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Leondia Alfredo Guimares

ASPECTOS TERICOS E FILOSFICOS DO PSICODRAMA

SALVADOR BAHIA Ano de Organizao dos textos produzidos: 2000

NDICE

Aspectos Tericos e Filosficos do Psicodrama Por Leondia Alfredo Guimares

Introduo Cap. 1 : Histria do Psicodrama Da Evoluo do Criador Evoluo da Criao...................................................03 Cap. 2: Bases Filosficas do Psicodrama Um ensaio psicodramtico.....................................................................09 Cap. 3: A Socionomia como Proposta Integrativa.......................................................................................................16 Cap. 4: Sobre a Teoria dos Papis ................................................. .......................................................................22 Cap.5 : A Criao de Cenas atravs da Forma e a Emergncia de Contedo.............................................................24 Cap. 6 : A Msica como Objeto Intermedirio.............................................................................................................26 Cap. 7 : As Tcnicas do Ingeridor...............................................................................................................................30 Cap. 8: Efeitos do Psicodrama algumas incompatibilidades entre contexto e instrumento...................................36

Textos Anexos escritos por outros autores Anexo I - Aspectos da Unidade Funcional para complementao de personalidades............................................ 48 Por Alfredo e Cia, Roberto Glauss e Suzana Etcheverry Anexo II Coletnea sobre Filosofia Hermtica Yoga Kundalini .............................................................................54 Por Celina Estela Santos Anexo III Texto de Dinmica de Grupo Jardim Zoolgico ................................................................................... 58 Por Lauro de Oliveira Lima

Captulo 1 Histria do Psicodrama: Da Evoluo do Criador Evoluo da Criao.

O Criador do Psicodrama Jacob Levy Moreno nasceu em Bucareste- Romnia, em 18 de maio de 1889, s 16:00 horas. Morreu em Beacon- Estados Unidos, quatro dias antes de completar os seus 85 anos, em 14 de maio de 1974, no Instituto Moreno de Nova York. Era descendente de famlia judia, oriunda da Pennsula Ibrica. Seu pai era judeu de origem espanhola e sua me eslava . Jacob Levy, o primognito entre seis irmos. A famlia emigrou sucessivamente para a Turquia, Mar Negro e para as margens do Rio Danbio, local onde Moreno viveu at os 5 anos de idade. Em 1895, a sua famlia radicou-se na ustria, em Viena, cidade onde Moreno cresceu, estudou Filosofia e Medicina e desenvolveu as suas primeiras experincias com o Teatro Espontneo, at o ano de 1924. Concepo do Psicodrama Moreno conta que aos 4 anos e meio organizou uma brincadeira com algumas crianas no poro da sua casa, empilhando cadeiras sobre uma mesa, at o teto, para brincar de ser Deus : seus amigos faziam o papel de anjos e incentivavam para que ele voasse at o cho, ao dramtica assumida pelo pequeno protagonista embalado pelos sonhos de ser Deus. O resultado imediato foi uma fratura no brao esquerdo. A longo prazo, essa experincia tomada como uma Cena precursora da criao do Psicodrama. Moreno ao mesmo tempo em que dirige a cena, transforma-se em autor e ator do drama. Seu pblico compartilha e estimula o protagonista ao. A experincia marca e a idia germina na adolescncia. Durante a adolescncia (1908-1911), Moreno apaixona-se pelo teatro, pela filosofia e por trabalhos comunitrios de recreao. L Rousseau, Pestallozi , Froebel e gosta do contato com pequenos grupos de crianas, nos jardins de Viena, onde prope e improvisa brincadeiras, distribuindo-lhes papis. A experincia oferece-lhe estmulos para que realize em 1911, no Kindergarden, um Teatro de Crianas, a sua primeira sesso de Teatro Espontneo, ainda como estudante. Em 1909, Moreno ingressa na Universidade de Viena, primeiro como estudante de Filosofia, depois de Medicina.. Faz aulas de psiquiatria e psicanlise com Freud, mas no identifica-se teoria freudiana : conta que, num rpido encontro com Freud, aps uma aula sobre a

Interpretao dos Sonhos, foi questionado acerca das suas ocupaes e respondeu o seguinte: O Senhor v as pessoas no ambiente artificial do seu Gabinete. Eu vejo-as na rua, na casa delas, em seu ambiente natural. O Senhor analisa os sonhos das pessoas. Eu procuro darlhes mais coragem para que sonhem de novo. Ensino as pessoas a como brincarem de ser Deus. Ao que parece, a irreverncia de Moreno para com os modelos sociais estabelecidos vai lhe permitir a concepo da sua idia original; mas, em contrapartida, o veremos passar anos a fio aprimorando-se para assumir oficialmente o seu papel de psicoteraputa e ser finalmente aceito no meio cientfico. Enquanto no chega esse momento, Moreno vive, experimenta, confunde-se nos papis de criador criatura- cidado. Mas no desiste : Entre 1913 e 1914, realiza a sua premire como estudante de psiquiatria, participando de um trabalho com um grupo de meretrizes do Spittelberg, bairro de Viena, assistido por um mdico e um psiquiatra psicanalista. Em 1914, formula o seu Convite a um Encontro, onde j podemos ver alguns dos conceitos bsicos estabelecidos, posteriormente, para o Psicodrama : a psicoterapia frente a frente, centrada no aqui e agora, a postura de contato direto e caloroso com o paciente e a tcnica de inverso de papis: Divisa Mais importante do que a cincia, o seu resultado, Uma resposta provoca uma srie de perguntas. Mais importante do que a poesia, o seu resultado, Um poema invoca uma centena de atos hericos. Mais importante do que o reconhecimento, o seu resultado, O resultado dor e culpa. Mais importante do que a procriao a criana. Mais importante do que a evoluo da criao a evoluo do criador. Em lugar de passos imperativos, o imperador. Em lugar dos passos criativos, o criador. Um encontro de dois : olhos nos olhos, face a face. E quando estiveres perto, arrancarei teus olhos E os colocarei no lugar dos meus; E arrancarei os meus olhos Para coloc-los no lugar dos teus

Ento ver-te-ei com os teus olhos E tu me vers com os meus. Assim, at a coisa comum serve ao silncio E o nosso encontro permanecer a meta sem cadeias: Um lugar indeterminado, num tempo indeterminado Uma palavra indeterminada para um homem indeterminado. (Psicodrama,2 edio,SP.,1978) De 1915 a 1917, Moreno realiza um outro trabalho de grupo, dessa vez no campo de Mittendorf, com soldados tirolesses refugiados em Viena. Aps este trabalho, concebe algumas idias a respeito das estruturas grupais e do efeito teraputico do grupo sobre o indivduo. Em 1917, aps formar-se em Medicina, Moreno publica a revista Daimon, tendo como colaboradores alguns membros do movimento expressionista vienense: Franz Kafka, Martin Buber, Max Scheller, Francis James, Jacob Wasserman, Arthur Schmitzler e Franz Werfel. Moreno mantm a publicao da revista Daimon at 1920 e nela publica as suas primeiras experincias e principais idias. Conta-nos Moreno que, no incio da sua carreira , no conseguia conter o seu desejo messinico de recriao do universo social e de construir um palco para expurgar as dores e sofrimentos dos pequenos grupos. Admirava Marx, pela sua preocupao social e humanstica em relao ao povo, mas, criticava-o por haver esquecido o cidado enquanto indivduo. Moreno era ento um socialista convicto e atuante, embora no adepto. Dirigia sua energia para questes sociais, certo , mas sem esquecer-se nunca da sua prpria existncia, que queria libertria, espontnea e criativa. Parece profundamente religioso, ao citar Cristo, Buda, Maom e Gandhi, mas critica os existencialistas profetas que, do seu ponto de vista, no conseguiram consolidar sua prpria existncia e que morreram prisioneiros dos seus ideais, a exemplo de Nietzche e Kierkegaard. Admira e reconhece como verdadeiros representantes do existencialismo, um grupo que estava inserido no seu contexto histrico e social, surgido no perodo de 1900 a 1920, em Viena, e que praticava a filosofia do Seinismo , segundo a qual, Ser e Saber so condies inseparveis, influindo-se mutuamente. Esta filosofia, tambm chamada de Hassidismo, originria da Cabala e do judasmo mstico. Rene numa s realidade a existncia e o pensamento, e defende alm da existncia de um Deus csmico, presente em cada pessoa enquanto centelhas divinas, a manuteno do fluxo natural e espontneo da existncia, a importncia de viver-se o momento presente, sem aterse ao passado ou ao futuro, a importncia da liberdade, espontaneidade e criatividade.

A filosofia do Hassidismo aproxima-se em alguns aspectos das idias de Bergson ( lan vital) e da teoria do Eu e Tu de Martin Buber. Ao mesmo tempo, diferenciam-se : O Deus de Moreno no um Deus-Tu, um Deus-Ele um Deus igual a ele prprio, presente nele e por isso em relao direta, no hierrquica, inseparvel, transcendente, tipo : Eu sou Deus e, que lhe permite falar pelo outro. Moreno escreve na orelha do seu livro Psicodrama : Deus espontaneidade. Da o mandamento: S Espontneo. O Hassidismo portanto, a filosofia de base de Moreno e do Psicodrama , pois so desses conceitos que Moreno formula posteriormente a Doutrina da Espontaneidade Criatividade. Poderemos ver a influncia de outras correntes filosficas, como a fenomenologia de Husserl e o materialismo histrico de Marx, posteriormente, medida em que o psicodrama, a sociometria, a psicoterapia de grupo e a proposta da sociatria vo estabelecendo o contorno dos mtodos psicodramticos. Mas, a partir da sua fenomelogia existencial, j era possvel a Moreno, investir numa ao mais elaborada e abrir espaos onde pudesse explorar as suas idias. Em 1920, Moreno publicou o seu primeiro livro Das Testament des Vaters e depois, realizou o seu 1 Ato Pblico Psicodramtico, no dia 1 de abril de 1921, dia dos loucos, na ustria, dia da mentira, para ns. Neste evento, realizado no perodo de ps guerra e com o governo austraco em plena desordem, Moreno props como tema dramtico a escolha do Rei da ustria e conseguiu vrios voluntrios para encen-lo. Mas o pblico no elegeu nenhum dos Reis representados, o que deve ter sido bastante frustrante para Moreno, levando-se em conta inclusive que ali estavam sendo lanadas as bases para o enquadre do Sociodrama, trabalhado posteriormente. Moreno persegue as suas idias e projeta no ano seguinte ( 1922 ), com a ajuda do seu irmo William, um Teatro da Espontaneidade (Das Stegreiftheater), em Viena, onde passa a realizar improvisaes espontneas com um grupo de atores profissionais, at descobrir que a representao espontnea de situaes da vida cotidiana produzem efeitos teraputicos (1924) . A histria que Moreno nos conta que uma das atrizes que freqentava o teatro com o seu marido, e que elegia sempre papis dceis e carinhosos para representar; era segundo o marido, uma verdadeira megera na intimidade do lar. Intrigado com a incongruncia, Moreno passou a dar-lhe papis opostos aos que vinha representando. Soube posteriormente, atravs do marido desta atriz, que ela tornara-se mais calma e carinhosa com ele. Descobriu, dessa forma, os efeitos teraputicos do seu manejo tcnico e passou a designar o seu Teatro Espontneo como Teatro Teraputico. Moreno atribuiu a essa atriz o nome de Brbara e ao marido, o nome de George, para citar o seu primeiro Caso Clnico. So eles os seus primeiros pacientes- espontneos, ou seja, isentos de um contrato teraputico, j que a proposta de Moreno era apenas de representao dramtica, com atores profissionais.

