A FRMULA DO DRAMA Leandro Silva de Oliveira1

Resumo: Realizamos uma anlise do discurso presente nas letras dos Racionais MCs, ao longo de sua trajetria musical, com destaque para seu disco de 1997, Sobrevivendo no Inferno. Tendo como referencial terico o dialogismo tal qual concebido por Bakhtin, nossa hiptese que este disco, o quarto na carreira do grupo, compreende um momento de inflexo no pensamento do quarteto, com particular nfase para a faixa 10, Frmula Mgica da Paz. Palavras-chave: dialogismo, rap, discurso. A relao entre o eu e o outro est no mago do projeto terico do russo Mikhail Bakhtin. Embora este tema estivesse bastante em voga no perodo em que produziu seus primeiros ensaios, o autor d a ele uma ressonncia bem pessoal. O enfrentamento desta problemtica ecoa em sua abordagem sobre arte e responsabilidade e em um dos conceitos-chave que permeiam sua obra: o dilogo. O eu, para Bakhtin, diferente do cogito criador de Descartes, autnomo e mondico, existe somente em dilogo com outros eus. , principalmente, na anlise da construo do personagem na literatura que se evidencia sua concepo de dilogo, estendida para os demais domnios da vida. Se a obra de Bakhtin se constri em torno da relao eu e outro, essa relao, por conseguinte, se perpetua no dilogo que elemento de constituio identitria recproca dos eus envolvidos no evento dialgico. A identidade do sujeito se processa por meio da linguagem, na relao com a alteridade. Tal a importncia da linguagem. (MARCHEZAN, 2006: 123). As potencialidades analticas presentes na ampla produo terica atribuda a Bakhtin e a seu crculo intelectual tm levado aplicao de seu pensamento em diversos campos do conhecimento e, muitas vezes, a temas sobre os quais este nunca se pronunciou, como o cinema, o samba, o hip hop, etc. A presente reflexo encontra-se entre tais temas e, portanto, requer certos cuidados e ressalvas no dilogo com o pensamento do autor.
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Mestrando em Sociologia pela UNESP - Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho" - Campus de Araraquara. Bolsista FAPESP. E-mail: jazzleandro@yahoo.com.br

Propomos uma anlise do discurso presente nas letras do grupo de rap de So Paulo, Racionais MCs, ao longo de sua trajetria musical, com destaque para seu disco de 1997, Sobrevivendo no Inferno. Tendo como referencial terico o dialogismo tal qual concebido por Bakhtin, nossa hiptese que este disco, o quarto na carreira do grupo, compreende um momento de inflexo no pensamento do quarteto, com particular nfase para a faixa 10, Frmula Mgica da Paz, na qual se evidencia de maneira acintosa a mudana em curso no discurso do grupo. Acreditamos, ainda, que nessa inflexo esto presentes elementos constituintes do Negro Drama, mote central do polmico e subseqente disco do quarteto. O rap um estilo musical ligado tradio do hip hop, movimento cultural definido pelos hip hoppers como uma cultura de rua e surgido nos guetos de Nova Iorque, em especial no bairro do Bronx (CONTIER, 2005). Emergindo na dcada de 1970 dos guetos para onde confluam comunidades jamaicanas, latinas e afroamericanas da cidade de Nova York, o hip hop tradicionalmente definido como um conjunto de manifestaes artsticas que compreende quatro elementos fundamentais: o break, um tipo de dana, o grafite, uma forma de expresso artstica plstica, o rap (do ingls, rhythm and poetry), discurso potico proferido pelo MC (master of ceremony) e cadenciado sobre uma base eletrnica e, por fim, o DJing, programao de base

eletrnica e efeitos que servem de base para o discurso do MC. Para Robert Stam, o rap em si pode ser considerado uma esperta verso de rua das teorias bakhtinianas sobre o dialogismo (STAM, 1992: 75). Dentre as caractersticas dialgicas do rap apresentadas por Stam, destacamos um recurso amplamente utilizado pelos Racionais MCs: o sample, que consiste em recortes de outras gravaes servindo de base para a potica do rap.
(...) as vigorosas investidas do rap no intertexto ignoram todas as leis burguesas de direitos autorais: h trechos que derivam de outras canes de discursos polticos ou da publicidade, colocados numa relao irnica que os relativiza mutuamente. As citaes servem a um amplo leque de atitudes, desde brincadeiras ou a transgresses at a respeitosas homenagens (STAM, 1992: 76).

