas o fogo nem por isso deixou de permanecer como a configurao do mais cruel suplcio, e no se pode encontrar figura mais enrgica para pintar os sofrimentos morais da alma. neste sentido que o entende hoje a alta teologia, nesse sentido, igualmente, que se diz: arder de amor, ser consumido pelo cime, pela ambio, etc.. Gnio (do lat. genius, formado do grego gin, engendrar, produzir) neste sentido se diz que um homem capaz de criar ou de inventar coisas extraordinrias um homem de gnio. Na linguagem esprita gnio um sinnimo de Esprito. Diz-se

indiferentemente: Esprito familiar e gnio familiar, bom e mau esprito, bom e mau gnio. A palavra Esprito encerra um sentido mais vago e menos circunscrito; o gnio uma espcie de personificao de Esprito. Imaginamo-lo sob uma forma determinada, mais ou menos semelhante forma humana, porm vaporosa e impalpvel, ora visvel, ora invisvel. Os gnios so os Espritos em suas relaes com os homens, atuando sobre eles por um poder oculto e superior. Gnio familiar (v. Esprito familiar). Gnomos (do gr. gmon, conhecedor, hbil, formado de gnosko, conhecer) gnios inteligentes que se supe habitarem o interior da Terra. Pelas qualidades que lhe so atribudas, pertencem ordem dos Espritos imperfeitos e classe dos Espritos levianos. Hamadrade (do gr. ama, junto, e drs, carvalho; Drade, de drs, carvalho) ninfa dos bosques, segundo a mitologia pag. As drades eram ninfas imortais que presidiam s rvores em geral e que podiam vagar em liberdade em redor daquelas que lhes eram particularmente consagradas. A hamadrade no era imortal, nascia e morria com a rvore, cuja guarda lhe era confiada e que ela nunca podia abandonar. No duvidoso hoje que a idia das drades e hamadrades tenha sua origem em manifestaes anlogas s de que somos testemunhas. Os antigos, que profetizavam tudo, divinizaram as inteligncias ocultas que se manifestavam na prpria substncia dos corpos. Para ns, as hamadrades no passam de espritos batedores. Iluminado qualificao dada a certos indivduos que se pretendem esclarecidos por Deus, de maneira particular, e que so considerados geralmente como visionrios ou doentes mentais. Diz-se: a seita dos iluminados. Sob esta denominao foram confundidos todos os que recebem comunicaes inteligentes e espontneas da parte dos Espritos. Se neste nmero houve homens superexcitados por uma imaginao exaltada, conhece-se hoje a parte que se deve atribuir realidade.

Instinto espcie de inteligncia rudimentar que dirige os seres vivos em suas aes, revelia de sua vontade e no interesse de sua conservao. O instinto torna-se inteligncia quando surge a deliberao. Pelo instinto age-se sem raciocinar; pela inteligncia raciocina-se antes de agir. No homem confundem-se freqentemente as idias instintivas com as idias intuitivas. Estas ltimas so as que ele hauriu, quer no estado de esprito, quer nas existncias anteriores e das quais conserva uma vaga lembrana. Inteligncia faculdade de conceber, de compreender e raciocinar. Seria injusto recusar aos animais uma espcie de inteligncia e acreditar que eles apenas seguem maquinalmente o impulso cego do instinto. A observao demonstra que, em muitos casos, eles agem de propsito deliberado e conforme as circunstncias; todavia essa inteligncia, por admirvel que seja, sempre limitada satisfao das necessidades materiais, ao passo que a do homem lhe permite elevar-se acima da condio de Humanidade. A linha de demarcao entre os animais e o homem traada pelo conhecimento que a este dado ter, do Ser Supremo (v. Instinto). Intuio (v. Instinto, Tendncias inatas). Invisvel nome com que algumas pessoas designam os Espritos em suas manifestaes. Esta denominao no nos parece feliz, em primeiro lugar porque se invisibilidade para ns o estado normal dos Espritos, sabe-se que ela no absoluta, visto que eles podem aparecer-nos; em segundo lugar, esta qualificao nada tem que caracterize essencialmente os Espritos. Ela se aplica, igualmente, a todos os corpos inertes que no impressionam o sentido da viso. A palavra Esprito tem, por si mesma, uma significao que desperta a idia de um ser inteligente e incorpreo. Notemos ainda que falando de um determinado Esprito, o de Fnelon, por exemplo, dir-se-: foi o Esprito de Fnelon que disse tal coisa, e no que foi o Invisvel de Fnelon. sempre prejudicial clareza e pureza da linguagem desviar as palavras de sua acepo prpria.

Invocao (do lat. in, em, e vocare, chamar) e evocao (do lat. vocare e e ou ex, de, fora de) estas duas palavras no so sinnimos perfeitos, embora tenham a mesma raiz, vocare: chamar. um erro empreg-las uma pela outra. Evocar chamar, fazer vir a si, fazer aparecer por cerimnias mgicas, por encantamentos. Evocar almas, Espritos, sombras. Os necromantes pretendiam evocar as almas dos mortos (acad.). Entre os antigos, evocar era fazer sarem as almas dos infernos para faz-las vir aos viso. Invocar chamar a si ou em seu socorro um poder superior ou sobrenatural. Invoca-se Deus pela prece. Na religio catlica invocam-se os Santos. Toda prece uma invocao. A invocao est no pensamento; a evocao um ato. Na invocao o ser ao qual nos dirigimos nos ouve; na evocao ele sai do lugar em que estava para vir a ns e manifestar sua presena. A invocao no dirigida seno aos seres que supomos bastante elevados para nos assistir. Evocamse tanto os Espritos inferiores como os superiores. Moiss proibiu, sob pena de morte, evocar as almas dos mortos, prtica sacrlega em uso entre os cananeus. O 22 captulo do II Livro dos Reis fala da evocao da sombra de Samuel pela pitonisa. A arte das evocaes, como se v, remonta mais alta antigidade. encontrada em todas as pocas e em todos os povos. Outrora a evocao era acompanhada de prticas msticas, ou porque os evocadores as julgassem necessrias ou, o que mais provvel, para se atriburem o prestgio de um poder superior. Hoje se sabe que o poder de evocar no um privilgio, que ele pertence a toda gente e que as cerimnias mgicas, em geral, no passavam de um vo aparato. Segundo os povos antigos, todas as almas evocadas ou eram errantes ou vinham dos infernos, que compreendiam, como se sabe, tanto os Campos Elseos como o Trtaro; a essa idia no se ligava nenhuma interpretao m. Na linguagem moderna, tendo-se restringido a significao da palavra inferno morada dos rprobos, disso resultou que a idia da invocao se ligou, para certas pessoas, de maus Espritos ou de demnios. Entretanto essa crena cai medida que se adquire um conhecimento mais aprofundado dos fatos; tambm ela a

menos espalhada entre todos os que crem na realidade das manifestaes espritas: ela no poderia prevalecer diante da experincia e de um raciocnio isento de preconceitos. Lares (v. Manes, Penates). Livre arbtrio liberdade moral do homem; faculdade que ele tem de se guiar pela sua vontade na realizao de seus atos. Os Espritos nos ensinam que a alterao das faculdades mentais, por uma causa acidental ou natural, o nico caso em que o homem fica privado de seu livre arbtrio. Fora disto sempre senhor de fazer ou de no fazer. Ele goza desta liberdade no estado de Esprito, e em virtude desta faculdade que escolhe livremente a existncia e as provas que julga prprias para seu progresso; ele a conserva no estado corporal, a fim de poder lutar contra essas mesmas provas. Os Espritos que ensinam esta doutrina no podem ser maus Espritos (v. Fatalidade). Lucidez, clarividncia faculdade de ver sem o auxlio dos rgos da viso. uma faculdade inerente prpria natureza da alma ou do Esprito, e que reside em todo o seu ser; eis por que em todos os casos em que h emancipao da alma, o homem tem percepes independentes dos sentidos. No estado corporal normal, a faculdade de ver limitada pelos rgos materiais; desprendida desse obstculo, ela no mais circunscrita, estende-se por toda parte onde a alma exerce sua ao; tal a causa da viso distncia de que gozam certos sonmbulos. Eles se vem no prprio local que observam e descrevem, ainda que este se situe mil lguas distncia, visto que, se o corpo no se acha acol, a alma, em realidade, ali se encontra. Pode-se, pois, dizer que o sonmbulo v pelos olhos da alma. A palavra clarividncia mais geral; lucidez diz-se mais particularmente da clarividncia sonamblica. Um sonmbulo mais ou menos lcido, conforme a emancipao da alma mais ou menos completa. Magia, mago (do gr. magos, judicioso-sbio, formado de mageia, conhecimento profundo da natureza, de que se fez mago, sacerdote, sbio e filsofo entre os antigos persas) a

magia, em sua origem, era a cincia dos sbios; todos os que conheciam a astrologia, que se gabavam de predizer o futuro, que faziam coisas extraordinrias e incompreensveis para o vulgo, eram apelidados magos. O abuso e o charlatanismo desacreditaram a magia; entretanto os fenmenos que hoje reproduzimos pelo magnetismo, pelo sonambulismo e pelo Espiritismo provam que a magia no era uma arte puramente quimrica e que entre muitos absurdos nela havia, seguramente, fenmenos bem reais. A vulgarizao desses fenmenos teve como efeito destruir o prestgio daqueles que os operavam outrora, sob o vu do segredo, e abusavam da credulidade atribuindo-se um pretenso poder sobrenatural. Graas a essa vulgarizao, sabemos hoje que nada existe de sobrenatural neste mundo e que certas coisas parecem derrogar as leis da natureza apenas porque no lhes conhecemos as causas. Magnetismo animal (do gr. e do lat. magnes, m) assim chamado por analogia com o magnetismo mineral. Tendo a experincia demonstrado que esta analogia no existe, ou apenas aparente, esta denominao deixa de ser exata. Todavia, como est consagrada por um uso universal, e como, alm disso, o epteto que se lhe acrescenta no permite equvoco, haveria mais inconvenincia do que utilidade em mudar este nome. Algumas pessoas substituem-na pela palavra Mesmerismo; entretanto esta expresso at agora no prevaleceu. O magnetismo animal pode ser assim definido: ao recproca de dois seres vivos por intermdio de um agente especial chamado fluido magntico. Magnetizador, magnetista esta ltima palavra empregada por algumas pessoas para designar os adeptos do magnetismo, os que crem em seus efeitos. O magnetizador o prtico, o que exerce; o magnetista o terico. Pode-se ser magnetista sem ser magnetizador, mas no se pode ser magnetizador sem ser magnetista. Esta distino parece-nos til e lgica. Manes (do lat. manere, ficar, segundo uns; de manes, manium, feito de manus, bom, segundo outros) na mitologia

romana e etrusca, os manes eram as almas ou as sombras dos mortos. Os povos antigos tinham grande respeito aos manes de seus antepassados, que julgavam poder apaziguar por meio de sacrifcios. Imaginavam-nos sob sua forma humana, porm vaporosa e invisvel, vagando em redor dos prprios tmulos ou das prprias habitaes e visitando suas famlias. Quem no reconheceria nesses manes os Espritos sob o invlucro semimaterial do perisprito, e que eles mesmos nos dizem estarem entre ns sob a forma que tinham durante a vida? (v. Penates). Manifestao ato pelo qual um Esprito revela sua presena. As manifestaes so: Ocultas quando no tm nada de ostensivo e o Esprito se limita a agir sobre o pensamento; Patentes quando so apreciveis pelos sentidos; Fsicas quando se traduzem por fenmenos materiais, tais como rudos, movimento e deslocamento de objetos; Inteligentes quando revelam um pensamento (v. Comunicao); Espontneas quando so independentes da vontade e ocorrem sem que nenhum Esprito seja chamado; Provocadas quando so efeito da vontade, do desejo ou de uma evocao determinada; Aparentes quando o Esprito se faz visvel vista (v. Apario). Materialismo sistema dos que pensam que tudo matria no homem e que, assim, nada sobrevive nele aps a destruio do corpo. Parece-nos intil refutar este ponto de vista, que, alm do mais, opinio pessoal de certos indivduos e em parte alguma foi erigido em doutrina.7 Se se pode demonstrar a existncia da alma pelo raciocnio, as manifestaes espritas dela oferecem as provas mais patentes; por meio dessas manifestaes assistimos de mil maneiras diferentes a todas as peripcias da vida de alm-tmulo. O materialismo, que se baseia apenas na negao, no pode fazer face evidncia dos

fatos; eis por que a doutrina esprita tantas vezes triunfa sobre aqueles mesmos que mais resistiram a todos os outros argumentos. Sua vulgarizao o meio mais poderoso para extirpar esta chaga das sociedades civilizadas. Medianimidade faculdade dos mdiuns. As palavras mediunidade e medianimidade so muitas vezes empregadas indiferentemente. Se quisermos fazer uma distino, poder-se- dizer que mediunidade tem um sentido mais geral e medianimidade um sentido mais restrito. Ex.: Ele possui o dom da mediunidade: a medianimidade mecnica (v. Mediunidade). Mdium (do lat. mdium, meio, intermedirio) pessoa acessvel influncia dos Espritos e mais ou menos dotado da faculdade de receber e transmitir suas comunicaes. Para os Espritos, o mdium um intermedirio; um agente ou um instrumento mais ou menos cmodo, segundo a natureza ou o grau da faculdade medinica. Esta faculdade depende de uma disposio orgnica especial, susceptvel de desenvolvimento. Distinguem-se diversas variedades de mdiuns segundo sua aptido particular para tal ou tal modo de transmisso, ou tal ou tal gnero de comunicao. Mdiuns de influncia fsica aqueles que tm o poder de provocar manifestaes ostensivas. Compreendem as variedades seguintes: Mdiuns motores os que provocam o movimento e o deslocamento dos objetos; Mdiuns tiptolgicos os que provocam rudos, pancadas ou batidas; Mdiuns de apario os que provocam as aparies (v. Apario) Entre os mdiuns de influncia fsica distinguem-se: Mdiuns naturais aqueles que produzem fenmenos espontaneamente e sem nenhuma participao de sua vontade; Mdiuns facultativos aqueles que tm o poder de provoclos por ato da vontade.

Mdiuns de influncias morais os que so mais especialmente aptos a receber e transmitir comunicaes inteligentes; distinguem-se, segundo sua aptido especial, em: Mdiuns escreventes ou psicgrafos os que tm a faculdade de escrever sob influncia dos Espritos (v. Psicografia); Mdiuns pneumatgrafos os que tm a faculdade de obter a escrita direta dos Espritos (v. Pneumatografia); Mdiuns desenhadores os que desenham sob a influncia dos espritos;8 Mdiuns falantes os que transmitem pela palavra o que os mdiuns escreventes transmitem pela escrita; Mdiuns comunicadores pessoas que tm o poder de desenvolver nos outros, por sua vontade, a faculdade de escrever, sejam ou no, elas mesmas, mdiuns escreventes; Mdiuns inspirados pessoas que, quer em estado normal, quer em estado de xtase, recebem, pelo pensamento, comunicaes ocultas, estranhas s suas idias preconcebidas; Mdiuns de pressentimento pessoas que, em certas circunstncias, tm uma vaga intuio do que vai ocorrer no futuro; Mdiuns videntes pessoas que tm a faculdade da segunda-vista ou a de ver os espritos (v. Vista); Mdiuns sensitivos ou impressionveis pessoas susceptveis de sentir a presena dos espritos por uma vaga impresso que elas no podem explicar. Esta variedade no tem carter bem delimitado; todos os mdiuns so, necessariamente, impressionveis; a impressionabilidade , assim, antes uma qualidade geral do que especial. a faculdade rudimentar indispensvel ao desenvolvimento de todas as outras; ela difere da impressionabilidade puramente fsica e nervosa, com a qual no se deve confundi-la. Mediunato misso providencial dos mdiuns. Esta palavra foi criada pelos Espritos.

Mediunidade [do lat. mdium, meio, intermedirio, -(i)dade] 1. Faculdade que a quase totalidade das pessoas possuem, umas mais outras menos, de sentir a influncia ou ensejarem a comunicao dos Espritos. Raros so os que no possuem rudimentos de mediunidade. 2. Em alguns, essa faculdade ostensiva e necessita ser disciplinada, educada; em outros, permanece latente, podendo manifestar-se episdica e eventualmente (v. Medianimidade). Metempsicose (do gr. meta, mudana, en, em, e psych, alma) transmigrao da alma de um corpo para outro. O dogma da metempsicose de origem indiana. Da ndia esta crena passou para o Egito, de onde, mais tarde, Pitgoras a importou para a Grcia. Os discpulos deste filsofo ensinavam que o Esprito, quando est liberto dos laos do corpo, segue para o imprio dos mortos, onde permanece espera, em um estado intermedirio, de durao mais ou menos longa. Em seguida vai animar outros corpos de homens ou de animais, at que transcorra o tempo de sua purificao e ele possa retornar fonte da vida. O dogma da metempsicose, como se v, baseia-se na individualidade e na imortalidade da alma; encontra-se nele a doutrina dos espritos sobre a reencarnao; o estado intermedirio, de durao mais ou menos longa, entre as diferentes existncias, outra coisa no seno o estado de erraticidade no qual se encontram os Espritos entre duas encarnaes. H, entretanto, entre a metempsicose indiana e a doutrina da reencarnao, tal qual nos ensinada hoje em dia, uma diferena capital; em primeiro lugar, a metempsicose admite a transmigrao da alma para o corpo dos animais, o que seria uma degradao; em segundo lugar, esta transmigrao no se opera seno na Terra. Os Espritos dizem-nos, ao contrrio, que a reencarnao um progresso incessante, que o homem um ser cuja alma nada tem de comum com a alma dos animais, que as diferentes existncias podem realizar-se, quer na Terra, quer, por uma lei progressiva, em um mundo de ordem superior, e isto, como diz Pitgoras, at que haja transcorrido o tempo da purificao.

Mitologia (do gr. mythos, fbula, e logos, discurso) histria fabulosa das divindades pags. Compreende-se igualmente sob este nome a histria de todos os seres extra-humanos que, sob diversas denominaes, sucederam aos deuses pagos da Idade Mdia; assim que temos a mitologia escandinava, teutnica, cltica, escocesa, irlandesa, etc.. Morte aniquilamento das foras vitais do corpo pelo esgotamento dos rgos. Ficando o corpo privado do princpio da vida orgnica, a alma se desprende dela e entra no mundo dos Espritos. Mundo corporal conjunto de seres inteligentes que tm um corpo material. Mundo esprita ou mundo dos Espritos conjunto de seres inteligentes despidos de seu invlucro corpreo. O mundo esprita um mundo normal, primitivo, preexistente e sobrevivente a tudo. O estado corporal , para os Espritos, transitrio e passageiro. Eles mudam de invlucro como ns mudamos de roupas; abandonam o que se estragou como pomos de lado um traje velho ou imprestvel. Necromancia (do gr. nekros, morte, e mantia, adivinhao) arte de evocar as almas dos mortos para obter delas revelaes. Por extenso, esta palavra foi aplicada a todos os meios de adivinhao e qualifica-se de necromante quem quer que faa profisso de dizer o futuro. Isto depende, sem dvida, de ter sido a necromancia, na verdadeira acepo da palavra, um dos primeiros meios empregados para esse fim; em segundo lugar ao fato de serem as almas dos mortos, na crena vulgar, os principais agentes nos outros meios de adivinhao, tais como a quiromancia, adivinhao pela inspirao da mo, a cartomancia, etc.. O abuso e o charlatanismo desacreditaram a necromancia, assim como a magia. Noctmbulo, Noctambulismo (do lat. nox, noctis, a noite, e ambulare, marchar, passear) aquele que marcha ou passeia durante a noite, dormindo; sinnimo de sonmbulo. Esta ltima

palavra prefervel, visto que noctmbulo e noctambulismo no implicam, de modo algum, a idia de sono. Orculo (do lat. os, oris, a boca) resposta dos deuses, segundo as crenas pags, s questes que lhes eram dirigidas. A denominao justifica-se pelo fato de as respostas serem geralmente transmitidas pela boca das Pitonisas (v. esta palavra). Por extenso, orculo se dizia ao mesmo tempo da resposta, da pessoa que a pronunciava, assim como os dos diversos meios empregados para conhecer o futuro. Todo fenmeno extraordinrio, prprio para impressionar a imaginao, era julgado como a expresso da vontade dos deuses e se tornava orculo. Os sacerdotes pagos, que no desprezavam nenhuma ocasio de explorar a credulidade, faziam-se seus intrpretes e consagravam a este fim, com solenidades, templos onde os fiis vinham depositar suas ofertas na esperana ilusria de conhecer o futuro. A crena nos orculos teve evidentemente sua origem nas comunicaes espritas que o charlatanismo, a cupidez e o amor do domnio tinham cercado de prestgio, e que vemos hoje em toda a sua simplicidade. Paraso (do gr. paradeizos, jardim, vergel) morada dos bem-aventurados. Os antigos o colocavam na parte dos infernos chamada Campos Elseos (v. Inferno). Os povos modernos situam-no nas regies elevadas do espao. Esta palavra sinnimo de Cu, tomado na mesma acepo, com a diferena de que a palavra Cu se liga a uma idia de beatitude infinita, ao passo que a palavra paraso mais circunscrita e lembra gozos um pouco mais materiais. Diz-se ainda subir ao Cu, descer ao Inferno. Estas opinies so fundadas na crena primitiva, fruto da ignorncia, de que o universo constitudo de esferas concntricas, cujo centro ocupado pela Terra; nessas esferas, chamadas Cus, que se colocou a morada dos justos; da a expresso 5 e 6 cu para designar os diversos graus de beatitude. Mas, depois disto a cincia dirigiu seu olhar investigador at as profundezas etreas. Ela nos mostra o espao universal sem limites, semeado de um nmero infinito de globos, entre os quais circula o nosso, ao qual nenhum lugar de distino foi designado, e sem que haja, para ele, alto ou baixo. O sbio

que no v, em nenhuma parte, nem onde lhe haviam indicado, o Cu, mas to-somente o espao infinito e mundos inumerveis; que no encontra nas entranhas da Terra, em lugar do Inferno, seno as camadas geolgicas nas quais sua formao est inscrita em caracteres irrefragveis, ps-se a duvidar do Cu e do Inferno, e da negao absoluta havia apenas um passo. A doutrina ensinada pelos Espritos superiores est de acordo com a cincia. Ela no tem mais nada que fira a razo e esteja em contradio com os conhecimentos exatos. Ela mostra-nos a morada dos bons, no em local fechado, ou nessas pretensas esferas de que a ignorncia tinha cercado nosso globo, mas por toda parte onde h bons Espritos, no espao para os que so errantes, nos mundos mais perfeitos para os que esto encarnados: a est o Paraso Terrestre, ali esto os Campos Elseos, cuja idia primitiva vem do conhecimento intuitivo que havia sido dado ao homem desse estado de coisas, e que sua ignorncia e seus preconceitos reduziram a mesquinhas propores. Ela nos mostra os maus encontrando o castigo de seus erros em sua prpria imperfeio, em seus sofrimentos morais, na presena inevitvel de suas vtimas, castigo mais horrvel do que as torturas fsicas incompatveis com a doutrina da imaterialidade da alma; ela no-lo mostra expiando os seus erros pelas tribulaes de novas existncias corporais, que realizam em mundos imperfeitos, e no em um lugar de eternos suplcios de onde a esperana foi para sempre banida. A est o Inferno. Quantos homens nos tm dito: Se nos tivessem ensinado isto desde a nossa infncia, nunca teramos duvidado! A experincia nos mostra que os Espritos no so suficientemente desmaterializados, esto ainda sob o imprio das idias e dos preconceitos da existncia corporal: aqueles que, em suas comunicaes, empregam uma linguagem de acordo com as idias cujo erro material est demonstrado provam com isso mesmo sua ignorncia e sua inferioridade. Penas eternas os Espritos superiores nos ensinam que s o bem eterno, porque a essncia de Deus, e que o mal ter um fim. Por conseqncia deste princpio, combatem a doutrina da eternidade das penas como contrria idia que Deus nos d de

sua justia e de sua bondade. Mas a luz no se faz para os Espritos seno proporcionalmente sua elevao: nas classes inferiores suas idias so ainda obscurecidas pela matria; o futuro para eles est coberto por um vu. No vem seno o presente. Esto na posio de um homem que sobe uma montanha: no fundo do vale a neblina e as voltas do caminho limitam-lhe a vista; -lhe preciso chegar ao cimo para descortinar todo o horizonte, avaliar o caminho que fez e o que lhe resta fazer. Os Espritos imperfeitos, no divisando o termo de seus sofrimentos, julgam sofrer sempre, e esse pensamento mesmo um castigo para eles. Se, pois, certos Espritos nos falam de penas eternas, porque eles prprios crem nelas em conseqncia de sua inferioridade. Penates (do lat. penitus, interior, que est dentro; formado de penus, lugar retirado, escondido) deuses domsticos dos antigos, assim chamados porque os colocavam no lugar mais retirado da casa. Lares (do nome da ninfa Lara, porque os julgavam filhos dessa ninfa e de Mercrio) eram, como os penates, deuses ou gnios domsticos, com a diferena de que os penates eram, em sua origem, os manes dos antepassados, cujas imagens se guardavam em um lugar secreto, ao abrigo da profanao. Os lares, gnios benfazejos, protetores das famlias e das casas, eram considerados como hereditrios, pois que, uma vez ligados a uma famlia, continuavam a proteger-lhe os descendentes. No somente cada indivduo, cada famlia, cada casa tinha seus lares particulares, mas os havia tambm para as cidades, aldeias, ruas, edifcios pblicos, etc., que eram colocados sob a invocao de tais ou tais lares, como so, entre os catlicos, sob a de tal ou tal santo padroeiro. Os lares e os penates, cujo culto se pode dizer que era universal, embora sob nomes diferentes, no eram seno os Espritos familiares cuja existncia hoje nos revelada; mas os antigos faziam deles deuses aos quais a superstio erigia altares, ao passo que, para ns, so simplesmente Espritos que animaram homens como ns, algumas vezes nossos parentes e nossos amigos, e que se ligam a ns por simpatia (v. Politesmo).

