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Romn Gubern (Barcelona .

1934) Doutor em Direito pela Universidad Autnoma de Barcelona (1980), trabalhou como pesquisador convidado do Massachusetts Institute of Technology (1971-1972) e foi professor na University of Southern California (Los Angeles) e no California Institute of Technology (Pasadena)(1975-1977), diretor do Instituto Cervantes em Roma (199495) e presidente da Associao Espanhola de Historiadores do Cinema (1990-1995). Desde de 1983 catedrtico de Comunicao Audiovisual na Faculdade de Cincias da Comunicao da Universidad Autnoma de Barcelona. membro da American Association for the Advancement of Science, da New York Academy of Sciences, da Real Academia de Bellas Artes de San Fernando e do comit de honra da International Association for Visual Semiotics. Entre seus livros figuram : Historia del cine (1969), Mensajes iconicos en la cultura de masas (1974), El cine espaol en el exilio (1976), El simio informatizado (Premio Fundesco, 1987), La mirada opulenta. Exploracin de la icanosfera contempornea (1987), La imagen pornogrfica y otras perversiones opticas (1989), Espejo de fantasmas. De John Travolta a Indiana Jones (1993), Del bisonte a la realidad virtual (1996) e Proyetor de luna. La Generacin del 27 y el cine (1999).

ROMN GUBERN

O EROS ELETRNICO

Traduo livre, arranjos e formatao Jos Antonio Ramalho Forni www.zeforni.blogspot.com zeforni@cpovo.net Capa: Hajime Sorayama
Brasil, janeiro de 2013 Como ainda no existe publicao no Brasil, optei por utilizar algumas informaes da edio mexicana, vez que este no um trabalho comercial.

NDICE

DA CAVERNA ELETRNICA...........................................

A herana do caador..................................................... Neofilia e neofobia na comunicao.............................. A gnese do lazer eletrnico.......................................... II


A CULTURA DO ESPETCULO

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O televisor, epicentro audiovisual................................. A vitrine dos desejos...................................................... O pblico e a programao............................................ O novo ecossistema cultural.......................................... Opulncia audiovisual?.................................................. Sonhos eletrnicos......................................................... As lgicas da seduo.................................................... Estrutura do star-system ................................................ Espetculo, informao e arte........................................ III
A NOVA PAISAGEM AUDIOVISUAL...................................

O eixo do poder Los Angeles-Tokio.............................. Aldeia global?................................................................ Utopias tecnolgicas autossuficientes........................... A cultura intersticial....................................................... IV
DA INTELIGNCIA EMOO E O DESEJO ARTIFICIAIS...

84 Clculo e pensamento simblico................................... 84 O projeto de Inteligncia Artificial (IA)........................ 87 As insuficincias da mquina........................................ 98 Emoes e desejos......................................................... 107 Robs, humanides e cyborgs....................................... 112 Enquanto isso................................................................. 122 125 125 130 132 152 165

A REDE EMOCIONAL........................................................

Um sistema de informao protico.............................. A rebeldia hacker........................................................... Sociodinmica da rede................................................... Funes erticas e afetivas interpessoais na rede.......... A pornografia digital......................................................

VI

A DOMTICA E AS ESTRATGIAS DO EROTISMO.............. O ideal claustroflico e suas servides........................... As estratgias do erotismo............................................. O olhar pornogrfico......................................................
OS PARASOS ICNICOS...................................................

182 170 182 191 208 208 216 222 229 232 242

VII

Epifania da imagem digital............................................ Desejos digitais.............................................................. O mergulho digital......................................................... Realidade virtual e espetculo....................................... O Eros ciberntico......................................................... Razo e emoo.............................................................

Bibliografia.................................................................... 245

I
DA CAVERNA ELETRNICA

A HERANA DO CAADOR urante 99 por cento de sua existncia, o ser humano tem vivido uma prolongada etapa de caador, da qual comeou a sair h menos de dez mil anos, para entrar na de pastoreio e agricultura do Neoltico. Naquela prolongada fase de existncia de nossa espcie, o ser humano viveu muito precariamente, enfrentando feras terrveis e padecendo de uma insegurana angustiante. A profunda marca emocional gerada por aquele extenso perodo sobreviveu at o atual cidado da era ps-industrial, convertendo-o em presa fcil de angstias e ansiedades psquicas. Assim, os filhos pequenos tm medo da escurido, ainda sem haver padecido nenhuma experincia punitiva associada a ela, como herana filogentica da insegurana e falta de proteo do ser humano primitivo na noite em um entorno de alto risco. Por outro lado, os etlogos demonstraram, convincentemente, que na vida social, como na natureza, assistimos muitas vezes a relaes parecidas as que os predadores mantm com suas presas, mediante simulaes, enganos e agresses, ainda que na vida social se produzam em um marco de normas que as regulamentam e, portanto, legitimam, enquanto aparam suas arestas mais brutais e explcitas. Esta herana filogentica explica que sejamos sujeitos passivos de emoes arcaicas disparadas do hipotlamo e do sistema lmbico de nosso crebro, em forma de sensaes de medo, amor, dio, jbilo, depresso, inquie-

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tao, esperana, insegurana, prazer ou nostalgia, que no conseguimos controlar suficientemente, como sabem todos os consultrios psiquitricos do mundo. Hoje, sulcamos o espao com potentes astronaves, mas nossa vida emocional no muito distinta da de um caador de h cem mil anos. Mas o ser humano moderno se distingue fisicamente de seu antepassado em alguns traos importantes. O ser humano moderno o de mais baixa estatura e com o crebro menor em toda a histria de sua espcie. Esta diminuio de tamanho o resultado de mecanismos evolutivos que favoreceram os corpos menores, em uma estrutura social que se baseia mais em organizao e na eficincia que no esforo fsico para obter a dieta que necessita um grande crebro. Mas, apesar de seu menor tamanho, sua relao crebro-massa corporal, o denominado "cociente de encefalizao" maior que o de todos seus antepassados. A explicao simples. Nossos antepassados tinham que desdobrar um grande esforo fsico para conseguir o que necessitavam para viver, pelo que a evoluo favoreceu as os mais corpulentos. Mas agora os alimentos e as mercadorias chegam at ns sem que apenas tenhamos que mover-nos. E tambm chega assim a informao, que alimenta nosso relativamente grande crebro, nosso processador supremo no seio da sociedade ps-industrial, chamada tambm de "sociedade do conhecimento". As modernas tecnologias de comunicao e informao esto modificando nossas vidas, afetando-as no plano fsico (em seu biossedentarismo), por exemplo, no intelectual e no emocional. Seus efeitos fsicos e intelectuais no so muito melhor conhecidos que seus efeitos emocionais e por isso dedicaremos especial ateno ao longo destas pginas que desejam apresentar o atual homo informaticus a luz dos ensinamentos da antropologia.

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Por isso mister esclarecer algumas questes bsicas sobre o marco histrico e os objetivos de sua evoluo cultural. A evoluo cultural uma estratgia inventada pelo ser humano para adaptar-se melhor ao meio ambiente que lhe tocou viver, pelo que no pode ser a mesma da selva, na savana, na zona lacustre ou no deserto. Posto que estas estratgias sejam dirigidas pelo ser humano, as culturas humanas conheceram uma grande diversificao, ainda que se possam reconhecer em todas elas alguns substratos comuns, com relao a episdios to fundamentais como nascimento, o matrimnio, a morte, a guerra. Em todas as sociedades humanas existem predisposies biolgicas que se elevam classe de normas e as que se sobrepe a outras normas, emanadas da inteligncia humana e no da biologia. constituem cdigos de conduta que regulamentam sua convivncia e que nas sociedades mais desenvolvidas se transformam em leis e regulamentos escritos. Mas est claro que as normas adotadas no podem ir contra as tendncias biolgicas porque se assim fosse causaria o desaparecimento da espcie. Aps este obrigado e remoto prembulo antropolgico, passemos at o cimo da modernidade ocidental prindustrial, at o sculo XVIII, quando o Iluminismo formulou coletivamente seu projeto de progresso racional, que hoje percebemos como linear, limitado e insuficiente para a complexidade do mundo de sua poca e, sobretudo, para a do mundo futuro. Mas podemos concordar com Habermas que suas insuficincias no constituem uma razo para repelir a idia de progresso racional e retroceder com ele as etapas pr-iluministas, dizer, do imprio da escurido. Em todo caso, aquele projeto deve enriquecer-se de novos dados sobre a complexidade social e as ferramentas informticas resultam muito pertinen-

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tes para serem coadjuvantes nesta tarefa, para elaborar a partir de novas realidades novas estratgias culturais. Porque o que a histria moderna nos tem ensinado que a diferena entre desenvolvimento material e desenvolvimento poltico, social e moral s pode resultar num fechamento catastrfico.

NEOFILIA E NEOFOBIA NA COMUNICAO Uma das muitas aproximaes possveis ao conjunto de fenmenos associados s novas tecnologias de comunicao a derivada da perspectiva etolgica, considerando o ser humano como animal cultural (animal simblico no dizer de Cassirer), como produto sinrgico da interao entre biologia e cultura, entre natureza e artifcio. E assim salta a vista que talvez a razo mais determinante do processo evolutivo da hominizao radicouse em sua decidida tendncia neoflica, tendncia at explorao e a novidade oposta ao conservadorismo neofbico de tantas espcies animais. Na realidade, o ser humano divide com os primatas restantes sua inquietude e curiosidade exploratria. Mas o homindeo que nos precedeu na evoluo superou a seus congneres em paixo neoflica e seu abandono da proteo arborcola na selva e sua consequente entrada na savana, plena de perigos e que possivelmente contribuiu com sua postura vertical para escutar o espao horizontal, corrobora tal superioridade. Tem se afirmado que a curiosidade instintiva do ser humano primitivo pode superar a dos restantes primatas porque a rpida evoluo de sua inteligncia, que lhe distanciou da animalidade, lhe permitiu dispor de um "excedente de instinto", que o ser humano canalizou para diversos campos da experincia, potencializando claramente seu "instinto de explorao".

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certo que toda atitude neoflica comporta riscos e pode converter a audcia em temeridade. Sem dvida muitos daqueles remotos antepassados sucumbiram por isso, pagando assim um preo individual elevado, por suas arriscadas investidas em favor do desenvolvimento e progresso da coletividade a que pertenciam. De maneira que nossos ancestrais foram aprendendo a temperar sua curiosidade neoflica com uma forma de inteligncia previsora que, na falta de melhor denominao, chamamos prudncia, um vestgio neofbico sustentado na racionalidade antecipatria dos perigos potenciais. E avanando por esta senda o ser humano se transformou no nico mamfero capaz de fundar uma civilizao na qual os meios de comunicao adquiriram tambm progressiva importncia. Vale esta introduo etolgica para recordar que cada novidade tecnolgica no mbito da comunicao suscitou temores e resistncias neofbicas, s vezes exageradas e s vezes perfeitamente razoveis. Plato em Fedro, colocou na boca de Scrates a conhecida objeo contra a escritura sinalizando que confiando nela os homens no usariam sua memria e no recordariam por eles mesmos. No faria mal repensar o velho temor de Scrates em nossa era de enciclopedismo informtico, quando tanto confiamos na memria dos computadores. O surgimento da imprensa de tipos mvel de Gutenberg foi tambm recebido com hostilidade por alguns setores, com argumentos no muito diferentes dos utilizados cinco sculos depois contra a televiso, a saber, que a leitura individual isolaria e segregaria os cidados de sua comunidade e que este afastamento poderia ser perigoso para eles e para a coeso social. Na realidade estes temores no se equivocavam, pois talvez a conseqncia mais famosa e evidente da leitura isolada foi a livre interpretao dos textos bblicos, que se transformou no traumtico

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cisma protestante, a mais grave ruptura que sofreu o Cristianismo em sua longa histria. Quando surgiu a fotografia em 1839, algumas seitas protestantes fundamentalistas condenaram na Alemanha o novo invento, acenando com a proibio do xodo 20,4 ("No fabricars escultura nem imagem alguma do que existe na terra...") e julgando como ousadia hertica a duplicao mecnica e fidelssima do mundo criado por Deus. Este fora um ataque teolgico, mas a desqualificao esttica veio de algum to culto e ilustrado como Charles Baudelaire, que em 1859 censurou na fotografia seu servilismo reprodutor mecnico, oposto criao e a inveno artstica. Quando o fongrafo de Edison, inventado em 1877, comeou sua difuso e reconhecimento social no sculo seguinte, levantaram-se muitas vozes eu recordo esta argumentao em minha adolescncia que sentenciaram que a msica mecnica acabaria definitivamente com a msica viva das orquestras1. Isso no aconteceu, mas a indstria da msica converteu-se em uma indstria cultural de ponta, que na Espanha cresceu por volta de 350 por cento entre 1991 e 1997. Ao difundir-se, anos depois, a comunicao telefnica, inventada por Alexander Graham Bell nos Estados Unidos da Amrica do Norte, conheceu primeiro na Frana um uso singular batizado de teatrfono2, que transmitia msica at as residncias. Foi a presso social e empresarial que obrigou a ampliar este uso primitivo to limitado comunicao oral bidirecional que hoje conhecemos.
NT Essas mesmas questes enfrenta o livro impresso com o aparecimento dos e-books e dos e-readers. 2 NT - Em 1881, Clment Ader, transmitiu uma pera da capital francesa por meio de um tipo de telefone, que produzia uma sensao de som espacial para os ouvintes.
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O caso do rdio foi muito interessante. De fato, a primeira utilizao generalizada e massiva da radiotelegrafia produziu-se na I Guerra Mundial, para atender as comunicaes militares. Quando chegou a paz em novembro de 1918 abriu-se um debate para elucidar que destino se daria a comunicao sem fio, que em quase todos os lugares o poder militar queria seguir mantendo a seu servio. Finalmente, os interesses econmicos das companhias eltricas tiveram mais poder que os militares e assim nasceu nos anos vinte a radiofonia comercial, para a informao e o entretenimento geral, que sobrevive at hoje. A difuso do espetculo cinematogrfico suscitou muitas resistncias desde o final do sculo passado, uma muito justificada pela alta inflamabilidade da pelcula de nitrato de celulose, que provocou alguns desastrosos incndios, com numerosas vtimas. Outras objees eram de ordem moral, j que alguns viam com desconfiana a mistura de homens e mulheres reunidos em uma sala escura, ante um espetculo de grande capacidade de sugesto. Um diretor de segurana madrileno, Milln de Priego, chegou a ordenar, em novembro de 1920, a separao de sexos nas salas, concedendo aos casais casados a parte traseira, mas iluminados com luz roxa. A rpida adaptao para a tela de episdios da paixo de Cristo h que se atribuir, em parte, aos esforos da indstria do cinema primitivo para adquirir respeitabilidade social e moral. E assim chegamos a televiso, que foi chamada "caixa boba" (do ingls, idiot box) e que gerou um vocabulrio especfico carregado de conotaes negativas, como telelixeira, contraprogramao, telenovela, telebobo, telepaciente, televiciado. Ainda que neste mbito impere, com em tantos outros, uma estridente moral dupla. Assim, Umberto Eco que ante a atual prodigalidade televisiva afirmou que "hoje um sinal de distino no sair

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da televiso", no vacila em aparecer na "caixa tonta" quando tem que promover uma nova novela sua. A televiso hoje a grande colonizadora do tempo de cio social com trs horas e meia de contemplao diria em nosso pas pois sozinha ou combinada com o vdeo domstico atua em boa parte como meio substituto de outras atividades culturais, tais como a leitura, a ida a teatro ou museus, tertlias e as excurses. H que se referir sem equvocos, portanto, a um claro protagonismo do consumo audiovisual domstico (vale dizer, sedentrio e clastroflico) no mapa dos hbitos culturais ocidentais. Ainda que tal colonizao deva matizar-se com a distino entre espectadores incondicionais (preferentemente donas-de-casa, aposentados, desocupados e enfermos) e telespectadores seletivos. Os telespectadores incondicionais o so, sobretudo, pela pobreza de sua vida de relao social, seu baixo nvel cultural ou a limitao de seus recursos econmicos, Para eles, a televiso o recurso mais fcil e barato, mas tambm o que mais prontamente se abandona quando surge uma alternativa mais estimulante, como a chamada de um amigo para sair para passear. De modo que o televisor passa a ocupar a linha de fundo (bottom-line) de suas preferncias, ainda que as circunstncias pessoais o convertam em mais usual, mas tambm no mais vulnervel a sua fidelidade. A teledependncia constitui uma patologia social no infrequente nas sociedades industrializadas e, sem dvida, deveria ser teledependente aquele cidado italiano que de um acontecimento confessava candidamente que no estava seguro se havia vivido ou havia visto na televiso, revelando assim a emergncia social de um novo tipo de paramnsia miditica, fruto da nova solido eletrnica. Diverso , obviamente, o caso dos espectadores seletivos e a crescente difuso dos canais monogrficos por cabo ou satlite tender a incre-

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mentar a fidelidade das audincias, de acordo com seus interesses especficos. Para um historiador da comunicao, o mais chamativo da televiso reside em que, depois de meio sculo de implantao social, segue ocupando um lugar central na panplia das novas tecnologias, no s por sua dependncia atual das novas redes de fibra tica ou dos satlites, seno por sua eventual fuso com a tela do computador, para converter-se no j chamado teleputer (de televisor + computer) um terminal audiovisual domstico, multifuncional e interativo tanto para nosso lazer como para nosso trabalho (teletrabalho), como para a escolarizao de nossos filhos. Nos umbrais do novo sculo o televisor est deixando de ser um terminal audiovisual que recebe passivamente umas poucas mensagens monodirecionais para adquirir um status de artefato polivalente, que primar a autoprogramao e a interatividade de seu operador. Quando este uso se consolidar, o televisor j no ser o sucedneo da lareira que rene toda a famlia, como opinava McLuhan, seno uma singular e nova lareiraescrivaninha conversvel. Esta perspectiva tende a apontar ao triunfo definitivo da cultura claustroflica, como explicaremos mais adiante, oposta a tradicional cultura agoraflica3, e a dualizar moralmente com elas dois territrios contrapostos. a confortvel segurana do lar e o perigo da rua, territrio dos parias e dos bandidos. A opo claustroflica que supe o trabalho caseiro tem sido defendida por suas vantagens materiais e econmicas reduo do trfego, economia de combustveis, diminuio da contaminao,
NT apesar do termo "agorafilia" dizer respeito a desejo doentio (impulso incontrolvel) pela prtica do coito em lugares abertos, ou ao ar livre, no contexto do autor diz respeito ao uso dos espaos pblicos para o lazer e o cio. Da etimologia da palavra: do grego: gora= praa, feira, assemblia e philis=amor, afeto, predileo.
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descentralizao das reas de trabalho, etc mas tambm tem sido considerada por suas desvantagens pelos sindicatos que vem no trabalho domstico a destruio do lcus laborandi onde tem lugar a comunicao interpessoal dos trabalhadores e sua coeso grupal e, em geral, pelo isolamento sensorial, psicolgico e social com que penaliza aos indivduos. No por azar os trabalhadores de muitas empresas de novas tecnologias no Vale do Silcio empunham o slogan compensatrio High tech high touch. Todos os meio enumerados nesta seo aos que deveriam somar os derivados da informtica, constituem o quadro das indstrias contemporneas que, segundo um estudo da Sociedade Geral de Autores e Editores da Espanha em 1999 contriburam com uns 5 por cento no conjunto da economia espanhola, situando-se com isso como quarto setor produtivo em importncia e em que trabalham 758.000 pessoas. A GNESE DO LAZER ELETRONICO

. No atual horizonte europeu a semana de trabalho de 35 horas est na O desenvolvimento das industrias culturais desde o final da II Guerra Mundial esteve associado diminuio da jornada de trabalho, que incrementa o tempo de lazer e a melhora da capacidade aquisitiva das classes populares. As extenuantes jornadas de trabalho de doze horas que estavam em vigor na Europa h cento e cinquenta anos converteram-se em meras referncias histricas para medir o progresso ocorrido desde o selvagem capitalismo manchesteriano at a sociedade do bem estar e do consumo de nossos dias. Todavia no chegamos utopia desenhada por Paul Lafargue, o genro de Marx, autor de O direito a preguia que em 1880 propunha j uma jornada de trabalho de trs horas15

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volta da esquina, beneficiada tambm pelas polticas de horrios e calendrios flexveis. Por enquanto e, segundo uma pesquisa de Invymark4 de 1998, 42,8 por cento dos espanhis estariam dispostos a sacrificar 10 por cento de seu salrio para ganhar 10 por cento mais de tempo de lazer, revelando uma interessante escala de prioridades. Embora seja obrigado recordar aqui que na sociedade pos-industrial japonesa, sujeita ao rigorismo moral confuciano, a dependncia ao trabalho classificada clinicamente como "conduta dependente no qumica" segue produzindo mortes por estresse de trabalho. No este o caso europeu, em que a sociedade pos-industrial implantou uma nova paisagem hedonista ao que denomina "sociedade do cio", na qual o crescente tempo livre deveria cumprir essencialmente trs funes. 1) o relaxamento ou descanso da fadiga acumulada; 2) a diverso ou entretenimento; 3) o desenvolvimento da personalidade. Existe abundante literatura sobre os usos que os cidados fazem do tempo de lazer, incluindo os usos embrutecedores ou degradantes ligados ao alcoolismo, a drogadio, ao vandalismo ou aos espetculos alienantes e boa parte da delinquncia dos fins de semana em nossas cidades est associada a essas patologias de conduta. J se disse repetidamente que a meta das polticas do lazer intenta que este seja um espao destinado a realizao positiva da personalidade humana e a seu enriquecimento sensorial ou intelectual, no sentido em que os antigos falavam do otium cum dignitate, pois para os gregos o cio era o perodo fecundo de reflexo e incubao que precede a criao. Mas por muito que se esforcem as polticas do lazer, no ser fcil
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NT - Empresa de pesquisa e marketing espanhola criada em 1990.

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erradicar as bebedeiras coletivas ou as gangues de jovens engalfinhadas em brigas, corridas de carros ou atos de vandalismo nas noites dos sbados, que em sua brutalidade expressam de um modo elementar uma insatisfao existencial ou social. A extenso do tempo de lazer constitui-se num estmulo formidvel para as chamadas "indstrias do lazer", que forneciam bens e servios para serem utilizados por esse segmento privilegiado da vida, em que no sofrem com obrigaes de trabalho ou sociais. As indstrias do lazer, que eram indstrias simplesmente marginais ou ornamentais no sculo XIX, so hoje n grades protagonistas da dinmica macroeconmica ocidental, como j havamos sinalado. Muitas das tecnologias de comunicao que enumeramos brevemente na seo anterior conheceram, depois da II guerra Mundial, extenses e desenvolvimentos antes inimaginveis. Tal aconteceu com a radiofonia que, graas aos transistores (inventados em 1947 por Bardeen, Brattain e Shockley), converteram os receptores em artefatos miniaturizados, compactos e onipresentes que tem um proveitoso mercado parasita no expansivo mercado automobilstico. Na cidade de Los Angeles, devido a sua extenso e particular estrutura viria e urbana, pode-se falar, por exemplo, de uma verdadeira cultura autorradiofnica, em que a mobilidade cidad fsica e acstica a sua vez, pois na prolongada solido no interior do automvel que atravessa sua suas expressas, o condutor aparece unido com o exterior mediante o invisvel fio hertziano que lhe conecta a um amplo espectro de possibilidades. emissoras somente informativas ou especializadas em msica de rock, pera, etc. No podemos conduzir um carro ou escrever vendo a televiso ou lendo um livro, mas podemos faz-lo escutando a msica de fundo de um alto-falante. Est claro que esta grande virtude

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pode degenerar-se na contrapartida de sua trivializao, como mero "rudo de fundo domstico". famosa, neste aspecto, a reiterada resposta que muitas donas de casa norteamericanas ofereceram a uma pesquisa sobre as razes para sua fidelidade radiofnica. " uma voz em casa", disseram em muitos casos, revelando assim involuntariamente a sndrome contempornea do medo e da solido, manifestada como um neurtico "medo ao silncio". A chamativa transformao da indstria radiofnica desde 1950 esteve tambm associada emergncia das emissoras de frequncia modulada (FM), a alta fidelidade e a estereofonia, progressos que cristalizaram tambm na erupo das discotecas como epicentro da cultura adolescente e juvenil. As discotecas, nascidas na sombra da implantao dos discos de microssulcos (de 45 e 33 1/3 rpm) liquidaram com um golpe os antigos sales de baile com orquestra e introduziram uma verdadeira revoluo nos costumes juvenis, inseparveis da cultura do rock e da cultura pop, com nomes to brilhantes e fetichizados como Elvis Presley, The Beatles, Rolling Stones, Prince, Michael Jackson ou Madonna. Uma nova constelao de mitos nasceu catapultada pelas discotecas, os tocadiscos baratos, os rdios de automveis e os walkman, em um fenmeno de sinergia miditica acelerada. O impacto das novas estrelas musicais no foi somente sonora, seno tambm visual, inevitvel na nova civilizao da imagem. Elvis foi conhecido popularmente como The Pelvis, por seus expressivos movimentos, e os Beatles identificaram-se por seus cabelos longos. Prince e Madonna por suas descaradas posturas sexuais (a segunda revalorizou a roupa ntima nos cenrios) e Michael Jackson pela anmala brancura de sua pele. 18

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Por outro lado, a esttica e o capital simblico das discotecas novos territrios do prazer ritual apoiaramse em outras contribuies mitolgicas da cultura de massas, em especial nas procedentes da cincia-fico dos quadrinhos e das pelculas cinematogrficas. Assim, os raios luminosos que cruzam e varrem as pistas de dana evocam a iconografia das batalhas intergalcticas com raios laser, enquanto que nada se parece mais a uma mesa de comando de um disc jockey, com seus controles e luminosidade intermitente, que a mesa de comando de uma astronave de fico. Este mimetismo era explicvel, pois os destinatrios de ambas propostas culturais eram os mesmos, recrutados nos setores adolescentes-juvenis, a que o cinema se dirigia com uma linguagem esttica que lhes era familiar. Teria que acrescentar que a funo essencial do capital semitico fornecido por essa parafernlia a partir das telas era a de conseguir uma eficaz embriaguez psicodlica e sensorial da audincia, uma vez que seus recorrentes signos de poder astronaves faliformes e supervelozes, armas devastadoras, computadores superpotentes forneciam uma segurana ilusria a sua audincia na fase de sua insegurana existencial, alentava uma consolao megalmana para suas frustraes pessoais e permitia a projeo de suas pulses agressivas. A discoteca, transformada assim em novo templo da cultura pr-adolescente, adolescente e juvenil, arrebatou muitos espectadores para os cinemas e Hollywood teve que reagir com o filme Embalos de Sbado a Noite (Saturday Night Fever), de John Badham, para atrair com as proezas coreogrficas e erticas de John Travolta, sublimando suas frustraes em uma pista de dana, aos jovens que haviam desertado das salas escuras, falandolhes precisamente de seus novos gostos e estilos de vida e

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inaugurando assim o gnero cinematogrfico do discofilme. As discotecas triunfaram, tambm, pela funcionalidade ertica de seu ritual, no ocaso da puritana dcada dos anos cinquenta. A msica de baile, ao impor um ritmo comum e compartilhado com os danarinos, refora seu vnculo emocional com uma sincronia que lhes converte em cmplices gozosos de um mesmo ritmo, tal como ocorre nas danas das tribos primitivas. Alm de tal cumplicidade emocional, suas evolues e contores, nos ritmos agitados da msica moderna, fazem que seus movimentos incluam expressivos movimentos plvicos, de bvio significado ertico, enquanto o suor axilar fresco de danarinos exerce uma atrao especfica, por sua transmisso de feromnios, para o bailarino de sexo oposto. Trata-se, em ltima anlise, de um ritual coreogrfico fortemente desinibidor e muito propcio para as relaes sexuais. A discoteca nasceu, em uma palavra, para propiciar coletivamente e com meios tcnicos sofisticados o triunfo de Eros. De maneira que as indstrias do som eletrnico se bifurcaram, como uma rvore do bem e do mal, para promover de um lado o isolamento radiofnico de milhes de indivduos, no interior de seus automveis ou de seus lares e, de outro, para incentivar sua clida socializao no interior de escuras discotecas. Esta bifurcao funcional constitua uma prova esmagadora da plasticidade das tecnologias eletrnicas de comunicao para gerar orientaes de conduta diversificadas. Mas mister recordar que o sistema sensorial humano est programado para primar pela informao audiovisual, diferentemente da maioria das espcies animais, que dependem basicamente do olfato e do gosto. Esta primazia se reflete no vocabulrio humano, pois de

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dois teros a trs quartas partes de todas as palavras que descrevem impresses sensoriais se referem viso e ao ouvido. Por isso no h de se surpreender que, depois da emergncia do tocadiscos e do rdio, a indstria eletrnica que resultaria mais potente e influente e que constituiu de fato um desenvolvimento ou aperfeioamento da radiofonia seria a televiso.

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II
A CULTURA DO ESPETCULO

O TELEVISOR. EPICENTRO AUDIOVISUAL em imagens no h compaixo e muito menos rao poltica urgente", afirmou o Alto Comissariado da ONU para os Refugiados, referindo-se as tragdias coletivas que periodicamente explodem na frica subsaariana (El Pas, 2 de novembro de 1996). Com efeito, em nossa sociedade miditica as imagens certificam a realidade e, se no existem imagens, nada aconteceu e ningum se altera. Em outro extremo da urgncia poltica, o socilogo Pierre Bourdieu afirmou nitidamente, nas primeiras pginas de seu livro Sur la television, que a televiso uma ameaa para a democracia. Estas opinies to extremas desenham um arco crtico tenso entre quem pede mais imagens e quem desconfia profundamente das imagens que recebemos. Involuntariamente, ambas opinies, to distintas, no fazem mais do que certificar o papel chave que a televiso desempenha na dinmica sociocultural contempornea seja por defeito ou por excesso. Os antroplogos da vida cotidiana observaram com razo que o televisor passou a substituir, na estrutura do espao domstico, o lugar e a funo da antiga lareira. Antigamente a famlia se reunia em torno dela e focalizava sua viso em suas chamas. E a sua luz a av contava contos a seus netos, que eram plenamente interativos porque as crianas podiam perguntar-lhe que fez depois a bruxa ou onde se escondera a princesa. O aparecimento do rdio no modificou este modelo de distribuio espacial porque o rdio no implicava ao sentido da vista. Mas a tela do televisor, com sua

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A cultura do espetculo

luz fria, passou a substituir o fogo gneo da lareira no corao da famlia e a impor seus temas de converso despersonalizados. Os dados quantitativos so esmagadores acerca do protagonismo social deste novo foco de luz, como veremos mais adiante.
A VITRINE DOS DESEJOS O televisor domstico um aparelho que se interpe de modo interessado e nada inocente entre a viso humana e a sociedade. E lhe inteiramente aplicvel o diagnstico que h alguns anos formulou Andr Bazin sobre o cinema, a saber, que com sua intermediao o ser humano substitui com a viso seu prosaico mundo que se acomoda a seus desejos. Transformado em uma espcie de altar laico e pago que ocupa um lugar privilegiado na casa, o televisor se constituiu em uma janela ou vitrine permanentemente aberta no interior do lar, para desfrute do voyeurismo vicioso de seus moradores. Ante seus usurios deslumbrados vem a lembrana de James Steward, o protagonista de A janela indiscreta (Rear Window, 1954) que bisbilhotava a vida privada de seus vizinhos a ponto de descuidar de sua relao com sua graciosa noiva (Grace Kelly). A hipertrofia de sua viso inquisitiva havia absorvido tanto seus interesses pessoais, que havia produzido um desinteresse pelo seu vinculo sexual com o mundo real, em uma bvia alegoria masturbatria. Muito tem o televisor de "janela indiscreta", no sentido hitchcockiano do termo, embora constitua um curioso n de tenso entre os contedos sensualistas e hedonistas que a tela geralmente prope ao pblico e a desensualizao da imagem, mera representao visceral plana, privada de tato e cheiro dois ingredientes cruciais na relao ertica -, despojada da sensualidade do mundo real. Para compensar tais carncias, a imagem

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deve exacerbar sua carga de sensualidade ou de erotismo, segundo o caso, delatando a artificialidade de sua proposta. um tema sobre o qual haveremos de voltar em outro captulo, ao analisar as origens da pornografia miditica. Ao contrrio da leitura, a televiso dirige-se antes a esfera emocional do sujeito que a sua esfera intelectual. E por isso foi muito pertinente o slogan cunhado por Fellini para combater as cansativas pausas da publicidade comercial. "No se interrompe uma emoo". Contraposta ao rdio, seu antecessor miditico, a televiso mostra corpos e, por soma, com a segmentao dos enquadres, os parcela de um modo funcional para a eficcia da comunicao audiovisual. Mas esta caracterstica permite que a linguagem no verbal dos corpos apresentados contradiga s vezes abertamente os contedos verbais transmitidos por tais quadros. Um rubor ou um puxozinho nervoso na saia podem dizer muito mais que uma centena de explicaes, pois o corpo mais rebelde a domesticao que a palavra. Em nossa cultura, portanto, a televiso prevalentemente uma mquina produtora de relatos audiovisuais espetacularizados em diversos gneros e formatos portadores de universos simblicos, desenhados e difundidos para satisfazer os apetites emocionais de sua audincia. No raro que sua economia produtiva, e depois sua titubeante etapa pioneira, a televiso ao vivo tenha sido amplamente superada pelo videotape. Este majoritrio hoje nos canais permite um controle censor sobre o material emitido (censura poltica, sexual, religiosa, etc.) que impossvel, ou muito difcil, na programao ao vivo. Por conseguinte, as mensagens ertica emitidas pela programao pregravada so mensagens institucionalmente reguladas, calibradas para atender ao delicado equilbrio entre atrativo comercial e respeitabilidade so-

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cial, entre permissividade e prudncia moral e atendendo a fatores contextuais tais como o horrio de emisso. Temos mencionado ao erotismo porque constitui, sob formas e propostas muito diversas, diretas ou indiretas, o chamariz supremo para o olhar. E no s para os eroticamente insatisfeitos pois inclusive os eroticamente satisfeitos podem aspirar legitimamente a uma maior cota de prazer ou a novos projetos para o futuro. Freud sabia o que dizia quando fez da libido o motor primrio de nossa conduta, que atua de modo aberto ou escondido em nossa produo imaginria. Inclusive as imagens aparentemente mais neutras acabam por revelar com frequncia seus recortes ocultos. Por exemplo, nas emissoras esportivas, com a exibio de corpos jovens em treinamentos, nos vestirios, unidos em abraos, beijos e carcias depois de um gol..., at o ponto de desvelar o que Pierre Sorlin chamou de a "homossocializao" esportiva (Les fils de Nadar. Le sicle de l'image analogique). E a repetida exibio em 1992 das imagens documentais de uma jovem somali que havia feito sexo com um soldado francs e que por isso fora despida violentamente em pblico por seus compatriotas fazia duvidar legitimamente de que se tratava de uma denuncia ou de uma complacente exibio sexual de colorao sdica. Tudo o que foi dito at aqui torna clamorosamente evidente no caso dos anncios publicitrios, cuja nica funo consiste, precisamente, na exibio dos desejos de sua audincia. Sobretudo desde a segunda metade dos anos sessenta, na Europa a publicidade tem espetacularizado o corpo feminino passivo (vale dizer, oferecido submissamente), como contraponto de uma virilizao ativa do corpo masculino, ainda que desde os finais da dcada tenha sido aberto espao para o esteretipo sexual do homem-objeto. Mas em linhas gerais toda a generalizao absoluta inexata -, a publicidade materializou

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agressivamente a sexualidade feminina, apresentando-a com um olhar masculino. No s isso. A publicidade contribuiu energicamente para excitar os desejos (objetuais) do pblico atravs de desejos erticos interpostos, suscitados por modelos atraentes e de cenografia hedonistas. Um universo em que a imperfeio fsica est excluda por definio e em que as microhistrias exibidas esto encaminhadas a um gratificador final feliz, os objetos de consumo tem sido tambm convenientemente erotizados pelo desenho, pela iluminao e pela cmera. No preciso desencavar os velhos tratados de Ernest Dichter5 para reconhecer smbolos flicos em vidro de perfume, em chaves de automveis, em sorvetes que se lambem e at em tacos de bilhar (em uma publicidade da Lucky Strike). Uma funo central da televiso comercial tem sido a de reduzir os cidados condio de consumidores, a ponto de se poder afirmar que a funo primordial da televiso comercial tem sido a de difundir publicidade recheada de programas de entretenimento. O erotismo desempenha uma funo central neste hedonismo consumista, como tem assinalado a professora de publicidade Guadalupe Aguado (da Universidad Antonio de Nebrija) ao explicar que o erotismo na publicidade utiliza-se com "a inteno de propiciar uma publicidade persuasiva e sugestiva, de onde a mensaNT - Ernest Dichter, psiclogo austraco naturalizado americano especializado em marketing, considerado "pai da pesquisa de motivao. Pioneiro na aplicao da psicanlise freudiana a conceitos e tcnicas para as empresas, em especial para o estudo do comportamento do consumidor no mercado. Idias que estabeleceram influncias significativas sobre as prticas da publicidade da indstria no sculo XX. De acordo com um New York Times artigo de 1998, ele "foi o primeiro a cunhar o termo grupo de foco e enfatizar a importncia da imagem e persuaso na publicidade".
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gem publicitria cumpra uma funo de reclame. Persuasiva porquanto com isso busca-se provocar ateno, interesse, desejo e ao. Sugestiva por ser o instrumento mais habitualmente utilizado na publicidade subliminar". Em relao publicidade noturna de servios erticos, desde telefnicos at servios de contato pessoal e de massagens, por sua obviedade, nada tem que se acrescentar sobre ela.
O PBLICO E A PROGRAMAO

Segundo dados do Centro de Investigaes Sociolgicas de 1998, na Espanha cada casa conta, como mdia, com 2,2 televisores, superando amplamente em nmero ao das lavadoras e tocadiscos. E a audincia diria da televiso por habitante era de 211 minutos (umas trs horas e meia) colocando-se no ranking europeu somente atrs da Turquia (219'), Reino Unido (2156') e Itlia (215). Mas as donas de casa espanholas consomem uns 25 por cento mais televiso que o conjunto da populao, com uma mdia diria de quatro horas e 49 minutos. E uma informao da UNESCO acrescenta que as crianas da Unio Europia vem a televiso durante um tero do tempo que esto despertas. Ainda que o Centro de Investigaes Sociolgicas talvez nos console ao acrescentar que em 33 por cento dos lares espanhis a televiso utilizada como rudo de fundo enquanto se conversa e se fazem outras tarefas, sem que ningum a observe. dizer, vem a desempenhar um papel parecido ao de um animal de companhia. As funes tericas dos canais de televiso so, como notrio, a de informa, formar e divertir. Mas esta oferta est condicionada pela psicologia do espectador 27

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televisivo que muito diferente da do espectador do cinema, do meio audiovisual que o precedeu historicamente sobre o qual modelou seus recursos expressivos. O pblico cinematogrfico est formado por espectadores seletivos, que elegem um programa concreto, se mobilizam para dirigir-se a uma sala pblica e pagam um preo por sua entrada. , portanto, um pblico altamente motivado. E pblico da televiso, ao contrrio, um pblico indiferenciado, caracterizado por sua grande heterogeneidade social e cultural. E sabido que quanto mais extenso e indiferenciado seja um pblico, mais medocre e convencional seu gosto. Se a isso somarmos o fato de que o televisor, domstico e gratuito, pe-se em funcionamento preferencialmente ao final da jornada de trabalho, quando os usurios chegam cansados a suas casas buscando o repouso fsico e mental, vai se entender que das trs funes antes expostas, a de "divertir" seja considerada com frequncia a prioritria e se programe preferentemente nos canais abertos um "chiclete para os olhos" em forma de guloseimas audiovisuais que constituem fast food para o esprito, com seus estmulos primrios regidos pela Lei do Mnimo Esforo Psicolgico e Intelectual do pblico. Esta norma no faz mais que aplicar docilmente o tanto que os etlogos descobriram acerca do "olhar preferencial" dos animais. quanto mais excitante um estmulo visual bsico para a espcie estmulo sexual, nutritivo, antagnico, etc. mais probabilidades tem de atrais o olhar do animal. Isto no supe uma maldade intrnseca das redes, nem uma conspirao perversa para corromper o gosto da populao, seno uma estratgia relativamente racional para satisfazer as expectativas do pblico majoritrio, ainda que agravada por sua permanente tentao a "competir por baixo" com as redes rivais. Por isso inclusive as televises pblicas tratam de evitar converter-se em um

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gueto minoritrio do high-brow, que lhes isole do grande pblico e, por isso, Umberto Eco pode afirmar a alguns anos que no a televiso que faz mal ao pblico, seno que , paradoxalmente, o pblico que faz mal a televiso. Dito em termos mais tcnicos podemos afirmar, genericamente, que os valores transmitidos preferentemente pela televiso hertziana so os do hedonismo, a ludofilia, o escapismo, o consumismo e a meritocracia. E, invocando a autoridade de J. K. Galbraith podemos afirmar que se esta programao busca fundamentalmente a aceitao das pessoas "socialmente satisfeitas", no menos certo que oferece tambm sonhos desejveis para as pessoas pobres e marginalizadas, para os "socialmente insatisfeitos". Ao fim e ao cabo, o direito a sonhar no custa dinheiro. Um programa da rede italiana RAI-3 intitula-se precisamente Telesogni (Telesonhos). Esta situao obedece a uma rigorosa lgica histrica. Quando as massas eram demasiado pobres para ser consumistas, os critrios oficiais de gosto na sociedade os definiam, prevalentemente, as classes ilustradas, socialmente restringidas, mas agora so as classes consumidoras as que determinam ao mercado seus gostos triviais, a que a televiso no faz mais do que servir com complacncia. A diverso tambm tende, inevitavelmente, a desembocar na informao-espetculo e no sensacionalismo, que para muitas redes a panacia para conquistar cotas de mercado e sobreviver na luta pela competncia segundo a citada estratgia de "competir por baixo". O sensacionalismo a efmera sensao que faz ccegas os sentidos tende a impor-se empurrado pelas urgncias competitivas, sobre o perceptualismo, concebendo a percepo como forma de conhecimento da realidade, supe29

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rior a sensao. Em muitos telejornais norteamericanos, por exemplo, os acontecimentos apimentados da crnica negra j ocupam a tera parte de suas notcias, em detrimento de outros interesses informativos polticos, econmicos ou sociais de mais peso. Alimenta-se assim a que tem sido chamada de "bulimia de sensaes" da audincia televisiva. O exemplo dos reality shows, cuja emoo passional autenticada desbancou em parte para as audincias a tradicional emoo passional fingida das telenovelas classificada s vezes como "pornografia feminina" - permite antecipar qualquer comentrio acerca da prioridade sensacionalista. A crueldade seletiva do zapping anima as polticas de programao e trata de evitar as quedas da tenso emocional. O sensacionalismo tambm tem afetado a programao ertica, ainda que a pornografia radical (hard core) seja reservada, todavia, em quase todos as partes, para os canais codificados ou a cabo. E desde 1992, devido a uma iniciativa macabra da TeleMontecarlo, iniciou-se a polmica sobre a transmisso de execues de pena capital, alguns canais esto confusos com escaramuas com os regulamentos e com a tolerncia social as novas cotas de permissividade que se podem autorizar progressivamente para subir o teto de suas audincias. Ainda que usassem o libi de que durante sculos as execues foram levadas ao publico, sua estratgia de estimativa se baseia na realidade na certeza de que as imagens proibidas, a longo prazo, acabam por ser autorizadas. Assim, a pornografia do sexo suceder a pornografia da morte. Mas este panorama dever ser matizado em virtude do novo mapa televisivo que est acrescentando a televiso generalista por via hertziana as televises monogrficas ou temticas por cabo ou codificadas. Ao tradicional broadcasting acrescentou-se o narrowcasting pago, de carter seletivo, que no s emergiu nos pases de economia forte, j que a televiso

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de economia forte, j que a televiso a cabo est amplamente difundida em muitos pases da Amrica Latina (ainda que s vezes o cabo se utilize somente para melhorar a qualidade do sinal, como se faz para desviar das massas de arranha-cus de Nova York). A finalizao deste processo de seletividade crescente culminar com a frmula de "televiso a la carte" apregoada por Nicholas Negroponte do Massachussets Institute of Technology e sobre a que haveremos de voltar. Esta evoluo da indstria televisiva confirma que o pblico no s uma massa indiferenciada, seno que segmentvel em franjas culturais com interesses definidos, como havia descoberto muito antes a indstria editorial e jornalstica e, mais tarde, a da msica, quando esteve claro que haveria um pblico para Tchaikowski e outro para as canes de vero. No campo do cinema, faz alguns anos, um fato evidente que, alm da oferta hegemnica e planetria dos espetculos produzidos pelas empresas multinacionais de Hollywood, existe uma oferta intersticial de cinema do autor, dissidente ou alternativa em relao aqueles grande espetculos e que tem seu lanamento publicitrio nos festivais de cinema logo conhecendo sua difuso planetria em pequenas salas, orientada para a "imensa minoria internacional", sempre, est claro, que consiga encontrar os canais de distribuio adequados. Ao lado dos megapblicos que convoca Spielberg existe uma elite cultural para acolher com interesse os filmes de Victor Erice ou Manoel de Oliveira. Ao fim e ao cabo, tambm as minorias constituem um mercado interessante e a televiso comeou a dar conta disso h pouco tempo, como tambm detectaram algumas empresas distribuidoras de vdeos aos videoclubes. O NOVO ECOSISTEMA CULTURAL

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A erupo da televiso comportou tambm uma drstica reestruturao do ecossistema cultural contemporneo. A televiso no substitui a outros meios de comunicao (como o cinema sonoro substituiu o cinema mudo), mas sua importante absoro do tempo de lazer dos cidados afeta decisivamente o consumo das restantes indstrias culturais. Em um pas em que a metade dos espanhis que sabe ler no l livros (pesquisa Los espaoles y los libros para a Confederacin Espaola de Gremios y Asociaciones de Libreros, 1998) a televiso tirou certamente tempo da leitura em muitos casos, mas tambm absorveu publicidade para a imprensa escrita e, sobretudo, espectadores do teatro e do cinema. Mas esta reordenao do ecossistema cultural, com o declive de frequncia a espetculos pblicos, h de se por em perspectiva em relao com a diversificao geral dos usos do tempo de lazer nos ltimos trinta anos, com as discotecas convertidas em epicentro da cultura adolescente e juvenil, com a generalizao do week-end motorizado nas classes mdias, com a futebolmania, etc. A televiso, de fato, no a nica responsvel pelo declive da frequncia a espetculos pblicos, mas desempenhou um papel protagonista neste fenmeno. Tornada clara a complexidade do quadro das indstrias de lazer da atualidade, bom reiterar que a entronizao do televisor ao centro do ecossistema cultural afetou profundamente a industria de produo visual, que antes se limitava a fornecer pelculas que se exibiam em salas pblicas. Ao aparecer a televiso, o espetculo cinematogrfico havia se assentado, ao longo de meio sculo, como um rito coletivo em grandes salas, concelebrado por um pblico expectante e subjugado ante uma tela de alta definio, cuja imagem cobria toda sua rea retinal provocando sua imerso tica no espetculo; um pblico unido por uma reverente e silenciosa comunho

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coletiva no seio de uma envolvente escurido total. Antes, as pelculas se viam somente desta maneira, mas hoje somente uma minoria as v nesta liturgia social, j que a maioria de seus expectadores as v isolados em suas salas domsticas iluminadas e em uma pequena tela eletrnica de baixa definio. Na histria dos meios de comunicao tem sido frequente que os mais modernos substituem os mais antigos, mas nem sempre tem sido assim. O arcaico livro gutembergiano segue vivo depois de cinco sculos de seu invento e a televiso no aniquilou o rdio, ainda que tenha mordido o pblico de um e de outro. Mas o cinema sonoro matou o cinema mudo e o filme colorido eclipsou o em preto e branco. A lei da substituio miditica est governada pelo princpio de seus usos e gratificaes, o que significa que os meios com usos similares, mas com gratificaes mais intensas destroem aos menos gratificadores. O rdio e a televiso oferecem usos distintos, mas no assim o cinema mudo e o sonoro, que substituiu o anterior. E o cinema sonoro, por sua vez, golpeou duramente ao teatro, ao retirar-lhe as imagens e as vozes de seus melhores atores, mas o teatro segue oferecendo a presena viva de seus atuadores, que nenhum meio de reproduo pode alcanar, enquanto as biotecnologias no consigam atores clonados. Logo a televiso golpeou as salas de cinema, ao oferecer um uso similar, mas com uma gratificao superior para muitos expectadores, apesar do tamanho de sua tela, a baixa definio de sua imagem e os cortes da publicidade comercial. Mas se vis dentro do lar e este fator demonstrou ter um peso muito considervel nas opes das audincias, pois foi mais apreciado que a audincia nas salas pblicas, distantes, caras e menos confortveis. Com isso, claro est, quebrou-se o que de rito comunitrio tinha o cinema, herdado do velho stadium, do circo e

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do teatro, com suas importantes sequelas psicolgicas de interao pessoal e socializao, que fazem que os adolescentes vo ao cinema por razes extracinfilas (grupos, namoros), provocando, por certo, a invaso do mercado dos chamados "gneros adolescentes" (terror, aventuras, etc.). A fruio comunitria muito importante em alguns gneros. as comdias devem ser vistas em multido para que o riso atue, como dizia Bergson, a guisa de eco social. Por isso nas comdias televisivas so acrescentadas bandas sonoras com risos. A indstria cinematogrfica desenvolveu-se historicamente, por outro lado, como uma fbrica em que cada filme era um prottipo singular e diferenciado, ainda que a standardizao produtiva dos grandes estdios se baseara na poltica de gneros e de frmulas comprovadas. Por muito estereotipados que fossem os produtos de gnero (western, policiais, etc), cada filme era um prottipo diferenciado e isolado. A televiso, ao contrrio, em razo de sua voraz programao contnua, baseou-se na serializao de seus produtos audiovisuais, a partir da redundncia do que j familiar e que constitui "o mesmo, mas cada vez distinto" (modelo no qual "o mesmo" o confortavelmente familiar e querido e o "distinto" o surpreendente e o novo naquele mbito familiar). Neste sentido, o risco e a originalidade dos produtos cinematogrfico eram muito superiores aos requeridos pelos produtos televisivos serializados, que tendem a colonizao formal, em razo das tcnicas fordistas que regem sua produo. Os mais prximos ao taylorismo e ao fordismo audiovisual so as telessries, telenovelas e comdias de situao norte-americanas, com uma produo muito homognea, rpida e barata que mobiliza equipes de roteiristas e de diretores, que rodam ou gravam varias cenas ou episdios de uma vez, mas que no podem contar ainda com atores clonados que atuem em varias cenas ou episdios simul-

