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O Projeto UNESCO na Bahia1

Antonio Srgio Alfredo Guimares Departamento de Sociologia USP A srie de estudos sobre relaes raciais que a Unesco patrocinou no Brasil entre 1950 e 1953 foi decisiva para que jovens cientistas sociais brasileiros e estrangeiros refletissem de modo articulado e comparativo sobre a integrao e a mobilidade social dos negros na sociedade nacional brasileira. Nomes que despontavam no Brasil - tais como Florestan Fernandes, Thales de Azevedo, L. A. Costa Pinto, Oracy Nogueira, Ren Ribeiro - ou jovens estudantes norte-americanos - tais como Marvin Harris (1952), Hutchinson (1952) e Ben Zimermann (1952 -, com a cooperao de mestres j estabelecidos - tais como Roger Bastide e Charles Wagley e o acompanhamento vigilante de outros - tais como Gilberto Freyre e Donald Pierson -, produzissem o mais importante acervo de dados e anlises sociolgicas sobre o negro brasileiro. O projeto UNESCO, como sabemos, no se deveu inteiramente iniciativa da UNESCO, nem mesmo ao seu exclusivo financiamento. Tanto a Revista Anhembi, em So Paulo, quanto, na Bahia, o Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia - Columbia University foram igualmente responsveis pelo financiamento e, na verdade, j haviam dado incio aos estudos antes que a UNESCO decidisse realiz-los. Do mesmo modo, ainda que sem se responsabilizar pelo financiamento, o Teatro Experimental do Negro e o I Congresso Nacional do Negro, atravs de seus principais intelectuais como Guerreiro Ramos, Abdias do Nascimento e Edison Carneiro influenciaram, ainda que indiretamente, seja o desenho do projeto, seja a sua realizao no Rio de Janeiro, seja, principalmente, o modo como tais estudos foram recebidos e divulgados no Brasil. Tal ciclo de estudos no apenas projetou internacionalmente jovens pesquisadores (que em sua maioria no tinham antes estudado relaes raciais), como procedeu tambm
1 Comunicao

ao Colquio Internacional O projeto Unesco no Brasil: uma volta crtica ao campo 50 anos depois, Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia, Salvador, Bahia, entre 12 e 14 de julho de 2004.

2 a dois outros importantes feitos: primeiro, ampliou o foco espacial dos estudos de relaes raciais, incluindo o mundo rural brasileiro do norte e nordeste, e transformando o sudeste e o sul em reas privilegiadas desses estudos; segundo, contraps s autoridades monopolsticas de Gilberto Freyre e Arthur Ramos e, secundariamente, de Donald Pierson, novas autoridades concorrentes, como Bastide, Florestan, Thales, Oracy e Ren Ribeiro. A melhor sntese desse projeto est em dizer, como o fez o prprio Thales de Azevedo, dezoito anos depois, que a constatao da existncia do preconceito racial no Brasil fora uma das suas mais importantes descobertas. Vale a pena citar o trecho integral: A [na sua monografia Elites de cor] se verifica que, na mais mestiada populao urbana do pas, apesar de um ideal fusionista e integracionista, o oposto moral do racismo, atua um preconceito tnico cautelosamente disfarado pela ideologia da no-discriminao; outra verificao a da mobilidade individual a despeito da cor (Azevedo 1969: 16) De fato, lendo os trabalhos realizados na Bahia, especialmente o de Thales, que melhor se pode apreciar a tenso gerada pelos deslocamentos regionais e interpretativos ensejados pelo chamado projeto UNESCO. Sem terem dado uma resposta unvoca e peremptoriamente positiva pergunta: existe preconceito racial no Brasil?, que polemizasse com a literatura sociolgica j produzida por Pierson (1971) ou Frazier (1942), e sem rever a histria social j estabelecida por Freyre (1933, 1936), como procuraram fazer os estudos UNESCO em So Paulo; na Bahia, os estudos dirigidos por Wagley (1952) e Azevedo (1953), exploraram e aprofundaram pistas levantadas por