Perisprito (de peri, em redor, e spiritus, esprito) invlucro semimaterial do Esprito depois da sua separao do corpo. O Esprito o tira do mundo em que se acha e o troca ao passar de um a outro; ele mais ou menos sutil ou grosseiro, segundo a natureza de cada globo. O perisprito pode tomar todas as formas vontade do Esprito; ordinariamente ele assume a imagem que este tinha em sua ltima existncia corporal. Embora de natureza etrea, a substncia do perisprito susceptvel de certas modificaes que a tornam perceptvel nossa vista. o que se d nas aparies. Ela pode at, por sua unio com o fluido de certas pessoas, tornar-se temporariamente tangvel, isto , oferecer ao toque a resistncia de um corpo slido, como se v nas aparies estereolgicas ou palpveis. A natureza ntima do perisprito no ainda conhecida; mas poder-se-ia supor que a matria do corpo composta de uma parte slida e grosseira e de uma parte sutil e etrea; que s a primeira sofre a decomposio produzida pela morte, ao passo que a segunda persiste e segue o esprito. O esprito teria, assim, um duplo invlucro; a morte apenas o despojaria do mais grosseiro; o segundo, que constitui o perisprito, conservaria o tipo e a forma da primeira, da qual ele como a sombra; mas sua natureza essencialmente vaporosa permite ao esprito modificar esta forma sua vontade, torn-la visvel ou invisvel, palpvel ou impalpvel. O perisprito , para o esprito, o que o perisperma para o germe do fruto. A amndoa, despojada do seu invlucro lenhoso, encerra o germe sob o invlucro delicado do perisperma. Ptia, Pitonisa sacerdotisa de Apolo Ptio, em Delfos, assim chamada por causa da serpente Pito que Apolo havia matado. A Ptia dava os orculos, mas como eles nem sempre eram inteligveis, os sacerdotes se encarregavam de interpretlos segundo as circunstncias (v. Sibila). Pneumatofonia (de pneuma e de phon, som ou voz) comunicao verbal e direta dos Espritos sem o auxlio dos

rgos da voz. Som ou voz que eles fazem ouvir no vago do ar e que parece ressoar em nossos ouvidos (v. Psicofonia). Nota: No empregamos a palavra pneumatologia, porque ela j tem uma acepo cientfica determinada e, ainda, porque esta palavra seria imprpria quando no se trata de sons vagos, no articulados.9 Pneumatografia (do gr. pneuma, ar, sopro, vento, esprito, e grafo, eu escrevo) escrita direta dos Espritos sem auxlio da mo do mdium (v. Psicografia). Politesmo (do gr. polus, vrios, e thos, Deus) religio que admite vrios deuses. Entre os povos antigos a palavra deus revela a idia de poder; para eles todo poder superior ao vulgar era um deus. Mesmo os homens que haviam feito grandes coisas se tornavam deuses para eles. Manifestando-se os Espritos por efeitos que lhes pareciam sobrenaturais, eram a seus olhos outras tantas divindades, entre as quais impossvel deixar de reconhecer os Espritos de todos os graus, desde os Espritos batedores at os Espritos superiores. Nos deuses de forma humana, que se transportavam atravs do espao, mudavam de forma e se tornavam visveis ou invisveis vontade, reconhecem-se todas as propriedades do perisprito. Pelas paixes que lhes emprestavam, reconhecemos os Espritos ainda no desmaterializados. Nos manes, lares e penates, reconhecemos nossos Espritos familiares, nossos gnios tutelares. O conhecimento das manifestaes espritas , pois, a fonte do politesmo. Todavia, desde a mais alta antigidade os homens esclarecidos deram a esses pretensos deuses seu devido valor e neles reconheceram criaturas de um Deus supremo, soberano e senhor do mundo. Confirmando a doutrina da unidade de Deus e iluminando os homens com a sublime moral do Evangelho, assinalou o Cristianismo uma nova era na marcha progressiva da Humanidade. Entretanto, como os Espritos no cessavam de manifestar-se, em lugar de deuses, os homens fizeram deles gnios e fadas. Possesso segundo a idia ligada a essa palavra, o possesso aquele no qual um demnio veio alojar-se. O demnio o possui;

isso significa que o demnio apoderou-se-lhe do corpo (v. Demnio). Tomando o demnio no em sua acepo vulgar, mas no sentido de Esprito mau, Esprito impuro, Esprito malfazejo, Esprito imperfeito, tratar-se-ia de saber se um Esprito dessa natureza ou outro qualquer pode eleger domiclio no corpo de um homem conjuntamente com o que nele est encarnado, ou a ele se substituindo. Poder-se-ia perguntar que destino toma, neste ltimo caso, a alma assim expulsa. A doutrina esprita diz que o Esprito unido ao corpo no pode dele ser separado definitivamente seno pela morte; que outro Esprito no pode colocar-se em seu lugar nem unir-se ao corpo simultaneamente com ele; mas ela diz tambm que um Esprito imperfeito pode ligar-se ao Esprito encarnado, assenhorear-se dele, dominar-lhe o pensamento, obrig-lo, se ele no tem fora para resistir-lhe, a fazer tal coisa, a agir em tal sentido; ele o constrange, por assim dizer, sob sua influncia. Assim, no h possesso no sentido absoluto da palavra, h subjugao; no se trata de desalojar um Esprito mau, mas, para servirmo-nos de uma comparao material, de faz-lo largar a presa, o que sempre podemos fazer quando o desejamos seriamente; mas h pessoas que se comprazem numa dependncia que lhes lisonjeia os gostos e os desejos. A superstio vulgar atribui possesso do demnio certas doenas que no tm outra causa seno uma alterao dos rgos. Esta crena era muito difundida entre os judeus. Para eles, curar essas doenas era expelir os demnios. Qualquer que seja a causa da doena, contanto que a cura se d, isto nada tira do poder daquele que a opera. Jesus e seus discpulos podiam, pois, dizer que expeliam os demnios, para se servirem da linguagem usual. Falando de outra maneira, no teriam sido compreendidos, nem, talvez, mesmo acreditados. Uma coisa pode ser verdadeira ou falsa, conforme o sentido atribudo s palavras. As maiores verdades podem parecer absurdas quando se considera apenas a forma. Prece a prece uma invocao e, em certos casos, uma evocao, pela qual chamamos a ns tal ou tal Esprito. Quando dirigida a Deus, ele nos envia seus mensageiros, os Bons

Espritos. A prece no pode revogar os decretos da Providncia; mas por ela os bons Espritos podem vir em nosso auxlio, quer para dar-nos a fora moral que nos falta, quer para sugerir-nos os pensamentos necessrios; da vem o alvio que experimentamos quando oramos com fervor. Da vem tambm o alvio que experimentam os Espritos sofredores quando oramos por eles; eles mesmos pedem essas preces sob a forma que lhes familiar e que est mais em relao com as idias que conservaram de sua existncia corporal; mas a razo, de acordo nisto com os Espritos, nos diz que a prece dos lbios uma frmula v quando dela o corao no toma parte. Provas vicissitudes da vida corporal pelas quais os Espritos se purificam segundo a maneira pela qual as suportam. Segundo a doutrina esprita, o Esprito desprendido do corpo, reconhecendo sua imperfeio, escolhe ele prprio, por ato de seu livre arbtrio, o gnero de provas que julga mais prprio ao seu adiantamento e que sofrer em sua nova existncia. Se ele escolhe uma prova acima de suas foras, sucumbe, e seu adiantamento retarda. Psicografia (do gr. psych, borboleta, alma, e graph, eu escrevo) transmisso do pensamento dos Espritos por meio da escrita, pela mo de um mdium. No mdium escrevente a mo o instrumento, mas sua alma, ou o esprito nele encarnado o intermedirio ou o intrprete do Esprito estranho que se comunica; na pneumatografia, o Esprito estranho mesmo quem escreve, sem intermedirio (v. Pneumatografia). Psicografia imediata ou direta quando o prprio mdium escreve pegando o lpis como para a escrita ordinria; Psicografia mediata ou indireta quando o lpis adaptado a um objeto qualquer que serve, de certo modo, de apndice mo, como uma cesta, uma prancheta, etc.. Psicologia dissertao sobre a alma; cincia que trata da natureza da alma. Esta palavra seria para o mdium falante o que a psicografia para o mdium escrevente, isto , a transmisso do pensamento dos Espritos pela voz de um mdium. Todavia,

como ela j tem uma acepo consagrada e bem definida, no convm dar-lhe outra (v. Psicofonia). Psicofonia (do gr. psych, alma e phon, som ou voz) transmisso do pensamento dos Espritos pela voz de um mdium falante. Pureza absoluta estado dos Espritos da primeira ordem ou puros espritos: os que percorreram todos os graus da escala e no tm que sofrer mais encarnao. Purgatrio (do lat. purgatorium, efeito de purgare, purgar; raiz purus, puro, que se deriva do gr. pyr, pyrus, fogo, antigo emblema da purificao) lugar de expiao temporria, segundo a Igreja Catlica, para as almas que tm ainda que purificar-se de algumas manchas. A Igreja no define de um modo preciso o lugar onde se acha o Purgatrio. Ela o coloca em toda parte, no espao, talvez ao nosso lado. Ela no se explica mais claramente sobre a natureza das penas ali sofridas; so sofrimentos mais morais do que fsicos. H, entretanto, fogo, mas a alta teologia reconhece que esta palavra deve ser tomada em sentido figurado e como emblema de purificao. O ensino dos Espritos muito mais explcito a este respeito; eles rejeitam, e verdade, o dogma da eternidade das penas (v. Inferno, penas eternas), mas admitem uma expiao temporria, mais ou menos longa, que no outra coisa, salvo o nome, seno o purgatrio. Esta expiao se realiza pelos sofrimentos morais da alma no estado errante; os Espritos errantes esto por toda parte: no espao, ao nosso lado, como diz a Igreja. A Igreja admite no purgatrio certas penas fsicas; a doutrina esprita diz que o Esprito se purifica, se purga de suas impurezas em suas existncias corporais; os sofrimentos e as tribulaes da vida so as expiaes e as provas pelas quais eles se elevam, de onde resulta que aqui na Terra estamos em pleno purgatrio. O que a doutrina catlica deixa no vago, os Espritos precisam, fazemnos tocar com o dedo e ver com os olhos. Os Espritos que sofrem podem, pois, dizer que esto no purgatrio, para servirem-se da nossa linguagem. Se, em razo de sua

inferioridade moral, no lhes dado ver o termo de seus sofrimentos, eles diro que esto no Inferno (v. Inferno). A Igreja admite a eficcia das preces pelas almas do purgatrio. Os Espritos dizem-nos que pela prece chamamos os bons Espritos, que do aos fracos a fora moral que lhes falta para suportar suas provas. Os Espritos sofredores podem pedir preces sem que haja nisto contradio com a doutrina esprita; ora, conforme o que conhecemos dos diferentes graus dos Espritos, compreendemos que eles podem pedi-las segundo a forma que lhes era familiar durante a vida (v. Prece). A Igreja no admite seno uma existncia corporal, depois da qual a sorte do homem irrevogavelmente fixada por toda a eternidade. Os Espritos nos dizem que uma s existncia, cuja durao, muitas vezes abreviada pelos acidentes, no passa de um ponto na eternidade, no basta alma para purificar-se completamente, e que Deus, em sua justia, no condena sem remisso aquele de quem no dependeu, muitas vezes, ser convenientemente instrudo sobre o bem, para pratic-lo. Sua doutrina deixa alma a faculdade de realizar, em uma srie de existncias, o que ela no pode realizar em uma s: a est a diferena. Mas, se se escrutassem com cuidado todos os princpios dogmticos, e se se levasse sempre em conta a parte que deve ser tomada em sentido figurado, muitas contradies aparentes desapareceriam. Reencarnao volta dos Espritos vida corporal. A reencarnao pode dar-se imediatamente depois da morte, ou aps um lapso de tempo mais ou menos longo, durante o qual o Esprito permanece errante. Pode dar-se nesta Terra ou em outras esferas, mas sempre em um corpo humano, e nunca no de um animal. A reencarnao progressiva ou estacionria; nunca retrgrada. Em suas novas existncias corporais o Esprito pode decair em posio social, mas no como Esprito, isto , de senhor pode nascer servidor, de prncipe, artfice, de rico, miservel, mas progredindo sempre em cincia e moralidade. Deste modo o criminoso pode tornar-se homem de bem, mas o homem de bem no pode tornar-se um criminoso.

Os Espritos imperfeitos, que esto ainda sob a influncia da matria, nem sempre tm sobre a reencarnao idias perfeitas. A explicao que oferecem se ressente de sua ignorncia e dos preconceitos terrestres, pouco mais ou menos como se daria relativamente a um campons a quem se perguntasse se a Terra ou o Sol que gira. Eles tm apenas uma lembrana confusa de suas existncias anteriores e o futuro se lhes apresenta extremamente vago (sabe-se que a lembrana das existncias passadas se elucida medida que o Esprito se purifica). Alguns falam ainda das esferas concntricas que cercam a Terra e nas quais o Esprito, elevando-se gradativamente, chega ao stimo cu, que , para eles, o apogeu da perfeio. Mas no meio da diversidade das expresses e da extravagncia das figuras, uma observao atenta deixa reconhecer facilmente um pensamento dominante, o das provas sucessivas que o Esprito deve sofrer e dos diversos graus que deve percorrer para chegar perfeio e suprema felicidade. Muitas vezes as coisas s nos parecem contraditrias porque no lhes sondamos o sentido ntimo. Religio Vide Nota Especial no final deste Vocabulrio Esprita. Sat (do hebreu chaitn, adversrio, inimigo de Deus) o chefe dos demnios. Esta palavra sinnimo de diabo, com a diferena de que este ltimo vocbulo pertence mais do que o primeiro linguagem familiar. Em segundo lugar, de acordo com a idia ligada a esta palavra, Sat um ser nico: o gnio do mal, o rival de Deus. Diabo um termo mais genrico, que se aplica a todos os demnios. H somente um Sat (ou Satans), porm h vrios diabos. Segundo a doutrina esprita, Satans no um ser distinto, pois Deus no tem rival com quem possa medir-se, poder contra poder. Sat a personificao alegrica do mal e de todos os maus Espritos (v. Diabo, Demnio). Segunda-vista efeito da emancipao da alma que se manifesta no estado de viglia. Faculdade de ver as coisas ausentes como se estas estivessem presentes. Aqueles que dela so dotados no vem pelos olhos, mas pela alma, que percebe a imagem dos objetos por toda parte onde ela se transporta, e como

por uma espcie de miragem. Esta faculdade no permanente. Certas pessoas a possuem sem saber: ela parece-lhes um efeito natural, e produz o que denominamos vises. Sematologia (do gr. sema, semato, sinal, e logos, discurso) transmisso do pensamento dos Espritos por meio de sinais, tais como pancadas, batidas, movimentos de objetos, etc. (v. Tiptologia). Serafim (v. Anjos). Sibilas (do gr. eolio sios, empregado por thos, Deus, e de louli, conselho; conselho divino) eram profetisas que forneciam os orculos e que os antigos julgavam inspiradas pela Divindade. Levando em conta a parte de charlatanismo e o prestgio com que as cercavam aqueles que as exploravam, reconhece-se nas sibilas e nas pitonisas todas as faculdades dos sonmbulos, dos extticos e de certos mdiuns. Silvos, Slfides segundo a mitologia cltica e germnica da Idade Mdia, os silfos eram os gnios do ar, como os gnomos eram os da terra e as ondinas os das guas. Eram representados sob forma humana, semivaporosa, com traos graciosos, asas transparentes; eram o smbolo da rapidez com a qual percorrem o espao. Atribua-se-lhes o poder de se tornarem visveis vontade. Seu carter era doce e afvel. No duvideis da multido de silfos ligeiros que tendes s vossas ordens. Continuamente ocupados em recolher vossos pensamentos, mal pronunciais uma palavra e eles dela se apoderam, indo repeti-la por toda parte em redor de vs. Sua ligeireza to grande que eles percorrem mil passos em um segundo So os silfos de Paracelso e de Gabalis. (A. Martin). Sonambulismo (do lat. somnus, sono, e ambulare, marchar, passear) estado de emancipao da alma mais completo do que no sonho (v. Sonho). O sonho um sonambulismo imperfeito. No sonambulismo a lucidez da alma, isto , a faculdade de ver, que um dos atributos de sua natureza, mais desenvolvida, Ela v as coisas

com mais preciso e nitidez, o corpo pode agir sob o impulso da vontade da alma. O esquecimento absoluto no momento do despertar um dos sinais caractersticos do verdadeiro sonambulismo, visto que a independncia da alma e do corpo mais completa do que no sonho. Sonambulismo natural o que espontneo e se produz sem provocao e sem influncia de nenhum agente exterior. Sonambulismo magntico ou artificial o que provocado pela ao que uma pessoa exerce sobre outra, por meio do fluido magntico que esta derrama sobre aquela. Sonho efeito da emancipao da alma durante o sono. Quando os sentidos ficam entorpecidos, os laos que unem o corpo e a alma se afrouxam. Esta, tornando-se mais livre, recupera, em parte, suas faculdades de Esprito e entra mais facilmente em comunicao com os seres do mundo incorpreo. A recordao que ela conserva ao despertar, do que viu em outros lugares e em outros mundos, ou em suas existncias passadas, constitui o sonho propriamente dito. Sendo esta recordao apenas parcial, quase sempre incompleta e entremeada com recordaes da viglia, resultam da, na seqncia dos fatos, solues de continuidade que lhes rompem a concatenao e produzem esses conjuntos estranhos que parecem sem sentido, pouco mais ou menos como seria a narrao qual se houvessem truncado, aqui e ali, fragmentos de linhas ou de frases. Soniloquia (do lat. somnus, sono, e loqui, falar) estado de emancipao da alma intermedirio ao sono e ao sonambulismo natural. Aqueles que falam sonhando so sonloquos. Sono natural suspenso momentnea da vida de relao. Entorpecimento dos sentidos durante o qual so interrompidas as relaes da alma com o mundo exterior por meio dos rgos. Sono magntico atuando sobre o sistema nervoso, o fluido magntico produz, em certas pessoas, um efeito que se comparou

ao sono natural, mas que difere dele essencialmente em muitos pontos. A principal diferena consiste em que, neste estado, o pensamento se encontra inteiramente livre, o indivduo tem um conhecimento perfeito de si mesmo e o corpo pode agir como no estado normal, o que devido a que a causa fisiolgica do sono magntico no a mesma que a do sono natural. Contudo o sono natural um estado transitrio que precede sempre o sono magntico, a passagem de um a outro um verdadeiro despertar da alma. Eis por que aqueles que so postos pela primeira vez em sonambulismo magntico respondem quase sempre no a esta pergunta: dormis? E, com efeito, visto que vem e pensam livremente, para eles isso no dormir no sentido vulgar da palavra. Superstio por absurda que seja, uma idia supersticiosa repousa quase sempre sobre um fato real, mas que a ignorncia desnaturou, exagerou ou interpretou falsamente. Seria um erro pensar que vulgarizar o conhecimento das manifestaes espritas propagar supersties. De duas coisas uma: ou esses fenmenos so uma quimera, ou so reais. No primeiro caso seria razovel combat-los. Mas, se existem, como o demonstra a experincia, nada os impedir de se produzirem. Como seria pueril opor-se a fatos positivos! O que se deve combater no so os fatos, mas a falsa interpretao que a ignorncia pode darlhes. Sem dvida, nos sculos remotos, eles foram origem de uma multido de supersties, como alis, todos os fenmenos naturais, cuja causa era desconhecida. O progresso das cincias positivas de pouco em pouco destri parte dessas supersties. A cincia esprita, sendo cada vez mais divulgada, far desaparecer as restantes. Os adversrios do Espiritismo apiam-se no perigo que esses fenmenos representam para a razo. Todas as causas capazes de abalar as imaginaes fracas podem produzir a loucura. O que nos compete, antes de tudo, eliminar essa doena qual chamamos medo. Ora, o meio de conseguir isto no exagerar o perigo fazendo crer que todas essas manifestaes so obra do diabo. Aqueles que propagam esta crena com o intuito de desacredit-la erram completamente o alvo, pois que atribuir

uma causa qualquer aos fenmenos espritas reconhecer-lhes a existncia. Em segundo lugar, querendo persuadir que o diabo o nico agente deles, afeta-se perigosamente o moral de certos indivduos. Como no se impedir que as manifestaes se produzam, mesmo entre aqueles que no se quiserem ocupar com elas, essas pessoas s vero por toda parte, em redor de si, diabos e demnios at nos fatos mais simples, que tomaro por manifestaes. E isso no deixar de lhes perturbar o crebro. Tornar crvel essa crena propagar o mal do medo, em lugar de cur-lo. Nisto est o verdadeiro perigo, nisto a superstio. Taumaturgo (do gr. thauma, thaumatos, maravilha, e ergon, obra) fazedor de milagres: So Gregrio Taumaturgo. Diz-se, s vezes, por ironia, daqueles que, com ou sem razo, se gabam de ter o poder de produzir fenmenos fora das leis da natureza. neste sentido que certas pessoas qualificam Swedenborg de taumaturgo. Telegrafia humana comunicao distncia entre duas pessoas vivas, que se evocam reciprocamente. Esta evocao provoca a emancipao da alma, ou do Esprito encarnado, que vem se manifestar e pode comunicar seu pensamento pela escrita ou por outro qualquer meio. Os Espritos dizem-nos que a telegrafia humana ser um dia um meio usual de comunicao, quando os homens forem mais moralizados, menos egostas e menos presos s coisas materiais. At que esse estado seja alcanado, a telegrafia humana ser um privilgio de almas de escol. Tendncias inatas tendncias, idias ou conhecimentos no adquiridos que, parece, trazemos ao nascer. H muito tempo discutem-se as tendncias inatas, cuja realidade combatida por certos filsofos que pretendem sejam todas adquiridas. Se assim fosse, como explicar certas disposies naturais que se revelam muitas vezes desde a mais tenra idade e independentemente de qualquer educao? Os fenmenos espritas lanam uma grande luz sobre esta questo. A experincia no deixa dvida alguma, hoje em dia, sobre estas espcies de tendncias que encontram sua explicao na sucesso das existncias. Os conhecimentos

adquiridos pelo Esprito nas existncias anteriores se refletem nas existncias posteriores atravs do que denominamos tendncias inatas. Todo universal, ou grande todo segundo a opinio de certos filsofos, h uma alma universal, da qual cada um de ns possui uma parcela. Com a nossa morte, todas essas almas particulares voltam fonte geral, sem conservar sua individualidade, como as gotas da chuva se confundem nas guas do oceano. Esta fonte comum , para eles, o grande todo, o todo universal. Esta doutrina to desalentadora quanto o materialismo, uma vez que, sem a individualidade depois da morte, , sem dvida, como se no existssemos. O Espiritismo a prova patente do contrrio. Mas a idia do grande todo no implica, necessariamente, a da fuso dos seres em um s. Um soldado que volta ao seu regimento entra no todo coletivo, mas no deixa, por isso, de conservar sua individualidade. O mesmo se d com as almas que entram no mundo dos Espritos, que para elas , igualmente, um todo coletivo: o todo universal. neste sentido que deve ser entendida esta expresso na linguagem de certos Espritos. Transmigrao (v. Reencarnao, Metempsicose). Vidente aquele ou aquela que dotado de segunda-vista. Algumas pessoas designam sob este nome os sonmbulos magnticos para melhor lhes caracterizar a lucidez. Esta palavra, nesta ltima acepo, pouco mais vale do que o adjetivo invisvel aplicado aos Espritos. Tem o inconveniente de no ser especial ao estado sonamblico. Quando se tem um termo para exprimir uma idia, suprfluo criar outro. preciso, sobretudo, evitar desviar as palavras de sua acepo consagrada. *** Nota especial (do Tradutor desta edio em portugus): Religio Os estudiosos procuram em vo, na obra de Kardec, uma acepo para a Religio dos Espritos. Tambm neste Pequeno

Vocabulrio Kardec foge a este vocbulo, de conotao cedia. Escrevendo na Revista Esprita de dezembro de 1868 (lembremo-nos de que a presente obra foi redigida em 1858, portanto dez anos antes), Kardec assim se expressa: O Espiritismo , ento, uma religio? Perfeitamente! Sem dvida; no sentido filosfico uma religio, e ns nos ufanamos disso, porque ele a doutrina que fundamenta os laos da fraternidade e da comunho, mas sobre as mais slidas bases: As leis da prpria Natureza. Por que, ento, declaramos que o Espiritismo no uma religio? Porque s temos uma idia para exprimir duas idias diferentes e porque, na opinio geral, a palavra inseparvel de culto; revela exclusivamente uma idia de prticas exteriores. E o Espiritismo no isso. Se o Espiritismo se dissesse uma religio, o pblico s veria nele uma nova edio, uma variante, por assim dizer, dos princpios absolutos em matria de f, uma casta sacerdotal com seu cortejo de hierarquias, de cerimnias e de privilgios. O pblico no o separaria das idias de misticismo e dos abusos, contra os quais sua opinio tem-se manifestado tantas vezes. No possuindo nenhum dos caracteres de uma religio na acepo usual da palavra, o Espiritismo no poderia e nem deveria ornar-se com o ttulo sobre o valor do qual, inevitavelmente, se estabeleceria a incompreenso. Eis por que ele se diz simplesmente: doutrina filosfica e moral. Comentando estas palavras de Allan Kardec, pronunciadas na Sociedade Esprita de Paris, a 1 de novembro de 1868, o professor J. Herculano Pires, reconhecido em todo o Brasil como um dos grandes exegetas da obra de Allan Kardec, com preciso assim se expressa: A religio espiritual se define pela superao do social. Pestalozzi, mestre de Kardec, considerava a existncia de trs tipos de religio: a animal, ou primitiva; a social, ou positiva; e a espiritual, ou moral. A esta ltima preferia

chamar simplesmente moralidade, a fim de no confundi-la com as duas formas anteriores. Kardec recebeu dos Espritos a confirmao dessa teoria pestalozziana. Todo O Livro dos Espritos a confirma, ensinando uma religio pura, desprovida de exigncias para o culto de investiduras sacerdotais e, conseqentemente, de organizao social em forma de Igreja. As comunicaes particulares que Kardec recebia, e que figuram posteriormente em Obras Pstumas, acentuam a importncia espiritual da nova doutrina, como restabelecimento do Cristianismo em esprito e verdade. O conceito de religio espiritual, atualmente, j no mais requer a diferenciao que Pestalozzi adotou. No tempo de Kardec era ainda necessria, principalmente numa obra de divulgao, como O Livro dos Espritos, evitar a palavra religio. Hoje a definio filosfica de religio superou as confuses anteriormente reinantes. O trabalho de Bergson sobre as fontes da moral e da religio colocou o problema em termos claros. A religio esttica de Bergson a religio social de pestalozzi, como a religio dinmica a religio espiritual, ou moralidade. Citando textualmente as palavras de Kardec ante a Sociedade Esprita de Paris, o professor J. Herculano Pires conclui: Essas palavras de Kardec, ao mesmo tempo afirmam a natureza religiosa do Espiritismo, j implcita na prpria Codificao, e negam a possibilidade de sua transformao em seita formalista. A religio-esprita reafirma, assim, pelas declaraes do prprio Codificador, o seu sentido e sua natureza espirituais, j evidentes no contexto doutrinrio. Por sua vez argido quanto ao Espiritismo como CinciaFilosofia-Religio, o Esprito Emmanuel, pela psicografia de Chico Xavier, assim se exprime em O Consolador: Religio o sentimento Divino, cujas exteriorizaes so sempre o Amor, nas expresses mais sublimes. Enquanto a

Cincia e a Filosofia operam o trabalho da experimentao e do raciocnio, a Religio edifica e ilumina os sentimentos. As primeiras se irmanam na Sabedoria, a segunda personifica o Amor, as duas asas divinas com que a alma humana penetrar, um dia, nos prticos sagrados da Espiritualidade.

Quadro sintico da nomenclatura esprita especial


Ver a explicao e a definio de cada uma destas palavras no VOCABULRIO ESPRITA
DOUTRINA
Espiritismo;

Esprita; Espiritista; Espiritualismo; Espiritualista.

ESPRITOS

Natureza ntima dos Espritos Esprito elementar; Perisprito. Estado dos Espritos Encarnao; Erraticidade; Pureza absoluta. Escala esprita ou diferentes ordens de Espritos 1 ordem 2 ordem Bons Espritos 1 classe Espritos puros 2 classe Espritos superiores 3 classe Espritos sensatos 4 classe Espritos sbios 5 classe Espritos benfazejos

3 ordem 10 6 classe Espritos neutros Espritos 7 classe Espritos pseudo-sbios imperfeitos 8 classe Espritos levianos 9 classe Espritos impuros
EMANCIPAO DA ALMA OU

ESPRITO ENCARNADO Sonho; Soniloquia; Sonambulismo natural; Sonambulismo artificial ou magntico; xtase; Segundavista.
DO

MANIFESTAES ESPRITAS
Aparentes:

Vaporosas ou etreas; Tangveis ou estereolgicas. Ocultas; Patentes; Fsicas; Inteligentes. Espontneas; Provocadas.
COMUNICAES
Frvolas;

Grosseiras; Srias; Instrutivas.

MODOS

DE COMUNICAO

Sematologia. Tiptologia:

Alfabtica; ntima; Por movimento. Psicografia: Direta; Indireta. Pneumatofonia; Pneumatografia; Psicofonia; Telegrafia humana.
MDIUNS OU
AGENTES DAS MANIFESTAES

Mdiuns:

Naturais; Facultativos. Mdiuns de influncias fsicas: Motores; Tiptolgicos; De aparies. Mdiuns de influncias morais: Escreventes ou psicgrafos; Pneumatgrafos; Desenhadores; Msicos; Falantes; Comunicadores; Inspirados; De pressentimentos; Videntes; Sensitivos ou impressionveis. *** Nota especial (do Tradutor desta edio em portugus) Escala Esprita Na Escala Esprita publicada na verso definitiva de O Livro dos Espritos foi includa a classe dos Espritos batedores e perturbadores (6 classe), no incio da 3 ordem. Com isto, a Escala Esprita passou a abranger 10 classes ao invs das nove descritas acima, no item Escala esprita ou diferentes ordens de Espritos. (Vide O Livro dos Espritos, 2 Parte, Captulo I Dos Espritos, itens 102 a 106.)

Desta forma, conforme a classificao descrita na referida obra, a Escala Esprita ficou assim constituda: 1 ordem 2 ordem Bons Espritos 1 classe Espritos puros 2 classe Espritos superiores 3 classe Espritos sensatos 4 classe Espritos sbios 5 classe Espritos benfazejos e

3 ordem 6 classe Espritos batedores Espritos perturbadores imperfeito 7 classe Espritos neutros s 8 classe Espritos pseudo-sbios 9 classe Espritos levianos 10 classe Espritos impuros

I Escala esprita
De todos os princpios fundamentais da doutrina esprita, um dos mais importantes , sem contradio, o que estabelece as diferentes ordens de Espritos. No princpio das manifestaes imaginou-se que um ente, pelo fato mesmo de ser um Esprito, devia possuir a cincia infusa 11 e a suprema sabedoria. Em vista disso muitas pessoas se julgaram de posse de um meio infalvel de adivinhao. E este erro deu lugar a muitas desiluses. Em pouco tempo a experincia fez conhecer que o mundo invisvel est longe de comportar somente Espritos superiores. Eles prprios nos fazem saber que no so iguais nem em saber, nem em moralidade, e que sua elevao depende do grau de perfeio a que chegaram. Traaram os caracteres distintivos desses diferentes graus que constituem aquilo a que denominamos Escala Esprita. Desde ento ficaram explicadas a diversidade e as contradies da sua linguagem e compreendeu-se que entre os Espritos, como entre os homens, para tomar-se uma informao segura no basta dirigir-se ao primeiro que se encontra. Essa escala nos d, assim, a chave de uma multido de fenmenos e de anomalias aparentes, para as quais, sem isto, seria difcil, seno impossvel, encontrar explicao. Ela nos interessa, alm disso, pessoalmente, uma vez que pertencemos, por nossa alma, ao mundo espiritual, ao qual voltamos ao deixar a vida corprea, e nos mostra, assim, o caminho a seguir para chegarmos perfeio e ao bem supremo. Do ponto de vista da cincia prtica, ela nos oferece a maneira de julgar os Espritos que se apresentam nas manifestaes e ainda de apreciar o grau de confiana que sua linguagem deve inspirar. Esse estudo exige uma observao atenta e constante. preciso tempo e experincia para aprender a conhecer os homens: no se exige menos para aprender a conhecer os Espritos.