Os Racionais MCs, entre os pioneiros do movimento hip hop no Brasil, um grupo da periferia de So Paulo formado por Mano Brown, Edy Rock, Ice Blue e KL Jay. Embora sejam avessos s apresentaes na mdia comercial, em especial programas de televiso, atingiram uma cifra de l.000.000 de cpias vendidas com o lanamento do CD Sobrevivendo no Inferno em 1997.

Paradoxalmente, nossa anlise caminha no sentido de que, precisamente nesse momento marcante da carreira do grupo, surgia uma crise em seu discurso, at ento dogmtico e prximo do que Bakhtin definiu como monolgico. No seria possvel, nem o nosso propsito, discutir nuances da acepo entre dialogismo e monologismo neste artigo, anumos, contudo, a definio de Amorim (2002), onde o discurso monolgico aquele de uma s voz, discurso dogmtico no qual se verifica a tendncia de fazer-se ouvir nele apenas uma voz, isto , a do enunciador. A palavra mais monolgica no seno o grau mais baixo de aluso palavra do outro (PONZIO, 2010: 38). Quando tratamos da mudana no discurso, estamos nos remetendo, em ltima anlise, mudana no sujeito do discurso, sujeito este que na teoria bakhtiniana se constitui na relao com a alteridade. O eu necessita da colaborao de outros para poder definir-se e poder ser autor de si mesmo (STAM, 1992: 17). A palavra do outro me altera e ao faz-lo, me (re)constitui, mas, mais que isso, em minha prpria palavra est contida a palavra do outro, pois para Bakhtin, todo enunciado um dilogo, uma atitude responsiva que, situada histrica e socialmente, me atualiza ante meus interlocutores.
A palavra dilogo (...) bem entendida, no contexto bakhtniano, como reao do eu ao outro, como reao da palavra palavra de outrem, como ponto de tenso entre o eu e o outro, entre crculos de valores, entre foras sociais. A essa perspectiva, interessa no a palavra passiva e solitria, mas a palavra na atuao complexa e heterognea dos sujeitos sociais, vinculada a situaes, a falas passadas e antecipadas (MARCHEZAN, 2006: 123).

Para Bakhtin, o homem no o objeto especfico das Cincias Humanas, uma vez que este pode ser estudado pela Biologia, pela Etnologia, etc. O objeto especfico das Cincias Humanas o discurso ou, num sentido mais amplo, a matria significante. Todas as outras disciplinas tm um objeto falado, mas as Cincias Humanas tm um objeto falante (AMORIM, 2002). Nas letras dos Racionais MCs, possvel captar um discurso em plena construo, em permanente e crescente dilogo com a realidade social sobre a qual discorrem. Novas vozes e perspectivas vo aparecendo conforme se complexificam tanto o ambiente no qual e com o qual as letras dialogam quanto a conscincia social e existencial dos integrantes e da percepo que tm de seus interlocutores.

(...) na obra de Bakhtin a palavra dialogismo vai incorporando sentidos e conotaes, sem nunca perder a idia central de relao entre o enunciado e outros enunciados. Embora muitas vezes Bakhtin se refira ao dilogo no sentido literal a fim de dar exemplos de dialogismo, este no pode, de maneira alguma, ser reduzido ao dilogo verbal. Qualquer enunciado, inclusive o monlogo solitrio, tem seus outros, e s existe em relao ao contexto de outros enunciados. (STAM, 1992: 73).

