ARTE DO MOVIMENTO E EXPRESSO NO VERBAL NO DILOGO INTER-RELIGIOSO Rogrio Costa Migliorini1

Resumo Este trabalho discorre sobre a afinidade entre Arte do Movimento e expresso no verbal no dilogo inter-religioso, entendendo que esse dilogo, mais do que uma conversa verbal, uma forma de entrar em relao com o prximo por meio de todos os recursos possveis e imaginveis. Por conseguinte, acreditamos que, por meio de exerccios e vivncias baseadas em trocas e relacionamentos no verbais intermediadas pelo movimento, seja plausvel desenvolver a capacidade de enxergar, ouvir, tocar, bem como de se relacionar fsica, espacial, emocional e espiritualmente com o outro diferente, uma vez que pode esquecer todo o pensamento racional e argumentao lgica. Para embasar essa abordagem, associamos fora do movimento e a comunicao no verbal, reflexes de telogos como Aloysius Pieris e Lieve Troch. Tambm recorremos aos pensamentos de Maurice Bejart e Rudolf Laban, o primeiro um coregrafo francs que criou e dirigiu uma das maiores e mais importantes companhias de dana da atualidade, e o segundo, um artista e terico do movimento morto em meados do sculo passado. Palavras-chave: Ecumenismo. Religies. Fronteiras. Relacionamentos. Artes performticas.

O homem est s diante do incompreensvel: angstia, medo, atrao, mistrio. As palavras de nada servem. Para que dar a isso nomes como Deus, Absoluto, Natureza, Acaso? O que preciso entrar em contato. O que o homem busca, para alm da compreenso, a comunicao. A dana nasce dessa necessidade de dizer o indizvel, de conhecer o desconhecido, de estar em relao com o outro. Maurice Bjart O movimento a experincia fsica mais elementar da vida humana. No apenas encontrado no movimento funcional e vital do pulso e em todo o corpo na tarefa de manter-se vivo, mas tambm na expresso de toda experincia emocional; e nesse aspecto que reside o seu valor para o bailarino. O corpo o espelho do pensamento. Quando nos assustamos o corpo reage com movimentos rpidos, curtos e intensos; quando envergonhados, o sangue vai para o rosto e coramos; se estamos abalados, o sangue
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Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo, especialista em Arteterapia pelo Instituto Sedes Sapientiae e graduado em dana pela Universidade Estadual de Campinas. PARALELLUS, Recife, Ano 3, n. 6, jul./dez. 2012, p. 139-151. ISSN: 2178-8162

~ 140 ~ MIGLIORINI, Rogrio Costa. Arte do movimento e expresso no verbal... nos foge da face e empalidecemos; quando tristes, lgrimas chegam em nossos olhos e surge o que denominamos de um n na garganta. Quando temos qualquer uma dessas experincias, os msculos contraem-se ou relaxam-se e todos os membros do corpo so afetados. Essas ilustraes so to comuns que dispensam maiores comentrios. O movimento fsico o primeiro efeito normal de qualquer experincia mental ou emocional. John Martin O que Cristo est sempre dizendo, o que ele nunca deixa de dizer, o que ele diz mil vezes e de mil formas diferentes, mas sempre com uma unidade central, isto: Eu sou o filho do meu pai, e vocs so os meus irmos. E o que nos une; o que faz dessa terra uma famlia, e todos os homens irmos, portanto filhos de Deus; o amor. Thomas Wolfe

1 INTRODUO Acredito que o termo dilogo inter-religioso surgiu porque a humanidade presenciou em larga extenso o seu contrrio, a intolerncia e a violncia, ambas justificadas pelas religies, crists ou no. At hoje posies religiosas

