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Rousseau en lo Íntimo
1
vender. Sin embargo como caballo de Troya, este leve demonio sabe
cuando desenvolver su todo su peso, su gravedad y hundirse sin más, hasta
el fondo de nuestro ser. Y llevándolo a cuesta, es poco lo que se puede
hacer, dejamos de movernos a nuestro antojo, dejamos de correr, de bailar,
se torna imposible la jovialidad.
Es sabido (por cualquiera que lea con honestidad), que Jesús sufría
problemas mentales, que tenia alucinaciones con demonios que lo
perseguían, seres espirituales que se manifestaban a través de las
experiencias materiales, que hablaban a través de las cosas, de las personas,
que a esa altura de la distorsión, ya no eran personas sino algo
infinitamente más impensable, eran junto con todas las cosas instrumentos
de fuerzas superiores que se enfrentaban en la eternidad, el árbol, el animal,
el hombre eran para el expresiones de algo superior.
En las paginas que siguen intentare hacer saltar la pesada piedra del
idealismo a partir del pensar, del libre pensar, libre como es en la
naturaleza un terremoto grado 10, libre para destruir, intensificado por la
experiencia, por el compromiso total de la vida en las palabras, escribiendo
con la plataforma del cuerpo. No podrán decir que no escribo con sangre.
¡¡Ironía contra los que pretenden separar el sentir del pensar!!... Rousseau
hubiera estado de acuerdo con esa máxima.
1
Idealismo aquí se usa en la forma coloquial del termino, como querer una sociedad ideal y no al modo
de la filosofía de Hegel
2
que es el que nos interesa, su consecuencia es mucho más evidente, ya que
su interpretación del contrato social fue parte esencial de la dimensión
ideológica del pueblo que concluyo guillotinando al Rey. Se dice que
algunas partes de El contrato social eran recitadas de memoria por los
revolucionarios.
2
J.J. Rousseau; Discurso sobre el origen de la desigualdad entre lo hombres; Espa Calpe; Madrid 1923;
(p. 8)
3
Lo que digo es que este autor no es un revolucionario solo por la
consecuencia política de su pensar, sino por ser un destructor de muros, un
rasgador de velos que pretende perforar para ver que es lo que se esconde
detrás de esas murallas metafísicas.
3
Ibid (p.16)
4
asumirlo nuevamente y debo dejar esa postura natural a quienes sean
más dignos de ella que usted y yo.
4
Ibid (p.10)
5
definiciones; es decir, hacía falta la historia natural y la metafísica,
mucho más de lo que podían tener los hombres de ese tiempo.5
Este me parece uno de los más interesantes párrafos del texto, ya que
es uno de los textos que confirman de mejor manera mi tesis respecto a
Rousseau, en tanto de entender el leguaje como técnica, la separación entre
nombre genérico a nombre propio, queda así al descubierto, escisión sujeto
y objeto, aquel portador de nombre propio ya sea humano o animal (como
una mascota) es alma viviente, es una persona, aquello por lo que
Heidegger acusa de Husserl y especialmente de Scheler:
Por otro lado para en lo que llamamos objeto también existe una
intrincada técnica, a diferencia de la idea que se suele tener, no se trata de
el simple gesto de elevar al hombre a la calidad de sujeto sino que también
del movimiento complejo de rebajar a la cosa a su calidad de objeto:
5
Ibid (p22)
6
Heidegger, Martin; Ser y Tiempo; Editorial Universitaria 1998. (p72)
6
ordenamiento de la génesis trascendental del objeto, es el primer
objeto del representar ontológico.7
7
reemplazo del olfato. El descubrimiento fortuito del fuego cumplió otra
función importante en tanto que los hombres fueron atraídos hacia la fogata
que en primera instancia produjo calor en sus cuerpos, por tanto fueron
reunidos alrededor del fuego, el cual los ilumino para que por vez primera
ellos se miraran, se reconocieran en el otro, entonces surge la dimensión
metafísica del amor, que ya no era pura atracción reproductiva, Rousseau
nos dice:
9
J.J. Rousseau; Op cit. (p27)
8
sus propias manos, a su imagen y semejaza, eres imagen y semejanza de lo
infinito, de lo que es más que físico.
10
Ibid
9
sensación extrema de la que nos ha despojado la mesura y la disciplina de
la sociedad.
11
M. Heidegger; La metafísica de Nietzsche.
http://www.heideggeriana.com.ar/textos/metafisica_nietzsche.htm
10
de guerra se registra menos cantidad de suicidio que en tiempo de paz,
porque en tiempo de guerra los ciudadanos de los países en guerra, se
encuentran en un clima de mayor solidaridad ideológica que en tiempo de
paz. Por tanto la causa esencial de los suicidios radica en la soledad que se
produce en la aislada cueva del yo.
