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Leonídia Alfredo Guimarães

ASPECTOS TEÓRICOS

E

FILOSÓFICOS DO PSICODRAMA

SALVADOR – BAHIA

Ano de Organização dos textos produzidos:

2000

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ÍNDICE

Aspectos Teóricos e Filosóficos do Psicodrama Por Leonídia Alfredo Guimarães

Introdução

Cap. 1 : História do Psicodrama – Da Evolução do Criador à Evolução da

Criação

Cap. 2: Bases Filosóficas do Psicodrama – Um ensaio

psicodramático Cap. 3: A Socionomia como Proposta Integrativa Cap. 4: Sobre a Teoria dos

Papéis Cap.5 : A Criação de Cenas através da Forma e a Emergência de

Conteúdo Cap. 6 : A Música como Objeto Intermediário Cap. 7 : As Técnicas do

Ingeridor Cap. 8: Efeitos do Psicodrama – algumas incompatibilidades entre contexto e

instrumento

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Textos Anexos escritos por outros autores

Anexo I - Aspectos da Unidade Funcional para complementação de

personalidades

Por Alfredo e Cia, Roberto Glauss e Suzana Etcheverry Anexo II – Coletânea sobre Filosofia Hermética – Yoga

Kundalini

Por Celina Estela Santos Anexo III – Texto de Dinâmica de Grupo – Jardim Zoológico

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Por Lauro de Oliveira Lima

Capítulo 1

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História do Psicodrama:

Da Evolução do Criador à Evolução da Criação.

O Criador do Psicodrama

Jacob Levy Moreno nasceu em Bucareste- Romênia, em 18 de maio de 1889, às 16:00 horas. Morreu em Beacon- Estados Unidos, quatro dias antes de completar os seus 85 anos, em 14

de maio de 1974, no Instituto Moreno de Nova York. Era descendente de família judia, oriunda da Península Ibérica. Seu pai era judeu de origem espanhola e sua mãe eslava . Jacob Levy, o primogênito entre seis irmãos. A família emigrou sucessivamente para a Turquia, Mar Negro

e para as margens do Rio Danúbio, local onde Moreno viveu até os 5 anos de idade. Em

1895, a sua família radicou-se na Áustria, em Viena, cidade onde Moreno cresceu, estudou Filosofia e Medicina e desenvolveu as suas primeiras experiências com o Teatro Espontâneo, até o ano de 1924.

Concepção do Psicodrama

Moreno conta que aos 4 anos e meio organizou uma brincadeira com algumas crianças no porão da sua casa, empilhando cadeiras sobre uma mesa, até o teto, para brincar de ser Deus : seus amigos faziam o papel de anjos e incentivavam para que ele voasse até o chão, ação dramática assumida pelo pequeno protagonista embalado pelos sonhos de ser Deus. O resultado imediato foi uma fratura no braço esquerdo. A longo prazo, essa experiência é tomada como uma Cena precursora da criação do Psicodrama. Moreno ao mesmo tempo em que dirige a cena, transforma-se em autor e ator do drama. Seu público compartilha e estimula o protagonista à ação. A experiência marca e a idéia germina na adolescência.

Durante a adolescência (1908-1911), Moreno apaixona-se pelo teatro, pela filosofia e por trabalhos comunitários de recreação. Lê Rousseau, Pestallozi , Froebel e gosta do contato com pequenos grupos de crianças, nos jardins de Viena, onde propõe e improvisa brincadeiras, distribuindo-lhes papéis. A experiência oferece-lhe estímulos para que realize em 1911, no Kindergarden, um Teatro de Crianças, a sua primeira sessão de Teatro Espontâneo, ainda como estudante.

Em 1909, Moreno ingressa na Universidade de Viena, primeiro como estudante de Filosofia,

depois de Medicina

à teoria freudiana : conta que, num rápido encontro com Freud, após uma aula sobre a

Faz aulas de psiquiatria e psicanálise com Freud, mas não identifica-se

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Interpretação dos Sonhos, foi questionado acerca das suas ocupações e respondeu o seguinte:

“ O Senhor vê as pessoas no ambiente artificial do seu Gabinete. Eu vejo-as na rua, na casa delas, em seu ambiente natural. O Senhor analisa os sonhos das pessoas. Eu procuro dar- lhes mais coragem para que sonhem de novo. Ensino as pessoas a como brincarem de ser Deus”.

Ao que parece, a irreverência de Moreno para com os modelos sociais estabelecidos vai lhe permitir a concepção da sua idéia original; mas, em contrapartida, o veremos passar anos a fio aprimorando-se para assumir oficialmente o seu papel de psicoterapêuta e ser finalmente aceito no meio científico. Enquanto não chega esse momento, Moreno vive, experimenta, confunde-se nos papéis de criador – criatura- cidadão. Mas não desiste : Entre 1913 e 1914, realiza a sua première como estudante de psiquiatria, participando de um trabalho com um grupo de meretrizes do Spittelberg, bairro de Viena, assistido por um médico e um psiquiatra psicanalista.

Em 1914, formula o seu Convite a um Encontro, onde já podemos ver alguns dos conceitos básicos estabelecidos, posteriormente, para o Psicodrama : a psicoterapia frente a frente, centrada no aqui e agora, a postura de contato direto e caloroso com o paciente e a técnica de inversão de papéis:

Divisa

Mais importante do que a ciência, é o seu resultado, Uma resposta provoca uma série de perguntas.

Mais importante do que a poesia, é o seu resultado, Um poema invoca uma centena de atos heróicos.

Mais importante do que o reconhecimento, é o seu resultado, O resultado é dor e culpa.

Mais importante do que a procriação é a criança. Mais importante do que a evolução da criação é a evolução do criador. Em lugar de passos imperativos, o imperador. Em lugar dos passos criativos, o criador. Um encontro de dois : olhos nos olhos, face a face. E quando estiveres perto, arrancarei teus olhos E os colocarei no lugar dos meus; E arrancarei os meus olhos Para colocá-los no lugar dos teus

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Então ver-te-ei com os teus olhos E tu me verás com os meus.

Assim, até a coisa comum serve ao silêncio E o nosso encontro permanecerá a meta sem cadeias:

Um lugar indeterminado, num tempo indeterminado Uma palavra indeterminada para um homem indeterminado. (Psicodrama,2 ª edição,SP.,1978)

De 1915 a 1917, Moreno realiza um outro trabalho de grupo, dessa vez no campo de Mittendorf, com soldados tirolesses refugiados em Viena. Após este trabalho, concebe algumas idéias a respeito das estruturas grupais e do efeito terapêutico do grupo sobre o indivíduo.

Em 1917, após formar-se em Medicina, Moreno publica a revista Daimon, tendo como colaboradores alguns membros do movimento expressionista vienense: Franz Kafka, Martin Buber, Max Scheller, Francis James, Jacob Wasserman, Arthur Schmitzler e Franz Werfel. Moreno mantém a publicação da revista Daimon até 1920 e nela publica as suas primeiras experiências e principais idéias.

Conta-nos Moreno que, no início da sua carreira , não conseguia conter o seu desejo messiânico de recriação do universo social e de construir um palco para expurgar as dores e sofrimentos dos pequenos grupos. Admirava Marx, pela sua preocupação social e humanística em relação ao povo, mas, criticava-o por haver esquecido o cidadão enquanto indivíduo. Moreno era então um socialista convicto e atuante, embora não adepto. Dirigia sua energia para questões sociais, é certo , mas sem esquecer-se nunca da sua própria existência, que queria libertária, espontânea e criativa. Parece profundamente religioso, ao citar Cristo, Buda, Maomé e Gandhi, mas critica os existencialistas profetas que, do seu ponto de vista, não conseguiram consolidar sua própria existência e que morreram prisioneiros dos seus ideais, a exemplo de Nietzche e Kierkegaard. Admira e reconhece como verdadeiros representantes do existencialismo, um grupo que estava inserido no seu contexto histórico e social, surgido no período de 1900 a 1920, em Viena, e que praticava a filosofia do Seinismo , segundo a qual, Ser e Saber são condições inseparáveis, influindo-se mutuamente. Esta filosofia, também chamada de Hassidismo, é originária da Cabala e do judaísmo místico. Reúne numa só realidade a existência e o pensamento, e defende além da existência de um Deus cósmico, presente em cada pessoa enquanto centelhas divinas, a manutenção do fluxo natural e espontâneo da existência, a importância de viver-se o momento presente, sem ater- se ao passado ou ao futuro, a importância da liberdade, espontaneidade e criatividade.

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A

filosofia do Hassidismo aproxima-se em alguns aspectos das idéias de Bergson ( élan vital)

e

da teoria do Eu e Tu de Martin Buber. Ao mesmo tempo, diferenciam-se : O Deus de

Moreno não é um Deus-Tu, um Deus-Ele é um Deus igual a ele próprio, presente nele e por isso em relação direta, não hierárquica, inseparável, transcendente, tipo : “Eu sou Deus” e, que lhe permite falar pelo outro. Moreno escreve na orelha do seu livro Psicodrama : “Deus é espontaneidade. Daí o mandamento: Sê Espontâneo”.

O Hassidismo é portanto, a filosofia de base de Moreno e do Psicodrama , pois são desses

conceitos que Moreno formula posteriormente a Doutrina da Espontaneidade – Criatividade. Poderemos ver a influência de outras correntes filosóficas, como a fenomenologia de Husserl

e o materialismo histórico de Marx, posteriormente, à medida em que o psicodrama, a

sociometria, a psicoterapia de grupo e a proposta da sociatria vão estabelecendo o contorno

dos métodos psicodramáticos.

Mas, a partir da sua fenomelogia existencial, já era possível a Moreno, investir numa ação mais elaborada e abrir espaços onde pudesse explorar as suas idéias. Em 1920, Moreno

publicou o seu primeiro livro Das Testament des Vaters e depois, realizou o seu 1 º Ato Público Psicodramático, no dia 1 de abril de 1921, dia dos loucos, na Áustria, dia da mentira, para nós. Neste evento, realizado no período de pós guerra e com o governo austríaco em plena desordem, Moreno propôs como tema dramático a escolha do Rei da Áustria e conseguiu vários voluntários para encená-lo. Mas o público não elegeu nenhum dos Reis representados,

o que deve ter sido bastante frustrante para Moreno, levando-se em conta inclusive que ali estavam sendo lançadas as bases para o enquadre do Sociodrama, trabalhado posteriormente.

Moreno persegue as suas idéias e projeta no ano seguinte ( 1922 ), com a ajuda do seu

irmão William, um Teatro da Espontaneidade (Das Stegreiftheater), em Viena, onde passa a realizar improvisações espontâneas com um grupo de atores profissionais, até descobrir que

a representação espontânea de situações da vida cotidiana produzem efeitos terapêuticos

(1924) . A história que Moreno nos conta é que uma das atrizes que freqüentava o teatro com

o

seu marido, e que elegia sempre papéis dóceis e carinhosos para representar; era segundo

o

marido, uma verdadeira megera na intimidade do lar. Intrigado com a incongruência, Moreno

passou a dar-lhe papéis opostos aos que vinha representando. Soube posteriormente, através do marido desta atriz, que ela tornara-se mais calma e carinhosa com ele. Descobriu, dessa forma, os efeitos terapêuticos do seu manejo técnico e passou a designar o seu Teatro Espontâneo como Teatro Terapêutico. Moreno atribuiu a essa atriz o nome de Bárbara e ao marido, o nome de George, para citar o seu primeiro Caso Clínico. São eles os seus primeiros “pacientes- espontâneos”, ou seja, isentos de um contrato terapêutico, já que a proposta de Moreno era apenas de representação dramática, com atores profissionais.

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Nessa época, o trabalho de Moreno consistia em dirigir peças espontâneas a partir de temas escolhidos pelo grupo. Costumava usar também, a leitura de jornais do dia, para escolha e dramatização de matérias com as quais o grupo se identificava. Esse técnica ficou depois conhecida com o nome de Jornal Vivo. Ao perceber o valor terapêutico do trabalho que vinha fazendo, Moreno usou novamente o seu manejo técnico com outro casal , Robert e Diora. Mas desta vez não conseguiu o sucesso que esperava : Diora separou-se de Robert e, no dia seguinte ele suicidou-se. René Marineau cita, na bibliografia que fez de Moreno, que este episódio abalou profundamente as convicções de Moreno, e provou uma parada para reflexão. Incomoda a Moreno, o fato de não haver previsto a possibilidade de suicídio ele resolve, no ano seguinte, mudar-se da Áustria.

Ao sair da Áustria, Moreno já dispunha de vários recursos técnicos para desenvolver o Psicodrama : o setting da sessão e algumas técnicas, como a inversão de papéis e o duplo, já haviam sido bastante exploradas e testadas, e já haviam indicado o seu valor terapêutico. O ano de 1924 fez, então, duas revelações a Moreno: uma relativa ao valor terapêutico da dramatização espontânea e da inversão de papéis; e outra de alerta, quanto ao uso desses métodos sem enquadre clínico. Mas, podemos considerar concebida a teoria básica do Psicodrama.

Neste mesmo ano, é editado o O Teatro da Espontaneidade. Neste livro, Moreno definiu quatro enquadres psicodramáticos : o Axiodrama, onde o público assume o papel de instigador sistemático para desvendar a Cena a partir da pessoa privada do ator, derrubando as suas máscaras e conservas culturais; o Teatro de Improviso, onde o drama é encenado da forma como surge, com atores e protagonistas espontâneos; o Teatro Terapêutico, onde existe um conflito a ser trabalhado e as pessoas representam a própria vida; e o Teatro do Criador, mais próximo ao que mais tarde ficou conhecido pelo nome de Psicodrama Individual. Moreno projeta também nesse livro, o seu palco psicodramático e refere os caminhos da sociometria, da psicoterapia de grupo e do psicodrama terapêutico.

Tomemos, então, o ano de 1924 como o ano de nascimento do Psicodrama, na mesma Viena de Freud e em plena efervescência da Psicanálise. Com certeza, não era este o contexto histórico e cultural propício à Moreno e ao desenvolvimento do Psicodrama. Conta-se até, que em 1921, Moreno tivera um sonho “antecipatório”, da sua saída da Áustria. Moreno decide, finalmente, deixar Viena.

Evolução do Criador e sua Criação

Em 1925 Moreno muda-se para os Estados Unidos e instala-se em Beacon- Nova York. Em 1927, casa-se com Beatrice Beecher e passa a assumir, sucessivamente, os papéis sociais para os quais fora preparado : abre uma Clínica Psiquiátrica, anexa à sua residência e realiza

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no ano seguinte, a sua primeira demonstração pública do Psicodrama, no Carnegie Hall, onde passa a dirigir sessões de Psicodrama Público, três vezes por semana, até 1931. Neste ano, publica a Revista Improviso , abordando sobre os seus métodos de psicoterapia de grupo e paulatinamente vai encontrando apoio às suas idéias, participando de Conferências e fazendo demonstrações do seu trabalho em Escolas, Igrejas e Universidades. Em 1932, apresenta em Filadélfia, no I Congresso de Psiquiatria da Sociedade Americana, o trabalho que realizara com os prisioneiros de Sing Sing, denominando- o de Psicoterapia de Grupo. Compra briga com Slavson, líder americano da psicoterapia de grupo, e vai adiante, dedicando-se a uma pesquisa sobre as relações interpessoais na Comunidade de Hudson, com jovens delinqüentes. Encontra a colaboração de Helen Jennings, que na época era orientada no seu Curso de pós-graduação- Universidade de Colômbia, por Gardner Murphy , abrindo-se dessa forma uma grande rede sociométrica para Moreno, no campo da Psicologia Social e da Sociologia. Publica, em 1934, Quem Sobreviverá? reeditado posteriormente com o nome de Fundamentos da Sociometria.

Consolidação do Psicodrama e da Sociometria

Os Fundamentos da Sociometria são bem acolhidos pela comunidade científica americana, praticados e desenvolvidos. Moreno é convidado a ensinar na Universidade. A partir de 1934, torna-se cidadão americano e, em 1936, abre um Hospital Psiquiátrico em Beacon, realizando trabalho com psicóticos, em comunidade terapêutica. Anexo ao Hospital, passa a funcionar também, a partir de 1941, o Instituto de Psicodrama de Nova York , freqüentado por psicoterapeutas do mundo inteiro, em busca de formação. Moreno dedica-se à transmissão dos conhecimentos que adquiriu durante todo o desenvolvimento da sua teoria e prática, e autoriza seus formandos a proceder a formação de outros Psicodramatistas nos seus países de origem, conferindo-lhes o título de Diretor de Psicodrama. Funda também, a Associação Americana de Sociometria e torna-se membro da Associação Psiquiátrica Americana. Vários Congressos de Psicodrama são organizados em diversos países, e em 1968, Moreno recebe o título de Doutor Honores Causa, pela Universidade de Barcelona.

Disseminação do Psicodrama

A partir de 1946, o Psicodrama de Crianças começa a expandir-se na França, através do Centro Claude Bernard, a cargo de Jean Delay, Fouquet e Mireile Monod, que tem como colaboradores André Berge, Henri Buchene, Françoise Dolto e Serge Lebovinci.

Em 1950, ainda na França, o Psicodrama se bifurca, dando origem ao Psicodrama Triádico e ao Psicodrama Analítico. Segundo Didier Anzieu, formam-se quatro principais correntes :

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A de Serge Lebovinci, que confronta os métodos morenianos à psicanálise individual, e que fracassa;

A de Gravel e Bourreau que adotam as reformas de Mireile Monod, segundo as concepções de Slavson;

A de Anne-Marie Spenh, que conserva a noção de papel e representação dramática; e

A de Anne-Ancelin Schutzenberg e Didier Anzieu, representantes, em Paris, do Psicodrama Triádico e do Psicodrama Analítico, respectivamente. Ambos se baseiam nas noções teóricas de Jacques Lacan, considerando a representação dramática como uma estrutura, fazendo-a intervir no campo do Imaginário. Não adotam o modelo teórico proposto por Jacob Levy Moreno, apenas o seu setting terapêutico.

Em 1954, Moreno realiza a sua primeira demonstração pública do Psicodrama na França, por ocasião do I Congresso Internacional de Psicoterapia de Grupo. E em 1960, faz o mesmo na Rússia, ano em que publica também, o seu livro Psicoterapia de Grupo e Psicodrama .

Em 1962, o Psicodrama chega ao Brasil, através de Pierre Weil, que formou-se em Psicodrama na França, com Anne-Ancelin Schutzemberg, formada no Instituto de Nova York. Pierre Weil radicou-se em Belo Horizonte e adotou a linha do Psicodrama Triádico, abrindo um Núcleo de formação em Psicodrama.

Em 1963, o Psicodrama começa a difundir-se na Argentina, através de Jaime Rojas- Bermúdez, que após receber o título de Diretor de Psicodrama, no Instituto de Nova York, passou a realizar formações em Psicodrama Terapêutico e Aplicado, fundando a Associação Argentina de Psicodrama e Psicoterapia de Grupo- AAPGP. Outros Diretores de Psicodrama, fazem o mesmo e o Psicodrama chega : Na Venezuela, através de Robert Fontaine e Fernando Risques. No Peru, através de Dalida de Platero. E chega ao Uruguai, em 1970, através de Raymondo Dinello.

Entre 1969 e 1970 o Psicodrama desenvolveu-se rapidamente, tanto na Argentina, sob a liderança de Jaime Rojas-Bermúdez ( AAPGP )quanto no Brasil, inicialmente através de Alfredo Correia Soeiro, formado por Rojas-Bermúdez, e que mantinha o Grupo de Estudos de Psicodrama de São Paulo- GEPSP.

Nesse período, após o IV Congresso Internacional de Psicodrama, realizado em Buenos Aires, surgiram as divergências teóricas nos dois grupos liderados por Rojas-Bermúdez, criador da Teoria do Núcleo do Eu, e as duas associações cindiram-se : Na Argentina, foram criados vários Institutos de Psicodrama, permanecendo AAPGP. No Brasil, o antigo grupo do GEPSP foi extinto : alguns membros criaram a Associação Brasileira de Psicodrama e Sociodrama –ABPS, que permaneceu vinculada à Rojas-Bermúdez; e outros membros,

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criaram a Sociedade de Psicodrama de São Paulo – SOPSP, que passaram a vincular-se aos Institutos de Psicodrama criados na Argentina.

Em Salvador, Bahia, o Psicodrama foi introduzido por Waldeck e Graciela D’Almeida , casal formado por Rojas-Bermúdez , na Argentina, após a realização da 1 ª Semana de Psicodrama da Bahia, em julho de 1973. Em abril de 1974, Waldeck D’Almeida fundou e assumiu a presidência da Associação Bahiana de Psicodrama e Psicoterapia de Grupo – ASBAP, que segue a orientação teórica de Rojas-Bermúdez.

Do 1 º grupo de formação da ASBAP, surgiu um outro grupo dissidente de Rojas-Bermúdez, que concluiu sua formação através da SOPSP, e que fundou posteriormente, a SOPBA – Sociedade de Psicodrama da Bahia, que é liderada por Paulo Amado e Romélia Santos.

Recentemente, em 1994, foi criado um outro centro de Psicodrama em Salvador, o CEPS – Centro de Psicodrama e Sociodrama, fundado por Thereza Valladares, formada pela ASBAP e que segue a mesma linha de Rojas-Bermúdez.

Após o surgimento de vários centros de formação em Psicodrama no Brasil, surgiu a proposta de criação da FEBRAP- Federação Brasileira de Psicodrama, fundada em 1976, com a função de integrar esses diversos centros enquanto entidades federadas e de regulamentar currículos de formação para obtenção do título de Psicodramatista. A FEBRAP congrega atualmente, um total de 40 entidades federadas : 17 em São Paulo; 04 no Paraná, e 01 em Santa Catarina (Região Sul); 03 no Rio de Janeiro; 01 em Vitória do Espírito Santo e 01 em Juiz de Fora (Região Sudeste); 03 na Bahia e 03 em Fortaleza (Região Norte/Nordeste); 03 em Brasília, 01 em Minas Gerais, 01 no Mato Grosso do Sul e 01 em Goiânia ( Região Centro Oeste).