A escala esprita compreende trs ordens principais, indicadas pelos Espritos e perfeitamente caracterizadas. Como essas ordens apresentam, cada uma, diferentes gradaes, ns a subdividimos em vrias classes qualificadas pelo carter dominante dos Espritos que delas fazem parte. Esta classificao, de resto, nada tem de absoluto. Cada categoria s oferece um carter delimitado em seu conjunto, mas de um grau a outro o matiz se atenua, como nos reinos da natureza as cores do arco-ris, ou, ainda, os diferentes perodos da vida. De vinte a quarenta anos o homem sofre uma mudana notvel; aos vinte anos um rapaz; aos quarenta um homem feito; mas entre essas duas fases da vida seria impossvel estabelecer uma linha precisa de demarcao e dizer onde acaba uma e onde comea a outra. O mesmo se d entre os graus da escala esprita. Faremos observar, alm disso, que os espritos no pertencem sempre exclusivamente a tal ou tal classe. Seu progresso realiza-se gradualmente e, muitas vezes, mais em um sentido do que em outro. Assim, eles podem reunir os caracteres de vrias categorias, o que fcil de reconhecer pela sua linguagem e pelos seus atos. Comeamos a escala pelas ordens inferiores, pois que este o ponto de partida dos Espritos que se elevam gradativamente das ltimas s primeiras classes. Terceira ordem Espritos imperfeitos Caracteres gerais predominncia da matria sobre o esprito; propenso para o mal; ignorncia, orgulho, egosmo e todas as ms paixes que so as conseqncias disso. Nem todos so essencialmente maus; em alguns h mais leviandade, irreflexo e malcia do que verdadeira maldade. Uns no fazem o bem nem o mal; mas s pelo fato de no fazerem o bem, denotam sua inferioridade. Outros, ao contrrio, se comprazem no mal e ficam satisfeitos quando encontram ocasio de pratic-lo. Podem aliar a inteligncia maldade ou malcia; mas qualquer que seja o seu desenvolvimento intelectual, suas

idias so pouco elevadas e seus sentimentos mais ou menos abjetos. Os seus conhecimentos acerca do mundo espiritual so limitados e o pouco que dele sabem se confunde com as idias e os preconceitos da vida material. Por esse motivo s podem fornecer noes falsas e incompletas da vida nos planos do esprito. Todavia o observador atilado quase sempre pode colher, em suas comunicaes, ainda que imperfeitamente, a confirmao das grandes verdades ensinadas pelos Espritos superiores. Pela linguagem se lhes revela o carter. Todo Esprito que, em suas comunicaes, trai um mau pensamento, pode ser colocado na terceira ordem; por conseguinte, todo mau pensamento que nos intudo nos vem de um Esprito desta ordem. Eles assistem felicidade dos bons e isso constitui para eles um tormento incessante, pois que experimentam todas as agonias que a inveja e o cime podem produzir. Conservam a lembrana e a percepo nos sofrimentos da vida corporal e esta impresso , no raro, mais penosa do que a realidade. Desta forma sofrem, efetivamente, tanto por seus males antigos e pessoais quanto por aqueles que fizeram aos outros padecer. E como esse sofrimento duradouro, eles o supem eterno. Deus, para puni-los, quer que assim o creiam. Podem ser divididos em quatro classes principais:12 Nona classe: ESPRITOS IMPUROS so inclinados ao mal e dele fazem o objeto de suas preocupaes. Como Espritos, do conselhos prfidos, insuflam a discrdia e a desconfiana e lanam mo de todas as mscaras para melhor enganar. Ligam-se aos homens de carter bastante fraco para cederem s suas sugestes a fim de impeli-los perdio, satisfeitos com lhes poderem retardar o adiantamento, fazendo-os sucumbir nas provas por que passam. Nas manifestaes do-se a conhecer pela sua linguagem. A trivialidade e a grosseria das expresses, nos Espritos

como nos homens, sempre um indcio de inferioridade moral, quando no intelectual. Suas comunicaes revelam a baixeza de suas inclinaes, e se querem enganar falando de um modo sensato, no podem sustentar por muito tempo o papel e acabam sempre por trair sua origem. Certos povos fizeram deles divindades malfazejas, outros os designam sob os nomes de demnios maus, Espritos do mal. Quando encarnados, os seres vivos que eles constituem so inclinados a todos os vcios que as paixes vis e degradantes engendram: a sensualidade, a crueldade, a trapaa, a hipocrisia, a cupidez, a inveja, a avareza srdida. Entregam-se ao mal pelo simples prazer de pratic-lo, as mais das vezes sem motivo; e, por dio ao bem, escolhem quase sempre suas vtimas entre as pessoas honestas. So flagelos para a Humanidade, seja qual for a classe social a que pertenam; e o verniz da civilizao no os isenta do oprbrio e da ignomnia. Oitava classe: ESPRITOS LEVIANOS so ignorantes, malignos, inconseqentes e motejadores. Intrometem-se com tudo, a tudo respondem, sem considerao verdade. Comprazem-se em ocasionar pequenos sofrimentos e pequenas alegrias, em fazer intrigas, em induzir maliciosamente ao erro por mistificaes e travessuras. A esta classe pertencem os Espritos vulgarmente designados pelos nomes de duendes, gnomos, trasgos. Esto sob a dependncia dos Espritos superiores, que muitas vezes os utilizam como fazemos com os serviais e operrios. Mais do que outros, parecem ligados matria e surgem como os agentes principais das comoes dos elementos do globo, quer habitem o ar, a gua, o fogo, os corpos duros ou as entranhas da Terra. Manifestam sua presena por efeitos sensveis, tais como pancadas, movimento e deslocamento anormal dos corpos slidos, agitao do ar, etc., o que fez dar-se-lhes o nome de Espritos batedores ou perturbadores. Reconhece-se que esses fenmenos no so devidos a uma

causa fortuita e natural, quando tm um carter intencional e inteligente. Todos os Espritos podem produzir esses fenmenos, mas os Espritos elevados os deixam, em geral, atribuio dos Espritos inferiores, mais aptos para as realizaes no campo material do que no campo da inteligncia. Nas comunicaes com os homens, a linguagem deles , ocasionalmente, espirituosa e faceta, mas quase sempre sem profundidade; apreendem as extravagncias e os ridculos, que exprimem em ditos mordazes e satricos. Se tomam nomes falsos, mais por malcia do que por maldade. Stima classe: ESPRITOS PSEUDO-SBIOS seus conhecimentos so bastante extensos, mas julgam saber mais do que em realidade sabem. Tendo feito algum progresso em vrios ramos do conhecimento, sua linguagem tem um carter srio que pode enganar quanto sua capacidade real e elevao. Todavia, o mais das vezes, tudo isso no passa de um reflexo dos preconceitos e das idias sistemticas da vida terrena, uma associao de umas poucas verdades com os erros mais absurdos em meio aos quais se revelam a presuno, o orgulho, o cime e a obstinao de que no se puderam despir. Sexta classe: ESPRITOS NEUTROS no so nem bastante bons para fazerem o bem, nem bastante maus para praticarem o mal. Inclinam-se tanto para um como para o outro e no se elevam acima da condio vulgar da Humanidade, tanto em relao ao moral quanto em relao inteligncia. Apegam-se s coisas deste mundo, cujas grosseiras alegrias lhes causam saudades. Segunda ordem Bons Espritos Caracteres gerais predominncia do Esprito sobre a matria; desejo de praticar o bem. Sua qualificao e poder para realizar o bem esto em proporo ao grau a que chegaram: uns tm a sabedoria e a bondade; os mais adiantados renem o saber s qualidades morais. No sendo ainda completamente

desmaterializados, conservam mais ou menos, segundo sua classe, os vestgios da existncia corporal, quer na linguagem, quer em seus hbitos, nos quais se encontram mesmo algumas de suas manias, sem o que seriam Espritos perfeitos. Compreendem Deus e o infinito e j gozam da felicidade dos bons. So felizes pelo bem que praticam e pelo mal que impedem. O amor que os une , para eles, a fonte de sua felicidade inefvel, a qual no alteram nem a inveja, nem os pesares, nem os remorsos, nem nenhuma das paixes ms que atormentam os Espritos imperfeitos. Entretanto todos tm ainda que passar pelas provaes at que tenham atingido a perfeio absoluta. Como Espritos suscitam bons pensamentos, desviam os homens do caminho do mal, protegem na vida os que disto se fazem dignos e neutralizam a influncia dos Espritos imperfeitos nas pessoas que no se comprazem em sofr-la. Quando encarnados, so bons e benevolentes para com os seus semelhantes. No so movidos pelo orgulho, o egosmo, a ambio; no experimentam o dio nem o rancor, nem a inveja, nem o cime, e praticam o bem pelo bem. A esta ordem pertencem os Espritos designados, nas crenas vulgares, pelos nomes de bons gnios, Espritos protetores, anjos da guarda, Espritos do bem. Nos tempos de superstio e ignorncia fizeram-se deles divindades benfazejas. Pode-se igualmente dividi-los em quatro grupos principais: Quinta classe: ESPRITOS BENFAZEJOS sua qualidade dominante a bondade. Comprazem-se em prestar servios aos homens e em proteg-los, porm seu saber limitado; seu progresso se fez mais no sentido moral do que no intelectual. Quarta classe: ESPRITOS SBIOS o que os distingue especialmente a extenso dos seus conhecimentos. Preocupam-se menos com questes morais do que com questes cientficas, para as quais tm maior aptido. Mas no encaram a cincia seno do ponto de vista da utilidade, e

no a desvirtuam com nenhuma das paixes que so o caracterstico dos Espritos imperfeitos. Terceira classe: ESPRITOS SENSATOS as qualidades de ordem mais elevada constituem seu carter distintivo. Sem possurem conhecimentos ilimitados, so dotados de uma capacidade intelectual que lhes permite um julgamento sadio dos homens e das coisas. Segunda classe: ESPRITOS SUPERIORES renem a cincia, a sabedoria e a bondade. Sua linguagem s respira benevolncia; , via de regra, digna, elevada, freqentemente sublime. Sua superioridade os torna, mais do que os outros, aptos para nos darem as noes mais exatas sobre as questes do mundo incorpreo, nos limites do que permitido ao homem conhecer. Comunicam-se de boa vontade com aqueles que procuram a verdade de boa f, e cuja alma est suficientemente desprendida dos laos terrenos para compreend-la. Todavia afastam-se dos que so unicamente movidos pela curiosidade ou daqueles que a influncia da matria desvia da prtica do bem. Quando, por exceo, se encarnam na Terra, para realizar aqui uma misso de progresso. Oferecem-nos, ento, o prottipo da perfeio a que a humanidade pode aspirar neste mundo. Primeira ordem Puros Espritos Caracteres gerais nenhuma influncia da matria. Superioridade intelectual e moral absoluta em relao aos Espritos das outras ordens. Primeira classe: CLASSE NICA percorreram todos os graus da escala e se despiram de todas as impurezas da matria. Tendo atingido a soma de perfeio de que susceptvel a criatura, no mais tm que sofrer nem provaes nem expiaes. No estando mais sujeitos reencarnao em corpos mortais, encontram-se na vida eterna, no seio de Deus.

Gozam de uma felicidade inaltervel, pois que no esto sujeitos nem s necessidades nem s vicissitudes da vida material. Essa felicidade, entretanto, no uma ociosidade montona passada em uma contemplao perptua. Eles so os mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens executam para manuteno da harmonia universal. Orientam todos os espritos que lhes so inferiores, ajudam-nos a se aperfeioarem e designam-lhes as misses. Assistir os homens na adversidade, incit-los ao bem ou expiao das faltas que os afastam da felicidade suprema para eles uma doce ocupao. So designados, algumas vezes, pelos nomes de anjos, arcanjos ou serafins. Os homens podem entrar em comunicao com eles, mas bem presunoso seria aquele que pretendesse t-los constantemente s suas ordens. sem razo que certas pessoas os designam por Espritos incriados. Espritos incriados seriam de toda a eternidade, como Deus; ou se no Universo pudessem existir seres independentemente da vontade de Deus. Deus no teria a onipotncia. Espritos se serviram desta expresso, mas no neste sentido. Referiam-se deste modo a Espritos que no mais se encarnaro e que, deste ponto de vista, no sero mais criados como homens. O termo imprprio, pois d lugar a uma falsa interpretao. Este o inconveniente de nos aferrarmos letra sem investigar o pensamento (v. Anjo).

II Manifestaes espritas
Ao oculta
Os Espritos atuam freqentes vezes, nossa revelia, sobre o nosso pensamento. Solicitam-nos a fazermos tal ou tal coisa. Cremos agir espontaneamente e no fazemos mais do que ceder a uma sugesto estranha. Disto no se deve inferir que no somos dotados de iniciativa; longe disto: o Esprito encarnado tem sempre o seu livre arbtrio. Ele no faz, em definitivo, seno o que quer e, as mais das vezes, segue seu impulso pessoal. Para que se tenha uma idia da maneira como se passam as coisas, preciso representarmos nossa alma desprendida dos seus laos pela emancipao, o que sempre se d durante o sono, haja ou no sonho, e todas as vezes que h entorpecimento dos sentidos, ocasionalmente durante a viglia. Ela entra ento em comunicao com os outros Espritos, como uma pessoa que sai de sua casa para a de um vizinho (permitam-nos a comparao familiar). Estabelece-se ento entre eles uma espcie de conversao, ou, para falar mais exatamente, uma troca de pensamentos. A influncia do Esprito estranho no um constrangimento, mas uma espcie de conselho que ele d a nossa alma, conselho que pode ser mais ou menos sensato, segundo a natureza do Esprito, e que a alma tem a liberdade de seguir ou rejeitar, mas que ela pode melhor apreciar quando no est mais sob o imprio das idias que a vida de relao suscita. por isso que se diz que a noite boa conselheira. No sempre fcil distinguir o pensamento sugerido do pensamento pessoal, pois que, habitualmente, eles se confundem. Entretanto presume-se que ele nos vem de uma fonte estranha quando espontneo, quando surge em ns como uma inspirao e est em oposio com a nossa maneira de ver. Nosso

julgamento e nossa conscincia nos fazem conhecer se ele bom ou mau.

Manifestaes ostensivas
As manifestaes ostensivas diferem das manifestaes ocultas por serem apreciveis pelos nossos sentidos. Elas constituem, propriamente falando, todos os fenmenos espritas que se nos apresentam sob as mais variadas formas. Manifestaes fsicas Assim se denominam as manifestaes que se limitam a fenmenos materiais, tais como rudos, movimento e deslocamento de objetos. Elas no comportam, as mais das vezes, nenhuma inteno direta: seu objetivo chamar nossa ateno para alguma coisa e convencer-nos da presena de uma fora superior ao homem. Para muitas pessoas estas espcies de manifestaes so apenas um objeto de curiosidade. Para o observador cuidadoso so, quando menos, a revelao de um poder desconhecido, digno, em todo caso, de um estudo srio. Os mais simples efeitos desse gnero so as pancadas vibradas sem causa ostensiva conhecida, e o movimento circular de uma mesa ou de um objeto qualquer, com ou sem imposio das mos. Entretanto podem adquirir propores muito mais estranhas: as pancadas se do, eventualmente, por todos os lados e com uma intensidade que degenera em verdadeiro alvoroo; os mveis so movimentados, virados de pernas para o ar, elevados do solo; os objetos transportados de um lugar para o outro vista de todos; as cortinas puxadas; as cobertas dos leitos arrancadas; as campainhas postas em funcionamento. Compreende-se que, quando se produzem tais fenmenos, certas pessoas lhes tenham atribudo uma origem diablica. Um estudo atento deu cabo dessa crena supersticiosa. Voltaremos a ela mais tarde.

Manifestaes inteligentes Se os fenmenos de que acabamos de falar se tivessem limitado a efeitos materiais, no h dvida que se poderia t-los atribudo a uma causa puramente fsica, ao de algum fluido cujas propriedades nos so ainda desconhecidas. O mesmo no se pode dizer quando eles oferecem sinais incontestveis de inteligncia. Ora, se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. fcil distinguir-se em um objeto que se agita o movimento simplesmente mecnico do movimento intencional. Se este objeto, pelo rudo ou pelo movimento, faz um sinal, evidente que h interveno de uma inteligncia. Como a razo nos diz que o prprio objeto material no inteligente, conclumos que ele movido por uma causa inteligente estranha. Tal o caso dos fenmenos de que nos ocupamos. Se as manifestaes puramente fsicas, de que acabamos de falar, so de natureza a nos captar o interesse, com maior razo tal se daria quando elas nos revelam a presena de uma inteligncia oculta, pois que, ento, no mais simplesmente um corpo inerte que temos diante de ns, porm um ser capaz de nos compreender e com o qual podemos estabelecer uma troca de pensamentos. Concebe-se ento que o mtodo de experimentao deve ser completamente diverso do que seria se se tratasse de um fenmeno essencialmente material, e que nossos processos de laboratrio so impotentes para explicar fatos que pertencem ordem intelectual. No se pode cogitar aqui de anlises nem de clculos matemticos de foras. Ora, precisamente esse o erro em que caiu a maior parte dos cientistas. Julgaram-se em presena de um desses fenmenos que a cincia reproduz vontade e sobre o qual pode-se operar como sobre um sal ou um gs. No que isso lhes diminua o saber e a capacidade. Mencionamos apenas que se enganaram crendo poder colocar os Espritos em uma retorta, como o esprito do vinho.13 Os fenmenos espritas, tanto quanto as questes da teologia e da metafsica, no so da alada das cincias exatas.

Manifestaes aparentes As manifestaes aparentes mais comuns ocorrem durante o sono, atravs dos sonhos: so as vises. Os sonhos nunca foram explicados pela cincia. Ela supe ter dito tudo atribuindo-os a um efeito da imaginao. Mas no nos diz o que a imaginao, nem como ela produz essas imagens to claras e to ntidas, que nos aparecem s vezes. Isso, parece-nos, querer explicar uma coisa que no conhecida por outra que no o mais. A questo persiste, pois, inteiramente. O sonho , diz-se, uma lembrana das preocupaes da vspera. Entretanto, mesmo admitindo esta explicao, que no uma explicao, restaria ainda saber no que consiste esse espelho mgico que conserva assim a impresso das coisas. Como explicar, sobretudo, essas vises de elementos reais, que nunca vimos no estado de viglia e nos quais nunca pensamos? S o Espiritismo podia fornecer-nos a chave desse fenmeno extravagante, que passa desapercebido pela causa mesma de sua vulgaridade, como todas as maravilhas da natureza que calcamos aos ps.14 No pode entrar em nosso programa examinar todas as particularidades que os sonhos apresentam. Resumimos dizendo que eles podem ser: uma viso atual, de coisas presentes ou ausentes; uma viso retrospectiva do passado; e, em alguns casos excepcionais, um pressentimento do futuro. So tambm, outras vezes, quadros alegricos que os Espritos fazem passar diante de nossos olhos para nos dar advertncias teis e conselhos salutares, se so bons Espritos, ou para nos induzir ao erro e nos lisonjearem as paixes, se so Espritos imperfeitos. As pessoas que vemos em sonho so, pois, verdadeiras vises. Se sonhamos mais freqentemente com as que preocupam o nosso pensamento, que este ltimo um veculo de evocao, e por ele chamamos a ns Espritos dessas pessoas, quer estejam elas mortas, quer estejam vivas. Pensamos que seria uma descortesia ao bom senso de nossos leitores refutar tudo quanto h de absurdo e de ridculo no que se denomina vulgarmente interpretao dos sonhos.

As aparies propriamente ditas se do no estado de viglia e quando estamos desfrutando da plenitude e da inteira liberdade de nossas faculdades. sem contradio o gnero de manifestao mais prprio para excitar a curiosidade, mas tambm o menos fcil de ser obtido. Os Espritos podem manifestar-se ostensivamente de diversas maneiras. Algumas vezes sob a forma de chamas ligeiras ou de clares mais ou menos brilhantes, que nenhuma analogia tm, quer pelo aspecto, quer pelas circunstncias em que se produzem, com os fogos ftuos e outros fenmenos fsicos, cuja causa est perfeitamente demonstrada. Outras vezes tomam os traos de uma pessoa conhecida, ou desconhecida, sobre cuja individualidade podemos nos iludir, conforme as idias de que estivermos imbudos. Constituem-se ento em imagens vaporosas, etreas, que no encontram obstculo algum nos corpos slidos. Os fatos desse gnero so numerosos. Antes, porm, de atribu-los imaginao ou superstio, preciso levar em conta as circunstncias em que se produziram, a posio e, sobretudo, o carter do narrador. Em certos casos a apario se torna tangvel, isto , adquire momentaneamente, sob o imprio de certas circunstncias, as propriedades da matria slida. No mais ento pelos olhos que se verifica a realidade delas, mas pelo tato. Se se podia atribuir iluso ou a uma espcie de fascinao a apario simplesmente visual, a dvida no permitida quando se pode toc-la, peg-la, apalp-la, quando ela mesma vos pega e vos aperta.15 Manifestaes espontneas A maior parte dos fenmenos de que acabamos de falar, principalmente os que pertencem ao gnero das manifestaes fsicas e aparentes, podem produzir-se espontaneamente, isto , sem que a vontade tenha alguma parte nisso. Em outras circunstncias eles podem ser provocados pela vontade de pessoas chamadas mdiuns, dotadas, para esse fim, de um poder especial. As manifestaes espontneas no so raras, nem novas. Poucas so as crnicas locais que no encerram alguma histria

desse gnero. O medo, sem dvida, exagerou muitas vezes os fatos, que assumiram propores gigantescamente ridculas, passando de boca em boca. Com o auxlio da superstio, as casas onde eles se passaram ganharam a reputao de assombradas pelo diabo. E, da, todos os contos maravilhosos ou terrveis de almas do outro mundo. De seu lado a velhacaria no deixou escapar to bela ocasio de explorar a credulidade, e isso muitas vezes em proveito de interesses pessoais. Pode-se imaginar, de resto, a forte impresso que fatos desse gnero, mesmo reduzidos realidade, podem produzir em caracteres fracos e predispostos, pela educao, s idias supersticiosas. O meio mais seguro de evitar os inconvenientes que eles poderiam ter, visto que no os podemos impedir, fazer conhecer a verdade. As coisas mais simples tornam-se terrificantes quando sua causa desconhecida. Quando nos tivermos familiarizado com os Espritos e aquelas a quem eles se manifestam no acreditarem mais ter uma legio de demnios engarupados em suas costas, o medo estar definitivamente banido. As manifestaes espontneas se produzem muito raramente em locais isolados. quase sempre em casas habitadas que elas se do e motivadas pela presena de certas pessoas que exercem uma especial influncia sem o perceberem. Essas pessoas so verdadeiros mdiuns, embora no o saibam, e por essa razo denomin-las-emos mdiuns naturais. Elas so, em relao aos outros mdiuns, o que os sonmbulos naturais so para os sonmbulos magnticos e igualmente dignas de observar-se. Por essa razo concitamos as pessoas que se ocupam com os fenmenos espritas a recolherem todos os fatos que lhes vierem ao conhecimento, mas, sobretudo, a lhes verificarem, cuidadosamente, a realidade, para evitar tornarem-se vtimas da iluso ou do embuste, o que s se pode alcanar por uma observao consciente. Devemo-nos precaver no somente contra narraes que podem estar eivadas mesmo de mnimos exageros, mas tambm contra nossas prprias impresses, e no atribuirmos a uma origem oculta tudo quanto no compreendemos. Uma infinidade de causas muito simples e muito naturais podem produzir efeitos

estranhos primeira vista, e seria uma verdadeira superstio ver por toda parte Espritos ocupados em derrubar mveis, quebrar louas, suscitar, enfim, mil e uma perturbaes domsticas que, mais racionalmente, devem ser levadas conta do desmazelo. O que se deve fazer em tal caso procurar a causa, e pode-se apostar cem contra um, que se descobrir uma bem simples onde se julgava estar s voltas com um Esprito perturbador. Quando se produz um fenmeno inexplicado, o primeiro pensamento que devemos ter que ele devido a uma causa material, pois que a mais provvel, e no admitir a interveno dos Espritos seno com perfeito conhecimento. Aquele que, por exemplo, sem que ningum se lhe aproxime, recebe uma bofetada ou bengalada nas costas, como evidente, no pode duvidar da presena de um ser invisvel. De todas as manifestaes espritas, as mais freqentes e mais simples so os rudos e as pancadas. aqui, sobretudo, que se deve temer a iluso, pois que uma multido de causas naturais podem produzi-las: o vento que assobia ou agita um objeto, um corpo que ns mesmos movemos sem o perceber, um efeito acstico, um animal oculto, um inseto, etc., at mesmo as artimanhas de um caoador inoportuno. Os rudos espritas tm, alis, um carter particular, tomando embora um timbre e uma intensidade muito variadas, que os tornam facilmente reconhecveis e no permite confundi-los com o estalo da madeira que se movimenta, o crepitar do fogo ou o tique-taque montono de um relgio de parede. So pancadas deliberadamente desferidas, ora surdas, fracas e ligeiras, ora claras, distintas, algumas vezes ruidosas, que mudam de lugar e se repetem sem ter uma regularidade mecnica. De todos os meios de controle, o mais eficaz, o que no pode deixar dvida sobre a origem das manifestaes, a sua obedincia ao comando do experimentador. Se as pancadas se fazem ouvir no local designado; se elas respondem ao pensamento atravs de seqncias estabelecidas ou por sua intensidade, no se pode negar-lhes uma causa inteligente. Entretanto, a no obedincia no sempre uma prova em contrrio.

Admitamos agora que, por uma investigao minuciosa, se adquira a certeza de que os rudos ou quaisquer efeitos so manifestaes reais! racional atemorizar-se? No, certamente, pois que no pode haver neles, em caso algum, o menor perigo e to-somente as pessoas adrede impressionadas com a idia de que o diabo que os motiva podem impressionar-se de um modo pernicioso, como as crianas s quais se faz medo com o lobisomem ou o bicho papo. Essas manifestaes adquirem, em certas circunstncias, preciso convir, propores e persistncia desagradveis, despertando o desejo, muito natural, de nos livrarmos delas. Torna-se necessria uma explicao a esse respeito. Dissemos que as manifestaes fsicas tm por fim despertar nossa ateno e convencer-nos da presena de um poder superior ao do homem. Dissemos tambm que os Espritos elevados no se ocupam com esta espcie de manifestaes. Eles se servem dos Espritos inferiores para produzi-las, como ns nos servimos de nossos serviais para os trabalhos mais pesados, e isto com a finalidade que acabamos de mencionar. Uma vez atingido esse fim, cessa a manifestao material, j que no mais necessria. Um ou dois exemplos faro melhor compreender o processo. No princpio de meus estudos sobre o Espiritismo, estando ocupado, certa noite, com um trabalho relacionado a esta matria, fizeramse ouvir pancadas em redor de mim no decorrer de quatro horas consecutivas. Era a primeira vez que tal coisa me acontecia. Verifiquei que elas no tinham nenhuma causa acidental, mas, no momento, no pude saber mais nada. Nessa poca eu tinha a oportunidade de encontrar, constantemente, um excelente mdium psicgrafo. Logo no dia seguinte, interroguei o Esprito que se comunicava por seu intermdio a respeito da causa das pancadas. Era foi-me respondido teu Esprito familiar que queria falar-te. E que desejava ele dizer-me? Tu mesmo podes perguntar-lhe, pois ele se encontra aqui.