11
Algo así como la fogata del “buen salvaje” de Rousseau. Y vuelvo
sobre Rousseau, ya que en el también se encuentra el concepto de romper
con el escenario, romper con el boyerismo en el arte, en una carta a
d’Alembert, expresa: «Pero, en fin, ¿qué objetos tendrán esos espectáculos?
(el teatro) Nada, si se quiere... Plantad en medio de una plaza un poste
coronado de flores, reunid ahí al pueblo, y tendréis una fiesta. “Haced
todavía algo mejor: dad como espectáculo a los espectadores; convertidlos
a ellos mismos en actores”». Rousseau estaba pensando en olvidar toda
representación en los espectáculos públicos, que los ciudadanos mismo
asuman su responsabilidad en la vida, que se apropien de si mismos, algo
así como un apropiarse del Dasein en Heidegger, de no esperar que el otro
me libere. Por tanto el espectáculo que le interesa llevar a cabo a Rousseau
no es una representación de alguna concepción política-ético-moral, sino
una fiesta en que cada uno se manifieste, pero ni siquiera es hacer una gran
fiesta en que ciertos ciudadanos se manifiesten, griten, salten, den
discursos, dentro de las casas, en su Ensayo sobre el origen de las lenguas,
Rousseau nos dice:
12
Rousseau, Jean-Jacques Rousseau; Ensayo sobre el origen de las lenguas; Fondo de cultura económica
1984; (p.84)
12
naturaleza, el objeto y el sujeto se incluye en el viejo Rousseau, el hombre
en estado de naturaleza es un sistema abierto al mundo, a las sensibilidades
al acercarse al mundo de una determinada manera, por que el hombre esta
“en” el mundo y estar en el mundo implica una relación de dos objetos, no
se esta junto al mundo, como lo planteará el cartesianismo, como un
espíritu trascendental de distinta naturaleza, que dialoga con el mundo. No,
el hombre esta en el mundo en cuanto el forma parte de el, es por este
punto, la critica al cartesianismo. Lo esencial de aquella voluntad tal vez
forzada de hacer coincidir la filosofía de Rousseau, con Heidegger, el
monstruo destructor de toda la filosofía. Pero si hay algo, de ese “buen
salvaje” que es parte del mundo. En Heidegger, es esa cierta relación olvida
por los hombres, la relación de utilidad de los hombres con las cosas; la
relación de utilidad como una relación originaria, en que el hombre es
mundo:
13
Heidegger, Martin; Ser y tiempo; Op cit. (p.95)
14
Ibid
13
Ha leído muy poco a lo largo de su vida, y ahora ha
renunciado a toda lectura; ha visto muy poco y no tiene ningún tipo
de curiosidad por ver u observar. Propiamente hablando, ha
reflexionado y estudiado muy poco y, desde luego, no tiene mucho
conocimiento. Durante toda su vida se ha limitado a sentir; y en este
aspecto su sensibilidad se eleva a un nivel que va más allá de
cualquier otro ejemplo que yo he visto. Sin embargo, esta
sensibilidad le hace más susceptible de sentir dolor que de sentir
placer; es como un hombre que hubiera sido despojado, no sólo de
sus vestidos, sino también de su piel15, y que en esta situación se
dispusiera a combatir los crudos y tormentosos elementos que
constantemente perturban este mundo inferior.16
Heidegger se opone:
15
Con esto se relaciona la imagen puesta en la cara externa del trabajo. El pintor Alex Grey se dedica a
pintar al hombre como sistema abierto al mundo, como pura exterioridad.
16
HUME: ESCRITOS EPISTOLARES; Traducción de Carlos Mellizo. Ed. Noesis, Madrid, 1998
17
Heidegger, Martin; Ser y tiempo; Op cit.(p.93)
14
Lo que Heidegger esta diciendo es que no se puede hacer de la
naturaleza un trascendental, que la naturaleza esta también en el mundo, en
el tiempo y por lo tanto no “es” de una determinada manera, previa a la
observación accesible, primero será necesario desarrollar una analítica del
Dasain, y aquí es donde nuestros autores se ven enfrentados, la definición
de lo que Rousseau llama hombre y Heidegger remplaza por el Dasein.