Freyre, Ramos (1971), Frazier (1942), Herskovits (1942), Pierson (1971), Park (1971), e outros pioneiros, para avanar na compreenso do que era cor e o que poderia ser entendido como preconceito de cor. Nessa comunicao procurarei estabelecer os seguintes pontos: primeiro, que os estudos UNESCO no podem ser vistos como os primeiros estudos de relaes raciais brasileiros, pioneirismo metodolgico e terico que cabe ao estudo de Donald Pierson, orientado por Robert Park, havia uma dcada; segundo, que antes se tratava de seguir pistas e verificar hipteses levantadas pelas geraes anteriores. Ademais, parto de um pressuposto que era totalmente transparente na Bahia ou Pernambuco daquela poca: no 3 haveria tempo hbil ou expertise disponvel para proceder reviso da histria social dessa regio, estabelecida por Freyre havia duas dcadas. Donald Pierson, o pioneiro Pretos e Brancos na Bahia, publicado em portugus em 1945, foi de fato o raioemcu-azul que veio alterar os hbitos metodolgicos e tericos da nascente antropologia cultural brasileira. Arthur Ramos, que escreve a introduo edio brasileira, nota com preciso: verdade que, desta vez, o plano de trabalho de Pierson era inteiramente novo entre ns. Embora muita coisa estivesse escrita sobre relaes de raa, o assunto foi mais estudado no plano da histria social do que no da pesquisa regional, num dado tipo de sociedade e na poca atual. De outro lado, o ponto de vista agora abordado era inteiramente diverso dos objetivos propriamente antropolgicos dessa j hoje extensa fileira de nomes, que vm desde Nina Rodrigues. (Pierson 1971:68) Essa mudana fora gestada nos Estados Unidos desde os anos 1910, quando os primeiros cientistas sociais negros americanos, seguindo Franz Boas, desfizeram-se da armadilha da definio biolgica de raa, que explicava a condio social dos negros a partir da hiptese de sua inferioridade inata, para realarem, analisarem e discutirem a heterogeneidade social, poltica e cultural do meio negro, concentrando-se na hiptese de que a discriminao racial era o principal obstculo paro o progresso social, poltico e cultural dos negros naquele pas (Williams Jr. 1996). A outra vertente boasiana, aquela desenvolvida por Herskovits em seus estudos de aculturao, fora paulatinamente sendo marginalizada pela sociologia que faziam os intelectuais negros, mais interessados em realar as oportunidades e as condies de vida como determinantes da situao social e das atitudes pessoais e coletivas, em detrimento de fenmenos culturais. De fato, para esses intelectuais, entre os quais podemos citar Du Bois, Monroe Work, Brooker Washington, Alain Locke, entre outros, o transpasse do paradigma de raa em Boas significava afirmar que as diferenas raciais (biolgicas), ainda que no inteiramente negadas, no poderiam ser responsabilizadas (a) pela falta de integrao do negro nas sociedades americanas; (b) pelo seu desempenho inferior em relao ao branco. Os fatores explicativos mais importantes para ambos os fenmenos seriam, ao contrrio: o preconceito, a discriminao e a segregao raciais. A explicao pela cultura, que 4 segundo Herskovits poderia ser um fator condicionante das dificuldades da integrao, adquirira, nos anos 1940, um carter conservador que s foi ultrapassado depois dos 1960, quando a poltica de identidade passou a ser o principal foco do ativismo negro. A agenda de pesquisa que Pierson trouxe para a Bahia em 1935, como aluno de doutorado em Chicago, sob a orientao de Robert Park, incorporava j a preocupao principal com a integrao e a mobilidade social dos negros, a hiptese de que o preconceito racial seria o principal obstculo a essa integrao, em detrimento dos

aspectos de aculturao, conforme os ensinamentos de Park, que teorizou o ciclo da assimilao social, e a teorizao peculiar de Herbert Blumer sobre o preconceito racial. Quando Park introduz o livro de Pierson ao pblico americano muito claro em apontar o significado do Brasil como laboratrio de relaes raciais: Fato que torna interessante a "situao racial" brasileira, que tendo uma populao de cr proporcionalmente maior que a dos Estados Unidos, o Brasil no tem "problema racial". Pelo menos o que se pode inferir das informaes casuais e aparentemente desinteressadas de visitantes desse pas que indagaram sobre o assunto [referindo-se a James Byrce e Theodore Roosevelt]. (Park 1971: 82) Esta tendncia [do Brasil absorver a gente de cor], entretanto, no simplesmente fato histrico e biolgico; antes manifestao de uma ideologia (policy) nacional, na medida em que se pode dizer que o Brasil tem uma ideologia relativa a gente de cor. (Park 1971: 82-3) Todos sabem, entretanto, que Pierson j encontrou aqui, entre os acadmicos brasileiros, uma histria social do negro, desenvolvida por Gilberto Freyre, que fizera da miscigenao e da ascenso social dos mulatos as pedras fundamentais de sua compreenso da sociedade brasileira. Ou seja, para ser mais claro, eram fatos estabelecidos, j nos 1935, pelo menos entre os intelectuais modernistas e regionalistas, que (a) o Brasil nunca conhecera o dio entre raas, ou seja o preconceito racial; (b) as linhas de classe no eram rigidamente definidas a partir da cor; (c) os mestios se incorporavam lenta mais progressivamente sociedade e cultura nacionais; (d) os negros e os africanismos tendiam paulatinamente a desaparecer, dando lugar a um tipo fsico e a uma cultura propriamente brasileiros. 5 O quanto essas crenas proviam mais de desejos que de realidades, refletindo mais ideais do que prticas, notou-o tambm Park, na mesma introduo, denotando sem dvida a influncia que Radcliffe-Brown j exercia em Chicago (Stocking 1986): Na realidade, a atitude do povo brasileiro em relao ao "problema racial", no que diz respeito ao negro, parece ser, no seu todo, mais acadmica que pragmtica e real. H certo interesse etnolgico pelas sobrevivncias dos cultos afrobrasileiros, os chamados candombls, que parecem existir em nmero extraordinrio especialmente nas cidades do Salvador e Recife e suas vizinhanas. [...] Uma vez que a maior parte destes candombls representam formas em pleno funcionamento de prticas religiosas africanas (embora evidentemente em processo de assimilao ao ritual e mitologia do catolicismo local), talvez no devam ser classificados como sobrevivncias. (Park 1971: 84) As palavras de Park sero desdobradas, um pouco mais tarde, por um outro exaluno seu, Franklin Frazier, e daro origem polmica com Herskovits em torno do carter da famlia negra na Bahia. O fato que Arthur Ramos tinha razo: as idias de Chicago chegaram Bahia depois das de Evanston e, se Herskovits pode ser incorporado facilmente tradio inaugurada por Nina Rodrigues, Pierson, no que pese ter sido antecedido pela histria social de Freyre, iniciava uma nova sociologia que apenas em 1950 seria retomada por Thales de Azevedo. Seria, todavia, enganoso se eu no apontasse o quanto da antiga problemtica permanecia no novo mtodo e nas novas teorias de Pierson, presentes principalmente na idia de raa (que permitia que os mestios fossem s vezes subrepticiamente tratados como negros) e na manuteno de explicaes genticas. Ora, o mtodo gentico de explicao, que se confunde com o de estabelecimento de verdades fundacionais, tem em Pierson trs fundamentos: (1) a existncia de raas diferentes; (2) a mistura racial, ou

miscigenao; (3) a mobilidade social de mestios. Pierson atribui esta ltima inexistncia do preconceito de raa, que explicaria tambm, tanto a miscigenao, quanto a correspondente ascenso social dos mestios. Restava, portanto, para entender os preconceitos de fato existentes, aquilo que ele chamou preconceito de classe. Nem mesmo a rgida estrutura de desigualdades na distribuio de riquezas entre brancos e negros pode contrariar o mtodo gentico, que v as diferenas como resultado de pontos de partida diferentes e trata os mestios socialmente embranquecidos como negros que ascenderam socialmente. 6 A esse respeito, h que se fazer justia a Arthur Ramos, quando, introduzindo o livro de Pierson ao pblico brasileiro, em 1945, avana a hiptese de trabalho de que Thales se valer anos depois: Estas concluses podem ser comparadas com as do professor negro Frazier, [...] que tambm nos visitou recentemente, e que verificou a existncia de um "preconceito de cor" que deveria ser distinto do "preconceito de raa". um assunto aberto discusso se este preconceito ligado cor negra mais carregada coincide ou no com o status social e econmico mais baixo, o que as pesquisas de Pierson nos levam a admitir. (Ramos 1971:96) Em outras palavras: se no existia preconceito racial entre ns (tal como Blumer (1939) o definia), existiria preconceito