Embora o discurso do grupo tenha paulatinamente ganhado maior complexidade desde o primeiro lbum no trato dos temas sociais que caracterizam suas letras, com abordagens mais sofisticadas, narrativas e personagens mais elaborados, em Frmula Mgica da Paz que identificamos a tomada de conscincia do drama que envolve a prpria condio identitria de si e de seus iguais, o que nos remete a complexidade do evento dialgico. O drama vivido pelo grupo , em certa medida, o drama experimentado pelo cidado tpico da periferia e que cristaliza-se na palavra, no discurso. No existe comportamento e no existe pensamento, nem tampouco sensao, sentimento, humor, desejo e imaginao que no sejam feitos dessa matria, a matria palavra. (PONZIO, 2010: 15). O que observamos em Sobrevivendo no Inferno, no entanto, no um rompimento ou uma guinada radical no discurso do grupo, pelo contrrio, o disco mantm-se fiel aos temas tratados desde o primeiro lbum: a condio do negro pobre no cotidiano violento da periferia, a luta contra o racismo, contra a represso policial e o alerta para o permanente assdio das drogas e do trfico. Ao invs de um rompimento, verificamos uma problematizao do prprio discurso, pretensamente inequvoco at ento, para a incorporao dialgica de outras vozes, antes vetadas como dissonantes.

a capacidade de simbolizar a experincia de desamparo destes milhes de perifricos urbanos, de forar a barra para que a cara deles seja definitivamente includa no retrato atual do pas (um retrato que ainda se pretende doce, gentil, miscigenado), a capacidade de produzir uma fala significativa e nova sobre a excluso, que faz dos Racionais MCs o mais importante fenmeno musical de massas do Brasil dos anos 90. (KHEL, 1999: 97)

No primeiro disco do quarteto paulista, Holocausto Urbano, lanado em 1990, apesar de representar um marco na histria do rap nacional, prevalecem crticas voluntariosas e letras pouco sofisticadas nas quais o grupo ainda tenta encontrar a prpria voz. O inimigo, um sistema difuso que vai de governantes corruptos ao perigo nuclear, ganha uma abordagem maniquesta em Racistas Otrios e Hey Boy. A polcia

aparece mais como omissa que criminosa e a abordagem de inclinao misgina em Mulheres Vulgares daria o tom da relao do grupo com a figura feminina, retratada quase sempre de forma depreciativa ao longo da carreira. O segundo disco, Escolha seu caminho, lanado em 1992, que na verdade uma compilao de apenas duas faixas: Voz Ativa e Negro Limitado, uma espcie de continuidade orgnica em relao ao trabalho anterior, inclusive o refro repetido exausto na primeira faixa, quem gosta de ns somos ns mesmos, j estava presente em Holocausto Urbano. Em Raio X do Brasil (1993), o terceiro disco do grupo, lanado apenas trs anos depois de sua apario pblica, verificamos um evidente salto de qualidade. Com letras elaboradas e vocabulrio sofisticado, as crticas so agudas e bem direcionadas. Os antagonistas so cada vez mais claros: um aparato social organizado e elitista, de convices racistas, vivendo da explorao da pobreza com uma polcia corrupta e discriminadora a seu servio. A droga, uma espcie de inimigo interno, mantm a playboyzada muito louca at os ossos, expresso de uma elite hipcrita que se beneficia do comrcio ilegal de entorpecentes, enquanto, por outro lado, representa uma armadilha poderosa para os jovens da favela, seduzidos e aliciados no trfico ou convertidos em usurios degradados e impossibilitados de reagir contra um sistema opressor e alienante. Fim de Semana no Parque, primeira faixa do disco e sucesso do grupo que estourou nas rdios comerciais de maior audincia do Brasil assim que lanado, traz um retrato incmodo da face mais perversa da desigualdade social no pas. Contrapondo o fim de semana repleto de diverses dos clubes freqentados pela elite e classe mdia realidade violenta e precria dos moradores da periferia, um grito de desespero frente ao presente degradado e o futuro decadente da infncia do pretinho que v tudo do lado de fora. tambm nesse disco que est uma das mais contundentes descries do cotidiano do morro, Homem na Estrada: um passeio por um dia - do amanhecer at a madrugada - no cotidiano da favela, a partir do ponto de vista de um ex-presidirio, figura comum naquela rea. Com rimas inteligentes e crticas de impressionante lucidez, Mano Brown conduz o ouvinte pelas ruas violentas e violentadas da periferia. Nesse disco, a averso ao policial na periferia franca e incisiva. Os rappers no poupam palavres e xingamentos, o que acabou causando problemas para o grupo, que no podendo cantar certos trechos durante as apresentaes, deixavam os versos mais polmicos a cargo da platia. Em Homem na Estrada aparecem frases como: No confio na polcia, raa do caralho./ Se eles me acham baleado na calada,/ chutam