Referências Bibliográficas ANZIEU, D.- Psicodrama Analítico, Campus, RJ,1981 BERMÚDEZ, R.J.- Introdução ao Psicodrama, Mestre Jou, SP,1970 FONSECA FILHO, S.J.- Psicodrama da Loucura-Correlações entre Buber e Moreno, Ágora,

SP, 1980 MARINEAU, F.R.- Jacob Levy Moreno- 1889-1974 : Pai do psicodrama, da sociometria e da psicoterapia de grupo, Ágora,SP,1992 MORENO, J.L. – Fundamentos do Psicodrama, 1 ª ed. 1959,Summus,Vol.20, SP, 1983

Psicodrama,

Cultrix, 2 ª Ed. em Português, SP., 1974

Observação:

Dados sobre Federadas : retirados do site da FEBRAP

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Capítulo 2

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Bases Filosóficas do Psicodrama : Um ensaio psicodramático

“Cada um dos nossos pensamentos não é mais do que um instante de nossa vida Nós utilizamos cada dia, para alcaçar um pouco de verdade” Romain Rolland – Jean Christophe

Sabe-se que, tanto a teoria quanto a prática psicodramática, traduzem uma postura filosófica basicamente existencial , textualmente explícita e particularizada pelo seu criador, Jacob Levy Moreno. Mas cabe sobre este tema, algumas reflexões, mesmo que sejam postas

a nível de um “ensaio psicodramático teórico”. Comecemos, então, examinando a “panorâmica” traçada por Moreno (Fundamentos do Psicodrama, 1983) a respeito do movimento existencialista moderno, iniciado por Hegel e Kierkegaard e prosseguido por Sartre e Heidegger. Vimos que, historicamente, Moreno divide o movimento existencialista moderno em três fases, começando pelo Existencialismo Cristão de Kierkegaard, em meados do século XIX, passando pelo Existencialismo Heróico encarnado pelo Seinismo e surgido antes da Segunda grande guerra mundial ( 1900-1920), cujos principais expoentes filosóficos foram John Kellmer, Leon Tolstoi e Charles Péguy , incluindo na terceira fase do movimento, o Existencialismo comtemporâneo de Heidegger e Sartre.

KIERKEGAARD

Kierkegaard comtrapunha-se à compreensão do indivíduo enquanto manifestação do Espírito Absoluto, a ser incorporado no sistema, como sugeria Hegel, insistindo na necessidade de apropriação subjetiva da verdade e ligando o pensar racional a algo que estivesse vinculado à raiz mais profunda da existência. Em nome do cristianismo pelo indivíduo, Kierkegaard defendeu a subjetividade e a singularidade deste, assumindo como bandeira a defesa pela liberdade e responsabilidade individuais. Sublinha dessa forma, as diferenças que são características da subjetividade, de forma contrária a Hegel, que defende

a liberdade como razão de ser essencial de todo progresso, em detrimento do indivíduo livre. As idéias de Kierkegaard , com quem Moreno conviveu por longo tempo, são tomadas como uma das bases filosóficas do Psicodrama, embora Moreno realce em sua análise de Kierkegaard que o mesmo não conseguiu consolidar a sua própria existência enquanto um fenômeno geral, prejudicando a sua vida particular à favor da Igreja Cristã. Pensamos que, com essa análise crítica, Moreno realça a sua própria proposta ao criar os pilares filosóficos

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do Psicodrama, ou seja, em vez de realizar uma análise da existência, Moreno propõe-se com

o seu método a realizar uma análise existencial. Prosseguindo a sua análise acerca do movimento existencialista moderno, Moreno situa o período de 1900 a 1920 como equivalente à existência profética de Kierkegaard, desta vez “in actu” e “in situ” , marcado pela transformação da existência e do pensamento, mesclados à uma só realidade. Esta fase, chamada de Existencialismo Heróico, foi iniciada por John Kellmer, Leon Tolstói e Charles Péguy, considerados grandes pensadores existencialistas. Moreno contudo, critica-os veementemente, atribuindo aos mesmos uma “neurose de criatividade”, uma vez que, tal como os seus antecessores profetas, não conseguiram realizar a sua própria existência e também, aos seus sucessores do próximo período que, segundo Moreno, não conseguiram dar à sua existência uma nova expressão de pensamento, isolando-se do contexto histórico. Moreno escolhe como verdadeiros representantes do Existencialismo Heróico o grupo do “Seinismo” : representantes adeptos a uma “ciência do ser” , que expressava de forma plena a filosofia existencial e fenomenológica, onde a idéia do Ser foi adotada e vivida, sem o reconhecimento de limites e incluindo cada instante da existência. Surgido antes da 2 a Guerra, também em Viana, o Seinismo defendia o pensamento segundo o qual SER e SABER são inseparáveis; sendo que o Ser é uma pre-condição do Saber, pois a partir do Saber nunca se poderia alcançar o Ser. Os princípios básicos deste grupo consistiam em manter o fluxo natural e espontâneo da existência sem ater-se ao passado ou ao futuro, vivendo sempre a situação do momento presente, o instante, a espontaneidade e a criatividade. É dispensável registrar que é desta idéia filosófica básica que decorrem os principais conceitos teóricos do Psicodrama, delineados por Moreno na Teoria da Espontaneidade. Chegamos então, à terceira fase do movimento existencialista moderno, denominado por Moreno como Existencialismo Intelectual Contemporâneo, onde figuram como destaque Heidegger e Sartre no campo da filosofia, e Jaspers, no campo da psiquiatria . Esta fase ficou caracterizada por uma preocupação radical com o conhecimento dos problemas da existência, adotando uma corrente de pensamento essencialmente racional . Moreno não demonstra simpatias por esta corrente de pensamento, embora atribua-se

o conceito moreniano de subjetividade ao conceito de subjetividade de Sartre, o qual teria sido ampliado para incluir o fenômeno como histórico. Sartre acentua a questão da subjetividade como uma verdade inter-subjetiva, que nesse sentido é a-histórica. Moreno, ao contrário, toma a subjetividade como um fenômeno histórico, tal como Marx e Husserl, onde a verdade inter-subjetiva é encarada do ponto de vista da realidade e do “aqui e agora” , ou seja, a partir do conhecimento vivencial do indivíduo, o que inclui seu pensamento, sentimento e ação. Nesse sentido, não vimos como chegar a uma correspondência de pensamento entre Moreno e Sartre no que se refere ao conceito de subjetividade.

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Contudo, outras influências filosóficas ficam patentes no delineamento dado ao método psicodramático, principalmente no que diz respeito à Sociometria, à Psicoterapia de Grupo e ao Sociodrama, incluindo-se aqui também a dinâmica de construção do Eu, traçada por Moreno na Teoria dos Papéis.

Nos seus primeiros escritos Moreno refere-se continuamente à Freud e a Marx,

opondo-se às suas teorias. Posteriormente, já em 1969, durante a realização do IV Congresso Internacional de Psicodrama, na Argentina, Moreno sintetiza as suas críticas à Marx com o seguinte discurso :

“ Nunca se procurou trabalhar de baixo para cima. Karl Marx foi um grande pensador, mas quis trabalhar com as grandes massas, esquecendo-se dos pequenos grupos, das pessoas, e esses pequenos grupos não tinham pais, não tinham mães, não tinham seu próprio eu e

permaneceram passivos, esperando Hitler, esperando Mussolini

Muito ruído, demasiado ruído

tem existido muitos homens sábios; Buda, Cristo, o foram. São palavras sábias, mas a sabedoria não é suficiente, falta ação” ( Moreno, em Introdução ao Psicodrama, J.G.Rojas- Bermúdez, 1970). Vejamos então um pouco do pensamento de Karl Marx e em que medida poderíamos encontra-los na teoria psicodramática.

Que aconteceu? Nada.

Seguramente,

vocês dirão que já têm ouvido palavras; é certo,

A DIALÉTICA MARXISTA De acordo com a dialética marxista – método dialético proposto pelo materialismo histórico, a realidade ou o indivíduo não podem ser dicotomizados. O concreto é a síntese de múltiplas inter-relações. Por isto não existe linearidade, ou seja, causa e efeito absolutos. Dessa forma, cada fato ou fenômeno teriam múltiplas causas, formando uma rede de relações intrínsecas de realidades subjetivas, que num dado momento existem e que por isso são históricas. Marx combateu o materialismo mecânico e abstrato da ciência natural, que excluía a história e seus processos, defendendo o naturalismo ou humanismo, fortemente presente em suas idéias. No seu entender, os cientistas naturais partiam do idealismo, filosofia segundo a qual não é o mundo dos sentidos, em constante mutação, que constitui a realidade e sim essências incorpóreas ou idéias. O materialismo histórico de Marx, em contraste ao existencialismo de Hegel, ensina que o processo vital da realidade humana deve partir de homens reais e atuantes, baseando- se na realidade objetiva, a qual, traz os seus ecos ideológicos. Vimos nesse ponto, uma correspondência importante entre os pensamentos de Moreno e os de Marx, que estuda a existência e a sua história a partir do homem real e das condições econômicas e sociais em que vive, e não a partir das suas próprias idéias. Consideremos, também, que a crítica que Marx faz a Hegel no que se refere à consciência transcendental esotérica, decorre do próprio conceito de transcendência de

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Hegel, que parte da lógica formal para alcançar a lógica transcendental. Em Husserl, encontramos um outro conceito de transcendência, que parte de uma perspectiva naturalista, defendida por Marx, e que é proveniente do mundo dos sentidos; 2) No que se refere ao conceito de Deus, encontramos uma citação do próprio Moreno, criticando também os líderes profetas, ao tempo em que personaliza o seu conceito de Deus :

“ Na atualidade, quando o Deus-Eu esta universalizado, como em meu livro, todo o conceito de Deus se converte em humildade, debilidade e inferioridade : micromania mais que megalomania. Deus jamais foi tão humildemente descrito e tão universal quanto em sua dependência como em meu livro. Foi uma transformação importante a do Deus cósmico dos hebreus, o Deus-Ele, em Deus vivo de Cristo, o Deus-Tu. Mas foi ainda muito mais desafiante a transformação do Deus-Tu em Deus-Eu, que põe toda a responsabilidade em

mim e em nós, no Eu e no Grupo

sempre tentaram jogar o Deus e tentaram impor o seu magnífico poder e superioridade sobre a pobre gente, ao homem pequeno. No mundo psicodramático, a moeda deu a volta. O que encarna o Deus já não é mais o amo, o grande sacerdote ou o grande terapeuta” . ( Psicodrama da Loucura, Fonseca F., 1980).

Os líderes, profetas e terapeutas de todos os tempos,

Voltando à Marx, vimos que ele distingue claramente o seu materialismo histórico do

materialismo contemporâneo dos existencialistas ideológicos, criticados por J.L. Moreno, onde

o objeto e a realidade não são apreendidos pelos próprios sentidos e a realidade é tomada

como objeto de contemplação ( Anschawing) e não como uma prática da atividade sensorial. Chegamos aqui a um outro ponto polêmico : até que ponto podemos considerar que Moreno sofreu influências marcantes de Martim Buber , filósofo seguidor do hassidismo e criador da Teoria do Eu-Tu, também judeu radicado em Viena e que trabalhou na revista Daimon entre 1918 e 1920 ?

O HASSIDISMO Segundo o que se sabe, o hassidismo é uma seita religiosa judia , originária da Cabala

e que provem do judaísmo místico, o qual prega a existência de um Deus cósmico, presente

em cada pessoa enquanto centelhas divinas. Embora este tipo de pensamento pareça ter influenciado bastante a Moreno, no início dos seus trabalhos, vimos, a partir da citação anteriormente colocada, que Moreno evoluiu posteriormente o seu conceito cósmico-místico. Podemos verificar isso mais claramente ao estudar a Teoria Geral dos Papéis , a qual parte de um conceito dialético ativo, mais condizente à Dialética Marxista, onde os papéis emergem das formas reais e tangíveis que o eu adota, formando uma rede de relações subjetivas e inter-subjetivas, lastreadas pela Tele e o Encontro. Em Buber, pelo que pudemos ver, existe uma relação dialógica entre o EU-TU, sugerindo uma relação unilateral contemplativa, passiva e idealizada, e que hierarquiza os pares. A perspectiva do Encontro moreniano é pois, diferente da perspectiva do Encontro de Buber : Moreno defende a relação

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horizontal, ativa e direta, baseada no inter-relacionamento dinâmico. E vem dessa perspectiva filosófica, o desenvolvimento da Sociometria e da Psicoterapia de Grupo, ao que nos parece. Resta-nos agora examinar sobre uma outra corrente filosófica, que do nosso ponto de vista encontra-se estreitamente relacionada à teoria e prática psicodramática. Trata-se da Fenomenologia de Husserl, assunto que trataremos agora.

NOÇÃO GERAL DE FENOMENOLOGIA

A palavra fenômeno ( aquilo que aparece) foi usada na filosofia desde Platão e Aristóteles, adquirindo no decorrer do tempo um sentido cada vez mais subjetivo. Em Husserl, desliga-se completamente da relação a qualquer objeto exterior à consciência, referindo-se ao puro objeto imanente enquanto aparece na consciência.

A palavra fenomenologia foi usada inicialmente por Lambert, em 1764, assumindo o

significado de “doutrina da aparência” . Posteriormente foi usada por Kant e sobretudo por

Hegel, mas sempre num sentido diferente daquele que lhe deu Husserl. Em sentido corrente, a palavra fenomenologia, derivada de logos ( razão, descrição), é

usada para descrever ou dar uma razão íntima ao fenômeno. Mas, recebe a partir de Husserl um significado particular : “ a fenomenologia é também e principalmente um método filosófico e uma atitude especificamente filosófica” . Baseando-se nesta noção de fenomenologia Husserl elabora um método de depuração rigorosa ( Epoché), de tudo o que não oferece garantia suficiente de uma Evidência Apodíctica ( intuição pura, sensível, intelectiva e universal) . Toma como objeto o fenômeno puro ( consciência inter-subjetiva) acerca do qual não poderá haver nenhuma dúvida. Seu método de evidenciação é um método descritivo, que explora a intuição pura na presença do objeto, e rigorosamente analítico, buscando averiguar tudo o que se pode incluir como experiência transcendental.

O método fenomenológico de Husserl, como já foi dito, consiste em fazer reduções das

partes questionáveis ou sujeitas a deduções e contradições. Desenvolve-se gradualmente, submetendo-se a várias epochés : 1) redução do objeto à consciência; 2) redução psicológica do objeto; e 3) redução transcendental do objeto. Durante a redução psicológica ainda não se põe “entre parênteses” a existência natural ou mundana do eu, nem os seus atos ou vivências ( Erlebnis), os quais conservam um caráter psicológico. Através da redução do objeto, Husserl pretende atingir a consciência transcendental, chamada de consciência pura, pondo “entre parênteses”a existência psicológica. Assim, a fenomenologia de Husserl põe “fora de circuito” a realidade da natureza, até mesmo a realidade do céu e da terra, dos homens e dos animais, do próprio eu e do eu alheio. Mas retém o sentido de tudo isso. É este o eu puro que pode apreender, sem perigo de erro, tudo o que se lhe apresentar como fenômeno da consciência. Foi dessa forma que Husserl disse haver chegado a um idealismo transcendental fenomenológico. Esse idealismo

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mantém-se contudo, apenas na atitude transcendental. Na atitude natural a realidade é concebida como existente em si mesmo, independente da consciência. O mundo não é uma ilusão subjetiva, mas uma realidade natural, aspecto que coincide com o “objeto intencional” da fenomenologia . Finalizando, vamos analisar agora, as cinco principais características fenomenologia husserliana:

1) O “APRIORI” ( EPOCHÉ) Temos de proceder com plena ausência de pressupostos e com inteira liberdade , “reduzindo” ( epoché) todas as influências de opiniões científicas ou filosóficas, para podermos nos orientar exclusivamente pelas coisas em si, aprioristicamente, admitindo-se que “Não é das filosofias que deve partir o impulso da investigação, mas sim das coisas e dos problemas”( Husserl) .

2) A EVIDÊNCIA O fundamento radical tem de ser evidente por si mesmo, os fatos devem excluir as dúvidas de modo absoluto e imediato ( evidência apodíctica), tal como um reflexo, uma auto- reflexão, plenamente esclarecedora do sentido da coisa ( Sinn). Esta noção de evidência esta relacionada ao conceito de intuição . A intuição enquanto uma evidência apodíctica é : - uma intuição sensível ( evidência de sentimento)

- uma intuição intelectiva ( Imagem), aquilo que pode afirmar o conteúdo

- uma intuição eidética ( Perceptiva), evidência de conceitos universais, essências e “eidos” que podem ser apreendidos de imediato através da presença do objeto e na sua corporiedade, ou de modo indireto, através de uma recordação ou Imagem. No caso da Imagem, temos uma intuição originária, também chamada de percepção, no sentido estrito (wahrnehmung).

3- A INTENCIONALIDADE A intencionalidade parte do eu e invade temporariamente os dados materiais, unificando-os em ordem à constituição e designação do objeto enquanto consciente e significado. Informando os dados materiais, dá origem à compreensão subjetiva, que é o elemento real da vivência, chamado de “Nóesis” . A nóesis é projetada ao objeto, originando a vivência objetivamente orientada, que Husserl chama de “Noema” . O noema é o elemento irracional ou intencional da vivência ( aquilo que foi colocado “entre parêntesis” ) . Esse elemento irreal encontra o sentido do objeto intencional ou o sentido objetivo e, por isso, transcende a vivência para um pólo oposto ao eu puro. Porém, essa transcendência efetua-se na imanência. O objeto intencional difere pois do objeto real, existente em si mesmo, exterior à consciência. Foi dessa forma que Husserl chegou a um idealismo transcendental fenomenológico, admitido por poucos, onde por exemplo, o sentimento existe enquanto qualidade ( amor, por exemplo), independentemente da vivência e de que realmente haja um objeto intencional ( alguém, um outro ).

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Vimos então que o conceito de intencionalidade de Husserl, não trata a intencionalidade como uma qualidade subjetiva dependente de um objeto externo ( ex.: quem ama, ama a alguém) . Isto contrapõe-se a Sartre, que considera sempre o fenômeno como histórico e enquanto uma evidência da relação sujeito-objeto.

4- A LÓGICA DA CONTRADIÇÃO Husserl chama a atenção para o ato e a conteúdo do ato. Enquanto a Psicologia Experimental diz que não pode haver um conteúdo do ato , sem o ato, ele argumenta que isso não implica que as leis reguladoras do ato e do conteúdo sejam as mesmas; se assim fosse, teríamos que reger os conteúdos pelas leis que regulam os atos. Neste caso, a verdade que se refere ao conteúdo ficaria dependente do processo psicológico que se refere ao ato, levando-nos a um puro subjetivismo e relativismo da verdade. Considerando que a verdade é objetiva e absoluta, Husserl vê aí um contradição lógica. Afirma então que o que se dá é justamente o contrário : é o ato que depende das leis do conteúdo, para estar em conformidade com a matemática.

É nesse ponto que Husserl rompe com a lógica formal e parte para o estudo do fenômeno puro, formulando a lógica da contradição ou a lógica da verdade, mais profunda e radical, no domínio da qual se manifesta o impulso reflexo de evidenciação.

5- A INTERSUBJETIVIDADE

Quando a objetividade se fundamenta pela relação a um objeto exterior, basta provar esta imposição como necessária, para garantir sua validez. Mas se o objeto é considerado como meramente significado, o único modo absolutamente válido de garantir o seu caráter de existência é esclarecer que o conhecimento dele não é meramente subjetivo ( em única direção ), mas intersubjetivo ( em direção dupla ). Dessa forma fica afastada a idéia de anomalia individual.

Segundo Husserl, é graças a uma espécie de intropatia ( Einfuhlung) que se constitui a consciência transcendental, e outros eus como sujeitos cognoscentes, idênticos a mim mesmo. O objeto intencional constituído de intersubjetividade ( em dupla direção) é para Husserl o fenômeno no seu pleno grau de evidência

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CONCLUSÃO

Ao término do nosso estudo, e de acordo com tudo o que foi aqui colocado a respeito das principais correntes filosóficas, que direta ou indiretamente, poderiam ter influenciado o pensamento de Moreno, ao criar o método psicodramático, chegamos também à conclusão de que, várias correlações metodológicas podem ser feitas entre o Psicodrama e a fenomenologia de Husserl, como por exemplo :

1)

O conceito de Intersubjetividade e os conceitos de Tele e Encontro;

2) A lógica da Contradição e a proposta do “faz de conta” da dramatização, em busca da verdade; 3) O conceito de Intencionalidade e o valor dado à vivência e à representação de personagens “ausentes” à sessão de Psicodrama; 4) O conceito de Evidência Apodíctica e a isenção à interpretação terapêutica; a busca de uma compreensão vivencial psicodramática, a estimulação à intuição sensível do paciente; e o respeito à sua verdade. Lembrando-se aqui também, o método de Construção de Imagens, introduzido por Rojas-Bermúdez. 5) O “a priori” e a entrada em cena com textos espontâneos, improvisados no placo pelo paciente, a apelação à criatividade também do terapeuta, que deve isentar-se de qualquer juízo anterior para ir em busca da Cena esclarecedora, aceitando e fazendo atuar a fantasia do paciente.

Não obstante as semelhanças, não podemos deixar de perceber que Moreno, ao criar e desenvolver o Psicodrama, partiu sempre de uma perspectiva própria, singular e específica a cada momento de produção científica, utilizando-se plenamente da sua liberdade, espontaneidade e criatividade, dando a todos os seus conceitos e métodos um sentido particular ( Sinn) representante do seu próprio estilo pessoal de pensamento.

Entendido dessa forma, acreditamos que qualquer tentativa de “enquadrar” a concepção do pensamento moreniano numa única corrente filosófica, será sempre uma questão controvertida. Num certo sentido, impossível. Melhor seria então, se dar conta de que, dentro de uma proposta tão ampla e flexível da concepção do ser humano, não cabe limites. Manter a mente aberta e captar o significado de cada proposta socionômica, parece-nos ser a atitude mais lúcida, podendo-se dessa forma integrar à filosofia do Psicodrama, diferentes modelos filosóficos, que podem ir do existencialismo cristão de Kierkegaard ao materialismo histórico – humanista de Marx, cuidando-se apenas de não ferir ou desvirtuar os supostos existenciais básicos da sua teoria.

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Lembremos então : Moreno percebia o indivíduo como parte integrante do Universo, propondo-lhe uma análise existencial e fenomenológica da sua existência, sem estabelecer limites entre a vida e a morte, entre o eu e os papéis ou entre a fantasia e a realidade. Com isso, criou um novo conceito de papel, que provém da catarse total oriunda do ato de nascer e libertar-se, vendo o indivíduo como síntese de uma “integração sintética de todos os elementos” presentes na natureza e nos espaços preenchidos pelo indivíduo, em suas relações com o mundo, com as pessoas e com os seus papéis.

Sua visão do ser humano é tão ampla quanto o é sua proposta psicoterapêutica, através da Socionomia, indo do teatro terapêutico espontâneo à sociatria e, quem sabe, à possibilidade de “suspensão” real do personagem “analista- terapeuta” através da “Vídeo Terapia”, proposta não desenvolvida até o momento , mas guardada talvez para o futuro?