fundamentalistas dificultam ou mesmo impedem o dilogo entre naes ou pessoas de uma mesma famlia ou vizinhana. No obstante, com a globalizao, uma situao religiosa pluralista deixa de ser uma opo e passa a ser uma realidade cotidiana. Nas palavras de Lieve Troch para vivermos de verdade nessa realidade e no nos fecharmos em ns mesmos, temos de fazer um salto para o dilogo (PIERIS, 2008, p. 12), sendo que o dilogo implica, no mnimo, na capacidade de ouvir verdadeiramente o outro. Graas minha formao bsica em Arte do Movimento e, tambm, ao meu fascnio de uma vida toda pela expresso no verbal, quando reflito sobre a observao feita acima penso no trecho de autoria de Maurice Bejrt citado como epgrafe. Ele decorrente de uma experincia que o coregrafo teve em viagem de frias a uma ilha do Mediterrneo. L ele teve oportunidade de viver durante algumas semanas a vida de pescadores e assinala: quando, aps o dia de trabalho, os homens se agrupavam e comeavam a conversar, acabavam discutindo. Entretanto, quando, em vez de conversar comeavam a danar, celebravam a vida sem necessidade de palavras. Nessas ocasies, ao contrrio do que ocorria em
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situaes como a anterior quando reinava a incompreenso e o debate acalorado, imperavam a harmonia e a unio (GARAUDY, 1973). O relato dessa experincia sugere a importncia do movimento e o fato de que, por vezes, ele muito mais eficaz para a harmonia e unio dos homens do que a palavra verbal. Tal ocorre, creio eu, porque ao ser capaz de prescindir de argumentaes racionais, a interao intermedida pelo movimento possibilita um dilogo baseado em sentimentos e emoes, o que faz que essa troca ocorra de forma fluida. Em outras palavras, esse tipo de intercmbio permite que pessoas de religies diferentes baixem suas defesas ao enxergar, ouvir, tocar, bem como se relacionar fsica, espacial, emocional e espiritualmente com o outro diferente. Em um segundo momento, o dilogo verbal at pode ocorrer mais tranquilamente, pois uma forma no substitui a outra, e ambas coexistem no ser humano. Alm disso, procuro seguir a abordagem das antigas civilizaes que davam a justa importncia expresso no verbal e no separavam, como fazem as civilizaes modernas, o verbal e racional do misterioso e inexprimvel por palavras (AMARAL, 2003; GUERRA, 2007).

2 A ARTE DO MOVIMENTO E ALGUMAS DE SUAS APLICAES

O sistema de anlise do movimento criado pelo hngaro Rudolph Laban (1879-1958), e introduzido no Brasil durante a Segunda Guerra Mundial pela tambm hngara, Maria Duchenes, professora com a qual tive o privilgio de estudar por cinco anos. O sistema permite a descrio, o registro e a anlise dos aspectos corporais, espaciais e dinmicos do movimento, de forma que, uma vez observados, novas possibilidades de ao possam ser sugeridas. Esse mtodo j foi utilizado no treinamento de atletas e empresrios, bem como na interpretao de estilos de comunicao no verbal de polticos, religiosos e at no exame de comportamentos de animais como o dos golfinhos, ursos e lobos. Na sua vertente denominada arte do movimento, o sistema pode ser aplicado a uma srie de situaes. A seguir veremos alguns dos empregos mais pertinentes aos objetivos deste artigo.

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3 A ARTE DO MOVIMENTO APLICADA TERAPEUTICAMENTE

A arte do movimento fornece os meios para a organizao do corpo, dos sentimentos, das emoes e dos pensamentos,
levando o indivduo a relacionar suas atitudes internas com suas formas externas de movimento, aumentando seu vocabulrio expressivo e dando-lhe capacidade para transformar suas aes em smbolos de emoo, atravs de padres e ritmos ordenados (MIRANDA, 1980, p. 12).

Em outras palavras,
o movimento considerado at agora pelo menos em nossa civilizao como um servial empregado para se atingir um propsito prtico estranho a ele, veio luz como uma fora independente capaz de criar estados mentais frequentemente mais fortes que a vontade do homem (LABAN, 1975, p. 6).

Como para Laban, a ao por trs de TODAS as atividades humanas o movimento, lgico o autor assumir que mente e corpo se relacionam por meio dele. Portanto, o movimento permite a expanso e a modificao de padres mentais que se tornaram ou se tornariam fixos e rgidos.