minha cara e cospem em mim./ , eu sangraria at a morte./ J era, um abrao!/ Por isso, a minha segurana, eu mesmo fao. Na mesma msica, ao final do enredo de meticulosa construo, o rapper descreve o final trgico do protagonista: Vo invadir o seu barraco, a polcia!/ Vieram pra arregaar, cheios de dio e malcia./ Filhos da puta, comedores de carnia!. No mesmo esprito, a afirmao da identidade negra ganha nesse trabalho contornos mais ofensivos com ataques hostis e abertos contra brancos em trechos como: (...) a mesma vaca loura circulando como sempre, ou, dirigindo-se ao playboy: Seu carro e sua grana j no me seduz/ e nem a sua puta de olhos azuis. As peas pareciam encaixar-se com perfeio. O discurso coeso e a crtica incisiva deram ao grupo uma autoridade mpar como a voz da periferia. A batida danante e a eloqncia de Mano Brown conquistavam os ouvidos dos jovens. Com o sucesso de Fim de Semana no Parque e Homem na Estrada, tocadas em rdios FMs comerciais, as letras do grupo alcanavam ouvidos que antes eram apenas antagonistas presumidos no ato criativo da composio. O som da favela invadia as rdios ouvidas pela classe mdia. O grupo comea a chamar a ateno de intelectuais e militantes polticos, seus membros aparecem em reportagens de revistas (mesmo aquelas no especializadas em msica) e seu trabalho ganha repercusso nacional. Somos os pretos mais perigosos do pas e vamos mudar muita coisa por aqui. H pouco ainda no tnhamos conscincia disso (KL Jay apud KHEL, 1999: 96). Passados quatro anos, os Racionais MCs voltam com Sobrevivendo no Inferno (1997), um disco com letras permeadas pelo vocabulrio do universo religioso cristo, apontando para uma dimenso proftica no discurso do quarteto, a comear por Inferno no ttulo do disco e em nomes e contedos de canes como Jorge da Capadocia, Gnesis e Captulo 4, versculo 3. Diante de um sistema opressor, identificado como demonaco, o discurso do quarteto se reveste da rica simbologia do vocabulrio religioso para abordar o drama da periferia.

Irmo, o demnio fode tudo ao seu redor/ pelo rdio, jornal, revista e outdoor./ Te oferece dinheiro, conversa com calma/ contamina seu carter, rouba sua alma/ depois te joga na merda sozinho,/ transforma um preto tipo A num neguinho./ Minha palavra alivia sua dor,/ ilumina minha alma, louvado seja o meu Senhor/ que no deixa o mano aqui desandar,/ ah, nem sentar o dedo em nenhum pilantra./ Mas que nenhum filho da puta ignore a minha lei./ (Captulo 4, Versculo 3).