Tendo eu interrogado esse Esprito, ele se deu a conhecer sob um nome alegrico (eu soube depois, por outros Espritos, que fora o de um ilustre filsofo da antigidade). Ele assinalou-me erros em meu trabalho, indicando as linhas onde se encontravam. Deu-me teis e sbios conselhos e acrescentou que estaria sempre comigo e atenderia ao meu apelo todas as vezes que eu necessitasse interrog-lo. Desde ento, com efeito, esse Esprito nunca mais me abandonou. Deu-me inmeras provas de uma grande superioridade e sua interveno benfazeja e eficaz se manifestou em meu favor tanto no tocante aos negcios da vida material quanto relativamente s questes espirituais. Mas, desde a nossa primeira conversa, cessaram as pancadas. Que desejava ele com efeito? Entrar em comunicao regular comigo? Para isso era necessrio avisar-me. Sem dvida, no foi ele quem veio, em pessoa, bater em minha casa. Provavelmente disso teria encarregado um emissrio s suas ordens. Dado o aviso, oferecida sua explicao, estabelecidas as relaes regulares, tornavam-se inteis as pancadas, motivo pelo qual cessaram. No se rufa mais o tambor para despertar os soldados uma vez que eles esto de p. Aconteceu a um dos nossos amigos um fato mais ou menos semelhante. Havia algum tempo seu quarto ressoava com rudos diversos que se tornavam muito fatigantes. Tendo-se apresentado ocasio para interrogar o Esprito de seu pai, atravs de um mdium escrevente, ele soube o que se desejava dele, fez o que lhe foi recomendado e desde ento nada mais ouviu. Deve-se notar que as pessoas que no tm com os Espritos um meio regular e fcil de comunicao assistem muito mais raramente a manifestaes desse gnero, e isto por motivos bvios. Os Espritos que assim se manifestam podem, igualmente, atuar por sua prpria conta. So, muitas vezes, Espritos sofredores que pedem assistncia moral (v. Prece, no Vocabulrio Esprita). Quando podem traduzir seu pensamento de um modo mais inteligvel, pedem essa assistncia da maneira que lhes era familiar em vida, ou que est nas idias e nos hbitos daqueles a quem eles se dirigem, pois pouco importa essa forma, contanto que a inteno parta do corao.

Em resumo, o meio de fazer cessar manifestaes importunas procurar entrar em comunicao inteligente com o Esprito que vem nos perturbar, a fim de saber quem ele e o que quer. Satisfeito o seu desejo, ele nos deixa em sossego. como algum que bate em uma porta at que lha tenham aberto. Mas que fazer, diro, se no se dispe de um mdium? Que faz um doente que no dispe de um mdico? Passa sem ele! Neste caso, entretanto, dispomos de outro recurso. O doente no pode fazer-se mdico, mas entre dez pessoas nove h que podem ser mdiuns escreventes. Na impossibilidade de dispor do concurso de um mdium, a soluo o interessado tornar-se um deles. Na falta de um mdium escrevente pode-se interrogar diretamente o Esprito que bate e que pode responder fazendo uso do mesmo meio, isto , por pancadas convencionadas. Voltaremos a este assunto nos captulos seguintes.

III Comunicaes espritas


Toda manifestao que revela uma inteno ou uma vontade , por isso mesmo, como dissemos, inteligente em maior ou menor grau. esta, pois, uma qualificao genrica que distingue estas espcies de comunicaes das que so puramente materiais. Quando o aperfeioamento dessa inteligncia permite uma troca recproca e contnua de pensamentos, obtm-se comunicaes regulares, cujo carter permite julgar o Esprito que se manifesta. Elas sero, conforme a forma como so vazadas e seu contedo: frvolas, grosseiras, srias ou instrutivas (v. Comunicaes, no Vocabulrio Esprita). Esta distino , aqui, de uma grande importncia, pois que nos permite avaliar a superioridade ou a inferioridade que os Espritos sempre revelam. Conhecem-se os homens pela linguagem. O mesmo se d relativamente aos Espritos. Ora, quem quer que esteja bem inteirado das qualidades distintivas de cada uma das classes da Escala Esprita, poder, sem dificuldade, classificar todo e qualquer Esprito que se apresente na ordem que lhe cabe, assim como o grau de estima e confiana que deve merecer. Se a experincia no viesse apoiar este princpio, bastaria o bom senso para demonstr-lo. Estabelecemos, pois, como regra invarivel e sem exceo, que a linguagem dos Espritos est sempre na razo do grau de sua elevao. A dos Espritos realmente superiores constantemente grave, digna, nobre. Faz-se sublime quando o assunto o exige. Essas entidades no apenas exprimem pensamentos da mais alta elevao, mas, igualmente, empregam uma linguagem que exclui, da maneira mais absoluta, toda trivialidade. Por mais expressiva que seja a mensagem, se estiver comprometida por uma nica expresso que indique baixeza, isto um sinal indubitvel de inferioridade; com maior razo assim se julgar se o conjunto da manifestao ofender s convenincias por sua grosseria. A linguagem revela

sempre aquele que a expressa, quer pelo pensamento que traduz, quer pela forma, e mesmo que um Esprito queira nos enganar quanto sua pretensa superioridade, basta conversar com ele por algum tempo para surpreender-lhe a ponta da orelha.16 O fato seguinte reproduziu-se muitas vezes no decorrer dos nossos longos e numerosos estudos. Conversvamos com um Esprito cujo carter e linguagem nos so bem conhecidos. Outro Esprito, mais ou menos elevado, se achava presente e, inesperadamente, sem que se lhe dirigssemos, tomou parte na conversao. Ora, antes que tivesse enunciado o seu nome, a diferena de estilo era to patente que cada um dos presentes disse de imediato: No mais fulano que fala. Entre os homens no se julgaria de outro modo. Basta, para isto, ouvi-los, mesmo sem os ver. Suponde que em um cmodo contguo quele em que estais encontram-se indivduos que no conheceis e que no podeis ver. Pela sua conversao julgareis imediatamente se so rsticos ou pessoas de boa sociedade, ignorantes ou sbios, malfeitores ou pessoas honestas. A bondade e a benevolncia so ainda atributos essenciais dos Espritos purificados. Eles no tm dio nem aos homens nem aos outros Espritos. Lastimam-lhes as fraquezas, criticamlhes os erros, mas sempre com moderao, sem fel e sem animosidade; isto quanto ao moral. Podemos julg-los igualmente pela natureza de sua inteligncia. Um Esprito pode ser bom, benevolente, s ensinar o bem e possuir conhecimentos limitados, pois que, nele, a evoluo ainda incompleta. No falamos de espritos notoriamente inferiores. A esses seria perder tempo pedir explicaes sobre certas coisas. Isto equivaleria a perguntar a um menino de escola o que pensa de Aristteles ou do cosmos. Mas h Espritos que em certos assuntos parecem esclarecidos, ao passo que em outros acusam a mais absoluta ignorncia, no hesitando em defender as heresias cientficas mais absurdas. Um Esprito desse tipo raciocinar muito sensatamente sobre uma questo e com desassiso sobre outra. D-se ainda como entre ns: um astrnomo sbio no que concerne aos astros e pode ser muito ignorante em arquitetura, em msica, em pintura, em agricultura, etc.. Tudo isso denota,

evidentemente, uma evoluo imperfeita, o que no quer significar que a entidade em apreo possa ser qualificada de m. Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso, em primeiro lugar, sabermos julgar a ns mesmos. H, infelizmente, muitas pessoas que tomam sua opinio pessoal como medida exclusiva do bom e do mau, do falso e do verdadeiro. Tudo quanto lhes contradiz a maneira de ver, as idias, as teorias que conceberam ou adotaram, mau a seus olhos. A tais pessoas falta, evidentemente, a primeira qualidade para uma s apreciao: a retido de julgamento. Elas, entretanto, no o percebem. o defeito a respeito do qual mais nos iludimos. Acredita-se geralmente que interrogando o Esprito de um homem que foi sbio em uma certa especializao, quando na Terra, mais seguramente se obter a verdade. Isto lgico e, todavia, nem sempre verdadeiro. A experincia demonstra que os sbios, tanto quanto os homens, sobretudo aqueles que deixaram a Terra h pouco tempo, esto ainda sob o imprio dos preconceitos da vida corporal. Eles no se libertaram imediatamente da sistematizao. Pode, pois, acontecer que, sob a influncia das idias que acariciaram em vida e das quais fizeram um ttulo de glria, vejam menos claro do que ns. No temos este princpio como regra, absolutamente. Dizemos apenas que isto se observa e que, por conseguinte, a cincia humana de que esto dotados no sempre uma garantia de sua infalibilidade como Espritos. Aqueles que, como acontece muitas vezes, condenam no estado de Esprito as doutrinas que haviam sustentado como homens, do sempre, com isto, uma prova de elevao. Regra geral: O Esprito tanto menos perfeito quanto menos desprendido da matria. Todas as vezes, pois, que se reconhece nele a persistncia das idias falsas que o preocuparam durante a vida, pertenam elas ordem fsica ou ordem moral, isto um sinal infalvel de que no est completamente desmaterializado. A obstinao nas idias terrestres tanto maior quanto mais recente a morte. No momento da morte a alma est sempre em um estado de perturbao durante o qual mal se reconhece: um

despertar que no completo. No sei onde estou, tudo confuso para mim!, tal a resposta constante. Alguns Espritos se queixam por ter sido perturbados to cedo, outros cruamente pedem que os deixem em paz; e, conforme o seu carter, exprimem este pensamento em termos por vezes pouco corteses. Muitos no acreditam estar mortos, principalmente os supliciados, os suicidas e, em geral, os que morreram de morte violenta. Eles vem o prprio corpo, sabem que esse corpo lhes pertence e no compreendem por que esto separados dele. Isso deixa-os cheios de espanto; -lhes preciso algum tempo para se capacitarem de sua nova situao. A invocao no pode ser feita nesse momento seno com o objetivo de estudos psicolgicos, mas no adianta pedir-lhes informaes. Esse estado de confuso, que se pode comparar ao estado transitrio do sono viglia, persiste por um tempo mais ou menos longo. Vimos Espritos que se haviam completamente desprendido ao fim de trs ou quatro dias; outros no o estavam ainda depois de vrios meses. Segue-se-lhes com interesse a marcha progressiva, assiste-se de certo modo ao despertar da alma; as perguntas que lhes so dirigidas, se so feitas com medida, prudncia, circunspeco e benevolncia, os ajudam mesmo a se desvencilharem. Se sofrem e temos a comiserao de sua dor, isto os alivia. Quando a morte natural, isto , quando ela se d pela extino gradual das foras vitais, a alma est j em parte desligada antes da cessao completa da vida orgnica, e se reconhece mais prontamente. O mesmo se d com os homens que, durante a vida, se elevaram pelo pensamento acima das coisas materiais. J neste mundo, eles pertencem, de certo modo, ao mundo dos Espritos. A passagem de um a outro plano se faz rapidamente e a perturbao de curta durao. Uma vez desprendida dos restos de suas vestes corporais, a alma se acha em seu estado normal de Esprito. somente ento que se pode julg-la, porque se revela verdadeiramente como . Suas qualidades e seus defeitos, suas imperfeies, seus preconceitos, suas prevenes, suas idias falsas, mesquinhas ou ridculas, persistem sem modificao durante toda a durao de sua vida errante, ainda que esta fosse de mil anos. -lhe preciso

passar de novo pelo crivo da vida corporal, para nele deixar algumas de suas impurezas e elevar-se mais alguns degraus. Temos visto algumas que, depois de 200 anos de vida errante, tm ainda as manias e mesquinharias que as caracterizavam em vida, enquanto outras desenvolvem quase que imediatamente uma grande superioridade. A propsito do estado de transio que acabamos de descrever, nos referimos apenas aos Espritos sofredores. Naturalmente perguntar-se- se esse momento doloroso. No entra em nosso escopo tratar do sofrimento dos Espritos. Esta questo ter seu lugar na Revista. Limitar-nos-emos, pois, a dizer que, para o homem de bem, para o que adormece na paz de uma conscincia pura e no teme nenhum olhar perscrutador, o despertar sempre calmo, doce e plcido. Para aquele cuja conscincia est carregada de malefcios, para o homem materializado, que ps todas as suas alegrias na satisfao do corpo, para o que malbaratou os favores que a Providncia lhe havia outorgado, ele terrvel. Sim, esses Espritos sofrem no instante em que deixam a vida. Sofrem muito e tal padecimento pode durar tanto quanto sua vida errante. Essa dor, mesmo sendo apenas moral, tanto mais pungente, porque no lhes dado verlhe o trmino; sofrem at que um raio de esperana venha luzirlhes aos olhos, e esta esperana ns podemos fazer nascer conversando com eles. Boas palavras, testemunhos de simpatia so para eles um alvio para o qual podem concorrer os bons Espritos, que chamamos em nosso auxlio para secundarem nossas intenes. Um suicida evocado pouco tempo depois da morte nos pintava suas torturas. Quanto tempo durar isto? perguntou-se-lhe. Nada sei a esse respeito, e o que me desespera. Um Esprito superior que estava presente elucidou ento espontaneamente: Isto durar at o termo natural da vida que ele voluntariamente interrompeu. Muito obrigado! disse o outro pelo que este que a est acaba de me informar.

Terminaremos este captulo com uma observao essencial. O quadro que acabamos de traar no o resultado de uma teoria, nem de um sistema filosfico mais ou menos engenhoso. Tudo o que dissemos foi recebido dos prprios Espritos; a eles que interrogamos e eles que nos responderam, muitas vezes de uma maneira contrria s nossas convices primitivas. Fizemos com os Espritos o que os anatomistas fazem com o corpo humano: levamos o escalpelo da investigao a inmeros indivduos; no nos contentamos com faz-los falar, sondamoslhes todos os refolhos da existncia, ao menos tanto quanto nos foi possvel faz-lo; seguimo-los desde o instante em que exalaram o ltimo suspiro da vida corporal at o momento em que tornaram a nela entrar. Estudamos-lhes a linguagem, os hbitos, os costumes, os sentimentos, os pensamentos, como o mdico escuta as pulsaes de um doente, e nesta clnica moral, em que todas as fases da vida esprita passaram sob nossos olhos, observamos e comparamos. Vimos, de um lado, chagas medonhas, mas, do outro, grandes motivos de consolao. Ainda uma vez no fomos ns que imaginamos tudo quanto aqui vai escrito. Foram os Espritos que a si mesmos se pintaram. Para quem quer que deseje entrar em relao com eles, importa conhec-los bem, a fim de ficar em condies de apreciar-lhes a situao e melhor compreender-lhes a linguagem, que, sem isto, poderia algumas vezes parecer contraditria. Eis por que nos estendemos um tanto longamente sobre este captulo.

IV Diferentes modos de comunicao


Os Espritos podem comunicar-se conosco por diferentes meios. Ns os definimos no Vocabulrio Esprita. Daremos aqui, sobre cada um, comentrios necessrios prtica. Sematologia e tiptologia Utilizou-se, primitivamente, a mesa para este meio de comunicao, unicamente porque um mvel cmodo, dada a facilidade que oferece de se colocarem as pessoas em redor dele e porque foi o primeiro sobre o qual se produziram os movimentos que deram lugar expresso burlesca de dana das mesas. Mas importa saber que uma mesa no exerce maior influncia sobre o processo do que um outro mvel ou objeto qualquer. Vamos tratar do fenmeno em seu aspecto mais simples. Se uma pessoa coloca a extremidade dos dedos na borda de um objeto circular, mvel, como uma taa, um prato, um pires, um chapu, um copo, e nesta situao concentra a vontade sobre esse objeto para faz-lo mover-se, pode acontecer que ele se agite com um movimento rotatrio, a princpio lento, depois cada vez mais rpido, a ponto de ter-se dificuldade em segui-lo. O objeto girar, quer para a direita, quer para a esquerda, segundo a direo indicada pela pessoa, verbal ou mentalmente. Uma vez estabelecida a comunicao fludica entre a pessoa e o objeto, este pode produzir o movimento sem contato, atuando apenas pelo pensamento. Ns dissemos que isto pode acontecer porque, de fato, no h certeza absoluta de bom xito. Certas pessoas so dotadas, a esse respeito, de um poder tal que o movimento se produz no fim de alguns segundos; outras s o obtm depois de cinco ou dez minutos; outras, enfim, nada obtm. Afora a experincia, no h diagnstico que possa fazer

reconhecer a aptido para produzir este fenmeno. A fora fsica nenhuma influncia exerce nisto. As pessoas frgeis e delicadas obtm, freqentemente, mais do que homens vigorosos. um ensaio que cada qual pode fazer sem perigo algum, embora da resulte, ocasionalmente, uma fadiga muscular assaz intensa e uma espcie de agitao febril. Se a pessoa dotada de poder suficiente conseguir, por si s, fazer girar uma mesa leve. Algumas vezes poder, igualmente, atuar sobre uma mesa pesada e macia. Todavia preciso, para isso, um poder especial. Para operar mais facilmente sobre uma mesa de certo peso, diversas pessoas se colocam em redor dela. O nmero indiferente. Tambm no necessrio alternar o sexo, nem estabelecer contato entre os dedos dos assistentes. Basta colocar as extremidades dos dedos sobre a mesa, quer em cheio, quer levemente, como sobre as teclas de um piano. Nada disso tem grande importncia. H, ao contrrio, outras condies essenciais mais difceis de preencher, isto , a concentrao do pensamento de todas as pessoas no sentido de obter movimento em um sentido ou em outro, um recolhimento e um silncio absolutos e, sobretudo, uma grande pacincia. O movimento se produz, por vezes, em cinco ou dez minutos, mas freqentemente preciso resignar-se a esperar meia hora ou mais. Se, depois de uma hora, no se obteve nada, intil continuar. Devemos acrescentar que vrias pessoas so antipticas a esses fenmenos e que sua influncia negativa pode fazer-se sentir pela sua simples presena; outras so completamente neutras. Em geral, quanto menos numerosos so os expectadores, melhor o resultado, seja porque haja menos probabilidade de encontrar antipatias, seja porque o silncio e o recolhimento se tornam mais fceis. O fenmeno sempre provocado por efeito da aptido especial de algumas das pessoas atuantes, cujo poder se multiplica pelo nmero. Quando o poder bastante grande, a mesa no se limita a girar: agita-se, levanta-se, ergue-se sobre um p, balana-se como um navio e acaba at por afastar-se do solo sem ponto de apoio.

Uma coisa notvel que, qualquer que seja a inclinao da mesa, os objetos que esto sobre ela a se mantm e mesmo um lampio nenhum perigo corre. Um fato no menos singular que, estando inclinada e sustentada sobre um nico p, ela pode oferecer tal resistncia que o peso de uma pessoa no basta para abaix-la. Quando se conseguir produzir um fenmeno enrgico, o contato das mos no mais necessrio. Podemos afastar-nos da mesa, e ela se dirige direita, esquerda, para adiante, para trs, para tal pessoa designada, levanta-se sobre um ou outro p, segundo a ordem que lhe dirigida. At a esses fenmenos no tm nenhum carter essencialmente inteligente. Todavia nem por isso deixam de ser curiosos de se observar, como resultado de uma fora desconhecida. Eles so, alis, de molde a convencer certas pessoas que no admitiriam apenas raciocnios filosficos. o primeiro passo na cincia esprita que nos conduz, muito naturalmente, aos meios de comunicao. O mais simples de todos esses meios , como o homem privado da palavra ou da escrita, a linguagem dos sinais. Um Esprito pode comunicar seu pensamento pelo movimento de um objeto qualquer. Conhecemos certa pessoa que se entretm com seu Esprito familiar, o de uma pessoa por quem nutriu muita afeio, por meio do primeiro objeto que se lhe depara: uma rgua, uma faca de cortar papel, etc., colocados sobre sua escrivaninha. Ela pe-lhe os dedos em cima e, depois de ter invocado esse Esprito, a rgua se move para a direita ou para a esquerda, respondendo sim ou no, conforme o convencionado, indica nmeros, etc.. O mesmo resultado se obtm com uma mesa ou um velador. Colocados os dedos sobre a borda, presentes uma ou vrias pessoas, e evocado o Esprito, se ele se encontra presente a julga conveniente revelar-se, a mesa se ergue ou se abaixa, movimenta-se e, por esses movimentos de vai-evem para a direita ou para a esquerda, ou em oscilao de pndula, responde afirmativa ou negativamente. Batendo com os ps, ela exprime alegria, impacincia e at mesmo clera. Algumas vezes vira-se de pernas para o ar ou se precipita sobre

um dos assistentes, como se tivesse sido impelida por mo invisvel. E nesses movimentos se reconhece a expresso de sentimentos, de afeio ou de antipatia. Um dos nossos amigos encontrava-se uma noite em seu salo, ocupado com manifestaes desse gnero. Recebe uma carta; enquanto a l, o velador se adianta para ele, se aproxima da carta, e isto espontaneamente, sem influncia de ningum. Terminada a leitura, ele vai colocar a carta sobre uma mesa na outra extremidade do salo. O velador o segue e lana-se sobre a carta. Ele deduziu disto a presena de um Esprito recm-vindo, simptico ao autor da carta e que queria comunicar-se com este. Tendo-o interrogado por meio do velador, teve a confirmao de suas intuies. a isto que chamamos sematologia ou linguagem por sinais. A tiptolotia, ou linguagem por pancadas, oferece mais preciso. Pode-se obt-la por dois processos diferentes. O primeiro, a que chamamos tiptologia por movimento, consiste em pancadas vibradas pela prpria mesa com um dos ps. Essas pancadas podem responder sim ou no conforme o nmero de batidas convencionadas para exprimir um ou outro. As respostas so, como se concebe, muito incompletas, sujeitas a enganos e pouco convincentes para os novios, porque se pode sempre atribu-las ao acaso. A tiptologia ntima produzida de uma maneira completamente diversa. No mais a mesa que bate; ela fica completamente imvel, mas as pancadas ressoam na prpria substncia da madeira, da pedra ou de qualquer outro corpo, e muitas vezes com fora bastante para se fazerem audveis em um cmodo vizinho. Se se aplica o ouvido ou a mo contra uma parte qualquer da mesa, sente-se que ela vibra dos ps superfcie. Esse fenmeno se obtm procedendo do mesmo modo como para faz-la mover-se, com a diferena que o movimento puro e simples pode ocorrer sem evocao, ao passo que para se obterem as pancadas preciso, quase sempre, fazer-se apelo a um Esprito. Reconhece-se nessas pancadas a interveno de uma inteligncia por obedecerem a um pensamento. Assim, de

conformidade com o desejo expresso verbal ou mentalmente, elas mudam de lugar, fazem-se ouvir em direo a tal ou tal pessoa designada, do voltas ao redor da mesa, so desferidas de maneira leve ou acentuada, imitam o eco, o rudo de uma serra, o do martelo, o do tambor, das descargas de um peloto de artilharia, marcam o compasso de uma ria musical determinada, indicam a hora, o nmero das pessoas presentes, etc., ou ento se distanciam da mesa e vo se fazer ouvir junto de uma janela, de uma porta, em locais convencionados. Enfim, respondem sim ou no s perguntas que lhes so dirigidas. Essas experincias constituem antes um objeto de curiosidade e raramente possibilitam comunicaes srias. Os Espritos que assim se comunicam so, em geral, de ordem inferior. Os Espritos srios no se prestam s exibies, do mesmo modo que, entre ns, os homens de respeito no se prestam aos malabarismos dos saltimbancos. Quando os interrogamos a esse respeito, eles respondem com esta pergunta: Entre vs so os homens superiores que fazem os ursos danarem? A tiptologia alfabtica nos oferece um meio de correspondncia mais fcil e mais completo. Ela consiste na designao das letras do alfabeto por um nmero de pancadas correspondente ordem de cada letra, e desta maneira se formam palavras e frases. Todavia, esse meio, por sua lentido, tem o grande inconveniente de no se prestar a assuntos de certa extenso. Pode-se, todavia, abrevi-lo em inmeros casos. Basta, muitas vezes, conhecer as primeiras letras de uma palavra para adivinhar-lhe o fim, e ento no se deixa acabar. Na dvida, pergunta-se se a palavra a que se supe, e o Esprito responde sim ou no pelo sinal convencionado. A tiptologia alfabtica pode ser obtida pelos dois meios que acabamos de indicar: as pancadas batidas pela mesa e as que se fazem ouvir na substncia de um corpo duro. Para as comunicaes de carter mais srio, preferimos o primeiro, por duas razes: uma porque , de certo modo, mais manejvel e ao alcance da aptido de um nmero maior de pessoas; a outra concerne natureza dos Espritos. Na tiptologia ntima os espritos que se manifestam so, geralmente, os que

denominamos batedores. Espritos levianos, s vezes muito divertidos, mas ignorantes. Eles podem ser agentes de Espritos srios, segundo as circunstncias, mas atuam as mais das vezes espontaneamente e por sua prpria conta. A experincia prova que os Espritos das outras ordens se comunicam de preferncia pelo movimento. Em todo caso a tiptologia alfabtica um modo de comunicao de que os Espritos superiores se servem a contragosto e somente falta de melhor recurso. Eles apreciam tudo que se presta rapidez de seus pensamentos e, por causa da lentido do processo, que os impacienta, abreviam suas respostas. De comum, j acham nossa linguagem demasiado lenta e com maior razo rejeitam os meios de comunicao que aumentam essa lentido. Psicografia A cincia esprita progrediu como todas as outras ou mais rapidamente que as outras, pois alguns anos apenas nos separam das atividades iniciais em que esses meios primitivos e incompletos, denominados trivialmente mesas falantes, eram empregados e j nos podemos comunicar com os Espritos to fcil e rapidamente como os homens o fazem entre si, e isto pelos mesmos meios, isto , a escrita e a palavra. A escrita tem, sobretudo, a vantagem de acusar mais materialmente a interveno de um poder invisvel e registrar traos que se podem conservar, como fazemos com nossa prpria correspondncia. O primeiro meio empregado foi o das pranchetas ou das cestas munidas de um lpis. Os prprios Espritos os sugeriram. Eis a maneira de proceder. Dissemos, no comeo deste captulo, que uma pessoa dotada de uma aptido especial pode imprimir um movimento de rotao a um objeto qualquer. Tomemos, por exemplo, uma cestinha de 15 a 20 centmetros de dimetro (pouco importa que seja de madeira ou de junco, a substncia indiferente). Se, ento, atravs do fundo dessa cesta se faz passar um lpis fixado solidamente, com a ponta para fora e para baixo, e se se mantm

o todo em equilbrio sobre a ponta do lpis colocado sobre uma folha de papel, colocando-se os dedos sobre a cesta, esta se mover. Mas, em vez de girar como um pio, ela passear o lpis em diversos sentidos sobre o papel, de maneira a formar, quer traos insignificantes, quer caracteres de escrita. Se evocado um Esprito e quiser comunicar-se, responder, no mais por sim ou no, mas por palavras e frases completas. Nesta disposio o lpis, chegando extremidade da linha, no volta sobre si mesmo para comear outra. Continua circularmente, de tal modo que a linha da escrita forma uma espiral e preciso girar vrias vezes o papel para ler o que est grafado. A escrita assim obtida nem sempre legvel, no estando as palavras separadas; mas o mdium, por uma espcie de intuio, a decifra facilmente. Por economia pode-se substituir o papel e o lpis por uma ardsia e um lpis apropriado. Designaremos esta cesta sob o nome de cesta pio (corbeille-toupile). Vrias outras disposies foram imaginadas para atingir o mesmo fim. A mais cmoda a que denominaremos cesta de bico (corbeille bec), e que consiste em adaptar sobre a cesta uma haste de madeira inclinada, fazendo salincia de 10 a 15 centmetros de lado, na posio do mastro de gurups 17 de um navio. Por um orifcio praticado na extremidade dessa haste, ou do bico, faz-se passar um lpis bastante comprido para que a ponta repouse sobre o papel. Pondo o mdium os dedos sobre a cesta, todo o aparelho se agita e o lpis escreve como no caso descrito anteriormente, com a diferena que a escrita , em geral, mais legvel, as palavras separadas, e as linhas no so mais em espiral, mas se seguem como na escrita comum, pois o lpis se transporta, por si mesmo, de uma linha para outra. Obtm-se assim dissertaes de vrias pginas to rapidamente como se se escrevesse com a mo. A inteligncia que atua se manifesta freqentemente por outros sinais inequvocos. Chegando ao fim da pgina o lpis faz espontaneamente um movimento para vir-la. Se deseja reportarse a uma passagem precedente, na mesma pgina ou em outra, procura-a, com a ponta do lpis como uma pessoa faria empregando os olhos , e depois a sublinha. Se, por fim, o