Nessa poca, o trabalho de Moreno consistia em dirigir peas espontneas a partir de temas escolhidos pelo grupo. Costumava usar tambm, a leitura de jornais do dia, para escolha e dramatizao de matrias com as quais o grupo se identificava. Esse tcnica ficou depois conhecida com o nome de Jornal Vivo. Ao perceber o valor teraputico do trabalho que vinha fazendo, Moreno usou novamente o seu manejo tcnico com outro casal , Robert e Diora. Mas desta vez no conseguiu o sucesso que esperava : Diora separou-se de Robert e, no dia seguinte ele suicidou-se. Ren Marineau cita, na bibliografia que fez de Moreno, que este episdio abalou profundamente as convices de Moreno, e provou uma parada para reflexo. Incomoda a Moreno, o fato de no haver previsto a possibilidade de suicdio ele resolve, no ano seguinte, mudar-se da ustria. Ao sair da ustria, Moreno j dispunha de vrios recursos tcnicos para desenvolver o Psicodrama : o setting da sesso e algumas tcnicas, como a inverso de papis e o duplo, j haviam sido bastante exploradas e testadas, e j haviam indicado o seu valor teraputico. O ano de 1924 fez, ento, duas revelaes a Moreno: uma relativa ao valor teraputico da dramatizao espontnea e da inverso de papis; e outra de alerta, quanto ao uso desses mtodos sem enquadre clnico. Mas, podemos considerar concebida a teoria bsica do Psicodrama. Neste mesmo ano, editado o O Teatro da Espontaneidade. Neste livro, Moreno definiu quatro enquadres psicodramticos : o Axiodrama, onde o pblico assume o papel de instigador sistemtico para desvendar a Cena a partir da pessoa privada do ator, derrubando as suas mscaras e conservas culturais; o Teatro de Improviso, onde o drama encenado da forma como surge, com atores e protagonistas espontneos; o Teatro Teraputico, onde existe um conflito a ser trabalhado e as pessoas representam a prpria vida; e o Teatro do Criador, mais prximo ao que mais tarde ficou conhecido pelo nome de Psicodrama Individual. Moreno projeta tambm nesse livro, o seu palco psicodramtico e refere os caminhos da sociometria, da psicoterapia de grupo e do psicodrama teraputico. Tomemos, ento, o ano de 1924 como o ano de nascimento do Psicodrama, na mesma Viena de Freud e em plena efervescncia da Psicanlise. Com certeza, no era este o contexto histrico e cultural propcio Moreno e ao desenvolvimento do Psicodrama. Conta-se at, que em 1921, Moreno tivera um sonho antecipatrio, da sua sada da ustria. Moreno decide, finalmente, deixar Viena. Evoluo do Criador e sua Criao Em 1925 Moreno muda-se para os Estados Unidos e instala-se em Beacon- Nova York. Em 1927, casa-se com Beatrice Beecher e passa a assumir, sucessivamente, os papis sociais para os quais fora preparado : abre uma Clnica Psiquitrica, anexa sua residncia e realiza

no ano seguinte, a sua primeira demonstrao pblica do Psicodrama, no Carnegie Hall, onde passa a dirigir sesses de Psicodrama Pblico, trs vezes por semana, at 1931. Neste ano, publica a Revista Improviso , abordando sobre os seus mtodos de psicoterapia de grupo e paulatinamente vai encontrando apoio s suas idias, participando de Conferncias e fazendo demonstraes do seu trabalho em Escolas, Igrejas e Universidades. Em 1932, apresenta em Filadlfia, no I Congresso de Psiquiatria da Sociedade Americana, o trabalho que realizara com os prisioneiros de Sing Sing, denominando- o de Psicoterapia de Grupo. Compra briga com Slavson, lder americano da psicoterapia de grupo, e vai adiante, dedicando-se a uma pesquisa sobre as relaes interpessoais na Comunidade de Hudson, com jovens delinqentes. Encontra a colaborao de Helen Jennings, que na poca era orientada no seu Curso de ps-graduao- Universidade de Colmbia, por Gardner Murphy , abrindo-se dessa forma uma grande rede sociomtrica para Moreno, no campo da Psicologia Social e da Sociologia. Publica, em 1934, Quem Sobreviver? reeditado posteriormente com o nome de Fundamentos da Sociometria.

Consolidao do Psicodrama e da Sociometria Os Fundamentos da Sociometria so bem acolhidos pela comunidade cientfica americana, praticados e desenvolvidos. Moreno convidado a ensinar na Universidade. A partir de 1934, torna-se cidado americano e, em 1936, abre um Hospital Psiquitrico em Beacon, realizando trabalho com psicticos, em comunidade teraputica. Anexo ao Hospital, passa a funcionar tambm, a partir de 1941, o Instituto de Psicodrama de Nova York , freqentado por psicoterapeutas do mundo inteiro, em busca de formao. Moreno dedica-se transmisso dos conhecimentos que adquiriu durante todo o desenvolvimento da sua teoria e prtica, e autoriza seus formandos a proceder a formao de outros Psicodramatistas nos seus pases de origem, conferindo-lhes o ttulo de Diretor de Psicodrama. Funda tambm, a Associao Americana de Sociometria e torna-se membro da Associao Psiquitrica Americana. Vrios Congressos de Psicodrama so organizados em diversos pases, e em 1968, Moreno recebe o ttulo de Doutor Honores Causa, pela Universidade de Barcelona. Disseminao do Psicodrama A partir de 1946, o Psicodrama de Crianas comea a expandir-se na Frana, atravs do Centro Claude Bernard, a cargo de Jean Delay, Fouquet e Mireile Monod, que tem como colaboradores Andr Berge, Henri Buchene, Franoise Dolto e Serge Lebovinci. Em 1950, ainda na Frana, o Psicodrama se bifurca, dando origem ao Psicodrama Tridico e ao Psicodrama Analtico. Segundo Didier Anzieu, formam-se quatro principais correntes :

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A de Serge Lebovinci, que confronta os mtodos morenianos psicanlise individual, e que fracassa; A de Gravel e Bourreau que adotam as reformas de Mireile Monod, segundo as concepes de Slavson; A de Anne-Marie Spenh, que conserva a noo de papel e representao dramtica; e A de Anne-Ancelin Schutzenberg e Didier Anzieu, representantes, em Paris, do Psicodrama Tridico e do Psicodrama Analtico, respectivamente. Ambos se baseiam nas noes tericas de Jacques Lacan, considerando a representao dramtica como uma estrutura, fazendo-a intervir no campo do Imaginrio. No adotam o modelo terico proposto por Jacob Levy Moreno, apenas o seu setting teraputico. Em 1954, Moreno realiza a sua primeira demonstrao pblica do Psicodrama na Frana, por ocasio do I Congresso Internacional de Psicoterapia de Grupo. E em 1960, faz o mesmo na Rssia, ano em que publica tambm, o seu livro Psicoterapia de Grupo e Psicodrama . Em 1962, o Psicodrama chega ao Brasil, atravs de Pierre Weil, que formou-se em Psicodrama na Frana, com Anne-Ancelin Schutzemberg, formada no Instituto de Nova York. Pierre Weil radicou-se em Belo Horizonte e adotou a linha do Psicodrama Tridico, abrindo um Ncleo de formao em Psicodrama. Em 1963, o Psicodrama comea a difundir-se na Argentina, atravs de Jaime RojasBermdez, que aps receber o ttulo de Diretor de Psicodrama, no Instituto de Nova York, passou a realizar formaes em Psicodrama Teraputico e Aplicado, fundando a Associao Argentina de Psicodrama e Psicoterapia de Grupo- AAPGP. Outros Diretores de Psicodrama, fazem o mesmo e o Psicodrama chega : Na Venezuela, atravs de Robert Fontaine e Fernando Risques. No Peru, atravs de Dalida de Platero. E chega ao Uruguai, em 1970, atravs de Raymondo Dinello. Entre 1969 e 1970 o Psicodrama desenvolveu-se rapidamente, tanto na Argentina, sob a liderana de Jaime Rojas-Bermdez ( AAPGP )quanto no Brasil, inicialmente atravs de Alfredo Correia Soeiro, formado por Rojas-Bermdez, e que mantinha o Grupo de Estudos de Psicodrama de So Paulo- GEPSP. Nesse perodo, aps o IV Congresso Internacional de Psicodrama, realizado em Buenos Aires, surgiram as divergncias tericas nos dois grupos liderados por Rojas-Bermdez, criador da Teoria do Ncleo do Eu, e as duas associaes cindiram-se : Na Argentina, foram criados vrios Institutos de Psicodrama, permanecendo AAPGP. No Brasil, o antigo grupo do GEPSP foi extinto : alguns membros criaram a Associao Brasileira de Psicodrama e Sociodrama ABPS, que permaneceu vinculada Rojas-Bermdez; e outros membros,

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criaram a Sociedade de Psicodrama de So Paulo SOPSP, que passaram a vincular-se aos Institutos de Psicodrama criados na Argentina. Em Salvador, Bahia, o Psicodrama foi introduzido por Waldeck e Graciela DAlmeida , casal formado por Rojas-Bermdez , na Argentina, aps a realizao da 1 Semana de Psicodrama da Bahia, em julho de 1973. Em abril de 1974, Waldeck DAlmeida fundou e assumiu a presidncia da Associao Bahiana de Psicodrama e Psicoterapia de Grupo ASBAP, que segue a orientao terica de Rojas-Bermdez. Do 1 grupo de formao da ASBAP, surgiu um outro grupo dissidente de Rojas-Bermdez, que concluiu sua formao atravs da SOPSP, e que fundou posteriormente, a SOPBA Sociedade de Psicodrama da Bahia, que liderada por Paulo Amado e Romlia Santos. Recentemente, em 1994, foi criado um outro centro de Psicodrama em Salvador, o CEPS Centro de Psicodrama e Sociodrama, fundado por Thereza Valladares, formada pela ASBAP e que segue a mesma linha de Rojas-Bermdez. Aps o surgimento de vrios centros de formao em Psicodrama no Brasil, surgiu a proposta de criao da FEBRAP- Federao Brasileira de Psicodrama, fundada em 1976, com a funo de integrar esses diversos centros enquanto entidades federadas e de regulamentar currculos de formao para obteno do ttulo de Psicodramatista. A FEBRAP congrega atualmente, um total de 40 entidades federadas : 17 em So Paulo; 04 no Paran, e 01 em Santa Catarina (Regio Sul); 03 no Rio de Janeiro; 01 em Vitria do Esprito Santo e 01 em Juiz de Fora (Regio Sudeste); 03 na Bahia e 03 em Fortaleza (Regio Norte/Nordeste); 03 em Braslia, 01 em Minas Gerais, 01 no Mato Grosso do Sul e 01 em Goinia ( Regio Centro Oeste). Referncias Bibliogrficas ANZIEU, D.- Psicodrama Analtico, Campus, RJ,1981 BERMDEZ, R.J.- Introduo ao Psicodrama, Mestre Jou, SP,1970 FONSECA FILHO, S.J.- Psicodrama da Loucura-Correlaes entre Buber e Moreno, gora, SP, 1980 MARINEAU, F.R.- Jacob Levy Moreno- 1889-1974 : Pai do psicodrama, da sociometria e da psicoterapia de grupo, gora,SP,1992 MORENO, J.L. Fundamentos do Psicodrama, 1 ed. 1959,Summus,Vol.20, SP, 1983 ..............................Psicodrama, Cultrix, 2 Ed. em Portugus, SP., 1974 Observao: Dados sobre Federadas : retirados do site da FEBRAP