4 PALAVRA E AO

Levando em conta algumas razes orientais e ocidentais do teatro, como o teatro N e a Commedia dellarte, bem como o teatro contemporneo, observamos que a arte do ator se funda mais na ao do que na verbalizao propriamente dita. Sendo assim, para a Arte do Movimento no h grande diferena entre atores e bailarinos e pessoas comuns. Ela trata do movimento em sentido geral e sempre o relaciona atitude interna do executante. A Arte do Movimento tambm se ocupa da forma pela qual o movimento executado, uma vez que as diferenas visveis no modo de faz-lo lhe conferem caractersticas expressivas. Como exemplo, imagine um mesmo movimento sendo executado rpida ou lentamente. Ora, ento a dramaturgia contempornea procura captar as intenes humanas sempre expressas por aes, visveis ou no, e baseia-se na possibilidade de apreenso dos impulsos vitais e, portanto, do seu veculo maior de expresso que o corpo que age. Da que, para chegar a ele, bem como s aes fsicas,
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preciso ao ator (ou pessoa comum) entrar em contato consigo mesmo por meio do vazio, da calma e do silncio. Ou seja, a introspeco se mostra necessria para que o contato com o seu/nosso interior resulte em uma ao externa. Alm do mais, diz-se que as aes fsicas ocorrem porque a musculatura canta e, como a alma se expressa corporalmente, o ator (ns) alcana(mos) a calma introspectiva, as aes fsicas e, finalmente, a alma. Ou seja, ele, assim como ns, parte do corpo, do concreto e do profano para atingir o esprito, o transcendente e o sagrado (JAN, 1986; MARTIN, 2007).

5 ARTE DO MOVIMENTO, PAZ E RESOLUO DE CONFLITOS

Para ilustrar tal relao, refiro-me ao blog Embody Peace (Incorpore a paz). Trata-se de um centro internacional de recursos voltados para a paz, que tambm um frum em que profissionais, estudantes e o pblico em geral podem compartilhar uns com os outros com perguntas, ideias e experincias. O blog do instituto existe desde fevereiro de 2007, e comeou com a inspirao, conhecimentos e recursos de Martha Eddy. Como parte de sua pesquisa de doutorado no Columbia Universitys Teachers College, Martha Eddy trabalhou por mais de uma dcada para reunir informaes sobre pessoas e organizaes com anos de experincia em educao somtica, artes e assim como grande atividade na resoluo de conflitos, na preveno de violncia, e na construo de comunidades em nvel local ou internacional. O blog foi iniciado com uma lista dessas organizaes, e desde ento tem recebido quaisquer mensagens ou links que incluem o entendimento de como percebemos nossos corpos e de que forma, por meio deles, interagimos uns com os outros. A Dra. Eddy considera que nosso estado fsico afeta nossos sentimentos, nossos comportamentos, e nosso trabalho criativo no mundo. Alm disso, rene em seu blog relatos de abordagens fsicas voltadas para a paz, resoluo de conflitos e preveno da violncia e que so acessadas por meio das artes, dos esportes, da educao somtica, da comunicao no verbal, e das cincias biolgicas (EDDY, 2007).

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6 TEATRO, CINEMA E COMUNICAO NO VERBAL

No obstante os exemplos prticos j dados sobre a relao da linguagem no verbal com a comunicao, tomo a liberdade de citar mais dois. Lembro-me de que h alguns anos foi feita uma pea sobre um conto de Guimares Rosa e um dos atores da montagem recebeu o prmio por sua atuao pela Associao Paulista dos Crticos de Arte. O ator premiado foi justamente aquele que fazia o papel da cachorra Baleia e no falava nem uma s palavra durante a pea. Em vez disso, da mesma forma que uma cachorra, ele apenas se coava, andava de quatro, se encolhia embaixo da mesa, e, por meio de aes corporais no verbais, demonstrava estados de alegria, medo e prontido. Outro exemplo mais recente o filme estrelado por Tom Cruise, O ltimo Samurai. O filme retrata um soldado americano que foi ao Japo pra liderar a luta do governo local contra rebeldes samurais. Apanhado, foi levado vila em que os samurais viviam e ficou preso no lugar durante todo o inverno. Recluso ao local pela neve que abundava naquela regio montanhosa, foi-lhe permitido andar livremente pelo vilarejo e se comunicar com o povo de seus captores. Entretanto, impossibilitados de se comunicarem pela palavra, o que permitia que se conhecessem, eram, por exemplo, os olhares, os gestos, as roupas, as aes e a arquitetura local. Enfim, foi o que viam no outro e o que deduziam a partir dessa observao dos elementos no verbais, que possibilitou aos inimigos originais o incio de um relacionamento que, veio a se transformar em grande e respeitosa amizade. E no reconhecimento do fato de que gestos e aes acabam por expressar mais do que aparentemente o fazem que, penso eu, reside a riqueza do filme.