de cor (tal como definido por Frazier (1942))? Ou teramos apenas preconceito de classe, como queria Pierson? Quanto a Park, escrevendo em 1942, em plena guerra, ele j antecipa a agenda que Arthur Ramos retomar em 1949, ao assumir o Departamento de Cincias Sociais da UNESCO. Na Introduo j citada, Park pensa na nova ordem mundial que surgiria depois da guerra e v as cincias sociais como responsveis por prover a base emprica, cientfica e racional, sobre a qual se deveria edificar uma nova moral de convivncia entre povos, raas e culturas diferentes; reconhecendo no Brasil um caso muito interessante a ser estudado pois aqui no existiria um problema racial propriamente dito, apesar da grande presena de descendentes de africanos: Ao sugerir a possibilidade de estudos futuros em seguida a este, estou levando em conta o seguinte: 1) que o Brasil um dos mais importantes "meltingpots" de raas e culturas em todo o mundo, onde a miscigenao e aculturao esto se processando; 2) que o estudo comparativo dos problemas de raa e cultura provavelmente assumir uma importncia especial nesta poca, em que a estrutura da ordem mundial parece estar se desintegrando devido dissoluo das distncias fsicas e sociais, sobre as quais esta ordem parece repousar. Num mundo que est atualmente em guerra, porm buscando tenazmente a paz, tornouse evidente apenas ser possvel erigir-se uma ordem poltica estvel sobre uma ordem moral que no se confine s fronteiras dos estados nacionais. (Park 1971: 82) Charles Wagley e o Projeto da UNESCO A monografia escrita por Thales para o projeto UNESCO teve, porm, um outro predecessor alm de Brancos e Pretos na Bahia. Trata-se da coletnea de ensaios, resultantes de pesquisas de campo etnogrficas, realizadas por Marvin Harris, 7 W.H. Hutchinson e Ben Zimermann, na Chapada Diamantina, no Recncavo e no serto da Bahia, orientadas e publicadas sob a organizao de Charles Wagley em Race et classe dans le Brsil rural (Paris, UNESCO, 1952), estudos que, realizados sob o guardachuva do Convnio Estado da Bahia Universidade de Columbia, foram eles tambm

encomendados pela UNESCO, segundo nos ensina Maria Brando (1996: 16). A qualidade dessas monografias e a agudeza da observao etnogrfica de seus autores documentam as tenses raciais e a sutileza dos mecanismos discriminatrios em jogo nessas comunidades, apesar de que, no plano da teoria e da poltica social, as concluses de Charles Wagley no se afastem em muito das de Donald Pierson. Diz ele: Concluindo, convm sublinhar que nosso estudo das relaes entre grupos raciais e entre classes sociais nas regies rurais do Brasil setentrional confirma as teorias de Donald Pierson a respeito das relaes raciais em Salvador.(Wagley 1952: 162) Assim, as concluses de Pierson, concernentes essencialmente cidade de Salvador, no estado da Bahia, se aplicam de uma maneira geral ao conjunto da regio rural da regio norte do Brasil (Wagley 1952: 163) Tais concluses, no entanto, no conseguem esconder o grande refinamento conceitual que comea a ser elaborado pela antropologia social feita no Brasil para compreender exatamente o significado da noo nativa de cor, superando, seja a viso dicotmica de Frazier (cor versus raa), seja a dicotomia de Pierson (raa versus classe). Tanto assim que Wagley j comea a teorizar sobre o que so as classes sociais, enquanto categoria nativa: Qualquer um que exerce uma profisso no-manual, que fez os estudos secundrios, que descende de uma famlia honrada e conhecida e que branco poder, por exemplo, ser colocado na classe superior local, mesmo se pobre. Um negro dever preencher todas as outras condies requeridas para ser admitido nesta classe a despeito de seu tipo fsico. (Wagley 1952:159) Do mesmo modo, o preconceito racial comea a ser percebido por baixo da densa camada de etiquetas sociais: Todavia, existe uma marcada preferncia por certos tipos raciais, acompanhada s vezes por uma atitude de desprezo em relao a outros tipos, o que denota a existncia de um preconceito racial em todos os nveis da sociedade rural brasileira. A pouca importncia que se d a raa na classe inferior indica contudo que este preconceito , por assim