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Captulo 2 Bases Filosficas do Psicodrama : Um ensaio psicodramtico Cada um dos nossos pensamentos no mais do que um instante de nossa vida Ns utilizamos cada dia, para alcaar um pouco de verdade Romain Rolland Jean Christophe Sabe-se que, tanto a teoria quanto a prtica psicodramtica, traduzem uma postura filosfica basicamente existencial , textualmente explcita e particularizada pelo seu criador, Jacob Levy Moreno. Mas cabe sobre este tema, algumas reflexes, mesmo que sejam postas a nvel de um ensaio psicodramtico terico. Comecemos, ento, examinando a panormica traada por Moreno (Fundamentos do Psicodrama, 1983) a respeito do movimento existencialista moderno, iniciado por Hegel e Kierkegaard e prosseguido por Sartre e Heidegger. Vimos que, historicamente, Moreno divide o movimento existencialista moderno em trs fases, comeando pelo Existencialismo Cristo de Kierkegaard, em meados do sculo XIX, passando pelo Existencialismo Herico encarnado pelo Seinismo e surgido antes da Segunda grande guerra mundial ( 1900-1920), cujos principais expoentes filosficos foram John Kellmer, Leon Tolstoi e Charles Pguy , incluindo na terceira fase do movimento, o Existencialismo comtemporneo de Heidegger e Sartre. KIERKEGAARD Kierkegaard comtrapunha-se compreenso do indivduo enquanto manifestao do Esprito Absoluto, a ser incorporado no sistema, como sugeria Hegel, insistindo na necessidade de apropriao subjetiva da verdade e ligando o pensar racional a algo que estivesse vinculado raiz mais profunda da existncia. Em nome do cristianismo pelo indivduo, Kierkegaard defendeu a subjetividade e a singularidade deste, assumindo como bandeira a defesa pela liberdade e responsabilidade individuais. Sublinha dessa forma, as diferenas que so caractersticas da subjetividade, de forma contrria a Hegel, que defende a liberdade como razo de ser essencial de todo progresso, em detrimento do indivduo livre. As idias de Kierkegaard , com quem Moreno conviveu por longo tempo, so tomadas como uma das bases filosficas do Psicodrama, embora Moreno realce em sua anlise de Kierkegaard que o mesmo no conseguiu consolidar a sua prpria existncia enquanto um fenmeno geral, prejudicando a sua vida particular favor da Igreja Crist. Pensamos que, com essa anlise crtica, Moreno reala a sua prpria proposta ao criar os pilares filosficos

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do Psicodrama, ou seja, em vez de realizar uma anlise da existncia, Moreno prope-se com o seu mtodo a realizar uma anlise existencial. Prosseguindo a sua anlise acerca do movimento existencialista moderno, Moreno situa o perodo de 1900 a 1920 como equivalente existncia proftica de Kierkegaard, desta vez in actu e in situ , marcado pela transformao da existncia e do pensamento, mesclados uma s realidade. Esta fase, chamada de Existencialismo Herico, foi iniciada por John Kellmer, Leon Tolsti e Charles Pguy, considerados grandes pensadores existencialistas. Moreno contudo, critica-os veementemente, atribuindo aos mesmos uma neurose de criatividade, uma vez que, tal como os seus antecessores profetas, no conseguiram realizar a sua prpria existncia e tambm, aos seus sucessores do prximo perodo que, segundo Moreno, no conseguiram dar sua existncia uma nova expresso de pensamento, isolando-se do contexto histrico. Moreno escolhe como verdadeiros representantes do Existencialismo Herico o grupo do Seinismo : representantes adeptos a uma cincia do ser , que expressava de forma plena a filosofia existencial e fenomenolgica, onde a idia do Ser foi adotada e vivida, sem o reconhecimento de limites e incluindo cada instante da existncia. Surgido antes da 2a Guerra, tambm em Viana, o Seinismo defendia o pensamento segundo o qual SER e SABER so inseparveis; sendo que o Ser uma pre-condio do Saber, pois a partir do Saber nunca se poderia alcanar o Ser. Os princpios bsicos deste grupo consistiam em manter o fluxo natural e espontneo da existncia sem ater-se ao passado ou ao futuro, vivendo sempre a situao do momento presente, o instante, a espontaneidade e a criatividade. dispensvel registrar que desta idia filosfica bsica que decorrem os principais conceitos tericos do Psicodrama, delineados por Moreno na Teoria da Espontaneidade. Chegamos ento, terceira fase do movimento existencialista moderno, denominado por Moreno como Existencialismo Intelectual Contemporneo, onde figuram como destaque Heidegger e Sartre no campo da filosofia, e Jaspers, no campo da psiquiatria . Esta fase ficou caracterizada por uma preocupao radical com o conhecimento dos problemas da existncia, adotando uma corrente de pensamento essencialmente racional . Moreno no demonstra simpatias por esta corrente de pensamento, embora atribua-se o conceito moreniano de subjetividade ao conceito de subjetividade de Sartre, o qual teria sido ampliado para incluir o fenmeno como histrico. Sartre acentua a questo da subjetividade como uma verdade inter-subjetiva, que nesse sentido a-histrica. Moreno, ao contrrio, toma a subjetividade como um fenmeno histrico, tal como Marx e Husserl, onde a verdade inter-subjetiva encarada do ponto de vista da realidade e do aqui e agora , ou seja, a partir do conhecimento vivencial do indivduo, o que inclui seu pensamento, sentimento e ao. Nesse sentido, no vimos como chegar a uma correspondncia de pensamento entre Moreno e Sartre no que se refere ao conceito de subjetividade.

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Contudo, outras influncias filosficas ficam patentes no delineamento dado ao mtodo psicodramtico, principalmente no que diz respeito Sociometria, Psicoterapia de Grupo e ao Sociodrama, incluindo-se aqui tambm a dinmica de construo do Eu, traada por Moreno na Teoria dos Papis. Nos seus primeiros escritos Moreno refere-se continuamente Freud e a Marx, opondo-se s suas teorias. Posteriormente, j em 1969, durante a realizao do IV Congresso Internacional de Psicodrama, na Argentina, Moreno sintetiza as suas crticas Marx com o seguinte discurso : Nunca se procurou trabalhar de baixo para cima. Karl Marx foi um grande pensador, mas quis trabalhar com as grandes massas, esquecendo-se dos pequenos grupos, das pessoas, e esses pequenos grupos no tinham pais, no tinham mes, no tinham seu prprio eu e permaneceram passivos, esperando Hitler, esperando Mussolini ... Que aconteceu? Nada. Muito rudo, demasiado rudo...Seguramente, vocs diro que j tm ouvido palavras; certo, tem existido muitos homens sbios; Buda, Cristo, o foram. So palavras sbias, mas a sabedoria no suficiente, falta ao ( Moreno, em Introduo ao Psicodrama, J.G.RojasBermdez, 1970). Vejamos ento um pouco do pensamento de Karl Marx e em que medida poderamos encontra-los na teoria psicodramtica. A DIALTICA MARXISTA De acordo com a dialtica marxista mtodo dialtico proposto pelo materialismo histrico, a realidade ou o indivduo no podem ser dicotomizados. O concreto a sntese de mltiplas inter-relaes. Por isto no existe linearidade, ou seja, causa e efeito absolutos. Dessa forma, cada fato ou fenmeno teriam mltiplas causas, formando uma rede de relaes intrnsecas de realidades subjetivas, que num dado momento existem e que por isso so histricas. Marx combateu o materialismo mecnico e abstrato da cincia natural, que exclua a histria e seus processos, defendendo o naturalismo ou humanismo, fortemente presente em suas idias. No seu entender, os cientistas naturais partiam do idealismo, filosofia segundo a qual no o mundo dos sentidos, em constante mutao, que constitui a realidade e sim essncias incorpreas ou idias. O materialismo histrico de Marx, em contraste ao existencialismo de Hegel, ensina que o processo vital da realidade humana deve partir de homens reais e atuantes, baseandose na realidade objetiva, a qual, traz os seus ecos ideolgicos. Vimos nesse ponto, uma correspondncia importante entre os pensamentos de Moreno e os de Marx, que estuda a existncia e a sua histria a partir do homem real e das condies econmicas e sociais em que vive, e no a partir das suas prprias idias. Consideremos, tambm, que a crtica que Marx faz a Hegel no que se refere conscincia transcendental esotrica, decorre do prprio conceito de transcendncia de

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Hegel, que parte da lgica formal para alcanar a lgica transcendental. Em Husserl, encontramos um outro conceito de transcendncia, que parte de uma perspectiva naturalista, defendida por Marx, e que proveniente do mundo dos sentidos; 2) No que se refere ao conceito de Deus, encontramos uma citao do prprio Moreno, criticando tambm os lderes profetas, ao tempo em que personaliza o seu conceito de Deus : Na atualidade, quando o Deus-Eu esta universalizado, como em meu livro, todo o conceito de Deus se converte em humildade, debilidade e inferioridade : micromania mais que megalomania. Deus jamais foi to humildemente descrito e to universal quanto em sua dependncia como em meu livro. Foi uma transformao importante a do Deus csmico dos hebreus, o Deus-Ele, em Deus vivo de Cristo, o Deus-Tu. Mas foi ainda muito mais desafiante a transformao do Deus-Tu em Deus-Eu, que pe toda a responsabilidade em mim e em ns, no Eu e no Grupo... Os lderes, profetas e terapeutas de todos os tempos, sempre tentaram jogar o Deus e tentaram impor o seu magnfico poder e superioridade sobre a pobre gente, ao homem pequeno. No mundo psicodramtico, a moeda deu a volta. O que encarna o Deus j no mais o amo, o grande sacerdote ou o grande terapeuta . ( Psicodrama da Loucura, Fonseca F., 1980). Voltando Marx, vimos que ele distingue claramente o seu materialismo histrico do materialismo contemporneo dos existencialistas ideolgicos, criticados por J.L. Moreno, onde o objeto e a realidade no so apreendidos pelos prprios sentidos e a realidade tomada como objeto de contemplao ( Anschawing) e no como uma prtica da atividade sensorial. Chegamos aqui a um outro ponto polmico : at que ponto podemos considerar que Moreno sofreu influncias marcantes de Martim Buber , filsofo seguidor do hassidismo e criador da Teoria do Eu-Tu, tambm judeu radicado em Viena e que trabalhou na revista Daimon entre 1918 e 1920 ? O HASSIDISMO Segundo o que se sabe, o hassidismo uma seita religiosa judia , originria da Cabala e que provem do judasmo mstico, o qual prega a existncia de um Deus csmico, presente em cada pessoa enquanto centelhas divinas. Embora este tipo de pensamento parea ter influenciado bastante a Moreno, no incio dos seus trabalhos, vimos, a partir da citao anteriormente colocada, que Moreno evoluiu posteriormente o seu conceito csmico-mstico. Podemos verificar isso mais claramente ao estudar a Teoria Geral dos Papis , a qual parte de um conceito dialtico ativo, mais condizente Dialtica Marxista, onde os papis emergem das formas reais e tangveis que o eu adota, formando uma rede de relaes subjetivas e inter-subjetivas, lastreadas pela Tele e o Encontro. Em Buber, pelo que pudemos ver, existe uma relao dialgica entre o EU-TU, sugerindo uma relao unilateral contemplativa, passiva e idealizada, e que hierarquiza os pares. A perspectiva do Encontro moreniano pois, diferente da perspectiva do Encontro de Buber : Moreno defende a relao