BIBLIOGRAFIA

1. FONSECA FILHO,S.J.-PSICODRAMA DA LOUCURA,ED.ÁGORA,S.P.,1980

2-FROOM,ERICK – CONCEITO MARXISTA DO HOMEM,ZAHAR ED. R.J.-1979 3-FRAGATA, J. S. – PROBLEMAS DA FENOMENOLOGIA DE HUSSERL, BRAGA LIVRARIA CRUZ, 1962 4-LUIJPEN. W. – INTRODUÇÃO À FENOMENOLOGIA EXISTENCIAL, EPU. UNIVERSITÁRIA LTDA, S.P.,1973 5-MORENO,J.L. – FUNDAMENTOS DO PSICODRAMA,EDITORIAL SUMMUS,S.P.,1983 – PSICOTERAPIA DE GRUPO E PSICODRAMA, ED. MESTRE

JOU,S.P.,1974

– PSICODRAMA, ED. CULTRIX, S. P. , 1974 – O TEATRO DA ESPONTANEIDADE, ED. SUMMUS,S.P. , 1984 6-RANSON GILES,T. – HISTÓRIA DO EXISTENCIALISMO E DA FENOMENOLOGIA, EPU, S.P., 1973 7-ROJAS-BERMÚDEZ,J. G. – INTRODUÇÃO AO PSICODRAMA ED. MESTRE JOU, S.P. , 1970

Capítulo 3

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A Socionomia como proposta integrativa

Jacob Levy Moreno, ao conceber a idéia do Psicodrama, talvez por ultrapassar, em muito, as idéias científicas da sua época, mostrava-se uma pessoa inquieta, inconformada às exigências sociais e aos conceitos e valores vigentes no meio científico, inclusive a nível filosófico. A sua compressão do ser humano, vai além das noções do existencialismo de Kierkergaard (1), embora delas se aproximem e, da mesma forma, das idéias do élan vital e do conceito de momento, de Bergson. Sua noção de Encontro – olho no olho, face a face, simétrico e em dupla via, difere, também, do conceito de Encontro de Martin Buber - onde se prioriza uma relação mais comtemplativa, tipo sujeito-objeto. Dirigem-se para o Hassidismo (2), mais ainda não é isso, ou só isso que lhe basta. Ele deseja um ser humano socialmente atuante, tal como Marx, mas, preocupa-se com a preservação da liberdade individual e coletiva, com a criatividade e espontaneidade que é aprisionada pelo sistema. Propõe, então,

uma análise existencial da existência – o Dasain ou Dasainálise, onde o indivíduo é convidado

a concretizar a sua própria existência, vivendo, existindo e fazendo-se existir em atos, não

apenas em palavras, e onde será estimulado a exercitar a sua espontaneidade e criatividade.

Pautado nessas idéias filosóficas, por muitos chamada de Religião do Encontro, Moreno trilha caminhos que o levam à concepção do Teatro Espontâneo e descobre o valor

terapêutico da representação espontânea e inversão de papéis, através do Caso Bárbara (1924). Em seguida, propõe-se a fazer um trabalho terapêutico , dentro do mesmo enquadre,

e assume o Caso Robert – Diora. Seu Teatro Terapêutico, falha - Moreno não obtém o

sucesso esperado, neste 2 º Caso. Ao que parece, seus primeiros pacientes espontâneos , fazem-no entrar num novo ciclo evolutivo, a partir da sua própria experiência e da vivência do seu papel profissional, despertando-lhe para novos aspectos referentes à sua descoberta :

uma 1 ª via- valor terapêutico da dramatização de papéis, lhe indica o caminho inicial do psicodrama: o Teatro Terapêutico; e uma 2 ª via – limitações do Teatro Espontâneo, atinge a consciência do seu papel de psicoterapeuta, a necessidade de reflexão, de método, de ação social específica e especializada. Moreno, então, dirige-se para Nova Iorque (1925), em busca de um novo espaço, e inaugura uma nova fase de aprimoramento científico da sua proposta de trabalho. É dentro desse contexto de evolução pessoal que as suas idéias realmente frutificam e surge, de fato, o psicodrama, a sociometria, a psicoterapia de grupo e a sociodinâmica ( 1934).

A sua proposta de fazer emergir e praticar uma análise existencial fenomenológica - Dasainálise, é repensada e, ao ser ampliada para incluir de forma dialética o Contexto Social

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e a adequação de papéis, vislumbra tantas possibilidades de trabalhar-se com o Psicodrama, que tornou –se necessário delinear os seus vários segmentos, especificar diferentes enquadres e definir o corpo teórico do Psicodrama, numa espécie de coluna dorsal : a Socionomia.

Dentro dessa perspectiva, a Socionomia seria uma ciência - aquilo que é ao mesmo tempo o nada e o tudo que contém, ou seja, uma proposta de estudar cientificamente, as leis que regem o comportamento social e de grupo, levada a cabo por Moreno, desde a sua adolescência.

A fim de melhor compreender todas as propostas de Moreno, vamos fazer a retrospectiva de alguns conceitos filosóficos que poderão nos guiar ao praticar o Psicodrama, em suas diversas formas.

Princípios Básicos

Além dos princípios filosóficos básicos, definidos por J.L. Moreno, que podem ser melhor detalhados através da seita praticada pelo Seinismo ou Hassidismo – Filosofia Existencial Fenomenológica, parece-nos essencial, a nível metodológico, que observemos as cinco principais noções da fenomenologia de Husserl, adaptando-as à nossa prática psicodramática, as quais, podem, em muito, enriquecê-la . Essas noções são as que se seguem:

1)

O APRIORI (ÉPOCHÉ) : Segundo Husserl, não é das filosofias que devem partir o impulso da investigação, mas sim das coisas em si e dos problemas que temos à frente – fenômeno puro. E para realizarmos essa investigação, é necessário uma total ausência de pressupostos à vivência, que se considere o fenômeno puro, em seu estado original, e se chegue à uma compreensão do mesmo através da vivência de um Evidência Apodíctica - consciência intersubjetiva, da qual não se tem nenhuma dúvida.

No Psicodrama, é dessa forma que fazemos a entrada em Cena, com textos espontâneos, improvisados no palco pelo Protagonista, fazendo atuar realidade e a fantasia, em busca da Cena esclarecedora.

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2)A EVIDÊNCIA : Na Evidência Apodíctica, os fatos devem excluir a dúvida, via a vivência e através, Da intuição sensível – evidência de sentimentos Da intuição Intelectiva – através de uma Imagem Da intuição Perceptiva -Recordações que partem de Conceitos Universais : essências e eidos apreendidos, de forma direta, na presença do objeto na sua corporiedade, ou apreendidos de forma indireta, através de uma Imagem.

No Psicodrama, adotando-se este tipo de postura, o terapeuta pode isentar-se a fazer Interpretações do fenômeno, utilizando-se das técnicas especiais- duplo, espelho, inversão de papéis, construção de Imagens, etc., durante a etapa de Dramatização.

3)A INTENCIONALIDADE : Segundo este conceito, a Intencionalidade parte do Eu e invade temporariamente os dados materiais, unificando-os, e designando o objeto, enquanto meramente consciente ou significado, ou seja, na sua imanência ( ausência exterior do objeto) . O que acontece durante a vivência é uma :

Compreensão subjetiva dos fatos

Uma vivência do objeto significado na sua imanência ( ausência exterior do objeto significado) O “faz de conta” do Psicodrama em busca da verdade , via o interjogo de papéis reais e fictícios.

Este elemento irreal da vivência é colocado “entre parênteses”; e

Preserva-se o Sentido da vivência (Sinn) para transcendê-lo fenomenologicamente

vivência (Sinn) para transcendê-lo fenomenologicamente Exemplo em Husserl : O sentimento existe enquanto qualidade

Exemplo em Husserl : O sentimento existe enquanto qualidade ( AMOR), independente de que haja um objeto intencional (Alguém, um Outro).

No Psicodrama, o Ego-auxiliar tem como função representar papéis dos personagens internos do paciente, ausentes à sessão, para presentificá-los na sua corporiedade, conferindo maior realidade à fantasia. Este elemento irreal da vivência, é colocado “entre parênteses”, conservando-se apenas o seu sentido original, para transcender a experiência.

4) A LÓGICA DA CONTRADIÇÃO : Segundo a Lógica Formal , existiria sempre um relativismo da verdade , pois teríamos de reger o Conteúdo com as mesmas leis que regulam os Atos , ou seja, os atos e seus conteúdos seriam regidos pelas mesmas leis. Husserl faz uma distinção entre o Ato e o Conteúdo do Ato , e rompe com a lógica formal, separando o Ato do Conteúdo do Ato. Propõe a Lógica da Verdade ou Lógica da Contradição, onde é o Ato que rege o Conteúdo, ou seja, o Ato independe das leis do Conteúdo e dessa maneira, aquilo que se vê não pode ser de outra maneira, é o fenômeno puro .

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No Psicodrama, esta noção de Lógica da Verdade, também existe, pois, parte-se sempre da Ação e da vivência psicodramática, para o estudo do fenômeno. Através da vivência da dramatização ou da Construção de Imagens, pode-se chegar ao Conteúdo do Ato sem precisar inferi-lo, através de uma Interpretação.

5) A INTERSUBJETIVIDADE : Husserl, também diz, que o conhecimento não é meramente subjetivo - em única direção, ele é intersubjetivo - em direção dupla, de ambos os lados. Vem daí o valor dado à vivência.

No Psicodrama, prioriza-se a ação, a vivência e a experiência do outro, da relação interpessoal . Temos, também, o Conceito de Tele - emissão, recepção e percepção de mensagens e sentimentos, em dupla direção .

Observemos agora, o fator dinâmico da teoria moreniana, presente na sua concepção do ser humano e que aproximam-se das idéias de Marx , para tentar verificar o Encontro das idéias de Marx com as idéias de Moreno :

A DIALÉTICA MARXISTA MARX diz que:

A realidade e o indivíduo não podem ser dicotomizados e por isso não existe linearidade ( causa e efeito absolutos);

Cada fato ou fenômeno possui múltiplas causas e formam uma cadeia de relações intrínsecas e de realidades subjetivas, que num dado momento existe e que por isso é Histórica;

Marx defende o naturalismo e humanismo, dizendo que é do mundo dos sentidos, em constante mutação, que devemos ver a Realidade, e não a partir das idéias ou ideais, de essências incorpóreas.

Seu entendimento do processo vital da realidade humana é construído a partir de homens REAIS e ATUANTES; e

Considera que existe uma Dialética entre a Realidade Objetiva e a Realidade Subjetiva, onde a realidade subjetiva é tomada como uma prática da atividade sensorial, que é apreendida pelos próprios sentidos e não através de uma atividade contemplativa do pensamento – das idéias.

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Vejamos, agora, o pensamento de Moreno, a respeito da personalidade e do Universo Social, bem como a sua proposta psicoterapêutica.

MORENO Diz que a Organização da Personalidade decorre da interação dinâmica de três fatores:

forças hereditárias ( fatores biológicos)

forças sociais ( Tele = relações interpessoais x relações de fantasia = Átomo Social)

forças ambientais ( papéis sociais = realidade externa x realidade interna)

Moreno decompõe o Universo Social em três Dimensões:

Sociedade Externa = família, estado, igreja, etc

Matriz Social ou Átomo Social = mundo socioafetivo

Realidade Social = que é o reflexo da oposição dialética entre a Realidade Social vigente ( Realidade Externa) e a realidade interna dos grupos ( Relações Tele = redes sociométricas).

Consideramos que, vem desse pensamento de Moreno, o desenvolvimento de Técnicas Especiais, como:

a Psicoterapia de Grupo,

o Psicodrama Grupal,

a Sociometria e

o Sociodrama.

O QUE É A SOCIONOMIA ?

Moreno define a Socionomia como a ciência que estuda as leis que regem o comportamento social e grupal, a partir de 3 pontos de referência :

SOCIUS ( companheiro) : Inserção do Indivíduo em Pequenos Grupos;

METRUM ( a medida ) : Estudo das Relações Interpessoais;

DRAMA ( ação ) : método psicoterapêutico

RAMOS DA SOCIONOMIA (SUB-DIVISÕES)

1) SOCIODINÂMICA : Estudo da organização e evolução dos grupos

Principais Ferramentas Sociodinâmicas:

ROLE – PLAYING : treinamento e adequação de papéis.

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TEATRO ESPONTÂNEO : 1 º Enquadre Psicodramático- representação espontânea de papéis.

JORNAL VIVO : técnica de aquecimento para a ação e dramatização.

PSICODRAMA EDUCACIONAL: aplicação do Psicodrama ao contexto educacional de ensino-aprendizagem.

PSICODRAMA PÚBLICO – Vivência do Psicodrama numa única sessão, aberta ao público.

PSICODRAMA INSTITUCIONAL – aplicação do Psicodrama às organizações. Ex: Reuniões Setoriais, Reuniões de áreas ou de diretorias, Seleção de Pessoal, Entrevistas de admissão, Resolução de Conflitos Organizacionais.

2- SOCIOMETRIA : Estudo das forças de atração e repulsão, organização grupal e redes sociométricas, da comunicação e afetividade grupal.

Instrumento da Sociometria : Teste Sociométrico

Permite conhecer a posição dos indivíduos no grupo : as redes sociométricas do grupo, seu líder popular, líder socioafetivo, membros isolados, rechaçados, status sociométrico ( cotas de amor e simpatia), Átomo Social ( relacionamentos socioafetivos); Tele ( emissão , recepção e percepção de sentimentos); funções e papéis assumidos por cada componente do grupo.

3- SOCIATRIA : Parte da Socionomia que se dedica ao tratamento do Indivíduo e do Grupo, através do Psicodrama e do Sociodrama. Diferentes enquadres e objetivos terapêuticos são definidos:

Psicoterapia de Grupo e Psicodrama Grupal

Psicodrama Individual

Psicodrama Bi-Pessoal

Psicodrama de Casal

Psicodrama Infantil

Sociodrama Público

Sociodrama Institucional

Sociodrama Educacional

Sociodrama Familiar

Psicodrama de Família

Objetivo do Psicodrama : Propõe-se ao aprofundamento psicoterapêutico do indivíduo, ou do indivíduo inserido no grupo. Protagonista : o Indivíduo

Objetivo do Sociodrama :

Propõe-se ao tratamento sociodinâmico das relações interpessoais, em grupos operativos- grupos de estudo, trabalho, igrejas, comunidades. Protagonista : o Grupo

NOTAS

(1) Para Kierkergaard, Hegel havia suprimido a distinção entre Deus, o mundo e o indivíduo, mergulhando tudo num único sistema, representado pelo Espírito Absoluto , onde o racional é o real e onde o indivíduo e o seu extremo coincidem concretamente no Universal. Dentro de um sistema assim fechado, que leva tudo à abstração, ele considera que o próprio homem é absorvido no absoluto das idéias, restando-lhes apenas delimitar um lugar dentro do Sistema. É com este aspecto da filosofia de Kierkergaard que Moreno parece se identificar, uma vez que, tal como Kierkergaard, defende uma doutrina onde o indivíduo, sua subjetividade, liberdade e singularidade, são princípios básicos. (2) O Hassidismo é uma seita religiosa proveniente da Cabala-Judaísmo Místico, que defende a filosofia do Seinismo , segundo a qual, Ser e Saber são inseparáveis. Reúne numa só realidade a existência e o pensamento. Defende o naturalismo, a manutenção do fluxo natural e espontâneo da existência, o valor do momento presente e o estímulo à espontaneidade e criatividade.

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Capítulo 4

Sobre a Teoria dos Papéis

O primeiro ato do indivíduo , o nascer, traz à baila questões referentes à sua identidade. J.L.Moreno transcende a existência imediata e relaciona ao indivíduo uma primeira “identidade cósmica”, na qual existe em estado puro uma possibilidade espontânea e criativa, natural à sua essência mais profunda, e da qual os papéis somam as suas ramificações expressivas, funcionais e culturais. Ou seja, os papéis expressam as formas reais, imaginárias e simbólicas que o eu adota ao interrelacionar-se com o outro, mas traz consigo uma Identidade que, mesmo caótica e indiferenciada, existe. Define Moreno ( 1928) que toda configuração de papel envolve duas partes, exigindo uma vinculação, mesmo que fictícia, com um outro. Daí decorre a principal característica do papel : sua função complementar . É dentro dessa complementariedade que o Eu vai constituir-se. O desempenho de papéis antecede, pois, o surgimento do Eu : é através do interjogo de papéis, atribuídos à criança, pela mãe, enquanto ego auxiliar, e no suprimento das suas necessidades básicas de sobrevivência, carinho e atenção, que os papéis vão se desenvolvendo e desenhando os “embriões do Eu” em “ eus - parciais”. Diz ainda Moreno, que esses “eus-parciais esforçam-se de tempos em tempos por reunir-se e unificar-se” e que o papel pode ser tomado como cada uma das “unidades de conduta”. Poderíamos então dizer que o Eu, ao emergir dos primeiros papéis que desempenha, ou seja, dos papéis psicossomáticos, confere, aos mesmos, uma função estruturante. Aos poucos, esse Eu vai-se organizando, adquirindo conteúdo e expressão emocional, ampliando o seu campo de atuação e começa a jogar papéis mais complexos, que envolvem as suas funções simbólica e imaginativa. Passa então, a jogar papéis psicodramáticos, até

poder trilhar caminhos, desde o mundo social, para o desempenho de papéis mais estruturados, com significados, experiências e funções sociais definidas. É sobre este processo de “nascimento”, aquisição, auto conhecimento e interação social que se debruça a Teoria dos Papéis de Jacob Levy Moreno. A Teoria dos Papéis abrange em seu conjunto, três tipos de papéis: os papéis psicossomáticos, os papéis psicodramáticos e os papéis sociais. Os papéis psicossomáticos são papéis “emergentes e espontâneos”, que existem desde o nascimento e que se apoiam nas funções fisiológicas. Ao mesmo tempo em que representam funções orgânicas inatas, exigem a presença de um outro, de um papel complementar, para expressar-se e constituir-se num primeiro vínculo : o vínculo maternal. Nesse primeiro Universo, a mercê da existência insubstituível de um vínculo que provê idealmente todas as necessidades básicas de sobrevivência, a criança vivencia os seus papéis em suplementariedade, ou seja, sem que esteja consciente do seu papel e do papel do outro. Isto quer dizer, além de outras coisas, que se o outro “falha” em seu papel, registra-se também uma “falha” no Eu. Muitos desenvolvimentos teóricos, tanto em psicanálise quanto em psicodrama, fazem referências especiais a esse primeiro mundo da criança, a exemplo da teoria do Núcleo do Eu de Rojas-Bermúdez, dos estudos de Melanie Klein, Margareth Ribble, René Spitz e muitos outros. Mas, na Teoria dos Papéis de J.L. Moreno esse é um momento que, além de passagem, representa a fantasia, possibilita a ação espontânea e o desenvolvimento da atividade criadora. Os papéis continuam a “emergir” e surgem os papéis psicodramáticos, herdeiros paradoxais da “brecha entre a realidade e a fantasia”. Esses papéis surgem como fruto do despertar do Eu em relação ao outro, da noção do vínculo em sua complementariedade. Apoiam-se nas funções da psique ( percepção e imagens mentais) e no jogo de inversão de papéis. Conferem realidade à fantasia e vice-versa. Segundo Moreno, ao ocorrer a “brecha entre a realidade e a fantasia” , a criança entra no seu segundo Universo , onde ocorrerá uma “divisão” do eu :

segundo Universo , onde ocorrerá uma “divisão” do eu : E PAPÉIS PSICODRAMÁTICOS FANTASIA MUNDO PSICOSSOMÁTICO
segundo Universo , onde ocorrerá uma “divisão” do eu : E PAPÉIS PSICODRAMÁTICOS FANTASIA MUNDO PSICOSSOMÁTICO
segundo Universo , onde ocorrerá uma “divisão” do eu : E PAPÉIS PSICODRAMÁTICOS FANTASIA MUNDO PSICOSSOMÁTICO
E
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PAPÉIS PSICODRAMÁTICOS

FANTASIA

“divisão” do eu : E PAPÉIS PSICODRAMÁTICOS FANTASIA MUNDO PSICOSSOMÁTICO PAPÉIS SOCIAIS REALIDADE MUNDO SOCIAL
“divisão” do eu : E PAPÉIS PSICODRAMÁTICOS FANTASIA MUNDO PSICOSSOMÁTICO PAPÉIS SOCIAIS REALIDADE MUNDO SOCIAL
“divisão” do eu : E PAPÉIS PSICODRAMÁTICOS FANTASIA MUNDO PSICOSSOMÁTICO PAPÉIS SOCIAIS REALIDADE MUNDO SOCIAL

MUNDO PSICOSSOMÁTICO

PAPÉIS SOCIAIS

REALIDADE

MUNDO SOCIAL

IMAGINÁRIO

do eu : E PAPÉIS PSICODRAMÁTICOS FANTASIA MUNDO PSICOSSOMÁTICO PAPÉIS SOCIAIS REALIDADE MUNDO SOCIAL IMAGINÁRIO REAL

REAL

do eu : E PAPÉIS PSICODRAMÁTICOS FANTASIA MUNDO PSICOSSOMÁTICO PAPÉIS SOCIAIS REALIDADE MUNDO SOCIAL IMAGINÁRIO REAL

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PAPÉIS PSICOSSOMÁTICOS

31 PAPÉIS PSICOSSOMÁTICOS A Matriz de Identidade, originalmente cósmica e espontânea, cede espaço à Matriz Social,

A Matriz de Identidade, originalmente cósmica e espontânea, cede espaço à Matriz Social, dando início a um processo de “inversão de identidade”, que tem início após a configuração dos papéis psicossomáticos e se completa após o surgimento dos papéis psicodramáticos que, embora ainda conservando realidade e fantasia, vem instalar a criança num contexto histórico e social, fazendo-a perder gradualmente a espontaneidade e criatividade, características de personalidade, até aqui, mais marcantes. Por conseguinte a sua capacidade de vincular-se a essa Matriz Espontânea vai sendo suprimida pelo treinamento, condicionamento e socialização crescentes, fazendo-a absorver do referido contexto as suas “conservas culturais” e novos modelos de conduta nele baseados. Se por um aspecto isto lhe é favorável, dado às inesgotáveis experiências e construções humanas que possibilita, por outro, é limitante a nível de ação libertária criativa, aprisionando ou dificultando a expressão plena dos papéis que traz “em germe”, ao nascer :

o meio social, cultural , político, étnico, religioso ou familiar, poderão ou não bloquear, em diversos níveis, as suas possibilidades de desenvolvimento e crescimento emocional e social.