Esprito quer dirigir-se a um dos assistentes, a ponta da haste de madeira aponta em sua direo. Para abreviar ele exprime com facilidade as palavras sim e no, empregando os sinais de afirmao e de negao que ns fazemos com a cabea. De todos os processos empregados este o que d escrita maior gama de variaes, de acordo com o Esprito que se manifesta, e, no poucas vezes, em uma caligrafia semelhante que tinha em vida, sobretudo se deixou a Terra h pouco tempo. Em lugar da cesta, algumas pessoas se servem de uma espcie de mesinha, feita de propsito, de 12 ou 15 centmetros de comprimento por 5 a 6 de altura, com trs ps, num dos quais prende o lpis. Outras se servem simplesmente de uma tabuinha sem ps. Em uma das bordas h um buraco para pr o lpis. Colocada para escrever, ela se acha inclinada e se apia por um de seus lados sobre o papel. Concebe-se, de resto, que todas as disposies nada tm de absoluto. A mais cmoda a melhor. Com todos esses aparelhos preciso, quase sempre, que estejam presentes duas pessoas; mas no necessrio que a segunda pessoa seja dotada de faculdade medinica; ela serve unicamente para manter o equilbrio e para diminuir a fadiga do mdium. Chamamos psicografia indireta escrita assim obtida, em oposio psicografia direta ou escrita obtida pela prpria mo do mdium. Para compreender este ltimo processo preciso inteirar-se do que se passa nessa operao. O Esprito estranho que se comunica atua sobre o mdium; este, sob essa influncia, dirige maquinalmente o brao e a mo para escrever, sem ter (, ao menos, o caso mais comum) a menor conscincia do que escreve. A mo atua sobre a cesta e a cesta sobre o lpis. Assim, no a cesta que se torna inteligente, ela um instrumento dirigido por uma inteligncia, no mais, na realidade, do que uma espcie de porta-lpis, um apndice da mo, um intermedirio inerte entre a mo e o lpis. Suprima-se esse intermedirio e coloque-se o lpis na mo. Ter-se- o mesmo resultado, com um mecanismo muito mais simples, visto que o mdium escreve como o faz nas condies normais. Assim, qualquer pessoa que escreve com o auxlio da cesta, prancheta ou

outro objeto pode escrever diretamente. De todos os meios de comunicao, este, sem nenhuma dvida, o mais simples, o mais fcil e o mais cmodo, pois que no exige nenhuma preparao e se presta, como a escrita corrente, aos assuntos mais extensos. Voltaremos a ele quando tratarmos dos mdiuns. A pneumatografia a escrita direta dos Espritos. Quando esse fenmeno ocorreu pela primeira vez (ao menos em nosso tempo, pois nada prova que no fosse conhecido na antigidade e na Idade-Mdia, como todos os outros gneros de manifestaes) excitou dvidas muito naturais. Hoje, entretanto, um fato indiscutvel. Algum muito digno de f nos afirmou que um cnego amigo de seus pais, de combinao com o abade Faria, obtinha esse gnero de escrita em Paris desde o ano de 1804. O Sr. Baro Guldenstubb 18 acaba de publicar, sobre esse assunto, uma obra muito interessante, acompanhada de numerosos autgrafos nesta escrita. Foi ele, at certo ponto, quem a ps em evidncia e muitas outras pessoas, segundo afirma, obtiveram idnticos resultados. Colocava-se a princpio uma folha de papel e um lpis sobre um tmulo, junto esttua ou ao retrato de um personagem qualquer, e no dia seguinte, algumas horas depois, achava-se inscrito sobre o papel um nome, uma sentena, algumas vezes sinais ininteligveis. evidente que nem o tmulo, a esttua, ou o retrato exerciam qualquer influncia por si mesmos; eram, simplesmente, um meio de evocao pelo pensamento. Agora, limitamo-nos a pr o papel, com ou sem lpis, em uma gaveta ou em uma caixa que se pode fechar a chave, tomando todas as precaues necessrias para evitar qualquer fraude, e obtm-se o mesmo resultado evocando o Esprito. Este fenmeno , sem contradio, um dos mais extraordinrios entre os apresentados pelas manifestaes espritas, e um dos que atestam de maneira peremptria a interveno de uma inteligncia oculta; mas no pode substituir a psicografia (at agora pelo menos) para as explanaes que certos assuntos comportam. Obtm-se em verdade, assim, a expresso de um pensamento espontneo, mas o processo parece prestar-se dificilmente s conversaes e troca de idias que a

outra maneira comporta. Este meio , alis, de obteno mais rara, ao passo que os mdiuns escreventes so muito numerosos. primeira vista parece difcil encontrar explicao para um fato to anormal. No est em nossos planos explic-lo aqui, pois que, para isso, preciso remontar fonte de outros fenmenos de que ele conseqncia. Achar-se-o explicaes completas na Revista Esprita e, por dedues lgicas, verificar-se- como a ele se chega como a um resultado natural. Finalmente, os Espritos nos transmitem o seu pensamento pela voz de certos mdiuns dotados para esse fim de uma faculdade especial. o que denominamos psicofonia. Esse meio tem todas as vantagens da psicografia pela rapidez que possibilita o tratamento de assuntos extensos. muito do agrado dos Espritos Superiores, mas tem, talvez, para as pessoas que duvidam o inconveniente de no acusar, de maneira bastante evidente, a interveno de uma inteligncia estranha. Convm, sobretudo, queles que, j suficientemente edificados sobre a realidade dos fatos espritas, deles se servem para a complementao de seus estudos e no tm necessidade de mais acrescentar sua convico. Acabamos de esboar os diferentes meios de comunicao direta com os Espritos. Designamo-los empregando uma nomenclatura prpria, abrangendo todas as variedades e mesmo todas as gradaes, que permitem, assim, melhor nos entendermos do que com perfrases que nada tm de definitivo ou de metdico. No incio das manifestaes, quando as idias neste campo eram menos precisas, publicaram-se vrias obras com esta explicao: Comunicaes escritas por uma cesta, por uma prancheta; obtidas pelas mesas falantes, etc.. Hoje compreende-se tudo que essas expresses tm de insuficiente ou de errneo, fazendo abstrao de seu carter pouco srio. Com efeito, como acabamos de ver, as mesas, pranchetas e cestas so apenas instrumentos inertes que nada podem comunicar por si mesmos. Tal no compreender tomar o efeito pela causa, o instrumento pelo princpio atuante; equivaleria a pr um autor no ttulo de sua obra, que ele a escreveu com uma pena metlica ou com uma pena de ganso.

Os instrumentos mencionados no so, alis, os nicos a ser empregados. Conhecemos uma pessoa que, em lugar da cestapio, j descrita, servia-se de um funil, no gargalo do qual passava o lpis. Poderamos, pois, obter comunicaes de um funil e, igualmente, de uma caarola ou de uma saladeira. Se elas so transmitidas por meio de pancadas e essas pancadas so batidas por uma cadeira ou por um basto, no se trata de uma mesa falante, mas de uma cadeira ou de um basto falante. O que importa conhecer no a natureza do instrumento, mas o modo de obteno. Se a comunicao se d pela escrita, seja qual for o porta-lpis, para ns se trata de psicografia; se atravs de pancadas, trata-se de tiptologia. Tomando o Espiritismo as propores de uma cincia, torna-se-lhe necessria uma linguagem cientfica.

V Dos mdiuns
Toda pessoa que sofre de alguma maneira a influncia dos Espritos , por isso mesmo, mdium. Esta faculdade inerente ao homem e, por conseguinte, no um privilgio exclusivo. Por essa razo raros so os indivduos nos quais no se encontram ainda que simples rudimentos de mediunidade. Pode-se, pois, dizer que todas ou quase todas as pessoas so mdiuns. Todavia, no uso corrente, esta qualificao no se aplica seno quelas nas quais a faculdade medinica nitidamente caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que depende, ento, de uma organizao mais ou menos sensitiva. preciso notar, alm disso, que esta faculdade no se revela em todas as pessoas da mesma maneira. Os mdiuns tm, geralmente, uma aptido especial para tal ou tal ordem de fenmenos, o que d origem a tantas variedades de mediunidade quantas so as espcies de manifestaes (v. Mdiuns no Vocabulrio Esprita). Vamos entrar em algumas mincias a respeito das que podem prestar-se a consideraes essenciais.

Mdiuns de influncia fsica


Os mdiuns de influncia fsica so aqueles que tm uma aptido especial para a produo de fenmenos materiais. Mdiuns naturais Na classe dos mdiuns de influncia fsica que se encontram principalmente os Mdiuns naturais, aqueles cuja influncia se exerce sem que eles o saibam. Eles no tm nenhuma conscincia do seu prprio dom e, freqentemente, o que se passa de anormal em seu redor no lhes parece, de modo algum, extraordinrio. A faculdade faz parte deles mesmos,

exatamente como as pessoas dotadas da segunda-vista e que no o suspeitam. Esses casos so muito dignos de observao e sempre til registrar-se e estudar os fatos desse gnero que chegam ao nosso conhecimento. A situao se apresenta em pessoa de qualquer idade e, muitas vezes, em crianas ainda muito novas. Esta faculdade no , por si mesma, indcio de um estado patolgico, pois que no incompatvel com uma sade perfeita. Se aquele que a possui doente, isto se deve a uma outra causa; por isso os meios teraputicos so impotentes para faz-la cessar. Ela pode, em certos casos, ser consecutiva a uma fraqueza orgnica, porm jamais causa particular e, assim sendo, no deve ocasionar nenhuma inquietao do ponto de vista da sade fsica e mental. A mediunidade s poder ser inconveniente se o indivduo, tornando-se mdium facultativo, fizer uso abusivo dela, pois que, ento, haver, por parte dele, emisso demasiadamente abundante de fluido vital e, como conseqncia, enfraquecimento dos rgos. preciso precaver-se sobretudo contra qualquer experimentao fsica, sempre nociva s organizaes sensitivas, pois nisto est o perigo. Da podem resultar graves desordens na economia orgnica. Por esse motivo a razo se revolta com a idia das torturas morais e corporais s quais tm sido submetidos, tantas vezes, seres fracos e delicados, nas tentativas de se certificar de que no cometiam fraudes nas experimentaes. Fazer tais provas brincar com a vida. O investigador de bom critrio no tem necessidade do emprego desses meios. Aquele que est familiarizado com essas espcies de fenmenos sabe, alis, que eles pertencem mais ordem moral do que ordem fsica e que em vo se procuraria a soluo deles em nossas cincias exatas. Por isto mesmo, se esses fenmenos dependem da ordem moral, deve-se evitar com cuidado no menos escrupuloso tudo quanto pode superexcitar a imaginao. Conhecem-se os acidentes que o medo pode ocasionar e seramos menos imprudentes se conhecssemos todos os casos de loucura e epilepsia que tm origem nos contos do lobisomem e das

assombraes. Que no se dar, pois, se as pessoas se persuadirem de que se trata do diabo! Os que abonam tais idias no compreendem a responsabilidade que assumem. Elas podem matar! Ora, o perigo no ameaa s o indivduo, ameaa tambm aqueles que o cercam e que podem ficar aterrorizados com o pensamento de que sua casa um covil de demnios. Foi esta crena funesta que causou tantos atos de atrocidade nos anos de ignorncia. Entretanto, com um pouco mais de discernimento ter-se-ia concludo que, queimando o corpo que se julgava possudo pelo diabo, no se queimava o diabo. Visto que o que se queria era livrar-se do diabo, a ele que se devia matar; a doutrina esprita, esclarecendo-nos sobre a verdadeira causa de todos esses fenmenos, deu superstio o golpe de misericrdia. Longe, pois, de fazer nascer esse pensamento, deve-se, e este um dever de moralidade e de humanidade, combat-lo, se ele existe. O que se deve fazer quando semelhante faculdade se desenvolve espontaneamente num indivduo deixar o fenmeno seguir sua marcha natural: a natureza mais prudente do que os homens. A Providncia, de outro lado, tem suas intenes, e o mais humilde dos seres pode se fazer o instrumento dos mais altos desgnios. Mas, preciso concordar, este fenmeno adquire algumas vezes propores fatigantes e importunas; ora, eis aqui, em todos os casos o que se deve fazer.19 Partindo do princpio de que as manifestaes fsicas espontneas tm por fim despertar nossa ateno para alguma coisa, preciso procurar conhecer esse objetivo, e para isso fazse mister interrogar o Ser invisvel que deseja comunicar-se. Oferecemos a esse respeito uma explicao no captulo das manifestaes. Ele pode estar desejando algo para si mesmo ou para a pessoa atravs da qual se manifesta. Num e noutro caso provvel que, como j dissemos, se atendido, cessar suas visitas. Eis de resto outro meio baseado, como o precedente, na observao dos fatos. Os seres invisveis, que revelam sua presena por efeitos sensveis, so em geral Espritos de uma ordem inferior e que podemos influenciar por nosso ascendente moral. este

ascendente que preciso adquirir. Longe, pois, de nos mostrarmos submissos a seus caprichos, preciso opor-lhes a vontade e constrang-los a obedecer, o que no impede que se condescenda com todos os pedidos justos e legtimos que fizerem. Tudo depende, alis, da natureza do Esprito que se comunica. Pode ser inferior, mas benevolente, e vir com boa inteno. Disto que nos devemos certificar, o que se reconhecer facilmente pela natureza das comunicaes. Mas no se v perguntar se um bom Esprito. Qualquer que seja, a resposta sempre afirmativa. Seria como perguntar a um ladro se um homem honesto. Para obter esse ascendente preciso fazer o indivduo passar do estado de mdium natural para o de mdium facultativo. Produz-se ento um efeito anlogo ao que se d no sonambulismo. Sabe-se que o sonambulismo natural cessa, geralmente, quando substitudo pelo sonambulismo magntico. No se detm a faculdade emancipadora da alma, d-se-lhe outro rumo. O mesmo ocorre com a faculdade medinica. Para este fim, em lugar de embaraar os fenmenos, o que raramente se consegue e nem sempre sem perigo, preciso incitar o mdium a reproduzi-los vontade, impondo-se ao Esprito. Por esse meio ele consegue control-lo e, de um dominador algumas vezes tirnico, faz um ser subordinado e at mesmo dcil. Um fato digno de nota, e justificado pela experincia, que, em semelhante caso, uma criana tem tanta autoridade e por vezes mais autoridade do que um adulto, prova esta concludente em apoio de uma questo capital da doutrina, a de que o Esprito no criana seno pelo corpo e que ele possui, como aquisio pessoal, um progresso necessariamente anterior sua encarnao atual, evoluo que lhe pode dar um ascendente sobre Espritos que lhe so inferiores. Mdiuns facultativos Os mdiuns facultativos so aqueles que tm conscincia de seu poder e produzem fenmenos espritas por ao da vontade. Esta faculdade, se bem que inerente espcie humana, como j dissemos, est longe de existir em todos no mesmo grau. Mas, se

poucas so as pessoas em que ela praticamente nula, as que so capazes de produzir os grandes efeitos, tais como a levitao de corpos no espao, os transportes e sobretudo as aparies, so ainda mais raras. Os efeitos mais simples so os da movimentao dos objetos, pancadas vibradas pelo levantamento desses objetos ou em sua prpria substncia. Sem ligar importncia capital a esses fenmenos, concitamos a no desprez-los: eles podem dar lugar a observaes interessantes e auxiliar a comprovao.20 Mas preciso notar que a faculdade de produzir efeitos materiais raramente existe naqueles que tm meios mais perfeitos de comunicao, tais como, por exemplo, a escrita ou a palavra. Geralmente ela diminui em um sentido, medida que se desenvolve no outro.

Mdiuns escreventes ou psicgrafos


De todos os meios de comunicao, a escrita o mais simples, o mais cmodo e, sobretudo, o mais completo. Para este que devem convergir todos os esforos, pois ele permite estabelecer com os Espritos relaes to contnuas e to regulares quanto as que existem entre ns, e aquele atravs do qual os Espritos revelam melhor sua natureza e o grau de sua perfeio ou de sua inferioridade. Pela facilidade que eles tm de exprimir-se, nos fazem conhecer seus pensamentos ntimos e nos pem, assim, em condies de julg-los e de apreciar-lhes o valor. A faculdade de escrever, para um mdium, , alm disto, a mais susceptvel de se desenvolver pelo exerccio. No captulo em que tratamos das diversas modalidades de comunicao explicamos as diferentes maneiras pelas quais pode-se obter a escrita. Vimos que a cesta e a prancheta apenas representam o papel de apndice da mo: um porta-lpis mais comprido, eis tudo! O mesmo resultado se conseguiria colocando o lpis na extremidade de um basto. Esses aparelhos tm a vantagem de oferecer uma escrita mais caracterstica do que a obtida com a mo, porm tm o inconveniente de exigir, quase sempre, a colaborao de uma segunda pessoa, o que pode ser incmodo.

Por isso aconselhamos os interessados a que se apliquem, de preferncia, escrita direta. O processo dos mais singelos. Consiste simplesmente em pegar papel e lpis e pr-se, sem mais preocupao, na posio de uma pessoa que escreve. Todavia, para alcanar bom xito, so indispensveis vrias medidas preliminares. Como, em definitivo, pela influncia de um Esprito que se escreve, este no vir se no for chamado. , pois, necessrio invoc-lo pelo pensamento e pedir-lhe, em nome de Deus, queira se comunicar. No necessrio o emprego de nenhuma frmula sacramental. Quem pretenda lanar mo de tais medidas corre o risco de ser tomado por charlato: o pensamento tudo, a forma nada! No deixa de ser necessrio chamar por um Esprito que seja simptico, e isto por duas razes: uma que ele vir de boa vontade, se nos afeioado; outra porque, em razo dessa afeio, ele estar mais disposto a secundar nosso esforo para se comunicar conosco. Ser, pois, de preferncia, um parente ou um amigo; mas pode acontecer que esse parente ou esse amigo esteja em uma posio em que no pode acudir ao nosso apelo ou que no tenha bastante poder para nos fazer escrever. Eis por que sempre til evocar tambm o Esprito familiar, seja ele quem for, sem que seja preciso saber-lhe o nome, visto que este est sempre conosco; ento, de duas uma, ou ele que responde, ou ento vai procurar outro e, de qualquer forma, nos presta auxlio. Um cuidado, desprezado por quase todos os principiantes, relaciona-se pergunta; evidente que o Esprito evocado no pode responder se no se lhe pergunta nada. Poderia, sem dvida, dizer espontaneamente alguma coisa, como acontece, a cada instante, com os mdiuns formados; mas com o que ainda est comeando o Esprito tem que vencer uma primeira dificuldade mecnica; preciso, pois, simplific-la tanto quanto possvel e este o efeito produzido por uma pergunta que traz uma resposta precisa. Ter-se- o cuidado, para comear, de formular a pergunta de tal maneira que a resposta seja simplesmente sim ou no. Mais tarde essa precauo se torna intil. A natureza da pergunta no fator de especial importncia; no necessrio que ela tenha, por

si mesma, uma importncia real. Ao contrrio, quanto mais simples, melhor. No se trata, no princpio, seno de estabelecer uma comunicao. O essencial que ela no seja ftil, que no se relacione com assuntos de interesse privado e, sobretudo, que seja a expresso de um sentimento benevolente e simptico para com o Esprito ao qual nos dirigimos. Elemento no menos necessrio a calma e o recolhimento, reunidos a um desejo sincero e a uma firme vontade de obter o contato espiritual. bom notar que, por vontade, no entendemos, aqui, um sentimento efmero que atua por intermitncia e que , a cada minuto, interrompido por outras preocupaes, mas de uma deliberao paciente, perseverante, sustentada pela prece que se dirige ao Esprito evocado. O recolhimento favorecido pela solido, pelo silncio e pelo distanciamento de tudo quanto possa ocasionar distraes. S resta ento uma expectativa; a de esperar sem impacincia e renovar todos os dias as tentativas, durante dez minutos ou um quarto de hora, no mximo, de cada vez, e isto durante quinze dias, um ms, dois meses e mais, se preciso for. Por essa razo dissemos que se faz preciso uma vontade paciente e perseverante; por isso, igualmente, que os Espritos consultados sobre a aptido de tal ou tal pessoa, dizem quase sempre: com vontade conseguireis. , pois, possvel que se consiga da primeira vez, como possvel tambm que se faa necessrio esperar um tempo mais ou menos longo. Mas, em todos os casos, se ao fim de trs meses no se obtm absolutamente nada, ser quase intil prosseguir. Deve-se notar que quando interrogamos os Espritos para saber se uma pessoa ou no mdium, eles respondem quase sempre afirmativamente, o que no impede que os ensaios medinicos sejam muitas vezes infrutferos. Isto se explica facilmente. Faz-se ao Esprito uma pergunta de ordem geral, ele responde de uma maneira geral. Ora, como sabido, nada mais elstico do que a faculdade medinica, pois pode apresentar-se sob as mais variadas formas e em graus diferentes. Pode, pois, algum ser mdium sem perceb-lo e possuir faculdade da qual nem sequer suspeita. A esta pergunta vaga: Sou mdium?, o

Esprito pode responder: Sim. E a esta outra mais especfica: Sou mdium escrevente?, ele pode responder: No. preciso levar tambm em conta o carter do Esprito que se interroga. H os to levianos e to ignorantes, que respondem a torto e a direito, como verdadeiros desassizados. Um meio que geralmente d bom resultado, quer para apressar o desenvolvimento, quer mesmo para fazer psicografar uma pessoa que sem isto no o conseguiria, consiste em empregar, como auxiliar momentneo, um bom mdium escrevente ou um outro j desenvolvido. Se se pe a mo dele sobre a mo que deve escrever, raro que esta no o faa imediatamente. Compreende-se o que se passa nesta circunstncia: a mo que segura o lpis se torna, de certo modo, um apndice da mo do mdium, como o seriam uma cesta ou uma prancheta. Isso, entretanto, no impede que este exerccio se revele til quando se pode empreg-lo como uma forma de auxlio, quando repetido freqente e regularmente, para vencer os obstculos materiais e provocar o desenvolvimento da faculdade. suficiente, algumas vezes, magnetizar fortemente o brao e a mo da pessoa que deseja escrever. Em algumas experincias basta que o magnetizador se limite a colocar a mo sobre o ombro do paciente e este pe-se prontamente a escrever sob esta influncia. O mesmo efeito pode ser obtido sem contato algum e apenas pela ao da vontade. Neste caso preciso excitar os esforos do Esprito, encorajando-o pela palavra. Compreende-se facilmente que a confiana do magnetizador em seu prprio poder deve representar aqui um importante papel, e que um magnetizador incrdulo alcanaria pouco ou nenhum resultado. O poder que permite desenvolver nos outros a faculdade de escrever constitui uma variedade de mdiuns a que denominamos mdiuns formadores. E o que talvez parecer estranho que esta faculdade existe em pessoas que no so, elas prprias, mdiuns escreventes. Seu concurso , muitas vezes, til aos principiantes e mesmo aos que dispem de uma aptido natural. H uma multido de pequenas precaues que muito freqentemente so desprezadas em detrimento da rapidez no

processo de desenvolvimento e que um guia experimentado faz observar, quer quanto s medidas de ordem material, quer, sobretudo, quanto natureza das primeiras perguntas e maneira de faz-las. Seu papel o de um professor que dispensamos logo que nos julgamos habilitados.21 A f no aprendiz de mdium no condio de rigor. Indiscutivelmente ela secunda os esforos, mas no indispensvel. O desejo e a boa vontade bastam. Tm-se visto pessoas perfeitamente incrdulas ficarem muito espantadas de escreverem sem o querer, ao passo que crentes sinceros podem no consegui-lo: o que prova que essa faculdade depende de uma predisposio orgnica. Como disposio material, recomendamos evitar tudo o que pode embaraar o livre movimento da mo. mesmo prefervel que esta no repouse completamente sobre o papel. A ponta do lpis deve apoiar-se suficientemente para escrever, mas no tanto que experimente resistncia. Todas essas precaues se tornam inteis quando se tiver conseguido escrever correntemente, pois ento nenhum obstculo pode det-la; elas so apenas as preliminares do aprendiz. O primeiro indcio de uma disposio para escrever uma espcie de estremecimento no brao e na mo: pouco a pouco a mo arrastada por um impulso que no pode dominar. Muitas vezes ela no traa, a princpio, seno riscos insignificantes; depois os caracteres se desenham cada vez mais nitidamente e a grafia acaba por adquirir a rapidez da escrita corrente. Em todos os casos preciso abandonar a mo ao seu movimento natural e no empregar nem resistncia nem propulso. A escrita , por vezes, muito legvel, as palavras e as letras perfeitamente destacadas. Mas, com certos mdiuns, difcil de ser decifrada por qualquer outra pessoa a no ser a que escreve: preciso adquirir o hbito. , geralmente, constituda por grandes traos. Algumas palavras enchem, por vezes, uma pgina inteira. Os Espritos fazem pouca economia de papel.22 Quando uma palavra ou uma frase muito pouco legvel, pede-se ao Esprito que recomece, o que ele, geralmente, faz de boa vontade. Quando a escrita habitualmente ilegvel, mesmo para o

mdium, este pode chegar a uma mais correta atravs de exerccios constantes e perseverantes, empregando nisso uma firme vontade e solicitando com empenho ao Esprito que seja mais inteligvel. Se pretendemos conservar as respostas, bom transcrev-las imediatamente, assim como as perguntas, enquanto as temos na memria, pois mais tarde isso se tornaria, possivelmente, muito difcil. Certos Espritos, antes de comear uma resposta, fazem a mo executar diversas evolues e traam uma multido de riscos insignificantes. Dizem que para se porem em exerccio, desembaraarem a mo ou estabelecerem o contato. Esses riscos so, ocasionalmente, emblemas, alegorias, cuja explicao eles do em seguida. Adotam muitas vezes sinais convencionais para exprimir certas idias que entram em uso nas reunies habituais. Para fazerem ver que uma pergunta lhes desagrada e que no querem respond-la, desenharo, por exemplo, um longo trao ou qualquer coisa equivalente. Quando o Esprito acabou o que tinha de dizer, ou no quer mais responder, a mo fica imvel, e o mdium, quaisquer que sejam seu poder e sua vontade, no pode obter mais uma palavra; sinal de que o Esprito se retirou. Ao contrrio, enquanto este no acabou, o lpis caminha sem que seja possvel mo deterse. Se quer dizer espontaneamente alguma coisa, a mo agarra convulsivamente o lpis e se pe a escrever sem poder opor-se a isto. Tais so as explicaes mais essenciais que temos que dar no tocante ao desenvolvimento da psicografia; a experincia far conhecer, com a prtica, certas mincias que seria intil referir aqui e para as quais serviro de guia os princpios gerais. Se muitos experimentarem, no se achar quase famlia que no tenha um mdium escrevente entre os seus, mesmo que seja uma criana. Todo aquele que recebeu a faculdade de escrever com facilidade, sob a influncia dos Espritos, possui um recurso precioso, pois se torna o intrprete entre o mundo visvel e o invisvel; esta, muitas vezes, uma misso que recebeu para o bem, mas da qual no deve tirar vantagem, uma vez que essa faculdade lhe pode ser retirada se faz mau emprego dela, ou

mesmo voltar-se contra ele, passando a escrever palavras ms e a s ter sua disposio Espritos maus. Aquele que, apesar de seus esforos e de sua perseverana, no consegue possu-la, no deve disso tirar nenhuma concluso desfavorvel contra si mesmo. O fato apenas prova que sua organizao fsica no se presta a isso, mas no fica, por essa razo, deserdado das comunicaes espritas. Se no as recebe diretamente, pode obtlas, to belas e to boas, atravs de um intermedirio. Pode, alis, ter, em compensao, outras faculdades no menos teis. A privao de um sentido , quase sempre, compensada por um outro sentido mais desenvolvido.