A faixa 10, Frmula Mgica da Paz, cantada na voz grave e abafada do lder do grupo, Mano Brown, uma espcie de viagem ao subconsciente do rapper. Embora a

temtica do cotidiano problemtico da favela seja constante no trabalho do quarteto, aqui que ocorre pela primeira vez a confisso de um desejo de deix-la: Essa porra um campo minado,/ quantas vezes eu pensei em me jogar daqui a frase que d incio ao rap. O tema retornaria de modo acintoso em Negro Drama, sucesso do CD posterior na voz de Edy Rock: O dinheiro tira um homem da misria,/ mas no pode arrancar de dentro dele a favela. Em Captulo 4, Versculo 3, terceira faixa de Sobrevivendo no Inferno, Mano Brown narra a aventura de um morador da periferia que foi se aventurar com os branquinhos do shopping, curtindo baladas, bebida e sexo sem limite. Nove anos mais tarde o rapaz reaparece, cheirando mal, viciado, doente e fodido. A vida artificiosa e artificial fora dos muros da favela, por outro lado, viver nela sobreviver no inferno, como j indica o ttulo do disco. A lei da selva traioeira, surpresa/ hoje voc o predador, amanh a presa, diz a letra de Mano na Porta do Bar. Utilizando-se de uma linguagem coloquial, muito prxima da fala cotidiana, repleta de grias, palavres e falas entrecortadas, marca caracterstica do grupo, Frmula Mgica da Paz um convite para imerso na subjetividade de algum que fala no sobre a favela, mas de dentro dela. O rapper descreve as angstias dos moradores da periferia que se misturam com as suas prprias, de jovens sem emprego e sem perspectivas, mergulhados num cotidiano de privaes, prises iminentes e desapontamentos constantes:

Eu tento adivinhar o que voc mais precisa/ Levantar sua "goma" ou comprar uns "pano"/ Um advogado pra tirar seu mano/ No dia da visita voc diz/ Que eu vou mandar cigarro pros maluco l no x/ Ento, como eu tava dizendo, sangue bom/ Isso no sermo, ouve a, tem o dom?/ Eu sei como que , foda parceiro/ A maldade na cabea o dia inteiro/ Nada de roupa, nada de carro/ Sem emprego, no tem ibope/ No tem role, sem dinheiro/ Sendo assim, sem chance, sem mulher/ Voc sabe muito bem o que ela quer/ Encontre uma de carter se voc puder/ embaado ou no ?/ Ningum mais que ningum, absolutamente/ Aqui quem fala mais um sobrevivente. (Frmula Mgica da paz)

A primeira estrofe prossegue combinando digresses sobre a infncia despreocupada, a tomada de conscincia ao ver que nada melhorou desde ento e a percepo do fim violento que tiveram os amigos deste perodo com o pesadelo da morte sempre espreita num cotidiano aterrador, conforme as estatsticas que abrem a terceira faixa do disco:

60% dos jovens de periferia sem antecedentes criminais j sofreram violncia policial. A cada 4 pessoas mortas pela polcia, 3 so negras. Nas universidades brasileiras apenas 2% dos alunos so negros. A cada 4 horas, um jovem negro morre violentamente em So Paulo. (Capitulo 4, Versculo 3)

Mas na terceira e ltima estrofe da faixa 10 que vem tona a impossibilidade de fugir da violncia da qual a realidade e a mente esto impregnadas. Mais do que estar na favela, a favela est em seus habitantes. O rapper narra, num tom eletrizado, como em pleno feriado, dia das crianas, dava entrada no Pronto Socorro um rapaz com quatro tiros do pescoo pra cima. O sinal da cruz na parede do hospital era uma ironia insuportvel: onde est Jesus? Pergunta-se Brown. Mas a vtima, seu amigo, era s mais um rapaz comum, sem privilgios, sem chance. Dali a poucos minutos, mais uma dona Maria de luto, conclui. Desiludido com uma sociedade elitista, consumista e individualista, descrita em detalhes ao longo das faixas do disco, o rapper se d conta de que os amigos de infncia esto no cemitrio, o que, alis, poderia ter sido tambm seu destino, e nem mesmo a divindade parece se importar com a favela. Afinal, de quem a culpa? Dos brancos, da polcia, das drogas, de deus? A voz diante da qual o rapper se v acuado nesse momento no a do inimigo externo minuciosamente descrito em suas letras, ou melhor, estas vozes esto presentes, uma vez que o dilogo bakhtiniano demanda a incorporao das vozes muitas com as quais cada voz dialoga, mas o conflito aqui expressa-se como voz interna, a voz do outro de si: Eu percebi quem eu sou realmente,/ quando eu ouvi o meu sub-consciente:/ e a Mano Brown cuzo, cad voc?/ seu mano t morrendo o que voc vai fazer?" e a resposta: Pode cr, eu me senti intil,/ eu me senti pequeno,/ mais um cuzo vingativo. O rapper se v exigindo respostas que ele mesmo no tem. Bem, esse o ponto central da relao com a outra palavra: a posio de escuta, o colocar-se em escuta; e o colocar-se em escuta significa simplesmente isso: dar tempo ao outro, o outro de mim e o outro eu; dar tempo e dar-se tempo (PONZIO, 2010: 25-26). Seu discurso cambaleia, suas convices estremecem. Estavam instaladas as dvidas que abalariam as estruturas de seu edifcio ideolgico.