7 SURDOS E COMUNICAO NO VERBAL H cerca de quinze anos venho pensando na afinidade dos Surdos 2 com a arte do movimento. A esse respeito, minha indagao principal tem sido no que h

A palavra surdo(a) me parecia pejorativa, porm as pessoas da comunidade surda indicam a sua condio tnica (um povo com uma lngua distinta, com sensibilidade e cultura prprias) por meio de uma conveno na qual a Surdez com s maisculo uma entidade lingustica e cultural ao PARALELLUS, Recife, Ano 3, n. 6, jul./dez. 2012, p. 139-151. ISSN: 2178-8162

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de comum entre ouvintes e eles. importante observar aqui, que ao pensar em pessoas surdas e movimento, no me fio no domnio da lngua de sinais. Embora ela tambm seja formada por movimentos que ocorrem no espao, os sinais da lngua so rigidamente fixos e codificados como precisam ser para que possam embasar uma lngua estruturada (REVISTA DA FENEIS, 1999; SACKS, 1988). No entanto, visto que muitas vezes, os prprios familiares (pais, avs, irmo e outros parentes) marginalizam as pessoas surdas por falta de domnio e compreenso da lngua de sinais, para romper as fronteiras da ilha de incomunicabilidade em que esto inseridas, elas se utilizam intensamente do movimento. Sua experincia anloga quela que ns, ouvintes, temos quando visitamos um pas estrangeiro onde a comunicao verbal impossibilitada por nosso desconhecimento total ou parcial da lngua estrangeira. Porm, a linguagem no verbal, ao contrrio da lngua de sinais, no exclusiva aos surdos; pertence, isto sim, humanidade em geral e tambm est presente na comunicao. Como estudioso do movimento humano, reconheo que os surdos, principalmente os de nascena, lanam mo dela maravilhosamente bem e observ-los, portanto, torna-se um rico aprendizado. Sendo assim, meu interesse real pela grande experincia que as pessoas surdas tm de lidar com a linguagem no verbal e a possvel extrapolao disso para outros grupos, assim como para situaes plausveis de comunicao por meio do movimento. Particularmente, creio que esse modo de comunicar fundamental inclusive no nosso dia a dia, e que o contedo daquilo que est alm das palavras muito vasto; basta recorreremos nossa experincia de vida para percebermos isso. Igualmente, como metforas e smbolos no verbais so largamente empregados nas diferentes religies, h meu ver, um emprego maior deste tipo de linguagem nas questes a elas relacionadas seria plenamente justificvel.

contrrio de surdez com s minsculo e de deficincia auditiva, uma condio mdica na qual, comparado-se sempre o Surdo a uma pessoa ouvinte, a palavra deficincia denota a falta de algo. PARALELLUS, Recife, Ano 3, n. 6, jul./dez. 2012, p. 139-151. ISSN: 2178-8162