VI Papel e influncia do mdium nas manifestaes


Para se compreender o papel do mdium nas manifestaes preciso inteirar-se da maneira como se opera a transmisso do pensamento dos Espritos. Falamos aqui dos mdiuns escreventes. O Esprito tem, como dissemos, um envoltrio semimaterial, que chamamos perisprito. O fluido condensado, por assim dizer, em redor do Esprito, para formar esse invlucro, o intermedirio pelo qual ele atua sobre os corpos. o agente de seu poder material e atravs dele que produz os fenmenos fsicos. Se examinarmos certos efeitos que se produzem nos movimentos das mesas, da cesta ou da prancheta que escreve, no podemos pr em dvida a ao exercida diretamente pelo Esprito sobre esses objetos. A cesta se agita s vezes com tanta violncia que escapa s mos do mdium; em outras circunstncias ela se dirige para certas pessoas do crculo para bat-las, outras vezes seus movimentos demonstram um sentimento afetuoso. A mesma coisa se d quando o lpis colocado na mo do mdium; muitas vezes lanado ao longe com fora, ou ento a mo, como a cesta, se agita convulsivamente e bate na mesa com clera, mesmo quando o mdium se encontra perfeitamente tranqilo, e se admira de no ser mais senhor de si. Digamos, de passagem, que esses efeitos denotam geralmente a presena de Espritos imperfeitos. Os Espritos realmente superiores so constantemente calmos, dignos e benevolentes. Se no so ouvidos convenientemente, se retiram, e outros lhes tomam o lugar. O Esprito pode, pois, exprimir diretamente seu pensamento pelo movimento de um objeto ao qual a mo do mdium serve apenas de ponto de apoio;

ele pode faz-lo mesmo sem que esse objeto esteja em contato com o mdium. A transmisso do pensamento d-se tambm por intermdio do Esprito do mdium, ou melhor, de sua alma, visto que designamos sob esse nome o Esprito encarnado. O Esprito estranho, neste caso, no atua sobre a mo para faz-la escrever, como no atua sobre a cesta. Ele no a segura, no a guia. Atua sobre a alma com a qual se identifica. A alma, sob esse impulso, dirige a mo por meio do fluido que compe seu prprio perisprito. A mo dirige a cesta e a cesta dirige o lpis. Notamos aqui coisa importante de ser registrada: que o Esprito estranho no se substitui alma, pois no pode desaloj-la; ele a controla revelia dela, imprime-lhe sua vontade. Quando dizemos revelia dela, queremos falar da alma atuando exteriormente pelos rgos do corpo. Entretanto a alma, como Esprito, mesmo encarnado pode, perfeitamente, ter conscincia da ao exercida sobre ela por um Esprito estranho. O papel da alma, nessa circunstncia, algumas vezes, inteiramente passivo e ento o mdium, se de incorporao, no tem nenhuma conscincia do que escreve ou do que diz. Ocasionalmente, entretanto, a passividade no absoluta; ento ele tem uma conscincia mais ou menos vaga, embora a mo seja arrastada por um movimento maquinal, ao qual a vontade permanece alheia. Se assim, dir-se-, nada prova que seja um Esprito estranho que escreve e no o do mdium. Aqui o lugar de analisar um erro cometido por algumas pessoas. Ns diremos, pois, que pode acontecer que a alma do mdium se comunique como o faria um Esprito estranho. E isso se concebe facilmente. Visto que podemos evocar o Esprito de pessoas vivas, ausentes e presentes, e como esse Esprito se comunica pela escrita ou pela palavra do mdium, por que o Esprito encarnado no mdium no se comunicaria igualmente? Os fatos provam que isso ocorre em certas circunstncias, como no sonambulismo, por exemplo. Segue-se da que a comunicao feita pela alma do mdium tenha menos valor? De modo algum. O Esprito encarnado no mdium pode ser mais elevado do que certos Espritos estranhos e, assim, dar comunicaes. Neste caso ele fala como Esprito

desligado da matria, e no como homem. A questo saber se no sempre o Esprito do mdium que emite seus prprios pensamentos, como alguns pretendem. Esta opinio absolutista uma teoria que s pode ter origem em uma observao incompleta. Por esse motivo sempre perigoso conceber teorias sobre as coisas que no analisamos em profundidade ou das quais s pudemos ver uma face. H, sem dvida, casos em que a interveno de um Esprito estranho no incontestvel, mas basta que, em alguns, ela seja manifesta para tirar-se a concluso de que outro Esprito que no seja o do mdium pode comunicarse. Ora, essa interveno estranha no pode ser duvidosa quando, por exemplo, uma pessoa que no sabe ler nem escrever, no obstante escreve como mdium. Quando um mdium fala ou escreve em uma lngua que no conhece; quando, enfim, o que mais comum, ele no tem conscincia alguma do que escreve, e os pensamentos que exprime so contrrios ao seu prprio modo de ver, esto alm de seus conhecimentos ou fora do alcance de sua inteligncia. A experincia d, sobre este ltimo fato, provas to numerosas e to incontestes que no permitida a dvida a quem quer que tenha observado muito e, sobretudo, bem. Seja qual for, pois, o modo de ao do Esprito estranho para a produo da escrita ou para expresso do pensamento pela palavra, o mdium nunca passa de um instrumento mais ou menos cmodo. Isto nos d ocasio de fazer uma observao importante, que responder a esta pergunta natural: por que todos os mdiuns no escrevem em todas as lnguas que lhes so desconhecidas? O Esprito estranho compreende, sem dvida, todas as lnguas, pois que as lnguas so a expresso do pensamento. Mas para transmitir esse pensamento preciso um instrumento: esse instrumento o mdium. A alma do mdium, que recebe a comunicao estranha, no pode transmitir seno pelos rgos de seu corpo; ora, esses rgos no podem ter, para uma lngua desconhecida, a flexibilidade que tm para a que lhes familiar. Um mdium que sabe apenas o francs poder acidentalmente dar uma resposta em ingls, por exemplo, se apraz ao Esprito faz-lo; mas os Espritos que j acham a linguagem humana

demasiado lenta, em vista da rapidez do pensamento, pois que eles a abreviam tanto quanto podem, se impacientam com a resistncia mecnica que experimentam; eis por que eles no o fazem sempre. esta tambm a razo pela qual um mdium novio, que escreve penosamente e com lentido, mesmo em sua prpria lngua, no obtm, em geral, seno respostas breves e sem particularidades; por isso os Espritos recomendam que no se faa, por intermdio deles, seno perguntas simples. Para as de alto alcance preciso um mdium desenvolvido, que no oferea nenhuma dificuldade mecnica ao Esprito. No tomaramos, para nosso leitor, um menino de escola que apenas soletra. Um bom operrio no gosta de servir-se de maus utenslios. Ajuntemos outra considerao de uma grande gravidade no que concerne s lnguas estrangeiras. Os ensaios desse gnero so sempre feitos com um objetivo de curiosidade e de experimentao. Ora, nada mais antiptico aos Espritos do que as provas s quais tentamos submet-los. Os Espritos superiores nunca se prestam a isto e se retiram logo que se quer entrar nesse caminho. Tanto se comprazem nas coisas teis e srias, quanto repugnam ocupar-se de coisas fteis e sem objetivo. Mas, diro os incrdulos, para convencer, esse objetivo til, pois que pode angariar adeptos para a causa dos Espritos. A isso os Espritos respondem: Nossa causa no tem necessidade daqueles que so bastante orgulhosos para se julgarem indispensveis. Chamamos a ns aqueles que queremos, e so s vezes os mais pequenos e os mais humildes. Jesus realizou os milagres que os escribas lhe pediam, mas de que homens se serviu para revolucionar o mundo? Se quereis vos convencer, tendes outros meios que no as prestidigitaes. Comeai primeiro por submeter-vos. No razovel que o aluno imponha sua vontade ao mestre. Resulta da que, com algumas excees, o mdium transmite o pensamento dos Espritos pelos meios mecnicos que esto sua disposio, e que a expresso desse pensamento pode e deve mesmo, o mais das vezes se ressentir da imperfeio desses meios. Assim, o homem inculto, o campons, poder

dizer as coisas mais belas, exprimir os pensamentos mais elevados, mais filosficos, falando como um campons. Para os Espritos o pensamento tudo, a forma nada . Isto responde objeo de certas crticas a respeito das incorrees de estilo e de ortografia que se lhes podem censurar e que dependem tanto do mdium quanto do Esprito. uma futilidade apegar-se a semelhantes pretextos. Se o mdium, quanto execuo, apenas um instrumento, ele exerce, sob outro ponto de vista, uma influncia muito grande. Visto que, para se comunicar, o Esprito estranho se identifica com o do mdium, essa identificao no pode dar-se se no h entre eles simpatia e, por assim dizer, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito estranho uma espcie de atrao ou de repulso, segundo o grau de sua similitude ou dessemelhana; ora, os bons Espritos tm afinidade para os bons e os maus para os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium tm uma influncia capital sobre a natureza dos Espritos que se comunicam por seu intermdio. Se ele vicioso, os Espritos inferiores vm agrupar-se em redor dele e esto sempre prontos para tomar o lugar dos bons Espritos que foram chamados. As qualidades que atraem os bons Espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade de corao, o amor do prximo e o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os repelem so: o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes pelas quais o homem se prende matria. Um mdium por excelncia seria, pois, aquele que, com facilidade de execuo, reunisse no mais alto grau as qualidades morais. A influncia do esprito do mdium pode exercer-se de outra maneira. Se ele hostil ao Esprito estranho que se comunica, pode lhe ser um intrprete infiel, alterar-lhe ou disfarar-lhe o pensamento, ou transmiti-lo em termos imprprios. O mesmo se d entre ns quando se encarrega um homem de m f de uma misso de confiana. A faculdade medinica, levada embora a alto grau de desenvolvimento, no basta, pois, para garantir boas comunicaes. necessrio, antes de tudo e como uma condio

expressa, um mdium simptico aos bons Espritos. A repulso destes para com os mdiuns inferiores, do ponto de vista moral, se concebe facilmente. Tomamos para confidentes de nossos pensamentos pessoas que no estimamos? Certas pessoas so verdadeiramente mal aquinhoadas no que se refere s comunicaes. Existem as que no recebem ou no transmitem, habitualmente, seno comunicaes triviais ou grosseiras. Elas devem deplorar este fato como um indcio certo da natureza dos Espritos que se agrupam em redor delas, pois no so, certamente, Espritos superiores que usam semelhante linguagem. No sero demais todos os esforos que fizerem para se desembaraar de aclitos to pouco recomendveis, a no ser que se comprazam nestas espcies de conversaes. Ns as concitamos, em todos os casos, a que evitem fazer alarde dessa situao, pois que o fato pode dar uma idia pouco lisonjeira dos laos de amizade que mantm no mundo dos Espritos. Completaremos o que temos a dizer sobre os mdiuns medida que a seqncia de nossas instrues o exigir. Ento absolutamente impossvel obter boas comunicaes atravs de mdiuns imperfeitos? o que veremos no captulo seguinte.

VII Influncia do meio sobre as manifestaes


Seria um erro grave acreditar que preciso ser mdium para atrair os seres do mundo invisvel. O espao est povoado deles; temo-los sem cessar em redor de ns, a nosso lado. Eles nos vem, nos observam, se misturam s nossas reunies, seguemnos ou fogem de ns conforme os atramos ou os repelimos. A faculdade medinica nenhum papel desempenha nisto; ela apenas um meio de comunicao. Segundo o que vimos quanto s causas de simpatia ou de antipatia dos Espritos, facilmente se compreender que devemos estar cercados daqueles que tm afinidade para com o nosso prprio Esprito, conforme ele elevado ou degradado. Consideremos agora o estado moral do nosso globo e compreenderemos qual o gnero de Espritos que deve dominar entre os Espritos errantes. Se tomarmos cada povo em particular, poderemos julgar, pelo carter dominante dos habitantes, por suas preocupaes, seus sentimentos mais ou menos morais e humanitrios, das ordens de Espritos que ali iremos, de preferncia, encontrar. Os Espritos outra coisa no so seno nossas almas desprendidas de nossos corpos e que levam consigo o reflexo das nossas qualidades e das nossas imperfeies. Eles so bons ou maus segundo o que ns fomos, com exceo daqueles que, tendo deixado no fundo do alambique terrestre suas impurezas, se elevaram acima da turba dos Espritos imperfeitos. O mundo esprita no , pois, em realidade, seno um extrato quintessenciado do mundo corporal e que dele veicula os bons e os maus odores. Partindo desse princpio, suponhamos uma reunio de homens levianos, inconseqentes, ocupados com seus prprios prazeres: quais sero os Espritos que nela se encontraro, de preferncia? Certamente no sero Espritos superiores, do mesmo modo que nossos sbios e filsofos no iriam ali passar o

tempo. Assim, todas as vezes que os homens se renem, eles tm consigo uma assemblia invisvel que simpatiza com suas qualidades ou com seus defeitos, e isto independentemente de toda e qualquer invocao. Admitamos agora que eles tenham a possibilidade de se entreter com os seres do mundo invisvel por meio de um intrprete, isto , de um mdium. Quais so os que vo responder-lhe ao apelo? Evidentemente os que esto ali prontos e que s esperam uma ocasio para se comunicar. Se, em uma assemblia ftil, se evoca um Esprito superior, ele poder atender e mesmo fazer ouvir algumas palavras ponderadas, como um bom pastor vem ao meio de suas ovelhas desgarradas. Mas, no momento em que se vir nem compreendido nem ouvido, ir-se embora, como vs mesmos o fareis em lugar deles, e os outros ficaro em plena liberdade. Nem sempre basta que uma reunio seja sria para obter comunicaes de ordem elevada. H pessoas que nunca riem e cujo corao nem por isso mais puro. Ora, o corao, sobretudo, que atrai os bons Espritos. Nenhuma condio moral pode ser negligenciada nas comunicaes espritas. Entretanto, se algum se encontra em ms condies, conversa com seus semelhantes, que no tm escrpulos em engan-lo e, muitas vezes, lhe alimentam os preconceitos. Por no pertencer a uma ordem superior, todavia um Esprito nem sempre , necessariamente, mau. Freqentemente apenas leviano. Se vos divertis com suas galhofas, ele se entregar a elas com todo o prazer e vos ultrapassar no sal dos epigramas que, raramente, sero fora de propsito; e, sob uma aparncia jovial do, no raro, mordazes lies. So os palhaos do mundo esprita, como os Espritos superiores dele so os sbios e os filsofos. Por a se v a enorme influncia do meio sobre a natureza das manifestaes inteligentes. Essa influncia no se exerce, entretanto, como algumas pessoas pretenderam, quando no se conhecia ainda o mundo dos Espritos como se conhece hoje, sem esclarecer as dvidas. Quando as comunicaes concordam com a opinio dos assistentes, no porque essa opinio se reflita no Esprito do mdium como em um espelho: , antes,

porque tendes convosco Espritos que so simpticos tanto para o bem como para o mal e que largamente influenciam sobre vossa opinio. Isso prova que, se tiverdes fora para atrair a vs Espritos diferentes dos que vos cercam, esse mesmo mdium pode usar para convosco de uma linguagem completamente diferente e tratar de assuntos que se encontram distantes de vosso pensamento e de vossas convices. Em resumo, as condies do meio sero tanto melhores quanto mais homogeneidade, quanto mais sentimentos puros e elevados, mais desejo sincero de se instruir sem pensamento preconcebido houver para o bem. Nessa situao trs elementos podem influenciar alternada ou simultaneamente: o conjunto dos assistentes, pelos Espritos que eles atraem, o mdium, pela natureza de seu prprio Esprito, que serve de intrprete, e a pessoa que orienta os trabalhos. Esta pode, sozinha, dominar todas as outras influncias e, mais do que isto, todas as condies desfavorveis do meio; pode, por vezes, obter notveis resultados graas ao seu ascendente, se o fim a que se prope til. Os Espritos superiores atendem ao seu apelo e em seu favor. Os outros se calam como alunos diante dos mestres. A influncia do meio faz compreender que quanto menos numerosos somos nas reunies, tanto melhor esta decorre, pois que, assim, mais fcil obter homogeneidade. As pequenas reunies ntimas so sempre mais favorveis s belas comunicaes. Entretanto concebe-se que, se cem pessoas reunidas esto suficientemente recolhidas e atentas, obtero mais do que dez que fossem distradas e ruidosas. O que preciso haver entre os assistentes , sobretudo, uma comunho de pensamento. Se essa comunho para o bem, os bons Espritos a ela vm facilmente e de boa vontade. Toda a circunspeco pouca na escolha dos elementos novos introduzidos nas reunies. H pessoas que levam a perturbao a toda parte onde se acham. Os mais prejudiciais, nesse caso, so os ignorantes na matria, nem mesmo os que no crem. A convico no se adquire seno pela experincia e h pessoas que, de boa f, desejam se esclarecer. Aqueles sobretudo contra quem devemos nos

precaver so as pessoas de idias preconcebidas, os incrdulos a todo transe, que duvidam de tudo, mesmo da evidncia, os orgulhosos que pretendem ter, somente eles, a luz infusa, que querem, em toda situao, impor sua opinio e olham com desdm todo aquele que no pensa como eles. No vos deixeis levar pelo pretenso desejo de se esclarecerem. Mais de um deles ficaria bem zangado de ser obrigado a admitir que se enganou. Acautelai-vos igualmente contra esses discutidores inspidos, que se julgam sempre no direito de dizer a ltima palavra. Os Espritos no apreciam as discusses inteis.

VIII Das relaes com os Espritos


A maneira como nos colocamos em comunicao com os Espritos , neste estudo, uma das questes que se mostra de maior proeminncia. Se considerarmos a distncia que separa as duas extremidades da escala esprita, compreenderemos, sem esforo, a necessidade de certas cautelas, levando em conta o carter dos Espritos e seus hbitos. No basta, pois, que estejamos, ns mesmos preparados; preciso ainda conhecer o caminho mais favorvel para alcanar, com segurana, o fim a que nos propusemos. Teremos, pois, que examinar o processo que convm seguir para as reunies, para as evocaes, a linguagem que se deve usar com os Espritos, a natureza das perguntas que lhes podemos dirigir.

Das reunies
Est entendido que admitimos o carter de seriedade dessas reunies e de seus objetivos. Quanto quelas que so objeto de diverso e curiosidade, ns as deixamos entregues a si mesmas; plena liberdade aos assistentes de solicitarem que se lhes adivinhem o futuro, de nelas discutirem seus pequenos problemas. Eles tero, antecipadamente, a certeza de que sero satisfeitos. Faremos notar, todavia, que essas reunies frvolas tm um grave inconveniente, a saber: certas pessoas podem tomar a srio o que, o mais das vezes, no passa de um gracejo da parte dos Espritos levianos e que se divertem custa dos que lhes do ouvidos. Quanto s pessoas que nunca tiveram qualquer experincia, no a que devem receber as primeiras lies e nem to pouco haurir convices. Correriam o risco de conceber uma imagem distorcida dos seres que compem o mundo esprita, pouco mais ou menos como quem julgasse toda a

populao de uma grande cidade pelos habitantes de seus subrbios. Por tudo quanto temos dito, concebe-se que o silncio e o recolhimento so condies de primacial importncia nas reunies espritas. Entretanto, o que tambm releva-se importante a regularidade com que devem ser realizadas. A todas elas acorrem Espritos que podemos chamar de freqentadores assduos e, como tais, no queremos nos referir aos Espritos que se encontram por toda parte e que em tudo se intrometem. Referimo-nos aos Espritos familiares ou queles com os quais costumamos tratar mais habitualmente. No devemos supor que esses Espritos no tenham mais o que fazer seno nos escutar. Eles tm suas ocupaes e podem, por outro lado, se encontrar em condies desfavorveis para serem invocados. Quando as reunies se realizam em dias e horas fixos, eles dispem convenientemente de seus horrios e raro que faltem. Alguns levam mesmo a pontualidade ao excesso: reprovam os atrasos e se marcam, eles prprios, um determinado horrio, ser intil invoc-los com alguns minutos de antecedncia. Fora das horas consagradas eles podem, sem dvida, vir e vm mesmo de boa vontade se a finalidade justificvel. Entretanto, nada mais nocivo s boas comunicaes do que cham-los a torto e a direito, ao sabor de nossas fantasias e, sobretudo, sem motivo srio. Como no so obrigados a se submeter aos nossos caprichos, poderiam bem no se dar ao incmodo e ento, principalmente, que outros podem tomarlhes o lugar e usar-lhes o nome. No h hora cabalstica para as invocaes. A escolha , pois, completamente indiferente. Os horrios distanciados das ocupaes cotidianas e por isso favorecidos pela tranqilidade e a despreocupao so os preferveis. Os Espritos que prescrevessem, para uma reunio qualquer, as horas prediletas e consagradas, nos contos fantsticos, aos seres infernais, seriam, sem dvida, Espritos mistificadores. O mesmo se pode dizer com respeito aos dias que a superstio julga dotados de uma influncia particular.

Nada se oporia, tampouco, a que as reunies fossem dirias; mas haveria um inconveniente na freqncia demasiado intensa. Se os Espritos censuram um apego exagerado s coisas deste mundo, recomendam que no descuremos os deveres que nos impe nossa vida em sociedade. Isto faz parte das nossas provaes. Nosso prprio Esprito, por outro lado, tem necessidade, para a sade do corpo, de no estar constantemente aplicado a um mesmo objetivo e, sobretudo, s indagaes abstratas. Ele capaz de aplicar uma ateno mais intensa quando no est fatigado. As reunies semanais ou realizadas duas vezes por semana so suficientes. Elas se realizam com mais solenidade e recolhimento quando no so demasiado prximas. Falamos das sesses em que nos ocupamos de um trabalho regular e no das que um mdium principiante consagra aos exerccios necessrios para desenvolver-se. Estas no so, para bem dizer, sesses, so antes exerccios que revelaro resultados tanto mais rpidos quanto mais intensa for a aplicao. Uma vez, porm, desenvolvida a faculdade, essencial no abusar dela, pelos motivos mesmos que acabamos de expor. A satisfao que a posse da faculdade traz a certos principiantes excita em alguns deles um entusiasmo que muito importante moderar. Eles devem lembrar-se de que ela lhes dada para o bem e no para satisfazer a curiosidade ociosa. E quando nos referimos ao bem, entendemos o de nossos semelhantes e no apenas o nosso prprio. Por esse motivo o mdium que deseja entreter relaes srias com os Espritos deve evitar prestar-se curiosidade de amigos e conhecidos que vierem importun-lo com perguntas ociosas; ao contrrio, deve prestar um concurso solcito e desinteressado quando se trata de motivos justos. Proceder de outra forma seria agir pelo egosmo, e o egosmo uma enfermidade.

Do local
Da mesma forma, no h lugares especiais e misteriosos para as reunies espritas. Deve-se, pelo contrrio, evitar aqueles que, por sua natureza, forem prprios para impressionar a

imaginao. Os bons Espritos vo a toda parte onde um corao puro os conclama para o bem; e quanto aos maus, estes no tm predileo seno pelos locais onde encontram simpatias. Os cemitrios exercem mais influncias sobre o nosso pensamento do que sobre os Espritos e a experincia demonstra que estes visitam tanto o quarto mais simples e destitudo de aparatos diablicos quanto os tmulos e as capelas em runas, em pleno dia como ao luar. Se a escolha do local indiferente, conveniente mant-lo e no fazer mudanas sem necessidade. O fluido vital de cada Esprito errante ou encarnado , de certo modo, um foco que irradia em seu redor pelo pensamento. Concebe-se, pois, que em um local permanente deve haver um eflvio desse fluido que forma, por assim dizer, uma atmosfera moral com a qual os Espritos se identificam. O local realmente prefervel seria aquele que, alm de exclusivamente consagrado a essa prtica, nunca fosse profanado por preocupaes vulgares, pois que nele teramos uma espcie de santurio de onde estariam excludos os maus Espritos. A os elementos da atmosfera moral no estariam, por outro lado, to misturados como em um local qualquer. A melhor disposio material a que se revela mais cmoda e que pode ocasionar menos perturbaes e distraes. Quanto aos objetos que servem decorao, tudo quanto pode elevar o pensamento e lembrar o assunto de que nos ocupamos til. Mas note-se que todos os arranjos e ornamentaes que cheirem magia so absurdos, dizemos mesmo perigosos, pelas idias supersticiosas que devem, necessariamente, alimentar. Repetimos aqui o que dissemos acima a respeito das horas: os Espritos que recomendam decoraes desse gnero, ou quaisquer prticas, so Espritos inferiores que se divertem com a credulidade ou que se encontram, talvez, sob o imprio das idias que tinham ainda em vida. Dissemos, e no demais repeti-lo: para os Espritos superiores o pensamento tudo, a forma nada! pelos bons pensamentos que os atramos e no por frmulas vs. Os que ligam importncia s coisas materiais

provam, por isso mesmo, que ainda esto sob a influncia da matria. Se, em outros tempos, cercava-se a evocao de mistrios e smbolos, era porque, de um lado, desejava-se mant-la distncia do povo e, do outro, ganhar prestgio aos olhos dos ignorantes. Hoje a luz se fez para toda a gente e seria intil querer cobri-la com um alqueire. Tudo quanto dissemos com respeito s reunies em que se trata de comunicaes espritas se aplica, naturalmente, s comunicaes individuais. Eis por que no faremos meno especial a elas. O mesmo ocorrer com o restante que temos a examinar. Tomamos por tipo as reunies, pois que encerram condies mais complexas, condies de que cada pessoa pode tirar partido conveniente em casos particulares. Acrescentaremos que as reunies, quando se realizam em boas condies, tm a vantagem de contar com muitas pessoas reunidas por um pensamento comum e, conseqentemente, mais fora para atrair os bons Espritos, que apreciam achar-se em um meio simptico onde podem difundir a luz e o ensinamento. H, todavia, circunstncias em que eles preferem, e mesmo prescrevem, as comunicaes em privado. O que temos de melhor a fazer, em tal situao, nos conformarmos com o seu desejo.

Das evocaes
Algumas pessoas julgam que devemos nos abster sobretudo quando se trata de orientaes de carter geral de evocar tal ou tal Esprito e que prefervel esperar o que quiser comunicar-se. Elas se baseiam na opinio de que chamando um determinado Esprito no podemos ter a certeza de que ele quem se apresenta, ao passo que o que vem espontaneamente, por sua prpria iniciativa, prova melhor sua identidade, pois que evidencia o desejo que o anima de se entreter conosco. A nosso ver este ponto de vista errneo. Em primeiro lugar porque h sempre Espritos em redor de ns e, o mais das vezes, de baixa condio, que no desejam outra coisa seno

comunicar-se. Em segundo lugar, e por esta ltima razo mesma, no chamando nenhum em particular abre-se a porta a todos os que desejam entrar. Em uma assemblia, no dar a palavra a ningum entreg-la a todo o mundo e sabemos o que resulta disso. O apelo direto feito a um determinado Esprito um lao entre ele e ns. Ns o chamamos pela nossa vontade e opomos assim uma espcie de barreira aos intrusos que podem, igualmente, induzir-nos a erros sobre sua identidade. Sem um apelo direto um Esprito no teria, muitas vezes, nenhum motivo de vir a ns, se no nosso Esprito familiar. De outro lado a experincia prova que, de qualquer modo, a evocao prefervel. Quanto questo de identidade, dela falaremos dentro em pouco. Esta regra, todavia, no absoluta. Nas reunies regulares, naquelas sobretudo em que nos ocupamos de um trabalho contnuo, h sempre, como dissemos, Espritos assduos freqentadores, que se acham presentes sem serem chamados, prevenidos que esto em razo da regularidade das sesses. Eles muitas vezes tomam espontaneamente a palavra para escrever o que se deve fazer ou para desenvolver um assunto de conversa, e ento fcil reconhec-los, seja pela forma de sua linguagem, que sempre idntica, quer por sua escrita, quer por certos hbitos que lhes so familiares, quer, enfim, pelos prprios nomes, que enunciam, ora no comeo, ora no fim dos trabalhos. Quanto aos Espritos estranhos, a maneira de invoc-los das mais simples: no h frmula sacramental ou mstica! Basta faz-lo em nome de Deus, nos termos seguintes ou em outros equivalentes: Eu rogo a Deus todo-poderoso que permita ao Esprito de... (design-lo com preciso) comunicar-se conosco; ou ento: Em nome de Deus todo-poderoso peo ao Esprito de... que venha se comunicar conosco. Se ele pode vir obtm-se, geralmente, em resposta: Sim; ou: Aqui estou!; ou ainda: Que desejas de mim? Fica-se s vezes surpreendido com a prontido com que um Esprito evocado se apresenta, mesmo pela primeira vez: dir-seia que foi avisado. , com efeito, o que se d quando nos preocupamos, com antecedncia, com a sua evocao. Esta

preocupao uma espcie de evocao antecipada, e como contamos sempre com nossos Espritos familiares ou outros que se identificam com nosso pensamento, eles preparam os caminhos de tal maneira que, se no h nada que se oponha, o Esprito que desejamos chamar j est presente. Em caso contrrio o Esprito familiar do mdium, ou de quem preside aos trabalhos, ou um dos freqentadores habituais que vai procur-lo, e para isso no lhe preciso muito tempo. Se o Esprito evocado no pode se apresentar instantaneamente, o mensageiro (o Mercrio, se o quiserem) d um prazo, algumas vezes de cinco minutos, um quarto de hora ou mesmo vrios dias. Quando chega diz: ele est aqui! E ento podemos dirigirlhe as perguntas que desejarmos fazer. Quando aconselhamos que se faa a evocao em nome de Deus, queremos significar que essa recomendao deve ser tomada a srio e no com leviandade. Os que virem nessa prtica apenas uma frmula intil e inconseqente procedero melhor abstendo-se dela.

Espritos que se podem evocar


Podemos evocar todos os Espritos, seja qual for o grau da escala a que pertenam: tanto os bons como os maus, os que deixaram a vida h pouco tempo como os que viveram nas idades mais remotas, os homens ilustres como os mais obscuros, nossos parentes, nossos amigos, como os que nos so indiferentes; mas no se pode dizer que eles queiram ou possam sempre atender ao nosso apelo; independentemente de sua vontade pessoal ou da permisso que lhes pode ser recusada por um poder superior, eles podem ser impedidos por motivos que nem sempre nos dado penetrar. Entre as causas que podem opor-se manifestao de um Esprito, umas lhe so pessoais e outras lhe so estranhas. preciso colocar entre as primeiras suas ocupaes ou as misses que ele desempenha e das quais no pode afastar-se para ceder aos nossos desejos. Neste caso a visita fica apenas adiada.