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horizontal, ativa e direta, baseada no inter-relacionamento dinmico. E vem dessa perspectiva filosfica, o desenvolvimento da Sociometria e da Psicoterapia de Grupo, ao que nos parece. Resta-nos agora examinar sobre uma outra corrente filosfica, que do nosso ponto de vista encontra-se estreitamente relacionada teoria e prtica psicodramtica. Trata-se da Fenomenologia de Husserl, assunto que trataremos agora. NOO GERAL DE FENOMENOLOGIA A palavra fenmeno ( aquilo que aparece) foi usada na filosofia desde Plato e Aristteles, adquirindo no decorrer do tempo um sentido cada vez mais subjetivo. Em Husserl, desliga-se completamente da relao a qualquer objeto exterior conscincia, referindo-se ao puro objeto imanente enquanto aparece na conscincia. A palavra fenomenologia foi usada inicialmente por Lambert, em 1764, assumindo o significado de doutrina da aparncia . Posteriormente foi usada por Kant e sobretudo por Hegel, mas sempre num sentido diferente daquele que lhe deu Husserl. Em sentido corrente, a palavra fenomenologia, derivada de logos ( razo, descrio), usada para descrever ou dar uma razo ntima ao fenmeno. Mas, recebe a partir de Husserl um significado particular : a fenomenologia tambm e principalmente um mtodo filosfico e uma atitude especificamente filosfica . Baseando-se nesta noo de fenomenologia Husserl elabora um mtodo de depurao rigorosa ( Epoch), de tudo o que no oferece garantia suficiente de uma Evidncia Apodctica ( intuio pura, sensvel, intelectiva e universal) . Toma como objeto o fenmeno puro ( conscincia inter-subjetiva) acerca do qual no poder haver nenhuma dvida. Seu mtodo de evidenciao um mtodo descritivo, que explora a intuio pura na presena do objeto, e rigorosamente analtico, buscando averiguar tudo o que se pode incluir como experincia transcendental. O mtodo fenomenolgico de Husserl, como j foi dito, consiste em fazer redues das partes questionveis ou sujeitas a dedues e contradies. Desenvolve-se gradualmente, submetendo-se a vrias epochs : 1) reduo do objeto conscincia; 2) reduo psicolgica do objeto; e 3) reduo transcendental do objeto. Durante a reduo psicolgica ainda no se pe entre parnteses a existncia natural ou mundana do eu, nem os seus atos ou vivncias ( Erlebnis), os quais conservam um carter psicolgico. Atravs da reduo do objeto, Husserl pretende atingir a conscincia transcendental, chamada de conscincia pura, pondo entre parntesesa existncia psicolgica. Assim, a fenomenologia de Husserl pe fora de circuito a realidade da natureza, at mesmo a realidade do cu e da terra, dos homens e dos animais, do prprio eu e do eu alheio. Mas retm o sentido de tudo isso. este o eu puro que pode apreender, sem perigo de erro, tudo o que se lhe apresentar como fenmeno da conscincia. Foi dessa forma que Husserl disse haver chegado a um idealismo transcendental fenomenolgico. Esse idealismo

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mantm-se contudo, apenas na atitude transcendental. Na atitude natural a realidade concebida como existente em si mesmo, independente da conscincia. O mundo no uma iluso subjetiva, mas uma realidade natural, aspecto que coincide com o objeto intencional da fenomenologia . Finalizando, vamos analisar agora, as cinco principais caractersticas fenomenologia husserliana: 1) O APRIORI ( EPOCH) Temos de proceder com plena ausncia de pressupostos e com inteira liberdade , reduzindo ( epoch) todas as influncias de opinies cientficas ou filosficas, para podermos nos orientar exclusivamente pelas coisas em si, aprioristicamente, admitindo-se que No das filosofias que deve partir o impulso da investigao, mas sim das coisas e dos problemas( Husserl) . 2) A EVIDNCIA O fundamento radical tem de ser evidente por si mesmo, os fatos devem excluir as dvidas de modo absoluto e imediato ( evidncia apodctica), tal como um reflexo, uma autoreflexo, plenamente esclarecedora do sentido da coisa ( Sinn). Esta noo de evidncia esta relacionada ao conceito de intuio . A intuio enquanto uma evidncia apodctica : uma intuio sensvel ( evidncia de sentimento) - uma intuio intelectiva ( Imagem), aquilo que pode afirmar o contedo - uma intuio eidtica ( Perceptiva), evidncia de conceitos universais, essncias e eidos que podem ser apreendidos de imediato atravs da presena do objeto e na sua corporiedade, ou de modo indireto, atravs de uma recordao ou Imagem. No caso da Imagem, temos uma intuio originria, tambm chamada de percepo, no sentido estrito (wahrnehmung). 3- A INTENCIONALIDADE A intencionalidade parte do eu e invade temporariamente os dados materiais, unificando-os em ordem constituio e designao do objeto enquanto consciente e significado. Informando os dados materiais, d origem compreenso subjetiva, que o elemento real da vivncia, chamado de Nesis . A nesis projetada ao objeto, originando a vivncia objetivamente orientada, que Husserl chama de Noema . O noema o elemento irracional ou intencional da vivncia ( aquilo que foi colocado entre parntesis ) . Esse elemento irreal encontra o sentido do objeto intencional ou o sentido objetivo e, por isso, transcende a vivncia para um plo oposto ao eu puro. Porm, essa transcendncia efetua-se na imanncia. O objeto intencional difere pois do objeto real, existente em si mesmo, exterior conscincia. Foi dessa forma que Husserl chegou a um idealismo transcendental fenomenolgico, admitido por poucos, onde por exemplo, o sentimento existe enquanto qualidade ( amor, por exemplo), independentemente da vivncia e de que realmente haja um objeto intencional ( algum, um outro ).

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Vimos ento que o conceito de intencionalidade de Husserl, no trata a intencionalidade como uma qualidade subjetiva dependente de um objeto externo ( ex.: quem ama, ama a algum) . Isto contrape-se a Sartre, que considera sempre o fenmeno como histrico e enquanto uma evidncia da relao sujeito-objeto. 4- A LGICA DA CONTRADIO Husserl chama a ateno para o ato e a contedo do ato. Enquanto a Psicologia Experimental diz que no pode haver um contedo do ato , sem o ato, ele argumenta que isso no implica que as leis reguladoras do ato e do contedo sejam as mesmas; se assim fosse, teramos que reger os contedos pelas leis que regulam os atos. Neste caso, a verdade que se refere ao contedo ficaria dependente do processo psicolgico que se refere ao ato, levando-nos a um puro subjetivismo e relativismo da verdade. Considerando que a verdade objetiva e absoluta, Husserl v a um contradio lgica. Afirma ento que o que se d justamente o contrrio : o ato que depende das leis do contedo, para estar em conformidade com a matemtica. nesse ponto que Husserl rompe com a lgica formal e parte para o estudo do fenmeno puro, formulando a lgica da contradio ou a lgica da verdade, mais profunda e radical, no domnio da qual se manifesta o impulso reflexo de evidenciao. 5- A INTERSUBJETIVIDADE Quando a objetividade se fundamenta pela relao a um objeto exterior, basta provar esta imposio como necessria, para garantir sua validez. Mas se o objeto considerado como meramente significado, o nico modo absolutamente vlido de garantir o seu carter de existncia esclarecer que o conhecimento dele no meramente subjetivo ( em nica direo ), mas intersubjetivo ( em direo dupla ). Dessa forma fica afastada a idia de anomalia individual. Segundo Husserl, graas a uma espcie de intropatia ( Einfuhlung) que se constitui a conscincia transcendental, e outros eus como sujeitos cognoscentes, idnticos a mim mesmo. O objeto intencional constitudo de intersubjetividade ( em dupla direo) para Husserl o fenmeno no seu pleno grau de evidncia..

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CONCLUSO Ao trmino do nosso estudo, e de acordo com tudo o que foi aqui colocado a respeito das principais correntes filosficas, que direta ou indiretamente, poderiam ter influenciado o pensamento de Moreno, ao criar o mtodo psicodramtico, chegamos tambm concluso de que, vrias correlaes metodolgicas podem ser feitas entre o Psicodrama e a fenomenologia de Husserl, como por exemplo : 1) O conceito de Intersubjetividade e os conceitos de Tele e Encontro; 2) A lgica da Contradio e a proposta do faz de conta da dramatizao, em busca da verdade; 3) O conceito de Intencionalidade e o valor dado vivncia e representao de personagens ausentes sesso de Psicodrama; 4) O conceito de Evidncia Apodctica e a iseno interpretao teraputica; a busca de uma compreenso vivencial psicodramtica, a estimulao intuio sensvel do paciente; e o respeito sua verdade. Lembrando-se aqui tambm, o mtodo de Construo de Imagens, introduzido por Rojas-Bermdez. 5) O a priori e a entrada em cena com textos espontneos, improvisados no placo pelo paciente, a apelao criatividade tambm do terapeuta, que deve isentar-se de qualquer juzo anterior para ir em busca da Cena esclarecedora, aceitando e fazendo atuar a fantasia do paciente. No obstante as semelhanas, no podemos deixar de perceber que Moreno, ao criar e desenvolver o Psicodrama, partiu sempre de uma perspectiva prpria, singular e especfica a cada momento de produo cientfica, utilizando-se plenamente da sua liberdade, espontaneidade e criatividade, dando a todos os seus conceitos e mtodos um sentido particular ( Sinn) representante do seu prprio estilo pessoal de pensamento. Entendido dessa forma, acreditamos que qualquer tentativa de enquadrar a concepo do pensamento moreniano numa nica corrente filosfica, ser sempre uma questo controvertida. Num certo sentido, impossvel. Melhor seria ento, se dar conta de que, dentro de uma proposta to ampla e flexvel da concepo do ser humano, no cabe limites. Manter a mente aberta e captar o significado de cada proposta socionmica, parece-nos ser a atitude mais lcida, podendo-se dessa forma integrar filosofia do Psicodrama, diferentes modelos filosficos, que podem ir do existencialismo cristo de Kierkegaard ao materialismo histrico humanista de Marx, cuidando-se apenas de no ferir ou desvirtuar os supostos existenciais bsicos da sua teoria.

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Lembremos ento : Moreno percebia o indivduo como parte integrante do Universo, propondo-lhe uma anlise existencial e fenomenolgica da sua existncia, sem estabelecer limites entre a vida e a morte, entre o eu e os papis ou entre a fantasia e a realidade. Com isso, criou um novo conceito de papel, que provm da catarse total oriunda do ato de nascer e libertar-se, vendo o indivduo como sntese de uma integrao sinttica de todos os elementos presentes na natureza e nos espaos preenchidos pelo indivduo, em suas relaes com o mundo, com as pessoas e com os seus papis. Sua viso do ser humano to ampla quanto o sua proposta psicoteraputica, atravs da Socionomia, indo do teatro teraputico espontneo sociatria e, quem sabe, possibilidade de suspenso real do personagem analista- terapeuta atravs da Vdeo Terapia, proposta no desenvolvida at o momento , mas guardada talvez para o futuro?