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taneamente, pelo que constituem seu capital mais apreciado e mimado. Estas telessries, telenovelas e comdias taylorizadas esto regidas pela redundncia argumentativa que o pblico conhece e aprecia e, como j se disse, nelas a regra do familiar e do conhecido s cede ante a surpresa do imprevisto para sustentar melhor o familiar. Apesar destas limitaes criativas, a televiso acabou por ganhar a batalha econmica do cinema, e no s a batalha do pblico ou do mercado. No s os estilos, os ritmos, o planejamento televisivo contaminou a muitos filmes para a tela grande, como foi visvel no celebrado Kramer vs Kramer (1979), de Robert Benton, que era mais que uma soap opera televisiva para a tela grande. A contaminao se d, muitas vezes, porque seus produtores so conscientes de que o grosso de sua carreira comercial depois da estria, se dar nas telas pequenas. E at acabaram por adotar a preguiosa e conservadora forma de serializao chamada sequels, como ocorre com as sries de Batman, Indiana Jones, etc., para assegurarse da fidelidade do pblico depois de seu xito comprovado, copiando um padro televisivo. OPULNCIA AUDIOVISUAL? Complementando os efeitos devastadores que a televiso teve sobre a exibio cinematogrfica em salas pblicas, a anlise da programao televisiva demonstra que os espaos mais apreciados so aqueles em que difundem precisamente pelculas cinematogrficas, que com frequncia se programam no privilegiado horrio nobre (prime time). Os experts referiram-se a "bulimia televisiva de filmes" para designar o voraz apetite cinematogrfico do meio e um estudo de maro de 1999 sobre as subscries a canais por satlite na Espanha corroborou que uns 33 por cento estavam motivadas pelos

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programas de filmes, seguido de uns 27,5 por cento pelos jogos de futebol (ainda que se divulgue menos que a programao pornogrfica dos canais pagos figure entre as mais visitadas). Mas as pelculas cinematogrficas, como antes se apontou, constituem unidades diversificadas e independentes entre si, feitas para a tela grande geralmente com mais meios e ambio que as produes especificamente televisivas e que no novo meio s vezes se programam agrupando-as em ciclos (de gneros, estrelas ou diretores) para reforar a fidelidade da audincia, em concordncia com as estratgias serializadoras da televiso. Esta programao privilegiada, que supe um reconhecimento implcito da hierarquia artstica da produo cinematogrfica em relao com a televisiva, mais modesta e apressada, pe em relevo a contradio entre a produo serializada que apela a fidelidade do pblico e as unidades descontnuas e heterogneas prprias da indstria cinematogrfica tradicional, uma indstria transformada agora em boa parte para fornecer produtos especificamente televisivos para as redes. Por conseguinte, antes falvamos de cinema e agora h que se falar genericamente ante a mescla de produtos e canais de difuso, de audiovisual, como a provncia central e hegemnica da cultura de massas contempornea. A rigor deveria se falar de audiovisual inclusive quando se evoca ao velho cinema mudo, porque se exibia habitualmente com acompanhamento musical de um pianista ou de uma orquestra na sala. De modo que a Galxia de Lumire, que nasceu ao final do sculo XIX como derivao do instantneo fotogrfico, posto a servio do princpio da Lanterna Mgica, converteu-se cem anos depois em uma densa constelao eletrnica, fecundada pela Galxia Marconi, em que figuram a televiso, o vdeo e a imagem sinttica produzida em computador. Tem

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muito em comum? Todas elas so imagens mveis que vemos em uma tela, que seu suporte espetacular. Constituem, portanto, uma mesma linguagem, porm falam diferentes dialetos. O protagonismo da televiso no mbito audiovisual teve o efeito, como acabamos de apontar, de gerar uma interao com a indstria de produo cinematogrfica. Nos Estados Unidos da Amrica do Norte, antes que em nenhum outro pas, produziu-se um deslocamento e uma osmose de profissionais entre cinema e televiso. No s atores famosos foram contratados pela telinha para poder potencializar seu poder de atrao seno que pouco depois roteiristas e produtores eficientes da televiso irromperam, trabalhando com meios escassos e a rapidez que impe o meio, nos estdios cinematogrficos (Delbert Mann e seu roteirista Paddy Chayefsky com Marty em 1995, por exemplo). Logo depois, na Europa, as televises estatais iniciaram a produo de pelculas ou de sries de diretores cinematogrficos para o novo meio e para a tela grande, como o fez a RAI (Radiotelevisione Italiana), com obras de Roberto Rossellini (pioneiro nesta iniciativa), Fellini, Lattuada, os irmos Taviani, etc. E o Channel Four britnico converteu-se nos ltimos anos em um potente motor do cinema de seu pas. O fenmeno se generalizou no continente e apareceram aqui e ali produtos audiovisuais de desenho multimdia, comercializados em formatos distintos, desde longametragens para cinemas que se convertem em minissries para a telinha at srie televisiva que logo se transforma em pelcula para cinemas. Mas esta estratgia levanta srios problemas estticos de estrutura narrativa, ritmo, etc., porque no fcil servir a dois amos com exigncias distintas. Mas Ingmar Bergman ofereceu um exemplo modelar de versatilidade com seu Segredos de um Matrimnio (Scener ur ett ktenskap, 1973), que foi primeiro uma srie da

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televiso e que derivou logo um longametragem para as salas de cinema. Embora seu xito artstico se deva em boa parte a que sua histria no tinha propriamente uma trama ou intriga, seno que consistia em uma acumulao de cenas independentes de uma vida conjugal, tal como seu ttulo indica. O horizonte que contemplam os comuniclogos com otimismo o do desenvolvimento crescente da cultura audiovisual, em todas suas formas, atravs da chamada sociedade dos quinhentos canais, que faria realidade a profecia de Abraham Moles sobre a "opulncia comunicacional". A evoluo no s quantitativa, seno tambm qualitativa passando-se do obrigado "menu televisivo", imposto a toda audincia por igual, a oferta diversificada de canais temticos. Assim, o auge dos canais pagos de narrow-casting est segmentando as audincias e mudando a paisagem televisiva, como antes assinalamos, em seu trnsito do mass-media aos group media. A meta a substituio do "menu televisivo" para a "televiso a la carte", caracterizada pela pluralidade e variedade da oferta, acrescentada com a existncia de videotecas, servios de teletexto e videotexto e de banco de imagens. Mas tambm este mbito est ameaado pelo espectro da superoferta e pela capacidade do mercado, como veremos em outro captulo. Nos Estados Unidos da Amrica do Norte, pas consumista por antonomsia, depois da exploso da oferta, nos ltimos dez anos produziu-se uma queda no crescimento dos canais pagos e se pensa que se existe crescimento da demanda, este ser muito lento. SONHOS ELETRNICOS Antes dissemos que os valores que transmite prevalentemente o sistema televisivo so os do hedonismo, a ludofilia, o escapismo, o consumismo e a meritocracia,

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para satisfazer as necessidades da economia do desejo. certo que existem gneros mais propcios que outros para veicular tais valores e as fices serializadas figuram entre seus trampolins mais funcionais. Tais fices so herdeiras do melodrama e da novela de folhetim do sculo XIX, gneros que tem sido bem estudados no mundo acadmico. Sabemos que as autoridades czaristas, por exemplo, promoveram a difuso dos melodramas teatrais na Rssia preindustrial para distrair com isso as agoniadas classes populares de seus agonizantes problemas materiais. Suas fantasias cumpriam, indiretamente, a funo que o psicanalista Felix Gattari considerou as mesmas como "div do pobre". Na mais confortvel sociedade pos-industrial seguem desempenhando uma parecida funo balsmica para muitas donas de casa e por isso tm sido rotuladas s vezes como "pornografia feminina". As famosas telenovelas fundacionais do final dos anos setenta, que desenvolviam polpudas e dilatadas sagas familiares ambientadas no jet-set estadunidense (Dallas, The Colby, Dinastia), exemplificaram bem os dramas e personagens lindos e ricos, mas no eram felizes, defendendo com suas histrias junto s audincias que os pilares que sustentam o mundo so o dinheiro e o sexo. Mas a maior parte de seus personagens, sobretudo os mais ricos, no eram felizes e a radicava um importante "xis" da questo que uma novela mexicana enunciou com mais brutalidade ao escolher como ttulo Os ricos tambm choram. No seio destas sagas se formam os dois grandes arqutipos femininos que configuram sua bipolaridade mtica e ambos tinham suas origens em dois arqutipos da Bblia. Eva se convertia na Grande Tentadora e, tal como narra o Gnesis, depois da mordida de Ado transformava-se na Culpada. No outro plo, como contraste,

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alou-se descendente da Casta Suzana6, cuja virtude seria ao final recompensada. Mas cada um desses arqutipo antagnicos conheceu variantes que se falam tambm nos textos da Bblia, como Betsab (a adltera por clculo) ou Maria Madalena (a pecadora arrependida). No Brasil e em outras partes do mundo uma telenovela no comea a ser gravada ou rodar-se at que s e tenha escrito uma tera parte de seu roteiro. s vezes as respostas do mercado vo orientando aleatoriamente a evoluo da ao e as condutas dos personagens. A empatia da audincia com estas dilatadas fices bem conhecida e vale a pena analisar as razes de to intensa adeso coletiva. A primeira deriva da existncia do personagem como presena domstica, como um familiar a mais, em virtude de seu carter habitual no espao do lar. Ao contrrio do que ocorre ante a distante tela do cinema, o televisor impe uma distncia curta e coloca o personagem na iconosfera ntima do telespectador, no interior de seu prprio habitat. A segunda est associada s necessidades da estereotipao caracteriolgica do personagem, como um arqutipo estvel e reconhecido facilmente pelo pblico, mediante situaes e efeitos recorrentes, como os que eram usuais no velho teatro de melodrama e na novela de folhetim. A terceira deriva do que os protagonistas dessas dilatadas fices serializadas se caracterizam por um fluxo biogrfico contnuo, como o dos seres vivos, como de seus prprios espectadores. sabido que a estruturao deste fluxo novelesco, em que os personagens evoluem e se transformam, foi uma conquista trabalhosa do cinema,
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NT - Histria narrada na Bblia, no Livro de Daniel (Dn 13, 1-64) sobre uma jovem acusada injustamente de adultrio, julgada e absolvida.

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que data com o aparecimento de Avaricia (Grred, 1923) de Erich von Stroheim, baseada em uma extensa novela naturalista de Frank Norris, cuja verso original durava mais de oito horas, a durao de uma modesta telenovela atual. Os produtores mutilaram aquela durao necessria para a lgica narrativa evolutiva de Stroheim, que para ele era perfeitamente funcional. Esta estrutura impe, como se sabe, graves obrigaes aos roteiristas, que se encontram ante fluxos vitais imprevisveis, s vezes determinados pelas respostas do mercado. Em ocasies necessrio matar um personagem antes do tempo, porque o pblico se aborrece ou porque o ator morre (como em Dallas, quando o intrprete de Jack faleceu inesperadamente) e, inclusive, ressuscitar com estranhos artifcios a um personagem morto (que na realidade saiu de viagem sem avisar), pois sua presena reclamada imperativamente pelos protestos do pblico. A soma destas trs caractersticas permite uma eficaz identificao-projeo por parte da audincia, que vive por procurao, de um modo visceral, grandes paixes e grandes dramas, que lhe fazem sentir-se superior em uma operao de autoenobrecimento ou autossublimao. Na realidade este fenmeno bastante complexo, como nos explicam os psiclogos. O espectador vive na realidade um desdobramento projetivo, de modo que se sente solidrio e se identifica com o personagem positivo, em quem v seu semelhante, digno de sua simpatia, enquanto libera suas frustraes e suas nsias destrutivas atravs do personagem malvado, do transgressor moral. Ao fim e ao cabo, em todo telespectador coexiste um Dr. Jeckill e um Mr Hyde, esses reflexes do superego e do eu que Stevenson idealizou no plano narrativo e fantstico antes de Sigmund Freud. E uma boa fico aquela que capaz de satisfazer simultaneamente as duas neces-

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sidades psicolgicas opostas do indivduo, a do amor e a do dio. A influncia de algumas telenovelas tem sido as vezes enorme, como documentam alguns episdios pitorescos. Assim, em 1995, as seguidoras da telenovela britnica Brookside (com cinco milhes de espectadores ao longo de dez anos) se rebelaram raivosamente contra seu desenlace onde um juiz de fico condenou a penas de priso a seus protagonistas, manifestando-se as ofendidas em multido ante o edifcio Meresy Television, a produtora de Liverpool. Pretendiam, logicamente, mudar o destino daqueles personagens inventados com cujas desventuras haviam se identificado ao longo dos anos. Os psiclogos conhecem este fenmeno com o nome de "dissonncia cognitiva" e se produz quando surge uma discrepncia desagradvel entre as expectativas de um sujeito e uma mensagem recebida. Em julho de 1999 a jovem senegalesa Khady Sene, admiradora da novela mexicana Marimar, morreu de infarto por causa da emoo de uma cena em que a protagonista era ameaada por sua rival com uma arma (El Pas, 14 de julho de 1999). Visto o desenvolvimento exuberante que tem conhecido o chamado "jornalismo do corao"7 que inundou todas as telas, prejudicando as vendas de seus rivais surge a dvida se aquelas fices de ricos e famosos inspiraram-se nos esteretipos cannicos de tal jornalismo ou bem os famosos da realidade esto imitando aquelas figuras de fico, segundo o famoso paradoxo de Oscar Wilde. As fronteiras so indefinidas e nunca saberemos se, como em A rosa prpura do Cairo, algum personagem sair da tela e passeia agora pelas festas mundanas de nosso cotidiano.
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NT - Imprensa rosa espcie de jornalismo dedicado a vida de celebridades e do show business, especialmente popular na Europa.

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A imprensa rosa e a imprensa amarela8 que encontraram uma boa acomodao no tubo eletrnico satisfazem os apetites emocionais de grandes audincias porque apresentam os seres humanos como sujeitos de grandes paixes, sejam amores, zelos, cobia ou depravao, como nos cenrios grandiloquentes do velho teatro de melodrama. E desse modo se infere que a grande Histria com H maisculo um cenrio de paixes vulcnicas e que seu tecido se constri ou se destri, a golpe de paixes. Mas se a imprensa rosa originou-se historicamente de um acordo tcito entre o exibicionismo narcisista dos sujeitos pblicos e o voyerismo de sua audincia, as vezes os sujeitos pblico no podem controlar a voracidade dos meios e aquele pacto se rompe. Se os sujeitos famosos existem para ser celebrados midiaticamente, s vezes os sujeitos narcisistas encontram-se com desgostos ou resultados no desejados porque no mediram bem a voracidade dos meios ou acreditavam que podiam controlar seus apetites, oferecendo-lhes doses prescritas e medidas de sua carne e de sua alma. Mas j se sabe que dando carne fera esta no se converte ao vegetarianismo, seno o contrrio. E isso ocorre quando se quebra o pacto de cumplicidade entre o famoso e os meios destinados a celebrar sua imagem. Exemplo. Diana de Gales sacrificada no altar miditico. O panteo dos ricos e famosos que aparecem na tela tanto os reais como os de fico geram modelos de comportamento na audincia, sobretudo naqueles segmentos mais vulnerveis intelectual ou emocionalmente. Esse mimetismo tem uma base biolgica perfeitamente comprovada. Quando um jogador de tnis ganha uma
NT - Manchetes de catstrofes, incluindo fotos e informaes detalhadas sobre acidentes, crimes, adultrio e envolvimentos polticos Em pases de lngua inglesa so chamados "tablides" porque eles tendem a ter formato menor que o habitual de jornais de pgina.
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partida, aumenta seu nvel de testosterona no sangue e se sente eufrico, exatamente igual que os primatas que se transformam em machos dominantes de seu grupo. Para dizer de forma mais lapidada. a biologia premia o xito atravs de descargas qumicas. O xito social eleva o nvel de andrgenos no varo e o enamoramento produz a amina cerebral feniletilamina, que estimula euforicamente o sistema nervoso. A vontade de mimetizar a conduta dos ricos e famosos que aparecem na tela est, pelo dito, perfeitamente motivada no plano qumico. E esta aspirao muitas vezes pode levar frustrao. Em 1994, um estudo da University of Chicago e da State University of New York conclua que a vida interessante e eroticamente muito ativa dos personagens que aparecem na tela produzia frustraes no pblico que comparava sua prpria vida, cinza e montona, com daqueles afortunados heris e heronas. Debra Heffner, diretora do Council of Sexual Information and Education in the United States of America declarou a este respeito. "Os meios de comunicao nos apresentam uma imagem da sociedade segundo a qual todo o mundo o faz; todo mundo pratica mais sexo que tu e de forma mais satisfatria". Isto empurra, a quem pode fazer, a comprar relaes e aventuras, erticas ou no, incluindo os "companheiros de aluguel" para senhoras. So fantasias que empurram at o colecionismo ertico da vida real, at a satirase masculina e a ninfomania feminina, que a psiquiatria geralmente explica pela necessidade de afirmar a permanncia e vigor do prprio atrativo, em luta contra o desgaste fsica pelo passar do tempo (ninfomanacas maduras). Quem no pode aspirar a tanto se consola simplesmente liberando pulso ertica do consumismo nos shoppings. Todas as fantasias televisivas so de ordem to simples como o exposto. O programa estrela da televiso

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brasileira em 1999 foi protagonizado pela exuberante modelo Tiazinha, uma escultural mulher de vinte anos que portando uma mscara e uma minscula lingerie preta castigava com um pequeno chicote adolescentes que se enganavam em um programa de concursos. Seu espao que explorava tanto fantasias de culpa como de relao materno-filial dos participantes, haveria de ter sido provavelmente um eficaz viveiro para futuras condutas sadomasoquistas Mas a fragilidade ou o carter insatisfatrio da rede de relaes sociais conduz os indivduos, especialmente a adolescentes e jovens, a formas perigosas de marginalizao, seja em tribos urbanas violentas antissociais ou em seitas pseudorreligiosas. Para os primeiros, sua ptria sua tribo, suas senhas de identidade esto na roupa, o cabello, a tatuagem ou o piercing (marcadores de identidade) e seu vnculo emocional brota de suas atividades agressivas compartilhadas. Nas seitas, a submisso cega a um lder, no que se esvazia toda responsabilidade pessoal, a conscincia de pertencer a um coletivo coeso e com um destino comum e suposta gratificao espiritual em vida ou depois da morte operam como um potente aglutinador de grupo.Por isso possvel afirmar que, se certo que a televiso socializa com suas mensagens a grandes massas graas a um imaginrio compartilhado, dessocializa tambm a quem acaba por situar-se na periferia destas massas. AS LGICAS DA SEDUO A cultura eclesistica medieval ps em circulao o aforismo que assegurava que pictura est laicorum literatura, uma sentena que tem estado na origem da suspeita de que o Ocidente tem demonstrado em relao cultura da imagem, percebida como secundria, frgil, incomple-

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ta e sujeita a cultura do verbo. certo que no curso da evoluo humana o homo loquens precedeu o homo pictor, pois a linguagem verbal foi o primeiro grande fruto intelectual de sua capacidade para o pensamento abstrato e a conceitualizao. Tambm as imagens rupestres eram realizaes categoriais do biso, do mamute, do caador, etc., pois a imagem de um sujeito singularizado o que hoje chamamos retrato - tardou muito em aparecer. Todavia no neoltico, as tribos que habitaram a mais de nove mil anos o vale do Eufrates praticando a agricultura adotaram um costume eu, de alguma maneira, prefigurava a funo do retrato. Quando um familiar morria, enterravam-no dentro de suas casas, mas cortando a cabea para conservar seu crnio, como fazemos com as fotografias dos falecidos, para recordarmos deles. Estas observaes constituem uma boa introduo ao tema da imagem pessoal como elemento de atrao e at de seduo na colocao da cena do espetculo televisivo. Mas a seduo de uma imagem pessoal , na realidade, um assunto muito anterior ao invento da televiso. Nunca se explicou de um modo inteiramente satisfatrio, por exemplo, por que dos nus pintados por Van Eyck so muito distintos dos que se exibem no Crazy Horse, de Paris, que por sua vez, muito diferentes dos nus de Rubens ou da Vnus de Milo. certo que os hbitos alimentares, o exerccio fsico e as atividades da vida cotidiana das bruxas do sculo XV modelaram propores e dimenses antropomtricas diversas das que possui uma jovem novaiorquina bem alimentada que hoje frequenta o ginsio e a sauna. s vezes, no obstante, produzem-se raros fenmenos de concordncia de gosto. Assim, a cidade Vnus de Milo viu-se entronizada como modelo supremo de beleza e de perfeio corporal feminina porque suas propores de matrona coincidiram com as que eram admiradas em 1828, quando se descobriu sua est-

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tua. Mas hoje ningum seguiria mantendo que sua anatomia representa a mxima excelsa da esttica da mulher. J Huizinga9, em Homo ludens, observou que desde meados do sculo XVIII a exaltao do gozo esttico tendeu a substituir a conscincia religiosa progressivamente debilitada. Mas em nossa poca o gozo esttico desceu para a maioria para o gozo mitognico, um amlgama hednico-ficcional que encontrou potentes alto-falantes miditicos em nossa cultura de massas. Desde os grandes mitos homricos, babilnicos e hindus sabemos que todas as sociedades criaram arqutipos humanos exemplares e fantasiosos para identificar-se com eles ou para projetar sobre eles seus desejos, angstias ou frustraes. Nesse sistema mitolgico, os heris e heronas eram indefectivelmente personagens atrativos, porque sua beleza fsica refletia metonimicamente suas virtudes morais. Mas o episdio relatado da Vnus de Milo ilustra perfeitamente o fato de que cada poca e cada cultura elege seus modelos cannicos de beleza. Em concordncia com esta opo, na produo plstica de cada cultura seus artistas representam usualmente com insistncia o modelo esttico privilegiado em seu contexto e em seus gostos, esvaziando as representaes desviantes daquela norma. Mas qual a relao entre o arqutipo estatisticamente dominante e o ideal esttico de cada poca? Foi o exemplar humano mais frequente entronizado como o mais perfeito ou o condenado como mais vulgar? Pode-se reformular estas perguntas acerca do ovo e da galinha da beleza anatmica contemplando seu entorno cotidiano em prais e piscinas e as representaes seletivas que do corpo oferecem hoje os meios de comunicao de massas.
NT - Johan Huizinga, Homo Ludens, 1938 - professor e historiador neerlands, conhecido por seus trabalhos sobre a Baixa Idade Mdia, a Reforma e o Renascimento.
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Mas uma reflexo acerca das pautas do erotismo latino e do erotismo protestante desvela que o contraste resulta especialmente excitante, percebido como "exotismo", e se Antonio Banderas pode ser um dolo para as mulheres anglo-saxnicas, Nicole Kidman o ser, ao contrrio, para os espectadores latinos. Isto o sabia ju Dickens, como anglo-saxo consequente, quando descrevia suas frgeis e virginais heronas ruivas e lhes opunha as apaixonadas e maltrapilhas morenas, de conotaes meridionais e latinas. Mas sob as modas culturais e com muito mais permanncia, estas opes esttico-erticas no fazem mais que primar as vantagens biolgicas da exogamia sobre a endogamia, como veremos no stimo captulo. O miro ertico popular do negro flico nas sociedades ocidentais constitui assim uma expressiva caricatura da pulso exgama universal. Todos os antroplogos conhecem os conflitos que podem surgir entre os padres de socializao, que se difundem desde as escolas e os meios de comunicao, e a natureza do ser humano, cinzelada em um longo processo filogentico. As opes humanas so muito variadas e flexveis e basta uma incitao miditica para que se imponha determinado modelo de desenho corporal, ainda que carea de uma funcionalidade biolgica. A erupo nas telas de atores hipermusculosos, como Arnold Schwarzenegger e Silvester Stallone e de sries de sucesso como Vigilantes da praia (Baywatch), levaram muitos jovens a prticas intensivas de body-building em conflito com a sade e at com atrativo ertico. O culturismo uma das muitas heresias do narcisismo grego, talvez a mais flagrante de todas. Constitui, verdadeiramente, a fuga do eu da vida interior para sua periferia, convertido em vitrine viva. sabido que os primatas, quando vo entrar em combate, eriam o pelo de seus ombros e espduas para aumentar seu tamanho e amedrontar seu inimi-

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go. Deste sinal de poder primata derivou as ombreiras e adornos dos uniformes militares que os homens se pe a aumentar artificialmente o tamanho de suas espduas. Mas o movimento reflexo dos primatas perfeitamente funcional e se com muito pouco esforo, enquanto que sua mimetizao culturista converte-se numa laboriosa conquista para os ginastas que constroem sua musculatura ante o espelho, tratando quase sempre de ocultar seu vazio interior com seu envoltrio hipertrofiado. Vale a pena recordar que em grego Narciso derivou da raiz narkosis. O fisiculturismo negligencia alguns encontros significativos de antroplogos e psiclogos nos ltimos anos, ou seja, que as mulheres acham mais atrativos no aos homens hercleos mas sim aqueles que tem traos femininos, modelos que o star-system oferece nos nos nomes de James Dean, David Bowie, Brad Pitt ou Leonardo di Caprio. certo que em pocas remotas as fmeas podiam preferir aos machos de maior tamanho (para serem protegidas junto a suas crias) e que dominavam um maior territrio (para dispor de mais comida). Mas j no captulo anterior explicamos que a reduo funcional da massa corporal masculina nos ltimos milnios deu-se por suas necessidades terem mudado radicalmente, pelo que aquela vantagem biolgica deixou de s-lo para dar lugar a outras prioridades. A preferncia atual das mulheres para os rostos feminilizados no e, naturalmente, biologicamente caprichosa. Tal predileo explica-se porque na espcie humana a capacidade de ter descendncia frtil depende em grande parte dos cuidados que so prestados aos filhos pequenos, dizer, de caractersticas tais como a ternura e a cooperao, definidoras do papel de bom pai e ainda por um rosto masculino com traos femininos. Esta preferncia , portanto, resultado de centenas de milhares de anos de evoluo e est agora inscrita

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nos genes do sexo feminino. Estes estudos indicam que o rosto masculinizado (queixo mais proeminente, sobrancelhas mais pronunciadas e o rosto mais largo em funo da distncia entre os olhos) associa-se a um carter frio, pouco amvel, dominante e egosta em contraste com os rostos femininos (mais redondos e lbios mais carnudos), que se relacionam com algum mais clido, cooperativo, emotivo e honesto. De modo que a esttica do body-building supe uma discrepncia do tipo cultural com a funcionalidade biolgica da seduo fsica. Mas como temos dito, os lderes miditicos estabelecem e difundem modelos hierrquicos de comportamento, padres de conduta, porte e vestimenta, que geram no pblico o que os antroplogos denominam "mimetismo de tempo", ainda que seja sabido que quando tais modelos se popularizam e banalizam so abandonados pelas elites. O acatamento a um modelo hierrquico implica a admisso do exemplo de quem o difunde. As pessoas se penteiam, se vestem e falam como seus dolos para sentirem-se co-participes vicariais de sua elite privilegiada. No s as pessoas de carne e osso. Quando os desenhistas da Walt Disney desenharam a figura protagonista do longa Aladim imitaram as sobrancelhas do ator Tom Cruise (as sobrancelhas so elementos essenciais na expressividade de um rosto, como descobriu Le Brun), pois Tom Cruise era ento o mais valorizado sex symbol de Hollywoond. E quando se desenhou, anos mais tarde, o rosto da protagonista de Pocahontas combinaram-se caractersticas de Demi Moore e Naomi Campbell. Isto assim apesar da heterogeneidade cultural, no s do planeta, como de nossas grande cidades onde convivem cores de pele, rostos, costumes e tradies muito dspares.. Estima-se que em Londres, por exemplo, as minorias tnicas constituam quase um tero de sua po-

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pulao em dez anos. E, apesar de sua variedade, as indstrias culturais, com a televiso encabeando, seguem difundindo seus modelos estticos eurocntricos. Por isso, em alguns pases desenvolvidos da sia, o furor pelos remdios e pela cirurgia esttica para que as mulheres consigam o ideal de beleza ocidental, operando as plpebras, tingindo o cabelo de loiro ou de castanho e branqueando a pele. E nada surpreende mais ao turista que ver os anncios de beleza e de moda feminina na sruas de Tquio, que exibem indefectivelmente tpicas modelos anglo-saxnicas ou escandinavas. Apesar disso, obrigado a admitir-se que hoje vivemos em uma poca definida pelas normas estticas frouxas. Vivemos em uma sociedade caracterizada, mais que nunca na histria, pelo ecletismo e por uma sensibilidade plural e polidrica em matria sinais de identidade e de signos externo na esfera do vestido, do penteado, etc. Hoje coexistem sem escndalos a alta costura com o punk e os blue-jeans. Antes, as diferenas de aparncia vinham determinadas muito fundamentalmente pela estratificao social e um aristocrata no se parecia com um plebeu, nem um campesino a um burgus. Agora as fronteiras aparecem misturadas e confusas por obra da democratizao de vestimentas, da permissividade das modas, do relaxamento dos ritos sociais, da confuso dos papis, do pret-aporter e de vrios outros fatores. Mas apesar da confuso dominante, definida brevemente por veste como queres, possvel reconhecer certas tendncias dominantes em matria de imagem corporal e certos vetores privilegiados acerca do desenho da autopresena na sociedade e da posta em cena do prprio corpo. Por isso podemos ainda distinguir, em uma praia nudista, o punkie do executivo. Ainda que, como j dissemos, quando uma norma esttica adotada massivamente, provoca a emergncia de

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uma nova alternativa de distino que se ope aquela corrente trivializada pela massificao.. Gombrich observou com perspiccia que Botticelli, to admirado por sua pintura do nascimento de Vnus, conhecia muito mal a anatomia feminina, sua estrutura e propores e por isso sua imagem do corpo feminino estava regida por sua autoconscincia masculina. Est certo que naquela poca as mulheres se descobriam menos em pblico que hoje e o corpo humano se conhecia muito pior na Florena do sculo XV que na Atenas de Pricles. Com sua ignorncia anatmica Botticelli ofereceu uma reinterpretao ou estilizao fantasiosa do corpo feminino, fazendo que a idia suplantasse o objeto. Esta uma operao transfiguradora muito comum na criao artstica. Agora est ocorrendo algo parecido, mas no por ignorncia do desenhista, como ocorreu a Botticelli, seno por excesso de sabedoria, ou seja, por conhecimento dos comportamentos do mercado e das expectativas, frustraes e fantasias erticas coletivas. Como denunciou Stuart Ewen em seu livro All consuming images, se nos postulados da Bauhaus10 a forma seguia a funo, na atualidade a forma segue os ditados do mercado. Assim, a cultura de massas guia-se hoje pela efebofilia, em uma sociedade progressivamente envelhecida, porque a juventude tem se revelado, diferentemente de pocas passadas, como segmento social mais consumista. A juventude representa, tambm, a fertilidade e o futuro. Porque ainda que em muitas culturas, especialmente nas do Extremo Oriente, venere-se aos ancios, a efebofilia est co corao da tradio judeu-crist, como revela o episdio bblico em que colocaram no leito do ancio rei Davi a jo10

NT. Staatliches-Bauhaus, escola de design, artes plsticas e arquitetura de vanguarda que funcionou entre 1919 e 1933 na Alemanha.

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vem Abisag para que lhe transmitisse com seu corpo seu calor e energia vital, segundo o princpio da lgica contaminante. Esta filosofia, no fundo, no mudou muito na atualidade e os jovens so vistos e representados pelas indstrias culturais como encarnaes da energia vital e do desejo. Da derivam todos os frmacos e as terapias que a publicidade promete para perpetuar artificialmente um corpo bonito, prprio da condio juvenil. Um caso tpico constitui a luta contra a obesidade, que em nossa sociedade rica em calorias afeta j um de cada seis europeus e a 33 por cento dos espanhis. No momento de escrever estas linhas a farmacopia promete combater-la eficazmente com plulas, como Xenical e Reductil. Formam parte das novas "plulas da felicidade", que se iniciaram com os antidepressivos Prozav e Serotax, seguiram com Viagra contra a disfuno ertil, a Cellulase contra a celulite e agora prometem remediar a calvcie11. No estremo oposto da obesidade encontra-se a patologia da anorexia. Um estudo da Escola de Medicina de Harvard de 1999 indica que 69 por cento das adolescentes anorxicas consultadas reconhecem que as imagens miditicas de modelos magras foram determinantes para criar seu ideal do corpo perfeito. A atual epidemia de anorexia (180.000 casos registrados na Espanha) baseia-se em uma percepo patolgica negativa do prprio corpo, em cujo estado a sexualidade rechaada por falta de investimento ergeno no mesmo. Estas patologias formam parte da famlia de dismorfostesias, ou formas de preocupao mrbida e obsessiva acerca da aparncia corporal, as que so especialmente vulnerveis os adolescentes, na etapa de sua transformao fsica. A anorexia, em suas formas
NT Um dos remdios usados contra a calvcie, a finasterina pode trazer problemas sexuais como a disfuno ertil. O que mostra que a vaidade pode suplantar o bom senso e o prazer.
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mais agudas, entra na categoria da dismorfofobia, descrita pela primeira vez por E. Morselli em 1886, como uma fobia quase delirante na qual o sujeito est persuadido de sua fealdade e de ter um corpo anormal ou disforme, percepo negativa que obstaculiza sua vida normal e suas relaes socioafetivas. Nestas condutas, como explicamos antes no caso do body-building, as presses miditicas nem sempre so concordantes com os requerimentos da biologia. Ainda que a muitas jovens lhes incomode os seios grandes, este atributo desenvolveu filogeneticamente um intenso atrativo para o sexo masculino por estar estreitamente relacionado com a capacidade de reproduo da mulher, pois sugere abundante comida para as crias. Mas certo que um ventre aumentado no resulta em atrao para o homem pois sugere atrofia do tero, ou seja, infertilidade, ainda que em algumas etapas da pintura europia tenha sido exaltado como sinal de maternidade. Paradoxalmente os arqutipos miditicos femininos tem oscilado bipolarmente entre a opulncia rstica e nutritiva (como as maggiorate do cinema italiano do posguerra) e a estilizada magreza, considerada sinal de elegncia porque se associa aos arqutipos fsicos idealizados pela indstria da moda de vesturio, da qual a modelo Dominique Abel queixou-se de que "as mulheres esto submetidas ao dogma esttico que marcam os desenhistas homossexuais. As modelos lhes faz falta a viso sexual dos homens, [...] Em lugar de modelos de carne buscam manequins de plstico, uma viso muito fria, muito dura, muito irreal" (ABC, 15 de junho de 1999). Todas as patologias dismorfofbicas, induzidas pelos meios audiovisuais, derivam de uma preocupao sobre a prpria imagem, preocupao que no rara que tenha se desenvolvido em nossa sociedade exibicionista, pressionada pelos modelos miditicos de perfeio estti-

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ca corporal. No se renuncia facilmente ao exibicionismo vaidoso e o prova a apetncia compulsiva e generalizada de aparecer na tela do televisor, ao que denominado faz alguns anos de sndrome de Erstrato. Erstrato foi um efsio que, para imortalizar seu nome, prendeu fogo no templo de Artemsia em feso na mesma noite que nasceu Alexandre Magno. Os efsios o executaram e proibiram, sob pena de morte, que o nome maldito do incendirio fosse pronunciado. Mas a precauo severa dos efsios no podia impedir que, em ltima anlise, o nome de Erstrato passasse a todas as enciclopdias, nem que Jean-Paul Sartre desse seu nome infame a um de seus relatos contidos em O muro. O vaidoso exibicionismo de Erstrato encontrou seu eco, certamente menos devastador, na atual aspirao a aparecer na tela televisiva a todo custo, ainda que seja falando intimidades de alcova, para conquistar aqueles quinze minutos de efmera fama dos quais falava Andy Warhol. Uma pesquisa realizada entre jovens italianas candidatas ao concurso Miss Itlia de 1998 revelou que a maioria delas percebia Monica Lewinsky como um exemplo positivo , j que havia conseguido ser to visvel midiaticamente como o presidente dos Estados Unidos. ESTRUTURA DO STAR-SYSTEM O star-system televisivo contemporneo, ao que Jean Cazenueve chama de vedetariato, est composto por trs grandes famlias, a saber. a aristocracia ou elite por nascimento, cuja notoriedade vem do sangue ou da herana (e que constitui objeto predileto da j citada imprensa do corao); a meritocracia ou elite do mrito, nutrida pelos profissionais mais relevantes e distintos, entre eles os profissionais da poltica e das finanas; e por fim, os integrantes do mundo do espetculo, os entertainers,

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formado por cantores, estrelas de cinema, desportistas, modelos, etc. As estrelas do espetculo que haviam nascido como tais ao calor do pblico burgus do sculo XIX, no mundo do teatro e da pera, adquiriram singular protagonismo no cinema desde a I Guerra Mundial graas difuso massiva e popular das pelculas. Para sua afirmao contribuiu decisivamente a tcnica do primeiro plano, que foi inventada por Griffith e outros pioneiros para ampliar detalhes demasiadamente pequenos da ao ou decorao que, em um plano geral, passariam inadvertidas ao espectador. Quando esta ampliao tica foi aplicada funcionalmente ao rosto humano, com a finalidade, por exemplo, de fazer visveis as lgrimas da protagonista, invisveis num plano geral, desvelou-se a capacidade dramtica e carismtica deste enquadre privilegiado. O primeiro plano facial, ao magnificar a presena icnica dos intrpretes, permitiu ao pblico reconhecer e familiarizar-se com os atores e atrizes mais fotognicos e no tardou em aparecer um fenmeno de identificao emocional com eles e seu conseguinte culto coletivo, com suas sequelas de imitaes de vesturio, de conduta, etc. Na televiso, devido ao pequeno tamanho de sua tela, o primeiro plano converteu-se no enquadre mais habitual de seus produtos, o que desvalorizou a dramaticidade, as expensas da legibilidade dos rostos e de sua fcil identificao. A mitologizao estelar foi o fruto de uma coproduo tcita entre as produtoras de cinema, que ofereciam suas imagens na tela, e seus pblicos pois eram os espectadores quem sancionava definitivamente o valor estelar do ator ou da atriz, se satisfazia funcionalmente (ainda que fosse ilusoriamente, no plano da fantasia) certas expectativas latentes, carncias afetivas ou frustraes ntimas. Se tal acordo ou sintonia no se produzia me-

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dida qualitativamente em forma de receita na bilheteria o intrprete proposto no chegava a constituir-se em sujeito carismtico da cultura de massas, dando a palavra carisma um significado muito prximo ao que Max Weber utilizou para referir-se aos lderes polticos. A televiso herdou do cinema este capital semitico e mitolgico e atraiu muito cedo a estrelas populares da tela grande, como Bob Hope ou Lucille Ball. Neste processo de mitologizao miditica, s vezes a vida privada dos profissionais da fico chegou a confundir-se com a de seus personagens interpretados. Lucille Ball, por exemplo, protagonizou uma muito famosa srie I Love Lucy, iniciada em 1953, que teve seu marco mais clebre com a gravidez da atriz que se fez coincidir com a gravidez e um parto na fico televisionada, acontecimento assistido por 68 por cento dos telespectadores norteamericanos. Tambm a televiso potencializou com seu trampolim difusor e seus enquadres prximos ao star-system discogrfico e desportivo, cujas figuras converteram-se em seus aliados naturais no mercado miditico. Mas, alm disso, como plos de fama que haviam atrado s cmeras, surgiu logo um novo star-media-system segregado pelo prprio meio e formado por seus prrpios comunicadores especficos. Deste modo, emergiram os lderes eletrnicos que aparecem na telinha e compem, mais allm de sua pulso pessoal exibicionista-narcisista, um verdadeiro sistema de telecracia, de poder telecrtico. A esse respeito evidente que a televiso estabelece entre os fatos e as pessoas uma hierarquia meritocrtica que no depende da substncia de tais fatos ou pessoas, seno da frequncia e intensidade de suas aparies. Mais aparies equivalem a mais valor, independentemente da valia intrnseca do sujeito e esta presso miditica responsvel pela induo da iconofilia ou iconomania das

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audincias, impregnada frequentemente de componentes libidinais, articulada na admirao e celebrao do sujeito comunicador. Desse princpio bem conhecido deriva o corolrio da iconocracia, vale dizer, que aquilo que se v existe e quanto mais se v mais existe e mais importante . E da exigncia da iconocracia deriva a lgica do Estado-espetculo, com suas liturgias e ritos pblicos, destinados a mant-lo perpetuamente focalizado por parte dos meios de comunicao. Acostumados a parafernlia do Estado-espetculo na era da televiso, quase nos assombram os protestos morais de Adlai Stevenson com motivo de sua campanha presidencial de 1956, que foi nos Estados Unidos a primeira que se valeu da propaganda televisiva. "A idia de que se pode vender candidatos para altos cargos como se fossem cereais para um lanche... a ltima indignidade do processo democrtico". O ingnuo candidato Adlai Stevenson , produto intelectual da cultura gutembergiana, no sabia que na nova cultura miditica da era da imagem muito mais importante parecer que ser, to look que to be, pois povo (sujeito ativo) converteu-se simplesmente em pblico (sujeito miditico passivo). E por essa razo Ronald Reagan pode saltar com facilidade desde o estrelato de Hollywood ao estrelato do Estado-espetculo. Mas a celebridade miditica tem tambm suas contrapartidas. A contrapartida negativa de sua loa gratificadora reside em que o poder (poder poltico, financeiro, profissional, etc) permanentemente objeto de suspeita. Como um slido reflexo de um dos princpios basilares da anarquia, pode-se afirmar que o poder vive perpetuamente sob um estado de suspeita natural, de suspeita legitimada, que faz que se vigiem atentamente seus possveis tropeos, suas incongruncias e seus escndalos. O desvelamento miditico dos exerccios erticos privados do

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presidente Bill Clinton com uma estagiria o demonstraram claramente. ESPETCULO, INFORMAO E ARTE A linha divisria entre informao e espetculo nem sempre tem sido ntida e menos que nunca na era da televiso, que precedeu a uma enrgica hibridizao dos gneros tradicionais. De um dos melhores documentrios de propaganda poltica da histria do cinema, O triunfo da vontade (Triumph des Willens), de Leni Riefenstahl, hoje sabemos que o Congresso do Partido nazista em Nuremberg de 1934 organizou-se como uma gigantesca encenao coral para ser filmada pelo robusto equipamento de cmaras da diretora e para dar lugar a uma pelcula que pudesse circular por toda a Alemanha e ante todos os alemes na era pre-televisiva. As pessoas que ficaram chocadas com essa estratgia deve ser lembrado que os comcios eleitorais organizados por partidos polticos de nossas democracias, e que acima de tudo so vistosos espetculos corais coloridos, tem hoje como funo principal ser divulgadas pela mdia em toda a sociedade. Ou seja, so performances fantsticas postas em cena para serem gravadas pelas cmeras. Depois da crise das grandes ideologias, seu lugar nas telinhas tem sido ocupado pelas pequenas histrias pessoais e por grandes espetculos coletivos. Outro exemplo de hibridizao ou contaminao de gnero, neste caso entre a publicidade e o espetculo nos d o gnero televisivo do videoclip musical. Estes foram inventados como spots ou anncios publicitrios a servio da indstria fonogrfica. Quando entrou na disputa a publicidade audiovisual, j havia demonstrado largamente o virtuosismo e a sofisticao tcnica com que se espraiavam suas microhistrias, at o ponto de que no

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poucos crticos arguam que afronteira experimental mais livre e estimulante da cultura audiovisual contempornea se encontrava na publicidade, opinio que Jean Luc Godard veio corroborar quando afirmou tristemente que a tradio revolucionria da montagem-coliso12 de Eisenstein havia encontrado seu destino final no anncio banal de produtos domsticos para donas de casa. Os videoclips musicais depredaram e apropriaram-se dos estilos do cinema de vanguarda clssicos, dos experimentos soviticos de montagem, das transgresses dos raccords13 de espao e de tempo, etc., pela boa razo de que no estavam submetidos as rgidas regras do relato novelesco e se limitavam a ilustrar uma cano, que com frequncia no relatava propriamente uma histria, mas expunha sensaes mais prximas do impressionismo esttico que da prosa narrativa. Este descargo de obrigaes narrativas, liberados dos imperativos da cronologia e da causalidade permitiu ao videoclip musical adentrar pelas divagaes experimentais de carter virtuoso. Mas a grande diferena entre a linguagem do video-clip musical e o das vanguardas clssicas estabelecese em que estas perseguiam um efeito de estranhamento, de provocao, de desautomatizao da percepo e at de agresso sensorial ao espectador (como no dadasmo e o surrealismo bem exemplificado pelo olho cortado de Um perro andaluz). Enquanto que, ao contrrio, os video-clips musicais depredaram os estilos daquelas vanguardas para conseguir o efeito oposto, o efeito da fascinao e da seduo hipntica, destinada a desembocar no
Sergei Eisenstein - 1898-1948. Pensa a montagem cinematogrfica no como um processo de ligao entre os planos, mas como um processo de coliso, um meio de estabelecer o conflito de duas peas em oposio entre si. 13 Designam os efeitos visuais, sonoros ou de linguagem cinematogrfica utilizados para garantir a coerncia entre dois planos.
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ato consumista da compra do produto anunciado. Era exatamente o contrrio do que pretendiam as provocaes daquelas vanguardas histricas. Sugeriu-se inclusive uma afinidade estrutural e funcional entre os videoclips musicais e o cinema porn hardore, pois ambos gneros audiovisuais so baseados na criao de uma ansiedade expectante e compulsiva no espectador que no chega a saciar-se no ritual da fruio das imagens. No caso do videoclip saciar-se-, finalmente, com o ato de compra do suporte musical anunciado na tela. Mas a atitude dos adolescentes frente a excitao do videoclip musical recorda muito, com efeito, ao do voyeur de filme porn, com seus sentidos absorvidos neuroticamente pela tela, em um gnero em que to importante tambm o movimento rtmico dos corpos, um ritmo interativo e fisiologicamente compulsivo que prefigura, por outro lado, os componentes coreogrficos mais sofisticados da cena do videoclip. Por isso dizamos que sua funo diametralmente oposta ao estranhamento agressivo provocado pelas propostas genunas das vanguardas. O fenmeno da hibridizao ou contaminao de gnero tem a ver com a proposta de "desordem cultural" originada pela crise de identidade da arte contempornea, ou melhor, do conceito de arte na atualidade. At alguns anos a arte podia encontrar sua razo de ser e sua legitimidade no prazer produzido pela sua percepo, segundo um arco justificador que se estendia desde os epicuros gregos at Freud. Ou bem podia ser conhecido como meio de conhecimento, segundo a tradio racionalistamarxista. Mas, ao fim do sculo, j possvel afirmar que arte qualquer coisa que decida designar-se com este nome. Este nominalismo radical tem seus antecedentes nas teorias subjetivistas da arte, como na postulada por David Hume quando afirmava que a beleza no est no objeto seno no olhar de seu observador, proposta reto-

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mada por Duchamp quando afirmava que quem olha quem faz o quadro. Susan Sontag levou o subjetivismo at o olhar irnico dandi capaz de redimir esteticamente ao camp e este subjetivismo radical, em que a artisticidade funo de um olhar pessoal, desembocou na transgresso redentora do dirty chic de nossos dias. Se antes do sculo XX a anomia era excepcional na produo artstica, agora converteu-se no cnon da artisticidade mais vigorosa. No atual neoliberalismo esttico, o mercado aparece como legitimador e juiz supremo. Mas desde muitos anos se sabe que em um mercado cultural livre no se impe o melhor, seno o mais comercial. E isto conduziu a que a arte, frente a sua crise de identidade, tenda refugiar-se na seduo espetacular, que atrai muitos olhares. Este assunto foi muito debatido nos Estados Unidos quando em agosto de 1998 o Guggenheim Museum de New York apresentou uma exposio de motocicletas que convocou at cinco mil visitantes dirios. As reluzentes motos, com suas conotaes de poder, violncia e erotismo evacuaram por umas semanas a Mondrian e a Magritte de suas paredes, para sancionar a primazia do espetculo sobre a arte nos museus norteamericanos. Este hipercomercialismo foi comentado assim pelo New York Times. "Os diretores [de museus] comeam a parecer desesperados. Passam o tempo cortejando personagens da alta sociedade e vivas ricas, esperando a vez de uma bonana de doaes financeiras como a que a que se produziu nos anos oitenta". Esta situao levou alguns tericos a reinvidicar a "desordem cultural" como meta frutfera. No campo televisivo, submetido a maiores exigncias espetaculares e comerciais todavia, esta confuso cultural tende a acentuar-se, ainda que, submetida sua programao ao rigoroso cmputo de suas audincias, qualquer iniciativa de de-

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sordem cultural tende logo a ser domesticada pela rentabilidade, como ocorreu com os reality shows, que se transformaram em tragdias das vida cotidiana autenticadas passionalmente por sangue, lgrimas e smen, em espetculos de massas. Puderam ser dramatizaes crticas das frustraes da vida cotidiana, mas se transformaram em vertedouros das piores pulses do ser humano. Em todas as telas do mundo prevalece hoje uma monocultura homogeneizadora, de origem multinacional e de carter centrpeto. Esta monocultura espetacular tem sua praa forte em Hollywwood, mas a ela tem que se somar todas as imitaes, ricas ou pobres, que em todos os pases se levam a cabo a partir de seus modelos cannicos. Ao comparar-se este modelo de comunicao indiferenciado com o que ocorre na natureza descobriremos rapidamente uma nova discrepncia, pois a evoluo biolgica cria continuamente novas variantes, que enriquecem ao sistema, denominada biodiversidade. A televiso, ao contrario, tende a ter repugnncia a diversidade e lhe seria muito saudvel uma injeo de verdadeira desordem cultural.