H ainda sua prpria situao. Se bem que o estado de encarnao no seja um obstculo absoluto, pode ser um impedimento em certos momentos, sobretudo quando ela se realiza em mundos inferiores e quando o prprio Esprito pouco desmaterializado. Nos mundos superiores, naqueles em que os laos do Esprito e da matria so muito frgeis, a manifestao quase to fcil quanto no estado errante e, de qualquer forma, mais fcil do que naqueles em que a matria corporal mais densa. As causas estranhas dependem principalmente da natureza do mdium, da pessoa que invoca, do meio no qual se faz a invocao e, finalmente, do objetivo que temos em vista. Certos mdiuns recebem mais particularmente comunicaes de seus Espritos familiares, que podem ser mais ou menos elevados. Outros so aptos a servirem de intermedirios a todos os Espritos. Tudo isso depende da simpatia ou da antipatia, da atrao ou da repulso que o Esprito pessoal do mdium exerce sobre o Esprito estranho; pode tom-lo por intrprete com prazer ou repugnncia. Isso depende ainda abstrao feita das qualidades ntimas do mdium do desenvolvimento da faculdade medinica. Os Espritos se aproximam com maior boa vontade e, sobretudo, so mais explcitos com um mdium que no lhes oferece nenhum obstculo material. O mesmo ocorre relativamente s condies morais: quanto mais facilidade tem um mdium para escrever ou para se exprimir, tanto mais se generalizam suas relaes com o mundo esprita. preciso ainda levar em conta a facilidade que o hbito de comunicar com tal ou tal esprito termina por desenvolver. Com o tempo o Esprito estranho se identifica com o mdium e tambm com o que o chama. Pondo de parte a questo da simpatia, estabelecem-se entre eles relaes semimateriais que tornam mais rpidas as comunicaes; eis por que um primeiro entendimento no sempre to satisfatrio quanto se poderia desejar, e por isso tambm que os prprios Espritos pedem tantas vezes que os chamem de novo. O Esprito que se apresenta habitualmente est como na prpria casa: sente-se familiarizado

com seus ouvintes e com seus intrpretes; fala e age mais facilmente. Em resumo, ressalta do que acabamos de dizer: que a faculdade de evocar qualquer Esprito no implica, para ele, a necessidade de estar s nossas ordens; que ele pode vir em um momento e no em outro, com tal mdium ou tal evocador que lhe agrade e no com tal outro; dizer o que quer sem poder ser constrangido a dizer o que no quer; ir-se embora quando lhe convm; enfim, que, por causas dependentes ou no de sua vontade, depois de ter-se mostrado assduo durante algum tempo, pode de repente cessar de vir. Da possibilidade de invocar os Espritos desencarnados resulta a de invocar o Esprito de uma pessoa viva. Ele responde ento como Esprito e no como homem, e muitas vezes suas idias no so as mesmas. Estas espcies de invocaes exigem prudncia, porque h circunstncias em que poderiam haver inconvenientes. A emancipao da alma, como se sabe, d-se quase sempre durante o sono; ora, a invocao a provoca se a pessoa no est dormindo, ou, quando menos, provoca um entorpecimento e uma suspenso momentnea das faculdades sensitivas. Seria, pois, perigoso se nesse momento a pessoa se encontrasse em uma situao na qual tivesse necessidade de todo o seu raciocnio. Seria ainda perigoso se ela estivesse muito doente, pois que a molstia poderia agravar-se. O perigo, de resto, se atenua pelo fato de o Esprito conhecer as necessidades de seu corpo e a elas se conformar, no se distanciando alm do tempo necessrio. Assim, por exemplo, quando v que o corpo vai despertar, ele anuncia que ser obrigado a retirar-se. Podendo os Espritos reencarnarem-se na Terra, acontece muitas vezes que invocamos pessoas vivas sem o sabermos. Isso pode ocorrer em relao a ns mesmos, sem que o suspeitemos. Mas, ento, as circunstncias no so as mesmas e disso nada pode resultar de desagradvel. Podemos nos admirar de ver o Esprito dos homens mais ilustres, daqueles aos quais mal ousaramos falar durante sua vida, atenderem ao apelo de homens simples. Isso pode surpreender apenas queles que no conhecem a natureza do

mundo esprita. Quem estudou esse mundo sabe que a posio que ocupamos na Terra no nos d, ali, nenhuma supremacia, e que l o poderoso pode estar abaixo daquele que foi seu servidor. Tal o sentido destas palavras de Jesus: Os grandes sero humilhados e os pequenos exaltados, e desta outra: Todo aquele que se humilha ser exaltado, e todo aquele que se exalta ser humilhado. Um Esprito pode, pois, no ocupar entre seus semelhantes a posio que ns lhe supomos; mas, se verdadeiramente superior, deve ter despido todo o orgulho e toda a vaidade, e ento olha o corao e no a aparncia.

Linguagem que se deve usar com os Espritos


O grau de superioridade ou inferioridade dos Espritos indica, naturalmente, o tom que se deve usar para com eles. evidente que quanto mais elevados eles so, mais direito tm ao nosso respeito, s nossas atenes e nossa submisso. No devemos, pois, testemunhar-lhes menos deferncia do que teramos feito durante sua vida, mas por outros motivos: na Terra teramos considerado sua posio e sua classe social; no mundo dos Espritos nosso respeito no se dirige seno superioridade moral. Sua prpria elevao os coloca acima das puerilidades de nossas formas aduladoras. No com palavras que se lhes pode captar a benevolncia, mas com a sinceridade dos sentimentos. Seria, pois, ridculo dar-lhes os ttulos que nossos usos consagram distino das classes e que, em vida, poderiam lisonjear-lhes a vaidade. Se, realmente, so superiores, no somente no daro importncia a isso, como tambm se desgostaro. Um bom pensamento lhes mais agradvel do que os eptetos mais lisonjeiros. Se o contrrio ocorresse no estariam acima da Humanidade. O Esprito de um venervel eclesistico, que foi, na Terra, um prncipe da Igreja, homem de bem, que praticava a lei de Jesus, respondeu um dia a algum que o invocou dando-lhe o ttulo de Monsenhor:

Tu deverias dizer, quando menos, ex-Monsenhor, pois que Senhor s o Deus. Fica sabendo que eu vejo pessoas que na Terra se ajoelhavam a meus ps e diante das quais agora eu me inclino. Quanto questo de saber se se deve ou no tratar por tu os Espritos, ela muito pouco importante. O respeito est no pensamento e no nas palavras. Tudo depende da inteno que se tenha. Os usos no so os mesmos em todas as lnguas. Pode-se, pois, tratar por tu os Espritos segundo a sua posio ou o grau de familiaridade que existe entre eles e ns, como faramos com nossos semelhantes. Se os Espritos no se deixam levar por palavras, gostam, em compensao, que se lhes agradea a condescendncia de se apresentarem ou de nos atenderem. Devemos, pois, agradecerlhes, como devemos agradecer aos que se nos afeioem e nos protegem. este o meio de induzi-los a continuar. Seria um erro grave acreditar que a forma imperativa pode ter sobre eles alguma influncia: , pelo contrrio, um meio infalvel de afastar os bons Espritos. Rogamos-lhes, mas no lhes damos ordens, pois que eles no esto s nossas ordens, e tudo o que denuncia orgulho os repele. Os prprios Espritos familiares abandonam aqueles que os desprezam e se mostram ingratos para com eles. Por no estarem na primeira classe, os Espritos por isto no merecem menos nossas atenes, sobretudo se nos revelam uma superioridade relativa. Quanto aos Espritos inferiores, seu carter nos indica a linguagem que convm usar com eles. Nesse nmero h os que, embora inofensivos e mesmo benevolentes, so levianos, ignorantes, estouvados; trat-los em igualdade com os Espritos srios, como fazem certas pessoas, seria o mesmo que ajoelhar-se diante de um menino de escola ou diante de um asno embuado com um gorro de doutor. O tom de familiaridade no seria imprprio com eles, e eles no se aborrecem com isto; ao contrrio, prestam-se a este tratamento de boa mente. Entre os Espritos inferiores h Espritos infelizes. Quaisquer que possam ser as faltas que expiam, seus sofrimentos so ttulos

maiores nossa comiserao. Ningum pode lisonjear-se de escapar a estas palavras do Cristo: Aquele que no tiver pecado atire a primeira pedra. A benevolncia que lhes testemunhamos um consolo para eles; na falta de simpatia, devem merecer a indulgncia que quereramos que tivessem conosco. Os Espritos que revelam sua inferioridade pelo cinismo de sua linguagem, por suas mentiras, pela baixeza de seus sentimentos, pela perfdia de seus conselhos, so, certamente, menos dignos de nosso interesse do que aqueles cujas palavras atestam o arrependimento. Devemos-lhes ao menos a piedade que concedemos aos maiores criminosos, e o meio de reduzi-los ao silncio nos mostrarmos superiores. Eles no se familiarizam seno com pessoas das quais julgam nada terem a temer. O caso aqui falar-lhes com autoridade para afast-los, o que se consegue sempre atravs de uma vontade firme, intimando-os em nome de Deus e com o auxlio dos bons Espritos. Eles se inclinam diante da superioridade moral como o culpado diante do juiz. Em resumo, to irreverente seria tratar de igual para igual com os Espritos superiores, quanto ridculo ter uma idntica deferncia para com todos, sem exceo. Tenhamos venerao e respeito para com os que os merecem, reconhecimento para com os que nos protegem e nos assistem, e para com todos, de um modo geral, a benevolncia de que teremos, talvez um dia, necessidade, ns mesmos. Penetrando no mundo incorpreo aprendemos a conhec-lo e esse conhecimento deve nos guiar em nossas relaes com os que o habitam. Os antigos, em sua ignorncia, lhes elevaram altares. Para ns eles no passam de criaturas mais ou menos perfeitas e no prestamos culto seno a Deus (v. Politesmo no Vocabulrio Esprita).

Das perguntas que se devem dirigir aos Espritos


Quem estiver bem compenetrado dos princpios que desenvolvemos at agora compreender, sem dificuldade, a importncia, do ponto de vista prtico, do assunto de que vamos tratar; ele a conseqncia e a aplicao deles, e poder-se-ia, at certo ponto, prever-lhe a concluso pelo conhecimento que a escala esprita nos d do carter dos Espritos, segundo a posio que ocupam. Essa escala nos oferece a medida do que podemos pedir-lhes e do que devemos esperar. Um estrangeiro que viesse a nosso pas com a crena de que todos os homens aqui so iguais em cultura e em moralidade depararia com muitas anomalias; mas isto ficaria explicado no momento em que compreendesse que cada um fala e escreve segundo suas aptides; o mesmo se d no mundo esprita. Desde que vemos os Espritos to diferentes uns dos outros, sob todos os pontos de vista, compreendemos, sem trabalho, que todos no esto aptos para resolver todas as dificuldades e que uma pergunta mal dirigida pode expor a mais de uma decepo. Estabelecido este princpio, deparar-se-nos- a questo: convm dirigir perguntas aos Espritos? Algumas pessoas pensam que devemos nos abster e que preciso deixar-lhes a iniciativa do que querem dizer. Baseiam-se em que o Esprito, falando espontaneamente, expressa-se mais livremente, no diz seno o que quer, e assim ficamos mais certos de ter a expresso de seu prprio pensamento. Supem que at mesmo mais respeitoso deixar-lhe livre escolha a lio que julgar conveniente ministrar. A experincia contradiz essa teoria, como tantas outras nascidas quando do incio das manifestaes. O conhecimento das diferentes categorias de Espritos estabelece o limite do respeito que lhes devido e prova que, a no ser que estejamos certos de no tratar seno com seres superiores, seu ensino espontneo no seria sempre muito edificante. Mas, posta de lado esta considerao e supondo o Esprito bastante evoludo para s oferecer ensinamentos elevados, essas lies seriam,

freqentemente, muito limitadas, se no fossem estimuladas por indagaes. Assistimos muitas vezes a sesses destitudas de qualquer interesse, por falta de um assunto determinado. Ora, em definitivo, os Espritos no respondem seno quando lhes convm; agindo convenientemente, no se faz nenhuma violncia ao seu livre arbtrio. Eles mesmos, por vezes, provocam as perguntas, dizendo: Que queres? Interroga e eu te responderei. Em outras situaes eles prprios nos interrogam, no para se instrurem, mas para nos porem prova ou nos levarem a expressar mais claramente o nosso pensamento. Reduzirmo-nos, em sua presena, a um papel puramente passivo seria um excesso de submisso que eles no exigem. O que desejam ateno e recolhimento. Quando tomam espontaneamente a palavra, sem esperar perguntas, como dissemos linhas acima, tratando das evocaes, caso ento de no desvi-los e seguir a linha que eles traam. Mas como isso nem sempre se d, bom termos nossa disposio um assunto preparado para o caso de falta de iniciativa dos Espritos. Regra geral: Quando um Esprito fala, no se deve interromp-lo; e quando ele manifesta, por um sinal qualquer, a inteno de falar, devemos esperar e no interromp-lo seno quando estamos certos de que nada mais tem que dizer. Se, em princpio, as perguntas no desagradam aos Espritos, h questes que lhes so soberanamente antipticas e das quais devemos nos abster completamente, sob pena ou de no obtermos resposta ou de as obtermos deficientes. Quando dizemos que certas perguntas so antipticas, queremos nos referir aos Espritos elevados; aos espritos inferiores, no escrupulosos, pode-se perguntar-lhes tudo que se quiser, sem melindr-los, mesmo as coisas mais extravagantes. Respondem a tudo, mas como eles mesmos dizem: pergunta tola, resposta tola, e louco seria quem os tomasse a srio. Os Espritos podem abster-se de responder por vrios motivos: 1) a pergunta pode desagradar-lhes; 2) eles nem sempre tm os conhecimentos necessrios;

3) h coisas que lhes proibido revelar. Se, pois, no satisfazem a uma pergunta porque no querem, no podem ou no devem. Seja qual for o motivo, regra invarivel que todas as vezes que um Esprito se recusa categoricamente a responder, nunca se deve insistir. Agindo de outra forma correremos o risco de obter a resposta por um desses Espritos levianos, sempre prontos a meter-se em tudo e que pouco se incomodam com a verdade. Se a resposta no exatamente a que desejamos, podemos solicitar ao Esprito que condescenda com o nosso desejo: ele o faz, algumas vezes, mas no cede nunca a exigncias. Esta regra no se aplica s explicaes que se podem e se devem mesmo pedir sobre um ponto qualquer quando no for suficientemente explcito. Quando um Esprito quer encerrar uma conversao, ele o indica geralmente por uma frase como: Adeus, basta por hoje, muito tarde!, At outra vez, etc. Esse encerramento quase sempre sem apelao. A imobilidade do lpis a prova de que o Esprito partiu e ento no se deve insistir. Dois pontos essenciais devem ser considerados na formulao das perguntas: o fundo e a forma. Quanto forma, elas devem, embora sem fraseologia ridcula, demonstrar as atenes e a condescendncia que se devem ao Esprito que se comunica, se ele superior, e nossa benevolncia, se ele nosso igual ou inferior a ns. De outro ponto de vista, elas devem ser claras, precisas, sem ambigidade. preciso evitar aquelas que comportam um sentido complexo. De preferncia melhor formular duas, se necessrio. Quando o assunto requer uma srie de perguntas, importa que elas sejam classificadas com ordem, se encadeiem e se sucedam metodicamente. Eis por que sempre til prepar-las de antemo, o que, de resto, como dissemos, uma espcie de invocao antecipada, que prepara os caminhos. Meditando-as com vagar ns as formulamos e as classificamos melhor, e obtemos respostas mais satisfatrias. Isto no impede acrescentar, no curso da conversao, perguntas complementares, nas quais no se tivesse pensado, ou que podem ser sugeridas pelas respostas; mas o quadro est sempre traado, e isto o essencial. O que se deve evitar passar repentinamente

de um assunto para outro por perguntas sem seqncia e lanadas sem propsito no meio do assunto principal. Acontece tambm, muitas vezes, que algumas perguntas preparadas de antemo, na previso de certas respostas, se tornam inteis e, neste caso, passa-se adiante. Um fato que se apresenta tambm muito freqentemente que a resposta se antecipa pergunta e que, mal so pronunciadas as principais palavras desta, o Esprito responde sem deixar termin-la. Algumas vezes mesmo ele responde a um pensamento expresso em voz baixa por alguns dos assistentes, sem que tenha sido feita uma pergunta e sem que o mdium o saiba. Se no se tivesse a cada instante a prova manifesta da neutralidade absoluta deste ltimo, fatos deste gnero no poderiam deixar nenhuma dvida a esse respeito. No que se refere ao fundo, as perguntas merecem uma ateno particular, segundo seu objeto. As perguntas frvolas, de pura curiosidade e de comprovao, so as que desagradam aos Espritos srios. Eles as afastam ou recusam-se a respond-las. Os Espritos levianos, todavia, se divertem com elas. As perguntas de comprovao so ordinariamente feitas por aqueles que ainda no adquiriram uma convico e procuram, assim, certificar-se da existncia dos Espritos, de sua perspiccia e de sua identidade. Isto , sem dvida, muito natural da parte deles, mas erram completamente o seu alvo. E sua insistncia a esse respeito resulta de sua ignorncia dos fundamentos em que repousa a cincia esprita, fundamentos esses completamente diversos daqueles em que se firmam as cincias experimentais. Aqueles, pois, que desejam instruir-se na cincia esprita devem resignar-se a seguir um processo completamente diferente e a pr de lado o procedimento habitual em experimentos. Se julgam no poder faz-lo seno aplicando seus prprios processos, faro melhor abstendo-se. Que diria o professor a quem um aluno pretendesse impor seu mtodo, que pretendesse prescrever-lhe agir desta ou daquela forma e realizar as experincias a seu jeito? Ainda uma vez a cincia esprita tem seus princpios. Aqueles que almejam conhec-la devem conformar-se a eles. Em caso contrrio no se podem dizer aptos

a julg-la. Esses princpios so os seguintes, no que concerne s perguntas de prova: 1) Os Espritos no so mquinas que fazemos mover nossa vontade. So seres inteligentes que no fazem e no dizem seno o que querem e ns no podemos sujeit-los aos nossos caprichos. 2) As provas que desejamos ter de sua existncia, de sua perspiccia e de sua identidade eles mesmos as do, espontaneamente e de sua prpria vontade, em muitas ocasies; mas as do quando querem e da maneira que querem; cumpre-nos esperar, ver, observar, e essas provas no nos faltaro: preciso peg-las na passagem. Se quisermos provoc-las , ento, que elas nos escapam, e nisso os Espritos nos provam sua independncia e seu livre arbtrio. Este princpio , de resto, o que rege todas as cincias de observao. Que faz o naturalista que estuda os costumes de um inseto, por exemplo? Segue-o em todas as manifestaes de sua inteligncia ou de seu instinto; observa o que se passa, mas espera que os fenmenos se apresentem; no pensa nem em provoc-los nem em desviar-lhes o curso; ele sabe, alis, que, se o fizesse, no os teria mais em sua simplicidade natural. O mesmo se d com respeito s observaes espritas. Segundo o que sabemos agora, compreende-se que no basta que um Esprito seja srio para resolver ex-professo toda questo sria; no basta mesmo, como vimos, que ele tenha sido sbio na Terra para resolver uma questo de cincia, visto que pode estar imbudo ainda dos preconceitos terrestres. preciso que seja, ou suficientemente elevado, ou que seu progresso, como Esprito, se tenha realizado no crculo das idias que desejamos submeterlhe, progresso esse eventualmente bastante diverso do que nele pudemos observar durante a vida. Mas acontece tambm, e muito habitualmente, que outros Espritos mais elevados vm em auxlio daquele que interrogamos e lhe suprem a insuficincia; isto acontece principalmente quando a inteno do interrogador boa, pura e destituda de pensamento preconcebido. Em suma, a

primeira coisa a fazer, quando nos dirigimos a um Esprito pela primeira vez, aprender a conhec-lo a fim de julgarmos a natureza das perguntas que podemos dirigir-lhe com mais segurana. Os Espritos ligam, em geral, pouca importncia s questes de interesse puramente material e s que concernem vida privada de cada pessoa. Enganar-nos-emos, pois, se acreditarmos encontrar neles guias infalveis que pudssemos consultar a todo momento sobre a marcha ou o resultado dos nossos negcios. Repetimos ainda: os Espritos levianos respondem a tudo. Eles pediro mesmo, se quisermos, a alta ou baixa da bolsa, diro se o marido que se espera ser moreno ou loiro, etc., e tanto melhor se o acaso os faz acertar. No colocamos no nmero das perguntas frvolas todas as que so de carter pessoal: devemos apreci-las com bom senso. Mas, os Espritos que melhor nos podem guiar neste particular so os nossos Espritos familiares, os que esto encarregados de velar por ns e que, pelo hbito que tm de nos seguir, esto identificados com as nossas necessidades. Estes, sem contradio, conhecem os nossos problemas melhor do que ns mesmos; , pois, a eles que devemos nos dirigir para essa espcie de conselhos, e assim mesmo preciso faz-lo com calma, por um apelo srio sua benevolncia e no levianamente. Mas, perguntar essas coisas queima-roupa e ao primeiro Esprito que se apresenta seria o mesmo que nos dirigirmos primeira pessoa que encontrssemos em nosso caminho. Nossos Espritos familiares podem, pois, nos esclarecer e, em muitas circunstncias, o fazem de modo eficaz; mas sua assistncia no sempre patente e material; , o mais das vezes, oculta. Auxiliam-nos por uma multido de advertncias indiretas que provocam e que, infelizmente, nem sempre levamos em conta, donde resulta que muitas vezes devemos nos queixar de ns mesmos em nossas atribulaes. Quando os interrogamos, eles podem, em certos casos, dar-nos conselhos positivos, mas, em geral, se limitam a mostrar-nos o caminho, recomendandonos que no nos abalroemos, e tm, para isto, um duplo motivo. Primeiro, as tribulaes da vida se no so o resultado de nossos

prprios erros, fazem parte das provaes que devemos sofrer; eles podem ajudar-nos a suport-las com coragem e resignao, mas no lhes pertence desvi-las. Em segundo lugar, se eles nos guiam pela mo, para evitar todos os escolhos, que faramos do nosso livre arbtrio? Seramos como crianas colocadas em andadores at a idade adulta. Eles nos dizem: Eis o caminho, segue a boa vereda. Eu inspirarei o que deves fazer de melhor, mas serve-te do teu juzo, como a criana se serve de suas pernas para andar. Os Espritos podem predizer o futuro? Tal a pergunta que nenhum novio deixa de formular. Diremos, a este respeito, apenas uma frase: A Providncia foi sbia ocultando-nos o futuro. De que tormentos essa ignorncia no nos poupa! Sem contar que, se o conhecssemos, nos abandonaramos como cegos ao nosso destino, abdicando toda iniciativa. Os prprios Espritos no o conhecem seno em razo de sua elevao, e eis por que os Espritos inferiores, em seus sofrimentos, crem sofrer para sempre. Os que tm conhecimento do porvir no o revelam. Podem, quando muito, levantar uma ponta do vu que o cobre. Mas, ento, fazem-no espontaneamente, porque julgam isso til, nunca por solicitao nossa. O mesmo se d relativamente ao nosso passado. Insistir neste ponto, como nos outros, quando recusam responder, fazer-se joguete de Espritos mistificadores. No poderamos sem reproduzir aqui o que encerra O Livro dos Espritos passar em revista todas as variedades de perguntas que possvel fazer. Enviaremos, pois, a ele o estudioso interessado nas questes que concernem ao futuro, s existncias anteriores, s descobertas, aos tesouros ocultos, s cincias, medicina, etc.

Mdiuns pagos
No conhecemos ainda mdiuns escreventes que dem consultas a tanto por sesso. Todavia eles podem surgir com o tempo e por isso parecem-nos teis algumas palavras a esse

respeito. Diremos, em primeiro lugar, que nada se prestaria mais ao charlatanismo e ao embuste do que semelhante mister. Se se tm visto falsos sonmbulos, muito mais mdiuns falsos se veriam, e s esta razo seria um motivo fundado de desconfiana. O desinteresse, ao contrrio, a resposta mais peremptria que se pode opor aos que no vem nos fatos espritas seno uma hbil artimanha. No h charlatanismo desinteressado! Qual seria, pois, o objetivo das pessoas que usassem de embuste sem proveito? Com maioria de razo quando sua notria honradez as pe acima da suspeita? Se o lucro que um mdium retirasse de sua faculdade pode ser um motivo de suspeio, no seria absolutamente uma prova de que essa suspeio seja fundada; ele poderia, pois, ter uma aptido real e agir de muito boa f, ao mesmo tempo em que se fazia retribuir. Vejamos se, neste caso, pode-se, razoavelmente, esperar um resultado satisfatrio. Se ficou bem compreendido tudo quanto dissemos acerca das condies necessrias a serem preenchidas por quem quer que deseja servir de intrprete aos bons Espritos, acerca das circunstncias independentes da vontade deles, que so, muitas vezes, um obstculo sua vinda, das causas numerosas que podem afast-los, enfim, de todas as condies morais que podem exercer influncia sobre a natureza das comunicaes, como poderamos supor que um Esprito de alguma elevao pudesse estar, a qualquer hora do dia, s ordens de um negociante de consultas e submetido s suas exigncias para satisfazer a curiosidade do primeiro que chegasse? Conhece-se a averso dos Espritos por tudo quanto cheire a cupidez e egosmo, o pouco caso que fazem das coisas materiais. E, depois disso, poderamos admitir que eles ajudassem a comerciar servindo de intermedirios? Isso repugna o pensamento e seria preciso conhecer muito pouco a natureza do mundo esprita para crer que tal pudesse se dar. Todavia, como os Espritos levianos so menos escrupulosos e no procuram seno ocasies para se divertirem nossa custa, resulta da que, se no somos mistificados por um falso mdium, temos toda a probabilidade de s-lo por alguns dentre eles. Estas poucas

reflexes do a medida do grau de confiana que se deveria conceder a manifestaes desse gnero. De resto, para que serviriam hoje os mdiuns pagos, visto que, se ns mesmos no somos dotados de faculdades medinicas, podemos encontr-las em nossa prpria famlia, entre amigos ou conhecidos? O inconveniente que acabamos de assinalar no o mesmo quando se trata de manifestaes puramente fsicas. A natureza dos Espritos que se prestam a estas circunstncias basta nossa apreciao. Todavia, como a faculdade dos mdiuns de efeitos fsicos no est sempre sua disposio, muitas vezes pode faltar exatamente quando tiverem horrio marcado para satisfazer s exigncias de seu pblico. A faculdade medinica, mesmo nesta rea, no foi concedida para exibies em palcos, e todo aquele que pretendesse ter Espritos s suas ordens, fossem ainda os da ordem mais inferior, para p-los em ao sua vontade, poderia, com razo, ser suspeitado de charlatanismo e de mistificao mais ou menos hbil. Fique isto bem entendido todas as vezes que se virem anncios de pretensas sesses de Espiritismo ou de espiritualismo a um determinado preo por entrada.

IX Assuntos de estudo
Quando evocamos nossos parentes, nossos amigos e ainda personagens clebres da histria, para comparar suas opinies de alm-tmulo com as que tiveram em vida, ficamos, por vezes, embaraados para alimentar a conversao sem cair em banalidades e lugares comuns. Julgamos, pois, de utilidade sugerir fontes que podem fornecer temas, por assim dizer, ilimitados para essa troca de idias. O mundo esprita, como se viu, apresenta tantas variedades, do ponto de vista intelectual e moral, quanto a Humanidade; devemos mesmo dizer muito mais, pois que, qualquer que seja a distncia que separa os homens na Terra, desde o primeiro degrau at o ltimo, h Espritos aqum e alm desses limites. Para conhecer um povo preciso v-lo da base ao cimo, estudlo em todas as fases da vida, sondar-lhe os pensamentos, esquadrinhar-lhe os hbitos ntimos, em uma palavra, fazer-lhe, por assim dizer, a dissecao moral. S multiplicando as observaes que se podem apreender as analogias e as anomalias e assentar um julgamento por comparao. Quem poderia contar os volumes escritos sobre a etnografia, a antropologia e o estudo do corao humano? E, todavia, estamos ainda longe de ter dito tudo. O que se faz para o homem pode-se faz-lo para os Espritos, e o nico meio de chegar a conhecer esse mundo que nos interessa, tanto mais quanto a morte, a que todos estamos sujeitos, a ele nos conduz pela fora mesma das coisas. Ora, esse mundo se nos revela pelas manifestaes inteligentes dos Espritos. Ns podemos, pois, interrogar-lhe os habitantes de todas as classes, no somente sobre generalidades, mas tambm sobre particularidades de sua existncia de almtmulo e, por a, julgar do que nos espera, de acordo com o nosso procedimento aqui na Terra. At recentemente a sorte que nos era reservada se constitua, para ns, objeto de simples

ensino terico. As manifestaes espritas pem esse destino a descoberto, no-lo fazem tocar com o dedo e com a vista, atravs de exemplos tpicos os mais empolgantes e cuja realidade no pode ser posta em dvida por quem quer que lhe enderece um olhar perscrutador. A orientao impressa a estes estudos nos concede meios de constatar essa realidade. Se a invocao dos Espritos de homens ilustres e de Entidades superiores eminentemente til pelo ensino que nos ministram, a dos Espritos comuns no o menos, embora sejam estes incapazes de resolver questes de mais amplo alcance. Entretanto, eles se descrevem a si mesmos em sua inferioridade e quanto menor a distncia que os separa de ns, tanto maiores identificaes encontramos com nossa prpria situao. , pois, do mais alto interesse, do ponto de vista psicolgico e moral, estudar a posio daqueles que foram nossos contemporneos, que seguiram os caminhos da vida, lado a lado conosco, cujo carter, aptides, vcios e virtudes conhecemos, fossem eles embora homens os mais obscuros. Melhor os compreendermos porque esto ao nosso nvel! Eles nos oferecem, freqentemente, traos caractersticos do mais alto interesse, e acrescentaremos que nesse crculo, de certo modo ntimo, que a identidade dos Espritos se revela de maneira mais incontestvel. Esta , como se v, uma fonte inesgotvel de observaes, mesmo que no tomemos em considerao seno homens cuja vida apresenta alguma caracterstica representativa, por exemplo, do ponto de vista do gnero de morte, idade, boas ou ms qualidades morais, posio feliz ou infeliz na Terra, hbitos, estado mental, etc. Relativamente aos Espritos elevados, o quadro desse estudo se amplia. Alm das questes psicolgicas naturalmente limitadas, pode-se-lhes propor uma multido de questes morais, que se estendem ao infinito, abarcando as posies da vida, a melhor conduta a ser seguida em tal ou tal circunstncia, nossos deveres recprocos, etc. O valor da instruo que se recebe sobre um assunto qualquer, moral, histrico, filosfico ou cientfico depende inteiramente do Esprito que se interroga. A ns compete julgar.