Moreno então nos fala de papéis ausentes, mortos, futuros, mal desempenhados, ansiosos, cristalizados, rígidos, inadequados e patológicos, colocando-os enquanto “partes não - resolvidas do Eu postulado” , espontâneo. Sugere o Psicodrama como “palco de liberdade e libertação” onde o indivíduo vai ser estimulado a procurar a sua verdade e (re) encontrar-se.

Referência Bibliográfica : Moreno,J.L. – Psicodrama, Ed. Cultrix, 1978.

Maio de 1998.

Capítulo 5

A Criação de Cenas através da Forma e a Emergência de Conteúdos

Para melhor compreender o método psicodramático de Rojas-Bermúdez, psicodramatista argentino que desenvolveu a teoria do Núcleo do Eu, é importante, acredito, absorver as principais diferenças entre o seu enquadre técnico-formal e o método moreniano, basicamente centrado na técnica de dramatização de papéis. Bermúdez, ao longo do seu trabalho clínico, desenvolveu uma metodologia de trabalho própria, acrescentando algumas transformações de estilo e técnica ao enquadre original, definido por J.L.Moreno. Bermúdez sugere enquanto procedimento sistemático a Técnica de Construção de Imagens, no contexto dramático, como técnica de aquecimento ou desaquecimento, pesquisa e trabalho terapêutico.

Ao começar a minha prática como Psicodramatista estagiária, na ASBAP (1993), sentia dificuldades em adaptar-me ao método psicodramático proposto por Rojas-Bermúdez, em sua íntegra. A dificuldade provinha, creio eu, de uma tendência mais arraigada no trabalho verbal e do hábito, anteriormente incorporado, de ouvir e investigar verbalmente o material trazido para a sessão. O processo de conceber alguma hipótese de direcionamento para a produção de Cenas , através da escuta é muito lento e este aspecto me serviu de motivo para a experimentação do modelo proposto. Familiarizando-me aos poucos com esta metodologia , pude perceber que, de fato, aquecer o Protagonista para a produção de uma Imagem, era realmente mais favorável à obtenção de conteúdos e, da mesma forma, para um melhor desenvolvimento da sessão psicodramática. Na maioria das vezes, criava-se a partir daí uma cena a ser trabalhada, independentemente da dramatização propriamente dita, favorecendo também, a construção de hipóteses terapêuticas, o envolvimento do grupo e o aquecimento do protagonista. Esse relaxamento de campo pareceu-me essencial, compensando, de alguma forma, o trabalho despendido junto ao paciente para a produção de uma Imagem, uma vez que esse tipo de linguagem – falar através de uma forma ou alegoria, não é muito comum na nossa cultura.

A utilização sistemática desse método de trabalho, me permitiu visualizar as cenas expostas, ao invés de ouvi-las e repeti-las no Cenário, o que acredito que tenha sido bom também para os pacientes, fazendo-os voltar o seu olhar para si mesmos, ao tempo em que constróem o seu drama e o vivenciam. Pude perceber, também, que o método permite a evolução ou não das formas criadas no Cenário, para uma dramatização, desenvolvendo-se

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de maneira fluída e enriquecendo o desempenho de papéis, além de pontuar as intervenções necessárias de uma forma conjunta.

Segundo Bermúdez, a Imagem traz o aspecto básico conflitante, registrado e identificado na Imagem, o qual é espontaneamente assumido pelo protagonista. Este fato possibilita-nos o prosseguimento do trabalho terapêutico, muitas vezes sem passar pela produção de cenas onde são desenvolvidos papéis – método moreniano, uma vez que a própria Imagem pode ser capaz de possibilitar o insights e a catarse de integração objetivada. Quando isso acontece, a Imagem fala por si mesma, a compreensão é imediata e fortemente sentida pelo paciente como a sua verdade.

Facilita-se tal compreensão fazendo-se uma leitura das formas em cena, com o envolvimento do protagonista ou, como orienta Bermúdez, passa-se a “investigar as relações existentes entre os seus elementos expressivos e a verificar as inter-relações existentes entre cada parte e contra-parte da Imagem”. Através dessa metodologia, normalmente o protagonista chega à auto-compreensão e à auto-avaliação.

Dentro da minha experiência com a técnica, houve ocasiões onde tornou-se desnecessário, inclusive, passar o protagonista para a Imagem e pedir-lhe o Solilóquio. Ao fazê-lo tomar distância da Imagem e visualizá-la, obtinha-se insights da situação, tornando-se desnecessário o desdobramento técnico-metodológico do procedimento. Nessas ocasiões, a qualidade da Imagem era muito boa. Notamos que certos pacientes conseguem mais facilmente uma auto-compreensão significativa logo após o processo de produção da Imagem ou, no momento seguinte, ao assumir o lugar de cada parte e contra-parte da Imagem para realizar o Solilóquio, etapa do procedimento considerada por alguns como um “assumir e inverter papéis” – embora particularmente acredite ser mais adequado utilizar essa terminologia para “unidades de conduta”(desempenho de papéis) e não para unidades de gestos e posturas corporais, que compõem representação plástica de uma situação, como estados de ânimo, a percepção simbólica de um conflito ou papel, etc. ou seja, a Imagem reflete, estrutura, decompõe elementos, mas é estática. Ela pode levar ao jogo de papéis, mas se isto acontece, tecnicamente estaremos passando à fase clássica de dramatização ( jogo de papéis). A utilização desse método nem sempre é uma tarefa fácil. Requer muito tempo de prática, determinação e paciência por parte do terapeuta. Principalmente quando estamos lidando com pacientes muito bloqueados nos seus afetos, com poucos recursos expressivos e muitas dificuldades de simbolização. Percebi, no entanto, que mesmo para essas pessoas, o exercício continuado de produzir Imagens, pode servir-lhes de estímulo ao desenvolvimento dos seus canais cenestésico e visual, permitindo-lhes de alguma forma ampliar o seu contato com o seu mundo interno de sensações, sentimentos e fantasias, ajudando-os a

melhorar também a qualidade dramática das suas Imagens e a liberar o seu potencial criativo para o desempenho de papéis.

Escrito Psicodramático apresentado no II Encontro Regional Norte/Nordeste Realizado em Salvador-Bahia, 1994 e Publicado no Jornal EM CENA da FEBRAP-Ano15-No.1/ 1998

Capítulo 6

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A MÚSICA COMO OBJETO INTERMEDIÁRIO

Focar a atenção do paciente, diminuir o controle do eu, facilitar o acesso ao material inibido

e restabelecer a comunicação perturbada, são alguns dos aspectos mais corriqueiros para

quem lida com a psicoterapia psicodramática. A isenção ao método de exploração do inconsciente através dos símbolos verbais e das técnicas de interpretação, impõem permanentemente ao psicodramatista a busca de novos recursos interacionais. Não nos basta “ouvir”, é preciso “operar”, entrar em setting, e aquecer o paciente para a produção psicodramática.

A utilização da música como Objeto Intermediário e psicoterapêutico – tal como a utilização

dos títeres e das máscaras, surge no Psicodrama, como mais um recurso técnico operacional, estudado e difundido no meio psicodramático por Jaime Rojas-Bermúdez. Incorporando-se às técnicas de aquecimento grupal ou individual e às técnicas auxiliares, a utilização da música no contexto terapêutico cumpre o objetivo de fazer emergir material terapêutico em estado subliminar.

Como no plano pessoal sempre tive interesse pela música, desde muito pequena, não tive resistências em utilizá-la como recurso técnico no meu trabalho clínico. Mas, reconheço ser às vezes delicado o manejo terapêutico da música, em sessões de psicoterapia. Precisamos dispor de um grande repertório musical, que nem sempre faz parte das nossas preferências

e que, é claro, possa estar presente a cada sessão. Além disso, ter desenvolvido alguma, se não muita, sensibilidade musical em relação ao grupo, ou ao protagonista, e usá-la com adequação, observando-se os objetivos terapêuticos em cena.

Alguns aspectos teórico-práticos são então importantes para trabalhar-se terapêuticamente com a música, até mesmo quando se trata de um simples processo de aquecimento preparatório, pois é preciso captar corretamente o clima do grupo e as necessidades do protagonista. É este o motivo pelo qual me interessei em pesquisar sobre este tema, há algum tempo atrás (1993) , ao começar a fazer atendimentos de Psicodrama Grupal. Vejamos então o que diz Bermúdez a esse respeito.

Segundo Rojas-Bermúdez, a música enquanto instrumento técnico-terapêutico, pode ser considerada “como se” fosse um Objeto Intermediário , embora não possua todas as suas

características, teoricamente definidas como tendo existência real e concreta e como tendo as seguintes qualidades : 1) não desencadear reações de alarme ; 2) ser amplamente maleável; 3) permitir, por seu intermédio, a comunicação com o paciente, substituindo o vínculo e mantendo a distância; 4) ser adaptável às necessidades do indivíduo; 5) ser assimilável a ponto de permitir que o indivíduo possa identificá-lo consigo mesmo; 6) que possa ser instrumentado como prolongamento do indivíduo; 7) que possa ser reconhecido e identificado imediatamente, com o indivíduo.

Usamos a música como objeto intermediário no processo comunicacional com o paciente, “Em virtude das possibilidades que dá ao terapeuta de estabelecer contato com certos papéis do paciente sem desencadear reações de alarme. Este contato é o que permite, ulteriormente, a interação dos papéis e a criação de vínculos”( Introdução ao Psicodrama – Rojas-Bermúdez).

Ela pode ser dirigida para o grupo ou para o indivíduo. Quando dirigida para o indivíduo, levamos em consideração as suas dificuldades para criar vínculos entre o Papel e o seu Complementar. Nesse caso, pode-se dirigir a música tanto para o Papel do protagonista quanto para o Papel Complementar. Decorre daí a categorização da música enquanto Complementar, Suplementar ou Indutora .

A MÚSICA COMPLEMENTAR

Tem como finalidade oferecer ao protagonista um papel complementar adequado, possibilitando-lhe a vivência do vínculo requerido para a situação. Ao tratar-se, por exemplo, de um conflito relacional encoberto entre os papéis de mãe - filho, o estímulo musical deverá se adequar inicialmente ao material explícito trazido pelo paciente, até que se possa introduzir pouco a pouco algum conteúdo materno simbólico ( papel complementar ). Essa forma de acesso terapêutico, da periferia para o centro, permite ir focando gradualmente o

estímulo específico que se quer oferecer, até que o protagonista ( paciente) , possa vivenciar

o seu papel de filho mediante o estímulo musical. O Ego-Auxiliar ( assistente terapêutico

encarregado de desenvolver papéis no contexto psicodramático), poderá ou não ser introduzido na Dramatização, assumindo os conteúdos da música complementar. Porém, o mais freqüente é limitar a ação do Ego, sobretudo se existir dificuldades no protagonista para a criação de vínculo.

A MÚSICA SUPLEMENTAR

É usada quando o objetivo terapêutico é suprir uma parte carente do papel do protagonista. Ou seja, quando ocorrem discrepância ou desintegração de conteúdos, fazendo com que o protagonista pense, sinta e atue de forma descoordenada, gerando dificuldades para o

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estabelecimento de vínculos. Sabemos que, quando existe uma certa clareza entre os conteúdos ( o que se pensa e o que se sente), integra-se melhor o agir no mundo. É isso o que Bermúdez chama de papel bem desenvolvido, do qual surgirá determinado vínculo, estabelecendo-se uma interação espontânea entre o papel e seu complementar, a partir da qual pode-se adequar terapêuticamente a situação em cena e objetivar o vínculo no “aqui e agora” .

Ao contrário, se não existir essa integração entre o pensar-sentir-agir, a interação espontânea para o processamento do vínculo vê-se dificultada, criando psicopatologias no papel desenvolvido. Dessa forma, a pessoa pode aparentemente desenvolver bem o seu papel, a partir de estereótipos culturais, mas não integrá-los a nível de conteúdos. Ex.: Um filho que atua como filho, pensa como filho, mas não se sente como filho, evidencia uma carência no seu sentir-se filho (psicopatologia na área corpo) e necessita de um papel suplementar para suprir a carência de registros. Nesse caso, começaríamos com uma dramatização – já que o paciente pensa e age bem como filho, introduzindo em certo momento a música suplementar como Objeto Intermediário – estímulo que supre a ausência de sentimento na relação. Esse estímulo pode ser intensificado até que o protagonista passe a jogar o papel com espontaneidade de sentimento.

A MÚSICA INDUTORA

É usada com o objetivo de estimular o aparecimento de determinados papéis e utilizada quando o protagonista encontra-se em situação conflitiva, devendo assumir um papel requerido pela situação, e joga outro papel ( dificuldade de estabelecer o contra-papel ). É também usada quando o clima emocional apresenta-se difuso, com possibilidades de uma atuação irracional, por falta de uma canalização adequada do papel requerido ( ausência de contra-papel). Pode ser usada para aquecer ou desaquecer a dramatização. Um estado agressivo, por exemplo, pode ser induzido com a focalização do papel de herói, estimulado com músicas desse teor, um estado amoroso, com músicas românticas, e assim sucessivamente. Quando dirigida para o grupo, a música, ainda como objeto intermediário na comunicação terapêutica, recebe uma outra classificação técnica , uma vez que o objetivo agora seria o de facilitar a integração do grupo. Temos então :

A MÚSICA HOMOGENEIZANTE

Utilizada quando durante a fase de Aquecimento , o grupo demonstra sinais de dispersão grupal temática ou afetiva, dificultando a emergência de um protagonista. Tem como objetivo homogeneizar o clima do grupo e facilitar a emergência de um protagonista , centralizando o foco de atenção grupal, numa mesma temática, criando-se um fundo comum para os

integrantes do grupo e possibilitando-lhes passar à fase de Comentários de forma mais produtiva.

A MÚSICA FACILITADORA

É usada no sentido de acelerar o aparecimento do emergente ou da catarse e normalmente

é manejada quando o clima do grupo sugere um estado afetivo muito forte, mas encoberto,

que não aparece explicitamente, mas que se faz sentir no clima grupal, ou em algum membro específico do grupo. Oferece uma oportunidade para o alívio de tensões e auto- esclarecimento. No caso da música facilitadora da catarse, fala-se em descarga afetiva quando o protagonista chega ao pranto, por exemplo, ou à cólera. No caso da catarse de

integração, fala-se em músicas que facilitam a integração de conteúdos pessoais ou grupais

e que desbloqueiam o emergente, provocando uma mudança significativa.

A MÚSICA INIBIDORA

Usada para desaquecer estados afetivos muito agitados, que podem chegar a desencadear atos irracionais , maníacos ou violentos. A introdução de uma música sacra, por exemplo, pode facilitar novas formas de expressão dramática da violência ou da produção maníaca, inibindo a atuação irracional.

São essas as formas de utilização terapêutica da música como objeto intermediário, em Psicodrama. Rojas-Bermúdez sugere a sua utilização esporádica: 1) em sessões individuais de Psicodrama Clássico, quando o paciente apresenta transtornos de comunicação muito intensos, no nível verbal, ou se apresenta em estado de alarme; 2) Em sessões de Psicodrama Grupal, quando existem transtornos de integração entre os membros do grupo, ou então como aquecimento específico para a emergência do protagonista. Em todos os casos, observa-se a necessidade de obtenção de material encoberto ou explícito, a partir do qual se possa escolher corretamente o estímulo musical requerido, a partir de uma hipótese dramática ou terapêutica.

Passando a fazer uso das possibilidades de instrumentação clínica da Música como técnica auxiliar ou de aquecimento grupal, pude ir percebendo aos poucos que, tal como as técnicas verbais auxiliares, elas podem funcionar, de acordo com o alvo e a clientela , como um “duplo” do paciente, como um “espelho”, ou ser usada para fazer uma “interpolação de resistências”, facilitando sobremaneira o desenvolvimento do processo terapêutico Alguns psicodramatistas podem continuar preferindo utilizar apenas as técnicas clássicas. Mas será esta uma simples questão de escolha? Acho que talvez seja uma simples questão de escolha ou de preferência de estilo , quando estamos trabalhando com pessoas que

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dispõem de recursos comunicacionais saudáveis, com psicopatologias menos graves. Levando em conta que Bermúdez desenvolveu suas técnicas não-verbais a partir do trabalho clínico com psicóticos crônicos, muda-se o contexto. É preciso pensar no paciente, em formas de acesso ao bem-estar e, principalmente, em despojar-se de preconceitos. A força com que vem crescendo a Musicoterapia, no nosso tempo, pontua a existência de novos encontros entre a capacidade de libertação humana através das artes em geral.

ILUSTRAÇÃO CLÍNICA DO USO DA MÚSICA COMO OBJETO INTERMEDIÁRIO

7 ª sessão : A fase de aquecimento se prolonga, sem a emergência de um protagonista.Uma paciente pergunta-me o que é que eu vou fazer com todo o material que o grupo vem trazendo para a sessão. Após breve discussão grupal , solicito à cada elemento do grupo a construção de Imagens de como eles vêm a relação terapeuta - paciente. As Imagens assinalam a ausência de vinculação e distorções do papel do terapeuta, responsabilizando-o pela “guarda” de conteúdos. Durante a fase de comentários, a paciente protagônica revela que vem sentindo muito medo em ralação a tudo, sem uma razão específica, há cerca de uma semana. A tentativa de trabalhar a situação através de Imagens, estanca no momento do Solilóquio – a paciente demonstra sinais de alarme e não consegue produzir mais, embora permaneça no Cenário, saindo e entrando da Cena. Peço-lhe que tente permanecer na mesma posição e observar os seus sentimentos. Intervenho então com a utilização de música instrumental suave, com o objetivo de relaxar o campo. Ao observar sinais de distensão, introduzo músicas que trazem os conteúdos expressos ( solidão e tristeza). A paciente chora. Após essa descarga afetiva, passa ao relato de farto material infantil relacionados a sexo e violência, restabelecendo o vínculo terapêutico.

13 ª sessão : Uma paciente chega à sessão deprimida e revoltada com a ausência da mãe ao seu aniversário. É tomada como protagonista , mas recusa-se a passar ao Cenário. Como todo o interesse do grupo se dirige para ela, faço uso da técnica de Construção de Imagens , como espelho, tentando com isso uma “interpolação de resistências”. O grupo vai mostrando à paciente como percebe a sua relação com a mãe. No final, peço-lhe que escolha uma Imagem e após algumas discussões sobre a escolha, a paciente aceita passar ao Cenário e assumir o seu lugar na mesma. A partir daí passo a usar músicas com conteúdo materno e a paciente reage extravasando os seus sentimentos através do choro. Após o alívio dessas tensões, a paciente pôde passar à dramatização do tema trazido, desenvolvendo bem tanto o seu papel, quanto o da mãe.

Essas foram as duas primeiras oportunidades que tivemos de fazer uso da música enquanto objeto intermediário . A partir daí passamos a compreendê-la como um recurso de ampliação do fenômeno tratado, como se estivéssemos a oferecer ao paciente uma “lupa”, para a auto-compreensão dos seus sentimentos.

Referências Bibliográficas Rojas-Bermúdez, G. Jaime.

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Que és el

Sicodrama Editorial Celcius – 1984

- Introdução ao Psicodrama –Ed. Mestre Jou –1977

- Títeres e Sicodrama –Editorial Celcius – 1985

- Avances en Sicodrama – Editorial Celcius-1988

Capítulo 7

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AS TÉCNICAS DO INGERIDOR Artigo decorrente de monografia de conclusão de Curso

Sinopse

Salvador - Bahia, 1998

Neste estudo abordo questões referentes a utilização das Técnicas do Ingeridor em Psicodrama Grupal, pesquisando conceitos teóricos que ofereçam subsídios para a sua prática. Indo além disso, busco alcançar a fundamentação teórica dessas técnicas, seus objetivos e efeitos terapêuticos, trilhando as suas origens e o contexto clínico referencial no qual foram inseridas.

Unitermos Técnicas Auxiliares / Psicodrama Grupal / Técnicas de Aquecimento / Realidade Suplementar / Comunicação Natural / Estrutura Social / Matriz de Identidade Total / Papéis Psicossomáticos / Núcleo do Eu. / Papel de Defecador / Técnicas do Ingeridor.

Historicamente, as Técnicas do Ingeridor, tal como a grande maioria das técnicas psicodramáticas clássicas, provêm do teatro. Representam simbolicamente as situações de nascimento e morte e, em Psicodrama, caracterizam-se como técnicas auxiliares, manejadas com o objetivo de vivenciar conteúdos simbólicos pertinentes à estruturação do Papel de Ingeridor. Foram adaptadas à Teoria do Núcleo do Eu e introduzidas no meio psicodramático por Jaime Rojas - Bermúdez, durante os seus Seminários. Vale ressaltar contudo, que não encontramos registros das referidas Técnicas na bibliografia do autor que desenvolveu o seu uso em psicoterapia e psicodrama grupal.

O procedimento dessas técnicas, bastante conhecidas tanto em teatro quanto em Psicodrama, consistem em : 1) Pôr o protagonista deitado , no Cenário, olhando para um grupo de pessoas postas de pé , ao seu redor, realizando movimentos de aproximação e afastamento e olhando fixamente para o sujeito . Como normalmente o protagonista sorri, o grupo também lhe retribui o sorriso; 2) O grupo carrega o protagonista, embalando-o nos braços e depois o suspende até o alto, realizando um pequeno passeio no Cenário, com ele nessa posição.

Levando adiante a tarefa de buscar subsídios teóricos para a aplicação clínica das Técnicas do Ingeridor, e objetivando encontrar alguns referenciais relativos ao seu tipo de produção cênica, consideramos ser possível situá-las a partir de alguns conceitos morenianos que se destacam como regras fundamentais básicas dentro do Psicodrama.

Vimos a princípio que, durante a aplicação dessas técnicas, prioriza-se a comunicação não- verbal com o paciente, intensificando-se dessa forma as suas sensações cenestésicas. O procedimento técnico das mesmas, encontra-se então associado a um tipo de produção que parte do Diretor para o protagonista, com o objetivo explícito de “aquecê-lo para a ação” .

Durante esse processo de aquecimento, as Técnicas do Ingeridor oferecem a oportunidade de criar uma realidade suplementar para o paciente, aquecendo-o para participar mais ativamente da produção e, vão criando possibilidades de vivenciar conteúdos latentes que aos poucos, vão emergindo no cenário.

Define Moreno que é através desse tipo de procedimento que o Diretor de Psicodrama cumpre a sua função de produtor de cena, com a finalidade de “envolver o paciente na sua própria experiência e tornar mais tangíveis as suas alucinações” , criando uma ponte, através de uma realidade suplementar, onde o mesmo possa sentir-se em situação e atuar a partir dos seus próprios fantasmas, compondo espaços entre o real e o imaginário da sua existência.