BIBLIOGRAFIA 1. FONSECA FILHO,S.J.-PSICODRAMA DA LOUCURA,ED.GORA,S.P.,1980 2-FROOM,ERICK CONCEITO MARXISTA DO HOMEM,ZAHAR ED. R.J.-1979 3-FRAGATA, J. S. PROBLEMAS DA FENOMENOLOGIA DE HUSSERL, BRAGA LIVRARIA CRUZ, 1962 4-LUIJPEN. W. INTRODUO FENOMENOLOGIA EXISTENCIAL, EPU. UNIVERSITRIA LTDA, S.P.,1973 5-MORENO,J.L. FUNDAMENTOS DO PSICODRAMA,EDITORIAL SUMMUS,S.P.,1983 .................................. PSICOTERAPIA DE GRUPO E PSICODRAMA, ED. MESTRE JOU,S.P.,1974 ................................. PSICODRAMA, ED. CULTRIX, S. P. , 1974 .................................. O TEATRO DA ESPONTANEIDADE, ED. SUMMUS,S.P. , 1984 6-RANSON GILES,T. HISTRIA DO EXISTENCIALISMO E DA FENOMENOLOGIA, EPU, S.P., 1973 7-ROJAS-BERMDEZ,J. G. INTRODUO AO PSICODRAMA ED. MESTRE JOU, S.P. , 1970

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Captulo 3 A Socionomia como proposta integrativa

Jacob Levy Moreno, ao conceber a idia do Psicodrama, talvez por ultrapassar, em muito, as idias cientficas da sua poca, mostrava-se uma pessoa inquieta, inconformada s exigncias sociais e aos conceitos e valores vigentes no meio cientfico, inclusive a nvel filosfico. A sua compresso do ser humano, vai alm das noes do existencialismo de Kierkergaard (1), embora delas se aproximem e, da mesma forma, das idias do lan vital e do conceito de momento, de Bergson. Sua noo de Encontro olho no olho, face a face, simtrico e em dupla via, difere, tambm, do conceito de Encontro de Martin Buber - onde se prioriza uma relao mais comtemplativa, tipo sujeito-objeto. Dirigem-se para o Hassidismo (2), mais ainda no isso, ou s isso que lhe basta. Ele deseja um ser humano socialmente atuante, tal como Marx, mas, preocupa-se com a preservao da liberdade individual e coletiva, com a criatividade e espontaneidade que aprisionada pelo sistema. Prope, ento, uma anlise existencial da existncia o Dasain ou Dasainlise, onde o indivduo convidado a concretizar a sua prpria existncia, vivendo, existindo e fazendo-se existir em atos, no apenas em palavras, e onde ser estimulado a exercitar a sua espontaneidade e criatividade. Pautado nessas idias filosficas, por muitos chamada de Religio do Encontro, Moreno trilha caminhos que o levam concepo do Teatro Espontneo e descobre o valor teraputico da representao espontnea e inverso de papis, atravs do Caso Brbara (1924). Em seguida, prope-se a fazer um trabalho teraputico , dentro do mesmo enquadre, e assume o Caso Robert Diora. Seu Teatro Teraputico, falha - Moreno no obtm o sucesso esperado, neste 2 Caso. Ao que parece, seus primeiros pacientes espontneos , fazem-no entrar num novo ciclo evolutivo, a partir da sua prpria experincia e da vivncia do seu papel profissional, despertando-lhe para novos aspectos referentes sua descoberta : uma 1 via- valor teraputico da dramatizao de papis, lhe indica o caminho inicial do psicodrama: o Teatro Teraputico; e uma 2 via limitaes do Teatro Espontneo, atinge a conscincia do seu papel de psicoterapeuta, a necessidade de reflexo, de mtodo, de ao social especfica e especializada. Moreno, ento, dirige-se para Nova Iorque (1925), em busca de um novo espao, e inaugura uma nova fase de aprimoramento cientfico da sua proposta de trabalho. dentro desse contexto de evoluo pessoal que as suas idias realmente frutificam e surge, de fato, o psicodrama, a sociometria, a psicoterapia de grupo e a sociodinmica ( 1934). A sua proposta de fazer emergir e praticar uma anlise existencial fenomenolgica Dasainlise, repensada e, ao ser ampliada para incluir de forma dialtica o Contexto Social

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e a adequao de papis, vislumbra tantas possibilidades de trabalhar-se com o Psicodrama, que tornou se necessrio delinear os seus vrios segmentos, especificar diferentes enquadres e definir o corpo terico do Psicodrama, numa espcie de coluna dorsal : a Socionomia. Dentro dessa perspectiva, a Socionomia seria uma cincia - aquilo que ao mesmo tempo o nada e o tudo que contm, ou seja, uma proposta de estudar cientificamente, as leis que regem o comportamento social e de grupo, levada a cabo por Moreno, desde a sua adolescncia. A fim de melhor compreender todas as propostas de Moreno, vamos fazer a retrospectiva de alguns conceitos filosficos que podero nos guiar ao praticar o Psicodrama, em suas diversas formas.

Princpios Bsicos Alm dos princpios filosficos bsicos, definidos por J.L. Moreno, que podem ser melhor detalhados atravs da seita praticada pelo Seinismo ou Hassidismo Filosofia Existencial Fenomenolgica, parece-nos essencial, a nvel metodolgico, que observemos as cinco principais noes da fenomenologia de Husserl, adaptando-as nossa prtica psicodramtica, as quais, podem, em muito, enriquec-la . Essas noes so as que se seguem:
1)

O APRIORI (POCH) : Segundo Husserl, no das filosofias que devem partir o impulso da investigao, mas sim das coisas em si e dos problemas que temos frente fenmeno puro. E para realizarmos essa investigao, necessrio uma total ausncia de pressupostos vivncia, que se considere o fenmeno puro, em seu estado original, e se chegue uma compreenso do mesmo atravs da vivncia de um Evidncia Apodctica conscincia intersubjetiva, da qual no se tem nenhuma dvida.

No Psicodrama, dessa forma que fazemos a entrada em Cena, com textos espontneos, improvisados no palco pelo Protagonista, fazendo atuar realidade e a fantasia, em busca da Cena esclarecedora.

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2)A EVIDNCIA : Na Evidncia Apodctica, os fatos devem excluir a dvida, via a vivncia e atravs, Da intuio sensvel evidncia de sentimentos Da intuio Intelectiva atravs de uma Imagem Da intuio Perceptiva -Recordaes que partem de Conceitos Universais : essncias e eidos apreendidos, de forma direta, na presena do objeto na sua corporiedade, ou apreendidos de forma indireta, atravs de uma Imagem. No Psicodrama, adotando-se este tipo de postura, o terapeuta pode isentar-se a fazer Interpretaes do fenmeno, utilizando-se das tcnicas especiais- duplo, espelho, inverso de papis, construo de Imagens, etc., durante a etapa de Dramatizao. 3)A INTENCIONALIDADE : Segundo este conceito, a Intencionalidade parte do Eu e invade temporariamente os dados materiais, unificando-os, e designando o objeto, enquanto meramente consciente ou significado, ou seja, na sua imanncia ( ausncia exterior do objeto) . O que acontece durante a vivncia uma : Compreenso subjetiva dos fatos Uma vivncia do objeto significado na sua imanncia ( ausncia exterior do objeto significado) O faz de conta do Psicodrama em busca da verdade , via o interjogo de papis reais e fictcios. Este elemento irreal da vivncia colocado entre parnteses; e Preserva-se o Sentido da vivncia (Sinn) para transcend-lo fenomenologicamente Exemplo em Husserl : O sentimento existe enquanto qualidade ( AMOR), independente de que haja um objeto intencional (Algum, um Outro). No Psicodrama, o Ego-auxiliar tem como funo representar papis dos personagens internos do paciente, ausentes sesso, para presentific-los na sua corporiedade, conferindo maior realidade fantasia. Este elemento irreal da vivncia, colocado entre parnteses, conservando-se apenas o seu sentido original, para transcender a experincia. 4) A LGICA DA CONTRADIO : Segundo a Lgica Formal , existiria sempre um relativismo da verdade , pois teramos de reger o Contedo com as mesmas leis que regulam os Atos , ou seja, os atos e seus contedos seriam regidos pelas mesmas leis. Husserl faz uma distino entre o Ato e o Contedo do Ato , e rompe com a lgica formal, separando o Ato do Contedo do Ato. Prope a Lgica da Verdade ou Lgica da Contradio, onde o Ato que rege o Contedo, ou seja, o Ato independe das leis do Contedo e dessa maneira, aquilo que se v no pode ser de outra maneira, o fenmeno puro .

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No Psicodrama, esta noo de Lgica da Verdade, tambm existe, pois, parte-se sempre da Ao e da vivncia psicodramtica, para o estudo do fenmeno. Atravs da vivncia da dramatizao ou da Construo de Imagens, pode-se chegar ao Contedo do Ato sem precisar inferi-lo, atravs de uma Interpretao.

5) A INTERSUBJETIVIDADE : Husserl, tambm diz, que o conhecimento no meramente subjetivo - em nica direo, ele intersubjetivo - em direo dupla, de ambos os lados. Vem da o valor dado vivncia. No Psicodrama, prioriza-se a ao, a vivncia e a experincia do outro, da relao interpessoal . Temos, tambm, o Conceito de Tele - emisso, recepo e percepo de mensagens e sentimentos, em dupla direo . Observemos agora, o fator dinmico da teoria moreniana, presente na sua concepo do ser humano e que aproximam-se das idias de Marx , para tentar verificar o Encontro das idias de Marx com as idias de Moreno : A DIALTICA MARXISTA MARX diz que: A realidade e o indivduo no podem ser dicotomizados e por isso no existe linearidade ( causa e efeito absolutos); Cada fato ou fenmeno possui mltiplas causas e formam uma cadeia de relaes intrnsecas e de realidades subjetivas, que num dado momento existe e que por isso Histrica; Marx defende o naturalismo e humanismo, dizendo que do mundo dos sentidos, em constante mutao, que devemos ver a Realidade, e no a partir das idias ou ideais, de essncias incorpreas. Seu entendimento do processo vital da realidade humana construdo a partir de homens REAIS e ATUANTES; e Considera que existe uma Dialtica entre a Realidade Objetiva e a Realidade Subjetiva, onde a realidade subjetiva tomada como uma prtica da atividade sensorial, que apreendida pelos prprios sentidos e no atravs de uma atividade contemplativa do pensamento das idias.

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Vejamos, agora, o pensamento de Moreno, a respeito da personalidade e do Universo Social, bem como a sua proposta psicoteraputica. MORENO Diz que a Organizao da Personalidade decorre da interao dinmica de trs fatores: foras hereditrias ( fatores biolgicos) foras sociais ( Tele = relaes interpessoais x relaes de fantasia = tomo Social) foras ambientais ( papis sociais = realidade externa x realidade interna) Moreno decompe o Universo Social em trs Dimenses: Sociedade Externa = famlia, estado, igreja, etc Matriz Social ou tomo Social = mundo socioafetivo Realidade Social = que o reflexo da oposio dialtica entre a Realidade Social vigente ( Realidade Externa) e a realidade interna dos grupos ( Relaes Tele = redes sociomtricas). Consideramos que, vem desse pensamento de Moreno, o desenvolvimento de Tcnicas Especiais, como: a Psicoterapia de Grupo, a Sociometria e o Psicodrama Grupal, o Sociodrama. O QUE A SOCIONOMIA ? Moreno define a Socionomia como a cincia que estuda as leis que regem o comportamento social e grupal, a partir de 3 pontos de referncia : SOCIUS ( companheiro) : Insero do Indivduo em Pequenos Grupos; METRUM ( a medida ) : Estudo das Relaes Interpessoais; DRAMA ( ao ) : mtodo psicoteraputico RAMOS DA SOCIONOMIA (SUB-DIVISES) 1) SOCIODINMICA : Estudo da organizao e evoluo dos grupos Principais Ferramentas Sociodinmicas: ROLE PLAYING : treinamento e adequao de papis.