Prra, eu t confuso, preciso pensar/ Me d um tempo pra eu raciocinar/ Eu j no sei distinguir quem t errado/ Sei l, minha ideologia enfraqueceu/ Preto, branco, polcia, ladro ou eu/ Quem mais filha da puta, eu no sei!/ A fodeu, fodeu, decepo essas hora/ A depresso quer me pegar vou sair fora.

O rapper percebe que tudo deu em nada e que s morre pobre, no extremo sul da zona sul de So Paulo, onde a vida vale muito pouco, vtima de uma lei falha, violenta e suicida. Mas a pior constatao que, diferente do que indicavam suas crticas at ento, havia um inimigo difcil de admitir: os iguais: A gente vive se matando irmo, por qu?/ no me olhe assim, eu sou igual a voc. Com Frmula Mgica Da Paz inaugurava-se no apenas a problematizao do prprio discurso como elemento constituinte da letra, mas, composies em tom de confisso, de mergulho na prpria subjetividade, numa perspectiva que na literatura chamaramos de autodiegtica, aquela na qual o narrador da histria a relata como sendo seu protagonista. O outro no somente o outro eu, mas o outro de mim, o outro de cada um. Podes encontr-lo no momento em que sais do papel, do gnero, da identidade, em que sais das armadilhas mortais da oposio e dos conflitos (PONZIO, 2010: 23). Estava definido o estilo de Negro Drama, na qual Mano Brown parte de sua biografia para contar o drama da periferia: Eu no li, eu no assisti,/ eu vivo o negro drama, eu sou o negro drama. Se em Hey Boy, msica do primeiro lbum do grupo, um jovem da classe mdia entrando na favela o pretexto para os rappers dirigirem-se ao ento improvvel interlocutor das classes abastadas, na faixa Fim de Semana no Parque, do disco de trs anos depois, o morador da favela que olha do lado de fora o cotidiano privilegiado da playboyzada, desejando ter um pai tipo atleta e pertencer a um clube de lazer. Em Negro Drama, quinta faixa do disco de 2002, Nada como um dia Aps o Outro, percebemos uma reviravolta e a situao se inverte, o boy da classe mdia, antes visitante indesejado da favela, quem agora imita os rappers:

Inacreditvel, mas seu filho me imita/ No meio de vocs ele o mais esperto/ Ginga e fala gria, gria no, dialeto/ Esse no mais seu, , subiu/ Entrei pelo seu rdio, tomei, c nem viu/ Nis isso ou aquilo, o qu? C no dizia/ Seu filho quer ser preto? Rh, que ironia! (Negro Drama)

Mas, se o sucesso trouxe outras perspectivas para o grupo, enriqueceu sua viso social e fez com que fossem admirados pelos filhos de uma classe mdia reacionria, evidenciou tambm o drama da ascenso pelo rap e da possibilidade de sair da favela que, alis, j estava na primeira frase de Frmula Mgica Da Paz: essa porra um campo minado, quantas vezes eu pensei em me jogar daqui. O negro drama uma

aluso encruzilhada vivenciada pelo morador da favela que se v em condies de deix-la. Se voc fica, um perdedor, se voc sai, um oportunista:

A, na poca dos barracos de pau l na pedreira/ Onde vocs estavam?/ O que vocs deram por mim?/ O que vocs fizeram por mim?/ Agora t de olho no dinheiro que eu ganho?/ Agora t de olho no carro que eu dirijo?/ Demorou, eu quero mais/ Eu quero at sua alma. (Negro Drama)

Nessas trs dcadas de jornada, os Racionais influenciaram uma gerao de artistas da periferia e fora dela. Hoje, o rap vive um momento mpar no cenrio musical brasileiro, com rappers como Emicida e Crioulo, premiados em diversos festivais, entrevistados nos principais programas televisivos e que fazem questo de pagar o tributo aos Racionais sempre que perguntados sobre suas influncias. Num permanente dilogo com aliados e alienados, os Racionais seguem incorporando e sendo incorporados.

REFERNCIAS

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MARCHEZAN, Renata Coelho. Dilogo. In: BRAIT, Beth. (Org.). Bakhtin: outros conceitos-chave. So Paulo: Contexto, 2006, v. , p. 115-131. SCANDIUCCI, Guilherme. Cultura hip hop: um lugar psquico para a juventude negro-descendente das periferias de So Paulo. Imaginario, So Paulo, v. 12, n. 12, jun. 2006 . Disponvel em

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Msica (corpus)

FRMULA MGICA DA PAZ Mano Brown Essa porra um campo minado Quantas vezes eu pensei em me jogar daqui mas a, minha rea tudo que eu tenho a minha vida aqui e eu no consigo sair, muito fcil fugir mas eu no vou, no vou trair quem eu fui e quem eu sou. Gosto de onde estou e de onde eu vim, ensinamento da favela foi muito bom pra mim. Cada lugar um lugar, cada lugar uma lei, cada lei uma razo e eu sempre respeitei. Qualquer jurisdio, qualquer rea, Jardim Santo Eduardo, Graja, Missionria Funxal, Pedreira e tal, Joaniza eu tento adivinhar o que voc mais precisa. Levantar sua goma ou comprar uns panos um advogado pra tirar seu mano. No dia da visita voc diz que eu vou mandar cigarro pros malucos l no X. Ento como eu estava dizendo, sangue bom, isso no sermo, ouve a, eu tenho o dom. Eu sei como que , foda parceiro a maldade na cabea o dia inteiro. Nada de roupa, nada de carro, sem emprego

no tem Ibope, no tem rol, sem dinheiro. Sendo assim, sem chance, sem mulher, voc sabe muito bem o que ela quer, encontre uma de carter se voc puder, embaado ou no , ningum mais que ningum, absolutamente, aqui quem fala mais um sobrevivente. Eu era s um moleque, s pensava em danar, cabelo black e tnis All Star. Na roda da funo m zoeira, tomando vinho seco em volta da fogueira, a noite toda e s contando histria, sobre o crime, sobre as tretas da escola. No tava nem a, nem levava nada a srio admirava os ladro e os malandro mais velho, mas se liga, olhe ao seu redor e me diga, o que melhorou da funo, quem sobrou, sei l, muito velrio rolou de l pra c, qual a prxima me que vai chorar, j demorou muito mais hoje eu posso compreender que malandragem de verdade viver. Agradeo a Deus e aos Orixs, parei no meio do caminho e olhei pr trs.