Penso que uma das características mais marcante das Técnicas do Ingeridor seja exatamente a de produzir uma realidade a nível simbólico, proporcionando ao protagonista “tornar real o que é fictício” e “passar para fora o que esta dentro”, em busca da Catarse de Integração, sem perder os parâmetros de vivência da realidade imediata.

Moreno esclarece ainda que o Psicodrama abrange todas as formas de expressão, as quais podem ser estimuladas a emergir na sessão através de estímulos de várias espécies, sejam eles visuais, corporais, musicais, cromáticos, olfativos, rítmicos ou psicoquímicos. O objetivo é que estes estímulos sejam usados como impulsores, que sirvam ao processo de aquecimento e que levem à Catarse de Integração . Voltaremos a essa questão posteriormente.

Uma outra característica das Técnicas do Ingeridor, observada a partir deste estudo, refere- se ao desencadeamento de “esquemas produtores” . Essas Técnicas fazem emergir uma série de comportamentos espontâneos, a exemplo da resposta - sorriso e das imagens mentais e cenestésicas que produzem. Vimos, por exemplo que a Técnica 1, ao focar a atenção no olhar e no que acontece ao redor, instrumentando as noções de distância- proximidade, evoca a “Gestalt–Sinal” ( resposta - sorriso), como produto da

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complementariedade e do encontro, facilitando o estabelecimento de vínculos e o relaxamento de campo necessário à elaboração de conteúdos.

A Técnica 2 (onde o protagonista é levantado pelo grupo), ao focar a atenção nas noções de deslocamento no espaço e peso, parece produzir uma “vivência oceânica”, mesclando a sensação de solidão e abandono a uma sensação de tranquilidade e sossego.

Provoca um desligamento total do ambiente, sem que o indivíduo perca a noção de onde provêm os estímulos . Por exemplo, o protagonista sente “como se” estivesse morto, mas sabe que não está morto. É similar ao que diz Bernis a respeito das imagens mentais :

“ Sabe-se de onde provêm as sensações experimentadas e que estas fazem parte das suas próprias aspirações imaginárias, as quais são dotadas de existência durante a vivência”

(p.92,93).

Referendada nos conceitos teóricos vistos até aqui, supomos que a primeira parte do procedimento das Técnicas do Ingeridor, incidem espontaneamente os iniciadores físicos, mentais e ambientais necessários à produção de uma “realidade suplementar” , fazendo o indivíduo entrar em contato com as suas fantasias e com partes dissociadas de si mesmo; e que num segundo momento , cria-se uma fusão imaginária entre realidade e fantasia, característica do Primeiro Universo da Matriz de Identidade Total, onde todos os papéis são vivenciados em suplementariedade.

No que se refere aos “esquemas produtores”, conceito que provém da Etologia, sabe-se que eles produzem certas “disposições anímicas” a partir da combinação estímulo externo – estímulo interno, e que desencadeiam comportamentos inatos e estados de ânimo específicos relacionados a um mesmo contexto, e que são reconhecidos e experimentados por indivíduos da mesma espécie de forma conjunta e universal.

Discutimos até aqui sobre alguns aspectos de produção psicodramática das Técnicas do Ingeridor, que facilitam ao protagonista durante a sua vivência concretizar e exteriorizar os seus fantasmas, e ser acompanhado e compreendido pelo próprio grupo, também envolvido na ação dramática enquanto egos-auxiliares.

Mas, tendo em vista que Rojas-Bermúdez desenvolveu as Técnicas do Ingeridor adaptando- as do teatro à Teoria do Núcleo do Eu, consideramos ainda necessário voltar o nosso olhar para esse arcabouço teórico, em busca das indicações do manejo clínico dessas técnicas.

Sabemos preliminarmente que a construção teórica da Teoria do Núcleo do Eu repousa na noção de Primeiro Universo da criança ( mundo psicossomático), onde não há distinção

entre realidade e fantasia. O que Bermúdez (1978) oferece é por assim dizer, uma leitura psíquica e neurofisiológica da estruturação dos papéis psicossomáticos de Ingeridor, Defecador e Urinador.

Orienta-se para tanto, no amadurecimento do Sistema Nervoso e em algumas disciplinas afins, a exemplo da Etologia e da teoria psicanalítica de Pichón Rivière .

Destacamos como ponto central da Teoria do Núcleo do Eu, a noção de focalização dos estímulos em cada processo estruturante, por que é a partir do “foco de estímulo” que o Núcleo do Eu vai se estruturando, primeiro a partir do papel de Ingeridor, depois a partir do papel de Defecador e posteriormente, a partir do papel de Urinador, fazendo a diferenciação entre as áreas Corpo–Ambiente (Papel de Ingeridor), Mente - Ambiente ( Papel de Defecador) e as áreas Corpo - Mente (Papel de Urinador).

Com o amadurecimento do Sistema Nervoso, as noções de proximidade - distância e deslocamento no espaço e peso, delimitam os espaços interiores , o próprio corpo, do

espaço externo interiorizado , área Ambiente. Já vimos de que forma tais elementos marcam

a sua presença nas técnicas em estudo ( pág. 3 e 4 ).

Define Bermúdez que é a partir da complementariedade entre as estruturas genéticas e sociais que se produz a Marca Mnêmica - registro de ocorrências, sem a qual não ocorrerá o registro da experiência, resultando numa porosidade a nível de papel psicossomático, em estruturação. É esta circunstância de “vazio” de complementariedade que dá margem à patologia de papel, circunstanciando o desencadeamento das psicopatologias que afetam o desempenho de papéis.

Refere Bermúdez (Que és el Sicidrama,p.97 a 109) que ao ocorrer uma porosidade no papel de Defecador, situação que nos interessa particularmente analisar neste estudo, a área Corpo passa a receber uma “atenção especial” do indivíduo, ficando “sobre valorada” enquanto fonte de informação mais segura, dado à confusão que se estabelece entre as áreas Mente - Ambiente .

É assim que, na patologia do Defecador, confunde-se o que é pensado com o que ocorre fora de si mesmo

A orientação de Bermúdez , no que diz respeito ao manejo das psicopatologias, é afastar-se

estrategicamente da área confusional e atuar em campo relaxado, onde é possível alguma discriminação de conteúdo. A nível teórico, o campo relaxado corresponde à área sobre valorada pelo paciente ( área não confusional) – “aquela área limitada por dois papéis psicossomáticos sãos”.

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Dessa forma, se existe confusão entre as áreas Ambiente-Mente , a via de acesso mais favorável seria através da área Corpo, ou seja, através dos seus sentimentos e emoções o indivíduo teria maior capacidade de elaboração.

Isto esclarece porque na patologia do Defecador, pode-se utilizar como ponte o próprio corpo, trabalhando-se à partir das Técnicas do Ingeridor, ou seja, desse lugar, o indivíduo poderia discriminar melhor o que provém de fora e o invade- o luto conseqüente das suas perdas afetivas, por exemplo; e o que provém de dentro e ele deposita no ambiente - por exemplo: como foi que você adivinhou o meu pensamento? . Usamos aqui como exemplo ilustrativo o caso clínico de uma paciente Melancólica - porosidade no papel de Defecador relativa à área Mente, que apresentava breves períodos de hipomania ( vicariância no papel de Urinador), intercalados a crises de vômito e distúrbios gastrointestinais ( somatizações). As suas tentativas de interação e integração ao meio ambiente vinham sendo frustadas, fazendo-a retornar freqüentemente à sua depressão .

Estava em Psicodrama Grupal há cerca de um ano e meio e ainda sentia grandes dificuldades de estabelecer um relacionamento amoroso estável, um trabalho, ou mesmo ser bem sucedida nos seus planos de ingresso numa universidade. Socialmente, mantinha-se apática e reticente quanto aos seus atributos pessoais, demonstrando baixa auto-estima e evoluindo silenciosamente em direção a pensamentos suicidas, após um rompimento amoroso.

Trabalhar essa paciente a partir do papel de Urinador, por exemplo, usando técnicas de Dramatização, passou a ser pouco produtivo – colocando-nos em questão outras vias de acesso terapêutico - e em determinado momento impossível, visto que em períodos de depressão profunda a paciente recusava-se ao desempenho de papéis inviabilizando quaisquer ação por parte do grupo e do Diretor de Psicodrama. Foi dentro desse contexto clínico que utilizamos as Técnicas do Ingeridor como recurso técnico auxiliar, seguidas de trabalho corporal e psicodramático, sendo essa intervenção muito bem sucedida.

Os resultados efetivos obtidos nesse caso, durante a sessão, logo após e muito tempo depois da mesma, ficou gravado na memória grupal ao ponto de incentivar-me a buscar um aprofundamento teórico das técnicas manejadas. Não sabemos porque razão foi especificamente essa vivência que possibilitou uma “catarse de integração” tão significativa para essa paciente, mas as mudanças efetivas ficaram cristalizadas num “renascer” histórico, compartilhado por todo o grupo.

Talvez ajude nesse momento do trabalho levar em consideração o que diz Bermúdez em

relação ao manejo clínico das psicopatologias , principalmente no que se refere à função do

Eu : “

A principal fonte de riquezas que o Núcleo do Eu oferece ao Eu, a nível de atos, é

todo o processamento dos dados correspondentes à relação do corpo com o ambiente físico” (Ibdem,p.130), ou seja, que através dos seu agir corpóreo o Eu pode reencontrar o equilíbrio perdido através das suas próprias sensações.

É importante frisar entretanto, que não acreditamos que a aplicação dessas Técnicas, por si mesmas, sejam capazes de refazer mecanismos reparatórios ou produzir catarses de integração. De forma mais clara, estamos a dizer que o responsável pela elaboração ou restauração dos mecanismos reparatórios é o Eu e não os papéis psicossomáticos ou alguma “técnica clínica”.

Dentro do referencial teórico pesquisado, os papéis psicossomáticos e as vivências que possam remeter aos seus processos elaborativos, podem apenas pôr em evidência os mecanismos internos do Núcleo do Eu, a fim de processar as informações internas e externas. A nível psicológico, o Eu, faz uso desses mecanismos enquanto defesas psicológicas, responsabilizando-se por um “processo íntimo de elaboração”, que normalmente escapa ao controle exterior, de acordo com Bermúdez (Ibdem, p.93), e com a nossa própria experiência, anteriormente relatada.

Creio ser esta uma das preocupações mais presentes em toda esta comunicação, que se propõe com cuidado e rigor a seguir um percurso científico, sem dar margem a engodos

tecnicistas, firmando conceitos que abrem novos horizontes para a discussão das questões que coloca a respeito do valor terapêutico das técnicas apresentadas. Pode-se dessa maneira aprender um pouco mais sobre os processos elaborativos psicodramáticos, estudados à luz

da teoria do Núcleo do Eu.

Pode-se também compreender melhor que em psicoterapia, lidamos com realidades internas

que se mesclam a fantasias cuja lógica normalmente transcende a compreensão objetiva dos fenômenos observados, permitindo passagens, insights e vivências especiais . Talvez por isso

as técnicas psicodramáticas proponham-se a usar métodos de interação psicoativas para dar

vazão a esses fenômenos, ampliando a realidade objetiva para dar forma e conteúdo aos

mesmos.

O importante, como diz Moreno, é que essas técnicas sirvam ao processo de aquecimento,

funcionem como impulsores e levem à Catarse de Integração, pois são esses os objetivos das técnicas psicodramáticas. O terapeuta como produtor psicodramático, buscará fazer com que o paciente e o grupo funcionem como agentes da própria cura, facilitando-lhes o desenvolvimento da tele existente , a catarse de integração, e a recuperação da espontaneidade e criatividade perdidas .

Dentro dessa perspectiva as Técnicas do Ingeridor pareceram cumprir plenamente as funções

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terapêuticas, tanto de aquecimento quanto de auxiliar técnico para a emergência de conteúdos, associações, vínculos , estímulos e possibilitam a reintegração de elementos construídos a partir da sua vivência terapêutica.

O seu manejo clínico é bastante simples e ao mesmo tempo eficiente, permitindo o máximo envolvimento do paciente e do grupo. Como acontece com as outras técnicas psicodramáticas, haverá a necessidade de proceder uma objetivação dos conteúdos expressos, durante e após a sua aplicação. Talvez seja preciso recorrer ao uso de outras técnicas para complementar a vivência dentro dos parâmetros de uma “concretização simbólica”, ou quem sabe, revitalizar condutas através de exercícios bioenergéticos. Contudo, o canal para um acesso mais profundo ao paciente estará aberto e através desse canal pode- se chegar à catarse de integração.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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Capítulo 8

Efeitos do Psicodrama - Algumas Incompatibilidades entre contexto e instrumento

SINOPSE

Neste final de século, além das mudanças de paradigma científico, podemos contar com cerca de setenta e oito anos de descoberta e uso clínico do Psicodrama. Pensamos, então, nas possibilidades de atualizar algumas práticas psicodramáticas, a exemplo das Sessões Abertas de psicodrama e Psicodrama Público. Neste trabalho, coloco em foco alguns aspectos éticos - filosóficos e éticos terapêuticos, teóricos e experienciais , que se insinuam incompatíveis aos eventos públicos psicodramáticos, assinalando para a sua inadequação na atualidade.

UNITERMOS Psicodrama Terapêutico, Psicodrama Público, Sessão Aberta, Choque Psicodramático e Choque Emocional.

Freud e Marx ( 1) estiveram na linha de frente da ciência deste início de século, trazendo como estandarte toda a força e a penetração científica do determinismo e materialismo psicológico do século XIX. Podemos imaginar a tamanha dificuldade de se lançar alguma proposta científica revolucionária no campo da psicologia e da psiquiatria, dentro deste contexto, ainda que incorporada a um substancial movimento “corpo a corpo” junto à sociedade e aos profissionais da área.

Foi exatamente dentro deste cenário que o Psicodrama começou a ser praticado por Jacob Levy Moreno, na mesma Viena onde estava em efervescência a psicanálise freudiana. A prática do psicodrama moreniano começou nessa época, através do teatro espontâneo ( 1922) , depois instituído como teatro terapêutico em sessões abertas de psicodrama ( 1924) e através de demonstrações públicas dirigidas pelo autor, na qualidade de Psicodrama Público.

Historicamente, com a mudança de Moreno para os Estados Unidos, foram sendo formados vários psicodramatistas e iniciou-se em muitos países um processo intenso de organização teórica do psicodrama. Paralelamente, através dos Psicodramas Públicos em sessões abertas , Moreno continuou processando o método psicodramático e a disseminação do seu enquadre terapêutico, hoje chamado de Psicodrama Clássico . Aos poucos, o psicodrama ficou sendo reconhecido e

praticado no meio científico como uma linha psicoterapêutica alternativa, pertencente à terceira força, também chamada de terceiro movimento psiquiátrico ou ainda, como dizia Moreno, “a terceira via da psicanálise” ( 4 ).

Podemos considerar que este projeto inicial de disseminação do psicodrama deslanchado por Moreno, teve pleno êxito, dado à grande aceitabilidade do método psicodramático e da sua filosofia no meio psicológico e psiquiátrico, antes mesmo do seu criador ter podido se concentrar mais detalhadamente no embasamento teórico do seu método à nível psicológico .

Voltando à década de 1930, vimos o quanto esta mudança de Moreno para os Estados Unidos , foi seguida de grandes avanços teóricos e metodológicos, tanto em relação à Sociometria que passou

a contar com a colaboração de vários profissionais ligados à área da psicologia social, quanto da

Psicoterapia de Grupo que começava a ser tema de grande interesse da psicologia e de psiquiatras ligados à área da psicoterapia.

Sabemos também que os primeiros psicodramatistas formados por Moreno eram adeptos de outras correntes teóricas e que receberam estímulos deste, não apenas para praticar, mas sobretudo para enriquecer os seus métodos terapêuticos com o psicodrama. E que esta grande abertura foi correspondida com entusiasmo pelos seus seguidores, resultando numa grande diversificação de enquadres psicodramáticos.

Aqui no Brasil, tivemos inicialmente um acesso mais amplo ao modelo trazido pelo psiquiatra e psicanalista argentino Jaime Rojas Bermúdez (1968) que segundo a sua prática clínica como psicoterapeuta foi traçando limites e contornos ao método original moreniano, que diferiam essencialmente da forma como Moreno inicialmente havia praticado o Psicodrama, ou seja, em sessões abertas e públicas.

Nossos referenciais teóricos do Psicodrama – como segunda geração em diante, foram portanto acrescidos das contribuições teóricas bermudianas, inicialmente quanto à adaptação da sessão aberta de psicodrama para o setting psicoterápico em sessões sistemáticas e periódicas; e posteriormente , através da teoria do Núcleo do Eu e da técnica de Construção de Imagens , que acabou transformando-se numa nova metodologia psicodramática de trabalho clínico, que situa a

metodologia de Imagens entre a fase de aquecimento e a fase de dramatização, ou onde se substitui

a necessidade de dramatização pelo desdobramento do trabalho elaborativo da Imagem. Foi este o

Psicodrama Terapêutico trazido ao Brasil por Bermúdez, o qual na atualidade, dado ao seu nível de desenvolvimento , direcionamento e aprofundamento teórico, já permite até dissidências .

Também os franceses, trouxeram para o Brasil uma outra abordagem teórica do psicodrama que esta ganhando cada vez mais força e adesão, talvez pelo momento histórico que vivemos de “transpessoalidade”, onde é dado maior prioridade a certos aspectos do desenvolvimento existencial

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do ser humano. Trata-se do Psicodrama Triádico praticado por Anne Ancelin Schutzemberg e inicialmente disseminado por Pierre Weil , que radicou-se no Brasil , e que atualmente vem desenvolvendo uma nova linha de abordagem teórica chamada Psicodrama Transpessoal .

Esses são apenas alguns exemplos de bifurcações teóricas do psicodrama terapêutico, mais evidentes para nós brasileiros, embora outras tendências já comecem a ganhar espaço, principalmente através da teoria sistêmica e da PNL-Programação Neurolingüística. Pensamos que, embora essas dissidências não tenham sido complicadas por rupturas mais significativas à nível da

técnica psicodramática, esta situação à nível teórico desencadeou uma visão incompleta e confusa a respeito do que é o Psicodrama enquanto uma prática psicoterapêutica. Isto, aliado à diversidade

de propostas teórico-práticas do Psicodrama vem contribuindo, ao meu ver, para descaracterizar e

confundir ainda mais a prática do psicodrama como psicoterapia.

Queremos nos concentrar aqui, na discussão de alguns aspectos referentes à prática original do psicodrama enquanto teatro em sessão aberta , principalmente em forma de demonstrações públicas, como foi inicialmente praticado e divulgado por Moreno, ou seja, em sessões de Psicodrama Público e que, neste momento, vem a ser o nosso objeto central de reflexão.

A prática da sessão aberta de psicodrama em sessão única merece toda a nossa atenção,

exatamente por tratar-se de uma técnica psicodramática original com objetivos muito bem delineados, basicamente vinculados à sua disseminação, e ao que nos parece, fora de época e propósito, já que deixou de ser necessária . Sobretudo porque encerra em si uma questão ética da maior importância e que pode tornar-se bastante delicada quando, por exemplo, em situações de grande aquecimento as relações grupais , sociais e interpessoais ultrapassam o momento emocional ou a capacidade simbólica e elaborativa do grupo ou do protagonista – a exemplo dos choques psicodramáticos.

Nesse sentido uma das questões que desejamos abrir para discussão refere-se ao uso do Psicodrama Terapêutico, tal como hoje é praticado pelos terapeutas psicodramatistas, em contextos descaracterizados, onde por exemplo, o auditório não esteja interessado em sofrer os seus efeitos terapêuticos, ou até quando o estejam, mas de forma não comprometida quanto à sua função de agentes terapêuticos de transformação pessoal .

Dessa forma, é preciso caracterizar melhor a prática dos eventos públicos de psicodrama, cujos objetivos normalmente não levam em conta as situações de emergência que podem aflorar nas sessões abertas, estimuladas pelos métodos de ação, fazendo perder de vista o fato de que, quer estejamos ou não em contexto psicoterapêutico, nosso instrumento de trabalho é terapêutico por excelência. Essa qualidade intrínseca ao instrumento parece ser inerente ao método psicodramático e independe do treinamento de papel profissional do psicodramatista.

Vamos agora adentrar mais de perto neste tema, realçando os seus efeitos negativos e implicações éticas mais comprometedoras.

Pela introdução ao assunto, fica claro que deixaremos ao fundo os acertos relativos à essa prática e destacaremos dela os desacertos, para que possamos avaliar possibilidades de controle técnico da prática das sessões abertas de psicodrama, ou não .

1 – CONSIDERAÇÕES PRELIMINARES

A influência do psicodrama terapêutico como escola

A idéia moreniana de que somos co-participantes do Universo, responsáveis e livres quanto às nossas escolhas e ações, e nosso principal agente de cura, contraria inteiramente o determinismo psicológico defendido pela psicanálise, centrado não na realidade imediata, mas metafísica, de que vivemos num contexto social a mercê do mesmo e sem poder de livre-arbítrio, alienados e carentes de nossas próprias forças, afetados pelo poder inconsciente do acúmulo, conservação ou estagnação da nossa energia física vital (1) .

Felizmente, junto ao crescente esclarecimento científico proporcionado pela física quântica em relação ao comportamento dos átomos e partículas de energia, que estão sempre em movimento ad infinitun, vem crescendo o valor atribuído às últimas descobertas no campo das psicoterapias por métodos de ação.

Pensamos que o espaço terapêutico e social recentemente aberto por essas pesquisas na área da física quântica, trouxeram ao psicodrama e outras psicoterapias alternativas de caráter humanístico, existencialista e holístico, um designe mais favorável à solidificação do psicodrama terapêutico, enquanto escola psicoterápica técnica e teoricamente diferenciada da psicanálise ortodoxa, basicamente ocupada na reintegração corporal, mental, física e espiritual do ser humano.

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Ponderamos que Moreno criou uma escola cujo modelo de ação se propõe a preservar tanto o pensar reflexivo quanto a possibilidade de expressão emocional contida em cada ação.

Dentro dessa leitura teórica, que fazemos do Psicodrama, isto eqüivale a dizer que é exatamente no intermédio dessa articulação entre o pensar - sentir - agir, que a espontaneidade e a criatividade vão se produzindo, aos poucos, e vão sendo liberadas na psicoterapia ou na vida comum ou no teatro, através do desempenho de papéis.

Esta noção esta de acordo com o que formula Bermúdez na sua teoria do Núcleo do Eu e representa uma possibilidade de aprofundamento teórico da nossa clínica psicodramática.