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8 TRANSGRESSO DE FRONTEIRAS E COMUNICAO NO VERBAL Em seu artigo Exerccios em maravilhar-se: fronteiras e transgresses de fronteiras na teologia feminista, a teloga Lieve Troch fala das reas fronteirias, da terra de ningum e do prazer que sentia quando ia praia, em sua infncia. Nessas ocasies, gostava de ficar horas a fio na linha do fluxo da mar, na fronteira onde a gua e a terra se encontram (TROCH, 2007, p. 50). Em seguida afirma que essa uma fronteira que est em constante movimento e que cria cada dia uma outra, uma nova, [uma] terra de ningum (TROCH, 2007, p. 50). Isso ocorre por causa do deslocamento das fronteiras da gua e da terra, e ambas ganham sempre de novo um pedao da outra, delineando e interligando novas fronteiras (TROCH, 2007, p. 50). Para autora, seguir a linha do fluxo da mar o mesmo que descobrir o espao vazio entre dois lugares diferentes, o terceiro pas, e caminhar em dois mundos (TROCH, 2007, p. 50). Esse lugar tem um rosto diferente da terra e da gua (TROCH, 2007, p. 50). Ela conclui dizendo que
quem anda horas a fio na linha do fluxo da mar, ao lado da gua que est em constante movimento, e a terra que muda sempre de novo, faz frequentemente tambm a experincia de que, aqui, o prprio ser pode, sempre de novo, se recolher e depois enfrentar com mais facilidade transformaes (TROCH, 2007, p. 50).

Tambm se refere ao exemplo da dana, dizendo que nesse jogo os parceiros se encontram no ato de brincar com espao entre eles e com o ritmo, em um equilbrio que precisa ser definido sempre de novo. [Em constantemente mutao, trata-se de] um espao do meio onde se experimenta a relao, e no qual possvel cair (TROCH, 2007, p. 51). A autora prossegue dizendo que, algumas vezes os danarinos podem ter a impresso de que o prprio espao se move, pois a dana o transforma constantemente. Assim, eles brincam com o espao do meio, e dentro dele. Contudo, Troch igualmente se refere existncia de fronteiras rgidas que precisam ser flexibilizadas para que os sujeitos desse dilogo estabeleam uma relao igualitria entre si. O dilogo pressupe um encontro em um espao intermedirio, um terceiro pas, que pode at no existir fisicamente. Sua criao, portanto, depende da vontade e disposio de cada um, sendo que em seu territrio, olhar e ouvir verdadeiramente o outro a palavra de ordem.
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Assim, o dilogo inter-religioso uma espcie da dana. Por essa razo, cremos que no haja nada melhor para promover tal dilogo do que a dana em si, ou melhor dizendo, do que uma modalidade que estuda o movimento e cujo objetivo seja a expanso de fronteiras. Em outras palavras, em ocasies especficas, a Arte do Movimento v os paos fixos de uma dana como fronteira enrijecida. Tambm acredita que o nosso vocabulrio de movimentos se torna restrito ao longo da vida por causa da socializao, educao, estilo de vida e trabalho a que ns, homens e mulheres, somos submetidos ou submetemo-nos espontaneamente. A Arte do Movimento tem, ento, por objetivo ampliar esse vocabulrio, e uma das maneiras de alcan-lo, levar o indivduo a experimentar o mais vasto repertrio de movimentos possvel, sejam danas especficas, atividades esportivas, ou ainda experincias variadas com o movimento. Por causa da associao entre mente e expresso pelo movimento, amplia e transforma, por meio desse caminho, padres mentais que se tornaram ou se tornariam fixos e rgidos. Logo, se a nfase na questo no verbal permite pensar em aes que validem a palavra (no necessariamente verbal) de pessoas comuns,

(marginalizadas e/ou provenientes de backgrounds culturais, ticos e lingusticos diversos), o que dizer de sua aplicao no dilogo inter-religioso? Reiteramos que essa abordagem a) favorece o contato das pessoas envolvidas com suas emoes e sentimentos lhes d meios de elabor-los; b) propicia a organizao concreta desses sentimentos, emoes e pensamento; c) auxilia no desenvolvimento da identidade grupal e individual, ou seja, em um processo necessrio ao dilogo ecumnico; d) aumenta a autoestima e fortalece pessoas enfraquecidas e

marginalizadas, e finalmente, lana mo, de forma positiva, da diferena e da capacidade do outro e de si mesmo, levando as pessoas envolvidas a se conscientizarem das vantagens expressivas, e por conseguinte, existenciais, de toda e qualquer diferena, inclusive religiosa.
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9 CONSIDERAES FINAIS