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III
A NOVA PAISAGEM AUDIOVISUAL

O EIXO DE PODER LOS ANGELES-TOKIO

os anos setenta produziu-se uma grande exploso industrial e empresarial com a integrao da microeletrnica e da informtica. Passada uma dcada, podia-se constatar que setenta por cento do mercado mundial de eletrnica de consumo correspondia ao setor audiovisual, mobilizando um negcio de 80 bilhes de dlares, at colocar-se nos Estados Unidos, aps trmino da guerra fria, como o primeiro negcio e maior exportador nacional, depois de desbancar da liderana a indstria aeroespacial, muito ligada as necessidades da defesa. No anos que precederam a queda do bloco sovitico produziram-se importantes mutaes nesta paisagem industrial. Uma delas foi a fuso das empresas Time Inc e Warner Communications em 1989, para gerar a gigante Time-Warner, uma megacompanhia de 18 bilhes de dlares favorecida pela sinergia dos meios impressos e audiovisuais. Precisamente, a expresso megacompanhia de comunicaes cunhou-se pelo resultado desta fuso, que por certo se ampliaria em 1995 com a nova incorporao da cadeia de televiso CNN de Ted Turner. Quando se produziu aquela fuso, alguns analistas calcularam que no princpio do prximo sculo o mundo das comunicaes globais estaria dominado por um par de megacompanhias nos Estados Unidos, outras na Europa e outra no Japo. Sua predies se revelariam um tanto mopes. A quebra daquele prognstico veio da frente asitica que se expandiu at penetrar inesperadamente nos Estados Unidos, dando uma nova variante ao sentido de transnaciona-

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lidade. Com efeito, as companhias japonesas, lderes mundiais em hardware da eletrnica de consumo, viviam com frustrao a penalizao racista de sua oferta cultural de software audiovisual, salvo na linha dos desenhos animados, computadorizados e baratos, em cujos bonecos brilhavam olhos impecavelmente redondo e com aspecto fsico caucasiano. Para quebrar este bloqueio cultural de marca racista e dar suporte ao seu lanamento da televiso de alta definio de 1.125 linhas que havia patenteado, a Sony comprou em setembro de 1989 a produtora e distribuidora de Hollywood Columbia Pictures, por 3,4 bilhes de dlares, adquirindo seus copiosos arquivos, entre os quais as populares comdias de Frank Capra e as fitas de Rita Hayworth. No era a primeira tentativa da Sony nesta direo, pois no final de 1987 havia comprado a maior companhia de discos do mundo, a CBS Records norte-americana, como base de lanamento de seu sistema de fita de udio digital DAT (Digital Audio Tape). Esta obsessiva compra de arquivos norteamericanos de software pela Sony teria, ademais, outra explicao. Sony havia perdido sua batalha do vdeo domstico no mercado ao ser derrotado seu sistema Betamax pelo tecnicamente inferior sistema VHS da JVC (Japan Victor Company), precisamente por sua inferioridade oferta de software em seu formato. Esta deficincia comercial anulou sua indiscutvel superioridade tcnica e, por isso, ao embarcar em duas novas tecnoligias avanadas e caras o udio digital e a televiso de alta definio -, Sony quis dotar-se de arquivos de software de provado atrativo comercial que assegurasse o xito de seu lanamento. Mas seu caso no foi isolado. Em agosto de 1989 a JVC investiu mais de 100 milhes de dlares para lanar na Califrnia a produtora Largo Entertainment, dirigida por Lawrence Gordon, prestigiado ex-presidente da 20th

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Century Fox. No mesmo ano, o grupo nipnico Yamaichi Securitiest investiu seiscentos milhes de dlares no ento apagado grupo de Walt Disney. E o ciclo culminou quando em novembro do ano seguinte a Matsushita Eletric Industrial Co., de quem dependiam as firmas Panasonic, Technic e Quasar e que possua 50 por cento das aes da JVC, comprou por 6,6 bilhes de dlares o grupo MCA. Este conglomerado possuam, alm de outras companhias menores, a companhia discogrfica MCA Records e os famosos estdios Universal, onde nascera com Boris Karloff e Bela Lugosi a grande escola de filmes de terror norte-americano nos anos trinta. O assalto das companhias eletrnicas japonesas indstria audiovisual norte-americana provocou uma comoo no show business e na opinio pblica norteamericano pois foi percebida como uma expropriao, por parte de um pas que haviam derrotado na II Guerra Mundial, de suas indstrias culturais mais emblemticas, forjadoras de um entranhvel imaginrio coletivo nacional, compartilhado candidamente por milhes de norteamericanos. Mas esta expropriao no estava motivada pelo desejo dos compradores japoneses de produzir na Califrnia filmes de gueixas e de samurais, promovendo assim sua cultura nacional, seno produes esttica e ideologicamente anglo-saxnicas com cowboys, vampiros e gngsteres. No impuseram sua cultura, mas puseram seus potentes recursos financeiros a servio da cultura dos vencedores judeus-cristos da II Guerra Mundial pois bem adquiriram suas propriedades, confiaram-lhes a direo local de seus negcios, tutelada de Tkio. Desse modo configurou-se um novo eixo de poder audiovisual, o eixo Los Angeles-Tkio cujo esperanto14 audiovisual,
14

NT O autor faz uma metfora para explicar a fuso de lnguas-

artes.

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alimentado a partir das duas margens do Pacfico, assentava-se sinergicamente no poder do hardware eletrnico japons e no atrativo comercial do software audiovisual norte-americano. O incio desta combinao de poderes foi laborioso e seus primeiros resultados no foram muito alentadores. A metfora do cowboy e do samurai, que utilizou o expert francs Philippe Delmas em seu informe ao Ministrio de Assuntos Exteriores sobre a rivalidade entre Japo e Estados Unidos nas indstrias de alta tecnologia, mostrou-se pertinente para definir a nova situao. A cultura do samurai era uma cultura rgida e hierarquizada, que podia ser eficaz para a produo seriada e barata de hardware audiovisual mas resultava um inconveniente ao colocar com criatividade polticas de software que, ainda que sue produtos fossem estandardizados, exigiam doses inventivas para diferenciar cada unidade e no podiam escapar do artesanato dos objetos individualizados. O individualismo, a informalidade e a criatividade do cowboy revelaram-se mais funcionais neste campo que o reverencialismo hierrquico do samurai. O que Delmas chamou em seu artigo "desordem criativa" da tradio cultural norte-americana se transformava muito mais operativo e funcional para desenhar os sonhos audiovisuais para as massas. ALDEIA GLOBAL? Poucas expresses tiveram tanto sucesso popular desde o fim da II Guerra Mundial como a famosa aldeia global, que inventou McLuhan nos otimistas anos sessenta. Mas essa frmula brilhante estava baseada numa falcia. Nas aldeias os fluxos de comunicao so multidirecionais e tendem e ser no hierarquizados, pois todo o mundo fala com todo mundo. Na aldeia global configu-

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rada pelas redes miditicas atuais a comunicao tende a ser monodirecional, do norte para o sul e leste, criando efeitos de dependncia econmica e cultural, porque a informao mercadoria e ideologia a sua vez. E hoje todavia mais monodirecional que h dez anos pelo desaparecimento do bloco sovitico e de suas reas de influncia. Esta dependncia que comea nas agncias de notcias, tem muitas consequncias, alm da econmicas e lingusticas (a hegemonia do ingls) e vo desde a construo de um imaginrio planetrio comum (que inclui desde a homogeinizao do vestir, do fast food ou da msica popular) at o famoso pensamento nico, que converte as leis do mercado em legitimadores polticas e sociais supremos, universais e inapelveis. A base dessa assimetria e dependncia do norte deriva de fatores econmicos e tecnolgicos. Segundo fontes da ONU, na atualidade, uma quarta parte da humanidade (1.6 bilho de pessoas) vive pior que h quinze anos. Destas, em dezembro de 1998 a FAO assinalou que 828 milhes esto desnutridas, produzindo-se o aporte mais baixo de kilocalorias por pessoa na frica e sia ocidental, com Somlia no pice (1.580 kcal), seguida pela Eritria (1.640), Burundi (1.710), Afeganisto (1.710), Moambique (1720), Etipia (1.780), Iraque (2.260). Estes prias do mundo, que carecem do mais essencial, no tem voz pblica e, no melhor dos casos, s podem ser destinatrios das mensagens miditicas que lhes chegam gratuitamente do norte. A dependncia audiovisual planetria do norte tem muitos efeitos, como j se disse, desde os econmicos (balana comercial) at os industriais (subdesenvolvimento do setor miditico prprio) e culturais. Entre estes ltimos figura a dependncia dos interesses, gostos e modas da potncia dominante e no s em no mbito frvolo dos estilos de vestido e penteados, que antes citamos. As

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pessoas, com efeito, falam, interessam-se e discutem sobre o que veem na televiso, mas no sabem falar muito daquilo que a televiso no diz, porque no lhe interessa ou no lhe convm. esta cegueira coletiva constitui um verdadeiro "escotoma miditico", pois o escotoma a zona cega da retina em que no se ativa o estmulo visual. Da mesma forma, os meios dominantes prestam ateno naquilo que, com seus critrios e interesses nacionais, julgam relevante e fixam assim em boa medida, por sua projeo planetria, a agenda setting do imaginrio universal, ainda que a agenda selecionada no se ajuste aos interesses reais e concretos das circunstncias de cada uma das audincias. Os efeitos perversos desta dominao miditica so de amplo espectro. No mais necessrio ir a frica subsaariana para ver como nos mseros arrabaldes urbanos os habitantes seminus acompanham as sries americanas protagonizadas por petroleiros do Texas ou elegantes modelos de Los Angeles. E, pior ainda, quando as imagens e interpretao de seus complexos conflitos tribais intestinais e pos-coloniais (na Somlia, Libria, Zmbia, Ruanda, Eritria) vem atravs das verses manufaturadas pelos cmeras e apressados jornalistas acidentais que lhes renderam fugaz visita. Vale dizer, o sul contempla e interpreta seus prprios dramas coletivos atravs das verses que o norte constri e difunde. Assim o sul v a si mesmo com os olhos do norte. Uma prova desse hegemonia ciclpica mostrou a revolta estudantil na praa Tiananmen de Pequim em 1989, quando muitos correspondentes ocidentais, que se encontravam na capital da China, preferiram acompanhar os dramticos eventos em seus hotis e a frente do televisor, atendendo a cobertura que lhes oferecia a CNN, pois cada correspondente tinha somente dois olhos, enquanto a CNN tinha uma dezena de olhos simultaneamente aber-

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tos e oferecia uma informao j estruturada, interpretada e valorizada do que ocorria a duzentos metros, que os correspondentes se limitavam a copiar. Existe, est claro, um norte e um sul neste planeta, mas existem tambm um norte e um sul em todos os pases do mundo e alguns, como a Itlia, que o institucionalizou com o famoso mezzogiorno. E tambm h um sul e um norte em cada grande cidade. Os abastados Estados Unidos da Amrica no escapam desta dualidade. Era este pas em 1998, por certo, o pas com maior nmero de crianas pobres, com uns 20,5 por cento, o qu significa 14,5 milhes de crianas. E o fosso entre ricos e pobres cresce sem pausa naquele pas desde 1968. 20 por cento das famlias mais ricas do pas tem quase 50 por cento do total nacional de rendas, enquanto que 20 por cento das famlias mais pobres esto em torno de 5 por cento do total dessas rendas. E ao medir-se com parmetros tecnocomunicacionais, no prspero continente europeu nos achamos com a Rssia onde somente 40 por cento dos domiclios possuem telefone, enquanto na Universidade de Sofia existe somente um computador para cada cem estudantes. Esta dualidade econmica deve completar-se hoje com a correspondente dualidade bipolar em termos de conhecimento e de capacidade de acesso a informao, que divide a sociedade em inforricos e infopobres. Tomese o mapa de qualquer cidade ocidental e se verifique a densidade de computadores pessoais ou de conexes a Internet em cada bairro. O mapa resultante ser eloquente e permitir comprovar que a dualidade riqueza-pobreza coincide agora com a dualidade que separa os inforricos dos infopobres, que no tem a informao necessria para serem profissionalmente competentes em uma sociedade posindustrial, nem acesso a suas fontes, nem critrios para busc-la. vale dizer, so penalizados em termos de

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competncia profissional e de oportunidades laborais. Antes citamos dados da pobreza nos Estados Unidos da Amrica e acrescentamos agora que enquanto 73 por cento dos estudantes brancos daquele pas tem computador pessoal em sua casa, este percentual se reduz para 33 por cento no caso de estudantes negros. Em termos gerais, 44 por cento dos lares brancos tem computadores frente a somente 29 por cento dos lares negros. Esta dualidade divide o planeta e a cada uma de suas naes e cidades em insiders e outsiders. Esta estrutura bipolar dualiza tambm o desenvolvimento cientfico pois produz uma concentrao de conhecimento para muito poucos e por isso consuma a fratura do mundo em dois tipos de civilizao, a que gera conhecimentos e capaz de transferir para a tecnologia e a que somente se limita a import-la, se dispe de recursos para isso. Esta assimetria acachapante est se expandindo inclusive as formas mais tradicionais de informao. Vale o exemplo da empresa Corbis Corporation, fundada em 1989 pelo magnata da informtica Bill Gates, que se dedica a comprar direitos de imagens, desde fotografias jornalsticas at reprodues de quadros clebres, convenientemente digitalizados, para dominar o mercado editorial baseado nas ilustraes. Sua iconoteca, que neste momento de escrever estas linhas ultrapassa os 23 milhes de imagens, aspira a converter-se, segundo suas prprias palavras, em uma "Alexandria digital", em referncia a famosa biblioteca de Alexandria. Esta dualizao da informao e do conhecimento constitui uma forma de darwinismo cultural onde o maia poderoso impe-se ao mais fraco, em consonncia com as leis do capitalismo. Na natureza, o darwinismo explica, com efeito, a sobrevivncia dos indivduos mais aptos, mas na sociedade humana no existem vantagens diferenciais elaboradas por cada especializao do vasto

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mundo animal, que faz que uns possam voar, outros trocar a cor de sua pele para proteger-se melhor, ou enterrarse na areia, ou ver na escurido. No mundo animal todas as espcies esto equipadas para sobreviver e, se no esto, desaparecem. Na sociedade humana so as oportunidades pedaggicas, econmicas e profissionais as que determinam ao contrrio a capacidade de sobrevivncia dos indivduos na sociedade atual. A crua realidade indica que os Estados Unidos da Amrica controla uns 75 por cento do mercado audiovisual internacional e, quanto maior seja o nmero de canais e de monitores fora daquele pas, maior ser sua dependncia, transformando sua opulncia em colonizao complacente. Por isso a globalizao miditica hoje, praticamente, sinnimo de americanizao, e este domnio explica em parte certas reaes culturais de radicalizao identitria nacionalista ou fundamentalista, como a que se observa em alguns pases muulmanos, que se negam a perder sua identidade. Tambm a Unio Europia, apesar de possuir uma produo audiovisual significativa e prestigiada, sofre com este problema, ainda que alguns pases em maior grau que outros. Por volta de 70 por cento do mercado audiovisual europeu est controlado pelos EUA e, em dez anos de 1988 a 1998 -, o dficit do intercmbio audiovisual da Europa com aquele pas passou de 2 bilhes para 6,6 bilhes de dlares. Parte deste problema deriva das atitudes dos prprios pases europeus pois a circulao audiovisual intraeuropia muito imperfeita e deficiente. Na Espanha praticamente no se v produes audiovisuais alems, nem na Alemanha as espanholas e assim consecutivamente. De um lado est a fragmentao lingustica, que o grande mercadao Estados Unidos-Canad no sofre.Do outro, assinalam-se os paradoxos culturais que entorpecem a aceitao de uma produo audiovisual europia em ou-

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tro pas continental. Com efeito, consideraes de estrito marketing tradicional, de partilha de custos econmicos e de nveis de audincia conduziram nos anos oitenta a experincias infelizes de coprodues meramente aditivas, mas culturalmente descafeinadas e aptridas, que logo foram desqualificadas com o apelativo europuddings. Tornou-se evidente que um projeto cultural europeu de vrios pases no podia nascer a servio de um diretor que se considerava "equidistante" de todos eles, o que inclua ingredientes de localismo ou de tipismo bvio de cada um, postas em cena por um diretor francs, com um operador holands, um msico alemo e intrpretes espanhis, italianos e belgas. Esta estratgia acumulativa e culturalmente esperantista fracassou como algo artificial e despersonalizado dando razo a Rossellini que havia sentenciado anos atrs que "o melhor filme internacional um bom filme nacional". As co-produes financeiras dariam melhores resultados que os europuddings de compromisso transcultural. Por outro lado, acenou-se tambm com um argumento oposto, assinalando que os produtos audiovisuais europeus so demasiado parecidos, no sentido de que so obras elitistas de autor, para serem atraentes por seu exotismo, mas a sua vez, demasiadamente diferentes para se transformarem confortavelmente familiares a cada pblico nacional. No conseguiram, em uma palavra, o estatuto de esperanto audiovisual familiar a todos os pblicos, como conseguiu Hollywood, fazendo que o Arizona nos seja mais familiar que as plancies dinamarquesas. De maneira que a cultura audiovisual europia se v comercialmente penalizada por sua grande fragmentao lingustica e por suas tradies artsticas diferenciadas. Estes dados, eu na realidade constituem um tesouro cultural que deveria ser preservado zelosamente, se voltam contra si quando se valora a luz das exigncias de difuso e ren-

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tabilidade da indstria audiovisual moderna. Um eurofilme como o dinamarqus "A festa de Babete( Babete Gaestebud, 1986), de Gabriel Axel (ganhador de um Oscar de Hollywwod) foi percebido pela maioria de espectadores de Barcelona ou de Atenas como muito mais extico e alheio a seus valores culturais que um filme de ao rodado na distante e extracomunitria Nevada. A redondeza europia se transformara em distncia cultural.

UTOPIAS TECNOLGICAS AUTOSSUFICIENTES O desenho das polticas de comunicao no mundo moderno est em mos empresariais, nas que convergem os interesses ou as estratgias dos economistas e dos engenheiros. Uns e outros tem em comum que sua lgica predominante a lgica da quanidade (em nmero de canais, de horas de programao, de cobertura e tamanho da audincia e, sobretudo, da faturamento e de benefcios). E esta lgica quantitativa no s pode no ser coincidente com as lgicas qualitativas dos comuniclogos ou de certos projetos polticos, seno as vezes pode ser claramente oposta. Desde que Abraham Moles entronizou o slogan da "opulncia comunicacional" nos anos sessenta, as lgicas quantitativas dominaram claramente o setor audiovisual sobra as lgicas qualitativas. Uma consequncia desta perspectiva o proclamado ideal da sociedade dos quinhentos canais, um mito/meta alguns esto subindo agora aos mil canais que se coloca como horizonte de plenitude e de felicidade miditica. Coloca-se, sobretudo, de acordo com a lgica quantitativa dos engenheiros e economistas. muito menos frequente que os gestores deste sistema comunicacional perguntem-se criticamente o que

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vo oferecer com tantos canais. A resposta lgica que muitos destes canais vo incrementar nossa dependncia das despensas norte-americanas quando a programao de fico narrativa de Hollywood em nossas telas grandes e pequenas, na Europa, j ultrapassa os 70 por cento. Os gestores do audiovisual europeu, em um continente que consome mais horas de fico das que capaz de reproduzir, sabem que sai mais barato e menos arriscado comprar programas enlatados norte-americanos que produzilos. De modo que maior nmero de canais ou de horas de emisso significa, a princpio, uma maior dependncia de Hollywood, tanto no plano econmico como no cultural (esttico, estilos de vida, valores ideolgicos, etc.). Os catlogos norte-americanos oferecem hoje aproximadamente uns 40.000 ttulos de longas-metragens cinematogrficos prprios, o que inclusive significa uma cifra exgua na perspectiva de desenvolvimento, j que condena as estaes a repetio peridica de ttulos. Na poca gloriosa do cinema, os departamentos de diretores e os estdios de rodagem norte-americanos podiam administrar varias centenas de longas ao ano. Mas agora, ante a bulimia televisiva de filmes, j no se exige centenas, seno milhares. O crescimento do nmero de canais, que parece ser a panacia dos engenheiros e economistas na sociedade da informao, no s estabelece um desequilbrio agudo entre o hardware emissor (que se pode produzir em srie e se caracteriza por sua grande voracidade programadora) e o volume limitado do software audiovisual disponvel (cuja confeco , ao contrrio, artesanal, diferenciada e sujeita a certas leis de criatividade), seno que cria tambm outros problemas. Contribui, com efeito, para desinformar e fragmentar a audincia, que pode diminuir para muitos canais at nveis crticos, reduzindo assim a receita publicitria ou de assinaturas. esta diminuio de recei-

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tas pode ter consequencias na programao das estaes afetadas, ou pior. conduzir a uma deteriorao de sua produo e/ou capacidade de aquisio, empurrando para uma programao conservadora, pouco ambiciosa e que evite riscos, insistindo no j comprovado e na redifuso de ttulos e programas j emitidos e incrementando sua dependncia dos centros de produo baratos; ou bem pode conduzir a uma ofensiva sensacionalista e a prticas demaggicas, para atrair a audincia, caindo assim at a telelixeira. A hiperinflao informativa, o excesso de oferta audiovisual, alm de desinformar o pblico, favorece sua banalizao e estimula a estratgia empresarial do grito sensacionalista para fazer-se ouvir neste frondoso mercado. O excesso de informao conduz a degradao entrpica das idias, ou melhor, a desinformao qualitativa, pois as idias se simplificam e se convertem em slogans, plulas ou clichs. Mas alm de conduzir a desinformao da audincia, a sobreoferta pode desembocar no que Herbert Schiller denominou "grande variedade do mesmo". dizer, em uma falsa diversidade. Mas certo que o sistema de tv a cabo ou de tv por assinatura se baseia no princpio da diversificao da oferta com critrios temticos ou territoriais e de segmentao qualitativa das audincias, segundo interesses grupais. Este desenho admite um arejamento cultural, mas s at certo ponto porque os imperativos demogrficos e de rentabilidade impem tetos ao sistema. A segmentao das audincias converge com o ideal democrtico da autoprogramao dos usurios, que tanto se exaltou depois maio de 1968. Esta autoprogramao j existia, de modo relativamente satisfatrio, no mercado editorial, discogrfico e, em menor medida, no videogrfico, devido a hegemonia das multinacionais norte-americanas neste setor. Mas estes precedentes demonstram que a au-

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toprogramao do usurio soberano, que culmina na frmula de "TV a la carte" tem o efeito perverso de consolidar e perpetuar a estratificao da pirmide cultural e do gosto, pois as pessoas se autoprogramam segundo seus nveis educacionais e suas preferncias desde a telenovela mexicana a pera -, corroborando o princpio da dualizao cultural em nossa sociedade. O ideal democrtico da autoprogramao tambm tem seus tetos e exige o requisito prvio de uma poltica educativa universal e de qualidade sob pena de abrir uma brecha j existente entre alites e massas, entre insiders e outsiders da sociedade do conhecimento. Temos passado,pois, do broadcasting generalista ao narrowcasting seletivo dos mass media aos group media e agora estamos, por fim ante a fase ultrasseletiva da programao do prprio terminal audiovisual com nosso software, para receber informao e o videodisco domstico acabou por banalizar estas opes (Visconti ou pornografia?), mas o computador inserido no sistema de telecomunicaes nos oferece agora a promessa Stewart Brand qualifica com entusiasmo como broadcatch, ou seja, uma autoprogramao informativa especializada, de modo que o equipamento de informtica de cada usurio somente receber do fluxo de dados que lhe chegam aqueles programados de acordo com seus interesses profissionais ou ldicos. notcias financeiras, desportivas, etc. Esta captura seletiva de informao especializada permitir que alguns cidados possam viver sem inteirarse, por exemplo, que comeara uma guerra entre China e Estados Unidos. Ningum discute que a especializao uma necessidade para viver na atual conjuntura informativa, mas o fetichismo da autoprogramao ultraespecializada pode gerar aquele "sbio ignorante" que anatematizou Ortega, sbio em sua parcela e ignorante em todas as demais, em

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um sbio ignorante e tambm descontextualizado. O ser humano o nico ser da natureza cuja especialidade a no especializao, donde deriva sua enorme adaptabilidade e labilidade d e sua conduta e suas respostas. Os bilogos sabem que existe uma contradio essencial entre a especializao que prpria de todas as espcies animais e que se transmite geneticamente e sua capacidade de adaptao ao meio. Um pinguim no pode sobreviver nos trpicos nem uma girafa entre os gelos, mas o ser humano pode faz-lo em ambos lugares. Especializao equivale a adaptao a um meio especfico, fora do qual se produz a morte. Por isso, na sociedade humana, a ultraespecializao excludente nos aparece como um condio inumana. Um exemplo meridiano de tecnologia desenhada com grande otimismo pelos engenheiros e alentada pelos economistas, desde o princpio dos anos oitenta, e que acabou por fracassar em sua implantao prtica foi a Televiso de Alta Definio - TVAD (HDTV, em ingls). Com efeito, em 1981, a companhia Sony, com o projeto de renovar o parque excessivamente saturado de televisores em cores nos pases desenvolvidos, apresentou o primeiro prottipo de TVAD de 1.125 linhas (cifra ecltica entre o dobro da definio europia e norte-americana), com uma grande tela horizontal de propores 16/9, sistema no compatvel com os receptores vigentes e que foi adotado em carter experimental pela televiso pblica japonesa NHK. Precisamente uma das razes que impulsionaram a Sony a interessar-se pela compra de produtoras-distribuidoras de Hollywwod, que antes tnhamos mencionado, foi a de apoiar o lanamento do que de seu novo sistema com filmes comerciais atrativos para o mercado. Depois desta iniciativa, e para responder ao conceito tecnolgico japons, um consrcio pan-europeu de

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empresas eletrnicas (a holandesa Philips, a francesa Thompson e a alem Bosch) colocou a funcionar seu sistema compatvel de 1.250 linha, tambm com uma tela de 16/9 e som digital (definio que, no obstante, seguia sendo inferior ao da pelcula tradicional de cinema de 35 mm). Durante o processo de instalao, em 1987, a RAI produziu um longametragem fantstico Julia e Julia (Giulia e Giulia) de Peter del Monte, com o sistema japons e provocou por isso uma severa repreenso europia contra sua falta de solidariedade tcnica. A indstria privada norte-americana, ao contrrio, esteve duvidando durante anos desta melhoria tcnica at que as necessidades da espionagem militar do Departamento de Defesa, no momento lgido da guerra fria e consideraes estratgicas do Departamento de Comrcio combinaram-se para conseguir que o Congresso concedesse fundos pblicos ao setor privado para impulsionar a pesquisa nesse campo, mediante a criao de um Advanced Television Systems Committee. O ceticismo da indstria privada norte- disso havia americana, que no se movia pelo prestgio nacional seno por benefcios contbeis, estava amplamente justificando. Em primeiro lugar, freava seu otimismo o alto custo que supunha, em uma fase inicial, a aquisio de novos receptores (com preos superiores a um milho de pesetas), sem contar o elevadssimo custo que comportava a renovao total das estaes, desde as cmeras e magnetoscpios at os equipamentos emissores de radiofrequncia. Mas alm disso havia outras razes. Diversas experincias anteriores haviam demonstrado amplamente que, ao contrrio do que sucedeu com a passagem da tv em preto e branco para a colorida, a alta definio tinha um glamour e um poder de atrao muito baixo para o mercado. Todo mundo recordava que a proposta da Paramount em 1954 de altssima definio com seu sistema cinematogrfico Vistavision, que utilizava

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um negativo duplo do normal, morreu sem pena nem glria pouco depois. Recorda-se tambm eu a Frana havia rebaixado, sem queixas espaciais nem escndalo naquele pas, sua definio inicial de 819 linhas para 625, para homologar-se com o standard europeu. E era mais recente o fracasso e desaparecimento do mercado dos sistemas de vdeo domstico da maior definio (Betamax, V2000 e Super-VHS) em favor do modesto VHS, pela maior oferta de pelculas disponveis para este sistema. Concluses anlogas se extraram da decepcionante experincia levada a cabo pela Sony durante os Jogos Olmpicos de Seul em 1988, pois as vitrines com receptores de TVAD no atraram mais audincia que as que continham os aparelhos tradicionais j que o pblico queria conhecer os resultados das competies e o que realmente lhe interessava eram os contedos e no a sofisticada qualidade da imagem. Ainda haviam outras razes para o pessimismo e todavia mais preocupantes. A TVAD declarava automaticamente obsoletos para o novo sistema os enormes arquivos de material audiovisual de baixa definio, ou seja, todo o material registrado em vdeo tradicional ou rodado em suporte de 16 mm. Unicamente o caro material rodado em 35 mm era apto para o novo sistema. E tambm uma grande parte daquele material (os filmes rodados nos anos trinta, quarenta e parte dos anos cinquenta) no se ajustava ao formato de tela de 16/9. E para acabar a rodada de inconvenientes, a tela grande da TVAD (consequncia tcnica e publicitria lgica da melhor definio) no parecia muito apta para o desenho dos pequenos apartamentos populares, tendo em conta a distncia adequada que deve manter-se entre a tela e o ponto de observao. Enquanto, para os produtores e distribuidores de vdeos eletrnicos de alta definio o novo sistema continuava sem resolver o grave problema da vulnerabilidade

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deste produtos magnticos para sua conservao duradoura, em contraste com o que sucede com a imagem fotoqumica sobre acetato de celulose que aspiravam substituir. Resumindo, a TVAD, que teria de haver-se implantada na Unio Europia em 1995, seguiu o triste caminho da quadrifonia que, apesar de sua indubitvel perfeio acstica hoje s pode ser admirar-se sob o p das vitrines dos museus da tcnica. E para complicar ainda mais o panorama, o sistema TVAD norte-americano mais tardio e, precisamente por ser mais tardio, orientou-se para a imagem digital, deixando de vez obsoletos os primitivos sistemas analgicos japons e europeu. Dos trs sistemas, o nico que funciona publicamente na atualidade o japons, de modo restringido e com uma aceitao muito fria, enquanto que a rede europia est se orientando para o modesto PAL Plus, de tela horizontal de 16/9. Isto encurralou a imagem eletrnica de alta definio aos usos cientfico e profissionais, entre os que figuram a produo de efeitos visuais especiais para pelculas cinematogrficas, como fizeram Coppola, Wim Wenders, Kurosawa, Peter Greenaway ou George Lucas, demonstrando novos pontos de tangncia entre o cinema tradicional e a nova tecnologia eletrnica. No fim das contas, o erro de tericos to distintos como McLuhan ou Abraham Moles resumiu-se em superdimensionarem o valor culturalmente redentor da tecnologia, fazendo abstrao dos fatores sociais em que elas se inserem. Seu otimismo foi o mesmo que alentou aos engenheiros e economistas a buscar seus sucessos no campo da comunicao de massas por via quantitativa. Os fracassos tecnolgicos que temos enumerado desde a quadrifonia a TVAD radicaram-se em todos os casos em que, sendo tecnologias muito sofisticadas, por uma ou vrias razes, no se adequavam as necessidades sociais

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especficas de seus prprios contextos. Por isso devem ser qualificadas como utopias tecnolgicas autossuficientes. A CULTURA INTERSTICIAL Nos anos sessenta, a reao frente aos oligoplios miditicos e tirania dos interesses mercantis que difundia aquela "grande variedade do mesmo" denunciada por Schiller inaugurou a contracultura como resposta democrtica e popular e conduziu a hipstase de marginalizao ou de automarginalizao, idealizando com isso a cultura marginal produzida fora do sistema institucional e dominante, utilizando para isso duplicadores, fotocopiadoras ou formatos cinematogrficos substandar (de 16, 8 ou super 8). Assim floresceu a cultura undergournd e o fez precisamente nas reas capitalistas mais prsperas, nas zonas universitrias das costas ocidental e oriental dos Estados Unidos. A nova contracultura exaltou o amor livre e a desinibio de todos os sentidos e a revoluo social e de costumes que implantaria a Eros como guia supremo em uma cultura de prazer, entre o aroma da marijuana e do incenso oriental, derrotando com seu impulso a cultura miditica do consumismo, do arribismo social e da alienao. O livro de Herbert Marcuse Eros e civilizao (um antigo texto de 1995), converteu-se na Bblia das novas generalizaes nascidas com o cogumelo atmico de Hiroshima. O barateamento e a simplicidade funcional das tecnologias preeletrnicas que acabamos de enumerar e o alto nvel de vida e capacidade aquisitiva em tais zonas universitrias permitiu que os filhos da opulncia se sublevassem contra a sociedade opulenta que lhes tinha amamentado, criando suas prprias redes e circuitos de distribuio cultural alternativa para propor sua dissidn-

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cia ideolgica, sua insurreio moral, sua permissividade sexual e seus novos estilos de vida. Alguns destes meios acabaram por ser, apesar de seu vocabulrio marginal, muito influentes, como as revistas The Village ou Rolling Stones, os filmes de Andy Warhol, os quadrinhos de Robert Crumb ou as gravaes de Jimi Hendrix. No se pode subestimar a influncia que esta, se bem contracultura underground acabou por ter, com lenta penetrao capilar, nos gostos, costumes e estilos de vida do mundo urbano ocidental. Ainda que a maconha tenha ascendido at os parties da Park Avenue e a promiscuidade sexual comeasse a ser vista como chic em algumas zonas da burguesia, o certo que o complexo militar-industrial no desapareceu, Wall Street no se desmoronou e o sistema capitalista, engordando agora seu negcio com as novas modas culturais, seguiu gozando de excelente sade. Mas o ideal da automarginalizao orgulhosa do sistema foi varrido na dcada seguinte pelo crescimento da tica e da esttica yuppie (Young Urban Preofessionals) e hoje aparece como claramente irrecupervel. Vivemos num mundo distinto e ningum quer autoexcluirse da sociedade, por muito que se critiquem sua organizao, suas disfunes e suas injustias. Aspira-se a competir e a subir nela e quem no aspira a tanto limitase a lutar por sua sobrevivncia em sei seio. Alm disso, na frente cultural, imps-se a nova e decisiva ferramenta de informtica, de que falaremos mais adiante. Na atualidade, o velho conceito de autoexcluso ou marginalizao arrogante do sistema cultural deveria ser recolocado por outro novo e atualizado. pelo da cultura intersticial. Entendo como cultura intersticial aquela que ocupa os espaos que no atende e deixa a descoberto a oferta dos aparelhos culturais dominantes, normalmente de origem multinacional ou imitao local dos modelos hegemnicos multinacionais. Trata-se de espaos desa-

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tendidos pelos designers de entretenimento para economias de escala e que hoje podem beneficiarse,precisamente, da to controvertida globalizao, devido a que esta globalizao, que uniformizou nossos gostos e criado os pblicos globais, permite consolidar tambm o tecido das imensas minorias internacionais. Os filmes de Theo Angelopoulos ou de Jim Jarmush estriam em Paris, Buenos Aires, Tquio e Copenhagem graas as elites cinfilas do mercado global e esta globalidade permite a amortizao de seu custo. Por isso urgente consolidar as redes de distribuio da cultura intersticial, capazes de alcanar a essa imensa minoria internacional, que constitui o contraponto positivo do consumo global uniformizador e centrpeto do fast food cultural que hoje domina nossos mercados miditicos. O carter assistemtico e no hierarquizado da comunicao horizontal, democrtica e global da Internet de que falaremos em outro captulo permite converter a rede em um instrumento potente para a cultura intersticial.Os usurios da Internet podem beneficiar-se de um princpio fundamental da teoria do caos, a saber, que pequenas causas como o vo de uma mariposa podem gerar grandes efeitos, segundo a frmula da bola de neve ou, se preferir-se, do efeito do multieco (repetio multiplicadora dos usurios). Deste modo, nesta gora informtica aberta, uma "modesta proposio" (Jonathan Swift dixit) pode converter-se em uma verdadeira revoluo miditica induzida desde o ciberespao, fazendo realidade o princpio da diversificao cultural democrtica.

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IV
DA INTELIGNCIA EMOO E O DESEJO ARTIFICIAIS

CLCULO E PENSAMENTO SIMBLICO

muitos sculos, o ser humano intenta automatizar seu pensamento ou algumas de suas funes mentais, utilizando para isso meios artificiais, primeiro de natureza mecnica, como o baco, que foi usado para efetuar clculos por gregos, romanos, ndios, chineses e astecas. No sculo XIII o maiorquino Ramn Llull ensaiou, ao contrrio, uma "mquina lgica" com partes mveis, programada por meio de smbolos com inteno filosfico-religiosa-apologtica para tentar demonstrar cientificamente as verdades da f crist e converter a ela os infiis. Sua contribuio foi capital pois saltou do campo numrico e calculista ao simblico, cujos valores V (verdadeiro) e F (falso) prenunciaram o sistema binrio, que formalizaria mais tarde Leibniz com o 0 e o 1, que se constituiria logo como linguagem dos computadores atuais. Mas as necessidades comerciais favoreceram em boa medida as mquinas de calcular, como a desenhada por Pascal e, j no sculo XIX, as complexas mquinas analticas de Charles Babbage, que podiam resolver equaes de um modo automatizado, ainda que no chegasse a completar sua construo. Babbage morreu em 1871, quando as tecnologias pr-informticas e protoinformticas estavam recebendo um grande impulso ao servio dos interesses financeiros, comerciais e burocrticos do capitalismo. a primeira mquina de escrever comercializada apareceu em 1874 e a caixa registradora foi patenteada em 1879.

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Mas os computadores, como tecnologia eletrnica, no se desenvolveram at a II Guerra Mundial, para atender as necessidades militares. O volumoso Harvard Mark I, do matemtico Howard H. Aiken foi construdo em 1943 pela e para a Marinha de Guerra dos Estados Unidos, com a finalidade de calcular as trajetrias balsticas. O invento dos transistores e do microprocessador em pastilhas de silcio (chip) reduziram o tamanho e baratearam consideravelmente sua produo. Os microprocessadores com seu baixo custo e sua onipresena, permitiram desde 1980 uma encefalizao eletrnica massiva na vida cotidiana e de seus gadgets, desde o relgio digital at a lavadora programvel. A tudo isso deve ser acrescentado a introduo das telas um elemento familiar e desejado do pblico televisivo para potencializar a difuso popular e massiva destes artefatos. De maneira que se em 1951 McLuhan pode definir o automvel como a "noiva mecnica" do cidado da era como noivo/a eletrnico/a dos cidados da era posindustrial. Esta mutao no teve s um valor metafrico, pois tambm no campo dos negcios o setor de informtica-telecomunicaes converteu-se nos anos noventa no motor do desenvolvimento econmico. Em 1999 este setor cresceu na Alemanha uns 7,8 %, com uma cifra de negcios de 105,3 bilhes de euros, substituindo com isso o setor automobilstico como primeira indstria nacional. Neste mesmo ano Alan Greenspan, presidente da Reserva Federal norte-americana atribuiu a sustentada prosperidade de seu pas a revoluo da informtica. A continuada informatizao da sociedade no pode silenciar algumas crticas, suspeitas ou advertncias neofbicas sobre sua implantao. Alguns pedagogos advertiram sobre a desvalorizao da memria nas crianas escolarizadas por efeito festa prtese eletrnica. Os psiclogos mostraram sua preocupao por uma cidada-

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nia que passava oito horas frente a tela do computador em seus escritrios para consumir outras quatro ou cinco em sua casa frente a tela do televisor. Alguns mdicos desaprovaram a exposio continuada as radiaes da tela, sua agresso visual, seu persistente zumbido subliminar e a rigidez postural de seus operadores. Muitos usurios lamentaram-se do excesso de prestaes das mquinas, mais do que as verdadeiramente necessrias e suas conseguintes complicaes funcionais. Algumas esposas lamentaram-se do excessivo tempo que consumiam seus maridos frente ao computador domstico provocando sua desateno os primeiros "divrcios informticos" da histria. Muitos polticos inquietaram-se pela voracidade acumulativa do setor pblico aos dados privados dos cidados (de sade, receitas, religio, opo sexual, filiao sindical, etc) que, suscetveis de serem cruzados entre vrias bases, destruiriam sua intimidade e iluminariam vulnerveis "cidados de cristal", transparentes para os poderes de um inquisitivo estado orwelliano. E o crash da Bolsa de Nova York de 19 de outubro de 1987 e sua devastadora irradiao a todas as economias mundiais foi atribudo a excessiva rapidez dos computadores utilizados nas bolsas. Em que pese todas estas resistncias neofbicas, algumas delas perfeitamente razoveis, esta nova tecnologia expandiu-se universalmente e diversificou com presteza seus usos e aplicaes. O grande salto qualitativo em sua evoluo produziu-se nos anos cinquenta, quando os computadores passaram do emprego de fazerem somente clculo numrico para o tratamento de smbolos, como faz a inteligncia humana. No vero de 1956, em uma conferncia de especialistas celebrada no Dartmouth College, John MacCarthy cunhou a expresso Inteligncia Artificial (IA) e, para faz-la realidade, introduziu pouco depois o tratamento simblico da infor-

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mao nos computadores. Deste modo pode-se passar dos aspectos quantitativos aos aspectos qualitativos, do clculo a simulao de raciocnio. Em seguida a sobreposio da nova tecnologia com os interesses militares estava bem consolidada no seio do que o presidente Eisenhower batizou como complexo militar-industrial, e de sua interao nasceria a infografia, Internet e as tcnicas de realidade virtual. E ele permaneceria mesmo depois do colapso do bloco sovitico e do final da guerra fria. Basta recordar que o general James A. Abrahamson, que dirigiu at 1989 o projeto de "guerra nas estrelas", posto em p por Ronald Reagan, passou a presidir ao acabar seu mandato uma importante empresa de informtica, a Oracle. Os exemplos poderiam multiplicar-se. O PROJETO DE INTELIGNCIA ARTIFICIAL Quando o potente computador Deep Blue derrotou em fevereiro de 1996 o campeo de xadres Gary Kasparov, muitos jornais ventilaram a concluso sensacionalista de que por fim a inteligncia de uma mquina havia derrotado a inteligncia humana. Nada mais falso. A vitria de Deep Blue constituiu, de fato, uma vitria da inteligncia humana que o havia desenhado e construdo, pois conseguiu que pudesse prever todas as combinaes no tabuleiro com uma antecedncia de sete ou oito movimentos, enquanto que Kasparov somente podia antecipar trs e meia. E nesta antecipao radicou-se a chave de seu xito. Na realidade a reflexo moderna acerca da suposta inteligncia de certas mquinas comeou em 1950 quando o britnico Alan Turing publicou na revista Mind seu artigo "Computer Machinery and Intelligence", onde colocou pela primeira vez o dilema de se as mquinas po-

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dem pensar e concluiu que era inteligente aquilo que se comportava de um modo inteligente. Tratava-se de uma concluso muito coerente com o behaviorismo que dominava ento os estudos de psicologia e que via os organismos como caixas pretas que eram julgadas unicamente por suas respostas observveis a ao de um estmulo. Turing props que quando as respostas de uma mquina a um interlocutor humano que no a visse no lhe permitissem discernir que se tratava de uma mquina ou de um ser humano, sua inteligncia seria de fato como a humana,. Assim, a chamada "prova de Turing", de obedincia behaviorista, atribua um antropoformismo mentalista potencial ao computador, medido pela inteligncia de suas respostas. A investigao ulterior estaria obrigada a concentrar-se, inevitavelmente, em indagar os processos de funcionamento mental, mergulhando nas interioridades da caixa preta behaviorista, para copiar seus processos e produzir modelos de Inteligncia Artificial. De modo que resultaria um paradoxo que os supostos simplificadores do estmulo-resposta behaviorista conduziram, necessariamente, a bisbilhotar logo nas interioridades de sua misteriosa caixa preta, para copi-la e acabaram por destronar com isso a frieza mecanicista do modelo comportamental e potencializaram, ao contrrio, o desenvolvimento de seu enfoque cientfico antagnico, a psicologia cognitiva, que hoje reina como disciplina prioritria na comunidade acadmica. Nas dcadas seguintes ao artigo de Turing, a Inteligncia Artificial converteu-se em uma meta equivalente ao que a pedra filosofal significou para os alquimistas medievais. Os investigadores aspiravam a uma tecnologizao do psiquismo humano, mecanizando o pensamento com uma inteligncia extracorporal, na tradio da distante "mquina lgica" de Ramn Llull. O projeto nascia

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de uma inteligncia viva na mquina evocava literalmente a dicotomia corpo-alma que atormentou o pensamento de Descartes, perplexo acerca da causalidade do segundo sobre o comportamento do primeiro, j que a alma podia existir independentemente do corpo. S que Descartes acabou atribuindo a localizao da alma, que mobilizava o corpo de modo inteligente, na glndula pineal do crebro. Os novos engenheiros tiveram que renunciar ao esprito pineal cartesiano para produzir seus mesmos efeitos, mas com isso nem sempre dissiparam a velha dualidade matria-psiquismo e seus modos de interao. Uma verso conservadora e provisria deste fenmeno poderia afirmar que a mquina, na realidade, no inteligente, mas seu programa, seu modus operandi, representa, radicalmente, a inteligncia ausente de quem o desenhou, ao copiar alguns elementos de seu funcionamento mental. E, se no quisesse desviar-se da filosofia escolstica na que Descartes educou-s como bom cristo, acrescentaria que se as trs potncias da alma so a memria, o entendimento e a vontade, a mquina simularia a primeira de modo aceitvel, intentaria reproduzir (de modo comportamental) os efeitos da segunda, mas careceria de um equivalente da terceira. O verdadeiro pai da Inteligncia Artificial foi Marvin Minsky, do Masschusetts Institute of Technology quem entendeu que um computador podia comportar-se de modo inteligente graas a sua capacidade para manipular smbolos discretos, como faz a mente humana. Em 1961 Minsky elaborou um elenco de funes que deveria cumprir uma machina sapiens, tais como o reconhecimento de padres, o planejamento, a capacidade para a induo e a inferncia, etc. tinha muito claro que a Inteligncia Artificial dependia tanto da Engenharia como da Psicologia, das neurocincias e da lingustica. Na realidade, hierarquizou as diferentes funes da mquina inte-

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ligente, na que podem distinguir-se os processos cognitivos superiores (como a aquisio do saber) dos processos cognitivos inferiores (como as percepes e os processos motores). Ficaram estacionados, obviamente, os processos emocionais e os desejos, que tanta importncia tem na tomada de decises humanas, mas que ento se consideravam terra ignota para fins de engenharia. Algumas estratgias computacionais resultaram bstante bvias, como o hipertexto, que no mais do que um sistema de conexes lgicas no processo de associao de idias no crebro humano, fundamentando com frequncia nas relaes semnticas. De tal maneira que a partir de um conceito chave podem se derivar conexes baseadas na sequencialidade, na hierarquia, na afinidade, etc. A aplicao mais rpida, simples e produtiva da Inteligncia Artificial a construram os chamados "sistemas especialistas", que no so mais que buscadores de alta velocidade em bases de dados especializadas (em medicina, advocacia, etc) e que respondem a consultas do tipo "se, ento...". Em sua fase mais eufrica Minsky afirmou que o e as mquinas "o crebro humano s uma mquina de carne" e caracterizou a esta peculiar mquina orgnica como uma "rede de redes", cada uma delas com sua especializao funcional especfica. mas existem algumas diferenas importantes entre o crebro e as mquinas de produo humana. Comecemos pelas mais bvias e aparentes. Ao contrrio do hardware produzido pelos engenheiros, o crebro constitui uma mquina neurofsiolgica criada pela natureza, um wetware orgnico (wet.mido, em ingls) e sua produtividade "mida", que regula o funcionamento da vida fsica e psquica muito distinta da produtividade "seca" da mquina. E isso por boas razes fsicas e funcionais. No crebro humano no existe e clssica distino entre hardware e software, cri-

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ando sucessivas "submetas", dependentes ainda que possa se dizer ,por analogia metafrica, que seu hardware est formado por sua matria orgnica, enquanto que seu software propriamente o conjunto de funes inscritas naquela estrutura orgnica. E se chamamos "mente" a atividade psquica consciente produzida pelo processamento eletroqumico de informao no crebro, tal "mente" seria produto do funcionamento de seu wetware, de acordo com suas funes que lhe so prprias. Mas esta distino deveria fugir de qualquer tentao dualista, pois a mente seria uma produo inseparvel e integrada das estruturas neurofisiolgicas do wetware que a produziu. O crebro humano constitui uma densa rede neuronal formada por uns cem bilhes de neurnios diferenciados e interconectados, que transmitem e recebem de modo no linear sinais eletroqumicos muito especializados. Este prodigioso supercomputador orgnico, em que milhes de neurnios operam em funcionamento paralelo, pode armazenar um milho de megabits de informao, superando qualquer sistema artificial de armazenamento de informao. No s isto. A estrutura da inteligncia, como pode inferir-se, de uma grande complexidade funcional. Vejamos um exemplo simples, que evidencia sua capacidade geradora de motivaes e de decises em cascata. Um homem quer fugir com sua amante para o Brasil mas no tem dinheiro para comprar as passagens de avio. Por isso toma uma segunda deciso. dar um golpe ou fazer um assalto para conseguir dinheiro. Mede as dificuldades de ambas iniciativas e acaba por optando pelo assalto. Para faz-lo tem que conseguir um arma e tambm decide disfarar-se e compra uma peruca; a seguir tem que escolher um grande no estabelecimento que quer roubar e planejar como o far, etc. Neste exemplo pouco instrutivo moralmente revela-se a sequncia concatenada de decises que o amante

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deve adotar (os chamados "desejos derivativos"), que vo criando sucessivas "submetas", dependentes das anteriores "submetas" satisfeitas ou insatisfeitas. Mas no necessrio usar um exemplo to rocambolesco como do nosso amante fugitivo. No ser humano, qualquer pequena informao pode mobilizar um grande nmero de conhecimentos e de decises. Assim, quando um motorista observa um semforo com a luz verde entende que est autorizado a arrancar seu veculo, que deve levantar o p do pedal do freio, que deve verificar que nada se interpe ao veculo, que deve pisar no acelerador, etc. Uma complexa cascata de decises, que muitas vezes adotamos de modo automtico desencadeada por uma pequena informao. E o mesmo ocorre com toda a cadeia de inferncias e de atos, imediatos ou diferidos, que podem seguir a piscadela de cumplicidade de um amigo. nas mquinas as coisas no ocorrem exatamente assim. Os insuficientes conhecimentos atuais sobre a anatomia e bioqumica dos neurnios cerebrais no permitem todavia modelar especificamente sua atividade que, por outro lado, heterognea e amplamente diversificada, pelo que estamos muito longe de poder construir um neocrtex rbito-frontal eletrnico. E o que sabemos sobre o crebro humano produz mais decepo entre os engenheiros. Davis Marr e Tomaso Poggio, do Massachusetts Institute of Technology calcularam em 1976 a enorme diferena de densidade do "cabeamento" em um computador e em um crebro. em um computador digital a relao entre as conexes e os componentes de trs, enquanto no crtex dos mamferos est entre 10 e 10.000. Jacob Schwarz, da Universidade de Nova York calculou que o ritmo de computao que se necessita para emular o funcionamento do crebro humano, sobre a base de neurnio por neurnio pode ser to alto como um trilho de operaes aritmticas por segundo, o que est muito

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fora do alcance da tecnologia atual. E David L. Waltz, professor de computao da Universidade Brandeis, calculou que os maiores computadores atuais no tem mais que um quatrilionsimo da capacidade de memria do crebro humano. Mas, apesar da tais diferenas e dificuldades, os engenheiros copiaram com certo xito algumas estratgias do crebro humano. Tal ocorreu com as chamadas redes neuronais, inspiradas na realidade neurolgica e baseadas no conexionismo e que demonstraram certa capacidade para a aprendizagem. Seu pioneiro foi Frank Rosenblatt, cujo Perceptron (1958) ainda muito rudimentar, utilizava uma rede de neuristores, circuitos eltricos destinados a modelar neurnios. O problema tcnico central radica-se em que o crebro humano no na realidade um computador, seno muitos computadores ao mesmo tempo, que trabalham coordenados com funes (ou programas) distintos e complementares. Nada mais distante de sua complexidade que os computadores tradicionais, segundo modelo de Von Neumann, com uma arquitetura de processamento em srie da informao. O crebro humano um processador paralelo massivo, como se disse, e justo reconhecer que as arquiteturas de processamento paralelo da informao dos novos computadores melhoraram muito sua velocidade operativa, ainda que seus sinais no possam manifestar-se obviamente mais rpidos que a velocidade da luz, o que assinala um limite rgido em sua performance futura. Mas h que se acrescentar mais. O crebro humano que Douwe Draaisma15 chamou pertinentemente "a jia da coroa da evoluo" no teve um programador externo, como o tem as mquinas, seno que foi "programaNT - Douwe Draaisma (1953) professor de Histria da Psicologia na Universidade de Groningen- Holanda.
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do", admitindo-se a metfora, pela prolongada evoluo da espcie ao longo de milhes de anos, ao que se somou logo as experincias singulares e a aprendizagem de cada indivduo. De maneira que o crebro humano, ao nascer, no est uma tabula rasa, seno que dispe de uma herana gentica e de competncias, entre as que sobressai sua competncia lingustica inata, estudada por Chomsky. Sua inteligncia e suas capacidades psquicas forjaram-se ao longo de milhes de anos, em um sistema progressivo de aprendizagem baseado na prova e no erro, de carter adaptativo, para assegurar sua sobrevivncia e funcionalidade. neste processo adquiriu suas capacidades mentais, como as de generalizao, as de associao e de inferncia e as de previso racional, necessrias para sobreviver. De maneira que no crebro humano, e ao contrrio da mquina, o "cabeamento" o produto final de milhes de anos de adaptaes evolutivas ante os desafios de ambientes em mudana e foi transmitido geneticamente de gerao em gerao. Por isso cada inteligncia humana fruto de uma herana gentica e de uma biografia individualizada e pessoal que se lhe sobrepe. , sobretudo, um fruto biolgico em cujo processo adaptativo a moral aparece ausente. Assim, Richard Dawkins, o autor de O gen egosta, desenvolveu a teoria de que o crebro humano um rgo que evoluiu para servir aos interesses de seus gens. De tal maneira que um ato altrusta no seria na realidade, em aparente paradoxo, mais que uma resposta destinada a satisfazer o egosmo dos gens. fcil observar, a partir de todo o exposto, a abismal diferena que separa o crebro orgnico do crebro mecnico. Esta possui somente as competncias que os engenheiros lhe dotou, mas carece de herana gentica e adaptativa. Entende-se por inteligncia a capacidade prpria de certos organismos para adaptar-se a situaes novas utilizando para tal o conhecimento adquirido no curso de an-

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teriores processos de adaptao. Mas no todos os organismos podem aprender tudo, pois o grau de especializao aumenta em cada escala biolgica quanto mais simples e primitivo um organismo. Os vermes so muito mais especializados e sua conduta por isso mais determinista que a de um chimpanz, por exemplo, e quanto menos especializado seja um organismo, maior labilidade poder ter sua conduta. Na cspide da evoluo o ser humano o nico animal cuja especializao precisamente a no especializao, do que deriva sua grande adaptabilidade a diferentes meios, a enorme plasticidade e sua conduta e sua grande capacidade para modificar seu entorno, segundo sua convenincia. A inteligncia humana comea com a percepo seletiva e intencional do mundo que rodeia os sujeitos. Ateno e percepo so, pois, os umbrais da inteligncia biolgica. Depois vem o raciocnio onde normalmente intervm a memria para comparar a situao presente com outras passadas e a capacidade de generalizao e, como consequncia, produz-se a ao fsica derivada do raciocnio, para interagir com aquele mundo envolvente que impressionou os sentidos do sujeito, para adequar-se a ele ou para modific-lo. A inteligncia tem, portanto, um marco sensrio-motor. E a experincia cumulada deixa sua marca na memria do sujeito, passando a formar parte de seu patrimnio intelectual e modificando talvez com isso sua conduta futura. Mas ao ser a conduta humana mais livre e muito menos determinista que a dos animais esta liberdade faz que os sujeitos sejam mais propensos que outras espcies a cometer erros na avaliao das probabilidades e se equivocam por isso com mais frequncia nas previses e percepo de riscos. A leoa calcula perfeitamente a distncia e a velocidade da gazela quando vai ca-la porque esta preciso faz parte do capital gentico de seu instinto.