Dentro desse pensar teórico – que é um pensar expressivo, através da atividade vital, proposta pela ação psicodramática, encontramos a diferença entre a saúde e a doença, entre os papéis bem desenvolvidos, mal desenvolvidos, pouco desenvolvidos ou patológicos. Isto define para o psicodramatista um modus operandi bem articulado à proposta moreniana de representação dramática de papéis, visando a cura e o desenvolvimento da espontaneidade, articulada a um bom desempenho de papéis, visando possibilitar ao indivíduo uma ação social e existencial efetiva no mundo.

Esta proposta de praticar uma psicoterapia de base existencial fenomenológica, baseada não apenas na realidade subjetiva do paciente ou na noção de doença mental, passa pela circunstância de testar a realidade, utilizando-se como filosofia de ação o desempenho social de papéis e , dessa forma, ultrapassa a noção do valor exclusivo da introspeção para a resolução de conflitos mentais ou relacionais tal como foi preconizado pela psicanálise .

Na nossa prática clínica, através da metodologia ensinada por Bermúdez, vislumbramos a necessidade de um momento anterior à representação de papéis através do trabalho com as Imagens Mentais - reais, imaginárias e simbólicas, no sentido de tornar possível uma reflexão da ação anterior ao ato e posterior à ação verbalizada. Este manejo clínico mostra - se favorável ao trabalho terapêutico com o paciente e é muito esclarecedor para o terapeuta psicodramatista.

Porém, dentro deste enquadre psicodramático trazido por Rojas Bermúdez , ainda continua em cena a prática de sessões abertas de psicodrama , de psicodrama e sociodrama públicos, práticas que estamos a questionar nesta comunicação como pouco adequadas à qualidade terapêutica do nosso instrumento de trabalho.

As incompatibilidades éticas dos eventos públicos

As incompatibilidades do psicodrama em sessão aberta com a sua prática terapêutica e com as recomendações clássicas psicanalíticas , que visam num primeiro instante uma reflexão da ação

para a elaboração posterior da emoção, referem-se mais de perto aos mecanismos de defesa que são mais facilmente solapados pelos métodos de ação, levando ao acting-out irracional ou à abreação. Às vezes, sem que seja este o desejo do protagonista e/ou do grupo, nem tampouco a proposta do psicodramatista, pode acontecer do protagonista sofrer um superaquecimento e/ou um brusco desaquecimento, pelo excesso de carga emotiva contida numa cena ou imagem ou jogo dramático, a exemplo dos choques psicodramáticos.

Sabemos ( 2, p 143 ) que os choques psicodramáticos estão sujeitos ao controle terapêutico e trazem em sua essência o grande potencial do psicodrama de colocar em movimento os processos naturais de cura, através da própria emoção. Moreno acreditava que a externalização da doença trazia a cura e relacionava inclusive, os choques psicodramáticos como uma técnica psicodramática ( ver psicodrama de crianças, a pág.) – embora, pessoalmente não tenha visto dela uma única demonstração que não fosse acidental . No nosso entendimento, essa qualidade de externar conteúdos é própria à natureza do instrumento.

Felizmente temos hoje algumas considerações publicadas sobre o choque psicodramático, não como uma técnica psicodramática, mas como um efeito desagradável, arriscado e danoso. Capaz de ser trabalhado psicodramaticamente sim, mas indesejável porque contém e desencadeia muitas complicações e comprometimentos que ferem a nossa ética profissional :

“ O choque psicodramático e outros aquecimentos profundos podem também expor o protagonista e outros membros do grupo ao perigo ou ao dano físico, uma vez que a violência pode acompanhar a

Um tipo diferente de dano que pode acompanhar o aquecimento ocorre quando o

protagonista irrompe em segredos ou confidências que possam ser embaraçosos ou mesmo pessoal

ou profissionalmente danosos “( Idem p. 144).

fase reativa

Ponderando que a ocorrência dos choques psicodramáticos tem como cenário usual complicador as sessões abertas de psicodrama, essa prática já se mostra, de início, inadequada aos nossos propósitos terapêuticos.

Um outro aspecto dessa questão, refere-se aos “choques emocionais” sofridos na sessão aberta de psicodrama, que são denominados igualmente de choque psicodramático mesmo sem trazer nenhum benefício terapêutico ao paciente e que precisam ser devidamente discriminados do choque psicodramático terapêutico, enquanto técnica psicodramática – aquele que pode ser manejado pelo psicodramatista, como recurso técnico, normalmente através da técnica do espelho e é bastante distinto em seus efeitos.

Os choques espontâneos não controlados, desencadeados a partir do uso inadequado do instrumento , parece - nos similar ao que aconteceu com o uso indiscriminado do método psicanalítico de divã, com pacientes onde a grande tendência à dispersão de pensamento e

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associações de idéias inviabilizava o processo analítico, contrapondo-se às associações livres ( 7,

184).

O psicodramatista, por exemplo, poderá usar a técnica do espelho sabendo que poderá produzir um

“choque psicodramático” no paciente, até que ele possa ir fazendo uso do espelhamento de uma forma produtiva, durante várias sessões de psicodrama, sem que seja obtido nenhum efeito terapêutico eficaz a nível de insight e catarse de integração, da parte do paciente; ou seja, embora tenham sido revividos repetidas vezes na sessão de psicodrama, “choques emocionais”, os mesmos não se transformaram em “choques psicodramáticos terapêuticos”.

Soeiro, C.A.( 8, p 141), acrescentou à 2 ª edição do seu livro Psicodrama e Psicoterapia , um capítulo da autoria de Carlos Alberto Saad onde o autor tece algumas avaliações interessantes sobre a ética do psicodrama, confrontado à sua filosofia de ação, e que transcrevo a seguir :

“ O foco da apreciação ética recaí sobre o contexto psicoterápico, o que permite julgar o bom ou mau uso do método. Dito de outra forma, o uso ético ou antiético do método psicodramático de psicoterapia :

a) o bom uso do método ocorrerá sempre que o terapeuta cooperar no processo usando os instrumentos e técnicas com vistas ao “aquecimento” para a ocorrência de “atos espontâneos” e, como meta no horizonte, a conquista da “catarse total” ou “catarse de integração”

b) o mau uso do método ocorrerá sempre que o terapeuta utilizar os instrumentos e técnicas do Psicodrama como uma manipulação contentora da dinâmica grupal e as dramatizações servirem somente para a percepção das situações da vida real, objetivando soluções estratégicas de dentro da própria conserva cultural, o que produziria experts em sobrevivência social e nunca revolucionários espontâneos, autores do próprio script de vida.

C ) a aplicação dos instrumentos e técnicas do Psicodrama em outras áreas da ação humana –

pedagogia, treinamento de papéis para o trabalho, seleção de candidatos para instituições, etc. esta

submetida a uma outra e diferente ética, que não se constitui no objetivo deste trabalho, mas essa diferença deve ser conhecida pelo profissional que se utiliza dessas “técnicas aplicadas” ao Psicodrama” .

Na nossa forma de pensar o psicodrama, não bastaria percebe-lo como um instrumento em busca de catarse, nem tampouco rebelar-se contra a utilização do método como um conjunto de técnicas isoladas, e/ou preocupar-se apenas em estabelecer limites éticos à uma má utilização do método psicodramático em contexto terapêutico ou aplicado . É preciso sim, aprofundar as nossas práticas terapêuticas e ir estabelecendo os limites da técnica e do instrumento psicodramático; além disso,

entende-lo como um instrumento diretivo mobilizador contexto.

de conteúdos emocionais e ajustá-los à este

Ao que parece, pretende –se ainda deixar em aberto, com grande facilidade, o fato de que as características terapêuticas intrínsecas ao instrumento e a sua qualidade de mobilizador espontâneo, impõe necessariamente vários limites éticos ao seu uso enquanto método terapêutico, exigindo uma postura mais clara dos seus usuários , psicodramatistas terapêuticos formados para o exercício da psicoterapia e não da dramaterapia, termo com o qual vem sendo definido o psicodrama terapêutico, fora do Brasil.

Segundo Jonathan Moreno, voltou-se a discutir a respeito da natureza do psicodrama - se seria teatro ou terapia ? entretenimento ou educação? ( 2, p. 142-147).

2 – COMENTÁRIOS E DISCUSSÃO

Aspectos relativos à prática terapêutica em sessão aberta

É relativamente fácil compreender como a espontaneidade e a criatividade possibilitam através do interjogo de papéis, sedimentar um método de psicoterapia grupal desde que conservando o seu caráter sistemático , quer se trate este de um grupo terapêutico, familiar, de estudo, de trabalho, religioso ou comunitário.

Da mesma forma, é certamente fácil compreender como operar o instrumento, desde que em situação de controle sistemático : tudo depende do contexto, considerando-se o contrato com o grupo – psicoterapia, grupo de formação ou de encontro, psicodramático ou sociodramático.

Embora seja este o trunfo do psicodrama, dispondo o psicodramatista de uma infinidade de técnicas para operar de diversos modos, com caminhos e possibilidades de ação diferentes para cada ocasião, é exatamente nesse contexto de excesso de possibilidades , que o psicodramatista poderá ser chamado a exercer uma ação de controle sobre o instrumento e precisar suspender a ação dramática dado à sua inoperância.

Num determinado trabalho público, por exemplo, tínhamos como proposta realizar uma vivência tendo como suporte a técnica de retramatização -– técnica destinada a grandes grupos, criada por Arnaldo Libermann a partir do enquadre sociodramático ( 3 ). Pelas circunstâncias apresentadas, precisamos adaptar a técnica a um pequeno grupo de seis componentes, ao qual acrescentamos, consentidamente, o nosso ego-auxiliar na condição de participante

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Vimos então, que várias adaptações precisaram ser feitas a fim de dar prosseguimento à proposta deste trabalho, onde fomos chamados a tomar várias decisões que alteraram não apenas o procedimento usual da técnica de retramatização como os resultados previstos, a nível dos seus efeitos e produto final da vivência.

Embora a proposta de retramatização de personagens internos seja bastante mobilizadora e pessoal, pensávamos ser possível fazer uma adaptação satisfatória da técnica naquele grupo, principalmente por tratar-se de profissionais em formação, havendo apenas um elemento de fora mas que já fazia terapia psicodramática há vários anos. Estávamos, pois, num grupo mais ou menos homogêneo, não apenas quanto ao grau de instrução e desenvolvimento pessoal, mas também uniforme quanto à idade, sexo e status sócio- cultural e econômico. Ou seja, aparentemente, o grupo estava em condições de aquecimento mais ou menos favorável em relação à proposta e falando a mesma linguagem.

Prosseguimos então com a proposta. A partir das escolhas do grupo, o enquadre técnico foi sendo adaptado : (1) inicialmente para acolher a um isolado sociométrico espontâneo e dar continuidade à técnica de retramatização; (2) coloca-lo em contato indireto com o conteúdo produzido pelo grupo, através da elaboração de uma história a respeito desse conteúdo; e (3) num terceiro momento, para integrar o emergente a um dos grupos formados, através da tarefa conjunta de produzir a dramatização de uma das três histórias elaboradas, durante o procedimento específico da técnica de retramatização .

A adaptação do procedimento original teve êxito nessas fases de aquecimento e atingiu o seu ápice durante a dramatização das historias, apresentadas em espelho, para o grupo.

O Sharing, porém, trouxe surpresas e ficou prejudicado pelo excesso de mobilização demonstrada após as dramatizações das histórias, representadas com muita emotividade e qualidade dramática, possibilitando fortes ressonâncias afetivas com os personagens representados.

Com a passagem para o contexto grupal, na fase de comentários, emergiu a situação imprevista : a pessoa que funciora como emergente na fase de aquecimento, fazendo-nos alterar o enquadre para um psicosociodrama, sofreu um rápido desaquecimento interacional conosco e com o grupo, passando a desqualificar o trabalho realizado e a afrontar o grupo com a sua recusa à participação e compartilhamento da vivência, afirmando “ não ter ido fazer psicodrama” e por isso “estar se sentindo exposta” – choque psicodramático ?

Em conclusão, nada pode ser feito além de acolher este protagonista em sua recusa e passar a compartilhar com ele os personagens representados, continuando a respeitar o seu momento interno, a sua a privacidade e a sua nova escolha.

A inadequação da sessão aberta como contexto

Após algum estudo desse caso acima relatado, concluímos sinteticamente que havia alguma incompatibilidade que ia além de qualquer falha na adaptação da técnica ou de qualquer indisposição momentânea do grupo para a vivência – resistência consciente. E que esta incompatibilidade dizia respeito a algum aspecto situado entre o contexto e o instrumento, durante a ação dramática, ao qual só tivemos acesso durante o fechamento do trabalho, quando então ficou patente a incoerência de atitudes do protagonista que parecia encerrar através de uma incorreção em seu comportamento ético e social, algum tipo de protesto contra uma ressentida ação manipulativa, a qual fora exposto simplesmente por estar presente à vivência, e para todos os efeitos , sem a sua permissão. Nas suas ambíguas palavras ele fora participar de um workshop e não de “uma sessão de psicodrama” - o famoso “estou sofrendo, por favor não me toque” .

Ao que tudo indica, foi precisamente este contexto não-terapêutico que serviu de muralha para o estancamento da espontaneidade e criatividade conseguidas até então, pelos participantes desta vivência.

Podemos também concluir que a emergência de material com forte carga afetiva não processada, aflorou durante as dramatizações ultrapassando o timing do grupo e assustando o protagonista, servindo de barreira transferencial para o enfraquecimento da tele grupal e consequentemente, suspendendo o trabalho da direção antes de obter-se algum insight da objetivação do instrumento enquanto um técnica de representação dramática dos papéis significativos daquele grupo.

A nível relacional, a resistência ( negativa à participação ) posterior à vivência assinala a ocorrência

de um “choque emocional” que poderia ou não transformar-se num “choque psicodramático” integrando a vivência traumática, posto que a catarse aconteceu em forma de acting-out irracional, ou seja, os sentimentos jorraram em forma de emoção situando a tele entre a resistência e a transferência. Situação não prevista para uma vivência em sessão única e aberta mas, como vimos, passível de ocorrer.

É importante frisar que a avaliação feita pelo protagonista pertence a uma pessoa culta porém “leiga

na área” e como tal , serve de parâmetro para demonstrar como o psicodrama pode ser visto de fora, pela sociedade, através desse tipo de prática isolada. No caso relatado havia como contornar os efeitos imediatos da técnica, sobre o protagonista – que dispunha de um contexto terapêutico pessoal para a elaboração da vivência mas

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Mas, consideremos outras circunstâncias onde pudesse ter havido um controle possível :

O psicodramatista poderia ter sido chamado a protagonizar a cena do grupo, no início da sessão, e ter aceito o jogo, fazendo uso de alguma manobra de dispersão de conteúdos para sustar a ação

espontânea grupal e/ou do protagonista, conduzindo-os a uma situação de controle. Conforme refere Saad, neste caso o psicodramatista estaria sendo antiético a nível filosófico, em relação ao compromisso ideológico psicodramático de ir em busca da catarse de integração psicodramática, indo também de encontro à proposta existencial-fenomenológica do psicodrama de seguir o paciente

e acolher o fenômeno puro.

Ao deixar de lado o tema trazido pelo grupo, por exemplo, introduzindo como estímulo outros temas para serem trabalhados ou usando alguma técnica psicodramática específica, a exemplo do Jornal Vivo , onde todos poderiam se propor a representar “papéis sociais” em conserva, estaria o psicodramatista ultrapassando limites éticos ? Neste caso a técnica estaria sendo usada para desaquecer o grupo, intencionalmente e estaria sendo desrespeitado o tema original e espontâneo trazido pelo grupo .

Aparentemente, contudo, a monobra poderia dar certo havendo até grandes chances de aceitação do jogo, por parte do grupo, principalmente pela porta que estaria se abrindo para a fuga de conteúdos mais pessoais e/ou emocionalmente desconfortáveis.

Ocorre que, mesmo deixando-se de lado os compromissos ideológicos com a técnica, esse estado de desaquecimento seria apenas superficial; embora o trabalho pudesse prosseguir mantendo-se o tema na superfície, estava ele presente na corrente do co-inconsciente grupal, em estado subliminar . Neste caso, poderiam ser prevenidos, por algumas horas, os acidentes típicos : choques psicodramáticos, revelações de dados confidenciais comprometedores, injúrias e violências, comportamentos antiético profissional ou agressão moral em forma de exposição pública

Mas, de qualquer forma, a nível terapêutico, o que definiria o sucesso da dispersão do tema rejeitado pelo psicodramatista, seria a resolução ou o processamento do tema emergente do grupo e, dessa forma, se estaria apenas fugindo à uma temática que provavelmente retornaria, deixando clara a ineficácia dessa estratégia, pouco usual em psicoterapia, contexto onde se reserva espaço total para

a verdade . Além disso, poderia se esperar um retorno do conteúdo grupal investido com mais força ainda. Segundo Moreno ( 5) :

“ Mais importante do que a ciência é o seu resultado, Uma resposta provoca uma centena de perguntas.”

Busca de correções e controle

Pensamos que, seja qual for a direção dada ao trabalho público – aprofundar ou superficializar a nível de conteúdos pessoais, o que definiria filosoficamente uma postura ética profissional adequada, seria acolher o conteúdo grupal como soberano e inviolável ao manejo particular do protagonista, a ser respeitado pelo terapeuta e pelo grupo, mesmo que nem sempre seja o mesmo conscientemente sentido, expresso ou percebido como patrimônio particular – cabe ao psicoterapeuta investigar e seguir, e não direcionar e se esquivar.

Todos esses aspectos reunidos, exige também uma postura ética muito flexível, no sentido de avaliar qual seria a capacidade do protagonista e do grupo, de suportar o contato direto com o conteúdo emergido ou que poderia vir a emergir, no caso de se estar fazendo um possível planejamento da ação para o setting da sessão aberta. Seria necessário, nesse caso, avaliar as possibilidades grupal e individual de entrar em contato direto com o próprio grupo, com o psicodramatista e com uma situação não – resolvida ( 7 p.180-183) .

Infelizmente, no caso de trabalhos públicos, além de termos de levar em conta a inadequação do contexto, o mais provável é não sabermos qual seria a capacidade do grupo e/ou do protagonista para lidar com o material emergido nem durante, nem após a sessão aberta de psicodrama . Essas são variáveis e situações para com as quais precisamos estar bem preparados, na melhor das hipóteses, para saber lidar com as possibilidades de choques emocionais e psicodramáticos e, na melhor das hipóteses, para saber evitar os choques emocionais em detrimento da “banalização do uso do psicodrama como instrumento terapêutico” .

Neste ponto, me vem à lembrança o grande trabalho que foi para a psicanálise discriminar as associações de idéias das associações livres. Os psicanalistas tiveram como pista o fato das associações de idéias se dispersarem do conteúdo e as associações livres estarem relacionadas, mesmo que simbolicamente, com o tema central que estava sendo tratado. E tiveram como trunfo, também, o comportamento de evitação fóbica freudiano que redundou no uso do divã psicanalítico, uma vez que determinados pacientes tendiam mais à dispersão de idéias quando no divã e outros adaptavam-se melhor às associações livres quando em estado de relaxamento( Idem, 184).

A nível do psicodrama em sessão aberta, sabemos que poderá ocorrer uma formação reativa após a

sessão, por parte de algum membro do grupo que se sentiu “deixado pendente” ou “precisando de um útero” ou “carente de atenção”, “desprestigiado” ou “preterido”, exatamente depois que terminou

a sessão e começou a “ver o filme” - Jonathan Moreno cita um caso de formação reativa após a

ocorrência de um choque psicodramático, onde um paciente foi trabalhar a sua raiva do terapeuta

numa sessão aberta de psicodrama, na ausência do terapeuta trabalho mal feito” ( 2, p.144).

relatando

o que parecia ser um

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A essa altura já é possível extrair deste texto algumas considerações :

(1) Temos a noção de que os choques psicodramáticos produzem catarses e são seguidos de insights ou de formações reativas , ou seja :

- que produzem resistência e são seguidos de transferência – isto é, de distorções do vínculo e da tele,

- que produzem uma reação emocional não simbolizada que leva a uma formação reativa

- que esta formação reativa é patológica principalmente pela sua intensidade, e

de choque emocional , por estar a

emoção em estado bruto e inacessível ao protagonista enquanto sentimento e/ou conteúdo próprio;

- que poderíamos chama-la num primeiro momento, apenas

(2) Segundo a definição dada por Moreno ao Choque Psicodramático sabemos que :

- ao produzir uma reação emocional exagerada típica de “acting-out” o choque psicodramático

geralmente é seguido da catarse de integração, e

- os insights terapêuticos normalmente dependem do momento do processo do paciente e do timing do protagonista ; e que

- neste caso é possível uma simbolização de conteúdo e da emoção o confronto terapêutico com o

material traumático é mais característico ao que Moreno denominou de choque psicodramático .

Resta-nos definir como lidar com essas possibilidades de choques acidentais, que são em princípio, inadequados ao avanço do processo do paciente , à credibilidade do psicodrama, da competência técnica do psicodramatista e ao conforto emocional do grupo em seu conjunto .

Uma das formas possíveis, já conhecidas no meio psicodramático, poderia ser o cuidado com o uso da técnica de Espelho.

Outra possibilidade seria o uso sistemático da técnica de construção de imagens, antes da vivência, para permitir uma introvisão da ação como dizia o próprio Moreno (5), tomando-se o cuidado contudo, de não utilizar a Imagem como uma forma de desaquecimento ou fuga de conteúdos pessoais do protagonista – conforme falamos anteriormente.

Com certeza existem outros caminhos e técnicas preventivas tão ou mais eficazes do que as imagens, mas acredito que para o sucesso de qualquer uma delas talvez seja essencial uma condição : a adequação do contexto.

Achamos necessário que o terapeuta psicodramatista se reserve o direito de atuar em contexto de padronização geral, característico ao processo de qualquer psicoterapia convencional .

Fora deste contexto, haveriam de ser estudadas quais as técnicas mais adequadas a trabalhos deste gênero, cujo objetivo não fosse servir de agente terapêutico ao grupo mas antes a cumprir interesses de divulgação da técnica psicodramática, no fundo demonstrando poderes, sem saberes.

3 - CONSIDERAÇÕES FINAIS

Efeitos das sessões abertas de psicodrama

Consideramos que cabe a nos, psicodramatistas atuais, repensar a respeito de alguns métodos e práticas psicodramáticas originais que possam estar em estado de conserva cultural, que seja improdutiva, inadequada, ultrapassada ou até contraproducente ao avanço e à credibilidade do psicodrama, principalmente como um método de psicoterapia, deixando brechas à uma má utilização do mesmo enquanto instrumento terapêutico eficaz, ou reduzindo-o a uma mera técnica de ação social manipulativa e consequentemente não - ética.