dizer, latente e no se manifesta seno em caso 8 de competio pelo acesso a um escalo superior da hierarquia social local. (Wagley 1952: 159) Para Wagley, o Brasil se moveria, no futuro, entre dois cenrios possveis: 1. O desenvolvimento econmico do Brasil dever permitir uma elevao generalizada do nvel de vida de amplos setores da populao beneficiados pelo acesso instruo. Deste modo, as classes inferiores da sociedade, compostas em sua maioria por pessoas de cor, tendero cada vez mais a se confundir com a classe mdia. A raa no constituindo um obstculo intransponvel ao progresso e cada qual se beneficiando da melhoria de oportunidades para ascender na hierarquia social, o contraste que existe do ponto de vista social e econmico entre as classes inferiores, onde predominam as pessoas de cor, e a classe superior, essencialmente composta de brancos, dever acabar por desaparecer.(Wagley 1952: 164-5) 2. Pde-se observar que, medida que mais negros e mestios melhoram sua condio econmica e adquirem instruo, a posio da classe superior branca se acha mais diretamente ameaada. Por reao, o critrio racial tende a ganhar importncia no plano social; ao mesmo tempo, os preconceitos, as tenses entre grupos raciais e as medidas discriminatrias podem se agravar. Enfim, medida que os laos industriais e comerciais entre o Brasil e o

Ocidente se estreitam e que o pas melhora sua infra-estrutura, as ideologias das naes mais avanadas do ponto de vista cientfico e tcnico ganham terreno aqui. Emprestando a outras culturas os instrumentos, as tcnicas e as teorias teis, o Brasil se arrisca a tomar emprestado tambm as atitudes, as idias e as invenes adventcias. Os observadores, tanto brasileiros quanto estrangeiros, tm a impresso de que ao mesmo tempo que introduz seus processos industriais e tcnicos o Ocidente introduz no Brasil suas atitudes e suas teorias racistas. (Wagley 1952: 165) Sente-se nitidamente nas palavras de Wagley alguns compromissos acadmicos incontornveis ou influncias duradouras, como a que se exprime na postura freyriana, que ele faz sua, de localizar na antiga cultura colonial luso-brasileira, particularmente viva na zona aucareira do Nordeste, os valores positivos de nossa civilizao e representar a modernizao como um risco constante de dissoluo, alquebramento e contaminao (Needell 1995). Thales de Azevedo e o Projeto UNESCO Pode-se imaginar agora, claramente, o grande desafio de Thales ao produzir uma monografia original que dialogava com a histria social de Gilberto Freyre, a sociologia 9 de Donald Pierson e a antropologia social de Charles Wagley, seu parceiro no Convnio Bahia-Columbia. A influncia de Freyre j se manifestara no Povoamento da Cidade do Salvador, de 1949, atravs da importncia explicativa de que ele dotara a miscigenao e a ascenso social dos mestios enquanto gnese da democracia racial brasileira. Caberia agora prestar contas da herana de Pierson. Mas o maior desafio de Thales, como o dos demais participantes do projeto UNESCO, era posicionar-se enquanto homem de cincia, de modo crtico, diante da ideologia brasileira de relaes raciais, como bem definira Robert Park. Tal ideologia ganhara, no ps-guerra, o consenso domstico de intelectuais e ativistas anti-racistas e j adquirira, naqueles anos de 1950, atravs do ativismo internacional de figuras como Gilberto Freyre e Arthur Ramos, projeo e reconhecimento mundiais, sob o nome de democracia racial, como alternativa de poltica de combate ao racismo. Como salientou Marcos Maio (1997) era alis esta a principal motivao do Projeto UNESCO. Talvez o melhor ndice do dilema em que Thales se viu envolvido seja justamente a grande evoluo do seu pensamento entre a publicao da verso francesa de 1953, pela UNESCO, e o seu texto terico mais completo sobre as relaes raciais na Bahia Classes sociais e grupos de prestgio que, segundo nos confidencia Maria Brando (1996: 17), fora esboado, juntamente com dois textos de carter histrico, no mesmo ano de As Elites de Cor, e excludo da edio final por receio de ser infiel ao esprito da demanda de Mtraux. J falei sobre isso h alguns anos atrs e no vou me repetir (Guimares 1999: 127-148) . Direi