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No ser humano, a educao constitui, ao contrrio, um caudal de conhecimentos adquiridos que se aplica em sua vida prtica. Mas seus prejuzos tambm de origem cultural fazem que muitas vezes ignore informao relevante em favor de outra menos relevante, discriminao que no cometem os animais programados filogeneticamente para sua sobrevivncia. E o ser humano, est claro, pode mudar seus erros e at amplific-los ao alimentar os sistemas de informtica. Esta questo nos leva diretamente ao tema da memria. Como descreveu Draaisma em As metforas da memria, a metfora da memria do computador como prtese da memria serviu para dar um carter mais tcnico a memria e um carter mais psicolgico ao computador. sabido que sem memria no se pode pensar porque no se pode unir o anterior com o posterior. E a memria constitui tambm a essncia de nossa conscincia histrica e a nossa identidade pessoal, pois eu sei que sou o mesmo de ontem e de h cinco anos atrs, apesar de todas as mudanas que sofri. Como foi dito, o ser humano possui duas memrias, a gentica que prpria de sua espcie e est inscrita em seus instintos e predisposies e a adquirida, de natureza cultural ou ambiental. Mas desde Freud sabemos que existe uma memria consciente ou intencional que constitui algo assim como nossa memria formal e "legtima" e outra inconsciente, mais insidiosa e de maior impregnao emocional. Para Jung, pelo menos uma parte de nossa memria gentica se d na esfera consciente em forma de arqutipos e smbolos universais, compartilhados por toda humanidade. A memria se tem definido s vezes com linguajar potico, como um depsito ou cisterna onde se armazenam informaes. Esta a imagem tradicional e popular da memria o sbio, um especialista na acumulao de saberes. Tem se dito que Descartes foi o ltimo ser hu-

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mano que pode possuir todos os saberes cientficos de seu tempo, desde as matemticas a botnica. Logo, a exploso do conhecimento obrigou a fragmentao do conhecimento e tem entronizado com demasiada frequncia, por razes de produtividade e de rentabilidade, o que Ortega chamou de sbio-ignorante, sbio em sa parcela e ignorante em todas as demais. Ou, o que o mesmo, desincorporou o conhecimento de seu tecido vital. A memria, como fenmeno, conheceu muitos avatares histricos e culturais. Como reao natural contra a aprendizagem puramente memorstica que afligiu a tantas geraes de estudantes espanhis, oprimidos por listas de reis godos ou de batalhas, imps-se enfaticamente agora a errnea teoria de que a memria no importante na educao. Esqueceu-se a evidncia que aprender compreender e reter, dando com esse esquecimento a razo ao antema de Plato contra a escritura, quando afirmava que confiando nela os homens no recordariam por eles mesmos. Tambm a informtica, com sua vocao enciclopedista, pode contribuir com esta perverso desmemorizadora. A base da aprendizagem de algo to bsico para a criana como a linguagem a memria, corroborando que aprender compreender e reter, e segue o sendo mesmo na era da informtica. Ao contrrio do ser humano o computador tem uma memria implantada do exterior, no formada por experincias vividas pelo sujeito, j que no existe propriamente um sujeito. Com essa caracterstica brincou o filme Desafio total (Total Recall, 1990), em que se implantava no crebro protagonista um chip com recordaes falsas, de algo que nunca havia vivido. A memria do computador rgida e isto , em certas circunstncias, uma vantagem, pois acata disciplinarmente as ordens que recebe. Enquanto a memria humana tem interesses autnomos, ligados a seu mundo emocional, que lhe fazem distorcer

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os fatos, ocult-los ou mentir. Por isso humana. Mas essa labilidade constitui uma grande desvantagem nas tarefas cientficas. Neste sentido a mquina no tem prejuzos (sexuais, raciais, etc.) salvo os que o ser humano seja capaz de lhe implantar, por ignorncia, erro ou maldade. Em poucas palavras, a memria do computador muito mais estvel e muito menos traioeira e manipuladora que a humana. Mas a memria mecnica carece de liberdade. A mquina no pode "pensar" naquilo que queira, seno naquilo que lhe ordena seu operador ou as instrues de seu programa. A falta de liberdade um trao fundamental da mquina, que pode enganar at mesmo seu usurio. Assim, as vezes, a estrutura do hipertexto produz em seu operador uma iluso de liberdade de escolha, mas na realidade o usurio s pode escolher entre as opes previamente decididas pelo programador. E, por ltimo, as memrias das mquinas so emocionalmente indiferentes a seus prprios contedos. A do ser humano no , j que os acontecimentos emocionais ocupam um lugar especial nas recordaes. As recordaes humanas so, em definitivo, lembranas excitantes, divertidas, angustiantes, intolerveis e at reprimidas para a esfera do inconsciente. Enquanto que a memria da mquina indiferente. O contraste entre ambos verdadeiramente dramtico e define perfeitamente sua muito diversa especificidade. AS INSUFICINCIAS DA MQUINA A primeira grande deficincia das mquinas consideradas inteligentes afeta a suas limitaes em relao com a comunicao humana. Paul Watzlawick estimou que na comunicao humana, uma quinta parte da informao intercambiada entre dois sujeitos informao

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substantiva ou denotativa de interesse objetivo, que pertence ao mbito semntico, enquanto que o resto (quatro quintas partes) proporciona uma definio das relaes interpessoais e se refere, portanto, ao contexto em que se marca o intercmbio e aos elementos subjetivos da comunicao. bvio que a mquina mutila drasticamente estas quatro quintas partes 'to vitais, da comunicao interpessoal. Os programas de informtica "inteligentes", com efeito, so insensveis aos contextos e do respostas muito incorretas a perguntas que se desviam ligeiramente dos domnios de sua programao. Se peo que me informe sobre a cidade de Barcelona me responder que tal cidade no existe, enquanto que uma criana de dez anos entenderia imediatamente o sentido da pergunta. A comunicao humana , como se sabe, muito elptica, feita dom frases inacabadas, palavras que sugerem uma situao complexa, gestos que preenchem um vazio verbal, etc., de modo que o receptor da informao completa os vazios e constri o sentido da comunicao apesar dos indcios incompletos e das imprecises. Nada disso pode se fazer com uma mquina. Uma mquina, por exemplo, no pode discriminar se uma frase escrita ou falada por algum pertence ao linguajar figurado ou literal. Se pertencer ao primeiro como na expresso "o rubi ardente de tua boca" induzir sem dvida um resultado catico em seu processamento pelo sistema. Pois sem interpretao correta s pode seguir uma resposta ou ao incorreta. No exemplo exposto a mquina no pode discriminar o cdigo retrico da frase, entre outras razes, por sua cegueira ao contexto em que foi emitida, provavelmente em uma comunicao galante ou extrada de um texto potico. A compreenso de uma proposio est associada, com efeito, ao seu contexto especfico. a palavra espanhola vino (vinho) po-

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de referir-se ao verbo venir (vir) ou a bebida alcolica e somente o contexto da frase permite ancorar seu sentido correto, enquanto "carne" pode referir-se a alimentao ou a luxuria. No plano das aes visveis, uma bofetada tem distinta significao e funes quando feito por uma pessoa irada ou por um amante sadomasoquista. Voltando a linguagem verbal, a frase "A vodka boa mas a carne est podre" foi traduzida por um sistema automatizado como "O esprito pe forte mas a carne fraca". um exemplo clssico que figura em todos os livros sobre Inteligncia Artificial. Existe mais de uma maneira de ser racional ou, mais precisamente, a razo humana muito verstil na escolha de suas diferentes estratgias operativas, para acomodar-se a seus objetivos. A forma como a mente raciocina est influenciada pelo contedo do que est decidindo e pelos conhecimentos que dispe. Este carter flexvel e adaptativo do pensamento humano ao contrrio do funcionamento da mquina permite-lhe acomodar-se funcionalmente ao assunto que se pensa. No se pensa igual um problema de geometria como a convenincia de viajar em frias ao Caribe ou a Benidorm ou como a oportunidade de um investimento financeiro. Por que a mente humana escolhe estratgias diferentes quer se acomodam funcionalmente a cada tipo de desafio, atividade ou pergunta? Porque a inteligncia "mundana" ao contrrio da mquina que lida cotidianamente com os fatos da vida real (acelerar o passo quando vai trocar o sinal de um semforo, saudar um amigo pela rua, subir ao elevador de um edifcio que no se tinha estado antes, etc.) se formou, no em laboratrio, seno em interaes prticas com o mundo real e criou suas prprias regras flexveis de pensamento, seus sistemas de associao, de inferncia e at seus prprios atalhos.

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As interaes da vida prtica permitiram assim ao ser humano apropriar-se de repertrios praticamente ilimitados de praxemas16 para comportar-se funcionalmente ante um semforo, um amigo que passa pela rua, um elevador desconhecido, etc. Estes praxemas nascem de um impulso intencional e carter nervoso e se traduzem em um conjunto de movimentos musculares complexos que tem uma funo simblica ou performtica. Saudar a um amigo, mobilizando para isso dezenas de msculos do ombro, brao, antebrao e mo, constitui um ato de funo simblica; mas operar um elevador pode ter alguns elementos simblicos (deixar entrar um ancio primeiro) junto a praxemas puramente performticos (apertar os botes e manejar as portas). Estas ampla versatilidade excede amplamente as capacidades de uma mquina. Desde Francis Bacon, o mtodo indutivo erigiu-se como a via real para o progresso das cincias da natureza. E o mtodo indutivo tem sido tambm o privilegiado pelos sistemas de IA para estabelecer generalizaes. E se torna fcil comprovar, na prtica, que o mtodo indutivo sumamente vulnervel as excees. Tomando um exemplo proposto por David L. Waltz, admitamos que um computador pode aprender facilmente que as aves voam, mas logo deve aprender que algumas aves (como os pinguins e avestruzes) no o fazem. E logo dever que ensinar-lhe que uma ave no pode voar se est morta ou se lhe cortam as asas, ou se lhe amarram as patas ao solo, ou se esto impregnadas de cimento, ou se est dormindo, ou se foi condicionada com descargas eltricas cada vez que trata de voar, etc. Em poucas palavras, na complexa realidade prtica as excees as regras abstratas so vari16

NT - Em linhas gerais, os praxemas so os gestos e formas de atuao caractersticos de cada pessoa, tanto companheiro como adversrio, que orientam a nossa ao.

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adas e numerosssimas. As crianas aprendem com extrema facilidade a maior parte das excees (uma ave no pode voar se est morta), a partir de novas generalizaes (um animal morto no pode mover-se), mas a mquina necessrio ensinar cada exceo expressamente. No s isso. A mente humana possui uma grande labilidade para estabelecer conexes de causa-efeito, enquanto que a mquina s se pode programar com rigidez. As mquinas esto governadas, definitivamente, pelo determinismo de seu programa, ainda que tal programa lhe autorize a escolher entre A e B. E este determinismo o contrrio do livre arbtrio humano. Por outro lado, no podemos ser muito otimistas sobre a sagacidade das mquinas em seu estabelecimento de relaes de causaefeito e em suas capacidades preditivas baseadas na causalidade, quando vemos quanto frequentes so os fracassos humanos nesse campo. Sabemos quo pouco fiveis so os prognsticos humanos ante a conduta dos sistemas complexos. Os especialistas gostam de desenhar certo nmero de cenrios previsveis ante um fenmeno complexo, mas com frequncia o que ocorre na realidade diferente e que no haviam previsto. Veja-se, como exemplo dramtico, o ataque da OTAN a Srvia em 1999 que desencadeou uma deportao em massa de albanokosovares, que nenhum especialista das grandes potncias, apesar da assessoria de seus servios de inteligncia, havia vaticinado. Esses fracassos preditivos e essas incertezas se do na vida real e se do, consequentemente, no comportamento das mquinas. E tem sido precisamente graas a essa atuao das mquinas que formalizou-se uma cin-

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cia paradoxal, a chamada Fuzzy Logic (Lgica difusa)17 que edifica sua teoria sobre enunciados que no se definem como verdadeiros ou falsos mas como "conjuntos difusos". Estes e sua "lgebra de conjuntos difusos" tem importantes aplicaes no processamento da chamada "informao imprecisa", que prima o qualitativo sobre o quantitativo. Depois da euforia inicial dos pais da IA, desde a segunda metade dos anos oitenta, depois do fracasso dos alardeados computadores de quinta gerao construdos pelos japoneses, a prudncia peneirada de pessimismo instalou-se nesse campo. Como assinalou sagazmente Karl Popper, "os computadores podero solucionar problemas, mas nunca descobrir problemas, que uma das condies e grandezas do ser humano" (La Vanguardia, 30/10/1991). E o prprio Marvin Minsky, em diversas declaraes ao longo dos anos noventa, manifestou sua contrariedade neste campo. "Construmos aparelhos que substituem especialistas qualificados, mas no podemos imitar a uma criana, que sabe que se pode puxar uma corda mas no empurr-la. Este meu trabalho e o desafio cultural neste campo. introduzir o sentido comum na Inteligncia Artificial. paradoxal mas assim. A AI avana para trs, do especialista a criana. O futuro est em que a mquina aprenda muitas coisas simples e aprenda por ela mesma" (El Pas, 4 de dezembro de 1991). Cinco anos depois assinalou que as mquinas careciam do sentido comum que permitia "essas aproximadamente 20 milhes
NT - A Lgica Difusa ou Lgica Nebulosa, tambm pode ser definida como a lgica que suporta os modos de raciocnio que so aproximados, ao invs de exatos, como estamos naturalmente acostumados a trabalhar. Ela est baseada na teoria dos conjuntos nebulosos e difere dos sistemas lgicos tradicionais em suas caractersticas e detalhes. Ver artigo em http://www.din.uem.br/ia/controle/fuz_prin.htm
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de coisas que as crianas aprendem em seguida, como que uma corda serve para puxar, mas no para empurrar"; e para adquiri-lo "h que fazer que os computadores aprendam de muitas formas distintas, como o crebro, e tambm h que se criar um administrador para dizer-lhe qual destas estratgias a melhor em cada ocasio. At agora, o grande erro tem sido pensar que se aprende somente segundo a lgica, e no assim. O crebro tem at dez maneiras de calcular a que distncia est certo objeto (EL Pas, 9 de julho de 1996). Dois anos depois relatou a frustrante explorao das alternativas em um sequestro de uma criana com um sistema de IA, at que depois de vrias o sistema perguntou. "Por que algum iria pagar dinheiro para recuperar sua filha?" (El Pas, 17 de agosto de 1998). Este ltimo e chamativo exemplo, que fazia uma pergunta prvia necessria e perfeitamente lgica para um se desprovido de sistema emocional, nos obriga a recordar que uma inteligncia pouco desenvolvida na escala humana corresponde-se com a de um idiota ou a de um oligofrnico. Mas os engenheiros no aplicam este critrio a seus sistemas cibernticos e a inteligncia oligofrnica lhes parece, a muitos, muito excitante e promissora. Mas um fracasso como o citado por Minsky fora a recordar que, na evoluo humana, o cultural nunca pode substituir, de modo integral, o biolgico. Roger Penrose, o brilhante professor de matemticas da Universidade de Oxford, sustentou em seu livro A nova mente do imperador que a complexidade da vida mental no pode reduzir-se a frmulas matemticas e que as matemticas nunca podero dotar de conscincia a uma mquina, ainda que se manifeste otimista a respeito dos futuros computadores qunticos, baseados na fsica quntica, pois segundo Penrose a conscincia seria resultado de um comportamento quntico em grande escala

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produzido no crebro. algo que poderemos discutir, talvez, dentro de cinquenta anos. Mas na atualidade, os computadores carecem de conscincia e de autorreflexo. Este um assunto importante, sobre o que teremos que voltar ao examinarmos os mitos fantstico-cientficos da literatura e do cinema. O computador, como os animais, sabe, mas no sabe que sabe, enquanto que o ser humano tem a conscincia de seu saber. E a tem desde muito cedo. Uma criana de cinco anos diz "no sei" e sabe o que quer dizer quando afirma que "no sei". E as crianas de onze ou doze anos passam de efetuar mentalmente operaes sobre os objetos a poder raciocinar sobre estas operaes independentemente dos objetos, mediante uma abstrao que lhes permite alcanar um pensamento simblico muito sofisticado. o pensar sobre o prprio pensar e suas operaes. O computador carece de autoconscincia, vale dizer, de conscincia de uma identidade diferenciada, de um corpo individual e singular, distinto dos outros, localizado no espao tridimensional e que persiste atravs do tempo, o que lhe d, parafraseando Heidegger, a conscincia existencial de finitude, de ser-para-a-morte. E a autorreflexibilidade uma caracterstica prpria da conscincia pessoal, que se acessa mediante a introspeco, para pensar sobre nossa identidade, nosso destino, etc. Mas, como observou acertadamente o bilogo Edward O. Wilson, a introspeco, que tem sido o grande instrumento de trabalho dos filsofos durante sculos, tem seus limites, pois o crebro uma mquina construda no para compreender a si mesma, seno para sobreviver, pelo que sua compreenso s pode vir do campo das neurocincias e com sofisticadas tcnicas de anlises prprias. No ser demais acrescentar que as nicas mquinas dotadas de conscincia e de capacidade para a introspeco e autor-

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reflexo so as que aparecem nos relatos da cinciafico, como veremos a seguir. E, finalmente, as mquinas no tem subconsciente, produto dos avatares conflituosos de uma biografia individualizada. E como no tem subconsciente, tambm carecem de intuies, desses contedos do subconsciente que emergem as vezes luminosamente na esfera prconsciente para guiar nossa conduta. Como escreveu Jeremy Campbell em A mquina incrvel, as formas complexas do pensamento se do por debaixo do nvel de conscincia, de modo que a deliberao consciente s pode ser uma parte diminuta da inteligncia e, qui, a menos interessante. evidente que os engenheiros que tratam de copiar mecanicamente as regras do pensamento humano para implantar na Inteligncia Artificial no podem copiar nada equivalente as interferncias insidiosas - e as vezes, altamente criativas que procedem do subconsciente humano. Criativas no campo das artes, mas tambm no campo das cincias. Por exemplo, quando as equaes matemticas desembocam em duas alternativas que se revelam equiprovveis, o sistema se paralisa e o cientfico que as resolveu se v estritamente bloqueado para tomar uma deciso racional, se sua nica referncia aquele clculo. E ser humano, ao contrrio, ante duas alternativas de conduta equiprovvel, acaba escolhendo um, impulsionado pela intuio ou por alguma afinidade secreta cuja motivao e, naturalmente, pr-consciente. O subconsciente humano, como depsito de energia psquica reprimida, tem sido comparado s vezes com um vulco e outras vezes com um oceano interior, povoado por plantas estranhas e monstros marinhos. Do potencial energtico deste oceano tiraram El Bosco, Goya, Van Gogh e Bacon suas poderosas imagens, Edgar Poe e Hoffmann seus contos e Dostoievski e Kafka seus uni-

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versos novelescos rarefeitos. No cinema de Buuel e de Fellini os monstros do subconsciente esto sempre a espreita e emergem as vezes de modo materializado na tela, em imagens deslumbrantes. Mas tambm os cientistas que na tnue fronteira da sonolncia percebem a fasca da descoberta genial so devedores da atividade incansvel do subconsciente, que nunca descansa, ainda que o corpo repouse tranquilamente. Os momentos mais brilhantes da criatividade humana, no campo das artes e das cincias, devem algo a produtividade misteriosa do subconsciente, que encaixa peas diversas de nosso psiquismo que no puderam encontrar um suporte lgico na vida consciente. Porque, em certos mbitos, o subconsciente se torna mais lcido e produtivo que a atividade consciente regrada, ordenada e previsvel. O consciente no produz surpresas, mas o subconsciente motor de emoes e de desejos constitui, por definio, uma inesgotvel caixa de surpresas e de insuspeita criatividade para as atividades humanas. E isto nos conduz as hipotticas relaes das mquinas com as emoes e os desejos. EMOES E DESEJOS As emoes desempenham uma funo decisiva na ateno seletiva, na percepo, na cognio, na motivao, na aprendizagem e na criatividade do ser humano. E, certamente, tornam-se fundamentais na tomada de decises humanas, por muito que se apresentem como assepticamente lgicas e racionais. Pode-se afirma,r sem sombras de dvidas, que uma mente no influenciada pelas emoes uma mente de um enfermo e, logicamente, um pssimo modelo para os projetos de Inteligncia Artificial.

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Como antes assinalamos, na comunicao verbal, o que se diz, o contedo semntico da mensagem, supe somente uma quinta parte do processo comunicativo, pois o resto concerne ao como se diz, que no somente uma questo de prosdia e de entonao da voz, seno tambm de linguagem no verbal (olhares, gestos, etc.), de alto valor emocional. E no homem compreender tambm sentir e os significados que maneja em suas operaes comunicativas transcendem sua dimenso semntica pois possuem tambm para ele uma colorao emocional como demonstraram numerosos testes acerca da impregnao emocional das palavras de uso mais comum. E, claro, toda a esfera do motivacional est impregnada de elementos emocionais. Esta caracterstica tem uma coerente fundamentao biolgica pois faz sua base ltima no princpio adaptativo para a sobrevivncia, quando a opo positiva de nossos ancestrais )como ingerir uma planta nutritiva) se associava no sistema lmbico do crebro a uma sensao prazerosa, enquanto que a opo negativa (a planta venenosa) se associava a uma sensao repulsiva. Os mecanismos da motivao podem desligar-se, portanto, das gratificaes e sofrimentos do sujeito em sua qualidade de incitadores psicolgicos, vale dizer, no podem separar-se da dinmica do prazer e do desprazer. O prazer um bem escasso e por isso muito apreciado pelo que deve administrar-se com sensatez, consumindo-o com moderao e economizando para poder gast-lo. Ainda que as vezes, porque o psiquismo humano muito complexo, busca-se a gratificao do prazer atravs de uma forma de castigo ou de privao, como fazem os penitentes, os esticos, os ascetas e os masoquistas. A importncia que desempenham as emoes nos processos intelectuais est atualmente to aceita que em 1985 Marvin Minsky pode escrever em The Society of

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Mind. "No se trata de se as mquinas inteligentes podem ter emoes, seno de se as mquinas podem ser inteligentes sem elas" E, com efeito, querer converter os computadores atuais em computadores emocionais, como agora est tentando fazer Rosalind W. Picard, professora do famoso Media Laboratory of Massachusetts Institute of Technology, supe admitir-se implicitamente que so artefatos atualmente insatisfatrios no plano psicolgico e intelectual. No preciso ser um experiente psiclogo para saber que muitas vezes no dissemos o que pensamos mas, no obstante, acaba fazendo o que sente, revelando que a esfera afetiva mais determinante na conduta que a esfera lgico-verbal. Por isso afirma-se as vezes que somos o que fazemos e no o que dizemos. O tema das relaes entre inteligncia e emotividade no novo, ainda que nos ltimos anos tenha recebido renovada ateno por parte dos filsofos e dos psiclogos. Fazem sessenta anos que o filsofo Javier Zubiri cunhou o conceito de "inteligncia sensvel", com o que queria expressar que a inteligncia no independente do sentir. Segundo Zubiri, o puro sentir apresenta as coisas como estmulos, mas h um modo de sentir que as apresenta como realidades. este seria um modo de sentir intelectivo pelo qual a sensibilidade as faz intelectiva, o que significa que a inteligncia se faz "sensvel", de maneira que, segundo sua proposta, ainda que o sentir e o interagir sejam operaes distintas, aparecem unidas na estrutura "inteligncia sensvel". Seguindo uma lgica no muito distante da de Zubiri poderamos nos referir aqui ao "desejo pensante" pois o desejo sempre desejo de algo que se conhece ou se intui e, ao contrrio do que ocorre com a conduta animal, no ser humano o desejado supe uma representao mental intelectiva, associada a uma estratgia intencional e inteligente que lhe mobiliza para satisfazer aquele desejo.

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Muito recentemente, alguns psiclogos, especialmente os anglo-saxes, ocupam-se de um modo muito pragmtico e utilitrio de outra relao entre inteligncia e emotividade, sobretudo na raiz do xito do best-seller de Dan Goleman Inteligncia emocional, expresso que utilizou para designar a capacidade para compreender as emoes e sentimentos dos outros e de si mesmo e para utilizar racionalmente este conhecimento como guia para um comportamento prprio positivo. Mas esta nfase na racionalizao das emoes na vida prtica no deve fazer esquecer que a irracionalidade (emocional) um ingrediente importante do pensamento artstico, desde a poesia at a msica e a dana. E era desde muito antes que Andr Breton utilizasse de modo consciente e interessado o potencial criativo do subconsciente nas estratgias do surrealismo. Breton reconheceu na herana da arte primitiva e mgica e do romantismo europeu um canteiro emocional de primeira qualidade esttica e tratou de sistematizar a produtividade de seus impulsos. Ainda que ele (tanto como Artaud, Buuel, Dal, Robert Danos, Man Ray, Ren Magritte, Dalvaux, etc.) se valesse muitas vezes de elementos subconscientes e irracionais convenientemente "polidos", controlados e remodelados pela inteligncia racional para conseguir seus prprios fins estticos. Poderia se dizer que a emocionalidade est sempre presente, de um modo ou de outro, nas atividades humanas. Incluindo entre tais atividades, certamente, as relaes entre o ser humano e o computador nas que este ltimo acaba por aparecer de modo antropoformizado, a despeito do computador ter sido inventado como uma mquina despersonalizada para efetuar clculos complexos, armazenar informao ou processar textos. Para alguns usurios o computador aparece como uma mquina hostil, fria, inumana e poderosa, dotada de uma monolti-

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ca personalidade prefreudiana, j que tem uma excelente memria sem possuir subconsciente e no sofre de complexo de dipo, nem vulnervel sexualmente, nem teme a morte. Neste caso, a comunicao com a mquina claramente tecnofbica e carece de empatia, um requisito necessrio para a boa comunicao emocional. interessante considerar que o acusado antropoformismo projetado por muitos usurios sobre seus computadores pessoais no havia se produzido antes com seus aparelhos de rdio, seus tocadiscos ou suas lavadoras. A capacidade de memria da mquina e sua especial performance, fruto de algumas operaes de interao muito intensas, parecem dotar-lhe de animus e o converterem em um objeto animista, em um artefato "vivo" com o qual se dialoga e sobre o qual se descarregam os rompantes de mau humor. Em alguns casos pode ser percebido como um mascote inorgnico, algo equivalente aos populares tamagochis18 que hoje cuidam com esmero os filhos da gerao da informtica. Nas sociedades posindustriais muita gente passa mais tempo relacionando-se com telas e teclados de computadores que com pessoas, o que, por certo, implica uma pssima aprendizagem da "inteligncia emocional". Para os viciados na informtica, sua relao com sua mquina no s amistosa, seno que pode chegar a ser ertica, em um trnsito do animismo objetual ao fetichismo libidinal. De fato, alguns usurios no somente outorgam um nome e uma personalidade a seu computador e lhe penduram adesivos ornamentais como tambm lhe atribuem um sexo masculino ou feminino pois pode ser o compu18

NT - Pequeno brinquedo eletrnico dos anos oitenta que simulava um animalzinho de estimao exigindo cuidados como alimentao, carinho, descanso, etc.

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tador ou a mquina19. E, naturalmente pode ser homossexual ou hermafrodita, a convenincia do usurio, pois tudo depende de suas projees emocionais. muito frequente que os operadores falem com seus computadores e at os acariciem. E at os repreendem, insultam e golpeiam quando se erra um texto ou sofrem algum contratempo com ele, pois ento percebido como uma mquina indcil, indisciplinada e rebelde. O produtor musical galego Carlos Jean, de vinte e cinco anos e figura proeminente no setor da msica eletrnica, declarou a imprensa. Tem que ser duro com o computador, insultar-lhe, depreci-lo, dizer-lhe. "Se foda e fique aqui" (Ciberpas, 20de maio de 1999) A antropoformizao do computador vai na realidade mais longe. O interior de um computador pode ser percebido como um obscuro mistrio, como o interior do amante do outro sexo que desconhecemos e nos fascina. Seu interior pode ser matfora de uma cavidade vaginal e sua eficaz performance converter-se em metfora de sua potncia flica. Esta antropoformizao chegou at nossa linguagem. As vezes se diz que o computador est "frio", "quente" ou "cansado". E dizemos que o "vrus" responsvel pela mquina adoecer, como um ser orgnico. A metfora viral revela claramente o que pensamos e sentimos acerca do computador, percebido como um humanide. E Deborah Lupton sugeriu uma analogia entre a infeco viral do PC e a infeco da AIDS, devido a "promiscuidade" da mquina, onde se introduzira mdia20 das mais variadas procedncias.

NT no espanhol os termos ordenador e computadora se referem ao mesmo objeto. Da a construo da afirmao de gnero.
NT No original foi usada a expresso "disquetes". Como se trata de item em desuso, alargamos o conceito.
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Uma fonte de problemas "emocionais" no manejo de um computador baseia-se em seu usurio mais verstil e adaptvel que a mquina e padece uma evidente assimetria em relao com o funcionamento rgido e determinista do aparelho, que as vezes parece obstinadamente pouco colaborador e inamistoso. A luz deste tipo de problema Rosalind Picard fundou a especialidade denominada "informtica afetiva" (affective computing), tributria da neurologia, da psicologia e da engenharia de informtica. O ambicioso projeto de Picard contempla na realidade vrias questes, progressivamente complexas e difceis. A primeira, e a mais fcil o desenho de computadores que reconheam as emoes humanas; a segunda a consecuo de computadores que expressem emoes; a terceira, muito mais problemtica, a construo de computadores que tenham emoes, para chegar a quarta meta final de obter computadores que possuam inteligncia emocional. Chegados a esse ponto, mister dizer duas palavras sobre as emoes, um estado psicofisiolgico que tem feito correr muita tinta aos psiclogos e neurologistas, mas tambm aos poetas. As emoes tem um componente mental ou cognitivo e outro fisiolgico ou visceral. bvio que o segundo jamais poder acontecer em uma mquina, pois dizendo cruamente, no enrubescer, sua presso arterial no subir, nem ter erees nem emisso de fluxo vaginal.21 A marca deixada pelas emoes na memria humana tanto maior quanto maior for sua intensidade, o que perfeitamente adaptativo, pois recordar perigos ajuda na sobrevivncia. No mundo acadmico se desen21

NT Nos anos noventa, Hollywood produziu um filme que traz essa temtica, O homem bicentenrio, que discutia a possibilidade de sentimentos por uma unidade robtica.

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volveram numerosas classificaes e tipologias das emoes bsicas, nem sempre concordantes, e cabe citar tradicionalmente o medo, a ira, a angstia, a alegria, a pena, o desgosto, a surpresa, o interesse, a vergonha e a aceitao. Mas cada uma dessas emoes tem seus matizes diferenciais. h surpresas agradveis e desagradveis. E a alegria intelectual diferente da alegria ertica. Estas emoes, como dissemos, se dilatam por alteraes fisiolgicas ou viscerais que podem ser detectadas e medidas mediante sensores emocionais, tais como os sensores de sinais do ritmo cardaco, da presso arterial, da sudorizao ou da condutividade eltrica da pele. Atravs de sensores especficos (incluindo um eventual traje-sensor, um data-suit), uma cmara de vdeo e um microfone, a professora Picard prope em sei livro Affective computing detectar as seguintes respostas emocionais do operador de um computador. cdigos de expresses facial, incluindo o rubor, a palidez e a dilatao das pupilas; a entonao vocal; as respostas fisiolgicas (presso arterial, ritmo cardaco e respiratrio, sudorizao, medio eletrodrmica do potencial galvnico na pele); e forma como tecla (fora empregada, erros, etc). O computador monitora e analisa constantemente as respostas do operadsor a partir de um portal mnimo prefixado, chamado "ponto de ativao", que pode ser distinto para cada indivduo. E quando as reaes emocionais decrescem em intensidade este portal converte-se em "ponto de desativao". Deste modo o computador pode detectar desde o grau de concentrao ou insegurana do operador at sua frustrao, devidas talvez as disfunes do software que est utilizando. A mquina pode reagir ento enviando respostas "balsmicas", como uma msica relaxante ou dando instrues pertinentes ao usurio ou obrigando-o a diminuir seu ritmo de trabalho, etc.

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Picard explica as muitas vantagens que podem tirar-se desta interao emocional entre a mquina e seu usurio e coloca como exemplos de utilidade o treinamento de usurios para uma entrevista de solicitao de emprego, ou uma declarao de amor. dizer, atividades que na vida real podem se ver perturbadas por uma forte tenso emocional. Mas o projeto de Picard abriu tambm muitas dvidas. pE certo que um computador emocional pode ajudar a seu operador, mas tambm pode fazer-lhe mais vulnervel a um controle alheio e invadir sua privacidade de modo ilegtimo. E se certo que o computador pode detectar se seu usurio est enfadado ou ansioso, desde cedo no saber por que razo o estar, de modo que mal poder ajudar. No fundo, a proposta de Picard faz retroceder a informtica a velha escola comportamental e sua caixa preta, programando padres rgidos de estmulo-resposta. Jaron Lanier, pioneiro da realidade virtual, em sua devastadora crtica a Affective computing publicada na revista The Sciences (maio-junho de 1999) reprova a sua autora que pressupe que o conhecimento do crebro e a "cincia das emoes" esto perfeitamente dominadas pela comunidade cientfica, o que est longe de ser certo, e a critica especificamente que ignore em sua estratgia o sentido do olfato, que pe o sentido mais arcaico e mais estreitamente associado aos processos emocionais. Com efeito, o olfato o sentido crucial nas rela~~oes erticas entre os mamferos, tema sobre o qual voltaremos em outro captulo. Em todo caso, se a mquina pode "perceber" emoes atravs de seus sensores, no pode conseguir a "percepo integrada" que proporciona a coordenao holstica dos cinco sentidos humanos, como a que se d, precisamente, quando se mantm uma relao sexual. Estamos entretanto muito longe de poder sexualizar

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a interface homem-mquina, para fazer que o eros nos conduza ao Logos. A meta dos computadores que tenham emoes se revela, logicamente, muito mais rdua e problemtica, mas Picard exps seus eventuais fundamentos programticos. Prope, por exemplo, que para melhorar a eficcia das mquinas se lhes deveriam dotar de sensores que lhes administrassem "sensaes sintticas", ainda que distintas das humanas e difceis de imaginarmos. J dissemos que o prazer e a dor so potentes motivadores da conduta, muitas vezes mais aqum ou alm da inteligncia e estrita e agora trataria de produzir seu equivalente na informtica. Assim, para melhorar a eficcia das mquinas se lhes deveria dotar de uma sensibilidade anloga a da frustrao quando no resolvem um problema, ou ao prazer quando alcanam um objetivo. Com este sistema de gratificaes e punies emocionais se estimularia seu autoaperfeioamento. Picard distingue entre os computadores os que expressam emoes e os que tem emoes. Na primeira categoria estariam as mquinas que expressam sofrimento se aquecem ou se esfriam em demasia, se sofrem uma queda de tenso eltrica, se sua memria est sobrecarregada, se lhes pedem tarefas que no podem realizar, se sofrem ataque de vrus, etc. Neste mbito entrariam tambm os computadores emocionais anteriormente citados que expressam emoes para ajudar, incentivar ou relaxar o usurio, com uma saudao cordial, com msica, com o envio de instrues, et. De fato, faz anos que se iniciou experimentos neste sentido e j se produziu algumas tartarugas mecnicas que, quando a carga de suas baterias eltricas estava a terminar iam conectar-se a uma fonte de energia para recarreg-las. Significa esta programao que as tartarugas estavam "com fome", "sedentas" ou que tinham "apeti-

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te"? de modo algum estas expresses humanas se lhes so aplicveis. As tartarugas robotizadas no podiam ser sujeitos passivos de hipoglicemia, como os seres humanos, com seu corolrio de sensaes fsicas e psquicas desagradveis. Simplesmente um voltmetro em seu interior a punha em marcha, sem sofrimento algum, uma funo previamente programada da mquina e at que se encaminhasse at seu objetivo. recarregar suas baterias. A mesma funo cumpre o termostato dos refrigeradores, que ativa ou detm o motor, segundo seja a temperatura. quando a temperatura sobe, ativa o motor e quando desce demasiado o detm. E bem por isso dizemos que o refrigerador sofre frio ou calor. A categoria dos computadores que tem emoes aparece como a mais fantstica e distante, para no dizer utpica. Implantando em um rob explorador, por exemplo, resposta necessrias para sua sobrevivncia, como o sentimento de medo ante uma ameaa de agresso, poder-se-ia ativar suas respostas defensivas ou fazer que se retirasse ante um grave perigo. Mas neste caso, como em tantos outros, existiria programao, mas no vivncia subjetiva e se trataria somente de um simulacro. Por muito que nos empenhemos, os computadores no podem sentir o que nos sentimos. Nem podem competir com a curiosidade humana, essa curiosidade neoflica que empurrou nossos remotos ancestrais ao processo de hominizao. Nem tampouco podem gerar livremente imagens mentais, que constituem um fenmeno biolgico, e com isso carecem de imaginao. Especialmente de imaginao ertica, um potente motivador na espcie humana. Chegados a esse ponto, deve concluir-se que mais fcil produzir uma mquina "pensante", mor muito elementar que esta seja e sujeita a um nmero limitado de regras biolgicas que uma mquina "desejante". Se os desejos geram os fins das condutas e as motivam, mobili-

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zando a inteligncia para alcan-los, uma mquina no pode ser jamais um "sujeito desejante". No pode s-lo, por muito que seu programador implante simulacros de desejos, que na realidade so finalidade programadas, como as das tartarugas robotizadas que se moviam para conectar-se a rede eltrica. E, desde cedo, estas mquinas negadas para o desejo tampouco podem enamorar-se, porque carecem dos hormnios sexuais ativadores da fisiologia do desejo, por muito que se esteja experimentando com hormnios sintticos para computadores, segundo lemos com ceticismo. Devemos concluir reiterando que simular sistemas fsicos no o mesmo que ter sensaes, que so vivncias subjetivas personalizadas. As emoes e os desejos constituem a fronteira final entre o homem e a mquina. No horizonte fantstico-cientfico, a formulao final dos computadores emocionais seria os robs antropomorfos erotizados dos relatos da fico cientfica. ROBS, HUMANIDES E CYBORGS Pilar Pedraza, em seu perspicaz livro Mquinas de amar, faz voltar ao mito do rob sexuado a lenda grega de Pigmaleo e Galetea, pois o primeiro fez que sua escultura de marfim ganhasse vida por obra de seu desejo. Este caso de iconofilia mgica, em que a matria inorgnica erotizada pelo desejo masculino cumpria o destino de saciar-lo, teria uma densa constelao de sequelas "noivas inorgnicas" as chama Pedraza -, inclusive no mbito dos relatos infantis. Pensemos no conto da Bela adormecida, em que o beijo na donzela inanimada (inorgnica) lhe d a vida, para que o prncipe sacie e consuma seu desejo sexual com ela. Nas turbulncias da imaginao romntica alem. E.T.A. Hoffmann abordou em dois relatos o tema dos

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autmatos, que hoje chamamos de robs, em uma poca em que ocorria com frequncia nas cortes europias os artefatos que se moviam, simulando seres vivos, graas a delicados mecanismos de relgios em seu interior. Em Os autmatos (1814) Hoffmann apresentou um autmata com aspecto de turco, que se exibia nas feiras e que emitia profecias, as vezes inquietantes. um relato que seugere o impacto e assombro, nem sempre isento de aborrecimentos, que provocavam na poca aqueles curiosos engenhocas. Em O homem de areia (1815) um jovem, Nataniel, enamora-se de uma autmata, Olimpia, criada pelo professor Spalanzani, ignorando que era um boneco; mas ao final, seu corpo desmembrado em peas jogadas ao solo levava-o a loucura e se suicidava. Freud ocupou-se deste relato e interpretou a boneca como um espelho narcisista de seu namorado. Em 1886 apareceu a novela A Eva futura, do francs Villiers de l'Lisle Adam, que rendeu um tributo ao gnio inventivo de Edison, pois o protagonista do livro, Lord Ewald lamenta-se ante o inventor que sua bela amante, Alice Clary, possui uma personalidade medocre. Ento Edison constri um ser artificial, um andride chamado Hadaly, com o mesmo aspecto fsico que Alice Clary, mas com outra personalidade. Ainda que o autor explique prolixamente os componentes mecnicos e eltricos de seu "androesfinge" (assim a chama) e seu modo de funcionamento, no encontra outra soluo que recorrer a uma mdium, para no incorrer em blasfmia ou porque outra alternativa lhe parecia rigorosamente inverossmil, o novelista faz que sua personalidade no venha da cincia positiva, seno da parapsicologia.Viovesse atualmente, Villiers figuraria, pois, entre os pensadores cartesianos e crticos de uma Inteligncia Artificial materialista e plenamente humanizada.

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O andride de A Eva futura era um rob erotizado, muito atraente, cuja funo especial era satisfazer o desejo de um varo, de Lord Ewald, para quem havia sido criada precisamente. Sua figura parece haver inspirado ao rob feminino de Metrpolis (1926). O monumental filme fantstico-cientfico de Fritz Lang baseado em um diretor de sua esposa, Thea von Harbou. Metrpolis foi analisado at a exausto, pelo que aqui diremos somente palavras sobre a protagonista, Maria (interpretada por Brigitte Helm), que aparece como uma apstola crist consoladora dos trabalhadores oprimidos, mas que raptada pelo malvado sbio Rotwang, para construir em seu laboratrio um dubl dela, mas de alma perversa e rebelde. De maneira que seu personagem obrigado a reproduzir, por obra de uma cincia tortuosa, o esquema mtico de Jekill e Hyde, ainda que a segunda Maria nasa absorvendo energia vital da primeira. A Maria autntica Jekyll e seu rob isomrfico Hyde. A primeira apresentada por Fritz Lang como uma mulher assexuada, enquanto a segunda hiperssexuada e lasciva. A primeira apario da Maria robotizada suficientemente espetacular como para definir sua nova personalidade. Em Yoshiwara, a casa do prazer futurista de Metropolis, a Maria robotizada emerge de um cofre fumegante sustentado nos ombros por atlantes negros. E ante os olhos vidos que a devoram com o olhar, faz uma dana lasciva que lhes enfeitia. Pilar Pedraza classifica o cofre donde emerge o personagem como uma "caixa de p compacto"22. uma percepo interessante porque a associa ao ritual da maquiagem feminina. Mas o cofre lhe d, na realidade, um carter objetal, como se de uma jia inorgnica se tratasse, pois esta Maria efetivamente inorgnica, uma cpia da genuna Maria, que suplantara.
22

NT em espanhol "polvera"

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Em 1926, quando estreou Metrpolis, a palavra rob acabava de se incorporar ao lxico da sociedade industrial. Esta palavra foi posta em circulao em 1921, na pea teatral R.U.R, do escritor tcheco Karel apek. Os robs que aparecem em seu drama no so artefatos mecnicos, seno que so feitos artificialmente com matria vivas, como o monstro do doutor Frankenstein. Nesta obra futurista supunha-se que em 1932 o filsofo Rossum descobria a produo de uma matria viva sinttica e que seu sobrinho, engenheiro e estudioso de anatomia, conseguia fabricar com ela seus robs, netos do humanide de Mary Shelley. Em R.U.R. (que significa Robs Universais Rossum) esto claras as vantagens econmicas e industriais que motivam a fabricao dos robs. Uma chamada publicitria da fbrica apregoava. "Queres baratear sua produo?". Em um certo momento da pea, o engenheiro Fabry, em um argumento de ressonncias taylorista e produtivista, proclama as vantagens de trabalho dos robs. "Um rob substitui a dois trabalhadores e meio. A mquina humana era tremendamente imperfeita. Mais cedo ou mais tarde deveria ser substituda. [...] A natureza incapaz de adaptar-se ao ritmo do trabalho moderno. Do ponto de vista tcnico, toda a infncia uma soberba estupidez. Uma quantidade de tempo perdido." Sem embargo, o panorama otimista previsto pelos tecnocratas no se cumpre na obra de apek, que um grama filosfico com moral. Os seres humanos, sem trabalho, tornam-se suprfluos, decai sua fertilidade e sua humanidade vai-se extinguindo. Mas a fbrica R.U.R. nega-se suspender a fabricao, pela interessada presso dos acionistas. Para complicar a situao, os robs so utilizados como soldados pelos governos e protagonizam sublevaes contra os seres humanos, seus criadores (como Prometeu e o humanide de Frankenstein). Os ro-

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bs manifestam cada vez com mais frequncia uma anomalia, uma espcie de protesto da mquina similar a epilepsia, a que denominam cimbras do rob. Quando se manifesta esta anomalia (antecipao dos computadores psicticos) so enviados ao triturador. O que ocorre, na realidade, que o doutor Gall (encarnao da cincia) aumentara seu nvel de irritabilidade. Os robs inssurretos contra os seres humanos cercam a fbrica. Seu diretor confessa sua soberba de homem de negcios. "Queria converter toda a humanidade na aristocracia do mundo. Uma aristocracia alimentada por milhes de escravos mecnicos". Os robs acabam por assaltar a fbrica e assassinam a todos os homens, salvo a Alquist, o chefe da oficina, que se transforma assim no nico ser humano da terras. Os robs vo se extinguindo e imploram a Alquist que fabrique novos congneres, ao que se nega. Mas, em um final otimista, no quarto ato, aparece inesperadamente um rob feminino, produto de um experimento do doutor Gall, que manifestar seus sentimentos amororsos pelo rob Primus. Alquis os envia a procriar como novos Ado e Eva. A moral ingnua de R.U.R. , em que ressoam preocupaes com a sociedade industrial nos albores de sua automatizao, apresenta o rob como um dubl sem alma e sexualidade e, em consequncia, monstruoso. A margem de suas preocupaes econmicos-laborais, interessa fixar-nos no processo que transforma os robs em sujeitos emocionais, antecipando, por certo, a parbola futura de Blade Runner. Aoi aumentar artificialmente o nvel de excitabilidade ou irritabilidade do rob, este passa a ser sujeito de sensaes. E este novo nvel de sensibilidade de suas respostas lhe faculta para as emoes (de dio pelo seu criador). Mas estas ltimas abrem tambm a porta dos sentimentos (de afeto e de averso), transformadas em motivaes. Assim o final

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madas em motivaes. Assim o final pode desembocar numa relao de amor heterossexual, que anuncia a procriao de uma nova espcie. Eros redime no ltimo instante o cataclismo produzido pela cobia humana e anuncia o incio feliz de um novo ciclo vital. A obra de apek e o filme de Fritz Lang nos anos em que o futurismo, o dadasmo e o surrealismo haviam mostrado predileo por uma esttica objetualista, em que os manequins nus e os autmatas ocupavam um lugar privilegiado. Provavelmente possa detectar-se um vestgio animista nesta fascinao fetichista, que funda suas razes em tradies culturais muito antigas. Uma lenda clssica, por exemplo, assegura que Pasifae, rainha de Creta, estava apaixonada por um formosa touro e mandou construir uma vaca de madeira de tamanho natural, coberta com pele deste animal mas vazia por dentro, em que se introduziu para enganar o touro e receber, em seu interior, as investida ertica do amado macho. E desta unio nasceria o Minotauro. uma lenda que nos diz muito sobre o poder ertico dos simulacros. Pacifae antecipou a estratgia das bonecas erticas inflveis (que Berlanga recriou em 1973, com pinceladas amargas, em seu Tamanho natural/Life size). Mas os simulacros erticos conheceram muitas modalidades e talvez a mais simples e austera se encontre em alguns lugares japoneses para homens, em suas paredes brancas que oferecem um orifcio a altura do pnis e a fotografia de um rosto feminino atraente a altura do rosto. No se pode pedir um estmulo ertico mais minimalista. Seguramente, o computador emocional mais famoso da histria do cinema seja o HAL-9000 que Arthur C. Clarke e Stanley Kubrick imaginaram para sua esplndida 2001.Uma odissia no espao (2001.A Space Odissey, 1968), que tem medo porque possui mais informao que os cosmonautas sobre o destino de sua misso, que tem

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uma vontade autnoma(e rebelde) que o empurra a assassinar aos tripulantes da Discovery e que, finalmente, percebe com angstia sua desconexo como morte fsica e sussurra "Tenho medo...tenho medo". O exemplo de HAL-9000 revela que um computador com emoes necessitaria tambm de um cdigo tico, como as famosas trs leis da Robtica que Issac Asimov enunciou em 1950 para proteger os seres humanos de suas agresses. HAL-9000 foi um computador emocional assexuado, enquanto que Proteus IV do filme Proteus (Demon Seed, 1977), de Donald Cammell, era um sofisticadssimo sistema informatizado que governava o funcionamento da casa de um engenheiro, apaixonava-se por sua esposa (Julie Chistrie), a espiava quando tomava banho, a sequestrava na hermtica manso e acabava por viol-la e deix-la grvida. A ltima cena mostrava o monstro nascido de sua unio sexual. As relaes sexuais entre os robs e os humanos so apresentadas com violncia catastrfica, como consequncia de seu carter antinatural. Na novela A mquina de sexo, de Charles Bukowski, o autmata feminino fornicador, Tanya, acabava arrancando os genitais de um homem e era linchada. Mas na vida real, ainda que os robs de nosso mundo no tenham sexo nem impulso libidinal, possuem entretanto capacidade reprodutora pois j so vrias a fbricas onde robs so fabricados por outros robs aos que, em vez de filhos, lhes chamam replicantes. A hiptese do rob capaz de reproduzir-se por meios fisiolgicos nos conduz naturalmente ao tema dos cyborgs (cybernetic organisms), neologismo criado em 1960 por Manfred E. Clynes e Nathan S. Kline para descrever "sistemas homem-mquina autorregulados". O cyborg na realidade um tecno-corpo, em que se combina a matria viva com os dispositivos cibernticos. um ser menos fantstico do que se pode crer, se pensarmos

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nas prteses e implantes tcnicos que j se utilizam nas cirurgias, desde marcapassos eletrnicos at pnis artificiais, com ereo mantida com implantes de silicone ou injees de gua destilada. As bases tcnicas do cyborg futurista j tem sido exploradas h algum tempo. Desde 1991 realizam-se com xito cultivo de clulas que crescem sobre superfcies conectadas eletricamente para formar circuitos neoronais. E na atualidade a biociberntica ensaia o acoplamento de neurnios animais (como da salamandra, pelo seu tamanho relativamente grande) a um circuito eletrnico para que funcionem como transistores. Nos textos e filmes de fico-cientfica o cyborg apresentado como um endoesqueleto eletrnico, formado por cabos e chips, recoberto com carne humana. Este o modelo oferecido em filmes como Alien (Ridley Scott, 1979), Terminator (James Cameron, 1984) e Robocop (Paul Verhoeven, 1987). Estes seres futuristas abrem, naturalmente, um campo para a especulao filosfica, colocando em primeiro lugar a pergunta de se so mquinas ou seres humanos modificados. Se forem somente mquinas, careceriam de conscincia e de autorreflexo, como antes assinalamos. Mas em filmes como Terminator e Robocop isto no assim. Em Robocop, concretamente, o cyborg humanizado at o ponto de possuir subconsciente e sensibilidade para a dor fsica e psquica. Segundo algumas feministas, de outro lado, a criao de um ser vivo sem me (na estirpe do mtico monstro de Frankenstein) expressaria a "inveja do parto", contrapartida positiva para os cientistas masculinos a "inveja do pnis" postulada por Freud para as mulheres. Tambm abundante na mitologia fantstica popular de nossos dias o tema do operador que "absorvido" por um sistema de informtica e percorre, desencarnado, seus circuitos, como uma forma de inteligncia ou de esprito puro, que se desprendera da "impura" matria corporal.