Não podemos perder de vista que ao lidar com as emoções das pessoas, estamos ativando além das memórias coletivas, memórias individuais conscientes e inconscientes, comportamentos, fantasias, desejos, sentimentos e vivências particulares experimentadas nos diversos grupos percorridos ao longo de uma vida. Cabe, então, não apenas refletir a respeito do que pode e/ou deve permanecer oculto, comportar-se como desejo, fantasia ou possibilidade dramática durante a sessão. É preciso não perder de vista que geralmente são esses personagens ausentes que compõem o mundo particular e individual potencialmente capaz de insinuar o drama individual ou coletivo, a ser tratado como tal, impondo limites à utilização do instrumento em ambiente inadequado ou contexto descaracterizado .

Pode acontecer do evento público torna-se um fracasso, no sentido de não deixar marcas ou produtos além de um efeito de curiosidade ou complacência do auditório . Ou ele pode se configurar num fracasso por ter deixado o protagonista ou o grupo muito mobilizado. Mas sabemos que a elaboração de uma situação traumática pode emergir a partir de qualquer estímulo relacionado ao protagonista, ao terapeuta, ao Ego-Auxiliar, ao grupo, ao momento de cada componente ou à técnica utilizada. E que todos eles podem funcionar como obstáculo , dificultando a situação e complicando a obtenção de uma discriminação objetiva do instrumento.

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Sugestões de Jonathan Moreno

Jonathan Moreno sugere que o objetivo da sessão aberta de psicodrama seja educacional ou teatral , limitando-se o assunto :

(1) à uma exploração mais superficial a nível de jogo de papéis sociais ; (2)ou que as sessões sejam conduzidas como um sociodrama onde não entre em cena conteúdos pessoais mas representações dramáticas que visem ao bem – estar do grupo, encorajando a sua coesão para uma atividade cooperativa : “Os membros do grupo desempenham papéis sociais, tais como professor, guarda policial, burocrata ou político, mais do que papéis individuais, e as representações baseiam-se inicialmente em protocolos familiares aos membros da cultura, então modificados pelo grupo com base nas preocupações que dele emergem. Dessa forma, com freqüência, resulta um sentimento de solidariedade social reforçado” ( 2, p 145-6 ).

Sugere ainda que este estilo de montagem do sociodrama em setting aberto, possa reduzir as ambigüidades relativas à natureza do psicodrama, especialmente quanto ao fato do psicodrama poder ser caracterizado como terapia ou como teatro. A finalidade segundo o autor, seria ao que parece, manter a situação descaracterizada para que assim se possa obter uma mistura de terapia social, entretenimento e teatro, que fosse eticamente segura ( Idem, p.147).

Conclusão

Embora em alguns aspectos consideremos válidas as suas sugestões, dentro da nossa realidade teórico- prática e cultural , parece ser útil continuar questionando o uso dessa modalidade de trabalho psicodramático como uma proposta isolada, não terapêutica, desde quando em suas raízes,

o que se quis demostrar foi exatamente o contrário, ou seja, os efeitos terapêuticos do psicodrama, tratando-se de testar na realidade qual era o grau de potência ou impotência do instrumento.

Em função desses e de outros tantos aspectos abordados neste trabalho, como as questões éticas

e o respeito ao momento do paciente e à filosofia psicodramática, aspectos que consideramos

essenciais à continuidade da prática clínica psicodramática é que avaliamos ultrapassados os

propósitos dessa prática, pelo menos a nível sociátrico.

de acordo com algumas das premissas de convivência entre

visões opostas mas pensamos ser possível um nível de diálogo quanto a reflexões e/ou resoluções

necessárias :

Este tipo de reflexão pode não estar

(1) continuar praticando o psicodrama em forma de teatro, já que toda ação é uma ação possui as suas bases e interesses comunitários, mas como diferenciar essa prática do psicodrama psicoterapêutico?

(2) é possívell que se torne mais evidente a diferenciação dos campos de aplicação do psicodrama, não apenas como teatro terapêutico, como uma “dramaterapia” vinculada ao teatro, dirigida e praticada por psicodramatistas teatrólogos , artistas e outros profissionais, ou enquanto um role- playing, ou como uma simples técnica de abordagem ou de aquecimento, sem confusão de enquadres ?

(3)é possível continuar aprofundando o psicodrama como psicoterapia , estabelecendo parâmetros e definindo o seu enquadre técnico terapêutico sem ponderar a respeito das suas possibilidades teóricas de conexão com outras linhas ?

(4) as atuais tendências do psicodrama em direção às teorias psicanalítica , comportamental, sistêmica e holística, são teoricamente compatíveis ou incompatíveis ?

(5) Como cuidar para que o psicodrama não seja desvirtuado como prática clínica psicológica, como psicoterapia individual e psicoterapia de grupo ?

Referências Bibliográficas

1.Brander, Nathaniel - Auto-estima, Liberdade e Responsabilidade, 2 ª edição Ed. Saraiva, SP 1997

2.Holmes,P. , Karp, M. , Watson M. – O Psicodrama após Moreno – Inovações na teoria e na prática, Ed. Ágora, SP 1998 3.Libermann, A – “ Retramatização : a ação dramática como agente de transformação – uma proposta sociondramática” in Revista Brasileira de Psicodrama, volume 3 fascículo II , FEBRAP, SP ,

1995

4.Moreno, J.L. – Psicoterapia de Grupo e Psicodrama Ed.Mestre Jou SP 1974

5

6Moreno, Zerka-Psicodrama de Crianças 7.Ruesch, Jurgen – Comunicación Terapéutica, 1 ª edição Ed. Paidós, Buenos Aires, 1964 8.Soeiro, Alfredo Correia – Psicodrama e Psicoterapia, 2 ª edição Ed. Ágora, SP 1995

Psicodrama Ed. Cultrix 2 a edição SP 1978

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ANEXOS

ANEXO I - ASPECTOS DA UNIDADE FUNCIONAL

Por Alfredo H. Cia, Roberto Glauss e Suzana M. Etcheverry

I - Complementação de Personalidades para Estruturação de Unidade Funcional

Habitualmente na prática psicodramática, é comum encontrar certas dificuldades, mais ou menos sérias, na integração eficaz da associação Diretor – Ego-Auxiliar, que terá de constituir-se o que se tem dado chamar Unidade Funcional

As vezes essas dificuldades tendem a ir desaparecendo à medida que progrida o tempo de trabalho em comum, como conseqüência lógica de uma integração progressiva. Porem às vezes, pelo contrário, observa-se que as dificuldades não só não desaparecem, como parecem ire-se agudizando paulatinamente. A reflexão sobre a possível origem desta situação nos tem levado a procurar achar uma explicação racional para a mesma, o que tem constituído a base da exposição que segue em continuação.

Sobre a base de que a personalidade “normal” pura, praticamente não existe, podemos estabelecer uma correlação entre distintos tipos de personalidades, procurando determinar a possível capacidade entre os mesmos, com vistas a formação de uma UF psicodramática eficiente.

Podemos trabalhar com distintas tipologias : Jung, Krestchmer, Heymans, Sheldon, etc. para, a partir de cada tipo descrito, tratar de determinar as possíveis correlações positivas ou negativas para nosso objetivo.

Desde o ponto de vista da Teoria da Comunicação e tomando os tipos de personalidade psicopatológicas descritas por Ruesch, consideramos como necessidade prévia uma adequada elaboração através do período de tratamento terapêutico-didático psicodramático que deve realizar cada um dos aspirantes a Diretor ou Ego-Auxiliar. O Síndrome psicopatologico individual que tenham apresentado em uma ocasião, tais aspirantes, terão de ir-se reduzindo ate chegar ao que poderíamos chamar o elemento nuclear da personalidade, também chamado temperamento; o que, tal como geralmente se aceita é imodificável.

A partir dessas premissas, então, podemos estabelecer uma série de possíveis combinações entre as distintas personalidades que poderiam integrar uma UF ( Diretor-Ego-Auxiliar) e tratar de predeterminar seu maior ou menor grau de eficiência potencial.

Aplicando então este esquema comunicacional, a hipótese é que não resultará conveniente que se forme uma UF entre dois integrantes ( eventualmente também pode ser mais de dois) cuja possível incompatibilidade possa resultar numa tendência a gerar “ruídos” que possam alterar a fidedignidade das mensagens, criando confusão no protagonista e no auditório.

Assim, por conseguinte, seria conveniente que tal integração se faça sobre a base de um conhecimento prévio que permita, por exemplo, evitar a possibilidade de que se unam duas pessoas que apresentem o mesmo tipo de alteração em seus receptores, de modo tal que nos dois predominem os distais por sobre os proximais ou vice-versa; ou melhor, que apresentem dificuldades semelhantes em sua função simbolizante; ou similar dificuldade para a interpretação das mensagens metacomunicacionais; o predomínio do mesmo sistema de codificação ( digital ou analógico ) ; ou idêntica dificuldade de correção das mensagens mediante “feedback”; etc. Resumindo : Se deverá tratar de não combinar duas personalidades com escotomas coincidentes.

Aplicando o enquadre teórico do Núcleo do Eu de Rojas-Bermúdez, podemos efetuar um raciocínio similar ao precedente e que se pode ainda, definir com maior precisão. Considerando que a prática indica, tal como antes o mencionamos, que a personalidade “normal”pura , não existe, isto implicaria que na Fórmula Estrutural egóica de cada um dos integrantes de uma UF, existiria uma dada alteração, por uma porosidade ou “diátese” na estrutura de um papel psicossomático; por sua vez, isto implica na contaminação entre os conteúdos de duas áreas de conduta, indene somente uma delas, denominada “área sobrevalorada” e que, por conseguinte, passa a ser a área predominante de eleição do comportamento, por ser a única que não apresenta elementos de confusão.

Segundo isto, então, a estruturação de uma UF ideal deveria achar-se sobre a base de uma não coincidência, nas respectivas Fórmulas Estruturais de seus membros, de um mesmo papel psicossomático poroso ou diatésico. Desta maneira se poderia obter uma Complementação entre os membros da UF de modo tal que se verifique uma verdadeira suplementação do papel poroso de um, por um papel indene do outro e vice-versa.

Isto implicaria que em dita UF, tomada como uma integridade, não ficariam áreas de conduta confusas; e dizer que se teria criado entre duas pessoas, um Núcleo do Eu idealmente são, o que redundará em indubitável benefício para o trabalho terapêutico em equipe.

Quanto à diferença dos possíveis mecanismos reparatórios para um mesmo papel psicossomático alterado, embora possam dar lugar a distintas personalidades, segundo qual seja a

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área de predomínio dos mecanismos correspondentes, ainda assim, seria inconveniente a combinação dessas personalidades. Por exemplo: Histérico e Fóbico, ambos com carências no papel de Ingeridor.

Resumindo: A combinação de personalidades integrantes de uma UF deve fazer-se entre membros que apresentem, cada um deles, um só papel psicossomático poroso, que por sua vez, não coincida com o do outro.

Cabe notar que, no caso em que a UF se forme com mais de dois integrantes, estes conceitos são de similar aplicação porquanto sempre se tratará da associação de dois papéis com funções perfeitamente delimitadas, para a consecução de um objetivo em comum : o trabalho terapêutico em equipe.

ASPECTOS DA UNIDADE FUNCIONAL

“ Os campos de trabalho do Ego-Auxiliar”

Uma das circunstâncias que reasseguram a tarefa da UF dentro da estrutura do Psicodrama, é que os campos de trabalho de cada um de seus integrantes estão claramente delimitados.

Estes campos de trabalho estão também delimitados para cada etapa da sessão, a partir da consideração das quatro distintas funções do Ego-Auxiliar.

Vamos mencionar aqui somente o referido a este papel do Ego-Auxiliar, entendendo que constitui –se uma invasão de campo não trabalhar nessas condições estabelecidas para o papel.

AQUECIMENTO

Como na etapa de aquecimento o Ego-Auxiliar, colocado no contexto grupal, recebe o aquecimento que realiza o Diretor, na medida em que sua responsabilidade se refere ao seu papel de Ego-Auxiliar e, em função de ser ele um OBSERVADOR SUBJETIVO OBJETIVADO e INVESTIGADOR SOCIAL, sua atitude é em termos gerais passiva e de recepção. Portanto, toda a informação que se produza da parte do grupo, contribuirá para formar uma atmosfera emocional que o Ego-Auxiliar irá registrando para o seu trabalho.

É por isto que fica claro que ainda as perguntas que o Ego-Auxiliar faz, devem estar dirigidas à obtenção de uma maior ou melhor identificação emocional e não para apontar o material terapêutico que possa estar mobilizando o Diretor.

Durante essa etapa de aquecimento, o Ego-Auxiliar pode intervir ativamente, na medida em que o faz para ir conformando seu campo de trabalho, o emocional ou afetivo.

DRAMATIZAÇÃO

Durante esta Segunda etapa da sessão, no contexto dramático, é claro que o Ego-Auxiliar, como agente terapêutico do Diretor, deve seguir sua linha terapêutica; mas, ao distinguir dois momentos na tarefa de agente terapêutico destacamos isto: trabalha-se a partir da consigna do Diretor; é no entendimento dessa consigna que, dramaticamente, o Ego-Auxiliar tem a total liberdade de complementar os papéis que oferece ao protagonista como um papel da sua criação. Num momento posterior, deve-se então ajustar as características de seu papel com a linha terapêutica que o Diretor marca. O mudar esta linha, constituiria uma invasão do campo de trabalho do Diretor.

Tratando-se desta etapa e desse contexto, o que o Ego-Auxiliar deve evitar é fazer uma interpretação verbal direta ao protagonista. No cenário, dramaticamente, o Ego-Auxiliar conta com um recurso técnico : a interpretação do papel. Esta lhe permite, sem afetar a sua relação com o protagonista, fazer-lhe chegar a sua informação.

COMENTÁRIOS

Nesta etapa, na medida que o Ego-Auxiliar transmite ao grupo o resultado de suas vivências no cenário, ou ainda do contexto grupal, completa sua tarefa dentro dos lineamentos que faz do seu papel. Esta , talvez não seja demais dizer, não é uma fase de interpretações verbais da parte do Ego-Auxiliar, tampouco do Diretor. Mas é permitido assinalar as condutas verbais e não-verbais que tenham registrado no aqui e agora.

Como último ponto, queremos mencionar que no caso, não comum, mas possível, de invasão

do campo dramático a nível histriônico, da parte do Ego-Auxiliar, devido à sobreatuação do mesmo,

o campo invadido não seria o do Diretor, mas o do protagonista.

II - PATOLOGIA DA UNIDADE FUNCIONAL

Teoricamente, uma UF bem treinada não teria motivos para apresentar comportamentos patológicos,

durante a sua tarefa ou fora dela. Todavia, eles podem aparecer de vez em quando, como resultado de conflitos crônicos interpessoais não resolvidos, alheios à UF. Esta tarefa, compartilhada durante meses e, às vezes, anos, pode dar lugar a situações de conflito pessoais, que cheguem a perturbar

a relação profissional, manifestando-se no dito vínculo. Em outras ocasiões, tratam-se de conflitos interpessoais estimulados pela tarefa, e que depois de certo tempo irrompem a nível de UF.

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No momento, chegou-se a um nível de profissionalismo onde os conflitos interpessoais não incidem na tarefa. Esta claro que , cedo ou tarde, a UF deverá ser dissolvida, caso isto não aconteça espontaneamente, ou através de uma supervisão clínica da UF. Neste caso, será dado um tempo ao grupo para elaborar esta separação e processar a mudança, sem contamina-lo.

Essas possibilidades viabilizam a manutenção de papéis bem desenvolvidos, que permitem a permanência dos vínculos do subsistema de instrumentos.

Uma das circunstâncias onde se evidenciam transtornos mais freqüentes na UF, sobretudo nos principiantes, são os estados de alarme, que podem chegar a superar o papel profissional, levando um dos membros a desvincular-se do seu companheiro de equipe. A falta de confiança em si mesmo e no desempenho do outro, tende a eliminar o outro do vínculo. Para esses casos, toma-se como uma medida profilática, começar a trabalhar em UF, com a ajuda de um profissional experiente, ao qual se delegue a solução das situações agudas que podem apresentar-se.

Em resumo, o vínculo Diretor-Ego-auxiliar, pode ser perturbado quando um ou outro se afastam do papel profissional para uma relação mais comprometida, como a que envolve o indivíduo em sua totalidade ( Ver Esquema de Papéis). Isto significa que a patologia de papel da UF pode ter como ponto de partida, tanto o Diretor, como o Ego-Auxiliar , como vimos abaixo.

PATOLOGIA DA UF A PARTIR DO DIRETOR

Deve-se considerar, a princípio, todas as condutas resultantes da própria personalidade do Diretor, que estão encobertas pelo papel, a exemplo das ideologias e racionalizações. A desconfiança excessiva sobre a capacidade e idoneidade do outro, a incapacidade de realizar uma leitura das formas dramáticas sem comprometer-se pessoalmente ou querer participar delas, ou ainda, os zelos profissionais e o receio de ser desqualificado pelo Ego-Auxiliar.

Outro item a tratar relaciona-se com a ideologia psicoterapêutica. Se a mesma estiver centrada na comunicação verbal, o Ego-Auxiliar se deshieriarquiza e deixa de ser funcional.

Um terceiro item, refere-se ao compromisso econômico, pois, trabalhando-se em equipe, deve-se compartir honorários.

Por último, a necessidade do Diretor de não ter uma testemunha qualificada que possa avaliar o seu trabalho.

PATOLOGIA DA UF A PARTIR DO EGO-AUXILIAR

Como no caso do Diretor, a estrutura de personalidade dá lugar a uma série de transtornos comportamentais que podem perturbar a tarefa. Neste caso, a desconfiança extrema do Ego- Auxiliar, pode gerar temores de que o Diretor o coloque em situações perigosas e o deixe entregue à própria sorte.; o excessivo comprometimento pessoal nas dramatizações, ou pelo contrário, a impossibilidade de ser um detetor de conteúdos, dado ao seu afã de controlar a dramatização para fins pessoais.

Os problemas ideológicos podem manifestar-se questionando-se a consigna, deixando o Diretor numa posição embaraçosa, ou explicitando-se o seu desacordo com a mesma.

O fator econômico pode também gerar conflito e deve ser levado em conta, sobretudo quando o Ego-Auxiliar supervaloriza o seu trabalho e desvaloriza o trabalho do Diretor.

Por fim, a competência profissional e/ou pessoal do Ego-Auxiliar, pode dar origem ao estabelecimento de relações alheias à tarefa, e em alguns casos, gerar relações substitutivas, quando em um grupo terapêutico, “por casualidade” , o Ego-Auxiliar passa a tratar pacientes que abandonaram o grupo.

SINTOMAS PATOLÓGICOS DA UNIDADE FUNCIONAL

1) No Contexto Social : mudanças de horário, questionamento dos honorários, vestuário, linguagem, duração das sessões, freqüência, características do grupo. Ou seja, quando a sintomatologia compreende aspectos contratuais, previamente aceitos, o seu questionamento posterior evidencia alterações na dinâmica da UF. 2) No Contexto Grupal : avaliações negativas ou suspeitas quanto ao trabalho do outro, sobretudo quanto à direção da dramatização ou quanto ao papel jogado; comentários que deixam transparecer cumplicidade com o protagonista ou com algum membro do auditório; atrasos na chegada, faltas, distrações manifestas e saídas desnecessárias. 3) No Contexto Dramático : É neste contexto onde se manifestam, particularmente, os sintomas correspondentes à patologia da UF :

- Da parte do Diretor : A mais importante é a diminuição das intervenções do Ego-Auxiliar, nas dramatizações, até uma total inatividade; consignas confusas, humilhantes ou rigorosas; substituição do Ego-Auxiliar por um espontâneo , para repetir a cena; deixar que o Ego-Auxiliar se comprometa pessoalmente nas dramatizações, atribuindo-lhe um papel similar ao seu , que pode afetar pessoalmente o seu desempenho, fazendo-o sair do papel profissional; submetê-lo a circunstâncias de super- esforço físico que o esgotem, ou expor o Ego à violência de um paciente ou do grupo.

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- Da parte do Ego-Auxiliar : Não respeitar de início, a consigna do Diretor, passando a jogar o papel a seu critério, atitude completamente diferente das modificações que são introduzidas durante a dramatização; trabalho a contragosto, evidenciando que se desempenha o papel apenas a partir da consigna, sem estar convencido de que este seja o papel conveniente; desconexão do Diretor, passando à cena sem reparar ou pedir novas consignas para prosseguir a dramatização, forçando o Diretor a introduzir outro personagem ou subir ao cenário para dar novo curso à dramatização; sobreatuação ou provocação de situações que impliquem em sexo ou violência; interrupção do papel jogado para fazer comentários a respeito, desautorizando a hipótese terapêutica do Diretor. Por fim, o Ego-Auxiliar, em condições anormais, poderá utilizar- se das dramatizações para obter benefícios secundários que não se relacionam com o papel jogado. Por exemplo, aproveitando-se da situação para agredir ou seduzir o Protagonista.

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ANEXO II - COLETÂNEA DE FILOSOFIA HERMÉTICA

YOGA KUNDALINI

Coletânea de vários autores Por Celina Santos

A yoga kundalini, uma divisão da tantra yoga, tem ultimamente recebido bastante atenção nos Estados Unidos. Deste desdobramento da yoga, decorre um método altamente estruturado de autodesenvolvimento através de exercícios e meditações cuidadosas, e também uma maneira fascinante de considerar os relacionamentos corpo-mente. Meu interesse pessoal pela kundalini começou quando percebi pela primeira vez que a perspectiva kundalini quanto à estrutura do processo psicossomático é em certos aspectos assombrosamente similar a algumas das abordagens ocidentais, como a bioenergética, a energética reichiana, o rolfing e a quiroprática. A idéia central do Kundalini é que dentro do miolo da coluna, numa região oca que se denomina canalis centralis, encontra-se um conduto energético que os hindus chamam de “Sushumna”. Ao longo deste conduto, desde a base do ânus até o alto da cabeça, flui a mais poderosa de todas as energias psíquicas, a energia Kundalini. Além disso, existem de cada lado deste canal, dois outros canais acessórios, um chamado “Ida”, cuja origem situa-se à direita da base da coluna, e outro, chamado de “Pingala”, que se inicia à esquerda. Estas duas correntes psíquicas, que correspondem ao masculino (IDA) e ao feminino (PINGALA) nas forças vitais, são consideradas como energias que se enrolam em torno da coluna e de Sushumna, em sentido ascendente, como cobras, entrecruzando-se em sete pontos importantíssimos. Cada um destes sete vértices é denominado CHAKRA ou “círculo de energia” sendo considerado um centro de consciência. Segundo a antiga literatura hindu, cada Chakra esta voltado para aspectos muito específicos do comportamento e do desenvolvimento humano. Exatamente o que são os sete Chakras e a quais aspectos do desenvolvimento humano correspondem ? Conquanto eu vá responder a estas perguntas com maiores detalhes, conforme for passando à investigação e à discussão de todas as regiões do corpo-mente envolvidas, apresentarei aqui uma breve descrição de todos os Chakras. São os seguintes, em ordem ascendente, tal como se manifestam no corpo-mente:

Chakra 1 – Chakra da raiz, Muladhara. Localizado na base da coluna; relaciona-se com o grande potencial humano, com a energia primitiva e com as necessidades básicas de sobrevivência. Chakra 2 – Chakra do baço, Svadhisthana. Localizado na altura dos genitais; relaciona-se com os impulsos sexuais e com os relacionamentos interpessoais primários. Chakra 3 – Chakra do umbigo, Manipura. Localizado no umbigo; relaciona-se com as emoções em estado bruto, com impulsos do poder e com a identificação social. Chakra 4 – Chakra do coração, Anahata. Localizado acima do coração, relaciona-se com sentimentos de afeição, amor e auto-expressão.