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TEATRO ESPONTNEO : 1 Enquadre Psicodramtico- representao espontnea de papis. JORNAL VIVO : tcnica de aquecimento para a ao e dramatizao. PSICODRAMA EDUCACIONAL: aplicao do Psicodrama ao contexto educacional de ensino-aprendizagem. PSICODRAMA PBLICO Vivncia do Psicodrama numa nica sesso, aberta ao pblico. PSICODRAMA INSTITUCIONAL aplicao do Psicodrama s organizaes. Ex: Reunies Setoriais, Reunies de reas ou de diretorias, Seleo de Pessoal, Entrevistas de admisso, Resoluo de Conflitos Organizacionais.

2- SOCIOMETRIA : Estudo das foras de atrao e repulso, organizao grupal e redes sociomtricas, da comunicao e afetividade grupal. Instrumento da Sociometria : Teste Sociomtrico Permite conhecer a posio dos indivduos no grupo : as redes sociomtricas do grupo, seu lder popular, lder socioafetivo, membros isolados, rechaados, status sociomtrico ( cotas de amor e simpatia), tomo Social ( relacionamentos socioafetivos); Tele ( emisso , recepo e percepo de sentimentos); funes e papis assumidos por cada componente do grupo. 3- SOCIATRIA : Parte da Socionomia que se dedica ao tratamento do Indivduo e do Grupo, atravs do Psicodrama e do Sociodrama. Diferentes enquadres e objetivos teraputicos so definidos: Psicoterapia de Grupo e Psicodrama Grupal Psicodrama Individual Psicodrama Bi-Pessoal Psicodrama de Casal Psicodrama Infantil Sociodrama Pblico Sociodrama Institucional Sociodrama Educacional Sociodrama Familiar

Psicodrama de Famlia Objetivo do Psicodrama : Prope-se ao aprofundamento psicoteraputico do indivduo, ou do indivduo inserido no grupo. Protagonista : o Indivduo Objetivo do Sociodrama : Prope-se ao tratamento sociodinmico das relaes interpessoais, em grupos operativosgrupos de estudo, trabalho, igrejas, comunidades. Protagonista : o Grupo NOTAS
(1)

(2)

Para Kierkergaard, Hegel havia suprimido a distino entre Deus, o mundo e o indivduo, mergulhando tudo num nico sistema, representado pelo Esprito Absoluto , onde o racional o real e onde o indivduo e o seu extremo coincidem concretamente no Universal. Dentro de um sistema assim fechado, que leva tudo abstrao, ele considera que o prprio homem absorvido no absoluto das idias, restando-lhes apenas delimitar um lugar dentro do Sistema. com este aspecto da filosofia de Kierkergaard que Moreno parece se identificar, uma vez que, tal como Kierkergaard, defende uma doutrina onde o indivduo, sua subjetividade, liberdade e singularidade, so princpios bsicos. O Hassidismo uma seita religiosa proveniente da Cabala-Judasmo Mstico, que defende a filosofia do Seinismo , segundo a qual, Ser e Saber so inseparveis. Rene numa s realidade a existncia e o pensamento. Defende o naturalismo, a manuteno do fluxo natural e espontneo da existncia, o valor do momento presente e o estmulo espontaneidade e criatividade.

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Captulo 4 Sobre a Teoria dos Papis

O primeiro ato do indivduo , o nascer, traz baila questes referentes sua identidade. J.L.Moreno transcende a existncia imediata e relaciona ao indivduo uma primeira identidade csmica, na qual existe em estado puro uma possibilidade espontnea e criativa, natural sua essncia mais profunda, e da qual os papis somam as suas ramificaes expressivas, funcionais e culturais. Ou seja, os papis expressam as formas reais, imaginrias e simblicas que o eu adota ao interrelacionar-se com o outro, mas traz consigo uma Identidade que, mesmo catica e indiferenciada, existe. Define Moreno ( 1928) que toda configurao de papel envolve duas partes, exigindo uma vinculao, mesmo que fictcia, com um outro. Da decorre a principal caracterstica do papel : sua funo complementar . dentro dessa complementariedade que o Eu vai constituir-se. O desempenho de papis antecede, pois, o surgimento do Eu : atravs do interjogo de papis, atribudos criana, pela me, enquanto ego auxiliar, e no suprimento das suas necessidades bsicas de sobrevivncia, carinho e ateno, que os papis vo se desenvolvendo e desenhando os embries do Eu em eus - parciais. Diz ainda Moreno, que esses eus-parciais esforam-se de tempos em tempos por reunir-se e unificar-se e que o papel pode ser tomado como cada uma das unidades de conduta. Poderamos ento dizer que o Eu, ao emergir dos primeiros papis que desempenha, ou seja, dos papis psicossomticos, confere, aos mesmos, uma funo estruturante. Aos poucos, esse Eu vai-se organizando, adquirindo contedo e expresso emocional, ampliando o seu campo de atuao e comea a jogar papis mais complexos, que envolvem as suas funes simblica e imaginativa. Passa ento, a jogar papis psicodramticos, at

poder trilhar caminhos, desde o mundo social, para o desempenho de papis mais estruturados, com significados, experincias e funes sociais definidas. sobre este processo de nascimento, aquisio, auto conhecimento e interao social que se debrua a Teoria dos Papis de Jacob Levy Moreno. A Teoria dos Papis abrange em seu conjunto, trs tipos de papis: os papis psicossomticos, os papis psicodramticos e os papis sociais. Os papis psicossomticos so papis emergentes e espontneos, que existem desde o nascimento e que se apoiam nas funes fisiolgicas. Ao mesmo tempo em que representam funes orgnicas inatas, exigem a presena de um outro, de um papel complementar, para expressar-se e constituir-se num primeiro vnculo : o vnculo maternal. Nesse primeiro Universo, a merc da existncia insubstituvel de um vnculo que prov idealmente todas as necessidades bsicas de sobrevivncia, a criana vivencia os seus papis em suplementariedade, ou seja, sem que esteja consciente do seu papel e do papel do outro. Isto quer dizer, alm de outras coisas, que se o outro falha em seu papel, registra-se tambm uma falha no Eu. Muitos desenvolvimentos tericos, tanto em psicanlise quanto em psicodrama, fazem referncias especiais a esse primeiro mundo da criana, a exemplo da teoria do Ncleo do Eu de Rojas-Bermdez, dos estudos de Melanie Klein, Margareth Ribble, Ren Spitz e muitos outros. Mas, na Teoria dos Papis de J.L. Moreno esse um momento que, alm de passagem, representa a fantasia, possibilita a ao espontnea e o desenvolvimento da atividade criadora. Os papis continuam a emergir e surgem os papis psicodramticos, herdeiros paradoxais da brecha entre a realidade e a fantasia. Esses papis surgem como fruto do despertar do Eu em relao ao outro, da noo do vnculo em sua complementariedade. Apoiam-se nas funes da psique ( percepo e imagens mentais) e no jogo de inverso de papis. Conferem realidade fantasia e vice-versa. Segundo Moreno, ao ocorrer a brecha entre a realidade e a fantasia , a criana entra no seu segundo Universo , onde ocorrer uma diviso do eu :

PAPIS PSICODRAMTICOS E FANTASIA MUNDO PSICOSSOMTICO IMAGINRIO

PAPIS SOCIAIS REALIDADE MUNDO SOCIAL REAL

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PAPIS PSICOSSOMTICOS

A Matriz de Identidade, originalmente csmica e espontnea, cede espao Matriz Social, dando incio a um processo de inverso de identidade, que tem incio aps a configurao dos papis psicossomticos e se completa aps o surgimento dos papis psicodramticos que, embora ainda conservando realidade e fantasia, vem instalar a criana num contexto histrico e social, fazendo-a perder gradualmente a espontaneidade e criatividade, caractersticas de personalidade, at aqui, mais marcantes. Por conseguinte a sua capacidade de vincular-se a essa Matriz Espontnea vai sendo suprimida pelo treinamento, condicionamento e socializao crescentes, fazendo-a absorver do referido contexto as suas conservas culturais e novos modelos de conduta nele baseados. Se por um aspecto isto lhe favorvel, dado s inesgotveis experincias e construes humanas que possibilita, por outro, limitante a nvel de ao libertria criativa, aprisionando ou dificultando a expresso plena dos papis que traz em germe, ao nascer : o meio social, cultural , poltico, tnico, religioso ou familiar, podero ou no bloquear, em diversos nveis, as suas possibilidades de desenvolvimento e crescimento emocional e social. Moreno ento nos fala de papis ausentes, mortos, futuros, mal desempenhados, ansiosos, cristalizados, rgidos, inadequados e patolgicos, colocando-os enquanto partes no - resolvidas do Eu postulado , espontneo. Sugere o Psicodrama como palco de liberdade e libertao onde o indivduo vai ser estimulado a procurar a sua verdade e (re) encontrar-se. Referncia Bibliogrfica : Moreno,J.L. Psicodrama, Ed. Cultrix, 1978. Maio de 1998.

Captulo 5 A Criao de Cenas atravs da Forma e a Emergncia de Contedos

Para melhor compreender o mtodo psicodramtico de Rojas-Bermdez, psicodramatista argentino que desenvolveu a teoria do Ncleo do Eu, importante, acredito, absorver as principais diferenas entre o seu enquadre tcnico-formal e o mtodo moreniano, basicamente centrado na tcnica de dramatizao de papis. Bermdez, ao longo do seu trabalho clnico, desenvolveu uma metodologia de trabalho prpria, acrescentando algumas transformaes de estilo e tcnica ao enquadre original, definido por J.L.Moreno. Bermdez sugere enquanto procedimento sistemtico a Tcnica de Construo de Imagens, no contexto dramtico, como tcnica de aquecimento ou desaquecimento, pesquisa e trabalho teraputico. Ao comear a minha prtica como Psicodramatista estagiria, na ASBAP (1993), sentia dificuldades em adaptar-me ao mtodo psicodramtico proposto por Rojas-Bermdez, em sua ntegra. A dificuldade provinha, creio eu, de uma tendncia mais arraigada no trabalho verbal e do hbito, anteriormente incorporado, de ouvir e investigar verbalmente o material trazido para a sesso. O processo de conceber alguma hiptese de direcionamento para a produo de Cenas , atravs da escuta muito lento e este aspecto me serviu de motivo para a experimentao do modelo proposto. Familiarizando-me aos poucos com esta metodologia , pude perceber que, de fato, aquecer o Protagonista para a produo de uma Imagem, era realmente mais favorvel obteno de contedos e, da mesma forma, para um melhor desenvolvimento da sesso psicodramtica. Na maioria das vezes, criava-se a partir da uma cena a ser trabalhada, independentemente da dramatizao propriamente dita, favorecendo tambm, a construo de hipteses teraputicas, o envolvimento do grupo e o aquecimento do protagonista. Esse relaxamento de campo pareceu-me essencial, compensando, de alguma forma, o trabalho despendido junto ao paciente para a produo de uma Imagem, uma vez que esse tipo de linguagem falar atravs de uma forma ou alegoria, no muito comum na nossa cultura. A utilizao sistemtica desse mtodo de trabalho, me permitiu visualizar as cenas expostas, ao invs de ouvi-las e repeti-las no Cenrio, o que acredito que tenha sido bom tambm para os pacientes, fazendo-os voltar o seu olhar para si mesmos, ao tempo em que constrem o seu drama e o vivenciam. Pude perceber, tambm, que o mtodo permite a evoluo ou no das formas criadas no Cenrio, para uma dramatizao, desenvolvendo-se