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Este mito antecipa de algum modo a profecia de Ray Kurzweil (em seu livro The Age of Spiritual Machines), que sustenta que nos final do sculo XXI o homem poder transferir sua inteligncia para a mquina, com implantes neoronais, de modo que sobreviva a sua desintegrao fsica. Todos os grande problemas filosficos e morais coloca a produo de cybors foram compendiados na brilhante fantasia de Blade Runner (1982), a celebrada adaptao para a tela, por Ridley Scott, da novela de Philip A. Dick Os Andrides sonham com ovelhas eltricas? Um uma contaminada cidade de Los Angeles no ano de 2019, o protagonista (Harrison Ford) deve identificar e liquidar a quatro "replicantes" rebeldes, cyborgs utilizados como escravos de trabalho, to perfeitos que s se diferenciam dos humanos por no terem recordaes pessoais nem emoes. Precisamente, a tcnica para localizar estes replicantes consiste em descobrir sua carncia de vida emocional mediante astutos interrogatrios. Blade Runner exibe uma ampla gama de propostas para a reflexo. Assim, quando o engenheiro Sebastian entra em sua casa, dois robs anes vo a seu encontro e lhe sadam. "So meus amigos. Eu os fiz", comenta, sugerindo a possibilidade de que no futuro podero ser fabricados amigos e amantes artificiais na medida dos gostos e caprichos de cada um. Mas o centro da questo est na no humanidade dos replicantes, no nascidos de uma gestao fisiolgica. Ainda que ao longo da ao descubra-se que se proporcionada aos replicantes a memria de um passado (seria dizer, uma memria personalizada) oferece-se uma almofada sobre a qual podem erigir seu mundo emocional. Com esta conotao freudiana desemboca-se em replicantes que podem ser psicologicamente idnticos aos seres humanos. E at podem enamorar-se uns de outros, como ocorre com o protagonista do filme. Sendo as

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cpias to perfeitas, pode-se acabar perguntando com inquietude se um original ou uma cpia. Apesar dos replicantes de Blade Runner aparecerem muito distantes no horizonte cientfico atual, de fato se est trabalhando nesta direo, no s com finalidade de trabalho seno tambm ldicas. Por exemplo, na exposio intitulada The Robots, realizada na cidade japonesa de Nagoya em 1992, apresentou-se um rob emocional chamado The Cubivore, de forma cbica e obra do John Barron e Alain Dun, que estava recoberto com pelcia e convidava ao tato. Acariciando-se certas zonas seguia o acariciador esfregando-se nele como um animal carinhoso. Mas se lhe acariciavam outras partes, fugia. Tais movimentos eram acompanhados de sons expressivos de afeto ou averso. Era, em poucas palavras, uma espcie de "rob de companhia", como um afetivo animal domstico. Sobre similares princpios, convenientemente adaptados ao mundo ldico infantil, desenhou-se em 1998 nos Estados Unidos o boneco Furby, um artefato da Tiger Eletronics que estava mais prximo da robtica emocional que dos brinquedos pois o tal boneco de pelcia, de estranha forma animal e grande olhos, estava desenhado sobre princpios interativos. Furby, dotado de cinco sensores podia falar umas mil frases, cantar, jogar, responder a sons e ao tato, arrotar, comunicar-se com outros Furby, rir-se quando lhe faziam ccegas e dormir ao apagar as luzes, pois uma clula fotoeltrica detectava a escurido. Por seu espetacular contraste com os tradicionais brinquedos passivos e seu eficaz simulacro emocional, as vendas de Furby dispararam como uma flecha e no final de 1999 j se haviam vendido 35 milhes de exemplares. No mbito da cpia das faculdades humanas a mitologia futurista, desde pocas remotas anteriores inclusive ao mito prefrankensteiniano de Prometeu moveu-

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se entre o otimismo cientfico e o pessimismo humanista, entre a Utopia e o Apocalipse. Ambas atitudes persistem na atualidade quando se abordam assuntos to sensveis como a imitao da inteligncia e as emoes humanas, dois traos sobre os quais se identifica nossa identidade. Nas atitudes apocalpticas tiveram tradicionalmente bastante peso as convices religiosas. No so coisas do passado. Todavia, em novembro de 1998 seis rabinos do Tribunal de Justia de um dos ramos da ortodoxia de Jerusalm proibiram a seus fiis o uso de computadores tanto em casa como no trabalho por considerar seu manejo uma atividade blasfema. As posturas neofbicas seguem gozando, neste terreno, de boa sade. ENQUANTO ISSO Estamos muito longe, todavia, de poder produzir robs antropomorfos emocionais, como os propostos pela literatura e pelo cinema, mas indubitvel que sua presena est muito arraigada no imaginrio popular da sociedade posindustrial. Sua implantao definitiva no imaginrio popular tem sido obra do ilustrador japons Hajima Sorayama, desenhista de sedutores robs femininos reluzentes, cromados, brilhantes, estilizados e super erotizados que tem feito fortuna no mercado publicitrio japons para promover artigos comerciais. Essa riqueza mercantil expressa, melhor que qualquer discurso terico, uma vontade de coisificao do corpo feminino e uma sobrevivncia, atualizada e modernizada, das tradies arcaicas que veem na mulher um sujeito submisso ao servio dos desejos e interesses masculinos. Como temos dito, as especulaes oferecidas nas ltimas pginas pertencem ao mbito da fico cientfica. Entretanto, e a uma escala muitssimo mais modesta e

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prosaica, os engenheiros eletrnicos esto trabalhando em artefatos ou gadgets baratos que ajudem a satisfazer as necessidades da vida emocional dos cidados. Assim, em fevereiro de 1998 apareceu no Japo uma mquina para ligar chamada expressivamente Lovegety (do ingls love=amor e to get= conseguir), um detector ertico de pequeno tamanho, que se pode levar no bolso e que soa quando se apresenta a ocasio propcia. Seu funcionamento simples, pois Lovegety emite uma frequncia de radio que pode ser recebida por um outro aparelho correspondente ao sexo oposto. Se um homem com seu Lovegety ativado passa a uma distncia menor que quatro metros e meio de uma mulher provida do mesmo aparelho funcionando, os dois piscam e emitem um sinal acstico. A partir da se rompe o gelo e se pode iniciar uma conversao, o primeiro passo, que constitui na fase mais rdua da conquista. As opes do aparelho so mais amplas pois podem ser programados trs nveis. conversao, karaok e get (para os mais decididos). Trs meses depois de ser lanado haviam sido vendidos mais de 300.000 exemplares desta Celestina eletrnica. Seu fabricante Takeda Takafuji assinalou em declaraes a imprensa que, posto que os homens japoneses so muito tmidos comparados com os ocidentais, seu aparelho teria um grande futuro. Mas no tardaram em evidenciar-se os problemas prticos que interfeririam na produtividade ertica do invento, pois se venderam uns 60 por cento mais Lovegety a consumidores masculinos, criando uma pronunciada assimetria no mercado. E as grandes aglomeraes nas ruas de Tquio, ou de suas discotecas, complicaram o poder averiguar a quem pertencia o aparelho que acabava de soar. Este gadget foi relanado no ano seguinte pelo pintor David Elliot para servir as necessidades das comunidades homossexuais do Ocidente com um novo nome, Gaydar, para idntica fun-

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o que o sistema heterossexual japons. fcil imaginar a algazarra de apitos que produziam estes aparelhos num local de badalao gay. Em julho de 1999, Kursty Groves, uma estudante britnica de engenharia desenhou um sistema de alarme eletrnico que, oculto no utilizador, media os impulsos cardacos e ativava assim um alarme que podia ser captado por um satlite e permitia localizar a provvel vtima de uma agresso sexual. Mas este invento antiviolaes oferecia tambm inconvenientes pois o ritmo cardaco no s se acelera nos momentos de assdio sexual, seno em outras ocasies, entre elas a de um encontro sexual, introduzindo um importante elemento de confuso no sistema. Por ridculos que paream todos estes mecanismos de deteco emocional, que comeam a aproximar os cidados ao estatuto dos cyborgs, evidente que configuram uma linha de trabalho dos engenheiros e mostram expectativas latentes no mercado, que falam as claras sobre a misria sexual que padece a arrogante civilizao posindustrial.

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V
A REDE EMOCIONAL
UM SISTEMA DE COMUNICAO PROTEICO Internet, a rede das redes, foi criada em 1969 pelo Pentgono com o nome de Arpanet (Advanced Reserarch Projetcs + Net), durante a fase mais crtica da guerra do Vietn, como uma rede de comunicao multidirecional entre computadores, para proteger o sistema cientfico-militar de uma eventual sabotagem ou de um ataque nuclear, conectando os computadores do Pentgono aos de laboratrios e universidades que trabalhavam em projetos de interesse castrense. Como no podia ser de outro modo, ao ter surgido do imaginrio militar, o desenho de Internet foi tributrio de uma ideologia de invaso e de ocupao total do espao comunicativo por canais capilares (sistema "globalitrio", como lhe chamou Paul Virilio, combinando globalizao com totalitrio). E com sua estrutura deu vida a categoria telemtica que os anglo-saxes abreviaram CMC (Computer Mediated Communication), que ultrapassou sua matriz militar e cientfica inicial para incorporar logo novos usos empresariais, financeiros, profissionais, comerciais, proselitistas, recreativos e de todo tipo. O modelo de rede em que est estruturada (ou desestruturada, segundo o ponto de vista) o sistema comunicativo da Internet no tem centro, seno que se estende ao longo de uma srie de ns, de tamanhos diferentes e funes distintas, que podem enlaar-se com relaes assimtricas, complementares ou discrepantes. De modo que a informao na Internet no se difunde de modo arbreo, desde um tronco ou centro irradiante, como ocor-

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reria em uma fbrica centralizada e hierarquizada, seno de modo rizomtico e descentralizado. Umberto Eco, Toms Maldonado e outros estudiosos invocaram a estrutura botnica do rizoma para referir-se a Internet pois um rizoma um caule subterrneo de uma planta, de mltiplas razes finas, que esto todas interconectadas entre si. A Internet no , pois um meio centrpeto e hierarquizado, seno um meio centrfugo, horizontal e ramificado capilarmente, segundo o princpio da onipresena dos fluxos de informao e da equiprobabilidade das conexes que transformaram a iluso audiovisual do cinema e da televiso de viajar com o olhar na realidade viajar com o pensamento. E quando se pensa que a ubiquidade, a instantaneidade e a imediatez so trs atributos que definem tradicionalmente a divindade, entender-se- que, para alguns olhares, a Internet seja vista como um megameio com atributos mticos e quase divinos, que faz do ciberespao um novo continente virtual em que se concentra energia psquica procedente de todos os pases e possui por isso propriedades quasimsticas, que conectam com as propostas visionrias de Timothy Leary. Mas tambm a Internet colocou na moda a palavra "rede", que procede do vocabulrio arcaico dos pescadores e que se expandiu nos ltimos anos para mltiplas designaes tecnolgicas, filosficas e polticas. Assim, o socilogo Manuel Castells, em sua importante obra A era da informao, cunhou as expresses metafricas sociedade-rede e Estado-rede, entendendo por este ltimo um Estado caracterizado por compartilhar a autoridade (seria dizer, capaz de impor a violncia legitimada) ao longo de uma red. Nos ltimos sculos o poder poltico e militar estava centralizado e concentrado em edifcios emblemticos, como os castelos, palcios, monastrios, quartis e fortalezas, localizadas de modo estvel em um ponto do espa-

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o e, portanto, sob bvio eventual ataque fsico de seus inimigos. Para atacar aqueles centros de poder havia que se percorrer caminhos ou estradas, singrar mares ou rios, deslocando fisicamente os atacantes e seu armamento. Com o passar dos anos, aquele mundo territorialmente extenso de viagens e de transportes se aperfeioou com linhas frreas, grandes estradas de rodagem e as rotas areas, infraestruturas basilares na era dos transportes. Mas quando apareceu a Internet, que culminou o aperfeioamento dos sistemas de telecomunicao eletrnica, a concepo tradicional do espao, das distncias e do poder foi literalmente dinamitada. Aos centros do poder castelos, fortalezas sucedeu-se a deslocalizao e o nomadismo dos centros de deciso e influncia. De modo que as redes de informtica, sistema nervoso da sociedade da comunicao, converteram-se em instrumento privilegiado a servio de elites de poder nmade e esquivo por cima das fronteiras nacionais -, para ordenar transferncias de capitais, pedidos comerciais, fechar alianas oligoplicas, fixar preos, etc. Esta dissipao do espao fsico teve sua melhor metfora ldica na convergncia virtual dos espaos sintticos planetrios de alguns parques temticos, em que somente dez passos separam um templo budista do Tibet do Empire State Building. Este outro rosto poltico, supostamente vantajoso, da sociedade cabeada o que representa o arraigado mito da democracia informtica direta e participativa em tempo real, mediante referendos e votaes cabeadas dos telecidados ante questes de interesse pblico. Mas a chamada "repblica eletrnica" ou democracia direta plebiscitria de fluxo contnuo tem sido criticada com frequncia por evitar a mediao racional de um debate reflexivo e por prestar-se a manipulaes no controladas, que marginam as regras garantidoras do jogo democrtico.

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Em qualquer caso, a grande gora informtica, que alguns tericos exaltam como a culminao do sonho poltico libertrio da expresso e comunicao universal sem obstculos, como a plasmao gozosa da "anarquia autogovernada", tem seus limites e seus controles, como iremos vendo ao longo destas pginas. Para comear, o FBI criou, j fazem alguns anos, sua ciberpolcia, a National Computer Crime Squad, que patrulha pelas pistas da informao e no a nica como a policia de trnsito faz pelas estradas. E a medida que a Internet se converteu; em ponto de encontro do utopismo libertrio e dos interesses do neoliberalismo deu entrada atropelada aos interesses econmicos, em que este ltimo se sustenta, para transformar a Internet no que Bill Gates chamou, com seu utopismo social interessado, "a rua comercial mais larga do mundo". De maneira que passamos de um sistema de comunicaes cientficas a um mercado em que agora prevalecem ao contrrio, as atividades mercantis. Ou para dizer mais cruamente, transitou velozmente do modelo acadmico libertrio ao hegemonismo comercial, do gora social ao mercado pblico. O trnsito tem sido, com efeito, muito veloz. Um estudo da Universidade de Vanderbilt assinalou que enquanto o rdio precisou trinta anos para alcanar nos Estados Unidos uma audincia de 50 milhes de pessoas, a televiso precisou de treze e a Internet somente quatro. Em abril de 1998 estimou-se que as incorporaes a Internet se duplicaram nos Estados Unidos a cada cem dias. Na Espanha, a informatizao dos lares, mais tardia, acelerou-se nos ltimos cinco anos e no outono de 1998 estimava-se que haviam 1,3 milho de usurios de Internet em todo pas. Um estudo do Centro de Investigaciones Sociolgicas publicado em julho de 1998 indicou que quase a metade dos usurios de computadores domsticos (43,2 por cento) dedicava mais tempo do que a televiso,

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especialmente em dias festivos. Esta atividade supera a leitura de livros (49,2 por cento) e de peridicos (46,6 por cento). Mas uns 62,4 por cento dos espanhis no tem computador em sua casa. Nos Estados Unidos, enquanto 73 por cento dos estudantes brancos tem um computador em sua casa, somente 33 por cento dos negros o possuem. Um artigo da revista Science (17 de abril de 1998) mostrou que, proporcionalmente a sua extenso demogrfica, mais que o dobro de brancos que de negros haviam usado Internet na semana anterior. Ns nos encotramos de novo com um norte e com um sul no interior das fronteiras nacionais. Como era de esperar, a convergncia dos fluxos de Internet tende a maquiar, com uma aparente igualdade democrtica, os desequilbrios territoriais, seccionados entre o centro opulento e a periferia deprimida. Para dizer com toda crueza, 80 por cento da populao mundial no tem acesso a Internet e, por isso, a fronteira entre pases desenvolvidos e pases subdesenvolvidos designa na realidade a distino entre pases informatizados e pases preinformatizados. O ano de 1998 foi decisivo na catapulta da Internet como megameio universal de grande centralidade na vida poltica. O fenmeno comeoua 17 de janeiro, quando uma nota do jornalista Matt Drudge na Internet em sua modesta publicao eletrnica Drudge Report difundiu a relao sexual entre o presidente Bill Clinton e Monica Lewinsky. Alguns meios impressos de grande tiragem e influncia como o New York Time e o Washington Post haviam tido tambm conhecimento do affair, mas haviam decidido no publicar por razes de bom gosto ou por considerar politicamente pouco relevante. Mas no momento em que outro meio tornou pblico, j no puderam ignor-lo e se viram arrastados a ocupar-se do caso, que cresceu como uma bola de neve miditica.

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Este caso to pouco exemplar politicamente ilustra a perfeio do "efeito mariposa" na ecologia dos meios, a que nos referimos no final do terceiro captulo, ao mencionar a Internet como um meio com uma grande capacidade intersticial para produzir efeitos de multieco. Um meio informtico modesto e perifrico a grande imprensa conseguiu inserirhace sesenta aos el filosofo donost um assunto no primeiro plano da agenda setting miditica nacional. E a culminao do assunto tambm teve seu cenrio privilegiado na Internet. O 11 de setembro daquele ano se fez pblico o informe do fiscal especial Kenneth Starr, contendo as confisses detalhadas de Monica Lewinsky sobre oi caso e este documento desclassificado transformou a Internet no meio mais consultado simultaneamente no mundo, com 340.000 visitas por minuto. Internet colocou-se da noite para o dia na cabea dos megameios universais de comunicao. No casualmente o alento de Eros estava presente em cada uma das linhas de seu texto. A REBELDIA HACKER O primeiro grito de alarme chegou no vero de 1983 o mesmo ano que Hollywood lanou a fantasia blico-informtica Jogos de guerra (War Games, 1983), de John Badham -, quando comeou a detectar-se com casos concretos a vulnerabilidade da rede as intruses de aficcionados, com a inteno de roubar dados (espionagem industrial), de roubar dinheiro das contas correntes dos bancos, de subtrair segredos militares dos servios de defesa, de alterar as notas ruins em registros escolares ou, simplesmente, pelo prazer supremo de incomodar e, com isso, satisfazer a vaidade de um ego caracterizado por sua excepcional habilidade na manipulao informtica.

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Mas o primeiro escndalo chegou em agosto de 1988, quando a rede de milhares de computadores que unia o Pentgono com os laboratrios que trabalhavam no programa da "guerra das estrelas", erigido por Ronald Reagan e com as principais universidades dos Estados Unidos foi sabotada com a introduo de um vrus por um pirata eletrnico. O episdio colocou em relevo a vulnerabilidade do sistema de informaes governamental. "o grande tema que um programa de software relativamente benigno foi capaz de colocar de joelhos a comunidade eletrnica", declarou um especialista dos laboratrios Livermore da Califrnia, associado ao programa de investigao da "guerra das estrelas". Somente em Livermore teve que desconectar oitocentos computadores at conseguir desinfet-los do vrus que havia sido introduzido em sua rede. Um annimo, que disse falar em nome do sabotador, chamou o The New York Times para explicar que seu experimento, cujo objetivo era introduzir um vrus na rede Arpanet, escapou-lhe do controle por um pequeno problema de programao que fez com que o vrus se multiplicasse atravs da rede cem vezes mais rapidamente do que o previsto. O vrus consistia, como usual, em uma srie de instrues manipuladoras ou destrutivas introduzidas clandestinamente atravs da linha telefnica, nos programas de outros computadores. Isso faz que sua reproduo siga a lei do "contgio" que comum nos vrus biolgicos. Neste caso o vrus chegou a infectar os computadores da NASA, do Masschusetts Institutu of technology, das universidades de Harvard, Princeton e Columbia, do Strategy Air Command (SAC) e da National Security Agency (NSA). Mas como esse vrus no estava desenhado para apagar a informao armazenada e somente dificultou o trabalho dos computadores, seus efeitos puderam ser controlados.

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Dois meses depois, em outubro de 1988, o primeiro ministro belga, Wilfried Martens soube numa manh pela imprensa que um annimo fantico, com apenas um computador pessoal e um telefone pode penetrar no sistema de comunicaes de seu governo. O pirata pode assim conhecer com antecedncia as ordens do dia do conselho de ministros, a correspondncia eletrnica entre o primeiro ministro e seus colegas de gabinete e outros documentos oficiais reservados. Esta intromisso, em um momento que o cdigo penal belga no continha nenhuma disposio contra o delito eletrnico, levantou muitas especulaes entre polticos, psiclogos, socilogos e juristas. Segundo muitos analistas, o objetivo dos piratas eletrnicos era, simplesmente, demonstrar que os sistemas de informao so vulnerveis e vangloriar-se, com sua habilidade tcnica, as vezes com meios rudimentares. Mas junto a esses intrusos por prazer estava comeando a expandir-se j naquela poca, uma pliade de ladres virtuais que logravam lucrar com transferncias bancrias, ou de chantagistas que introduziam nos computadores ordens de destruio dos programas que utilizavam. Em 1988 to somente Frana, Canad e Dinamarca tinham adotado disposies legais contra estes novos delitos. Em maro de 1989, o servio de contraespionagem da Repblica Federal da Alemanha desarticulou uma rede de espies que se dedicava a roubar informaes secretas dos bancos de dados ocidentais para vend-los logha a KGB sovitica. Os detidos eram especialistas hackers23, denominao que se referia aqueles aficcionados da informtica que decifravam os cdigos secretos de acesso dos grandes bancos de dados e um deles procedente da Alemanha havia sido o Chaos Computer Club, de Hamburgo, que tambm havia chegado a acessar os computa23

NT O autor usa a expresso "rompeclaves"

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dores da NASA. Revelou-se ento que o servio alemo de espionagem seguia a pista desta rede j h um ano e que havia tentado vrias vezes prender aos hackers introduzindo nos bancos dados de informao falsa, mas esta nunca foi recolhida pelos espies. E para angstia da comunidade informtica mundial, revelou-se que para quebrar as mais severas medidas de segurana e proteo de dados de centros militares, cientficos e industriais, os hackers no usaram mais que ferramentas de pequeno valor. computadores de preo mdio-baixo, acopladores acsticos e a linha telefnica de uso geral. Os piratas haviam comeado a cooperar com agentes da KGB em Hannover em 1985, gratuitamente numa primeira fase e logo a troca de centenas de milhares de dlares e drogas para eles que eram viciados. Com estes antecedentes, em agosto de 1989, duzentos piratas virtuais procedentes da Europa e dos estados Unidos fizeram seu primeiro congresso em Amsterdam, uma das cidades mais permissivas do mundo e em um pas que no penalizava a pirataria virtual. Os hackers pois esta era sua denominao no jargo informtico, do verbo to hack , cortar, picar dedicaram-se em seu congresso a intercambiar informaes sobre os ltimos avanos de sua tcnica e adotaram uma Declarao Universal dos Hackers em que diziam no serem delinquentes e afirmavam, pelo contrrio, que contribuam para a implantao de um sistema internacional de informao, demonstrando as falhas e escassa proteo dos sistemas e lutando contra a "centralizao informtica". Seu organizador, Jan Dietvorst, declarou que "temos que fazer frente a uma perigosa centralizao das informaes. E estamos demonstrando que com um equipamento barato [um microcomputador] possvel entrar em comunicao com qualquer lugar do mundo". Sem querer suas palavras

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se constituram uma lcida profecia da rede mundial Internet. Depois desta data, as instrues das redes de informao de alta segurana atravs da linha telefnica converteram-se quase uma rotina e no h semana em que no se desvende algum caso clamoroso. Por exemplo, o de um jovem israelita de dezoito anos que foi acusado em setembro de 1991 em Jerusalm, acusado de haver acessado a informaes secretas sobre a Guerra do Golfo e sobre Israel. A raiz deste e de outros episdios que enfrentavam a alguns guerrilheiros informticos na sombra com o sistema de comunicao da sociedade posindustrial, desejosos de subverter tal sistema em nome de princpios libertrios ou para a agradar seu prprio ego, o governo norte-americano criou o Computter Emergency Response Team, um centro federal destinado a vigilar a segurana das comunicaes eletrnicas. Mas, do outro lado, o nmero de guerrilheiros informticos no parava de crescer. Em agosto de 1994 celebrou-se em New York um novo congresso de hackers que reuniu mais de 1200 pessoas dos Estado Unidos e alguns colegas do Canad e Alemanha. Durante este congresso e com msica de rock and roll como fundo, projetou-se numa grande tela um filme com instrues sobre como usar a linha telefnica sem pagar, ao mesmo tempo que os cyberpunks se entretinham com quarenta computadores na sala principal falando em cyberspeak, o idioma do movimento clandestino da informtica. Esclarea-se que o movimento cyberpunk tem como meta a fuso da alta tecnologia e a contracultura, para fazer da primeira um instrumento da segunda. As reportagens sobre esta curiosa reunio novaiorquina descreviam os hackers como parentes tardios dos hippies mas imersos na alta tecnologia e de aspecto esfarrapado. Asseguravam que uma sede insacivel de

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saber e de entrar no desconhecido era o que lhes levava a trocar o mundo real pelo virtual. A pergunta de por que entravam em arquivos secretos, a resposta mais comum era. Porque sei fazer e consigo. Um dos entrevistados fez uma distino importante. Uma coisa entrar no sistema de informaes do governo e outra comportarse como um criminoso dentro, acrescentando com orgulho. Se s bom, no deixas nenhum rastro. Como a maioria de seus colegas insistia que sua motivao era a firme crena de que a informao pertence a todos. Tratava-se de uma espcie de comunismo revolucionrio e libertrio da era da informtica com o que nem Marx nem Bakunin, que escreveram sua obra a luz de uma lamparina e com penas de ganso, puderam sequer sonhar. O manifesto dos hackers do grupo chamado Blacknet expressou muito bem os ideais de sua agremiao ao considerar que as naes-Estado, as leis de exportao, as consideraes em torno da segurana nacional e similares so relquias da era do pr-ciberespao. A atividade dos hackers continuou sendo persistente e, no momento de escrever estas linhas, suas ltimas proezas tinham sido o assalto massivo de adolescentes aos computadores do pentgono uma presa sem dvida saborosa em fevereiro de 1998 e um ataque massivo, em maio de 1999, s pginas do FBI e do senado dos Estados Unidos, que obrigou a cancel-las temporariamente. Estes episdios revelam o eventual escorrego da rebeldia hacker da travessura at o ciberterrorismo. A ciberguerrilha ou terrorismo virtual menos sangrento mas as vezes mais devastador que o terrorismo tradicional, pode ter como objetivo a destruio de informao, como nos exemplo recm citados. E nunca toma como refm pessoas ou bens, como faz o terrorismo clssico, porque seus objetivos so a informao e os dados. Um exemplo tambm recente disso foi a pirataria, em junho de 199 da

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recm estreada saga galctica de George Lucas Star Wars, A ameaa fantasma, para difundi-la na internet. Constituiu um episdio que cancelou ruidosamente o idlio que havia existido at ento entre a indstria de Hollywood e o setor de informtica, que aparecia como seu grande aliado para obter efeitos visuais especiais mediante imagens digitais. A concluso bvia destes episdios que uma eventual ciberguerra (um ataque massivo contra redes de informtica) seria militarmente a forma mais decisiva e rpida para dirimir um conflito blico futuro. E a moral que quem possui um nvel de desenvolvimento em informtica mais elevado, mais vulnervel se torna seu cyberinimigo. Depois do impacto da guerra de Kosovo celebrouse em Milo, em junho de 1999, uma reunio de cpula de hackers europeus. Nesta reunio manifestaram-se contra a infoguerra, contra a destruio das comunicaes e suas infraestruturas e a favor da infopaz. Aproveitaram a ocasio para pedir que todos os documentos anteriores fossem postos ao alcance dos cibernautas e fundaram a Agncia pelo Direito a Informao no III Milnio. E fazendo publicidade para uma multinacional de Hollywood, propuseram o termo hacktivismo para que no futuro no se utilizasse o termo Matrix. Deste modo faziam aluso a popularssimo filme de Larry e Andy Wachowski estreado pouco antes que apresentava a luta guerrilheira de alguns hackers contra um pode poltico totalitrio e omnipresente que dominava o ciberespao. No final do filme seu messinico protagonista, Keanu Reeves, proclamava sua aspirao em criar um mundo (cibermundo) sem regras nem controles. Era um lema que Bill Gates assinaria com gosto, para preservar a hegemonia de seu imprio de informtica. A partir dos congressos de hackers e com as detenes de alguns deles foi possvel traar-se seu perfil, que

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em linhas gerais tornam-se pouco atrativos para as convenes mais comuns de nossa cultura, apesar de serem sempre jovens e solteiros. Geralmente usam culos por sua grande dependncia da tela; so plidos, pela falta de sol motivada por sua recluso, e obesos, por sua assdua ingesto de fast food e falta de exerccio fsico. Sobretudo, um sujeito assexuado, porque sublima toda sua energia libidinal em seu nico interesse, pois seu nico prazer radica-se no hacking. Com esta caracterizao constata-se que, em sua condio de nova espcie de cidado, os hackers adaptaram-se biologicamente ao seu nicho informtico. Em sua qualidade de tcnico-anarquista, os hackers tem sido idealizados as vezes como heris da contracultura no mundo da alta tecnologia, como prolongadores do impulso contracultural e libertrio hippie do ps-68 nas dcadas do final do sculo, mas com seu protesto despojado de seus ingredientes erticos, em concordncia com o alarme gerado pela praga da AIDS. Mas esta extrapolao da contracultura dos anos setenta no pode admitir-se sem cautelas e necessrio recordar que Theodore Roszak, o terico fundacional da contracultura, a caracterizou precisamente como um protesto e uma rplica coletiva contra o totalitarismo tecnocrtico. Se analisarmos detidamente as motivaes da rebeldia hacker pode-se identificar trs motores de sua conduta. o primeiro, de carter eminentemente narcisista, se faz na constatao gratificadora de sua prpria habilidade tcnica e de seu poder. O segundo, de carter mais ideolgico, na defesa do princpio do livre acessa a informao, de maneira que consideram que sua atividade, ainda que ilegal, tica, e por isso legitimam a cleptocracia, o orgulho meritocrtico da competncia e eficcia na subtrao de informaes alheias. E o terceiro, complementar ao anterior, no prazer de interferir ou destruir um

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sistema que representa a ordem institucional social. Aqui se localizaria propriamente o eros libertrio de sua proposta, produto da inverso de sua energia libidinal no prazer da transgresso social. E um psicanalista ortodoxo interpretaria seguramente a transgresso do hacker como a inteno para libertar-se do opressivo controle paterno, representado pela ordem social. Este tema nos leva ao assunto do vcio patolgico de computador, ao que nos Estados Unidos se chama de computerism. Hoje se sabe bastante sobre o vcio da tela, que tem sido bem estudado por Mark Griffiths, psiclogo da Nottingham University. Sabe-se que o foco luminoso da tela possui certa capacidade hipntica e que a maior fixao a Internet se produz nos hackers, mas tambm entre pessoas desocupadas e mulheres de meia idade, o que sugere que aporta uma compensao emocional em uma vida pouco estimulante e com poucos contatos sociais. As investigaes neurolgicas mais recentes sobre os processos viciantes realizam-se com a tcnica de scanner denominada tomografia por meio de emisso de postrons (Postron Emission Tomography-PET24) para observar a atividade metablica de certas reas do crebro de pacientes durante tratamentos contra o vcio da cocana. Os informes indicam que quando os dependentes sentem a ansiedade de buscar a droga observa-se um alto nvel de atividade em uma franja de reas cerebrais que vo desde a amgdala e o cngulo anterior at os lbulos temporais. Mas o mesmo sistema mesolmbico parece funcionar normalmente para proporcionar ao indivduo uma sensao de prazer ante qualquer coisa que suponha
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NT Sofisticado mtodo que permite visualizar a funo dos neurnios atravs de seu metabolismo usando substncias radioativas. O trabalho foi publicado na revista Nature, em 24 abril de 1997.

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uma recompensa, como as relaes sexuais, chocolate, lcool, nicotina ou o prazer de um trabalho bem feito. E, certamente, frente ao prazer derivado da tela, que gera tambm uma dependncia no qumica. Em 1995 a Faculdade de Medicina de Harvard referia-se especificamente a dependncia da Internet, comparando-a com o alcoolismo. Ento j existiam na rede pginas chamadas eloquentemente Nethaolics Anonymous, Interneters Anonymous e Webaholics, para ajudar aos dependentes. O ano de 1998 trouxe descobertas reveladoras neste caso. Uma pesquisa levada a cabo em abril daquele ano revelou que 16 por cento dos norte-americanos com acesso a internet (uns 80 milhes de pessoas) haviam abandonado totalmente ou em parte a leitura de dirios em favor das notcias eletrnicas. Mas o lado escuro desta expanso foi mostrado por um estudo da Carnegie Mellon University dos Estados Unidos ao assinalar que o uso domstico habitual da internet favorece a depresso e o isolamento. por cada hora de conexo, segundo o informe, aumenta um por cento o risco da depresso e se reduz o crculo de amigos e conhecidos em 2,7 pessoas. E a 3 de maro daquele ano toda a imprensa mundial relatou o caso de um italiano que passou trs dias navegando sem interrupo pela internet e teve que ser hospitalizado com confuso mental, alucinaes e delrios, com o diagnstico de intoxicao aguda de internet. SOCIODINMICA DA REDE No faz muito, Umberto Eco definiu perspicazmente a internet como uma grande livraria desordenada. Com este diagnstico Eco convergia com a preocupao j manifestada pela prestimosa revista Science, alertando sobre o perigo de balcanizao do conhecimento cientfico de sua fragmentao, disperso e ocultao -,

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devido a estrutura amorfa, expansiva, assistemtica e aleatria da rede das redes. Em sua massa desordenada de dados somente pode obter-se, obviamente, aquilo que est em oferta e praticamente impossvel saber de antemo o que est realmente em oferta. Voltando aos smiles biolgicos, h que se recordar que todos os sistemas naturais tendem a otimizar seu rendimento, mas existe um ponto de inflexo a partir do qual o bom se converte em um excesso daninho. Isto certo para a alimentao, quando a nutrio se plasma em obesidade patolgica ou o cultivo intensivo que conduz a desertificao do territrio. Analogamente no ser humano o excesso de informao dificulta as funes bsicas da memria e pode entorpecer os processos cognitivos, de modo que o crescimento desordenado e desequilibrado da rede pode equiparar-se a um processo celular canceroso, mas no plano da comunicao social. Neste caso pode- se afirmar que se gera muita informao, mas pouco conhecimento. Uma grande livraria desordenada torna-se pouco til na sociedade do conhecimento, na que fundamental dispor a cada momento da informao pertinente requerida e, para isso, dominar seus critrios prvios de seleo. O que diferencia precisamente na sociedade dual de informao, a que temos nos referido no terceiro captulo, aos insiders dos outsiders reside precisamente em sua possibilidade de acesso a informao pertinente e requerida a cada momento. if you are not in, you are out, reza o axioma dualista. Recorde-se que ensinar , antes de mais nada, ensinar critrios de discriminao, de busca e de seleo da informao. No fazem outra coisa todos os primatas em seus exerccios de aprendizagem e autoaprendizagem, como na distino entre comestvel e no comestvel. E, chegados a certos nveis de complexidade intelectual,

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esta seleo no pode faz-la nenhuma mquina, seno s a inteligncia intencional do homem. A livraria desordenada da que Eco se lamentava, exige critrios de pertinncia e de busca da informao por parte do usurio, de modo que logo ter que afirmar que ser sbio consiste, sobretudo, saber buscar, escolher ou selecionar funcionalmente aquilo que nosso intelecto requer a cada momento. E quando hoje se constata que a dualizao social que dividiu os cidados em ricos e pobres agravou-se com a diviso acrescentada de ricos e pobres em conhecimento (inforricos e infopobres) haveria que precisar que nesta nova categoria o elemento principal de distino sua capacidade de acesso e seleo pertinente das fontes de conhecimento e de dados requeridos. Porque a superoferta no sistematizada de informao equivale a desinformao, como j se explicou. Mas a rede cumpre outras funes alm de enciclopdia e de consulta de bases de dados e estende sua estrutura a comunicao bilateral e multilateral. Kevin Kelly definiu a internet como um exosistema coletivo que estaria na base de uma nova inteligncia coletiva (a expresso de Pierre Lvy). Esta constitui, naturalmente, a viso otimista da rede pois a verso pessimista, a vista do desequilbrio que o sistema abarca entre conhecimento e rudo, a qualifica as vezes de mero vertedor intelectual, povoado por ciberdouras e que multiplica a tolice dos tolos que a utilizam. Como advertiu Steven Miller, ao invs de uma aldeia global, as novas autopistas podero nos converter em um fumador de pio de quinhentos tubos. O ciberespao constitui um territrio livre que as vezes se compara com as pradarias do Far West. Enquanto espao pblico de comunicao, a rede permite que a s propostas dos cidados annimos irrompam nela, aper-

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feioando uma tradio democrtica que antes se dava somente nas cartas a os diretores dos jornais, em chamadas as emissoras de rdio ou inseres nos meios marginais. Mas tambm o j hiperpovoado ciberespao, em sua qualidade de espao pblico, vai adquirindo com o tempo o rosto de um espao perigoso e inseguro, povoado por vigaristas, pedfilos e assassinos, que conseguem ameaar com sua ciberdelinquncia aos cidados pacficos, como veremos mais adiante. As autopistas da comunicao criaram a infraestrutura de que Alvin Toffler chamou a alguns anos de a sociedade da desmassificao, com os comunicadores reunidos virtualmente com seus interlocutores distantes no interior de suas casas. Mas, por sua vez, est remodelando o tipo de relaes criadas pela sociedade televisiva, que era a sociedade do isolamento, submetida a tirania dos fluxos monodirecionais de informao emitidos pelas telas. No obstante, mister no hipostasiar a comunicao pela rede pois a biologia nos tem ensinado que organismos que vivem em um mesmo meio no vivem na realidade no mesmo mundo. Uma flor, por exemplo, adorno para uma jovem, instrumento de libao para uma abelha e alimento para uma vaca. Seus mundos so distintos, tanto como os dos internautas que se comunicam atravs de distintos interesses pessoais e por distintas subjetividades. Comparada com a internet, a chamada telefnica demasiado intrusiva e pode ser temporariamente inoportuna (estarmos talvez no chuveiro ou envolvidos em uma tarefa absorvente). A mensagem da rede, ao contrrio, depositada no correio eletrnico do destinatrio, para ser consultada de acordo com sua convenincia. Porque a comunicao na rede pode ser sincrnica ou assincrnica. Na primeira os participantes esto simultaneamente online e se respondem imediatamente uns aos outros. Seu8

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efeito de telepresena mais intenso e emocional que no segundo caso. Quando a comunicao sistematicamente assincrnica pode ocultar uma vontade de ocultao de sentimentos, de esquivar uma confrontao mais direta ou de criar um certo mistrio. Diz-se que a internet o meio prprio da Gerao X, pois a crescente mobilidade geogrfica por razes profissionais favorece as relaes atravs da rede, que so mais estveis. De maneira que as relaes e amizades no se forjam pela proximidade fsica, seno pela comunidade de seus interesses e seu vnculo virtual substitui a seu vnculo pessoal ou pelo menos o modifica profundamente. Com sua ubiquidade enunciativa, a internet dinamita assim a geografia, mas as pessoas seguem em seus lugares pois o mito fantstico-cientfico do teletransporte continua sendo aguardado. O multimilionrio Howard Hughes, que deu vrias vezes a volta ao mundo e acabou sua vida encerrado em seu bunker de Las Vegas, em companhia de suas depresses, ilustrou de modo patolgico, antes da exploso da rede, a improdutividade da ubiqidade que pretende justificar-se a si mesma. A matria prima da comunicao atravs da rede a escrita, um sistema grfico que Freud qualificou lucidamente como a palavra ausente. Mas seus textos so palavras despojadas de seu contexto subjetivo de enunciao, ao contrrio da entonao e da gestualidade que acompanham a comunicao frente a frente e diferente tambm das cartas manuscritas em que a caligrafia, o papel perfumado ou as ptalas de uma flor podem acrescentar um importante plus emocional a mensagem. Para aquecer o texto escrito com certa temperatura emocional inventaram-se os emoticons (de emotion + icons), que so figuras ideogrficas alfanumricas formadas com signos de pontuao do teclado, para expressar estados de nimo e outras caractersticas dos interlocutores, como .-)

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[sorriso], .-( [tristeza], 8-) [pessoas de culos], .-& [pessoa com lbios selados], etc. O repertrio semitico que configuram os emoticons ilustra sobre a expresso dialetical formalizada nos chats anglo-saxes, em que a linguagem irada, insultante ou provocativa se chama flaming (flamejante), aos novatos se lhes qualifica de newbies (de new e o sufixo babies) e que se criou todo um sistema prprio de netiquette (network + etiquette), que deve ser respeitado pelos participantes. Tal sistema de comunicao cria dvidas acerca de como devem se designar seus participantes. A palavra operador demasiadamente fria e impessoal,, interlocutor deveria reservar-se para quem troca comunicaes orais ou locues, pelo que correspondente parece mais ajustada, ainda que pouco usada. A internet constitui uma gigantesca rvore de subculturas muito diversificadas, formadas pelas chamadas comunidades virtuais, umas comunidades on-line que constituem foros de debate ou grupos de discusso, monogrficos ou no, que podem ser abertos ou fechados (endgamos), e que se correspondem em nossa tradio cultural com a funo das tertlias e dos clubes de discusso e at das sociedades e gangues (a denominao inglesa chat [charla25] corresponde-se bem com a acepo espanhola). Seus apologistas quiseram relaciona-las com a tradio utopista das comunidades libertrias do sculi IXX, mas sua concepo mais prxima ao modelo do gora e do ateneu, duas instituies que remontam a Grcia clssica, ainda que agora tenham sido despojadas de suas formalidades e ritos. Uma comunidade (na escala telemtica) um subgrupo social que compartilha interesses temticos comuns e que est unida por mtua empatia de seus mem25

NT em portugus, conversa.