Chakra 5 – Chakra da garganta, Vishudha. Localizado na frente da garganta; relaciona-se com a comunicação, a expressão e a auto-expressão. Chakra 6 – Chakra frontal, Ajna. Localizado no espaço entre as sobrancelhas; relaciona-se as poderes da mente e à autopercepção intensificada. Chakra 7 – Chakra da coroa, Sahasrara. Localizado no alto da cabeça; relaciona-se com a experiência da autocompreensão ou do esclarecimento. Percebemos de imediato que cada um destes Chakras não só correspondem a uma região específica do corpo físico, como também se relaciona a uma categoria particular ou qualidade peculiar do comportamento e do desenvolvimento humanos. Além disso, parece existir uma progressão implícita nas localizações descritivas destes Chakras, a qual sugere um caminho a ser percorrido pelo indivíduo em seu trajeto até a saúde corpomental ótima e até o entendimento completo de suas potencialidades humanas. Pois, segundo o mapa oferecido pelo próprio corpo, o explorador da vida atravessa sua própria história e suas raízes planetárias ( pés e pernas); as necessidades básicas de sobrevivência ( ânus e a região do primeiro Chakra); os impulsos sexuais e os relacionamentos interpessoais primários ( genitais e a região do segundo Chakra); as emoções primárias, os impulsos de poder e a identificação social ( barriga, região lombar das costas e a região do terceiro Chakra); a compaixão, o amor e a auto-expressão ( peito, braços, alto das costas e a região do quarto Chakra); comunicação de pensamento e auto-identificação ( garganta, pescoço, queixo e a região do quinto Chakra); ampliação dos poderes mentais e autopercepção intensificada ( face e região do sexto Chakra); e dirige-se para o auto-atendimento ou esclarecimento ( região do sétimo Chakra). Existem muitas pessoas que sentem a necessidade de cada Chakra ascendente, com suas correspondentes em termos de comportamento humano, antes de estar desbloqueado e desenvolvido para que a próxima região possa ser completa e proveitosamente aproveitada. Segundo esta perspectiva, as diversas qualidades e características dos sete Chakras São vistas não como elementos a serem ignorados ou evitados, mas antes como desafios criativos a serem cultivados e transformados. Por este modelo, a evolução através dos Chakras e os vários poderes e atributos que cada um representa podem ser entendidos como desenvolvimento natural e orgânico da vida humana através de seus vários níveis de consciência e de percepção comportamental. Uma vez que a natureza psicossomática de cada Chakra está relacionada a um ponto em particular ao longo da coluna, bem como a um nível específico de desenvolvimento psicossocial, o espaço de vida do Yogue Kundalini é devotado à tarefa de desenvolver-se de modo a evoluir através das diversas qualidades e desafios dos Chakras; este caminho vai fazendo com que o enfoque da energia Kundalini se dirija sempre para cima, subindo desde a base da coluna até chegar no alto da cabeça. O Yogue consciente é desafiado não só a ativar estes centros do corpo-mente e a liberar a energia aí contida, como ainda a manter esta cumplicidade de forças energéticas entre IDA e PINGALA em equilíbrio harmonioso. Dentro do sistema Kundalini de considerar e de investigar o corpo-mente, existem muitas metáforas úteis que lançam uma forte luz nos diversos níveis de envolvimento e de conscientização

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do organismo humano. Por este motivo, e visto que os relacionamentos dos Chakras do Kundalini são tão similares aos que tenho descoberto em minhas próprias pesquisas, e nas de pessoas do Ocidente, tais como Reich e Lowen, decidi incluir diversos elementos informativos oriundos do sistema Kundalini em minha presente discussão. O interesse que possa haver da parte de vocês

pelo aspecto esotérico ou astrais do sistema Kundalini, não é relevante aos propósitos deste livro. O importante é que vocês ouçam as descrições de unidade e de estrutura psicossomática oferecidas por esta disciplina milenar, comparando-as com noções recentemente desvendadas e popularizadas da psicologia humanista contemporânea e da medicina holista. Acho que vocês ficarão surpresos com tantas similaridades. Isto não quer dizer que cada região do corpo mente não possa ser estudada e atualizada a menos que explorada segundo uma determinada ordem; o que se quer dizer é que a ordem implícita dos Chakras parece sugerir o percurso mais sensato para orientar uma viagem dentro da investigação de si mesmo. Diz-se que cada uma das regiões dos Chakras do corpo mente, projetam uma vibração específica, muito semelhantes às vibrações que os instrumentos musicais produzem; o Chakra mais baixo cria a vibração mais profunda e densa. Cada Chakra ascendente projeta uma tonalidade vibratória menos densa, menos profunda, sendo que o sétimo representa o ponto da energia mais elevada dentro de nós. Segundo esta perspectiva, as regiões dos Chakras mais inferiores podem ser entendidas como fundamentos sobre os quais repousam os outros mais elevados e refinados. Sugere-se ainda que as pessoas que deixaram alguma tensão por resolver , nos Chakras mais inferiores, correm o risco de contaminar os envolvimentos e os elementos dos seguimentos de Chakras superiores. Um exemplo do tipo de problemas que surgem quando as pessoas “pulam” algum Chakra é dado pela seguinte passagem de William Schtz :

Quanto mais o homem progride em sua evolução anímica, tanto mais regularmente estruturado se tornará o seu organismo anímico. O homem com uma confusa vida anímica é embaraçado, não estruturado. Mas até mesmo em tal organismo anímico, o clarividente pode perceber uma forma nitidamente diferenciada do meio circundante. Esta se estende do interior da cabeça até o centro do corpo físico; assemelha-se a uma espécie de corpo autônomo, provido de certos órgãos. Aqueles órgãos que, por ora se pretendem abordar são espiritualmente percebidos nas imediações das seguintes partes do corpo físico :

1-

alto da cabeça

2-

entre os olhos

3-

nas imediações da laringe

4-

região do coração

5-

vizinho à chamada cavidade do estômago

6-

no abdômen

7-

no cóccix

Essas estruturações são denominadas pelos ocultistas de Chakras ( rodas) ou “flores de lótus”; são assim chamadas por causa da semelhança com rodas ou flores . Essas “flores de lótus” são no homem pouco evoluído de cores escuras e calmas ( imóveis). No homem evoluído elas estão em

movimento e possuem matizes brilhantes. Essas flores são os órgãos sensíveis da alma e sua rotação representa a expressão de que estão se efetuando percepções no plano supra sensível.

O órgão sensível espiritual situado na vizinhança da laringe permite o discernimento clarividente

do modo de pensar de um outro ser anímico e possibilita a observação mais profunda das

verdadeiras leis dos fenômenos da natureza.

O órgão na vizinhança do coração desvenda um conhecimento clarividente da espécie de índole

de outras almas. Quem o desenvolveu também é capaz de reconhecer determinadas forças mais profundas em animais e plantas. E o órgão que fica nas imediações da cavidade do estômago, quando desenvolvido se alcança o conhecimento de faculdades e talentos das almas. Certas atividades anímicas relacionam-se pois, com as formações desses órgãos sensíveis e quem executa essas atividades de um modo bem determinado contribuirá de alguma forma para o desenvolvimento dos respectivos órgãos ou respectivas “flores de lótus”. A evolução de processa da seguinte forma: o indivíduo terá de dedicar atenção e cuidados a certos processos que geralmente vem executando despreocupada e destraídamente. Existem oito desses processos :

I – Consiste na maneira como se adquirem representações. Com relação a isso, o homem costuma entregar-se ao acaso. Enquanto proceder assim, sua “flor de lótus” de 16 pétalas ( próximo à laringe) permanecerá totalmente inerte; apenas começará a ativar quando ele tomar sobre si a responsabilidade de auto educar-se nessa direção. Cada representação terá de ganhar importância para ele. Nela ele terá de experimentar uma determinada mensagem, uma notícia sobre coisas do mundo exterior. E não se deverá dar por satisfeito com representações carentes de tal importância.

II – Relaciona-se com as resoluções do homem. Ele deverá somente decidir-se, até mesmo nos

assuntos mais insignificantes, a partir de deliberações conscientes e fundadas. Todo agir irrefletido,

todo ato insignificante, deverão ser afastados de sua alma.

III – Refere-se à fala: Dizer apenas o que tem sentido e importância. Toda fala por falar desviar-lo-á

do seu caminho. A maneira costumeira de conversar, em que se fala de maneira desconexa e entrecruzada, deve ser evitada. Isso não quer dizer que , porventura, ele deva renunciar ao contato com seus semelhantes. É precisamente na vida social que sua fala terá de ganhar significado. A cada um ele corresponderá com palavra e resposta, compenetrada e deliberadamente, e fará o

possível para não falar demais, nem de menos. IV – Refere-se a estabelecer ordem nos atos exteriores : o indivíduo terá de procurar organizar seus atos de tal forma que estejam em sintonia com os atos dos seus semelhantes e com o desenrolar dos acontecimentos do seu meio ambiente. Procurar organizar seu agir de tal forma que este se entrose harmoniosamente no seu meio ambiente, na sua situação de vida e assim por diante. Quando algo de fora o impelir a agir, ele observará cuidadosamente de que forma poderá melhor corresponder a esse estímulo. Quando agir, a partir de si mesmo, ponderará nitidamente sobre os efeitos de seu procedimento.

V – Refere-se à organização da vida como um todo. O indivíduo procura viver em conformidade com

as leis da natureza e do espírito. Não se precipitará nem será inerte. Ele terá de considerar a vida

77

um meio de trabalho e organizar-se de acordo. Organizará o cuidado com a saúde, com os hábitos e

assim por diante, de maneira a garantir uma vida harmoniosa.

VI – Diz respeito às aspirações humanas. O indivíduo examinará suas faculdades, suas

capacidades, e procederá de acordo com tal autoconhecimento. Evitará o que ultrapassar suas forças e não deixará de fazer o que estiver dentro das mesmas. Por outro lado, estabelecerá objetivos relacionados com os ideais, com os sagrados deveres de um homem. Não se acomodará meramente como uma roda na engrenagem humana, mas tentará compreender suas tarefas, procurando transcender o dia-a-dia. Aspirará a desempenhar cada vez melhor e mais perfeitamente suas tarefas.

VII – Refere-se ao esforço para aprender da vida o mais possível. O indivíduo não deixará passar

nada sem que lhe seja motivo para acumular experiências que possam ser úteis para a vida. Se por acaso, tem desempenhado algo de maneira inexata ou incompleta, isso o motivará para mais tarde executá-lo de forma correta e perfeita. Ao olhar outros em ação, ele os observará para semelhante finalidade. Procurar acumular um rico tesouro de experiências, a fim de sempre poder consultá-lo. Nada fará então, sem remontar a vivências anteriores que lhe possam servir de ajuda para as suas decisões e ações. VIII – Finalmente, a oitava recomendação, consiste em efetuar de tempos em tempos, uma introspeção no seu próprio íntimo. Procurar aprofundar-se em si próprio e auto-analisar-se, inclusive quanto aos princípios de vida estabelecidos e deixar-se percorrer em revista mental sobre seus conhecimentos, meditar sobre os seus deveres e sobre o conteúdo e o objetivo da sua vida. Esses assuntos estão sendo abordados aqui, com vistas ao desenvolvimento da “flor de lótus”. Por meio dessas atividades ela de tornará cada vez mais perfeita. Quanto mais aquilo que um homem pensa e faz se sintonizar com o desenrolar do mundo exterior, mais rapidamente ele se desenvolverá. Quem pensa ou fala algo inverídico, matará algo no germe da “flor de lótus”. Veracidade, sinceridade, honestidade são, nessa relação, forças construtivas. Mentiras, falsidades e deslealdade são forças destrutivas O indivíduo deve estar cônscio de que, nesse sentido, o que vale não é apenas a “boa intenção” , mas a efetiva ação. Se eu penso ou digo algo que não corresponde à realidade, estou destruindo algo no meu órgão sensível, mesmo acreditando possuir suficiente razão para isso, por melhor que seja. É como no caso da criança que se queima quando põe a mão no fogo, embora isso apenas ocorra por ignorância.

Referências :

Os chakras (Lead Beath) ; Yoga ( Hermógenes); Filosofia Hermética.

ANEXO III

O JARDIM ZOOLÓGICO Extraído do livro “Treinamento em Dinâmica de Grupo” Lauro de Oliveira Lima

LEÃO O Rei da reunião, o dono do assunto, quando “urra” todos os participantes se calam.

Psicologicamente, possui uma “juba” imponente que torna inquestionável sua ascendência sobre os

demais “animais”. Os “ratinhos” tremem de medo de Ter de falar frente ao leão

agressivo : esta tão certo de sua superioridade que pode mostrar-se tranqüilo e senhor de si. Por vezes, boceja despreocupado, paciente com as peraltices dos outros “animais”.

Mas o Leão não é

HIENA Não tem opinião própria. Adora o leão. Aprova tudo o que o leão diz e reclama do grupo não dar a devida importância ao que disse ele. De vez em quando, lembra ao grupo o que disse o leão. Acha o leão espirituoso e ri de tudo o que ele diz. Balança a cabeça aprovadoramente quando o leão fala. Quando o grupo acaba, vai correndo cumprimentar o leão. O leão sabe que pode sempre contar com as suas hienas : quando fala, nem sequer olha para elas, pois já sabe que dali virá aprovação.

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TIGRE É um leão ressentido por não ter suas hienas e não ser reconhecido pelo grupo como o Rei. Por isso fica de mal humor – por vezes mesmo violento. Geralmente é mais competente que o leão,

mas não tem o charme do rei dos animais

leão. Mas, é por natureza, caustico e irônico, provocando irritação no grupo. O grupo procura colocá-

lo na jaula, ou não tomar conhecimento da sua presença. RAPOSA Esta sempre surpreendendo o grupo com as suas artimanhas. Quando quer, faz o grupo todo correr em sua perseguição, como uma matilha de cães de caça, ladrando em seu encalço. Desvia o grupo do tema, sem que ninguém perceba. Sofisma, torce os argumentos, enleia o grupo.

Jamais caminha em direção ao objetivo. Vale a pena ver a raposa brincando de se esconder, com o grupo atarantado PAVÃO Esta sempre de leque aberto, mostrando a policromia de sua “cultura”. Não se interessa pelo grupo nem pelo seu objetivo : o grupo para ele é apenas platéia para quem desfila na

passarela

não sabem usar as palavras. É realmente coisa digna de se ver. Pena que seja tão preocupado consigo mesmo COBRA Esta no grupo só para envenenar as relações. Fica enroscada, esperando a hora certa de dar o bote. Se alguém comete uma asneira, ela salta do ninho e põe aos olhos de todos, a fraqueza do participante. Chama sempre a atenção do grupo para tudo que possa envenenar as relações entre os membros. Provoca briga entre duas pessoas e fica de fora. Esta sempre incitando os outros a “comer a maçã” .

PAPAGAIO Fica “ no pau de arara” , falando por todos os poros : comenta tudo. Tem um caso a contar a propósito de tudo o que se diz, fala alto e grita. Mas, ninguém dá importância ao que ele diz, da mesma forma que, ele mesmo, não dá importância a si próprio. Fala por falar. É o que sabe fazer. Geralmente, esta inteiramente por fora do assunto.

Se fosse menos agressivo, destronaria facilmente o

Não perde ocasião de mostrar conhecimentos, faz citações e demonstra que os outros

CORUJA

É o inverso do papagaio. Não fala, mas presta muita atenção ! Olha com doçura para

cada um que intervém na discussão, mas se vê que não é para replicar. Pisca os olhos quando não

entende, mas sem franzir a testa. Vê-se que lamenta, mas não protestará. Toma susto quando alguém a interpela . Pede desculpas, quando tem de participar. CARCARÁ Não gosta de discussões : irrita-se com discussão, mesmo quando acha que o grupo não progride de outro modo. Como ele é : PEGA, MATA E COME. Quer sempre decisões rápidas.

Não topa muita filigrana

Intervém só para liquidar com o assunto. Dá a impressão de que esta ali

para sanear o ambiente. Esta sempre trombudo e impaciente. Às vezes, não se contém, e se levanta

como protesto

GIRAFA Pela maneira de sentar-se e de sorrir ironicamente, vê-se que acha o grupo indigno de sua

participação. Esta, em sua sabedoria, com a cabeça muito além das fronteiras que estão discutindo.

Se é interpelado, sorri

Seu silêncio não permite que se saiba se é mesmo assim tão competente

condescendentemente. MACACO É o “ festivo” do grupo : Anedoteiro, espirituoso, bagunceiro, inteligente e superficial.

Sempre que intervém provoca o riso. Todos esperam dele uma gracinha

Anima o grupo, mas acaba irritando. No final da reunião, esta amuado e sem graça

mas volta. Por ele não haveria a discussão.

Ninguém o leva a sério.

GAIVOTA Fica voando por alto. Eleva a discussão para “os primeiros princípios e primeiras causas”. Quem quiser acompanhá-lo terá de levantar vôo. Para não dizer que esta fora da realidade, de vez em quando dá um “pique” no assunto e pega um “peixe” que vai deglutir lá nas alturas. Voa com elegância, mas está distante do grupo. Nasceu para ser solitário. CÃO Inteligente, fareja bem o assunto, mas ladra demais. Faz muito barulho por pouco.Esta sempre vigilante para defender suas idéias : não deixa passar nada! Seu dono é sua crença. Não cede um milímetro. Tem razão, mas poderia ser mais plástico.

BOI Difícil de mover, obstinado e lento. Nada o apressa. Fica sempre onde esta : não caminha no passo do grupo. Tranqüilo, fala pouco. Quando todos esperam que ele esteja lá longe, percebem que ele ficou parado na mesma idéia. Não se atemoriza com os outros animais. Vai devagar e sempre. Pode-se obter dele um bom rendimento, mas sem pressa

ELEFANTE Sem sutileza : não percebe as nuanças. Leva tudo “no peito”. Seria um ótimo executivo, mas não tem habilidade para discussões. É pesado demais para viver em grupo. Quando intervém, é para acabar a reunião : quer logo iniciar a ação. GATO Mia para chamar a atenção, muito discretamente. Solicitado, se enrosca e não quer falar Comprador de simpatias, dengoso, podendo dar um salto, contudo, se aparecer um ratinho. Conserva as unhas ocultas, prefere agir depois da reunião. Contempla a reunião com olhos cândidos, como se não tivesse maldade e fosse inofensivo. É traiçoeiro.

COELHO Simpático, ágil e pulador. Não tem planos, não é conseqüente. Cheira e experimenta todas as idéias que aparecem. Não se importa com a lógica. Salta de uma idéia para a outra sem escrúpulo. Se os animais de grande porte aparecem, oculta-se. Quando eles saem da arena, o

coelho se esbalda

ESQUILO Acanhado, fugidio, embaraçado. Fica “ quebrando sozinho suas nozes”. Se o interpelam, enrubesce e se retrai. Dificilmente participa, apesar de estar muito interessado. Se insistirem muito, não volta mais às reuniões dos dias seguintes ARAPONGA Tem canto monótono e insistente. É sempre igual e vibrante. Volta sempre ao tema. Tem idéia fixa. Não é que seja cabeçuda : é que é monocórdio. Só tem uma idéia e é incapaz de seguir uma discussão.

PICA-PAU Não tem o bom humor do macaco, mas interfere em tudo e é aparentemente participante. Pega uma idéia e fica “picando-a” em mil pedacinhos. Para ele não há objetivo a atingir:

sua função é “picar” cada idéia que aparece, esmiuçando todos os detalhes. Mas só age às

e atropeladamente. Os outros continuam, mas ficam ouvindo, de longe, o pica-pau picando

bicadas

o que ficou para trás. ARANHA É mestra em teia, onde se envolvem os mosquitos e besouros. Para ela a discussão é uma obra de arte. Cada fio deve ficar amarrado no outro. Não prepara um plano, apenas constrói uma armadilha para emaranhar os incautos. Torna a discussão um novelo de fios emaranhados.

na arena.

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OURIÇO Fica espinhento a propósito de tudo. Para ele, não há no grupo, idéias : tudo são intenções! Esta, pois, sempre eriçado em seus espinhos para que não o engulam. Ninguém pode ajudá-lo com tantos espinhos à vista. ANTÍLOPE ( BAMBI ) É arisco: esta sempre farejando o ar para ver se não o querem pegar se

surpresa. Examina cada idéia como se dentro dela houvesse perigo. As palavras para ele tem estranha magia. Tem medo até da brisa. Esta sempre de sobreaviso. Com ele é difícil caminhar, pois não confia em ninguém. Seu problema é de “nominalismo” HIPOPÓTAMO Fica mergulhado no assunto, até as narinas. Não tem leveza, nem sabe caminhar. Cada tópico para ele é um “atoleiro” . Sai da discussão ainda impregnado de dúvidas e ”molhado” da discussão. Não supera as etapas. Leva a discussão para casa. RATINHO Circula entre os animais fugidios. Nunca aparece. Rói as idéias por” trás do pano”. Por vezes, é ele quem salva o leão de um impasse, descobrindo como descoser a armadilha. Atravessa a cena em diagonal, às correrias. Rói seu queijo no buraco onde vive metido. ZEBRA Em cada fase da discussão, apresenta ponto de vista diferente. Concilia idéias opostas sem

perceber a incoerência. Pode-se dizer que tem o pensamento “listado”

por duas direções opostas. É preto ou branco, não tem meio termo. Não sabe somar as idéias. CAMALEÃO Esta de acordo com a maioria: é ele mesmo quem afirma isto. A discussão para ele é uma oportunidade de verificar para que lado está soprando o vento. Pretende sempre estar “de acordo” com os participantes, por mais divergentes que sejam as posições tomadas.

Entusiasma-se igualmente,