15
presente por razones que anuncian a tu posteridad desdichada
desazones mayores todavía, tal vez podrías retroceder; este
sentimiento debe servir de elogio a tus primeros antepasados, de
crítica a tus contemporáneos, de espanto para aquellos que tengan la
desgracia de vivir después que tú.18
Rousseau por otro lado que había dejado, abandonado como dice
Hume, la tradición (los libros de tus semejantes), buscaba una experiencia
yendo a “las cosas mismas”, buscando un traer a presencia al ser,
destruyendo hasta encontrarse con las cosas mismas, buscando una verdad
objetiva y lo dice “Todo lo que provenga de ella será verdadero; solo será
falso lo que yo haya puesto de mi parte inadvertidamente”. El gesto
roussoniano-romántico, consiste en el hacer del ser un objeto, y darle el
nombre de naturaleza. De hecho nuestro autor cree encontrar en la
naturaleza un “orden”, y por que no decirlo, una cierta moral preexistente
18
J.J. Rousseau; Discurso sobre el origen de la desigualad entre los hombres; Op. Cit. (p13)
19
M. Heidegger; Höldering y la esencia de la poesía,
http://www.heideggeriana.com.ar/textos/holderlin_esencia-poesia.htm
16
que rige la vida, la cual se debe llegar, con más humildad que el
humanismo que pone al hombre como centro y soberano. Rousseau dice
obediencia a los mandatos del ser, un dejarse llevar por el ser, una actitud
pasiva ante este. Ya que según el nada de lo que de el provenga será malo,
la naturaleza es la madre más justa nos dice Rousseau, el hombre y su
lenguaje y su imaginación son los, que por estar en rebeldía y errante, a
creado las contradicciones insalvables por su arbitrariedad, como la
desigualdad y la propiedad privada.
17
La fatalidad aquí nombrada no necesita ser algo negativo, sino
solamente algo univoco, destino inevitable y origen determinado, es en eso
en lo que cae el romanticismo, pues para el origen esta “ahí”, en la
naturaleza, como si esta fuera algo siempre presente, siempre a la mano a la
cual recurrir, la cual no incurriría en transformaciones, como si en ella no
existieran excepciones, como si ella obedeciera reglas previas. Pero en la
practica lo que tenemos un mundo lleno de matices incompresibles.
18
habla es parte del mundo, esta “en” el mundo, se quiera o no el habla nunca
esta al lado del mundo, como lo que dice un sujeto sobre su objeto. El decir
constituye mundo, no se habla de la cosa sino que crea un mundo distinto a
la cosa, pero tan óntico como cualquier otro ente, pensando que ente es
“todo aquello de lo que hablamos, lo que mentamos, aquello ante lo cual
nos comportamos de esta o aquella manera; ente es también lo que nosotros
mismos somos y la manera en que lo somos”, esta definición no excluye a
la palabra en si misma.
20
Rousseau, Jean-Jaques; Ensayo sobre el origen de las lenguas; Op. Cit. (p.11)
21
Ibid (p.16)
19
con el que se encuentra, el hombre en este autor es una pieza de un sistema
mayor, ya sea la naturaleza o la sociedad.
20
naturaleza y de los dioses, sino un ser creativo soberbio y desafiante. Es el
arte y no la ciencia la facultad primaria del hombre, lo dice Heidegger:
22
M. Heidegger; El habla, http://www.heideggeriana.com.ar/textos/el_habla.htm
21
El verso de Cela trata de la muerte, el mundo se ha ido, el mundo se
ha ido para ti, ya no estas aquí, sin embargo el que hayas muerto, no
significa que no existas, existes para mi, porque mientras este yo vivo tu
moraras en mí, ya no puedes caminar con tus propias piernas sin embargo
vives en mi, mis piernas son tus piernas porque tu eres yo. Lo que Celan
dice con esa frase es, lo que murió fue un sentido de interpretación, pero
no un sentido superior a lo que yo he interpretado. De ahí que yo afirme
que el hombre este loco.
23
M.Heidegger; La metafísica de Nietzsche,
http://www.heideggeriana.com.ar/textos/metafisica_nietzsche.htm
22
El pensar constructivo-eliminador es al mismo tiempo
«aniquilador». Destruye aquello que, por solidificar y tirar hacia
abajo, impide el constructivo elevarse-a-lo-alto. El aniquilar asegura
contra el embate de todas las condiciones de la declinación. El
construir requiere el eliminar. En todo construir (en cuanto crear)
está ya incluido el destruir.24
24
Ibid
25
J:J.Rosseau; J.J. Rousseau; Discurso sobre el origen de la desigualad entre los hombres; Op. Cit. (p.2)
23
no entendía de dignidad, lleno de instinto de supervivencia y repugnancia
al dolor, Jesús en el oyó la voz del demonio, de la mesura y de la paz.
24