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bros, criando entre eles uma proximidade virtual. Tais membros podem no chegar a conhecer-se pessoalmente nem ver-se nunca, pelo que se pode afirmar que so, de fato, comunidades invisveis, inclusive para seus participantes, unidos somente pela comunicao escrita. Por isso o espao ou territrio da comunidade virtual mais conceitual que perceptual. E nos momentos em que as sociedades ocidentais esto vivendo uma acelerada segmentao qualificada de "multicultural", as comunidades virtuais contribuem para a tribalizao da sociedade posindustrial, dividindo-a em tribos eletrnicas diferenciadas por seus gostos e preferncias e aliceradas no esforo mtuo de uma identidade especfica. No poucas vezes tais tribos conhecem uma hierarquizao acentuada, com seus gurus, feiticeiros ou caudilhos. Devido a freqente disperso fsica de seus membros, estas comunidades tendem a corroer o sentimento de lealdade territorial, cedendo a adeso a seu localismo ou patriotismo em favor dos vnculos afetivos interpessoais, de carter transregional ou transnacional. J dissemos que a internet havia dinamitado o espao geogrfico e havia redescoberto os ideais da associao libertria desterritorializada, mas no menos certo que uma comunidade virtual pode consumir-se na soma estril de monlogos de pessoas com afinidades culturais. FUNES
REDE ERTICAS E AFETIVAS INTERPESSOAIS NA

Como se assinalou no captulo anterior, a comunicao frente a frente a que os internautas qualificam como em 3D (em trs dimenses) a que transmite a mxima informao emocional, porque acrescenta a comunicao verbal (com sua entonao, inflexes de voz, suas pausas e sua prosdia) o imenso campo de estmulos

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da comunicao no verbal. expresses faciais, olhares, gestos, odores, etc. As mediaes tcnicas da comunicao reduzem sempre tal riqueza de mensagens e de matizes. A videoconferncia transmite menos informaes que a relao frente a frente. O telefone menos e o correio eletrnico menos ainda. O telefone introduziu a voz como principal meio de comunicao humana, em detrimento da imagem, da tactilidade ou da dor. Os manuais de urbanidade ensinam a todas as crianas que quando se fala com uma pessoa tem-se que olhar em seus olhos. O olhar permite descobrir, em um piscar ou num enrubescer, que o interlocutor mente ou que no diz toda a verdade. Esta funo essencial da vista na conversao foi suprimida e todo o peso da comunicao da semntica e da psicologia iria recair da palavra desprovida de imagem, em sua entonao, seus matizes, seus titubeios, suas redundncias e suas pausas. A sociedade telefnica tem sido, pois, uma sociedade vococntrica centrada na voz que percorria o tecido social velozmente, densamente e em todas as direes. Nesta sociedade telepolifnica a voz substitua a presena visual, a aparncia fsica e aos modos gestuais na vida social. Para compensar a mutilao sensorial e a frieza deste ltimo canal comunicativo, os desenhistas se esmeraram em sofisticar a forma e aspecto dos aparelhos telefnicos, dotando-os de maior personalidade, elegncia e cores mais clidas. O arcaico aparelho preto, uniforme e impessoal foi substitudo com vantagens por sedutores gadgets, estilizados, elegantes, barrocos, atraentes e at erticos. O timbre j no era um timbre, seno um suave "bip-bip". E o aparelho um companheiro clido que compensava a ausncia fsica do ser humano com que se falava, mas a que no se podia ver nem tocar. Uma coisa ia pela outra. No estranho que muitas atrizes de

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streap-tease quiseram criar h alguns anos nmeros em que simulavam masturbar-se com um aparelho telefnico, como se desejassem que a voz do amado penetrasse em sua vagina. Mas a carncia visual do telefone fez que nos anos trinta comeasse a ensaiar-se o videotelefone, que contou com algumas estaes experimentais pblicas na Alemanha. A videoconferncia parece, a primeira vista, um meio que quase reproduz todas as vantagens da comunicao frente a frente, mas na realidade traz vrios inconvenientes importantes. Em primeiro lugar, pode se tornar muito indiscreta e intrusiva, pois pode assaltar nossa intimidade em um momento indesejado. E se bem que certo que o destinatrio da chamada possa desconectar o circuito de vdeo, tal gesto pode supor o envio de uma mensagem descorts, inamistosa ou hostil ao remetente. E, ao contrrio, quando a comunicao est animada por um sentimento amoroso, ver o ser amado, sem poder toc-lo, torna-se mais ansiante que a comunicao telefnica. Como escreveu Ernest Dichter. "o vidro, que nos permite ver, mas no tocar, o perfeito smbolo da frustrao". Com sua comunicao escrita, as relaes interpessoais na rede retrocedem a seduo atravs da palavra escrita que era prprio do epistolrio galante das altas classes do sculo XVIII, mas sem seu expressivo calor grafolgico nem seu papel perfumado. Mas claro, possvel acrescentar emoticons ao texto, mas so sempre figuras estereotipadas, como as dos hierglifos agpcios, muito distintos das metforas poticas ou caligrficas que saam das penas apaixonadas. Na comunicao frente a frente, a expressividade no verbal que emite importantssimos subtextos emocionais, como j se disse simultnea a mensagem verbal, enquanto que a leitura dos emoticons sucessiva as palavras escritas, o que lhes

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subtrai eficcia. Ao contrrio do famoso "amor a primeira vista" na realidade 3-D, que comea pelo visual (como a prpria expresso indica), na rede comea pelo conceitual ou escritural, cuja contundncia sensorial muito inferior. Mas tambm certo que os textos escritos se podem ler, reler, degustar, interpretar e reinterpretar, ao contrrio das palavras ouvidas, que o vento leva. E, existe, claro, uma ampla tradio de amizades por correspondncia que se transformaram em bodas, em 3-D ou por poderes. Na rede o processo muito diferente. Segundo os estudos levados a cabo neste campo, o normal que entre o casal de correspondentes produza-se uma intimidade progressiva. Normalmente se comea escrevendo sobre idias gerais e gostos pessoais. Da se passa a informaes mais personalizadas sobre si mesmo. E depois a falar sobre sentimentos. E a exemplo que na correspondncia em 3-D, pode-se escanear um fotografia para que o correspondente a veja em seu correio eletrnico. Ser, sem dvida, uma fotografia favorecedora, talvez retocada, talvez antiga, quando se era mais jovem, ou inclusive retocada por uma cirurgia esttica digital. Em todos os casos, a passagem da mensagem sentimental para a sexual sumamente delicado. H que se saber em qual momento pode-se dar o passo sem tropear e isso requer intuio e sinceridade, ou talvez astcia, segundo os casos. Aceitar o outro este passo adiante na relao? A rede oferece certas vantagens para a comunicao sentimental. Torna-se ideal para os tmidos e os solitrios compulsrios, como as pessoas que vivem em reas despovoadas. O anonimato estimula, alis, a desinibio social e a rede permite assim as relaes entre estranhos com mais facilidade que as discotecas e os bares, onde o olhar e a voz podem falhar. ideal para os tmidos e inseguros e tambm anula, pelo anonimato da co-

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municao, os efeitos negativos do racismo tnico e os racismos sociais da feira, da idade e da enfermidade. Muitos psiclogos escreveram sobre a atrao dos contrrios, que permite liberar energias erticas reprimidas pelos cdigos sociais ou morais. O executivo regrado que se apaixona muitas vezes pela mulher livre e bomia, ou vice-versa, e o engenheiro pela pintora. A comunicao escrita permite ento polir as arestas mais chocantes ou perigosas de suas discrepncias e facilita idealizar o outro e aplainar o caminho para a relao em 3-D. E aqui um ponto verdadeiramente importante. Quando se tem pouca informao sobre um correspondente fcil projetar seus desejos ou fantasias sobre ele, de modo que a um indivduo sem rosto pode-se idealizar colocando-se o mais atrativo ou desejado. Ainda que o operador que constri uma projeo imaginria do correspondente que no v arrisca-se a que seu eventual encontro possa ser devastador e destruir definitivamente sua relao. Analogamente quando algum se descreve com palavras, para um interlocutor ausente, dificilmente se comporta de um modo objetivo. Ou melhor, no pode ser objetivo. Tende a favorecer-se e a projetar uma imagem atrativa de si mesmo. Mas se uma pessoa depressiva ou que sofra de transtornos de personalidade, pode projetar, ao contrrio, uma imagem decididamente negativa atravs de suas palavras. Parece ser freqente entre os internautas que tratam de estabelecer relaes afetivas o temor a frustrao em 3-D. O temor a decepo pode paralisar o encontro fsico com um (a) interlocutor (a) que se idealizou atravs da comunicao escrita. Deseja-se conhecer o correspondente mas teme-se que o encontro possa decepcionar e as vezes este temor conduz a perpetuar uma relao que jamais desemboca, por insegurana ou timidez, em 3-D. Da mesma forma, o medo de ficar abaixo das expectativas

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criadas pela comunicao bem-sucedida pode paralis-lo. Neste segundo caso, esta relao pode constituir um sintoma de fobia social. Para resumir a situao, digamos que na comunicao interpessoal na rede a invisibilidade fsica dos comunicantes traz uma vantagem e um inconveniente a cada vez. 1) protege os correspondentes com um anonimato de fato e isso lhes permite ou uma maior franqueza comunicativa ou, pelo contrrio, uma ocultao de defeitos pessoais, ou uma simulao vantajosa; 2) mas esta invisibilidade faz tambm que a comunicao seja menos completa (e as vezes menos gratificante) do que se fosse frente a frente. Mas neste jogo nem todo mundo deseja concluir a relao ciberntica no mundo em 3-D, como veremos a seguir. A tela do computador conectado a rede mundial serve para o usurio como metfora de um poo profundo, de um buraco negro maravilhoso, que esconde infinitas possibilidades e segredos em seu fundo, escondidos por trs de sua superfcie translcida. Somente com sua existncia, a tela se converte em geradora de desejos, com a possibilidade de encontrar e conhecer atravs dela pessoas de cinco continentes, com as que jamais poderia ter entrado em contato, e que talvez compartilhem os mesmos desejos, fantasias e parafilias26. A rede constitui um den para as que o doutor Lars Ullerstam batizou como "minorias erticas", com seus gostos especializados e seu direito a satisfaze-los. Receptculo de fantasias erticas sem conta, o promscuo ciberespao prova que o sexo no est entre as pernas, seno dentro das cabeas. CerNT - Denominao genrica para comportamentos sexuais que se desviam do que normalmente aceito pela sociedade, podendo englobar comportamentos muito diferentes e com diferentes graus de aceitabilidade social
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tamente o ciberespao promscuo e no raro que a internet se converta no principal meio de transmisso de vrus informticos, corolrio de sua promiscuidade, como anunciou a imprensa especializada com grande alarme em maio de 1999. Em 80 % dos casos, segundo tais informaes, os vrus chegam atravs do correio eletrnico, camuflados em arquivos, como um conjunto de instrues integradas no documento. Alguns vrus so relativamente inofensivos e se limitam a trocar palavras ou cores. Outros so muito perigosos, pois formatam o disco rgido, roubam ou infectam arquivos ou saturam os servidores auto-enviando-se pelo correio. Um dos vrus, chamado Chernobyl (pois ativa-se ao 26 de abril, aniversrio da catstrofe nuclear russa), to devastador que pode afetar inclusive o hardware. Resulta quase inevitvel que surjam comparaes destes vrus no ciberespao erotizado com as infeces que se propagam pela promiscuidade sexual, como a gonorria, a sfilis e a AIDS. Antes tnhamos explicado que a rede encoraja a fantasia sobre a identidade e o aspecto do interlocutor invisvel e isso permite que se possa privar com ele at nveis que no seriam possveis por telefone, pois a voz mais personalizada e inibidora que a escrita. A internet pode trazer, em termos brutais, como veremos, a questo filosfica da "alteridade". Na rede predominam os usurios masculinos, o que fera uma assimetria sexual nas comunicaes pessoais, tendo tambm em conta que o cdigo de identificao mais forte, na comunicao grupal, o sexo, uma marca de identidade forte (hardcoded), pois determina atitudes e expectativas bsicas do correspondente.

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Tudo isso torna-se claro nos populares jogos RPG27 (chamados genericamente em ingls de MUD- MultiUser-Dangeons) em que a relao entre os participantes simuladores geralmente menos intensa que a que tem lugar dentro da prpria personalidade de cada um dos simuladores, a ponto de constituir um verdadeiro laboratrio emocional. O anonimato na rede equiparvel ao anonimato transgressor dos carnavais, que propicia todas as libertinagens. Permite suplantar a outras pessoas para criar situaes dignas de um divertido teatro de variedades, exercitando, por exemplo, a poligamia ou a poliandria virtuais no ciberespao; mas pode utilizar-se tambm para prejudicar gravemente a reputao de outros personagens reais. E, como em algumas novelas policiais, duas ou trs pessoas podem associar-se para apresentar-se como se fossem a mesma. A rede permite (e at estimula) a troca de identidade sexual (gender swapping) do operador, para experimentar com a transexualidade virtual, pois cada sujeito pode jogar com a troca de sexo e de personalidade para explorar, sem riscos, uma alteridade sexual que l resultaria muito complicada e arriscada na interao frente a frente. Em um jogo de RPG um homem pode jogar ser um personagem feminino que simula ser um homem, com o que efetua um verdadeiro jogo de acrobacia psicolgica. Mas est comprovado que, fora dos RPG, descobrir que o interlocutor falsificou seu sexo provoca um grande mal-estar nos outros internautas. especialmente irritante se trata-se de um homem que assume uma personalidade feminina e, por duas razes. a primeira, porque assume-se que tal engodo era para aproveitar-se das
NT RPG Role Playing Game - um tipo de jogo virtual em que os jogadores assumem os papis de personagens e criam narrativas colaborativamente.
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vantagens e do favoritismo que geralmente a urbanidade ou galanteria prescrevem no trato dos homens com as mulheres; e, em segundo lugar, pela confuso e insegurana que produz tratar com algum cuja identidade sexual no clara. Estas manobras revelam que estes jogos podem esconder segundas intenes, como o assdio sexual. Os disfarces informticos permitem tambm a manipulao de conscincias, com quando um pedfilo se paz passar por sacerdote ou mdico. E bem conhecido que o anonimato, ou melhor, o disfarce, se faz uma arma de grande utilidade quando criminosos sexuais conseguem atrair a uma conversa supostamente galante com fins devastadores. Exemplos disto no faltam na histria recente da internet. Na rede operam tambm, j a algum tempo, personalidades proticas e mitmanas, como aquele protagonista acomodatcio e genial de Zelig (1983), de Woody Allen. Um operador pode usar vrios nomes e personalidades falsas, com efeito, para satisfazer as distintas necessidades de seu ego mas, s vezes, a falsa identidade vivida como se fosse uma verdadeira identidade e pode ultrapassar a dbil linha que conduz personalidade psictica. Svrine, a protagonista de Belle jour (1968), de Luiz Buuel, e que foi interpretada por Catherine Deneuve no cinema, ilustra muito bem a labilidade das personalidades fronteirias, nesta caso entre a burguesa elegante e fria e a prostituta eficiente. Nada novela de Joseph Kessel e no filme de Buuel tratava-se de um caso fictcio, mas nos anais da criminalidade internacional abundam os exemplos desconcertantes de vida dupla, de burgueses aparentemente respeitveis que escondiam uma segunda

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existncia sinistra como criminosos mltiplos como Landru ou o doutor Petiot.28 A patologia da personalidade mltipla ou de dissociao da personalidade (Multiple Personality Disorderem ingls) uma patologia infrequente, que pertence s desordens dissociativas no quadro das neuroses histricas e que foi descrita pela primeira vez em 1816. Afeta, sobretudo, aparentemente as mulheres com personalidade ansioso-depressiva. A psiquiatria moderna classifica este conjunto de fenmenos como "dissociaes histricas", entre as que se encontram o sonambulismo, os transes, as sugestes ps-hipnticas, as fugas (nas que o indivduo vaga errante, sem saber quem nem onde est), a perda de memria (amnsia histrica), na qual a pessoa tem uma lacuna em sua memria durante um perodo de tempo finito e recente, e a personalidade dividida, dual ou mltipla, na que o sujeito parece trocar de uma personalidade para outra. Naturalmente, estes casos patolgicos devem ser claramente distinguidos dos simuladores, que so muito mais perigosos e que navegam pela rede as vezes com fins sinistros. A rede, como j se disse, fonte e veculo inesgotvel de fantasias e conversaes sexuais, que tem seu lugar privilegiado nos hot chats (literalmente conversas quentes) e das que, as vezes, acabam por derivar-se a formao de casais em 3-D. To certo isso que uma psiquiatra norte-americana, Esther Gwinnell escreveu um livro com o ttulo de On-Line Seductions sobre este tema e se especializou profissionalmente como conselheira neste campo sentimental. Segundo ela, a maior parte de
NT Henri Landru, o Barba Azul, criminoso francs (1814 a 1918) condenado a morte por 11 assassinatos. Mercel Petiot, preso em 1944, responsvel pela morte de mais de 63 pessoas, em sua maioria judeus.
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relaes sentimentais pelo correio eletrnico dura uns trs meses, mas confessa que no h estatsticas a respeito. Mas seu livro uma fonte rica de exemplos e de casos concretos, tanto de unies felizes atravs da rede como de fracassos dolorosos. Est claro que a solido da tela e da cadeira pode excitar as fantasias de liberao libidinal em pessoas com uma vida sexual insatisfatria em 3-D. Nos casos de incapacidade para manter relaes erticas em 3-D, por conta da hipertimidez, de uma fobia social ou de outra patologia, toda a vida de relao emocional se canaliza atravs da tela do monitor, de modo que esta vida imaginria torna-se mais gratificante e satisfatria que a vida em 3-D. No o caso discutir se esta recluso e renncia que a de muitos sacerdotes e religiosas, por exemplo verdadeiramente patolgica, mas est claro que a supresso da relao com outros corpos tende a hipertrofiar as fantasias e potencializar o fetichismo substitutivo. Ao fim e ao cabo, o ciberespao viciante, como se explicou anteriormente e, ao contrrio do sexo em 3-D sua prtica no sofre de limitaes fsicas, nem produz esgotamento, nem gravidez indesejada, nem contgios. Antes, ao contrrio, tende a avivar o desejo. Mas tambm tem sido anotados seus inconvenientes. Um analista do tema observou que difcil teclar suficientemente rpido e com uma mo s. Katie Argyle e Bob Shields confessaram que as hot chats produzem "todas as emoes e a excitao fsica de um ato sexual, mas quando termina, meu sentimento de solido aumenta" (Is there a body in the Net?) Do que expusemos pode-se inferir que no raro idealizar o correspondente que no se viu e fantasiar sexualmente com ele ou ela, adiando o encontro em 3-D para manter perpetuamente viva aquela idealizao. Definitivamente, ama-se a pessoa idealizada, no a pessoa

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real, desmentindo o popular refro que afirma que " o que os olhos no vem, o corao no sente". A relao amorosa atravs da tela do computador no pode decepcionar, pois os correspondentes somente oferecem um perfil favorvel e se elimina tudo o que possa ser negativo, desde o mau hlito, o suor e a menstruao, at a diviso conflitiva de tarefas domsticas. No s isso. As vezes a idia de contar uma fantasia extravagante ao parceiro formal pode inibir o confidente, que se sentiria ridculo, pelo que se torna mais fcil cont-la a um estranho que no se v. Em poucas palavras, a relao sentimental atravs da rede no impe praticamente nenhuma obrigao e alimenta gozosamente os sonhos.Isso explica que tenha surgido a curiosa figura do "amante virtual", masculino e feminino. Esther Gwinnell escreve em seu livro que alguns casais podem passar entre seis e dez horas o dia escrevendo, falando e lendo mensagens de correio eletrnico de sua amante virtual. A relao com o ciberparceiro pode chegar a ser mais estimulante que a rotina montona que se mantm como marido ou a esposa, de modo que j sem produziu nos Estados Unidos vrios divrcios sustentados na acusao de adultrio virtual. Por no mencionar, porque mais compreensvel, o caso de casais que se separam porque um dos cnjuges se enamorara de algum atravs da rede e foi a seu encontro em 3-D. Mas para acabar com as ciberfantasias, mister recordar que nos RPG as ciberbodas no constituem nenhuma raridade, teleoficiadas por outro participante do jogo com funes de ministro de culto (ou capito de barco, se for celebrada a cerimnia a bordo de um transatlntico virtual) e com outras testemunhas e convidados participando virtualmente no ato. Mas parece que os casos de noites e npcias virtuais so menos freqentes.

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A eliminao da comunicao frente a frente na rede permite a seduo mas obstrui as relaes sexuais tradicionais, que envolvem essencialmente a tactilidade. Pois o relacional, nos seres humanos, no se limita ao campo do dizer, seno que se estende sobre todo o fazer, que define nossa identidade na relao com os outros, sobretudo se tal relao adquiriu um nvel elevado de intimidade. Como os personagens dos filmes, no somos o que dizemos, seno o que fazemos. Madonna expressou isso com franca brutalidade quando declarou a imprensa; "O amor uma emoo e o sexo a ao". A rede pode proporcionar o estmulo e a excitao sexual, mas no sua satisfao relacional plena, se por ela entendemos o encontro tico em 3-D. Os defensores ao extremo da plenitude da rede podem argir que, se por um lado, por ela no circulam feromnios o mais potente estmulo de odor ertico intraespecfico de todos os mamferos tampouco existem nela os maus odores corporais. Mas este argumento no destrona o poder dos feromnios como excitantes sexuais, que somente se pode perceber no encontro em 3-D. De maneira que em muitas ocasies dois correspondentes decidem retirar-se de um chat para passar a comunicar-se privadamente por correio eletrnico, para construir uma relao de maior intimidade afetiva entre ambos. Isto significa que o uso da rede , em muitos casos, instrumental e transitrio, utilizado para conhecer outras pessoas e que se deseja encontrar fora da rede, em 3-D. Ou seja, a escrita virtual constitui o prembulo e a via indireta que conduz a comunicao integral, que comea pela epistolar e pode acabar no ttil. Mas o incio desta relao em 3-D nem sempre fcil e muitos podem perguntar-se, antes de dar o passo decisivo, se seu amor sobreviver s imperfeies pessoais e ao encontro fsico. No mais segura e confortvel

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uma relao virtual carinhosa que o risco do encontro insatisfatrio em 3-D ? Neste ponto, a luta entre o princpio neurtico do devaneio e o princpio pragmtico da realidade podem encetar uma rdua batalha de resultados incertos. Aparentemente, no infreqente que a timidez, a fobia social, a agorafobia ou a insegurana acabem por frustrar muitos encontros em 3-D. E tambm se entende que para cnjuges absorvidos pela rotina de uma relao morna e sem surpresas, a rede se abre como uma via real para a excitao do adultrio. Mas, num e noutro caso, o encontro ser possvel se a distncia geogrfica que separa os amantes virtuais no for excessiva. Esther Gwinnell narra em seu livro vrios casos de amantes virtuais intercontinentais que cruzaram oceanos para consumar sua relao em 3-D. s vezes com xito e s vezes sem ele. Vivemos em uma sociedade da hipererotizao ou da deserotizao? O biossedentarismo favorecido pela televiso, o teletrabalho e as novas tecnologias, a cegueira e conceptualidade escritural promovida pela rede e a ascenso da Inteligncia Artificial e da robtica parecem convergir em uma desvalorizao do corpo humano e em uma amputao de nossos campos sensoriais. A reside seguramente uma das chaves para explicar a exuberante emergncia da pornografia na rede. A PORNOGRAFIA DIGITAL Ainda que no prximo captulo aprofundemos no sentido do fenmeno pornogrfico e de suas diversas estratgias expressivas, inevitvel dizer algo sobre ele em um captulo dedicado a internet, em razo da extenso e importncia que adquiriu o assunto no ciberespeao. Com efeito, no meticuloso estudo Marketing Pornography on the Information Superhighways, publicado em 1995 co-

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mo fruto de uma investigao de uma equipe da Carnegie Mello University, de Pittsburg, concluiu-se o seguinte. a pornografia constitui a aplicao recreativa mais difundida nas redes; 89,9 por cento de seus usurios so do sexo masculino; devido a ampla difuso de pornografia em outros meios tradicionais, as redes privilegiam variantes alternativas e especializadas, como a pedofilia, a hebefilia29 e parafilias diversas (como o sadomasoquismo, o ondinismo30, a coprofagia e a zoofilia). Um bom exemplo dessa vontade de diversificao e originalidade oferecenos Robert Thomas, da Califrnia, ao distribuir na rede imagens de atos sexuais, mas assinalando que seus participantes eram membros da mesma famlia e, ainda que no houvessem provas de que serem realmente relaes incestuosas, graas a esta informao converteram-se em best sellers do setor. Na mesma linha, Catherine McKinnon, ativista antiporn e professora de Direito na Michigan University, lamentou que quando na rede anunciamse cenas de sexo oral com estrangulamento, o nmero de visitas duplica-se (Time, 3 de julho de 1995). Ainda que a rpida e profusa difuso da pornografia na rede possa ter surpreendido alguns especialistas, na realidade o fenmeno no era novo e tinha um claro antecedente com o ocorrido com o sistema francs Minitel, rede telemtica pblica nascida em 1981 como sistema de videotexto domstico, implantada pelo Estado e que permitia o acesso por via telefnica a diversas fontes de informao de interesse pblico. Mesmo que Minitel tenha sido desenhado como um sistema utilitrio a servio da racionalidade dos cidados, a prtica demonstrou inesperadamente que suas necessidades no eram previstas peNT Desejo sexual por adolescentes pberes lolismo, quando por meninas. 30 NT - Excitao sexual com a prpria urina ou de parceiro.
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los bem intencionados programadores e especialistas. Em 1986, com efeito, iniciaram-se as chamadas messageries roses31 com tal fora que o governo tributou suas mensagens em 36 % de seu custo e o ministro Charles Pasqua ameaou proibir as de contedo homossexual. As messageries roses chegaram a converter-se na aplicao mais utilizada do Minitel com ttulos como Sextel, X-Ttel, Desiropolic, Aphrodite, etc. revelando uma camada subjacente de desejos na populao que no aflorava nas pesquisas. E os rumores de proibio dos usos dionisacos de Minitel tropearam decididamente na vontade da populao, pois uma pesquisa de Louis Harris em 1991 mostrou que 89 por cento dos consultados se opunha a isso. De maneira que Minitel primeiro e internet depois demonstraram que nas sociedades modernas existem desejos confessveis e desejos inconfessveis e que o volume destes ltimos ultrapassa as previses dos socilogos e dos polticos. interessante observar como alguns progressos tcnicos no campo da comunicao social criaram alarme nos moralistas que se consideravam guardies da tica sexual tradicional. Na realidade, o conceito moderno de pornografia foi inventado no sculo XIX por homens conservadores da classe alta, preocupados em afastar os contedos erticos das mulheres e das classes inferiores. Quando introduziu-se o telefone na sociedade nos primrdios do sculo XX, estes mesmos moralistas o consideraram to escandaloso quanto a pornografia, porque permitia que as jovens burguesas suas filhas fossem cortejadas sem controle nem censura por pretendentes que se infiltravam descaradamente com sua voz no interior de seus lares. E quando inventou-se o cinema, a mis31

NT- mensagens eletrnicas de cunho ertico.

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tura de sexos em salas escuras e frente a imagens de grande poder sugestivo fez com fosse que contemplado por aqueles moralistas como um espetculo nefando. O alarme moral pelo fluxo de contedos pornogrficos na rede no demorou chegar at certos polticos e juristas que decidiram mobilizar-se para combat-los. Colocava-se em primeiro lugar, um problema semntico, a saber, a definio de pornografia. Na realidade os contedos pornogrficos estavam duplamente delimitados e definidos pragmaticamente por dois grupos humanos opostos. pela demanda dos usurios e pelo zelo dos censores. Entre ambos grupos moralmente antagnicos se desenhava a provncia do pornogrfico, ainda que com a cautela do relativismo geogrfico e legal, pois o que se considerava pornografia na Arbia Saudita podia no ser o mesmo na Sucia. A primeira iniciativa governamental contra a pornografia na rede produziu-se quando em 28 de dezembro de 1995 o governo alemo obrigou a empresa Compuserve a privar seus assinantes de duzentos fruns em razo do carter pornogrfico. No ano seguinte aprovou-se nos USA uma lei intitulada Communication Decency Act, que outorgou poderes ao governo federal para perseguir e proibir os contedos pornogrficos na rede, apesar de que alguns juristas discutiam se a internet deveria ser considerada como um meio impresso, protegido, portanto pela Primeira Emenda da Constituio, ou mio de difuso, como a televiso, controlvel pelo governo. O debate estava servido. Era evidente que sobre a rede das redes circulavam muitos equvocos. Desejou-se criminalizar a circulao por sua rede nervosa de mensagens pornogrficas ou terroristas, esquecendo-se que tais mensagens circulavam antes impunemente, durante dcadas, atravs do correio postal, do telefone e at de quiosques pblicos, de modo

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que a rede no fez mais do que favorecer sua fluidez, capilaridade e alcance. Mas o debate segue em p e o governo chins, por exemplo, criou em dezembro de 1997 sistemas para seu controle atravs de empresas servidoras e dos prprios usurios enquanto que as autoridades de Singapura limitavam seu acesso a uma elite de usurios autorizados e venturosamente o Tribunal Supremo norteamericano sentenciou em junho de 1997, contrariamente o disposto pela Communication Decency Act, que a rede das redes no podia ser censurada e que suas mensagens estavam protegidas pela Primeira Emenda. No obstante, neste tema se navega por um oceano de ambigidades, pois o mesmo Tribunal Supremo dos Estados Unidos da Amrica sentenciou em abril de 1999 por unanimidade que enviar correio eletrnico com uma linguagem obscena, sensual, lasciva, suja ou indecente constitua delito, se tivesse propsito de molestar seu destinatrio. De maneira que esta sentena corrigia sua falha anterior que havia declarado inconstitucional a proibio do material sexualmente explcito na rede, introduzindo o fator da intencionalidade do emissor. Este caminho provocou certa confuso na opinio pblica e nos profissionais do setor pois sabe-se onde comea a censura, mas nunca onde acaba. Em qualquer caso, uma anedota revela melhor que nada os equvocos que encerra todo este assunto. Quando se discutiu a lei contra a pornografia nos Estados Unidos da Amrica, um servidor da Casa Branca bloqueou seu texto porque seu programa detectou uma palavra que estava proibida no sistema. pornografia.

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A DOMTICA32 E AS ESTRATGIAS DO EROTISMO
O IDEAL CLAUSTROFLICO E SUAS SERVIDES

O
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sculo XX foi, entre outras coisas, o sculo das revolues urbanas, que tero continuidade no prximo. O Instituto de Recursos Mundiais, de Washington, previu que no ano de 2025 dois teros da populao do planeta viver nas cidades, encabeando o ranking demogrfico Tkio, seguida de So Paulo, New York, Mxico D.F., Bombaim e Shangai. Por outro lado, uma vez que as grandes cidades esto sofrendo violentos movimentos centrpetos, como plos de atrao migratria, sofrem tambm tendncias centrfugas, com as classes acomoda das que buscam instalar-se em suas periferias tranquilas e bem equipadas. Mas os confusos condomnios dos bairros populares suburbanos, que se constituem em cidades-dormitrios, revelam contradies entre a tendncia elitista e a realidade social. De maneira que a sociedade da desmassificao da burguesia convive cruamente com a sociedade da massificao e do anonimato. E, para acrescentar uma nova contradio ao sistema, o ideal domtico propalado pelos profetas da revoluo tecnolgica promete a expanso e disperso territorial, j que o teletrabalho e suas redes de
NT (O autor utiliza o termo "hogartica").Domtica o conjunto das tcnicas e dos estudos tendentes a integrar no habitat todos os automatismos em matria de segurana, de gesto de energia, de comunicao, etc. O termo Domtica resulta da juno da palavra latina Domus (casa) com Robtica (controle automatizado, informatizado)

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telecomunicaes tornam desnecessria a proximidade fsica. O trabalho a distncia supe, curiosamente, uma regresso ao velho artesanato pr-industrial, quando as oficinas estavam em suas casas. Mas neste modelo psindustrial, a promessa urbanstica reside no despovoamento das cidades e na periferizao dos novos habitats. Em 1964 o publicitrio Ernst Dichter descreveu metaforicamente o lar como uma caverna aveludada, espao familiar narcisista, onde a dona de casa detm o poder hegemnico, ainda que auxiliada por aparelhos eletrodomsticos, que tem conotaes masculinas, como substitutos do trabalho fsico pesado. Tem se estudado menos do que se deveria as transformaes do espao domstico no ltimo meio sculo, na era da expanso dos eletrodomsticos, como ingredientes centrais da chamada sociedade de consumo. Est para ser estudado, por exemplo, o possvel impacto da imagem de TV como um protagonista dos sales burgueses, em declnio do hbito de pendurar pinturas figurativas em suas paredes. Dois sculos antes, o surgimento das gravuras nelas tinha comeado a mudar as pinturas que antes as ornavam e imagem eletrnica parece agora completar este ciclo iconoclasta. Da mesma forma que a distribuio das poltronas na sala de estar agora feita de forma que convenientemente fiquem de frente a TV e os mveis sejam dispostos evitando que fique entre os olhos dos moradores e a tela, algo que no ocorria na era do rdio. O ambiente transformou-se em algo que seria necessrio introduzir o verbo entornizar33 para designar a atividade dos especialistas da imagem e do desenho, responsveis por esta nova biosfera artificial que o cidado
NT em traduo livre, ambientalizar, relativo s atividades de mudar e organizar o ambiente interno
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moderno criou para mudar sua biosfera natural e silvestre. A arte da entornizao uma atividade de verdadeira engenharia social, uma poltica para criar atitudes e comportamentos, para gerar expectativas e respostas, para condicionar gostos e formas de viver e pensar. Nesta tarefa tem entrado em confronto arquitetos e engenheiros com o ideal ps-industrial dos chamados edifcios inteligentes, que alguns j contrapem casa ecolgica, sustentvel e bioclimtica, embora nada autorize denomin-la uma casa de bobo, pelo fato de ser prova de som, de utilizar energia solar ou elica, de ventilao para evitar a contaminao interior, de praticar o aproveitamento de resduos e de utilizar materiais reciclveis que no sejam txicos nem perigosos. A casa automatizada, ideal domtico que constitui na realidade uma casa conectada a cabo, na era da informtica, onde tudo funciona com controle remoto, tem sido alvo de muitas crticas e uma das mais pontuais afirma que as casas inteligentes so feitas para usurios idiotas. Paul Virilio, por exemplo, disse que ela no est desenhada para a medida de uma pessoa normal, mas para a de um tetraplgico ou deficiente fsico. No seio desta caverna domtica, j no aveludada, seno eletrnica e controlada a distncia, o lazer claustroflico se desenvolve em torno de aparelhos eletrodomsticos diversos, convertidos em novos fetiches tecnolgicos no meio de um lar-bunker que aspira a autossuficincia, como a uma bolha eletrnica convertida em novo nicho ecolgica. Assim vai se forjando o larocentrismo psindustrial, com sua territorialidade narcisista protegida por meios eletrnicos (alarmes, cercas eletrificadas, clulas fotoeltricas, raios infra-vermelho), pois a sociedade da privacidade vive sob a angstia provocada pela ameaa da intromisso humana (ladres, raptores de crianas)

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ou tecnolgica (microfones, teleobjetivas, etc.). Com isso se refora a vontade de erigir bunkers blindados e autossuficientes, transformados em clulas hermticas de consumo comercial, cultural e ideolgico. O contraste dessas residncias hermticas com as dos nativos das ilhas Tobriand que bem descreveu Malinowski34, faz-se chamativo. Suas casas estavam construdas de modo que seu interior podia ser visto de fora, com total acessibilidade, para dar conta dos pertences, em uma atitude ostentatria e participativa vinculada ao ritual tribal potlach35 . Nas atuais casas hermticas e isolacionistas, ao contrrio, bloqueia-se a viso de seus interiores e sua opulncia deve inferir-se pelo jardim ou pela fachada. Um fator econmico importante que tem determinado a emergncia deste lar hermtico e autossuficiente tem sido a propriedade privada dos instrumentos de harware e de software das indstrias de comunicao e de lazer. Depois da revoluo do telefone, que permitiu falar com todo o mundo sem sair de casa, chegou o receptor de rdio privado e logo o tocadiscos e, com ele, a coleo discos, que logo foram trocadas por cassetes e por CDs nas estantes. E depois do televisor veio o vdeo-cassete domstico e, com ele, a coleo de fitas, CD e DVD. E a reboque do computador pessoal chegaram os programas, disquetes e vdeo games, antes da conexo ao modem que lhe conecta ao ciberespao. Estas tecnologias culturais privatizadas eram descendentes do livro, primeiro insNT - Bronisaw Kasper Malinowski, antroplogo polons, (1884 -1942). considerado um dos fundadores da antropologia social. 35 Cerimnia ritual indgena de renncia a todos os bens materiais acumulados pelo homenageado bens que devem ser entregues a parentes e amigos.
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trumento cultural de uso individualizado e privado, contraponto individualista cultura comunitria e agoraflica do teatro, do circo, do estdio e das salas de concerto e de cinema, que renem em um recinto grande multides para desfrutar de um mesmo espetculo. Naturalmente as tecnologias culturais da privacidade irromperam provendo um status social distinguindo a seus proprietrios, embora logo sua propriedade fosse paulatinamente se democratizando. Esta difuso obedecia a uma razo econmica muito clara, pois para as indstrias de hardware e de software se tornava mais benfico e rentvel a venda massiva de seus produtos a muitos consumidores individuais que seu usufruto coletivo, mediante aluguel ou cesso, como ocorre com a audio coletiva de um disco atravs do rdio ou a assistncia de um filme em um cinema ou num televisor. A confirmao da tal estratgia se produziu quando Hollywood confessou nos anos noventa que a renda da venda de videocassetes superava a dos derivados de execuo pblica de filmes. Neste esquema, j no h que se sair de casa para consumir bens culturais, pois eles podem ser desfrutados no interior do lar bem equipado da era eletrnica. E at podem ser produzidos com a filmadora e o computador pessoais. A Espanha entrou j faz anos neste ciclo de propriedade privada dos instrumentos e programas para comunicao e o lazer. Em 1999 estimava-se que 99,5 % dos lares estavam equipados com televiso e 60 % deles com dois aparelhos ou mais. E para suprir seus videocassetes domsticos seus usurios compraram em 1994 12 milhes de fitas com uma despesa de quase 24 bilhes de

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pesetas36,. E em 25 por cento dos lares possua, j nos finais do sculo, um computador pessoal. Este modelo de vida cotidiana, centrado na claustrofilia domstica autossuficiente, com seu correlato negativo de agorafobia pblica, pode chegar a ser psicolgica e socialmente patolgica. Neste modelo subjaz, com efeito, a dicotomia selva-fortim em que o exterior urbano percebido como selva perigosa, espao de crime, de insegurana, de contaminao e at de contgio, apoiado pelo neopuritanismo, induzido pela praga da AIDS. Frente a ela se ala o fortim, que Toms Maldonado descreveu graficamente como "en el exterior, monumental fortaleza; em el interior, lujuriosa Disneylndia" (Crtica da razo informtica). O luxuoso fortim constitui uma expresso de narcisismo social, mas por isso mesmo um fator de dessocializao, em que no poucas vezes a esposa se queixa do marido ou vice-versa de que "nunca saem". Ou seja, o comportamento prprio da agorafobia social, diversa da agorafobia clnica tradicional, tal como foi descrita em 1871 por C. Westphal e que a psicanlise tem associado usualmente angstia da separao materna prematuramente. Esta nova agorafobia tem, ao contrrio, razes ideolgicas e sociais distintas, como prolongamento dos comportamentos aristocrticos da era pr-industrial e como manifestao de averso ao estranho. luz dessa dicotomia pode-se afirmar que o espao domstico autossuficiente constitui um espao centrpeto, de acordo com a distino do psiclogo Humphrey Osmond entre espaos socipetos (como o de uma discoteca) e espaos socifugos (como o dos aeroportos e estaes ferrovirias).
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NT moeda da Espanha at 2002, quando da entrada do Eu-

ro.

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Este modelo claustroflico extremo, portanto, o biossedentarismo cidado, em uma poca castigada pela praga do automvel, que nos permite deslocar sem nos mover. Nunca o homem viajou tanto graas a seus olhos e imvel numa poltrona como a conjuno do automvel e do televisor. Esse excesso patognico de sedentarismo na sociedade atual, caracterizada tambm pelas dietas hipercalricas, dualiza de novo ao mundo moderno com a "praga do colesterol", que contrasta fortemente com a praga da fome em amplas regies do planeta. Em nossas sociedades, muitos cidados devem ocupar, ao contrrio, uma parte de seu horrio de lazer em atividades fsicas anrgicas e improdutivas - footing, jogging, ginstica, golfe para levar a cabo aquele exerccio que em outras pocas se efetuava funcionalmente ao desempenhar tarefas econmicas produtivas. Hoje, ao contrrio, tem-se que pagar para fazer trabalhar os msculos do modo que no passado faziam os servos para gerar riqueza. Na dicotomia selva-fortim est implcito um pressuposto ideolgico que ope os cidados integrados aos excludos da elite do bem estar, acrescentando-se o paradoxo de que os integrados se convertem, por sua vez, em autossegregados voluntariamente da festa agoraflica, pois a aventura excitante e socializadora, com a possibilidade de novos encontros, mais prpria da selva que do fortim, com sua solido eletrnica programada. Nesta dicotomia claustrofilia-agorafilia se opem, por conseguinte, os seguintes atributos e valores. - privacidade comunidade - atomizao social - massificao - recluso domstica extroverso pblica, que se correspondem filogeneticamente com as oposies prprias do estado de natureza.

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- caverna territrio cinegtico - covil casa Para explicar o ideal da claustrofilia domstica so oferecidas razes de toda ordem, comeando pelas biolgicas. Argumenta-se, por exemplo, que o imperativo territorial de remota origem alimentcia est inscrita geneticamente no crebro reptiliano (cuja origem remonta a uns 22o milhes de anos) e que o homem ainda conserva na formao reticular mesoenceflica, o mesoencfalo e as formaes de base do crebro. Em consequncia, o homem, como o restante dos vertebrados, um ser territorial que associa a idia de segurana a um territrio prprio de sua fixao ou pertena. Este fenmeno biossocial conduz, em uma escala macroscpica, instituio dos territrios-ptria cuja pertena se refora emocionalmente com lendas, bandeiras, escudos e hinos e as guerras territoriais em sua defesa. E na escala microscpica conduz a uma psicologia larocntrica, centrada no territrio domiciliar. A territorialidade tem sido bem estudada em nossos parentes mais prximos, os chimpanzs, que se organizam em grupos fechados e dotados de um territrio prprio, de onde extraem seu alimento. Nele os machos detm um papel dominante sobra as fmeas e os exemplares mais jovens e controlam e defendem os limites de seu territrio. Quando em seus passeios de controle descobrem ninhos-dormitrios abandonados de chimpanzs estranhos, cheiram e destroem. E os exemplares intrusos em seu territrio so atacados ferozmente at a morte. Os trabalhos de campo de Jane Goodall trazem numerosos exemplos eloqentes sobre o imperativo territorial desta espcie.

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No homem, o imperativo territorial nutre-se de elementos simblicos e ,propriamente, uma criao biocultural. Para comear, recordemos que os animais vivem separados em nichos ecolgicos adequados para cada espcie, enquanto o homem distribuiu-se por toda a superfcie do planeta, com exceo da inspita Antrtida. O conceito simblico de territrio formalizou-se no neoltico, com a emergncia da agricultura e do povoado estvel, de onde derivariam asa primeiras cidades no Oriente Mdio. E nestas cidades consolidou-se a distino entre espao interior e espao exterior, entre espao domstico e espao urbano, entre espao privado e espao pblico. Os templos podiam constituir suntuosos espaos pblicos mas as pirmides egpcias eram imponentes tumbas privadas para quem se encontrava na cspide do poder poltico. Neste e em outros exemplos do mundo dos vivos demonstra-se que o territrio privado convertia-se em uma projeo simblica do indivduo fora de si mesmo, o que justifica que o territrio se considere, no caso do ser humano, uma criao biocultural. No sculo XX, como j se disse, esta distino se maximizou atravs das polticas da comunicao e do lazer, pois na esfera privada e claustroflica primam valores como a territorialidade, a proteo, a segurana, o refgio, o recolhimento e a introverso, enquanto a ritualidade neotribal do lazer agoraflico no estdio, o circo, o teatro, o cinema, a sala de concertos, a discoteca, o bar ou a praia primam valores tais como a festa, a comunidade, a extroverso, a interao pessoal, a aventura, as novas relaes, a emulao e a liturgia coral. Esta distino territorial tem tambm um eco psicolgico natural na ambivalncia das relaes interpessoais, pois desde a infncia oscilam permanentemente entre a tendncia ao contato social (extroverso) e a tendncia a

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fugir-lhe (introverso), sendo ambas condutas perfeitamente funcionais, complementares e lgicas e somente quando uma dessas tendncias aparece hipertrofiada ou exclusivista possa se falar em comportamento patolgico, em um arco que se estende desde o sujeito manaco ao autista. Como explicou-se antes, as novas tecnologias da comunicao e do lazer, que primam seu uso privado e domstico, tendem a fortalecer a segunda em detrimento da primeira. a atitude que caracterizamos como claustroflica e larocntrica, que implica por demais um distanciamento do mundo exterior e um divrcio radical da natureza. Um divrcio do tero da espcie que no facilmente reparvel, pois o ar fresco e luz do sol estimulam a circulao sangunea e ativam os sistemas homeostticos de regulao trmica, de um modo que no podem conseguir os sistemas artificiais, como as lmpadas de raios ultravioleta. Mas, igual o que ocorre com o ginsio, os novos estilos de vida fizeram aparecer outras formas de compensao psicossomtica, que tratam de restabelecer certa reconciliao com a natureza perdida. Assim, os finais de semana no campo ou junto ao mar, assim como as atividades desportivas tais como a caa, a pesca ou a navegao, retroagem o homem urbano as origens da espcie, fazendo com o que foram duras tarefas para a sobrevivncia em um ambiente agreste se transformem agora em atividades ldicas e relaxantes, em compensaes naturalistas ou em simulacros filogeneticamente nostlgicos, que exorcizam com a clorofila ou sais marinhos os artifcios da sociedade ps-industrial. O doutor Jean Itard, que se ocupou de cuidar e estudar o pequeno selvagem Victor (e que Franois Truffau imortalizou em seu filme O pequeno selvagem) observou que quando se produziam tormentas Victor reagia gozosamente e se divertia saltando alegremente sob a copiosa

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chuva que lhe molhava, com feliz reencontro com a livre natureza que havia sido separado contra sua vontade. Victor havia vivido a maior parte de sua vida na selva e, por isso, seu cativeiro social era vivido como uma penosa imposio que lhe fazia ansiar seu estado natural. O exemplo de Victor u caso certamente extremo, mas o etlogo alemo Irenus Eibl-Eibsfeldt criou a acertada expresso "fitofilia" para designar a afico do homem urbano a rodear-se com suas plantas e flores de adorno, que expressam a nostalgia do biotipo primitivo perdido. E faz notar com agudeza com quanta frequncia parecem imagens de plantas e flores estampadas em cortinas, colchas e trajes femininos. Atravs destes sucedneos visuais se evoca a nostalgia do "paraso perdido" das origens da espcie. E, seguindo sua mesma lgica, poderamos qualificar como "talasofilia" a difundida afico aos banhos de mar imerso no lquido nutricional em que se gestou o incio da vida. Mas o ideal claustroflico levanta tambm outras implicaes mais personalizadas que as derivadas do divrcio radical da natureza. s vezes, a casa tem sido apresentada como uma simulao simblica do claustro materno e como refgio emocional para seus habitantes. A comparao fisiolgica sob todos os ngulos exagerada pois o clido lquido amnitico do ventre materno significa nutrio e calor biolgico para o feto enquanto as batidas do corao trazem seu ritmo de acompanhamento. Mas se o refgio emocional , sem dvida, certo para as famlias unidas, para as famlias que sofrem conflitos intestinos seu espao se converte em um potente incitador ansigeno ao invs de refgio emocional. Por conseguinte, a funo balsmica do espoco domstico tem de ser posta em perspectiva crtica luz da extensa crise da famlia ocidental e do auge do indivi-

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dualismo, corolrio da autonomia do ego em nossa cultura. Na atualidade, aproximadamente um tero dos lares de New York esto ocupados por somente uma pessoa, os chamados singles, que no poucas vezes se cercam de algum animal de companhia e que alimentam um importante mercado de produtos singles (cafeteiras e utilidades de cozinha individuais, por exemplo). Na Europa, a tendncia single est encabeada pelos pases nrdicos, em razo de suas altas taxas de ocupao trabalhista feminina, por volta de 60 por cento. 24 por cento dos suecos so, efetivamente, singles. Na Catalua, em cinco anos, (entre 1991 e 1996), o nmero de mulheres e homens jovens que constituram domiclios individuais duplicou-se (La Vanguardia, 8 de mao de 1999). vista destes dados verifica-se que o ideal claustroflico constitui um obstculo severo para a socializao e o estabelecimento de relaes afetivas interpessoais. Uma comdia norte-americana de desencontros, (Denise Calls Up, 1995), de Hal Salwen, satirizou com muita agudeza a atual diviso das relaes interpessoais na sociedade ps-industrial, mediadas pelo telefone, o fax e o correio eletrnico, at o ponto de que a protagonista que desejava ter um filho ter que recorrer a um banco de smen. Uma funo central da cultura agoraflica tradicional precisamente a de proporcionar um territrio de socializao sexual aos indivduos em discotecas, bares, clubes, festas, etc. O ideal claustroflico atenta contra tal socializao e, no caso dos lares individuais, impe com frequncia a seu habitante a evidncia e o conseguinte stress de sua solido. A disfuno biolgica desta opo, quando no est temperada por outras alternativas socializadoras, notria. Macacos jovens criados experimentalmente com mes simuladas na tela que semente lhes alimentavam evidenciaram em poas semanas graves ca-

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rncias fsicas e transtornos psquicos. Definitivamente, a vida de Robinson Cruso no constitui um ideal para a espcie humana. A comunidade sem proximidade fsica nem emocional transforma a sociedade em um deserto cheio de gente. E evidente que o novo Homo otiosus tende a substituir maciamente a comunicao sensrio-afetiva pela comunicao meramente informativa, com oito horas frente a tela do computador e trs ou quatro frente a do televisor domstico. De tal modo que os sinais tendem a suplantar as pessoas e as coisas, como a flor de plstico flor natural ou os peixes estampados na cortinas ao aqurio. O triunfo da cultura das interfaces, mediadoras que transportam at os cidados representaes vicariais e experincias mediadas do mundo fsico, supem uma grave mutilao sensrio-afetiva. E as estatsticas comeam a detectar tais carncias. segundo um estudo do Instituto Nacional de Estatstica francs, de 1983 a 1997 as conversaes diretas dos cidados com seus comerciantes vizinhos decresceu 26 por cento; as conversas com amigos 17 por cento; com os colegas de trabalho 12 por cento e com outros membros da famlia 17 por cento. Mas este declive contrastou com um maior uso do telefone (El Pas, 14 abril de 1998). AS ESTRATGIAS DO EROTISMO J se disse que a sexualidade foi o invento, mais divertido da espcie humana. E h que se acrescentar que tambm um dos mais antigos. Mas as estratgias e tticas da sexualidade humana tm conhecido numerosos avatares ao longo da evoluo. O homindeo que nos precedeu no processo evolutivo fazia a cpula montando a fmea por trs, como fazem seus parentes mais prximos,

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os macacos. O coito frontal sups importantes vantagens adaptativas, pois permitiu uma maior extenso do contato corporal, trouxe o estmulo emocional de contemplar o rosto da parceira durante o coito e permitiu o invento do beijo, outra inovao humana que teria um grande futuro e cuja origem filogentica faz remontar os etlogos ao prazer do beb primitivo ao receber da lngua materna sua comida pr-mastigada. Na etapa do coito traseiro, as ndegas femininas maiores e mais carnosas que as masculinas constituam o sinal ergeno para o macho, como ocorre com os smios, em sua condio de sinalizadoras da meta fisiolgica e central da vulva vermelha. Em algumas espcies de macacos, o traseira da fmea enrubesce com intensidade na poca do cio, para enviar um sinal funcional ao macho. Mas chegou um momento em que os homindeos adquiriram a posio vertical. Segundo o antroplogo Owen Lovejoy o bipedismo foi consequncia da necessidade da fmea pr-humana de sustentar e levar mais facilmente suas crias. Mas esta carga trouxe tambm uma dificuldade para procurar alimento, de maneira que o macho paterno teve que cooperar para obter a alimentao necessria. Mas a marcha vertical teve tambm o efeito ertico negativo de ocultar a vulva do olhar frontal e, segundo Desmond Morris, o desenvolvimento hemisfrico dos seios femininos os nicos proeminentes de todos os primatas constituiu uma evoluo automimtica37 para criar os simulacros erticos das ndegas na zona frontal do corpo, enquanto a abertura do umbigo atuava como eco visual da vagina. E Morris acrescenta que o costume
NT capacidade evolutiva de auto-adaptao a uma realidade ou ambiente social.
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feminino de pintar os lbios, presente em todas as culturas, constitui uma evocao estimulante da abertura vaginal, enquanto que a pintura nas mas do rosto seria um eco das mencionadas calosidades traseiras de muitas fmeas smias que se colorem vivamente para atrair o macho, ainda que tambm se acrescente o efeito de irrigao sangunea com que a mulher manifesta sua excitao sexual que precede o orgasmo. Ao longo da histria, os artifcios da arte e da moda no ignoraram aquelas estimulaes primitivas e, por exemplo, a moda da crinolina38 (o chamado cul de Paris) no fez mais do que exagerar desmesuradamente o tamanho dos glteos femininos, j que cobria a totalidade das pernas, como eco ertico-filogentico do incitador sexual do macho primitivo. Tambm as famosas ligas verticais para prender as meias femininas penduradas numa cintaliga horizontal no faziam mais que enquadrar e sinalizar seus genitais para real-los com protagonismo visual, em concordncia com as exigncias erticas decorrentes da posio vertical. Os homindeos instauraram a famlia mongama fazem uns cinco milhes de anos, a partir da diviso do trabalho, com o macho buscando comida e a fmea cuidando das crias. Isto explica que a musculatura torxica e das extremidades do macho se desenvolveram mais, assim como sua capacidade cerebral para processar informao visual, para enfrentar com elas as tarefas da casa e do transporte de presas com maior eficincia. Mas para que esta diviso tivesse xito fazia falta que os machos tivessem garantias de que a comida que trazia alimentava suas prprias crias e no as de outros machos; e que as
NT espcie de saia de balo, comum no final do sculo XIX que fazia estufar o vestido na regio dos glteos.
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fmeas tivessem a certeza de que os machos dedicavam seus esforos para alimentar suas crias e no de outras fmeas. De maneira que a espcie humana, ao contrrio dos macacos antropides, desenvolveu a relao de casal estvel para ativar um comportamento paterno cooperativo no macho que havia participado na procriao, em favor de uma cria de evoluo muito lenta comparada com outros mamferos por isso com uma infncia muito prolongada e vulnervel. Esta relao estvel de casal teria que fornecer uma gratificao sexual permanente, que garantisse a fidelidade e unio e no associada somente funo procriadora nos distantes ciclos de fecundidade feminina, como ocorre com os macacos. Esta necessidade modificaria a sexualidade feminina, que j no podia ser somente receptiva nas pocas do cio, como nos restantes primatas, seno que teria que caracterizar-se por sua receptividade continuada. O aparelho sexual feminino adaptou-se a tal necessidade e por isso seu clitris tem uma enervao mais rica e densa que o pnis, para proporcionar-lhe uma maior gratificao sexual. E a nova relao entre os dois sexos influiriam tambm em seus comportamentos e estratgias de seduo orientadas ao varo, para demonstrarlhe sua permanente receptividade sexual. Mas estas estratgias se inscreveram no marco de uma acentuada assimetria dos mecanismos reprodutivos em ambos os sexos. A mulher tem uma vida reprodutiva muito mais breve que o homem e isto faz que um vulo seu seja muito mais valioso que o nico espermatozide que, competindo com milhes, tenha conseguido fecund-lo. A mulher produz um vulo uma vez ao ms e, ao ficar grvida, sua fertilidade fica cancelada por nove meses, uma frao substancial de sua vida reprodutiva enquanto o pai pode fecundar a outras mulheres durante

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este perodo. Da nasce a prtica freqente da poligamia em muitas sociedades ao longo da histria e a percepo usual de que a poligamia mais aceitvel e biologicamente funcional que a poliandria que se deu em algumas sociedades matriarcais. neste contexto biolgico que temos de entender os mecanismos do acasalamento humano. Com efeito, o desejo sexual leva o indivduo a buscar o parceiro; a atrao sexual individualizada faz eleger uma pessoa especfica e esforar-se para consegu-la. E o vnculo afetivo permite sua unio duradoura, para garantir um bom fim da procriao, como antes explicamos. Mas na escolha do parceiro intervm determinadas consideraes, como a afinidade que une com interesses comuns e a distncia que faz desejvel ao indivduo. Muitas fmeas de primatas abandonam sua manada originria (em um movimento exgamo) mas para unir-se a um grupo vizinho, vale dizer, no muito distante geneticamente (tendncia endgama). A natureza desenvolveu, como se pode ver, mecanismos de preveno do incesto, para evitar os problemas derivados da consaguinidade. No ser humano os indivduos, ao acasalarem-se, desejam buscar um equilbrio entre a segurana confortvel da endogamia de grupo (por suas afinidades culturais e interesses comuns) e o atrativo extico da exogamia. Mas o aumento do nmero de divrcios na sociedade ocidental sugere intensamente que o ser humano tende a sucessivas relaes mongamas, justificadas pela necessidade de dar lugar a uma maior combinao gentica com parceiros e descendentes distintos. De maneira que os ditados populares do "tdio matrimonial" e da "crise do stimo ano" teriam uma fundamentao biolgica na necessidade de novas combinaes genticas, depois de haver consolidado uma descendncia.