apenas que foi em Classes sociais e grupos de prestgio que Thales refletiu teoricamente sobre os seus achados de campo de 1952, superando o esquema piersoniano. Prefiro, para encerrar, apontar uma qualidade exemplar de As Elites: o seu carter rigidamente etnogrfico e descritivo. Contou Thales a Mariza Correia, em depoimento ao projeto Histria da Antropologia no Brasil (1930-1960), na UNICAMP, em 1984, gravado em vdeo, que Alfred Mtraux, retornado Bahia um ano depois de lhe ter encomendado a monografia, e examinando o seu esquema de redao e as primeiras 40 pginas escritas, lhe perguntara a ttulo de comentrio; mas ser que brasileiro s sabe escrever histria?. Esta orientao de Mtraux certamente ter afastado Thales do mtodo gentico, 10

forando-o a manter-se no terreno da etnografia, mas no o obrigava ou desobrigava a arriscar explicaes tericas, que teriam forosamente de ser muito refinadas e trabalhosas se ele quisesse se opor a Freyre ou a Pierson. Na verdade, a etnografia de Thales, em minha opinio, tem como objetivo principal averiguar a hiptese j esboada por Arthur Ramos, a partir das leituras de Pierson, Park e Frazier: no sendo racial, no sentido que lhe emprestava Blumer, seria o preconceito encontrado na Bahia em relao aos pretos e mulatos um preconceito de cor, ou seria mesmo, como teorizara Pierson um preconceito de classe? Para responder a esta pergunta, numa sociedade abertamente excludente e estratificada por classes e grupos de prestgio, e sem ter a iluso piersoniana de que os socialmente brancos eram negros bem sucedidos, Thales decide-se por um estudo da ascenso social de homens de cor na Bahia dos anos 1950. S um estudo deste tipo lhe permitiria observar, a um s tempo, as eventuais barreiras para a ascenso social dos pretos e mulatos, ou seja a sua trajetria familiar ou pessoal, os seus instrumentos, mecanismos e instituies de mobilidade vertical, assim como o padro das relaes sociais entre brancos e negros e as suas atitudes, uma vez inseridos nas classes altas. Evitando, na maior parte das vezes, tirar concluses que seu material emprico no lhe permitiria sustentar, Thales esmera-se na arte de relativizar as opinies de seus informantes, seja a partir de suas prprias observaes, seja a partir das opinies contrrias de outros informantes. Sua concluso sobre a existncia do preconceito de cor na Bahia exemplar a esse respeito: A posio dos que negam inteiramente o preconceito a de quem formula um padro ideal de relaes, inspirado "no desejo que no houvesse (o problema), ou no vo intento de contribuir para que a sociedade o esquea" [Rmulo Almeida]. Os que exageram as propores da questo poderiam ser personalidades inadaptadas, o que no ocorre sempre; essa exagerao um poderoso meio para chamar ateno para um problema que se supe inexistente ou sem importncia e funciona tambm como uma forma de agresso contra o grupo discriminante. (Azevedo 1996: 154-5) Para que concluso mais atual, nos dias que correm, quando discutimos a adoo de cotas para negros em universidades pblicas? 11 Referncias bibliogrficas Azevedo, Thales de. 1996. As Elites de Cor numa Cidade Brasileira. Um estudo de ascenso social & Classes Sociais e Grupos de Prestgio, Salvador, EDUFBA. Blumer, Herbert. 1939. The nature of racial prejudice, Social Process in Hawaii, v, 1120. Brando, Maria. 1996. Thales de Azevedo e o Ciclo de Estudos da Unesco sobre Relaes Raciais no Brasil, in Thales de Azevedo, As Elites de Cor numa Cidade Brasileira. Um estudo de ascenso social & Classes Sociais e Grupos de Prestgio, Salvador, EDUFBA, 1996, pp. 11-22. Frazier, Franklin. 1942. "Some Aspects for Race Relations in Brazil", Phylon-Review of Race and Culture, III, 3. Freyre, Gilberto. 1933. Casa Grande e Senzala, Rio, Schmidt Editor. Freyre, Gilberto. 1936. Sobrados e Mucambos, Rio, Editora Nacional. Guimares, Antonio Srgio A. 1999. Racismo e Anti-Racismo no Brasil, So Paulo, Editora 34. Harris, Marvin. "Les Relations Raciales Minas Velha Communaut Rurale de la Rgion Montagneuse du Brsil Central" in C. Wagley, Races et Classes dans le Brsil Rural, Paris, UNESCO, 1952.

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