Alm das perguntas propriamente ditas, podemos solicitar, da parte dos Espritos superiores, dissertaes sobre assuntos propostos ou escolhidos por eles em uma srie que lhes apresentamos. Pode-se assim tomar por tema as qualidades, os vcios, as extravagncias da sociedade, como a avareza, o orgulho, a preguia, o cime, o dio, a clera, a caridade, a modstia, etc. Espritos pouco elevados, mas inteligentes, podem tratar de um modo feliz assuntos menos srios, mas que nem por isso so menos interessantes: outros, enfim, podem, segundo sua aptido e a facilidade de execuo que o mdium lhes apresenta, ditar obras de longo flego. A maneira de fazer as perguntas e de coorden-las , como acabamos de ver, uma questo essencial. Achar-se-o numerosas ilustraes a esse respeito nos artigos publicados na Revista Esprita, sob o ttulo de Conversaes familiares de almtmulo. Podem ser tomadas, como tipos de procedimentos a seguir, nas relaes que quisermos estabelecer com os Espritos.

X Conselhos aos novios


O conhecimento da cincia esprita se baseia em uma convico moral e em uma convico material. A primeira se adquire pelo raciocnio, a segunda pela observao dos fatos. Para o novio seria lgico ver em primeiro lugar e raciocinar em segundo. Infelizmente nem sempre pode ser assim. Seria impossvel fazer-se um curso de Espiritismo como se faz um curso de Qumica ou Fsica. Os fenmenos que so da alada dessas cincias podem ser reproduzidos vontade, pode-se, pois, faz-los passar, gradualmente, diante dos olhos do aluno, partindo do mais simples para o mais complexo. O mesmo no se d com os fenmenos espritas: no os manejamos como uma mquina eltrica. preciso tom-los como se apresentam, pois no depende de ns determinar-lhes uma ordem metdica. Da resulta que muitas vezes eles so ou ininteligveis ou pouco concludentes para os principiantes. Podem causar admirao sem convencer. Pode-se evitar esse inconveniente seguindo uma marcha contrria, isto , comeando pela teoria, e esse o processo que aconselhamos a toda pessoa que deseja honestamente se esclarecer. Pelo estudo dos princpios da cincia, princpios perfeitamente compreensveis mesmo sem a experimentao prtica, adquire-se uma convico moral inicial que no necessita mais do que ser corroborada pelos fatos. Ora, como nesse estudo preliminar todos os fatos foram passados em revista e comentados, resulta disto que quando os vemos os compreendemos, qualquer que seja a ordem na qual as circunstncias permitem observ-los. Procuramos reunir nas nossas publicaes todos os elementos necessrios a esse fim, encarando a cincia sob todas as suas faces e dando, sobre as diversas questes, as explicaes que o estado atual dos conhecimentos comporta. Uma leitura atenta de

nossas obras ser, pois, uma primeira iniciao que permitir esperar os fatos ou fornecer os meios de provoc-los com conhecimento de causa, se nada se opuser, e isso sem nos perdermos nos ensaios que podem resultar infrutuosos por no serem dirigidos nos limites do possvel. Nestas Instrues Prticas se encontraro todos os princpios fundamentais necessrios aos principiantes. Na Revista Esprita, alm de explicaes extensas, uma variedade considervel de fatos e de observaes. Enfim, em O Livro dos Espritos temos o prprio ensino dos Espritos sobre todas as questes de metafsica e de moral que se relacionam com a doutrina esprita.

XI Influncia do Espiritismo
Os adversrios do Espiritismo empregaram contra ele, a princpio, a arma do ridculo e taxaram, sem cerimnia, de loucos todos os seus partidrios. Essa arma no apenas se revelou incua, mas comeou a tornar-se ridcula, tanto aumenta o nmero desses pretensos loucos em todos os pases e de tal modo que seria necessrio enviar aos hospcios os homens mais eminentes tanto por seu saber quanto por sua posio social. Mudaram ento suas armas e, assumindo um tom mais srio, apiedaram-se pela sorte reservada Humanidade por essa doutrina, cujos perigos exaltaram, sem cogitar que proclamar o perigo de uma coisa constatar-lhe a realidade. Se o Espiritismo uma iluso, para que tanto trabalho em combat-lo? ir contra moinhos de vento. Deixai-o tranqilo e ele morrer de morte natural. Mas, eis que, em vez de morrer ele se propaga com incrvel rapidez e seus adeptos se multiplicam em todos os pontos do globo, a tal ponto que, se isto continua, haver, em breve, mais loucos do que pessoas sensatas. Ora, quem contribuiu para esse resultado? Foram os prprios adversrios que fizeram propaganda sem o quererem. Suas diatribes produziram o efeito do fruto proibido. Cada indivduo cogitou de si para si; visto que se encarniam tanto contra esse monstro, porque h, ento, um monstro. Raciocnio muito lgico! E, excitadas pela curiosidade, quiseram ver, ainda que fosse atravs dos dedos, tapando os olhos. Foi assim que muitas pessoas foram levadas a se interessar pelo Espiritismo, pessoas essas que, no fosse essa circunstncia, no teriam, talvez, ouvido falar em tal coisa ou, quando menos, no se teriam ocupado com ela. Se o Espiritismo uma realidade porque ele est na natureza, porque no uma teoria, uma opinio, um sistema: ele envolve fatos. Se perigoso preciso dar-lhe uma direo. No

se suprime um rio, dirige-se-lhe o curso. Vejamos, pois, em poucas palavras, quais so esses pretensos perigos. Ele pode, diz-se, produzir uma impresso prejudicial sobre as faculdades mentais. Ns nos explicamos suficientemente no correr desta obra sobre a verdadeira origem desse perigo que promana, precisamente, dos que supem combat-lo inoculando nos crebros fracos a idia do diabo ou do demnio. A exaltao doentia pode tambm, todos sabem, ter origem em um motivo contrrio a esse que estivemos a mencionar. Pondo-se de lado qualquer idia relacionada ao Espiritismo, comum ver-se crebros perturbados por interpretaes falsas do que se tem por mais sagrado e respeitvel. Os jornais relataram, recentemente, o episdio ocorrido com uma moa do campo que, tomando ao p da letra este texto evanglico: se tua mo causa de escndalo, corta-a, decepou o punho a golpes de machado. Poder-se- disto concluir que o Evangelho perigoso? E aquela me que matou os filhos para faz-los entrar mais depressa no paraso, prova com seu ato que a idia do paraso perigosa? Em apoio desta acusao contra o Espiritismo citam-se algarismos e diz-se, por exemplo, que nos Estados Unidos, em uma s regio, contam-se quatro mil casos de loucura causados por essas idias. Perguntamos em primeiro lugar aos que adiantam fatos deste gnero, em que fonte os foram buscar, e se a estatstica que estabelecem realmente autntica. Ns a julgamos tirada de alguns dos jornais do pas que, como todos os nossos adversrios, crendo ter o monoplio do bom senso, consideram crebros loucos todos quantos crem nas manifestaes espritas. No admira que, com semelhante critrio, se tenham encontrado quatro mil casos. Mas esse algarismo nos parece muito modesto, pois por centenas de milhares que se contam hoje em dia os espritas. Edificai, pois, hospcios para toda essa gente! Mas, basta deste assunto, que no merece um exame mais srio. Examinemos uma acusao mais grave!

O Espiritismo, afirmam certas pessoas, arruna a religio. Tem-se muita razo de dizer que no h nada mais perigoso do que um amigo desassizado. Essas pessoas no pensam que, dizendo isto, elas mesmas atacam a religio em sua base fundamental: sua eternidade. Como! Uma religio estabelecida pelo prprio Deus ficaria comprometida por alguns Espritos batedores!? Admitis, ento, o poder desses Espritos, que, outras vezes, a vosso ver, no passam de iluses? Ficai, pois, ao menos de acordo convosco mesmo. Se esses Espritos so mitos, que tendes a temer? Se eles existem, de duas uma: ou os julgais muito poderosos ou julgais a religio muito fraca. Escolhei! Mas, direis, ns no tememos os Espritos, no cremos neles, no receamos seno as falsas doutrinas daqueles que as preconizam. Seja! Mas, a vosso ver, os que crem nos Espritos so loucos. Ento receais que loucos abalem a Igreja? Escolhei ainda. Quanto a ns, diremos que os que empregam essa linguagem no tm f, pois no ter f no poder de Deus crer vulnervel por causas to frgeis uma religio da qual Jesus teria dito: As portas do inferno no prevalecero contra ela. Vejamos, entretanto, em que a Doutrina contrria aos princpios religiosos. Que ensinam esses Espritos to perigosos? Dizem isso: Amai a Deus sobre todas as coisas e ao vosso prximo como a vs mesmos. Amai-vos uns aos outros como irmos. Perdoai aos vossos inimigos; esquecei as injrias; fazei a outrem o que querereis que vos fizessem. No vos contenteis com o no fazer o mal, fazei o bem; suportai com pacincia e resignao os sofrimentos da vida; bani do vosso corao o egosmo, o orgulho, a inveja, o dio, o cime. Eles dizem ainda: Deus vos d os bens da Terra para fazerdes bom uso deles e no para goz-los como avarentos; a sensualidade vos rebaixa ao nvel do animal. Mas Jesus tambm disse tudo isso; a moral deles , pois, a do Evangelho. Ensinam o dogma da fatalidade? no! Eles

proclamam que o homem livre em todas as suas aes e responsvel por suas obras. Dizem que pouco importa o comportamento aqui na Terra e que o destino o mesmo depois da morte? De modo algum! Reconhecem as penas e as recompensas futuras; fazem mais, tornam-nas patentes, pois so os prprios seres, felizes ou desgraados, que vm nos pintar seus sofrimentos e suas alegrias. verdade que eles no as explicam exatamente como se faz entre ns; que no admitem um fogo material para queimar eternamente almas imateriais. Mas no importa se o fundo existe! A no ser que se pretenda que a forma deva sobrelevar ao fundo e o sentido figurado seja superior ao sentido prprio. As crenas religiosas no se modificaram em muitas passagens das Escrituras, notavelmente nos seis dias da criao, que se sabe muito bem no serem mais seis vezes vinte e quatro horas, mas, talvez, seis vezes cem mil anos? Na antigidade do globo terrestre, no movimento da Terra em redor do Sol? Tudo isso era, outrora, considerado como uma heresia, digna do fogo terrestre e celeste. E como a modificao da religio no permitida pela Igreja, que atitude tomar depois que a cincia positiva veio demonstrar, no o erro do texto, mas a falsa interpretao que se lhe havia dado? O mesmo se d com o inferno, que ela no coloca mais nos lugares subterrneos da Terra, depois que ali se lanou um olhar investigador. A alta teologia admite, perfeitamente, a existncia de um fogo moral. Ela no designa mais um lugar determinado para o purgatrio depois que se sondaram as profundezas do espao e pensa que ele poderia bem estar em toda parte, mesmo ao nosso lado! E a religio no sofreu com isso, pelo contrrio, ganhou em no porfiar contra a evidncia dos fatos. No se deve julg-la pelo que se ensina ainda nas escolas de aldeia, onde doutrinas superiores no seriam compreendidas. O alto clero mais esclarecido do que o julga geralmente o mundo, e provou, em muitas ocasies, que sabe, em caso de necessidade, sair dos velhos trilhos da tradio e dos preconceitos. Mas h pessoas que querem ser mais religiosas do que a prpria religio e que a rebaixam pela mesquinhez de suas vistas. Para elas as

exterioridades so tudo e prevalecem mesmo sobre a moral do Evangelho, que praticam muito pouco: eis aqui os que so mais perniciosos doutrina crist. E a doutrina esprita, em que lhe seria perniciosa? Ela explica o que era inexplicvel, justifica a possibilidade do que se tinha julgado impossvel, prova a utilidade da prece. Diz, entretanto, que a prece do corao a nica eficaz e que a dos lbios um vo simulacro. E quem ousaria sustentar o contrrio? A no eternidade das penas! A reencarnao! Eis as pedras de escndalo! Mas se algum dia esses fatos se tornarem to patentes e to vulgares como o movimento da Terra em redor do Sol, ser, afinal, preciso render-se evidncia como se fez em outras circunstncias semelhantes. E pesquisando, mesmo agora, talvez seja difcil negar-se essa crena. No haja pressa, pois, em pronunciar um julgamento que poderia ser demasiado precipitado e aproveitemos as lies da Histria. O maior inimigo da religio o materialismo. E esse no tem mais rude adversrio do que a doutrina esprita. O Espiritismo j reconduziu ao Espiritualismo numerosos materialistas que, at ento, haviam resistido a todos os argumentos teolgicos. que o Espiritismo faz mais do que argumentar: torna as coisas patentes! o mais poderoso auxiliar das idias religiosas, pois que d ao homem a convico de seu destino futuro, e a este ttulo deve ser acolhido como um benefcio para a Humanidade. Ele reanimou em mais de um corao a f na Providncia, fez renascer a esperana no lugar da dvida. Fez melhor: arrancou mais de uma vtima ao suicdio, restabeleceu a paz e a concrdia nas famlias, acalmou dios, amorteceu paixes brutas, desarmou a vingana e levou a resignao alma do sofredor. subversivo da ordem social e da ordem pblica? Uma doutrina que condena o dio e o egosmo, que prega o desinteresse, o amor ao prximo, sem exceo de seitas ou castas, no pode excitar paixes hostis e seria de desejar, para o sossego do mundo e a felicidade do gnero humano, que todos os homens compreendessem e praticassem tais princpios: no teriam nada mais que temer uns dos outros.

Eis para onde conduz a loucura do Espiritismo naqueles que, aprofundando esses mistrios, vem nas manifestaes outra coisa mais do que mesas que giram e demnios que batem. 0

ndice onomstico
Andr Martin filsofo francs nascido em Bressuire, Poitou, em 1621. Desencarnou em Poitiers em 1695. Membro da Congregao do Oratrio, ensinou com sucesso a filosofia em Angers, depois em Saumur (1679) e ocasionou inmeros aborrecimentos por adotar idias de Descartes. Viu-se suspenso da Ordem sob a acusao de ser partidrio do jansenismo. O bispo de Angers e o arcebispo de Paris, depois de terem feito uma investigao, reconheceram sua inocncia e propuseram que lhe restitussem seu posto. Todavia o rei se negou a voltar sobre a ordem que havia dado e Martin se retirou para Poitiers. Devese ao sbio oratoriano uma obra intitulada Philosophia moralis christiana Angers, 1653 , extrato metdico e muito bem feito das obras de Santo Agostinho sobre matrias importantes para o curso de uma filosofia crist. Esta obra foi posta no ndex. Martin fez algumas modificaes e publicou-a, sob o ttulo de Sanctus Augustinus, de existncia veritatis Dei, etc. Angers 1656, 3 volumes. Aristteles filsofo grego (384-322 a.C.) nascido na Macednia. Discpulo de Plato durante 20 anos, foi, depois da morte de seu ilustre mestre, encarregado por Felipe da Macednia da instruo de seu filho Alexandre. Acompanhou seu discpulo sia e veio depois fixar residncia em Atenas, onde fundou a escola filosfica chamada Peripattica. Aristteles o gnio mais vasto da antigidade: abrangeu todas as cincias do seu tempo e criou muitas que no existiam. Os seus principais tratados so: Organon, a Retrica, a Poltica, dois tratados de Moral, a Potica, a Histria dos animais, a Fsica, os Meteoros, o Cu, a Metafsica, etc.. Na Idade Mdia, Aristteles era o orculo dos filsofos e dos telogos escolsticos. Morreu em Olcis, na Eubeia, para onde se retirara depois da morte de Alexandre Magno.

Faria, Jos Custdio de, abade (1756-1819) conhecido na Frana sob o nome de labb Faria, nascido em Condolim de Bardeu, ndia Portuguesa. Tomou parte ativa na Revoluo Francesa e mais tarde adquiriu a reputao de notvel magnetizador. Chateaubriand alude a Faria em suas Memrias de Alm Tmulo e Alexandre Dumas fez dele um dos principais personagens do clebre romance O Conde de Monte Cristo. Fnelon (Francisco de Salignac de La Mothe, 1651-1715) ilustre prelado francs, arcebispo de Cambrai. Foi preceptor do duque de Borgonha, neto de Luiz XIV, para quem comps o seu clebre Telmaco. Escreveu ainda, entre outras obras: o Tratado da existncia e dos atributos de Deus, Fbulas, Dilogo dos mortos, etc., obras familiares a Allan Kardec, que admirava e respeitava imensamente o autor. Fnelon viria a desempenhar importante papel entre a pliade de Espritos Superiores encarregados de dar corpo doutrinrio ao Espiritismo. Mercrio Deus romano dos negcios e dos viajantes, filho de Jpiter, identificado com o Hermes dos gregos. Movimentarse-ia com grande velocidade e tem asas nos ps. Mesmerismo de Mesmer, nome prprio. Doutrina de Mesmer. Tratamento pelo magnetismo. Frederico Antonio Mesmer (1733-1815) foi mdico alemo. Kardec estudava-lhe as teorias quando foi despertado pelos fatos espritas. Paracelso (Philppus Aureolos Theophrastus Bombastus von Hohenheim, dito) mdico e alquimista suo-alemo (Einsiedeln, Sua, c. de 1493 Salzburgo, ustria, 1541). O epteto Paracelso foi provavelmente criado por ele, com a conotao de superioridade a Celso. Estudou na Universidade de Basilia, interrompendo seu curso para dedicar-se investigao dos processos de minerao numa mina do Tirol. Observou os minrios e tambm as molstias contradas pelos mineiros, apresentando vrias frmulas para o tratamento. Retornou Basilia em 1526, onde lecionou (em alemo, contrariando o costume de dar aulas em latim) na universidade, criticando violentamente as obras de Galeno e Avicena e chegando a queimar solenemente as obras desses autores. Paracelso negava a

medicina passada e contempornea e expunha seus prprios mtodos de tratamento das doenas. O sistema foi repudiado por no ser ele formado em medicina. Em 1528, passou a exercer medicina como itinerante, percorrendo vrios pontos da Alemanha e da Sua. Fixou-se em Salzburgo em 1529, onde permaneceu at a morte. Sua teraputica baseava-se na filosofia neoplatnica, na qual a vida do homem (microcosmo) est inseparavelmente ligada ao universo (macrocosmo). Apesar do carter fictcio de suas teorias, Paracelso abriu caminho para a descoberta dos medicamentos especficos e quimioterpicos. Alm disso, enfatizou o valor da observao e da experimentao cientfica dos fenmenos, preocupao que comeava a ganhar significado nessa poca. Em suas pesquisas de alquimia introduziu o ferro, o chumbo, o enxofre e o arsnico na qumica farmacutica. Propugnava pela necessidade de os mdicos serem versados tambm em cincias fsicas, alquimia, astronomia e teologia. Segundo seus detratores, morreu em conseqncia de uma orgia de bebedeira; outros afirmam que foi derrubado numa ribanceira por capangas de mdicos e farmacuticos hostis. Escreveu obras mdicas e msticas. Pitgoras filsofo e matemtico grego do sculo VI a.C., cuja existncia considerada problemtica. Do-no como nascido em Samos e fundador da seita dos pitagricos. Partidrio da metempsicose, professava moral elevada e obrigava os seus discpulos a viver austeramente. No se sabe nada das suas descobertas matemticas, geogrficas e astronmicas, contudo atribui-se-lhe a inveno da tbua de multiplicao. Ptolomeu, Cludio Astrnomo grego nascido no Egito (sculo II de nossa era), autor de uma clebre composio matemtica e de uma geografia que teve autoridade durante a Idade Mdia. O seu sistema, que fazia da Terra um corpo fixo no centro do Universo, foi arruinado pelo de Coprnico. Swedenborg, Emanuel sbio sueco nascido em Estocolmo em 29 de janeiro de 1688. Depois de longa viagem de estudos, percorrendo a Inglaterra, Holanda, Frana e Alemanha, foi contratado para executar planos de mquinas no Departamento

de Minas do seu pas. Publicou trabalhos e dissertaes sobre matemtica, astronomia e geologia. Em 1734 apresentou em seus Principia rerum naturalium uma hiptese cosmognica que ficou clebre, malgrado certas extravagncias. Em 1736 sentiu o afloramento de notveis faculdades medinicas que fariam dele um dos mais eminentes precursores do Espiritismo. A seita por ele fundada persiste at os nossos dias. A teoria que concebeu sobre o papel e funcionamento do crebro, publicada em 1740, contm idias que detm a ateno dos fisiologistas por suas singulares idias. Desencarnou em Londres em 1772. Tycho-Brahe Astrnomo dinamarqus (1546-1601), criador de um sistema astronmico diferente dos de Ptolomeu e de Coprnico. Levou, entretanto, muito a srio a astrologia, o que terminou por comprometer seu trabalho. Foi mestre de Keppler.

Notas:

Este livro , por ordem cronolgica, a segunda obra esprita publicada por Allan Kardec. O Livro dos Espritos fora lanado em 1857; Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas e a Revista Esprita datam de 1858. (Nota da Editora.) 2 Erraticidade em portugus quer dizer o mesmo que erratibilidade, isto , carter do que errtico. Antnimo: sedentrio, fixo. Nesse sentido muitas pessoas entenderam que, desencarnados, os espritos so espcies de nmades, sem residncia fixa, vagueando ao acaso. Essa concepo foi responsvel pelo retraimento de muitos espritas descrio das colnias espirituais tais como Nosso Lar, etc., apresentadas nos livros de Andr Luiz, psicografados por Francisco Cndido Xavier, que entram em conflito com o sentido primeiro de erraticidade. Todavia os prprios dicionrios j consignam o conceito esprita: Erraticidade: estado dos Espritos entre suas encarnaes. (N.E.) 3 Percebe-se aqui que Allan Kardec reservava acepes diversas para os vocbulos Esprita (o que se refere ao Espiritismo) e Espiritista (aquele que adota a doutrina esprita). Tendo em vista o fenmeno da evoluo da lngua, endereamos uma consulta ao insigne gramtico e filosfico Prof. Silveira Bueno, cuja resposta aqui transcrevemos: As duas denominaes so usuais, predominando ultimamente a primeira, sem que a segunda seja errada. Vamos explicar para que tudo fique bem claro: de Espirit (o) mais o sufixo nominal ista, que pode ser encontrado em biologista, foguista, psicologista, paulista, altrusta, teremos espiritista. Como se v, correto e bem feito o termo. Foi a influncia da palavra esprito que determinou a existncia de esprita, com acentuao proparoxtona, pois existe ainda a pronncia paroxtona, rimando com fita. Esta surgiu da combinao de espiritista com esprita. As trs formas, pois, so aceitas: esprita (proparoxtona), espirita (paroxtona) e espiritista. Escrevendo em O Livro dos Mdiuns, trs anos depois, isto , em 1861, Allan Kardec j anota o seguinte: Espiritista: Esta palavra foi empregada a princpio para designar os adeptos do Espiritismo. No foi consagrada pelo uso; prevaleceu o termo esprita. (N.E.) 4 Esta definio foi feita por Allan Kardec em O Livro dos Mdiuns, XXXII. Ele grafa o verbete, tanto no singular quanto no plural, com maiscula. (N.E.)

Observe o leitor que Allan Kardec oferece uma acepo prpria e diversa do que ensina o Ocultismo, segundo o qual Elementares so Espritos dos quatro elementos da Natureza. (N.E.) 6 Os vocbulos Espiritismo e Esprita (Spiritism, Spiritist) no so empregados nos pases de fala inglesa. Nos fins do sculo passado foram muito correntes as expresses Novo Espiritualismo e Moderno Espiritualismo (New Spiritualism, Modern Spiritualism). Hoje, entretanto, empregam-se apenas Spiritualism e Spiritualist e isso embora o arrazoado de Kardec seja, relativamente lngua inglesa, to oportuno, pleno de bom senso e propriedade, quanto para o francs e o portugus. (N.E.) 7 Kardec escrevia em 1858. Em 1917 acontecia a revoluo russa. Se entendermos doutrina por conjunto de princpios que servem de base a um sistema religioso, poltico ou filosfico, poderemos, hoje em dia, admitir o materialismo como erigido em doutrina nos pases da rea sovitica. Cumpre lembrar, entretanto, que o materialismo histrico antes uma concepo econmica da histria, segundo a qual o modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e intelectual em geral. A esse respeito bom recordar que, mesmo para alguns exegetas do marxismo, o materialismo de Marx j muito discutvel. (N.E.) 8 A faculdade de desenhar ou pintar, atravs dos Espritos, hoje denominada psicopictografia. (N.E.) 9 Por Pneumatologia entende-se o tratado dos Espritos, dos seres intermedirios que formam a ligao entre Deus e o homem. (N.E.) 10 Vide Nota Especial no fim deste captulo. 11 Cincia infusa: cincia que Ado recebeu de Deus. Diz-se da cincia adquirida sem estudo. (N.E.) 12 Vide Nota Especial sobre a Escala Esprita, no fim do captulo anterior: Quadro sintico da nomenclatura esprita especial. (N.E.) 13 Espirit-du-vin, em francs: lcool. (N.E.) 14 Vide a palavra Sonho no Vocabulrio Esprita. 15 Veja-se na REVISTA ESPRITA, meses de maro, abril e maio de 1858, a narrao e explicao das manifestaes desse gnero. (*)

(*) Vejam-se tambm os trabalhos mais recentes dos escritores espritas e sua abundante documentao. (Nota do editor francs.) 16 Voir le bout de loreille ver a ponta da orelha, expresso corrente que se originou no fato de se representar os gnomos com orelhas pontiagudas. (N.E.) 17 Gurups (Mt de beaupr) mastro na extremidade da proa de navio. (N.E.) 18 Kardec refere-se obra La ralit des Esprits et le Phnomne merveilleux de leur criture directe, publicada pelo Baro L. Guldenstubb em Paris, no ano de 1857, isto , no mesmo ano em que foi editado O Livro dos Espritos. (N.E.) 19 Um dos fatos mais extraordinrios dessa natureza, pela variedade e estranheza dos fenmenos, , sem contradio, o que se deu, em 1852, no Palatinado (Baviera Renana), em Bergzabern, perto de Wissembourg. Ele tanto mais notvel porque rene pouco mais ou menos, e no mesmo indivduo, todos os gneros de manifestaes espontneas: barulho de abalar a casa, derrubamento dos mveis, objetos lanados ao longe por mo invisvel, vises e aparies, sonambulismo, xtase, catalepsia, atrao eltrica, gritos e sons areos, instrumentos tocando sem contato, comunicaes inteligentes, etc.; e, o que no de importncia medocre, a verificao desses fatos, durante quase dois anos, por inmeras testemunhas oculares dignas de f por seu saber e posio social. Foi publicada a narrao autntica naquela poca em vrios jornais alemes e, notadamente, em uma brochura, hoje esgotada e muito rara. Achar-se- a traduo completa dessa brochura na Revista Esprita de 1858, com os comentrios e explicaes necessrios. Ao que sabemos, foi a nica publicao francesa que se fez dela. Alm do interesse empolgante que se prende a esses fenmenos, eles so eminentemente instrutivos do ponto de vista do estudo prtico do Espiritismo. 20 Achar-se- a explicao terica deles na Revista Esprita nmero de maio e junho de 1858. 21 Teremos prazer em dar, pessoal e desinteressadamente, todas as vezes que isso for possvel, conselhos de experincia s pessoas que desejarem se desenvolver como mdiuns psicgrafos, desde que j tenham adquirido, preliminarmente, o conhecimento terico da cincia esprita, isso para que

no seja preciso partir do aprendizado mais elementar. 22 Esse curioso fenmeno pode ser verificado mesmo na mediunidade altamente desenvolvida de Francisco Cndido Xavier. (N.E.)