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de maneira fluda e enriquecendo o desempenho de papis, alm de pontuar as intervenes necessrias de uma forma conjunta. Segundo Bermdez, a Imagem traz o aspecto bsico conflitante, registrado e identificado na Imagem, o qual espontaneamente assumido pelo protagonista. Este fato possibilita-nos o prosseguimento do trabalho teraputico, muitas vezes sem passar pela produo de cenas onde so desenvolvidos papis mtodo moreniano, uma vez que a prpria Imagem pode ser capaz de possibilitar o insights e a catarse de integrao objetivada. Quando isso acontece, a Imagem fala por si mesma, a compreenso imediata e fortemente sentida pelo paciente como a sua verdade. Facilita-se tal compreenso fazendo-se uma leitura das formas em cena, com o envolvimento do protagonista ou, como orienta Bermdez, passa-se a investigar as relaes existentes entre os seus elementos expressivos e a verificar as inter-relaes existentes entre cada parte e contra-parte da Imagem. Atravs dessa metodologia, normalmente o protagonista chega auto-compreenso e auto-avaliao. Dentro da minha experincia com a tcnica, houve ocasies onde tornou-se desnecessrio, inclusive, passar o protagonista para a Imagem e pedir-lhe o Solilquio. Ao faz-lo tomar distncia da Imagem e visualiz-la, obtinha-se insights da situao, tornando-se desnecessrio o desdobramento tcnico-metodolgico do procedimento. Nessas ocasies, a qualidade da Imagem era muito boa. Notamos que certos pacientes conseguem mais facilmente uma auto-compreenso significativa logo aps o processo de produo da Imagem ou, no momento seguinte, ao assumir o lugar de cada parte e contra-parte da Imagem para realizar o Solilquio, etapa do procedimento considerada por alguns como um assumir e inverter papis embora particularmente acredite ser mais adequado utilizar essa terminologia para unidades de conduta(desempenho de papis) e no para unidades de gestos e posturas corporais, que compem representao plstica de uma situao, como estados de nimo, a percepo simblica de um conflito ou papel, etc. ou seja, a Imagem reflete, estrutura, decompe elementos, mas esttica. Ela pode levar ao jogo de papis, mas se isto acontece, tecnicamente estaremos passando fase clssica de dramatizao ( jogo de papis). A utilizao desse mtodo nem sempre uma tarefa fcil. Requer muito tempo de prtica, determinao e pacincia por parte do terapeuta. Principalmente quando estamos lidando com pacientes muito bloqueados nos seus afetos, com poucos recursos expressivos e muitas dificuldades de simbolizao. Percebi, no entanto, que mesmo para essas pessoas, o exerccio continuado de produzir Imagens, pode servir-lhes de estmulo ao desenvolvimento dos seus canais cenestsico e visual, permitindo-lhes de alguma forma ampliar o seu contato com o seu mundo interno de sensaes, sentimentos e fantasias, ajudando-os a

melhorar tambm a qualidade dramtica das suas Imagens e a liberar o seu potencial criativo para o desempenho de papis. Escrito Psicodramtico apresentado no II Encontro Regional Norte/Nordeste Realizado em Salvador-Bahia, 1994 e Publicado no Jornal EM CENA da FEBRAP-Ano15-No.1/ 1998

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Captulo 6 A MSICA COMO OBJETO INTERMEDIRIO

Focar a ateno do paciente, diminuir o controle do eu, facilitar o acesso ao material inibido e restabelecer a comunicao perturbada, so alguns dos aspectos mais corriqueiros para quem lida com a psicoterapia psicodramtica. A iseno ao mtodo de explorao do inconsciente atravs dos smbolos verbais e das tcnicas de interpretao, impem permanentemente ao psicodramatista a busca de novos recursos interacionais. No nos basta ouvir, preciso operar, entrar em setting, e aquecer o paciente para a produo psicodramtica. A utilizao da msica como Objeto Intermedirio e psicoteraputico tal como a utilizao dos tteres e das mscaras, surge no Psicodrama, como mais um recurso tcnico operacional, estudado e difundido no meio psicodramtico por Jaime Rojas-Bermdez. Incorporando-se s tcnicas de aquecimento grupal ou individual e s tcnicas auxiliares, a utilizao da msica no contexto teraputico cumpre o objetivo de fazer emergir material teraputico em estado subliminar. Como no plano pessoal sempre tive interesse pela msica, desde muito pequena, no tive resistncias em utiliz-la como recurso tcnico no meu trabalho clnico. Mas, reconheo ser s vezes delicado o manejo teraputico da msica, em sesses de psicoterapia. Precisamos dispor de um grande repertrio musical, que nem sempre faz parte das nossas preferncias e que, claro, possa estar presente a cada sesso. Alm disso, ter desenvolvido alguma, se no muita, sensibilidade musical em relao ao grupo, ou ao protagonista, e us-la com adequao, observando-se os objetivos teraputicos em cena. Alguns aspectos terico-prticos so ento importantes para trabalhar-se teraputicamente com a msica, at mesmo quando se trata de um simples processo de aquecimento preparatrio, pois preciso captar corretamente o clima do grupo e as necessidades do protagonista. este o motivo pelo qual me interessei em pesquisar sobre este tema, h algum tempo atrs (1993) , ao comear a fazer atendimentos de Psicodrama Grupal. Vejamos ento o que diz Bermdez a esse respeito. Segundo Rojas-Bermdez, a msica enquanto instrumento tcnico-teraputico, pode ser considerada como se fosse um Objeto Intermedirio , embora no possua todas as suas

caractersticas, teoricamente definidas como tendo existncia real e concreta e como tendo as seguintes qualidades : 1) no desencadear reaes de alarme ; 2) ser amplamente malevel; 3) permitir, por seu intermdio, a comunicao com o paciente, substituindo o vnculo e mantendo a distncia; 4) ser adaptvel s necessidades do indivduo; 5) ser assimilvel a ponto de permitir que o indivduo possa identific-lo consigo mesmo; 6) que possa ser instrumentado como prolongamento do indivduo; 7) que possa ser reconhecido e identificado imediatamente, com o indivduo. Usamos a msica como objeto intermedirio no processo comunicacional com o paciente, Em virtude das possibilidades que d ao terapeuta de estabelecer contato com certos papis do paciente sem desencadear reaes de alarme. Este contato o que permite, ulteriormente, a interao dos papis e a criao de vnculos( Introduo ao Psicodrama Rojas-Bermdez). Ela pode ser dirigida para o grupo ou para o indivduo. Quando dirigida para o indivduo, levamos em considerao as suas dificuldades para criar vnculos entre o Papel e o seu Complementar. Nesse caso, pode-se dirigir a msica tanto para o Papel do protagonista quanto para o Papel Complementar. Decorre da a categorizao da msica enquanto Complementar, Suplementar ou Indutora . A MSICA COMPLEMENTAR Tem como finalidade oferecer ao protagonista um papel complementar adequado, possibilitando-lhe a vivncia do vnculo requerido para a situao. Ao tratar-se, por exemplo, de um conflito relacional encoberto entre os papis de me - filho, o estmulo musical dever se adequar inicialmente ao material explcito trazido pelo paciente, at que se possa introduzir pouco a pouco algum contedo materno simblico ( papel complementar ). Essa forma de acesso teraputico, da periferia para o centro, permite ir focando gradualmente o estmulo especfico que se quer oferecer, at que o protagonista ( paciente) , possa vivenciar o seu papel de filho mediante o estmulo musical. O Ego-Auxiliar ( assistente teraputico encarregado de desenvolver papis no contexto psicodramtico), poder ou no ser introduzido na Dramatizao, assumindo os contedos da msica complementar. Porm, o mais freqente limitar a ao do Ego, sobretudo se existir dificuldades no protagonista para a criao de vnculo. A MSICA SUPLEMENTAR usada quando o objetivo teraputico suprir uma parte carente do papel do protagonista. Ou seja, quando ocorrem discrepncia ou desintegrao de contedos, fazendo com que o protagonista pense, sinta e atue de forma descoordenada, gerando dificuldades para o

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estabelecimento de vnculos. Sabemos que, quando existe uma certa clareza entre os contedos ( o que se pensa e o que se sente), integra-se melhor o agir no mundo. isso o que Bermdez chama de papel bem desenvolvido, do qual surgir determinado vnculo, estabelecendo-se uma interao espontnea entre o papel e seu complementar, a partir da qual pode-se adequar teraputicamente a situao em cena e objetivar o vnculo no aqui e agora . Ao contrrio, se no existir essa integrao entre o pensar-sentir-agir, a interao espontnea para o processamento do vnculo v-se dificultada, criando psicopatologias no papel desenvolvido. Dessa forma, a pessoa pode aparentemente desenvolver bem o seu papel, a partir de esteretipos culturais, mas no integr-los a nvel de contedos. Ex.: Um filho que atua como filho, pensa como filho, mas no se sente como filho, evidencia uma carncia no seu sentir-se filho (psicopatologia na rea corpo) e necessita de um papel suplementar para suprir a carncia de registros. Nesse caso, comearamos com uma dramatizao j que o paciente pensa e age bem como filho, introduzindo em certo momento a msica suplementar como Objeto Intermedirio estmulo que supre a ausncia de sentimento na relao. Esse estmulo pode ser intensificado at que o protagonista passe a jogar o papel com espontaneidade de sentimento. A MSICA INDUTORA usada com o objetivo de estimular o aparecimento de determinados papis e utilizada quando o protagonista encontra-se em situao conflitiva, devendo assumir um papel requerido pela situao, e joga outro papel ( dificuldade de estabelecer o contra-papel ). tambm usada quando o clima emocional apresenta-se difuso, com possibilidades de uma atuao irracional, por falta de uma canalizao adequada do papel requerido ( ausncia de contra-papel). Pode ser usada para aquecer ou desaquecer a dramatizao. Um estado agressivo, por exemplo, pode ser induzido com a focalizao do papel de heri, estimulado com msicas desse teor, um estado amoroso, com msicas romnticas, e assim sucessivamente. Quando dirigida para o grupo, a msica, ainda como objeto intermedirio na comunicao teraputica, recebe uma outra classificao tcnica , uma vez que o objetivo agora seria o de facilitar a integrao do grupo. Temos ento : A MSICA HOMOGENEIZANTE Utilizada quando durante a fase de Aquecimento , o grupo demonstra sinais de disperso grupal temtica ou afetiva, dificultando a emergncia de um protagonista. Tem como objetivo homogeneizar o clima do grupo e facilitar a emergncia de um protagonista , centralizando o foco de ateno grupal, numa mesma temtica, criando-se um fundo comum para os

integrantes do grupo e possibilitando-lhes passar fase de Comentrios de forma mais produtiva. A MSICA FACILITADORA usada no sentido de acelerar o aparecimento do emergente ou da catarse e normalmente manejada quando o clima do grupo sugere um estado afetivo muito forte, mas encoberto, que no aparece explicitamente, mas que se faz sentir no clima grupal, ou em algum membro especfico do grupo. Oferece uma oportunidade para o alvio de tenses e autoesclarecimento. No caso da msica facilitadora da catarse, fala-se em descarga afetiva quando o protagonista chega ao pranto, por exemplo, ou clera. No caso da catarse de integrao, fala-se em msicas que facilitam a integrao de contedos pessoais ou grupais e que desbloqueiam o emergente, provocando uma mudana significativa. A MSICA INIBIDORA Usada para desaquecer estados afetivos muito agitados, que podem chegar a desencadear atos irracionais , manacos ou violentos. A introduo de uma msica sacra, por exemplo, pode facilitar novas formas de expresso dramtica da violncia ou da produo manaca, inibindo a atuao irracional. So essas as formas de utilizao teraputica da msica como objeto intermedirio, em Psicodrama. Rojas-Bermdez sugere a sua utilizao espordica: 1) em sesses individuais de Psicodrama Clssico, quando o paciente apresenta transtornos de comunicao muito intensos, no nvel verbal, ou se apresenta em estado de alarme; 2) Em sesses de Psicodrama Grupal, quando existem transtornos de integrao entre os membros do grupo, ou ento como aquecimento especfico para a emergncia do protagonista. Em todos os casos, observa-se a necessidade de obteno de material encoberto ou explcito, a partir do qual se possa escolher corretamente o estmulo musical requerido, a partir de uma hiptese dramtica ou teraputica. Passando a fazer uso das possibilidades de instrumentao clnica da Msica como tcnica auxiliar ou de aquecimento grupal, pude ir percebendo aos poucos que, tal como as tcnicas verbais auxiliares, elas podem funcionar, de acordo com o alvo e a clientela , como um duplo do paciente, como um espelho, ou ser usada para fazer uma interpolao de resistncias, facilitando sobremaneira o desenvolvimento do processo teraputico Alguns psicodramatistas podem continuar preferindo utilizar apenas as tcnicas clssicas. Mas ser esta uma simples questo de escolha? Acho que talvez seja uma simples questo de escolha ou de preferncia de estilo , quando estamos trabalhando com pessoas que

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dispem de recursos comunicacionais saudveis, com psicopatologias menos graves. Levando em conta que Bermdez desenvolveu suas tcnicas no-verbais a partir do trabalho clnico com psicticos crnicos, muda-se o contexto. preciso pensar no paciente, em formas de acesso ao bem-estar e, principalmente, em despojar-se de preconceitos. A fora com que vem crescendo a Musicoterapia, no nosso tempo, pontua a existncia de novos encontros entre a capacidade de libertao humana atravs das artes em geral.