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Mas nem todos os indivduos procriam, como bem se sabe, e investigaes lavadas a cabo nos Estados Unidos da Amrica indicam que os sujeitos mais dotados intelectualmente procriam muito menos que os menos dotados. E este fenmeno se faz mais ntido entre os negros que entre os brancos e entre as mulheres que entre os homens, evidenciando a potncia do componente intelectual e previsor na administrao da vida instintiva. Consciente deste problema, o governo chins autorizou em 1999 em uma iniciativa duvidosamente comunista um banco de smen, doado por intelectuais, artistas e homens de negcios de sucesso (Science, 16 Jul 1999). Tampouco desejam procriar os homossexuais e as lsbicas, sendo em geral os primeiros propensos a relaes rpidas, furtivas e desprovidas de afeto, ao contrrio das segundas, que muitas vezes desejam mais afetividade e uma relao mais estvel. No fim das contas, a significao da sexualidade muito diferente para eles e para elas. O ritual no verbal do flerte do Homo sapiens similar ao de muitos machos mamferos, com uma fase inicial de auto-apresentao ostensiva e favorecedora para chamar a ateno de maneira positiva da pessoa pretendida. A ela contribuem eficazmente, em nossa cultura, as indstria de moda e a maquiagem, mas muito menos a dos perfumes, como logo se ver. So tambm frequentes os gestos de submisso, comuns nos primatas, como as palmas das mos para cima (sinal de submisso.com este gesto se reza no Isl e, em outro contexto, indica-se que no se portam armas), ou a cabea inclinada, como os animais que oferecem a jugular ao congnere dominante. Estudos empricos efetuados por antroplogos em bares e em festas mundanas ocidentais revelam que as mulheres emitem maior nmero destes sinais e isto faz que no ne-

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cessariamente as mais atraentes sejam as que se ligam mais, pela maior eloquncia da linguagem no verbal das menos atraentes, para neutralizar a competio esttica. A linguagem no verbal determinante no estabelecimento da aproximao ertica, pois habitual que em nossa sociedade do anonimato tendam a mascarar os sentimentos como estratgia de auto-proteo e para ocultar as prprias debilidades. Mas se a linguagem verbal serve para mentir, como observou Plato, ou para esconder os sentimentos, a linguagem gestual e corporal sempre muito mais sincera, como demonstraram os experimentos filmados por Gregoty Bateson. O olhar constitui um elemento importantssimo para estabelecer relaes interpessoais. Ao contrrio dos outros primatas, o ser humano possui uma esclertica branca, particularidade talvez desenvolvida pela necessidade grupal de emitir sinais silenciosos durante a caa. O contraste entre a esclertica branca e a ris colorida, reforada pela funo expressiva das plpebras e das sobrancelhas, formam um conjunto de mxima expressividade no interior do valo facial. Os bebs de todas as culturas buscam o contato visual com suas mes e seus familiares e seu reconhecimento se traduz em um sorriso de prazer e, por sua vez, o sujeito observado tende a premiar o bebe que lhe olha com risos e gestos de celebrao, de maneira que consolidam um verdadeiro dilogo de olhares, pois o branco da esclertica permite identificar a direo do olhar dos sujeitos, uma informao fundamental na autodefesa quanto na conquista sexual. No em vo que os olhos tm sido chamados de "janelas da alma" e a dila188

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tao das pupilas delata o interesse positivo que um estmulo suscita em uma pessoa. Esta funo essencial do olhar no passou desapercebida dos burocratas censores de algumas sociedades puritanas. Assim, em julho de 1995, a prefeitura de Minnepolis proibiu aos trabalhadores na construo civil que olhavam "de maneira insinuante", vale dizer, durante mais de nove segundos aos pedestres, sob pena de serem castigados com uma multa disciplinar ou despedidos por "assdio visual". Anteriormente uma aluna da Universidade de Toronto havia denunciado o professor Richard Hummal por "assdio visual", mas este conseguiu a ganhar a demanda judicial ainda que tivesse de abandonar sua funo acadmica (El Mundo, 25 Jul 1995). Como se pode ver, na sociedade psindustrial neopuritana as estratgias do namoro erticas tm de lidar com frequncia com as escaramuas dos guardies do "politicamente correto". A partir de todos os condicionamentos relatados, no encontro ertico o homem solicita, mas a mulher tem o poder de conceder ou recusar. Em contrapartida, se uma mulher deseja a um homem, este no poder satisfaz-la se ela no ativa seu desejo e suas respostas fisiolgicas. Do que se deduz que algo to bvio como que para exista um casal ertico deve se produzir ima cooperao ativa e eficaz entre seus dois membros. E as emoes gratificadoras repetidas, associadas a sua interao sexual, contribuem para consolidar sentimentos positivos de afeto entre ambos. Na aproximao sexual entre todos os mamferos desempenham os feromnios uma funo essencial pois se dirigem ao sentido mais arcaico, ao bulbo olfatrio (vale dizer, de um sistema de sinalizao emocio189

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nal) mais antigo e universal no reino animal. KrafftEbing j relatara, em sua Psychopathia Sexualis (1894), o caso de um campons alemo que seduzia as mulheres passando seu leno molhado com seu suor axilar em seus narizes, durante a dana. Mas o uso de sabonetes, desodorantes, colnias e perfumes em nossa cultura moderna reprimiu drasticamente o sistema sinalizador dos odores corporais naturais, pelo que tiveram que atrofiar-se outros estmulos, especialmente os visuais. J ao nos referirmos antes funo caadora do macho primitivo assinalamos que seu sentido de viso foi o primado durante a evoluo em comparao com o da fmea, que potencializou biologicamente em troca de outras habilidades. E isto nos conduz ao tema da pornografia visual, como objeto destinado a uma sexualidade visual autrquica. A pornografia se desenvolveu como negcio para estimular a sexualidade masculina e essa misso perfeitamente funcional com a maior excitabilidade ertica visual do homem em relao a mulher (geralmente mais sensvel ao ritual, verbalidade e tactilidade), segundo uma diferena perfeitamente alicerada nas funes biolgicas descritas acima, j que o papel masculino de agente ativo na relao sexual primou sua sensibilidade teledetectora e de fixao a distncia de seu objeto sexual, como fazem outros mamferos machos mediante o olfato. Em nossa sociedade, que semi-atrofiou a funo do olfato, a principal atividade teledetectora sexual se exerce mediante o sentido da viso nitidamente sensibilizada para a funo ertica. Essa hipersensibilidade ertica fez do homem o destinatrio ideal dos estmulos pornogrficos to difundi190

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dos hoje pelas indstrias da imagem na cultura de massas.


O OLHAR PORNOGRFICO

sabido que os motivos estatisticamente mais recorrentes na pintura ocidental tm sido a paisagem e o corpo humano, ou seja, a paisagem natural e a paisagem antropolgica. Enquanto que a civilizao industrial encarregou-se de demolir a iconografia paisagstica, na era da mass mdia seguiu vivo e em p o culto icnico da anatomia humana. E prova tal vitalidade, de modo paradoxal, o fato de que para algumas culturas puritanas o nu siga sendo ofensivo. Assim, a rejeio em julho de 1995, por parte da prefeitura de Jerusalm, de uma reproduo de Davi de Michelngelo que a prefeitura de Florena havia oferecido pela passagem do terceiro milnio da cidade, alegando que era um nu, no fazia mais do que ratificar sua contundente eficcia expressiva. Na cultura de massas mercantilizada, o culto anatomia humana tem contado com a vantagem adicional de exibicionismo para alguns e de voyeurismo para outros, que o nu no possua, por exemplo, na cultura Greco-latina ou no Renascimento, apesar de que Tiziano fez que sua Vnus nua interpelasse com seu olhar o espectador (recurso copiado mais tarde por Goya com sua Majae por Manet com sua Olympia). No exibicionismo mercantilizado de nosso panorama miditico, os sujeitos pblicos, e em particular os sujeitos pblicos investidos de prestgio ertico, constituem pontos focais de interesse coletivo, sejam atrizes, cantores ou gigols (e por isso a revista Interview pro191

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pe com tanta frequncia a sesso "Desnudamos a...). Trata-se de um explicvel deslocamento metonmico do esprito (as paixes do sujeito) para o corpo famoso que as executa ou as coloca em cena e, para ser mais preciso, at certas partes do corpo que desempenham um papel privilegiado nesta prtica da paixo, criando uma hierarquia ertica das partes do todo. ou seja, entronizando a sindoque pars pro toto como expresso suprema da cena amorosa. Assim se constata a curiosidade pblica pelo comprimento do pnis de alguns famosos, como o de Harry Balafonte, ou do diplomtico e playboy dominicano Porfirio Rubirosa, ou do conde Alessandro Lequio. Porque todos os genitais parecem iguais ao observador pouco perspicaz, mas na realidade so distintos e personalizados, como so todos os ps e todos os rostos humanos. Por um enfoque diferente, Jacques Lacan nos mostrou h alguns anos sobre a pulso escpica do homem, de modo que o voyeurismo constituiria um tropismo natural do olhar ante motivos sexuais, ativado pela energia libidinal que est na base da reproduo da espcie. Empregando a terminologia da gestalt, diria-se que o olhar humano atrado, em tais casos, por um estmulo tico de alta pregnncia. No obstante, a tradio psiquitrica (puritana) classificou na linha das perverses o voyeurismo, que recebe nomes clnicos to abundantes que parecem certificar sua extensa presena na sociedade. O que negaria estatisticamente sua condio de perverso. Na literatura clnica, com efeito, o voyeurismo chama-se mixoscopia, escopofilia, escoptofilia, escopolangia e gimnomania, designandose com tais termos a prtica de derivar a gratificao 192

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ertica do olhar depositado sobre um corpo nu ou uma cena ertica. Dizamos que esta suposta perverso est to generalizada que um estudo emprico de laboratrio efetuado nos Estados Unidos sobre o comportamento da audincia televisiva com o controle remoto revelou que as imagens que mais chamam a ateno so os nus erotizados e as cenas de morte violenta. Do que se deve concluir que o voyeurismo uma resposta biolgica cannica e no uma perverso, a menos que substitua totalmente a interao sexual personalizada com outros sujeitos. Se fazem alguns anos que Guy Debord qualificou com pertinncia a nossa sociedade como sociedade do espetculo, a pulso escpica coletiva faz que esta mesma sociedade possa completar-se ao mesmo tempo como uma sociedade voyeur, onde ela mesma, e em especial seus sujeitos pblicos se oferecem como sujeitos de desejo e objetos de espetculo do olhar coletivo. Esta mesma lgica escpica a que conduziria ao nascimento do que os cientistas polticos chama de Estado-espetculo. Se o voyeurismo uma prtica antiga j condenada no Gnesis, na passagem em que No amaldioa a estirpe de seu filho Caim porque este viu seus genitais enquanto dormia, na era miditica o voyeurismo se potencializou com os suportes da informao fotoqumicos, eletrnicos e digitais que contm reprodues vicariais de corpos nus e de atividades sexuais. Esta exploso escopoflica massiva baseada na iconomania, iconofilia,, iconolgnia e idolomania est na base da expanso comercial e da prosperidade das indstrias pornogrficas das imagens, que se baseiam no pa193

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radoxo de que o que para alguns sujeitos ativos ante a lente da cmara erotismo e exerccio sexual de boa lei e no pornografia, para quem lhe olha , ao contrrio, pornografia e desvio ertico. E este juzo desqualificador deriva de que estas apetitosas produes icnicas ou audiovisuais fizeram do objeto do desejo um mero fantasma, manchas coloridas sobre papel ou sombras mveis sobre uma tela, em substituio a corpos reais e, sobretudo, dos prazeres da tactilidade. Com esta referncia obrigatria para a mdia chega-se analogia desses meios com pequenas janelas atravs das quais o espectador espreita o mundo e suas figuras mais relevantes. Nesta funo das mdias como Janelas sobre a paisagem social reaparece o voyeurismo coletivo, o voyeurismo prprio do peepshow39 em que se paga para ver atravs de um vidro, que inibe a tactilidade, a uma pessoa nua ou um casal fazendo sexo a um metro de distncia, para satisfazer um desejo alheio. O cinema, que um espetculo pblico de imagens fotogrficas em movimento, baseia-se no voyeurismo congnito e essencial do pblico, em sua necessidade emocional profunda, que em sculos anteriores satisfazia o teatro, de espreitar ou espiar vidas alheias sem que os observados paream se dar conta de tal observao alheia. J no cinema mudo primitivo formalizou-se um eloquente gnero a que se denomina precisamente film-voyeur em que aparecia na tela a silhueta
NT Atualmente nos Estados Unidos, os peep-shows consistem em cabines em que belas garotas, sob a proteo de uma grossa mas transparente vidraa, tiram a roupa e executam pequenos truques de acordo com o gosto do cliente.
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de uma fechadura em primeiro plano e atrs dela se via uma mulher que se despia, ainda que somente at o limite que a puritana censura do princpio do sculo XX permitia. Mas esse gnero tornou-se muito interessante porque interpelava os espectadores com a proposta de uma cmera com o ponto de vista subjetivo ou em primeira pessoa visual, convidando-a a olhar aquilo que, ao fim das contas, no final tampouco permitia-se ver. De mofo que o film-voyeur primitivo propunha, em definitivo, um excitante mas, em ltima anlise, frustrante aperitivo ertico, interrompido quando maior era o desejo do espectador. O cinema pornogrfico nasceu na clandestinidade dos bordis, para excitar funcionalmente a sua clientela masculina. Sua designao popular tornou-se muitoi eloquente, pois em ingls estes filmes se chamavam smokers, numa poca em que s os homens fumavam, e em francs cinema cochon, designao que admitia sem rodeios nem atenuantes sua condio de excitante das baixas paixes masculinas. Se nascimento nos prostbulos obedecia a uma lgica econmica implacvel, pois tinha uma funo promocional para o cliente, para que fosse ao local e, em segundo lugar, a funo de excitar-lhe para que contratasse os servios sexuais mercantis propostos pela casa. Mas, a margem dos bordis, o gnero recebeu rpido a ateno das classes mais altas. Na Inglaterra vitoriana era de bom tom os homens elegantes consumir pornografia, escrita e visual, quando era escassa e cara, mas que perdeu valor e interesse quando o gnero se popularizou. Sabemos tambm que a aristocracia czarista era consumidora de pornografia, como o era o rei Alfonso XIII da Espanha que se distraia com filmes que confeccio195

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nava para a empresa Royal Film de Barcelona. E ao ser derrubado o rei Faruk do Egito em 1952 encontrou-se em seu palcio uma vasta pornoteca com materiais provenientes de diversos pases. Quando o filme pornogrfico florescia nos bordis era, a rigor, um gnero tolerado pelas autoridades, ainda que circunscrita aqueles locais. No filme norteamericano A festa de solteiro (The Bachelor Party), rodado em 1957 por Delbert Mann numa poca que o cinema porn no podia circular publicamente nos Estados Unidos se v, ao contrrio, alguns homens que, em uma despedida de solteiro, assistem um filme pornogrfico. Ou melhor, se v os espectadores e suas reaes mas no se v o que visto por eles, do que se certifica indiretamente que, em que pese sua proibio oficial, tem existncia social ainda que seja uma existncia perifrica ou marginal. Enquanto que naquele tempo na Cuba governada por Fulgncio Batista o cinema porn era exibido em salas pblicas, s vezes reutilizando filmes comuns de Hollywood, a que se adicionavam inseres pornogrficas annimas quando Chegavam as cenas de amor. A comoo social e moral libertria de 1968 tornou-se decisiva para iniciar a descriminalizao da pornografia em muitos pases ocidentais, em um processo que se desenvolveu ao longo dos anos setenta, coincidindo, por outro lado, com a segmentao do mercado audiovisual entre cinema e televiso, dividindo suas funes culturais, com o pblico cinematogrfico mais reduzido, mais jovem, menos conservador e mais especializado e a televiso transformada em refgio de um amplo pblico indiferenciado e interclassista, em cujo seio se albergava a conservadora "maioria silenciosa". Nesta nova situao, 196

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os focos de irradiao da pornografia descriminalizada foram, em 1969, San Francisco na Califrnia e os pases escandinavos na Europa. E, paralelamente ao desarme censor oficial do cinema que para competir comercialmente com a televiso com maior permissividade, fazia aparecer no mercado pelculas caracterizadas por sua ultra-violncia como Sob o domnio do medo (Straw Dogs, 1971) de Sam Peckinpah, ou Laranja Mecnica (A Clockwork Orange, 1971) de Stanley Kubrick - , sob a classificao X comearam a difundir-se tambm, em circuitos especiais, filmes de pornografia extrema ou hard, como Garganta Profunda (Deep Throat) fantasia sobre uma mulher que descobre que tinha o clitris na garganta - , Atrs da porta verde (Behind the green door) e O Diabo na Carne de Miss Jones (The devil in miss Jones), que obtiveram por sua novidade grande arrecadaes chegando a bater nas bilheterias a grande ttulos do cinema comercial de Hollywood. Pensando bem, o cinema pornogrfico radical nasceu de uma lgica rigorosa e implacvel, gerada pelas frustraes implcitas do cinema de fico tradicional. Nas pelculas tradicionais, quando a paixo acendia os instintos de um casal de namorados, a tela mostrava seus rostos unidos num clido beijo e, na continuao, aparecia um fundo preto que censurava a viso do ato que se sucedia logicamente aquele beijo apaixonado. Em outras ocasies a frustrao era maior, como se possvel, pois a cmera se distanciava pudicamente dos amantes com um movimento panormico para enquadrar o fogo flamejante de uma lareira ou as ondas do mar contra a rocha como smbolos figurativos da paixo ertica. Pois bem, rebelando-se contra as censuras exemplificadas por essas omisses e metforas, o cinema pornogrfico converteu-se em um gnero especfico, especializado de modo mono-

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temtico na exibio daquilo que acontece depois do beijo apaixonado e do fundo preto, ou em lugar do fogo flamejante ou das ondas do mar contra as rochas. Se Freud explicou que o tabu est na origem da metfora, para designar o inominvel de outro modo distinto, o cinema porn nasceu como sublevao contra a censura metafrica. Neste sentido, sups um ato de liberao contra uma forma de censura social. Mas lamentavelmente esta origem enclausurou o gnero numa seletividade monotemtica e redundante que no teria que produzir-se necessariamente. Mas a compartimentao do negcio de produo e distribuio cinematogrfica, as regras do mercado e as habilidades especializadas dos atores e atrizes contriburam para encerr-lo em um gueto scio-cultural. Contudo, no custa muito imaginar um filme atual em que, juntamente a outras incidncias argumentais diversas, os encontros dos amantes se representam com plenitude e em detalhes, de modo que no se produza o atual divrcio cinematogrfico entre vida e sexo. Na atualidade, to somente muito excepcionalmente, encontramos filmes que repudiam essa diviso como ocorre em O diabo no corpo (Il dovolo in corpo, 1986), de Marco Bellocchio, onde se encena uma felao no fingida que pratica Marushka Detmers em Federico Pitzalis. O caso do Imprio dos sentidos(1976), de Nagisa Ishima, bastante distinto, porque neste filme to atpico e castigado por diferentes censuras, o eixo do relato uma atividade ertica obsessiva e, com a exceo do ritual sadomasoquista do final, que conclui com a morte e mutilao do amante, os atos sexuais no so fingidos. E ainda que recentemente a exceo realista tenha voltado a ser produzida com o filme francs Romance (1999), de Catherine Breillat, esta amlgama veraz est longe de ser comum. Mas no cinema

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porn convencional e rotineiro, o divrcio entre sexo e vida se produz, ao contrrio, porque se retm somente o sexo e se exclui a vida, diferente do que ocorre no cinema comercial padro. Esta a servido criada por sua seletividade monotemtica e excludente. Esta seletividade ou especializao monotemtica do cinema porn faz que seja, a rigor, mais que um gnero narrativo, um gnero descritivo em que os adereos narrativos so secundrios ou irrelevantes. E um gnero descritivo porque o cinema porn , antes e sobretudo, um documentrio fisiolgico e atrai sai clientela precisamente por esta condio. O cine porn , com efeito, um documento sobre a ereo, a felao, o cunnilingus, o coito vaginal, o coito anal e o orgasmo. E o pblico paga sua entrada no para contemplar seus levianos pretextos narrativos (o leiteiro chamando a porta da casa da senhora), seno por deleitar-se com o documentrio fisiolgico, que constitui a essncia e a razo de ser do gnero. To documentrio que no podemos imaginar um diretor deste gnero pedindo ao ator que volte a ejacular outra vez porque sua anterior ejaculao possa no ter sido satisfatria. E tanto a conscincia entre seus profissionais de que se trata de um documentrio fisiolgico que em seu jargo denomina-se o primeiro plano dos genitais em ao de medical shot, ou seja, plano mdico. E as breves cenas de fico do cinema porn no constituem mais que irrelevantes cenas de transio, subsidirias na relao com o conjunto. De fato, a desqualificao esttica mais contundente do gnero porn baseia-se em por em relevo sua flagrante contradio entre seu hiper-realismo fisiolgico e sua atroz falsidade psicolgica e social, com personagens que so meros bonecos de carne. A exibio do orgasmo masculino constitui assim a imprescindvel autenticao documental da ao (e de

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seu prazer) pelo que este um momento culminante destes documentrios fisiolgicos. E como a ejaculao tem que ser visvel para o espectador, que se efetuar fora de seus orifcios naturais, em uma variada gama de solues. ejacular sobre o rosto da atriz, por exemplo, supe um ato de domnio do varo, etc. O orgasmo feminino, ao contrrio, pode ser fingido, expressado por uma convulso do corpo, do rosto e da voz, com um deslocamento facial que ningum expressou melhor que Bernini40 ao esculpir o xtase mstico de Santa Tereza. E quando se afirma que o gnero supe uma explorao inqua da mulher deve-se recordar que, pelo menos em um aspecto, a atriz torna-se mais favorecida que os homens, que no podem fingir seu orgasmo, como ela. Trago aqui uma observao da atriz Sharon, que se torna muito eloquente." muito estranho", declarou Sharon, "no me dei conta de tudo que implicava um orgasmo at que tive um em uma rodagem. Eu raramente tenho orgasmos quando rodo...E disse-me. Ufa! Este foi forte. E me senti envergonhada, como vulnervel...Ento pensei. Olha, estes caras tm que faze-lo todo tempo" (The film maker's guide to pornography, de Steven Ziplow) Acabamos de mencionar a expresso deslocada do rosto durante o orgasmo e devemos acrescentar agora que o rosto constitui a superfcie mais reveladora das emoes, a mais expressiva, a mais desprotegida emocionalmente do ser humano. E, se examinarmos com ateno, observa-se que a focalizao visual predominante da cmara dos filmes pornogrficos orienta-se reiteradamente
NT - Gian Lorenzo Bernini (1598-1680) escultor italiano cujas obras eram altamente revolucionrias pelo movimento, os valores tcteis e a expresso dos rostos.
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para dois centros de interesse protagonistas. at os rostos e aos genitais, relacionados com o vnculo causa-efeito, posto que estes agentes fsicos os genitais em ao so a causa das expressivas respostas emocionais dos rostos, como os dois polos de um a mesma cadeia, o fsico e o emocional. Da, tambm, a plenitude ertica das cenas de falao, que permitem reunir em um primeiro plano o membro viril em ereo e o rosto da atriz, em uma interao muito ntima e ativa. E, como j tnhamos apontado, ejacular sobre o rosto constitui um gesto de possesso ou de domnio sobre a mulher, marcando seu territrio facial com um sinal de senhorio. Como o ejacular em sua boca, o que supe uma aceitao quase incondicional do parceiro por parte da mulher. Esta ltima observao obriga recordar que o pblico predominante da produo porn masculino e suas fantasias se concebem e desenham para satisfazer o imaginrio sexual masculino. Tambm os casais heterossexuais consomem cinema porn e a revoluo videogrfica do final do sculo interrompeu radicalmente este mercado nos vinte ltimos anos. As feministas tm estado tradicionalmente contra este gnero. Mas, no incio dos anos oitenta, inquietas por sua involuntria convergncia moral neste tema com a direita conservadora e anti-abortista, algumas feministas norte-americanas repensaram a fundo o assunto da pornografia, como fez Ellen Willis em seu esclarecedor artigo "Sexual Politcs" (1982) , que prenunciou o importante livro de Linda Williams, Hard Core. Power, pleasure and the frenzy of the visible (1989). certo que o hard porn tem sido desqualificado por seus contedos monotemticos e redundantes (como muitos westerns), por seu esquematismo psicolgico (como muitos filmes de aventuras) e por sua pobre quali-

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dade formal. Tem se insistido, para seu descrdito esttico, no brutal contraste que oferecem seu cru hiperrealismo fisiolgico e seu irreal esquematismo psicolgico e social, que faz que os personagens sejam puras abstraes sem personalidade (o negro, a ruiva, o garanho, a adolescente, a colegial, o impotente, o cachorro, etc, entelquias41 de divulgao publicitria de seus ttulos. Tambm se tem afirmado que este cinema, ao contrrio de outros gneros, muito diretamente utilitrio (apara satisfazer uma necessidade fisiolgica) e se chegou a observar que a durao dos curtas-metragens e a extenso das revistas ilustradas do gnero funcional para a durao normal de um ato masturbatrio. Mas esse utilitarismo no necessariamente negativo e se tem defendido tambm o cinema porn como um cinema pedaggico para a educao sexual, para a aprendizagem de tcnicas e de posies e para a liberaes de inibies e rotinas. E os mais favorveis chegam a elogiar os valores coreogrficos e rtmicos dos corpos neste gnero. Atualmente a posio cultural ante o porn est menos apaixonada e mais ecltica, sobretudo desde que se tornou bvio que existe uma pornografia de m qualidade ( a majoritria) e outra de boa qualidade, como ocorre em todos os gneros audiovisuais. Por outro lado, pode-se descobrir em breve que o cinema porn foi mais sdico, perverso e degradante quando foi clandestino e que sua descriminalizao contribuiu para depur-lo; ainda que do porn atual tenha se derivado, cruel e clandestino, o snuff cinema.

NT - Na filosofia de Aristteles, qualquer realidade que atingiu seu ponto de perfeio. Para ele, a entelquia opunha-se potncia, como o que realizado se ope ao que virtual.

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As relaes do feminismo militante com o cinema porn tm sido mais complexas e tempestuosas, como j indicamos antes. Sustentou-se durante dcadas que o equivalente funcional da pornografia para a mulher era a novela de amor, assistido pelo pblico feminino durante anos como protesto fantasmtico contra a rotina da vida cotidiana no casal mongamo, em um mundo emocionalmente pobre. Inclusive falou-se nos anos oitenta da "revoluo romntica" trazida pelas telenovelas, as revistas femininas e as novelas de amor (A Editorial Harlequin vende nos Estados Unidos 200 milhes de exemplares por ano), como contrapeso da "revoluo pornigrfica" nos meios audiovisuais. Mas na mesma dcada comearam a aparecer nos Estados Unidos empresas produtoras de porn dirigidas por mulheres e com pelculas escritas e realizadas por elas (como a companhia Femme Productions), dando um revs na questo. Observou-se que estes filmes tm mais "argumento" e mais "psicologia" que as produes masculinas feitas e pensadas por e para homens, o que constitui um dado revelador, na medida em que confirmam que o sexo no est tanto entre as pernas como dentro da cabea. O antes citado filme Romance, de Catherine Breillat confirma esta tendncia psicologista. Por outro lado, o vdeo domstico impactou o mercado incluindo em seu pblico casais heterossexuais e mulheres solitrias e a internet colocou a pornografia em praa pblica. 68% do comrcio eletrnico atual de contedo pornogrfico. A questo reside, portanto, nas diferentes estratgias utilizveis para estimular eficazmente a libido masculina e feminina, pois o imaginrio ertico no tem fronteiras. Mas enquanto a pornografia genital se oficializava nos mercados pblicos, a pornografia da crueldade alcanava tambm novos patamares. Freud estudou o sadoma-

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soquismo como um "prazer associado ao desprazer" e raro o espectador de noticirios e de telenotcias que no tenha sentido alguma vez a satisfao hipntica de algum espetculo cruel. O sadismo expectador tem sido cultivado desde muitos anos pela indstria do cinema com os filmes de terror e at o famoso olho cortado de Um co andaluz (1929) (Luis Buuel) responsvel por tantos desmaios, pode ter sua origem no olho saltado de uma mulher durante a carga da polcia czarista nas escadarias de Odessa do Encouraado "Potemkin" (1925), de Eisenstein, que fascinou aos surrealistas. Depois de muitos anos de sustos de guarda-roupas, quem primeiro props com lucidez autorreflexiva o tema do prazer voyeur da morte foi o cineasta britnico Michael Powell em sua pelcula O fotgrafo do pnico (Peeping Tom, a960), onde um jovem cineasta filma os rostos de seus modelosvtimas femininas no momento de assassin-las com uma espada acoplada a sua cmara. Mas essa nova fase de espetacularizao sdica nas telas se assentava numa longa tradio que em nossa cultura principia nos gladiadores e mrtires imolados no Coliseu Romano e chega at as execues pblicas de nossa era, passando pelos lutas de boxe e as rinhas de galos, que proporcionavam as massas o que Shakespeare definira como violent delights. Alguns cineastas sentiram-se atrados pela morte real. No a morte fingida dos estdios de cinema. Assim, o francs Lucien Hayer rodou em 1930, escondido nos lavabos de uma priso, uma dupla execuo. Mas as guerras proporcionariam seu grande canteiro macabro, cujas imagens as censuras nacionais impediriam, com frequncia, de chegar ao pblico, para no desmoraliz-la ou invocando o argumento do bom gosto. Ainda em data recente a censura japonesa fez cortar os planos de documentrios das execues japonesas na Manchria em

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1931, utilizados por Bernardo Bertolucci em O ltimo Imperador (1987). Mas a execuo intencional da morte frente a cmara para fazer dela um espetculo comercial foi obra do chamada snuff cinema, um gnero cujas primeiras notcias surgem em 1977. Como grande paradoxo, o snuff cinema imortalizou a morte ao reter sua imagem sobre um suporte duradouro, permitindo renovar o prazer de sua contemplao. Sua emergncia ocorreu paralelamente com as mortes reais que nos apresentam com tanta frequncia nos telejornais na nossa casa (guerras, atentados, catstrofes e suicdios frente as cmaras, convertendo-se em um novo estilo narcisista-televisivo). Ao chegar a esse ponto pertinente que se coloque, a vista de obras artsticas to elogiadas como o Laocoonte42 ou a foto de um miliciano espanhol alcanado por um disparo que nos ofereceu Robert Capa, a pergunta se existe uma esttica da morte violenta. Da escultura citada pode se dizer que uma obra de fico e que, por conseguinte, no representa uma morte acontecida realmente. Mas a segunda uma fotografia documentrio, um testemunho de uma morte autntica, embora ningum possa negar sua beleza trgica43. As investigaes sobre audincias potenciais do snuff cinema revelam, com efeito, que o momento mais excitante da morte
NT Laocoonte uma escultura em mrmore, tambm conhecida como Laocoonte e seus filhos, hoje em dia exposta no Museu do Vaticano, em Roma. A esttua representa Laocoonte e seus dois filhos, Antiphantes e Thymbraeus, sendo estrangulados por duas serpentes marinhas. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Laocoonte) 43 NT de se notar a polmica levantada por Jos Manuel Susperregui, um professor de comunicao da Universidade do Pas Basco, concluindo que a foto de Capa no seja autntica por ter sido tirada em Cerro Muriano, logo ao norte de Crdoba, mas perto de outra cidade, distante cerca de 60 quilmetros dali.
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para seus espectadores reside no espasmo corporal, na cimbra somtica, no estertor fsico que desorganiza a resistncia muscular e se converte em metfora letal do orgasmo. Ao examinar O fotgrafo do pnico observa-se de novo que o rosto humano a parte mais desprotegida do corpo e por isso a mais suscetvel de converter-se em uma superfcie obscena, j que desvela suas mais ntimas vivncias, sejam de dor ou prazer. ningum gosta que se olhe no rosto quando se chora, mas tampouco quando se tez um orgasmo como recordou a atriz Sharon a algum tempo. A obscenidade suprema no est nos genitais, como quer a tradio puritana, seno no rosto, em sua condio de sede expressiva das emoes mais ntimas, traindo a vontade do sujeito. Suporta o fato quando dissemos que nas pelculas clandestinas do snuff dinema, no momento do assassinato, a cmara no enquadra tanto a arma branca que penetra o corpo da vtima, em uma singular metfora sexual, seno a seu rosto descomposto pela dor. trata-se, na realidade, de uma caricatura sarcstica da expresso do orgasmo. Trs filmas modelo, como Hardcore - No Submundo do Sexo (Hardcore, 1978) de Paul Schrader e Morte ao vivo (Tesis, 1996) de Alejandro Amanbar, que abordaram em contextos distintos o t6ema do snuff cinema, demonstraram como a opo do cineasta no momento da morte dirige-se at o rosto da vtima, sede suprema da expresso das emoes incontroladas. Da sua tremenda potencialidade obscena, que teve primeiro sua manifestao institucional no cinema porn (no deslocado instante do orgasmo) e de alguns anos no snuff cinema, convergncia ltima do cine de terror (que goza de tanta popularidade social) e o cine porn, do que constitui sua fronteira final, j insupervel.

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A domtica e as estratgias do erotismo

s vezes e tem a falsa impresso de que a cultura do snuff uma questo de delinqncia comum, de perverso clandestina e de represso policial. Nada mais falso. Desde abril de 1992, com a execuo de Robert Alton Harris, na Califrnia, transmitida ao vivo pela televiso, a cultura do snuff entrou no mbito dos costumes pblicos e respeitveis. Dir-se- que uma execuo uma morte legal, sancionada pelos tribunais de justia. Mas a curiosidade e o prazer mrbido da audincia televisiva pouco tem a ver com essas justificativas formais e a fruio e vivncia de seus espectadores ao contempl-la eram pouco distintas das que sentiam os espectadores do Coliseu Romano. Desde esta data crucial na histria da comunicao de massas, as sucessivas propostas de transmitir execues ao vivo pela televiso abriram polmicas na imprensa, com a importante interveno de juristas, pedagogos, psiclogos e moralistas. Mas no h que se enganar. No se tratam mais que de astutas estratgias da indstria e do negcio televisivo para sondar os limites da permissividade social em cada momento e aumentar assim a audincia e seus benefcios, burilando os instintos mais inconfessveis do pblico.

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VII
OS PARASOS ICNICOS
EPIFANIA DA IMAGEM DIGITAL

h alguns anos os comunicadores e at ao prprios fotgrafos falam muito da post-fotografia. Tal como a inventaram Nipce e Daguerre44 e a aperfeioaram Fox Talbot e outros pioneiros na primeira metade do sculo XIX, a imagem fotoqumica obtida pela cmera era uma imagem "indicial", ou seja, era um indcio ou sinal luminoso do que se havia situado ante sua objetica no momento do disparo (como marca do p na areia molhada, gostam de explicar os semilogos). Neste sentido, a fotografia era um instrumento de autentificao documental pois constitua um certificado qumico de uma existncia passada, que havia tido lugar num momento dado frente a cmera e impressionado a emulso fotoqumica. Por isso a fotografia utilizada como instrumento identificador pelos etnlogos, antroplogos, jornalistas, policiais, fiscais e juzes de competies esportivas. E por isso existem fotos indiscretas, enquanto que no existem desenhos ou pinturas que possam ser qualificadas propriamente como indiscretas. Mas a emergncia da imagem digital alterou as tecnoligias de produo icnica pois suas formas nascem de uma automatizao informtica dos velhos procedimentos analticos e estruturais de produo figurativa prprios dos artesanatos de mosaicos, da tapearia, da

NT Fsicos franceses que foram pioneiros no processo qumico da fotografia, aperfeioada por Talbot. Ver mais em
http://blogs.band.com.br/portrasdaobjetiva/2011/04/05/494/ acesso em 11/11/11, as 11h 11min)

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pintura reticulada e da pintura pontilhista45 de Seurat. A imagem digital est formada, com efeito, por um mosaico de pixels (acrnimo de picture elements), pontos luminosos definidos para cada um deles por valores numricos que indicam sua posio no espao de coordenadas, sua cor e seu brilho. O operador pode manipular cada um dos pixels individualmente ou em grupos, para construir sua imagem a vontade. Por isso o pixel constitui uma unidade de informao e no uma unidade de significao, mas um grupo orgnico de pixels pode configurar uma unidade semitica, se investidos de valor semntico. Por conseguinte, se a fotografia um meio tico, a imagem digital um produto anptico. Isso significa que, ao contrrio do fotgrafo tradicional, que atuava inibido pelo determinismo tico de sua cmera, o artista infogrfico pode construir sua imagem hiper-realista com toda liberdade, liberado da tirania dos raios solares, projetando e escolhendo como um demiurgo as caractersticas de suas figuras. Deste modo a fantasia ilimitada do pintor converge com a eficaz performance da mquina, para automatiza seu imaginrio e apresent-lo sobre um suporte (tela de papel) com as caractersticas de veracidade que so prprias da imagem fotoqumica. De tal modo que sua imagem anptica pode aparecer disfarada de imagem tica e indicial, ocultando ao observador sua origem construda arbitrariamente. Vale dizer, pode converter-se em imagem mentirosa, como podemos ver em detalhe. A imagem infogrfica realiza, no mundo laico, algo parecido ao argumento teolgico de Santo Anselmo para provar a existncia de Deus, a saber, que aquilo que
NT - Tcnica de pintura, sada do movimento impressionista, em que pequenas manchas ou pontos de cor provocam, pela justaposio, uma mistura tica nos olhos do observador (imagem). Ver mais em http://pt.wikipedia.org/wiki/Pontilhismo
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imaginvel adquire a condio de existente. Embora no se deva confundir a imagem, que mera forma visual, com seu referente no mundo real, como faz com frequncia magia negra. Podero existir imagens de sereias ou de centauros, mas no centauros e sereias na realidade, e por isso os operadores de informtica distinguem claramente as simulaes (do mundo real) das quimeras. E na prtica dos desenhistas industriais, a imagem utilizada para construir um dado material a partir dela, invertendo com isso o processo que se baseia a prtica da pintura naturalista e da fotografia, que formam suas imagens a partir de referenciais reais. Mas, como dizamos, a imagem digital no constitui uma duplicao clnica do mundo real, seno uma forma visual plana e sujeita carncias perceptivas. importante insistir nesse ponto, porque os artistas infogrficos e os desenhistas geralmente falam de imagens digitais em 3-D se os objetos representados podem se ver girando ou de diferentes pontos de vista quando deveria precisar-se em tais casos, para ser exatos, que se trata de simulaes visuais em 3-D projetadas em 2-D. E suas imagens so na atualidade pouco sensuais, com suas cores planas e frias, o que as colocava s vezes mais perto do conceitual do que o perceptual. Por outro lado, a produo digital permite interagir com a imagem em tempo real, como faz o pintor com seus pincis e de um modo que se torna impossvel na produo da imagem fotoqumica. Na realidade, a labilidade da imagem digital mais fluda e exuberante que a que pode alcanar o pintor aplicando camadas de pintura ou raspando sua tela, pois pode adquirir a condio de imagem dinmica ou animada e resultar to fluda como as imagens mentais de seu operador, conseguindo a diamorfose (passagem de uma forma a outra) sem grande dificuldade. Uma modalidade especial chamativa desta

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metamorfose proporciona o morphing (videomorfizao), como as impressionantes formas liquefeitas que assumia o personagem antagonista do filme Exterminador do Futuro II (Terminator II-1991), de James Cameron. Isso possvel porque a descontinuidade formal dos pixels garante, paradoxalmente, a continuidade evolutiva das formas. Como era inevitvel, a invaso avassaladora da imagem digital nas indstrias da comunicao contemporneas gerou uma nova videocultura e contribui para remodelar drasticamente a iconosfera tradicional. Um dos setores mais beneficiados por esta epifania tem sido o dos vdeo jogos digitais, que deslumbraram uma clientela a que se denomina "gerao Nintendo", do nome da multinacional japonesa que lidera o setor. No por coincidncia esta revoluo ldica originou-se da indstria de informtica japonesa, fecundada pela cultura icnica dos manga, que se assenta na realidade sobre quatro ps. sobre os quadrinhos em papel, sobre os desenhos animados televisivos ou em vdeo, sobre os videogames e sobre os jogos de RPG. Na realidade, manga o nome genrico que recebem tradicionalmente os quadrinhos japoneses, que constituram a matriz a partir da qual irradiaram suas derivaes cinematogrficas e informticas. Esta estrutura permitiu uma enrgica sinergia entre as diferentes modalidades miditicas que se retroalimentam entre si, embora a espiral da competio tenha elevado rapidamente os limites permissivos de sua violncia exibida, as vezes com componentes racistas ou sexistas, como o controvertido Mortal Kombat. Ainda que, junto a eles, de justia recordar que tambm comearam a aparecer vdeojogos "de autor" e de maior ambio cultural, como Pilgrim, de 1997, com direo de Paulo Coelho desenhos de Moebius (Jean Giroud), que prope uma histria inicitica ambientada no caminho de Santiago. Nos Estados Unidos os vi-

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deojogos arrecadaram em 1999 a cifra de 6,3 bilhes de dlares, muito perto da quantia de 6,95 bilhes que arrecadaram os filmes de Hollywood em 1998. A indstria cinematogrfica, por sua parte, assimilou prontamente a nova tcnica digital para criar dramticos efeitos visuais (anteriormente chamados de "efeitos especiais"), que no tardaram em converter-se nas verdadeiras estrelas de algumas pelculas, eclipsando com sua contundente eficcia aos atores humanos. Tal ocorreu, por exemplo, em 2001. Uma odissia no espao, de Kubrick, produo muito cara mas sem estrelas e carne e osso, cujo personagem mais lembrado , inevitavelmente, o supercomputador HAL-9000 e suas cenas mais impactantes dos planos gerais do cosmos. Esta tendncia culminou com A guerra nas estrelas, de George Lucas, em 1977, com os efeitos digitais produzidos por sua empresa Industrial Light and Magic, ainda que seus personagens mais celebrados popularmente fossem os robs humanides RD2 e C-3PO, a cujos atores jamais se viu o rosto. Naquele tempo, as pelculas de ao espetacular tinham uma mdia de quarenta planos com efeitos digitais. Quinze anos depois esta mdia havia subido para duzentos planos. Nesta escalada, Parque dos Dinossauros (Jurassic Park, 1993), de Steven Spielberg, desempenhou um papel estelar, e no s por seu impacto no mercado. Neste filme, a trabalhosa produo artificial dos dinossauros a partir de seu DNA fossilizado resultou numa pertinente metfora da complicada produo e integrao digital de suas imagens na ao fotografada, com um custo de 25 milhes de dlares, um tero da estimativa inicial. De maneira que o prodgio biolgico representado aludia de forma autorreflexiva ao prodgio de informtica realizado nos estdios. Dois anos mais tarde apareceu Toy Story, produo de Walt Disney que fora pioneira nos

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longa metragens de animao realizados integralmente por computador, fruto do trabalho de seu departamento Imaginering Lab. E em 1999, A ameaa fantasma, incio da saga A guerra nas estrelas, utilizou 1500 efeitos digitais, estabelecendo um recorde na indstria do cinema, pois 95% de seu contedo teve tratamento digital. Ainda que seja oportuno recordar que, no mundo do espetculo, quando tudo possvel, j nada assombra. Os trabalhosos efeitos digitais que esto to na moda hoje no cinema espetacular no fazem mais do que prolongar desejos do melodrama cnico do sculo XIX pelo efeito alarmista dos desastres naturais, desde as tormentas aos incndios que levavam a cabo os maquinistas com meios mecnicos e ticos artesanais. Naquela poca um relmpago ou um trovo no cenrio enchiam de assombro aos espectadores e se patentearam aparelhos para conseguir com maior eficcia. Mas os efeitos atuais so mais sofisticados e muitssimo mais caros, tanto que nem sempre saem em conta em um campo que todavia tem muito de experimental. Assim, Digital Domain, empresa fundada em 1993 e responsvel pelos efeitos visuais de Entrevista com um vampiro (Enterview with a Vampire, 1994), e O quinto elemento (The fifth element, 1997), perdeu quatro milhes de dlares com a produo dos efeitos visuais do premiado Titanic (1998). Isso se deveu a que seu custo havia sido estimado em 40 milhes de dlares, mas as complicaes de rodagem e os imprevistos fizeram se elevar esta cifra. Entre os percalos figurou, na rodagem no calor mexicano, a necessidade de acrescentar digitalmente o vapor nas bocas dos personagens que simulavam estar no gelado Atlntico setentrional. Mas a informtica criou um novo "entorno" comercial que acompanha o lanamento das pelculas como parte de seu merchandising. A estria de Ameaa fantas-

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ma esteve acompanhada, por exemplo, da colocao a venda de bonecos falantes com o aspecto de personagens do filme, de modo que os novos Darth Vader, Obi-Van Kenobi e outros podiam falar entre si e repetir dilogos do filme graas a seus chips. Era como se as imagens do filme tivessem se tornado corpreas e penetrado no espao cotidiano de seus espectadores, em uma nova verso do jogo de simulao. Um passo adiante da simulao digital e com objetivos menos inocentes, conduz a manipulao ideolgica. Em junho de 1994 as capas dos semanrios norteamericanos rivais Time e Newsweek reproduziram a mesma fotografia policial do controvertido O. J. Simpson. Mas a do Time fora retocada em computador e aparecia com uma pele mais escura do que era na realidade, com a barba cerrada e com perfil difuso, somente com as mas do rosto e a frente iluminadas, como "se fosse um animal", nas palavras de Benjamin Chavis, diretor da NAACP (Associao Americana para o Progresso das Pessoas de Cor). Os diretores do Times defenderam seu direito a "dramatizar" a fotografia, por razes de espetacularidade informativa, mas o certo que sua manipulao digital tinha um fundo racista e tendia a fins comerciais, falsificando uma imagem documental. Este caso constituiu um polmico assunto com implicaes claramente polticas, mas em outros casos a manipulao digital tem obedecido a finalidades estritamente comerciais. Em fevereiro de 1997 a televiso norte-americana difundiu uma publicidade que mostrava Fred Astaire danando com um aspirador. As imagens do ator vinham de dois filmes seus - Easter Parade (1948) e Royal Wedding (1951) - e a imagem do aspirador em suas mos foi colocada por obra de uma manipulao digital. Esta montagem foi autorizada por sua viva (por razes financeiras) mas repudiada por sua filha, em nome da

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integridade artstica e do respeito a imagem de seu pai. Resultou numa controvrsia interessante, que demonstrou que duas imagens originalmente autnticas podiam combinar-se para criar uma situao falsa, que nunca havia ocorrido, mas que se apresentava perante o pblico com os atributos veridicionais da autenticidade. Com este exemplo pe-se em evidncia a capacidade da imagem digital para mentir com toda a desenvoltura e poder de convico. Neste ponto se coloca um problema moral e se faz pertinente recordar o famoso falsificador de quadros Elmyr d'Hory que costumava dizer que quando os experts e o mercado tratavam a um falso Picasso ou a um falso Matisse como se fossem autnticos, de fato eram autnticos. A imagem digital veio corroborar esta assertiva e se levantaram vozes de alarme sobre a possibilidade de fabricar imagens que apresentem um a pessoa respeitvel cometendo um ato imprprio ou um crime para prejudicar sua reputao ou para aproveitar-se do mesmo. Abre-se assim um novo campo prometedor para as extorses frente aos novos delinquentes digitais. Um novo, controvertido e no menos chamativo exemplo de manipulao digital de imagens se produziu em janeiro de 1999 na Inglaterra quando um publicitrio cubano, a servio da igreja Anglicana utilizou a tcnica digital para converter o rosto de Che Guevara no de Jesus Cristo, eliminando sua boina caracterstica e colocando em seu lugar a coroa de espinhos. Este Chesucristo - como se chamou - que pretendia atrair aos jovens com um de seus cones populares mais carismticos, resultou previsivelmente polmico e se levantaram vozes que denunciaram a inteno de apresentar Cristo como um pregador do comunismo. Mas o reverendo Peter Owen-Jones esclareceu. "O que estamos tratando de fazer no dizer que Jesus Cristo foi um comunista. Estamos explorando a idia de uma revoluo, no a imagem de Che Guevara".