Meus outros manos todos foram longe demais: Cemitrio So Lus aqui jaz. Mas que merda meu oito t at a boca, que vida louca, porque que tem que ser assim, ontem sonhei que um fulano se aproximou de mim, agora eu quero ver, ladro, p.p.p, fim; sonho, sonho, deixa quieto, sexto sentido um dom, eu t esperto. Morrer um fator, mas conforme for, tem no bolso uma agulha e mais cinco no tambor. Vai, joga o jogo, vamos l, p, caiu a 8 eu mato a par eu no preciso muito pra me sentir capaz de encontrar a Frmula Mgica da Paz. (Refro) Eu vou procurar, sei que vou encontrar, eu vou procurar, eu vou procurar, voc no bota uma f mas eu sei que vou atrs da minha Frmula Mgica da Paz. Caralho, que calor, que horas so, posso ouvir a pivetada gritando l fora. Hoje acordei cedo pra ver, sentir a brisa de manh e o sol nascer. poca de pipa, o cu t cheio, quinze anos atrs eu tava ali no meio, lembrei de quando era pequeno, eu e os cara; faz tempo, diz a, o tempo no pra. Hoje t da hora o esquema pr sair, mano no demora, mano chega a, c ouviu os tiro? ouvi de monte, ento: diz que tem uma p de sangue no campo. Ih, mano, toda mo sempre a mesma idia junto, treta, tiro, sangue, a! muda de assunto! traz a fita pra eu ouvir porque eu t sem, principalmente aquela l do Jorge Ben. Uma p de mano preso chora a solido, uma p de mano solto sem disposio, penhorando por a, rdio, tnis, cala, acende num cachimbo, virou fumaa. No por nada no, mas a, nem me ligo a hora,

a minha liberdade eu curto bem melhor, eu no estou nem a pro que os outros fala, quatro, cinco, seis pretos num Opala. Pode vir, gamb, paga pau, t na minha moral na maior, sem gor, sem pacau, sem p, eu t ligeiro eu tenho a minha regra, no sou pedreiro, no fumo pedra. Um rol com os aliados j me faz feliz, respeito mtuo a chave do que eu sempre quis, me diz, procure a sua, a minha eu vou atrs, at mais, na Frmula Mgica da Paz. Refro: Eu vou procurar...etc.

Choro e correria num saguo de hospital, dia das crianas, feriado indo pro final, sangue e agonia entram pelo corredor; - ele est vivo? pelo amor de Deus, doutor! Quatro tiros do pescoo pra cima, puta que pariu, a chance mnima. Aqui fora revolta e dor, l dentro estado desesperador. Eu percebi quem eu sou realmente, quando ouvi o meu subconsciente: a, Mano Brown cuzo, cad voc, seu mano t morrendo, o que voc vai fazer? pode cr, eu me senti intil, me senti pequeno, mais um cuzo vingativo, vai vendo. Puta desespero, no d pra acreditar, que pesadelo, eu quero acordar, no d, no deu, no daria de jeito nenhum, o Delei era s mais um rapaz comum. Daqui a poucos minutos, mais uma dona Maria de luto. Na parede o sinal da cruz, que porra essa? que mundo esse? onde est Jesus? Mais uma vez um emissrio no incluiu o Capo Redondo em seu itinerrio. Corro, eu t confuso, preciso pensar me d um tempo pra eu raciocinar, eu j no sei distinguir quem t errado, sei l,

minha ideologia enfraqueceu, preto, branco, polcia, ladro ou eu, quem mais filha da puta eu no sei, a fodeu, fodeu, decepo nessas horas, a depresso quer me pegar, vou sair fora. Dois de novembro era Finados, eu parei em frente ao So Lus do outro lado e durante meia hora eu olhei um por um, e o que todas as senhoras tinham em comum: a roupa humilde, a pele escura, o rosto abatido pela vida dura, colocando flores sobre a sepultura, podia ser minha me, que loucura. Cada lugar uma lei, eu t ligado, no extremo sul da Zona Sul t tudo errado, aqui vale muito pouco a sua vida, a nossa lei falha violenta suicida, se diz que me diz que, no se revela, parada pro primeiro na lei da favela, legal, assustador quando voc descobre que tudo deu em nada e que s morre o pobre. A gente vive se matando, irmo, por qu? no me olhe assim, eu sou igual a voc, descanse o seu gatilho, descanse o seu gatilho porque no trem da malandragem meu Rap o trilho.