A minha experincia sobre o poder de comunicao e de integrao do movimento foi bastante diversa que a de Maurice Bjart. Esse poder ficou evidente para mim h mais ou menos quinze anos, quando uma amiga me mostrou o vdeo de um grupo de dana de bailarinos surdos estadunidenses. Fazia-se notar a ns, ouvintes, o respeito que os integrantes do grupo tinham pelo movimento e pelo corpo do companheiro de palco. Penso eu, que era porque para eles o movimento representava uma possibilidade de contato, organizao e expresso de algo impossvel de ser abarcado de forma racional e tambm porque era um fator de comunicao importante, um modo de se chegar ao outro, fosse ele surdo ou ouvinte. Devido a vrias experincias, as pessoas surdas esto cansadas de saber que o movimento e a expresso corporal possibilitam a comunicao e que compartilhar verdadeiramente no s falar de algo superficial, mas de algo que emana da profundeza da alma. Graas ao movimento, possvel comunicar contedos que no encontram expresso exata nas palavras como, por exemplo, as experincias com o numinoso3, que no pertencem ao mbito racional. Quando a comunicao se processa em um nvel emocional e afetivo, penso que no necessita ou melhor, que no deve ser intermediada por qualquer lngua ou por qualquer palavra. Nesses casos ela se processa de pessoa para pessoa, de corao para corao, e nada do que normalmente divide as pessoas, importa verdadeiramente. igualmente essencial a esse tipo de comunicao usar a expresso facial e a do corpo. Esses elementos tambm so movimentos, e como tal, espelhos da alma (MIGLIORINI, 2000). Eles falam de forma direta de uma realidade, de um sentimento ou de uma emoo complexa. No raro, vo mais alm do que qualquer palavra ou expresso racional. Ser que preciso que fiquemos impedidos de nos comunicar verbalmente para entender o poder do movimento para um dilogo real? Seremos como maioria
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Segundo Rudolf Otto (1869-1927), o sentimento nico vivido na experincia religiosa, a experincia do sagrado, em que se confundem a fascinao, o terror e o aniquilamento. No meu ponto de vista essa experincia muito complexa para ser expressa racionalmente. Nesse sentido, penso que as metforas no verbais, dentre elas o movimento, so mais adequadas para sua expresso e comunicao. PARALELLUS, Recife, Ano 3, n. 6, jul./dez. 2012, p. 139-151. ISSN: 2178-8162

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ouvinte que, paradoxalmente, faz ouvidos moucos s palavras dos nossos irmos surdos? Para tanto, em vez de falar, pensar e discutir dogmas, talvez, como os sbios pescadores mediterrneos, devssemos danar para sermos capazes de

experimentar uma verdadeira unio que no logramos alcanar do alto da nossa grande virtude e erudio. Qui por meio da dana logrssemos nos sentir parte do divino e capazes de dizer, no necessariamente com palavras, a quem estivesse ao nosso lado: o Deus que h em mim sada o Deus que h em voc. Namast.

ART OF MOVEMENT AND NON-VERBAL EXPRESSION IN THE INTER-RELIGIOUS DIALOGUE

Abstract This paper is about the relationship between Art of the Movement and non-verbal expression in the inter-religious dialogue. Beyond verbal conversation, it considers dialogue a way of getting in relation with others through any conceivable means. Thus, we believe that through non-verbal exchanges in movement based workshops, one can develop ability such as to look at, listen to, touch, and relate to another person physically, spatially, affectively and spiritually, since they can forget all about reasoning and logical argumentation. To base this approach, we link to the integrative power of movement and non-verbal communication, the thoughts of theologians such as Aloysius Pieris and Lieve Troch. We also recur to Maurice Bjart and Rudolf Labans thoughts; the former, a French choreographer that created and direct one of the most important dance companies of the day, and the later an artist as well as a theorist of the movement that died in the middle of last century. Keywords: Ecumenism. Religions. Frontiers. Relationships. Performing arts.

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