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Mas esta explicao no dissipou as vozes hostis, que viram neste iniciativa um caminho publicitrio perigoso, que permitiria um dia apresentar Marilyn Monroe como a Virgem Maria. DESEJOS DIGITAIS Os exemplos citados protagonizados por Fred Astaire e por Che Guevara demonstram, se ainda ficaram dvidas, que a magia digital capaz de ressuscitar aos mortos com grande eficcia. No s sua imagem como tambm sua voz. Desde maio de 1999, a voz digitalizada de Marilyn Monroe acompanha aos usurios do metr londrino, para oferecer-lhes suas informaes com sua clida dico. A gravao foi possvel graas a um sintetizador digital que reproduziu, com sotaque britnico, o sensual timbre da atriz. A companhia metropolitana efetuou uma pesquisa e todos os passageiros questionados responderam que preferiam sua voz a de um empregado comum na hora de receber amveis instrues pelos autofalantes. Naquela poca se sups tambm que a empresa californianaVirtual Celebrity, fundada em 1998, havia criado "clones digitais", rplicas audiovisuais e tridimensionais de intrpretes famosos (de Marlene Dietrich, James Cagney, Vincent Price, Bob Hope, W.C. Fields, Grouxo Marx) para uso comercial em publicidade, cinema, internet, etc. A operao se iniciava comprando seus direitos de imagem dos herdeiros e logo digitalizando sua imagem e sua voz, a partir de seus filmes. Criava-se assim um banco de memria do personagem, um depsito de suas formas audiovisuais, dispostas para a ressurreio, como no mito romntico da mmia. bvio que a ressurreio de estrelas falecidas para renovar o desejo das massas supe uma operao claramente necrfila, de cul-

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to ertico aos mortos e sem possibilidade de satisfao do encontro pessoal. Constitui, de fato, um caso de iconomania necrmana. No caso de atores idosos e j aposentados ou em vias de, esta opo se transforma para eles uma dupla satisfao, uma do tipo narcisista o outra financeira. A primeira por sua possibilidade de reviver como "ciberestrela" sua imagem da juventude, o esplendor de suas capacidades vitais e profissionais plenas (falou-se que Marlon Brando estava interessado em tal operao), e a segunda pela possibilidade de substanciosas receitas sem se mover do sof. Todos os exemplos citados evidenciam a onipotncia fantstica e delirante da imagem digital, que era uma virtude que s possuam at agora as artes manuais do desenho e da pintura, mas que a tcnica infogrfica permite apresentar atualmente com a mesma aparncia de autenticidade da imagem fotoqumica. E lgico que esta tcnica foi posta a servio dos desejos proibidos. Em maro de 1994 produziu-se um grande escndalo quando se descobriu que algumas cpias do filme Quem enganou a Roger Rabbit? (WhoFramed RogerRabbit?, 1988), realizado com imagem real e desenhos integrados de Robert Zemeckis e produzido por Walt Disney e Steven Spielberg, haviam sido manipulados digitalmente. A manipulao foi descoberta e denunciada pela revista Variety e era grave, porque se tratavam de inseres de carter subliminar que somente poderiam ser descobertas examinando a pelcula quadro a quadro e, o fato de tratarse de acrscimos de carter sexual e o interesse da obra para o mercado infantil, multiplicava o escndalo. Nas inseres digitais, o boneco desenhado de Jessica Rabbit aparecia sem calcinhas, lembrando a Sharon Stone em Instinto Selvagem no gesto de descruzar as pernas para revelar ao pblico. Em outra cena aparecia completamen-

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te nua e em outra o pequeno Baby Herman metia-se debaixo da saia de uma senhora para toc-la. A empresa distribuidora retirou as cpias que pode do mercado, que por sua vez se transformaram imediatamente num extico e carssimo artigo de colecionador e teve de desistir a descobrir o responsvel pela manipulao pois grande parte da animao havia sido encarregada a artistas britnicos. A imagem digital permite outras fantasias sobre a pessoa mesmo. A maior parte das pessoas, segundo as estatsticas, est descontente com seu aspecto fsico e com sua prpria imagem. Uns se vem demasiadamente gordos, ou baixos, ou com o nariz excessivamente pequeno ou com os ombros muito pesados. O auge da cirurgia esttica no ocidente fala as claras sobre esta insatisfao to generalizada da qual j dvamos conta ao nos referirmos a dismorfofobia no segundo captulo. Uma artista francesa chamada Orlan, procedente da body art, submeteu-se, nos anos noventa, a dez operaes cirrgicas para conseguir que sua testa fosse como da Mona Lisa, seus lbios como os da Europa de Gustave Moreau, seu queixo como da Venus de Botticelli, seus olhos como os de uma Diana da escola de Fontainebleau, etc. Orlan supe um caso radical de artista ps-moderna que no tem dvidas em afirmar que "o corpo obsoleto. Luto contra Deus e o DNA", e acrescenta. "Estou contra todo o modelo de beleza e empenhada em dirigir meu autorretrato". Trata-se de um caso extremo de utopia projetada sobre o prprio ser onde trocar de rosto se equipara ao ato de trocar de camisa. O caso de Orlan , obviamente, de radicalismo esttico experimental e excepcional, mas, tambm, sem desejar, uma caricatura estridente da tendncia coletiva de nossa sociedade do espetculo para a modificao da prpria aparncia, em uma cultura em que o parecer

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mais importante que o ser. Orlan pertence, claramente, a cultura cirrgica da era pr-informtica pois, na atualidade, a tecnologia digital permite retocar o prprio corpo para eliminar sem cirurgia seus defeitos e convert-lo transmutado em cibercorpo em objeto de desejo. Este cibercorpo narcisista, que torna realidade o mito do mutante deus grego Proteus na era ps-mtica, pode empregar-se para introduzi-lo em um jogo eletrnico ou para distribui-lo em postais ou em outdoors ou para convertelo em amante virtual de um sujeito icnico desejado. Analogamente possvel construir j a imagem do casal perfeito, como tentou fazer laboriosamente Lev Kuleshov nos anos vinte, atravs da montagem cinematogrfica de partes anatmicas de diferentes mulheres. Seguramente Kuleshov no fez mais do que seguir a tradio de alguns pintores, que combinavam atributos de diferentes modelos, para criar seu paradigma de suma perfeio esttica. Nos ltimos anos, vrios departamentos de Psicologia tm dedicado tempo e esforos para desvelar os melhores modelos de atrativo fsico. Entre os mais persistentes investigadores neste campo o professor David Perret, que estabeleceu de sua ctedra na Universidade de Fife, na Esccia, uma ponte de colaborao com estudiosos japoneses para tratar de validar suas concluses com carter universalista, cujas concluses publicou na revista Nature, em maro de 1994. Os trabalhos de campo realizados por Perret e seus colegas japoneses permitem aventurar que a percepo do atrativo fsico do rosto de uma mulher ou de um homem baseia-se num instinto que prima pelo seu afastamento relativo dos traos mdios em seu entorno. dizer, que valoriza uma certa originalidade ou atipicidade, o que seria biologicamente funcional para favorecer as vantagens de exogamia sobre a endogamia, com sua enriquecedora mistura de genes. Esta tendncia foi confir-

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mada com o realce experimental com o computador da combinao de traos mais atrativos, para exagerar mais sua diferena com a combinao mediana tornando, por exemplo, os lbios mais cheios ou elevando as mas do rosto e separando os olhos. Os observadores encontraram sempre mais atrativos nos retratos realizados assim. Para evitar uma polarizao tnica e estas percepes, o experimento se repetiu com pessoas japonesas em seu prprio pas, apresentando tanto modelos de rostos caucasianos como japoneses e tanto de homens como de mulheres. Os resultados foram os mesmos. o "extico" resultava mais atrativo que o estatisticamente predominante. O que significa que na produo icnica digitalizada do casal mais desejvel deve desempenhar um papel importante a criatividade e o inconformismo de seu idealizador. Se os antigos pintores tinham que ir refazendo as formas de seus nus com seus penitimenti, para acomodalas a seus desejos, a produo digital de imagens permite agora escanear o rosto de uma pessoa, as pernas de outra, etc., para ir compondo logo um corpo ideal e ligeiramente desarmnico, de acordo com o que agora sabemos sobre o atrativo fsico e ir ajustando paulatinamente suas formas e suas poses, de acordo com a curva do desejo e da excitao do operador. Deste modo pode-se otimizar o desejo de uma figura, apresentada de modo mais favorecedor possvel. Est claro ainda, isto pode conduzir a criao de uma figura muito desejvel com quem no ser possvel fazer sexo pois a interatividade com ela muito limitada, sempre monodirecional e privada de tactilidade. O nico consolo que fica ao desejo obturado reside em saber que aquela figura no nos poder decepcionar nem nossa relao com ela ser desgastada por efeito da convivncia e de sua rotina.

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O que no impede que o operador possa introduzir sua prpria representao digitalizada na imagem para que por procurao vicarial acompanha, acaricie e at possua, iconicamente, ao sujeito desejado. provvel que muitos optariam neste caso por figuras aureoladas pelo carisma da popularidade mtica gestada miditicamente, com rostos como o de Kim Basinger ou Leonardo di Caprio, para fazer iconicamente amor com eles. Mas os operadores mais imaginativos construiriam seus casais icnicas na medida de seus desejos precisos e meticulosos, como fez Pigmalio com Galetea. A finalidade sempre ser a mesma. representar-se junto ao ser desejado para estar com ele sem estar. Esta a lgica interna e ilusria em que se fundamenta a iconofilia, fomentada energicamente pelas indstrias audiovisuais contemporneas ao proporem a sociedade sujeitos altamente desejveis, mas por sua vez inalcanveis. Se as imagens so presenas ticas sem vida, nem por isso escapam da iconolatria massiva, e sua carncia de vida tampouco impede que estejam assim mesmo sujeitas a um autntico processo de seleo darwinista, de tal modo que as mais chamativas escandalosas ou sofisticadas tendem a ofuscar ou mover para o mais banal ou tradicional. O princpio biolgico do "olhar preferencial" (especialmente sobre o estmulo sexual e ao nutritivo) atua de modo implacvel neste campo. E, seguindo com a metfora biolgica, este imperativo que prima pelas imagens mais excitantes sobre as que no o so, tendem a reduzir a "biodiversidade" de nossa iconosfera contempornea. De maneira que a iconosfera contribui, com suas formas e cores hedonistas, para sensualizar nosso entorno urbano, ainda que tambm possa satur-lo pois o excesso de imagens as faz, finalmente, invisveis, convertendo-as em mero "rudo tico". Mas essa realidade cultural no

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deveria fazer esquecer que substituir as palavras, que so a base do pensamento abstrato, por imagens, que constituem plasmaes do concreto, diminui inevitavelmente a capacidade reflexo dos temas. MERGULHO DIGITAL Em 1885, um grupo de artistas alemes levados a Atlanta pelo empresrio norte-americano William Wehner iniciou um trabalho curioso, que lhes ocupou durante quase dois anos. Wehner tinham lhes encarregado que reconstrussem, com figuras de tamanho natural, a batalha de Atlanta que, a 22 de julho de 1864, acelerou dramaticamente a derrota militar dos Confederados. Com suma pacincia, os arteses alemes construram figuras de soldados e oficiais dos dois lados em luta, suas bandeiras, cavalos, armas e canhes, para colocar em cena em um grande espao tridimensional o dramtico episdio blico. Assim nasceu o famoso ciclorama de Atlanta, cujo campo de batalha os turistas podem agora visitar, passeando pacientemente entre as figuras guerreiras de aspecto ameaador mas imobilizadas e congeladas no tempo. Poucos anos depois de inaugurado este singular ciclorama, os irmos Lumire inventaram o cinematgrafo, que permitiu descongelar aquela imobilidade figurativa, ao captar e reproduzir visualmente a realidade em movimento. Logo a indstria do cinema, impulsionada pelo desejo de incrementar o ilusionismo naturalista de suas obras, em razes de maiores benefcios econmicos, conquistou a reproduo do som e das cores. E nessa mesma lgica ilusionista se inscreveram os inventos do Cineorama, Cinerama, do Cinemascope, do Kinopanorama, do Odorama, do Sensurround, do Circarama, do som Dolby Stereo e do Omnimax de 360. Tratava-se, em todos os

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casos, de que o espetculo se parecesse o mais possvel com a vida. Entretanto, enquanto prosperava a sociedade dos simulacros, to agudamente dissecada por Baudrillard, a televiso no cumpria sua velha promessa de oferecer suas imagens com plenitude tridimensional. E os usurios da internet tinham que distinguir entre sua comunicao mediada e escritural pela rede e a comunicao plena em 3-D. A cultura eletrnica acusou, no ltimo quarto de sculo XX um dficit de naturalismo, de corporeidade e de sensorialidade, enquanto em mbitos menores, o apetite por simulacros vitais se confirmava com brinquedos como os tamagochis, verdadeiros mascotes virtuais, ou com bonecos animados e falantes como o Furby. A esse apetite sensorial hiper-realista tentou responder a realidade virtual (RV) imersiva, cujas primeiras experincias remontam aos ensaios de Ivan Sutherland em 1968, com seu primeiro capacete visualizador e que se desenvolveram como fruto da convergncia da informtica, da tica, da robtica, da psicologia cognitiva e da engenharia biomecnica nos trabalhos de simulao levados a cabo no mbito militar - para treinamento de pilotos areos - e no acadmico. A expresso "realidade virtual" foi criada por Jaron Lainer em 1986, mas a comunidade cientfica prefere las mais exatas de "entornos virtuais" (virtual environments), "entornos reativos" (responsive environments), "entornos sintticos" (synthetics environments) e "realidade artificial" (artificial reality). A RV imersiva constitui um sistema de informtica que gera entornos sintticos em tempo real, que so ilusrios, pois trata-se de uma realidade perceptiva envolvente sem suporte objetivo. O operador porta um capacete visualizador com duas monitores de vdeo de tela de cristal lquido, uma para cada olho, que produzem o efeito estereoscpico derivado da viso binocular e da correspon-

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dente disparidade retiniana. Apesar desse hiper-realismo tico, o sistema no ativa a acomodao do cristalino do olho s diferentes distncias representadas nas telas, mas que se acomoda a uma distncia fixa as telas planas, muito prximas dos olhos, o que significa uma perverso das leis fisiolgicas da viso. Esta anomalia perceptiva evidencia que penetrar o ciberespao supe, paradoxalmente, penetrar em uma imagem plana. Outra caracterstica fisiolgica se deriva de que a experincia visual da RV depende dos movimentos da cabea e do corpo, mas no do movimento dos olhos explorando as imagens de suas duas telas. Esta ltima caracterstica vincula-se experincia cenestsica e cinestsica da RV. Cenestsica enquanto permite ao operador a conscincia da posio e da atividade de seu corpo no espao, e cinestsica porque permite a conscincia dos deslocamentos em tal espao. Isto possvel porque a viso estereoscpica gerada pelas imagens computadorizadas est coordenada, mediante sensores e programas complementares, com o movimento do corpo do operador, para produzir a impresso de integrao fsica e de mobilidade do ponto de vista em um espao de trs dimenses. No obstante, as altssimas velocidades de clculo exigidas por estas operaes fazem que, na atualidade, se acuse uma energia cintica nas trocas de ponto de vista, que resultam todavia demasiadamente retardados. Com seus entornos multissensoriais interativos, a RV deslocou o protagonismo da informao, prprio da cultura da era digital, para o das sensaes, que, como recordamos no segundo captulo, constituem o fundamento fsico do sensacionalismo. O operador navega com seu corpo pelo ciberespao, um territrio ilusrio que foi batizado assim por William Gibson em sua novela Neuromancer (1984) e que definiu como uma "alucinao

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consensuada". Mas na realidade vagueia por uma paisagem que mera informao tica, sem extenso nem suporte territorial e enquanto seus ps e seu corpo esto na realidade, sua cabea encontra-se em um cenrio virtual. Por isso Thomas Furness props chamar mindware seu software. Quando trabalhamos frente a tela de um computador, nos a reconhecemos como uma interface da mquina, mas a RV dissolve a interface ou, melhor dizendo, faz desaparecer o efeito interfacial, pois na interface de olhos-tela, onde no h percepo de seus quadros ou marcos onde se intersecta o desenvolvimento da RV. Desde seu invento na cultura pictrica do Renascimento, o marco-quadro da representao constituiu o mais eficaz delimitador entre a representao e seu entorno, pois impe uma externalidade, uma distino e uma distncia entre o sujeito e o objeto, entre o observador e o observado. Ao abolir este marco da representao, o sujeito se confunde com o objeto, mediante sua imerso ilusria no ciberespao. De maneira que esta simbiose ntima entre homem e computador, o entorno se percebe como um prolongamento do sistema visual e artificialmente "colado" a ele, como se evidencia quando o operador livra-se se livra do capacete e se encontra ante um universo visual distinto e extenso. Esta situao pode resumir-se dizendo que em lugar de andar por um territrio, o operador move uma janela que leva at seus olhos, em que est representado visualmente o territrio. Esta questo remete ao tema crucial do ponto de vista tico, pois se a RV uma tecnologia, para seu operador , antes de mais nada, uma experincia sensorial subjetiva. Habitualmente seu ponto de vista corresponde a de um passante que percebe, em primeira pessoa, um entorno que o circunda. Mas no difcil introduzir, me-

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diante uma cmera, o efeito de segunda pessoa, de modo que o operador se v em suas telas, mas fora de si mesmo, com o efeito prprio do espelho. Em seu entorno pode aparecer tambm outra pessoa mediante o efeito de telepresena, ao que no Japo se chama mais ordinariamente telexistncia, baseia-se no princpio das correspondncias homeomrficas (do grego homeo. semelhante e morfo. forma), dizer, na correspondncia estabelecida entre dois sujeitos ou objetos, de maneira que suas formas (espaciais ou temporais) se reproduzam com fidelidade em outro lugar distinto do que se encontram, independentemente de sua substncia, escala, etc. De modo que a telepresena permite a uma pessoa agir distncia como se estivesse realmente no lugar de sua interveno e os sujeitos "telepresentes", talvez distantes a milhares de kilmetros na realidade, compartem sensorialmente um espao virtual comum. A RV pode enriquecer-se com a AR (Augmented Reality), uma modalidade em que as imagens geradas por um computador se sobrepe as do mundo real, utilizando para isso culos semelhantes aos da RV. A RV no s um jogo.Os militares comearam a interessar-se nela para treinar sues pilotos em ambientes interativos e sem risco fsico para eles nem para os avies. E, por razes semelhantes, este sistema interessou a NASA. dentre suas primeiras aplicaes prticas figuraram as exploraes virtuais dos territrios inacessveis ou muito perigosos, como as profundidades submarinas, zonas radioativas ou superfcies de planetas em um rob substitui ao ser humano, que recebe em um lugar seguro, a informao sensorial e com seus movimentos fsicos ativos e dirige o engenho distncia. Entre outras tantas aplicaes da RV figuram as psicoteraputicas, de orientao comportamental. No caso das neuroses fbicas, pode-se apresentar agentes fbi-

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cos virtuais ao paciente, graduando paulatinamente sua intensidade, para que se acostume a eles. Por exemplo, o paciente de acrofobia pode-se elevar progressivamente sua distncia virtual do solo para que v se acostumando altura. E ao hipertmido pode-se propor estratgias de relao com sujeitos virtuais do outro sexo. Tambm a RV comea a ser usada na cirurgia, pois o mximo valor pedaggico deriva do princpio do "aprender fazendo". A simulao cirrgica aparece como um campo com grande futuro, para ensaiar operaes difceis e poupar vidas. J em 1993, o corpo de Joseph Paul Jernigan, executado no Texas, foi congelado e cortado em rodelas de um milmetro de espessura para serem fotografadas. Estas fotografias foram digitalizadas e conservadas na memria de um computador. De modo que este primeiro cadver digital foi batizado de Ado e utilizado para ensinar turmas de anatomia. As aplicaes pedaggicas da RV so incontveis. Em maio de 1996, o parque zoolgico de Atlanta inaugurou um habitat selvtico virtual de gorilas e os visitantes, dotados de capacetes visualizadores, podiam interagir com os membros da manada sem riscos e sem necessidade de fazer uma custosa viagem frica. A propsito da RV tem se falado de mundo abitico (sem vida), de comunicao ps-simblica e de arte ps-ontolgica. estes qualificativos sugerem uma carncia, um vazio, uma perda ou uma mutilao. Tambm se tem insistido muito em seu engano aos sentidos e se tem invocado a seu propsito, as sombras enganadoras da famosa caverna de Plato e o antecedente mais prximo de Catarina da Rssia, cujos funcionrios construam paisagens distantes dos lugares que a imperatriz andava para fazer-lhe crer que se havia erigido obras pblicas e que o pas progredia. Aqueles funcionrios corruptos foram os

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precursores da RV no sculo que precedeu a Revoluo Industrial. Com sua consolidao de um espao subjetivo e ilusrio, a RV tornou realidade o Pas de Nenhuma Parte, que estava prefigurado nas comunidades virtuais assentadas na rede. dizer que dotou aquela iluso coletiva de uma ncora sensorial precisa. E sua emergncia permite ampliar a famosa prova que Turing idealizou para decidir se uma mquina merecia o qualificativo de inteligente. Aplicando seu raciocnio RV, tem-se que acrescentar que, quando o percebido no possa distinguir-se da realidade, ser de fato realidade. Esse era tambm o critrio de Elmyr d'Hory sobre os quadros falsificados, como j vimos. E este o momento de lembrar que os sonhos se manifestam ao sonhador como reais, no como sonhos, de maneira que entrar em um sistema convincente de RV algo equivalente a entrar em um sonho. O ciberespao pode ser contemplado como um refgio para uma vida virtual, cheia de experincias radicais, a meta definitiva para os televiciados insatisfeitos. A RV pode ser, com efeito, um substituto falaz da realidade e um refgio das aflies da ingrata cotidianidade. Pode converter-se no escudo de todos os afetados pela sndrome de Peter Pan, que se negam a enfrentar suas responsabilidades adultas. Pode ser o domnio ideal do Sr. Hyde, sem culpa nem remorsos. Peter Weibel o chamou de "espao psictico" e o comparou a objetos que povoam os "objetos fantasmas", no sentido que a medicina se refere a "membros fantasmas" que, ainda que amputados do paciente, este os segue sentindo apesar de sua inexistncia. Sobretudo, comparou-se seus efeitos aos das drogas alucingenas. Ao oferecer o ciberespao mundos alternativos que se presumem mais estimulantes que o mundo real, Claude Caroz pode classific-lo como "dro-

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ga eletrnica do terceiro milnio". No de se estranhar que Timothy Leary, apstolo das drogas alucingenas, fosse um entusiasta da RV, em cuja irrealidade hiperrealista via um eficaz LSD eletrnico, apto para um estimulante trip. E, com efeito, a literatura clnica j comeou a descrever casos de dependncia patolgica da RV, onde o dependente, cado no poo de sua iluso, nega-se a regressar a uma realidade que percebe como ingrata ou hostil. Certamente, do outro lado do espelho de Alicia podem abrir-se abismos incontrolveis. Mas no menos certo que as coisas que podem acontecer na RV so s vezes menos assombrosas que as que ocorrem no mundo real, com suas guerras tnicas e religiosas em plena era ps-industrial, ou com o enlouquecimento coletivo que se apodera de milhares de adolescentes frente a um cantor da moda. Nosso lado do espelho pode se mostrar tambm muito surpreendente e ilgico. REALIDADE VIRTUAL E ESPETCULO As imagens do cinema e da televiso constituem presenas virtuais, com as que no podemos interagir e nosso papel frenta a elas limita-se a de passivos observadores. Mas certo que vrias geraes de espectadores sonharam com poder entrar na Odessa inssurrecta do Encouraado Potemkim, na Atlanta de E o vento levou ou na casbah de Casablanca, para aproximar-se de Humphrey Bogart ou de Ingrid Bergman. At que chegou um belo dia em que Woody Allen nos surpreendeu fazendo que um ator de A rosa prpura do Cairo, Jeff Daniels, abandonasse a tela para viver outra vida alternativa a margem de sua fico programada. Quando Woody Allen rodou seu filme, em 1984, a RV estava entrando em sua vacilante puberdade.

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Mas imaginemos que uma admiradora de Bogart conseguisse finalmente entrar nas imagens de Casablanca, o famoso filme de Michael Curtiz. Com que se encontraria no paraleleppedo virtual que se abre atrs da tela? Simplesmente se encontraria com ectoplasmas submetidos a um comportamento determinista, que no lhe fariam nenhum caso e que repetiriam uma vez ou outra os mesmo gestos e dilogos que ficaram estampados na fita no curso de sua rodagem. A experincia no teria valido muito a pena. Nos ltimos anos as indstrias do espetculo, sob a influncia subterrnea da RV, comeou a oferecer ao pblico fices autorreflexivas sobre a frgil fronteira que separa o real do virtual, ao documento da fico e histria da inveno e dos desdobramentos mtuos que podem produzir-se a ambos os lados da fronteira. Em O show de Truman (The Truman show, 1998), de Peter Weir, o protagonista vive em um entorno global que mero espetculo televisivo e do qual ele paerticipa sem saber, na qualidade de protagonista. E em A vida em preto e branco (Pleasantville, 1998), de Gary Ross, dois irmos conseguem entrar em uma tela de uma minissrie, que constitui uma verdadeira coqueluche dos anos cinquenta, e com sua presena conseguem subverter os costumes daquele mundo ultraconservador, assptico e superpuritano. A vida em preto e branco constituiu uma boa alegoria sobre a RV imersiva e de sua confuso entre realidade e fico. E finalmente, a fantasia virtual de Matrix (1999), de Larry e Andy Wachowski transformada rapidamente em filme cult, entoou um hino em favor dos hackers e mostrou um conflito e uma violenta ao fsica que teria lugar em um ciberespao que era to real como nosso espao euclidiano e vital pois nela as pessoas podiam inclusive morrer, momento radical que supe a verificao suprema da vida. Nesse caso podia-se afirmar, sem a me-

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nor dvida, que se tratava de uma especulao fantstica nascida no calor das experincias com a RV. Ainda que o argumento de Matrix fosse rigorosamente inverossmil, verdade que a RV imersiva colocou abaixo a natureza e as convenes do espetculo audiovisual tradicional, derivadas das matrizes fundacionais que nasceram na Atenas clssica. Para comear, no ciberespao o territrio fictcio, mas o tempo real, o que poderia resumir-se dizendo que a RV utpica mas no anacrnica. Pelo que as elipses e os flash-baks que a montagem permite nas representaes audiovisuais, levando a ao vrios anos adiante ou vrias horas atrs, so rigorosamente impossveis. Por outro lado. desde o momento em que uma pessoa entra no ciberespao com um capacete visualizador, deixa de ser espectador passivo pra converter-se em um espectador-ator no mbito das self-mdia. Pode ser que veste operador, j no ciberespeao, decida entrar por uma porta sua direita e avanar por aquele itinerrio. Mas outro operador que chegue com ele ou depois dele, no uso de sua autonomia hipertextual, possivelmente optar pela porta da esquerda e ambos tero, como consequncia, vivncias e, seguramente, surpresas, muito distintas. O imaginrio unificado que prprio dos pblicos tradicionais que compartilham o mesmo espetculo, no cinema ou na televiso, fica assim dinamitado pela pluralidade de aes e de vivncias. Existem, alm disso, os problemas derivados da discrepncia entre espao virtual e tempo real. Nas pelculas cinematogrficas seus protagonistas podem moverse num piscar de olhos, s vezes usando um elenco encadeado, de New York a Pequim, do Alaska a Paris. Isso tambm pode acontecer no seio da RV, mas o espectadorator ancorado no fluxo contnuo, viver aquela descontinuidade especial como uma violenta incongruncia psico-

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lgica, que no comparvel vivncia do leitor de uma novela ou do espectador cinematogrfico, a seguir a narrao de uma aventura exterior e distante, fixada sobre um suporte. Porque, concordando com o que acabamos de explicar, os operadores no contemplam uma narrao, seno que so sujeitos ativos de uma ao e de uma vivncia em que so protagonistas, que seria narrativa para os eventuais espectadores que puderem contempl-la, mas no para que a executa. depois de cem anos de cinema e cinquenta de televiso, que privilegiaram e hipostasiaram o princpio da narrativa, a RV se erige em um meio decididamente pos-narrativo. A RV eclipsa assim mos vetores da narratividade e da temporalidade em favor dos da atividade espacial autnoma e da peripcia subjetiva. Em poucas palavras, na RV desaparece a figura e a funo do narrador, tanto como desaparecem as do pblico unificado. E com isso se reformula brutalmente uma discrepncia entre sensorialidade e narratividade, entre mimese e digeses, entre percepo e estrutura. Como se reformulam, no menos agudamente a funo e tarefas do expectador em relao ao espetculo e com a fbula representada. O EROS CIBERNTICO Com a irrupo da RV, as indstrias das representaes potencializaram consideravelmente seu vetor como indstria das emoes. Fizeram com os meios de informtica o que Baudelaire chamou no sculo romntico de "parasos artificiais", at o ponto de que Brfenda Lauren poder afirmar, invocando a antiguidade pag, que a RV permite a criao de experincias dionisacas. O ciberespao pode, com efeito, surgir como um sonho, como uma fantasia onrica e, posto que existem programas para

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RV compartilhada (ou "entornos virtuais compartilhados"), seus sonhos podem ser sonhos acompanhados, incluindo, naturalmente, os sonhos erticos, que se diferenciam dos sonhos fisiolgicos em que, nesses, estamos verdadeiramente ss ainda que creiamos no estar. Luis Buuel, que sabia muito de sonhos marcou em suas memrias que nos sonhos erticos nunca conseguia consumar um coito e que sua excitao nunca chegava finalmente a satisfaz-lo. Esta parece ser uma experincia onrica muito comum, que assinala uma fronteira drstica entre fantasia e realidade e o prprio Buuel realizou em 1972 na Frana um divertido e corrosivo filme, O discreto charme da burguesia (Le charme discret de la bourgeosie), em que encenava reiteradamente esta frustrao pois seus personagens nunca conseguiam satisfazer seus impulsos nutritivos nem os sexuais, pois eram interrompidos sempre no momento culminante. Mas, como explicamos anteriormente, na RV no existem reticncias censoras que, com sua descontinuidade, eliminam nas pelculas as cenas sexuais que deveriam aparecer logicamente depois da cena do beijo apaixonado. Na RV no existem nem montagem, nem reticncias, nem desvanecer-se em preto nem as metforas censoras. nela existe um territrio virtual que constitui a base das aes fsicas do operador. Na natureza o espao , ao contrrio, extenso e real, como o que percorrem os animais selvagens que e um amplo territrio que lhes d a possibilidade de encontrar uma fmea (ou fmeas) para acasalar-se. No homem, como herana de sua extensa etapa histrica de caador-coletor, sobrevive o desejo de espaos em que possa viver experincias gratificantes e possa satisfazer seus mais secretos apetites. Entre eles o do encontro de uma parceira sexual. Mas ao ser o ciberespao uma pura simulao, os desejos podem ser to extravagantes e transgressores

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quanto se queira, j que, posto que no tm consequncias materiais, tudo est permitido nele. Inclusive as chamadas perverses ou parafilias, em sua ampla gama de modalidades. E os desejos podem ser tambm transferidos a objetos virtuais, como fazem os usurios das bonecas inflveis para satisfazer os impulsos de sua libido e dos que demos conta no quarto captulo. Em 1974 o informata e inventor do hipertexto Theodor Nelson criou a expresso "dildnica" para descrever uma mquina inventada em So Francisco por How Wachs, que transformava as vibraes do som em sensaes tteis. Ao aplicar este sistema vibratrio nas zonas ergenas do corpo originava-se uma sensao excitante e prazerosa, de carter sexual. Por isso, convm esclarecer que o termo anglo-americano dildo o nome dado, segundo o dicionrio Webster, ao "pnis artificial ereto". Ao estender a RV nos ltimos anos seu mbito multimodal esfera genital, resultou bvio que podiam construirse telepnis macios e flexveis e, mediante sensores de ar comprimido, podiam enrijecer-se de modo radical com o envio de estmulo apropriados. Assim nasceu a "teledildnica" que parecia querer substituir a famosa inveja freudiana do pnis pela inveja do cyborg copulador e por suas potencialidades sobre-humanas no tocante sua ereo ilimitada. Chegados a esse ponto, obrigado referir-se tactilidade virtual, uma funo sensorial que at agora no nos referimos, mas que completa as percepes cenestsicas e cinestsicas e que possvel mediante luvas eletrnicas (data gloves) e at cibertrajes aderidos pele (data suits). Hoje em dia se conhece bastante os mecanismos neurofisiolgicos do tato humano, que se baseiam em receptores neurais de diversos tipos na pele e com funes especficas, para detectar a vibrao, a presso firme, o tato ligeiro, etc. H que se distinguir tambm a diferena entre mecanorreceptores (detectores

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diferena entre mecanorreceptores (detectores de superfcies) e termorreceptores (sensveis s temperaturas) e, sobretudo assinalar a funo do tato hptico - fundamental na relao sexual - que o tato derivado da explorao ativa, sobretudo com os dedos, diferente do passivo, cujos mecanismos so distintos, pois o primeiro itinerante e possui por isso uma dimenso temporria, enquanto o segundo esttico e simultanesta. Mas a sensibilidade do tato tem seus umbrais e suas limitaes, como os tem os outros sentidos e a discriminao ttil de dois pontos se torna difcil quando esto separados por menos de 2,5 milmetros. A literatura fantstica tem fantasiado menos com o tato que com os sentidos da viso e audio pelas razes que expusemos no final do primeiro captulo, apesar de que o senso comum reconhece sua fundamental importncia biolgica, muito bem manifestada com a expresso "beliscar-se para ver se est acordado". De fato, mais provvel a sobrevivncia do indivduo privado da viso que privado do tato, o qual poderia se queimar sem sofrer dor. Mas quando Aldous Huxley escreveu em 1931 Um mundo feliz, no alvorecer do cinema sonoro, apresentou em uma cena um espetculo ao qual chamou de "cine sensvel" e cuja publicidade anunciava um "superfilme totalmente cantado, falado sinteticamente, a cores, estereoscpico e sensvel. Com acompanhamento sincronizado de rgos de perfumes". Na atualidade, em que o cinema sonoro e a cores uma velha rotina, o que mais chama a ateno de sua proposta a tactalidade do espetculo para os espectadores, graas a eletrodos dispostos nas poltronas e que aplicavam aos dedos. Como no podia ser de outro modo, no espetculo proposto por Huxley o vetor ertico tornou-se fundamental. Comea como tantos filmes atuais - com uma cena violenta e pas-

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sional entre um homem negro musculoso e uma esplndida ruiva, onde "os lbios esteroscpicos se juntaram e as zonas ergenas faciais dos seis mil espectadores de Alhambra tremeram em um prazer galvnico quase intolervel". E, mais tarde, "algumas escaramuas amorosas foram executadas sobre a famosa pele de urso, cada pelo dela podia ser sentido separada e distintamente". De maneira que na previso de Huxley j existia a tactilidade virtual, que hoje o ingrediente essencial do cibersexo. Ensaiaram-se diversos tipos de luvas eletrnicas, com redes de bales de ar comprimido para criar falsos "msculos de ar", que gerem sensaes de resistncia e solidez ao agarrar ou tocar um objeto virtual. O Teletact da empresa britnica Air Muscle Ltd. , por exemplo, era feito de bolas pneumticas na palma da mo e no meio das falanges, alimentadas por um compressor governado por um computador. Durante o encontro com a superfcie de objetos virtuais, as bolas se incham e oferecem a sensao de contato ttil. Em princpios bem semelhantes sa baseia a tactilidade dos cibertrajes ainda que as intenes de fabricar com sensores "pele artificial" ou "pele inteligente" (smart skin) no tem resultados muito prometedores at agora. O princpio geral que governa estas experincias de obter atravs dos tactels (unidades de tato artificial equivalentes aos pixels visuais) uma telepresena ttil interativa, mediante sensores e atravs de impulsos transmitidos por rede de banda larga. A meta alcanar a iluso de um sentido ttil-prprio-sinestsico que detecte, como o tato humano, superfcie, suavidade, forma, protuberncias, viscosidade, lisura, fluidez lquida, temperatura... A tactilidade, no custa insistir nisso, faz-se fundamental na interao ertica dos corpos. O caminho para satisfazer a este sentido mediante simulaes virtuais rduo e complicado e, por ora, parecem ter mais futuro as

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ciberbodas, como a que uniu em agosto de 1994 Monica Liston, executiva de uma empresa de informtica e Hugh Jo em So Francisco. Para levar a cabo a cerimnia, que foi muito badalada, o noivo e a noiva tiveram que manter-se afastados a mais de trs metros e meio, para no interferir-se. A esta distncia houve que recorrer ao beijo e aliana virtuais. Ao comentar este episdio, o dirio Financial Times (20 de agosto de 1994) manifestou que via boas perspectivas para o negcio das ciberbodas, j que com este sistema os noivos poderiam escolher casar na baslica de So Pedro em Roma ou em uma ilha tropical, representada virtualmente em seu ciberespao, sem sair de sua cidade. Mas ao mesmo tempo o dirio econmico opinava com realismo que no se esperava uma grande demanda para luas-de-mel virtuais. Em que pese isso, a imprensa e as revistas especializadas seguiram informando de tempos em tempos sobre experincias de cibersexo, que geralmente adquirem o aspecto de ensaio extravagante e pouco satisfatrio. Uma reviso das bibliotecas de jornais d boa conta dos parcos resultados obtidos por estes experimentos. Em janeiro de 1994 apresentou-se em Paris a primeira experincia pblica de sexo virtual, a cargo dos jovens Caroline e Phillipe, utilizando um programa virtual batizado de Cybersex para estimular suas respectivas zonas ergenas distncia. mas ao terminar a experincia se declararam decepcionados e asseguraram aos jornalistas que o estimulador ciberntico est longe de ser um bom amante. O relato jornalstico do evento acrescentava. "Os amantes virtuais apareceram na sala vestidos com uma espcie de conjunto sadomasoquista em couro, donde se dependuravam aparatos e cabos conectados a um computador. estes aparatos so emissores, vibradores, apalpadores sensoriais e emissores de calor que intenta-

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vam reproduzir, ao que parece sem muito xito, as sensaes que produzem as carcias. "Os gestos dos amantes virtuais, transmitidos e interpretados pelo computador, chegam ao parceiro em forma de impulsos eltricos. os amantes, que se encontravam em zonas separadas, tinham nas telas de seus computadores a representao em trs dimenses de um corpo do sexo oposto, para poder selecionar assim as partes em que em cada momento desejavam concentras os estmulos. Os fios eltricos transmitiam descargas de intensidade varivel, que oscilam de 3,5 volts, a fora de um pilha comum, a um mximo de 49 volts." "A experincia demonstrou tambm que o grau de preciso que pode alcanar a carcia tradicional difcil conseguir com o mouse do computador, j que aconteceu vrias vezes que um dos amantes acreditava estar estimulando a perna de seu parceiro quando na realidade transmitia impulsos a seu brao, por exemplo. Os criadores de Cybersex, embora reconheam que hoje o material carece da sofisticao necessria para conseguir seus fins erticos, mostraram-se convencidos de que num futuro no muito distante duas pessoas podero simular um contato fsico mesmo encontrando-se a muito quilmetros de distncia (La Vanguardia, 20 de janeiro de 1994). Meses mais tarde, em outubro, durante a exposio Virtual City, realizada em Roma, realizou-se outra experincia similar, que a imprensa descreveu assim. "So oito pontos de contato sobre o corpo, cobertos de ataduras elsticas negras de onde saem cabos ligados a computadores e destinado a entrar em contato por via telefnica (via modem) com a outra pessoa distante. As zonas ergenas cobertas vo desde as tradicionais e usadas pelos

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amantes de todo mundo (seios e "baricentros"46 anterior e posterior) a outras menos usadas como braos e pernas." O "funcionamento", explica Helena Velena, "finalmente simples. quando toco meu brao provoco a mesma sensao no parceiro distante, graas a sensores que enviam do meu brao ao idntico instalados no outro, os mesmos estmulos" (La Repubblica, 25 de outubro de 1994).O artigo conclua admitindo que o sistema no era todavia demasiado eficaz, mas assegurava que se aperfeioaria rapidamente e que se tornaria muito til para as pessoas tmidas, que teriam dificuldades para estabelecer relaes interpessoais a distncias curtas, assim como para os amantes condenados a uma separao forada. As duas experincias relatadas, que certamente no parecem muito estimulantes, teriam em comum sua sexualidade inodora e "seca", sem umidade nem fluidos corporais, alm de se realizarem em ambientes pouco agradveis e acolhedores, a meio caminho entre a sala da cirurgia e o laboratrio de eletrnica e trazem inevitavelmente mente uma observao que fez o especialista em informtica Howard Rheingold h alguns anos. "Como com o sexo, a explorao da RV parece exigir posies com o corpo que parecem divertidas aos demais". Nestes casos relatados de sexualidade virtual a linguagem corporal tornou-se por isso, duplamente ridcula. Os prottipos de cibersexo ensaiados em Paris e em Roma se aliceravam, a julgar pelas explicaes que reproduzimos, em estratgias tcnicas distintas, pois o primeiro guiava as carcias atravs de imagens em tela no corpo do outro amante, enquanto que o segundo transmitiam-se as prticas de autoerotismo de cada amante ao
NT - Baricentro - O autor faz referncia ao conceito da geometria que o encontro das trs medianas de um tringulo, em uma aluso ao tringulo plvico - genitais e ndegas.
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corpo distanto do outro. Na realidade no h um s modelo do que Bokowski chamou de the fucking machine, seno vrias estratgias tcnicas distintas, ainda que paream ter uma nica meta comum, que no precisamente a de ter um experincia sexual com uma mquina, seno com outra pessoa distante, utilizando para isso a mquina como um sistema de mediao interpessoal ao conectarem-se atravs dela mediante efeitos tteis no corpo, para enviar-se mutuamente seus estmulos. Em tal caso, a interface se move do tradicional olhar para a tela para os sensores sobre a pele ou no interior da vagina. As distines so importantes neste terreno todavia sujeito experimentalidade, pelo que bom esclarecer que o cibersexo admite trs opes, no que respeita a escolha do parceiro desejado ou destinatrio da iniciativa ertica, a saber. 1. Cibersexo com um sujeito real, que particioa ativamente no ato distncia; 2. Cibersexo com um cone do sujeito real desejado; 3. Cibersexo com um sujeito inventado. Os dois exemplos anteriormente relatados entram na primeira categoria e aparecem no horizonte social como a opo mais comum e simples, ainda que seja a menos imaginativa. A segunda aparece quando a pessoa desejada no se presta a colaborar com quem a queira eroticamente. Esta modalidade, que poderia ter um grande futuro entre os fs dos personagens carismticos do starsystem cinematogrfico musical ou esportivo, torna-se tecnicamente mais complexa que a anterior. Para obter cone dubl da pessoa desejada h que se escanear e digitalizar sua imagem. E a partir dessa imagem construir um dubl do sujeito desejado. No necessrio ser um dubl robotizado ou tecnicamente sofisticado, pois seu suporte anatmico e sua mobilidade corporal podem proceder de

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outra pessoa que atua como suporte fsico ou marionete ativa, tal como se faz na trucagem digital de alguns filmes.O personagem vivo que atua de "gancho", oferece a si mesmo, como a um esqueleto, como um esqueleto, seu desempenho fsico para o fantasma digital que representa o sujeito desejado nesta operao de telessexualidade personalizada. E, por ltimo, os imaginadores mais irredutveis podem criar sua amante virtual na medida de seus desejos, como fazem os escultores e os fabricantes de bonecos. A primeira etapa desse processo se inicia com a criao da imagem do parceiro desejado, tanto digitalmente ou reproduzido por scanner de sua imagem analgica original, para convert-la em sistema digital. E a partir desta imagem digitalizada procede-se como no caso anterior, atuando a imagem como um dermoesqueleto da pessoa que o suporta, nas funes de amante virtual. Em uma poca de auge divorcista, o cibersexo prope relaes erticas com divrcio radical dos corpos e abre numerosas interrogaes sobre o prazer, a comunicao interpessoal e sobre a alteridade sexual esboando uma nova semitica do casal. Os exemplos anteriormente relatados de cibersexo com sua penosa ortopedia, constituem torpes caricaturas de algo que pode se aperfeioando tecnicamente, para dissociar a sexualidade interpessoal do contato fsico, algo que parece a todas as luzes aberrante, pois desde o mito da alma gmea que Plato relatou em O Banquete ficou estabelecido que o amor sexual est baseado na fuso fsica dos corpos. Bem olhado, o cibersexo constitui uma barroca e complicada modalidade de "sexo frio", desenvolvida no casualmente na era da AIDS e que nega a tradio biolgica consolidada no ltimo meio milho de anos, quando os homindios inventaram o coito frontal e, com isso, o

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full contact corporal. Embora um olhar laico e irreverente poderia ver nele uma caricatura sofisticada da teleconcepo sem contato fsico que converteu, segundo a lenda, a Virgem Maria em me. Apesar de suas carncias, todos os especialistas do tema tem elogiado as mltiplas vantagens que traz, em teoria, o sexo virtual. Assim, Ray Kurweil sustenta seriamente que o cibersexo melhor que o sexo real porque no provoca gravidez indesejada, nem transmite doenas venreas nem produz complicaes psicolgicas, nem dependncias afetivas (The Age of Spiritual Machines). Argumentos idnticos tm sido usados por Howard Rheingold em seu livro Virtual Reality e chegou a afirmar que o cibersexo um "preservativo integral". E entre outras vantagens chegou a acrescentar que, com este sistema, o marido que precisa fazer frequentes viagens de trabalho pode fazer sexo no seu hotel com sua esposa que ficou em casa utilizando um modem e a linha telefnica. E se acrescentou que, igual aos pilotos areos que treinam com a RV, os meninos e meninas pr-adolescentes poderiam treinar proveitosamente com o tecnosexo em suas aulas de educao sexual em suas escolas. RAZO E EMOO Desde que Aristteles declarou que o homem um animal social, os cientistas aprenderam muito sobre sua natureza, suas necessidades, suas expectativas e suas carncias. Em concordncia com aquele princpio biossocial, os filsofos e os antroplogos estabeleceram que, diferente dos restantes animais, o meio natural do homem o meio cultural. O Homo sapiens tambm Homo faber e

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Homo symbolicus.47 Mas, precisamente por s-lo, deva valorizar criticamente o significado e as funes dos engenhos que inventa, porque as coisas inventadas raramente se desinventam, como tem demonstrado a bomba atmica ou as bombas qumicas e bacteriolgicas. hoje uma evidncia que a indstria est alicerada na tecnologia, mas ativada pelo poder financeiro que a sua vez se mobiliza pela expectativa de benefcios econmicos, em razo de que seus produtos industriais satisfaam desejos e apetncias coletivas que s vezes so gerados ou acelerados artificialmente por tais indstrias. Da se deriva a ambiguidade do conceito de progresso que tem sido submetido implacvel crtica nos ltimos vinte anos, e mister concordar com Paul Virilio quando afirma que s se pode progredir reconhecendo a negatividade especfica de cada tecnologia. E uma forma de verificar sua possvel negatividade recordando que os costumes humanos extraem sua coerncia de sua arcaica e perene significao biolgica. Por isso, observar o comportamento da natureza e aprender dela, de um modo reflexivo e crtico aparece como um caminho til na atual confuso miditico-cultural na qual o rudo prevalece sobre a razo e a quantidade sobre a qualidade, at o ponto de que a atual proliferao de imagens miditicas tende a desvalorizar aos sujeitos, que muitas vezes so menos chamativos e impressionantes que elas. o caso das modelos publicitrias comparadas com as donas de casa comuns. Conceitos como biodiversidade, adaptao, exogamia ou mutao adaptativa podem ser extrapolados com proveito da biologia paisagem tecnocultural con-

NT - leitura complementar e importante sobre o assunto O Homem, quem ele? Elementos de Antropologia Filosfica, de Battista Mondin.

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tempornea. Isto o que temos tentado fazer ao longo do presente livro. E ao chegar ao final, torna-se evidente a constatao de que o mundo tecnolgico necessita o complemento do mundo emocional. O homem no pode no pode viver sem emoes nem sentimentos, cujas representaes constituem precisamente a matria prima da maior parte das indstrias culturais que manufaturam e difundem fices audiovisuais, entretenimento e publicidade. Mas a anlise mais superficial destes contedos revela, sem sobras de dvidas, que existe um dficit emocional massivo na sociedade ps-industrial e informatizada e que a esta carncia intenta aliviar-se artificialmente com textos, imagens e sensaes inventadas que tratam de substituir a vida por uma pseudovida consoladora. De novo, a flor natural foi substituda pela flor de plstico enquanto a algaravia miditica trata inutilmente de mitigar a solido eletrnica dos cidados. Pois a maior parte das coisas passam dentro da cabea das pessoas invs de passar no mundo real. Paradoxalmente, a era da comunicao tem-se revelado finalmente como a era da solido, enquanto que a to falada modernizao traduziu-se para muita gente em marginalizao. Por isso h que se afirmar mais uma vez, no umbral do que se anuncia como sculo da RV, que o destino radical do ser humano o de interagir emocionalmente com o mundo vivente que o cerca e no com fantasmas que habitam dentro de sua cabea.

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BIBLIOGRAFIA

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