ILUSTRAO CLNICA DO USO DA MSICA COMO OBJETO INTERMEDIRIO 7 sesso : A fase de aquecimento se prolonga, sem a emergncia de um protagonista.Uma paciente pergunta-me o que que eu vou fazer com todo o material que o grupo vem trazendo para a sesso. Aps breve discusso grupal , solicito cada elemento do grupo a construo de Imagens de como eles vm a relao terapeuta - paciente. As Imagens assinalam a ausncia de vinculao e distores do papel do terapeuta, responsabilizando-o pela guarda de contedos. Durante a fase de comentrios, a paciente protagnica revela que vem sentindo muito medo em ralao a tudo, sem uma razo especfica, h cerca de uma semana. A tentativa de trabalhar a situao atravs de Imagens, estanca no momento do Solilquio a paciente demonstra sinais de alarme e no consegue produzir mais, embora permanea no Cenrio, saindo e entrando da Cena. Peo-lhe que tente permanecer na mesma posio e observar os seus sentimentos. Intervenho ento com a utilizao de msica instrumental suave, com o objetivo de relaxar o campo. Ao observar sinais de distenso, introduzo msicas que trazem os contedos expressos ( solido e tristeza). A paciente chora. Aps essa descarga afetiva, passa ao relato de farto material infantil relacionados a sexo e violncia, restabelecendo o vnculo teraputico. 13 sesso : Uma paciente chega sesso deprimida e revoltada com a ausncia da me ao seu aniversrio. tomada como protagonista , mas recusa-se a passar ao Cenrio. Como todo o interesse do grupo se dirige para ela, fao uso da tcnica de Construo de Imagens , como espelho, tentando com isso uma interpolao de resistncias. O grupo vai mostrando paciente como percebe a sua relao com a me. No final, peo-lhe que escolha uma Imagem e aps algumas discusses sobre a escolha, a paciente aceita passar ao Cenrio e assumir o seu lugar na mesma. A partir da passo a usar msicas com contedo materno e a paciente reage extravasando os seus sentimentos atravs do choro. Aps o alvio dessas tenses, a paciente pde passar dramatizao do tema trazido, desenvolvendo bem tanto o seu papel, quanto o da me.

Essas foram as duas primeiras oportunidades que tivemos de fazer uso da msica enquanto objeto intermedirio . A partir da passamos a compreend-la como um recurso de ampliao do fenmeno tratado, como se estivssemos a oferecer ao paciente uma lupa, para a auto-compreenso dos seus sentimentos. Referncias Bibliogrficas Rojas-Bermdez, G. Jaime. - Que s el Sicodrama Editorial Celcius 1984 - Introduo ao Psicodrama Ed. Mestre Jou 1977 - Tteres e Sicodrama Editorial Celcius 1985 - Avances en Sicodrama Editorial Celcius-1988

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Captulo 7 AS TCNICAS DO INGERIDOR Artigo decorrente de monografia de concluso de Curso Salvador - Bahia, 1998 Sinopse Neste estudo abordo questes referentes a utilizao das Tcnicas do Ingeridor em Psicodrama Grupal, pesquisando conceitos tericos que ofeream subsdios para a sua prtica. Indo alm disso, busco alcanar a fundamentao terica dessas tcnicas, seus objetivos e efeitos teraputicos, trilhando as suas origens e o contexto clnico referencial no qual foram inseridas. Unitermos Tcnicas Auxiliares / Psicodrama Grupal / Tcnicas de Aquecimento / Realidade Suplementar / Comunicao Natural / Estrutura Social / Matriz de Identidade Total / Papis Psicossomticos / Ncleo do Eu. / Papel de Defecador / Tcnicas do Ingeridor. Historicamente, as Tcnicas do Ingeridor, tal como a grande maioria das tcnicas psicodramticas clssicas, provm do teatro. Representam simbolicamente as situaes de nascimento e morte e, em Psicodrama, caracterizam-se como tcnicas auxiliares, manejadas com o objetivo de vivenciar contedos simblicos pertinentes estruturao do Papel de Ingeridor. Foram adaptadas Teoria do Ncleo do Eu e introduzidas no meio psicodramtico por Jaime Rojas - Bermdez, durante os seus Seminrios. Vale ressaltar contudo, que no encontramos registros das referidas Tcnicas na bibliografia do autor que desenvolveu o seu uso em psicoterapia e psicodrama grupal. O procedimento dessas tcnicas, bastante conhecidas tanto em teatro quanto em Psicodrama, consistem em : 1) Pr o protagonista deitado , no Cenrio, olhando para um grupo de pessoas postas de p , ao seu redor, realizando movimentos de aproximao e afastamento e olhando fixamente para o sujeito . Como normalmente o protagonista sorri, o grupo tambm lhe retribui o sorriso; 2) O grupo carrega o protagonista, embalando-o nos braos e depois o suspende at o alto, realizando um pequeno passeio no Cenrio, com ele nessa posio.

Levando adiante a tarefa de buscar subsdios tericos para a aplicao clnica das Tcnicas do Ingeridor, e objetivando encontrar alguns referenciais relativos ao seu tipo de produo cnica, consideramos ser possvel situ-las a partir de alguns conceitos morenianos que se destacam como regras fundamentais bsicas dentro do Psicodrama. Vimos a princpio que, durante a aplicao dessas tcnicas, prioriza-se a comunicao noverbal com o paciente, intensificando-se dessa forma as suas sensaes cenestsicas. O procedimento tcnico das mesmas, encontra-se ento associado a um tipo de produo que parte do Diretor para o protagonista, com o objetivo explcito de aquec-lo para a ao . Durante esse processo de aquecimento, as Tcnicas do Ingeridor oferecem a oportunidade de criar uma realidade suplementar para o paciente, aquecendo-o para participar mais ativamente da produo e, vo criando possibilidades de vivenciar contedos latentes que aos poucos, vo emergindo no cenrio. Define Moreno que atravs desse tipo de procedimento que o Diretor de Psicodrama cumpre a sua funo de produtor de cena, com a finalidade de envolver o paciente na sua prpria experincia e tornar mais tangveis as suas alucinaes , criando uma ponte, atravs de uma realidade suplementar, onde o mesmo possa sentir-se em situao e atuar a partir dos seus prprios fantasmas, compondo espaos entre o real e o imaginrio da sua existncia. Penso que uma das caractersticas mais marcante das Tcnicas do Ingeridor seja exatamente a de produzir uma realidade a nvel simblico, proporcionando ao protagonista tornar real o que fictcio e passar para fora o que esta dentro, em busca da Catarse de Integrao, sem perder os parmetros de vivncia da realidade imediata. Moreno esclarece ainda que o Psicodrama abrange todas as formas de expresso, as quais podem ser estimuladas a emergir na sesso atravs de estmulos de vrias espcies, sejam eles visuais, corporais, musicais, cromticos, olfativos, rtmicos ou psicoqumicos. O objetivo que estes estmulos sejam usados como impulsores, que sirvam ao processo de aquecimento e que levem Catarse de Integrao . Voltaremos a essa questo posteriormente. Uma outra caracterstica das Tcnicas do Ingeridor, observada a partir deste estudo, referese ao desencadeamento de esquemas produtores . Essas Tcnicas fazem emergir uma srie de comportamentos espontneos, a exemplo da resposta - sorriso e das imagens mentais e cenestsicas que produzem. Vimos, por exemplo que a Tcnica 1, ao focar a ateno no olhar e no que acontece ao redor, instrumentando as noes de distnciaproximidade, evoca a GestaltSinal ( resposta - sorriso), como produto da

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complementariedade e do encontro, facilitando o estabelecimento de vnculos e o relaxamento de campo necessrio elaborao de contedos. A Tcnica 2 (onde o protagonista levantado pelo grupo), ao focar a ateno nas noes de deslocamento no espao e peso, parece produzir uma vivncia ocenica, mesclando a sensao de solido e abandono a uma sensao de tranquilidade e sossego. Provoca um desligamento total do ambiente, sem que o indivduo perca a noo de onde provm os estmulos . Por exemplo, o protagonista sente como se estivesse morto, mas sabe que no est morto. similar ao que diz Bernis a respeito das imagens mentais : Sabe-se de onde provm as sensaes experimentadas e que estas fazem parte das suas prprias aspiraes imaginrias, as quais so dotadas de existncia durante a vivncia (p.92,93). Referendada nos conceitos tericos vistos at aqui, supomos que a primeira parte do procedimento das Tcnicas do Ingeridor, incidem espontaneamente os iniciadores fsicos, mentais e ambientais necessrios produo de uma realidade suplementar , fazendo o indivduo entrar em contato com as suas fantasias e com partes dissociadas de si mesmo; e que num segundo momento , cria-se uma fuso imaginria entre realidade e fantasia, caracterstica do Primeiro Universo da Matriz de Identidade Total, onde todos os papis so vivenciados em suplementariedade. No que se refere aos esquemas produtores, conceito que provm da Etologia, sabe-se que eles produzem certas disposies anmicas a partir da combinao estmulo externo estmulo interno, e que desencadeiam comportamentos inatos e estados de nimo especficos relacionados a um mesmo contexto, e que so reconhecidos e experimentados por indivduos da mesma espcie de forma conjunta e universal. Discutimos at aqui sobre alguns aspectos de produo psicodramtica das Tcnicas do Ingeridor, que facilitam ao protagonista durante a sua vivncia concretizar e exteriorizar os seus fantasmas, e ser acompanhado e compreendido pelo prprio grupo, tambm envolvido na ao dramtica enquanto egos-auxiliares. Mas, tendo em vista que Rojas-Bermdez desenvolveu as Tcnicas do Ingeridor adaptandoas do teatro Teoria do Ncleo do Eu, consideramos ainda necessrio voltar o nosso olhar para esse arcabouo terico, em busca das indicaes do manejo clnico dessas tcnicas. Sabemos preliminarmente que a construo terica da Teoria do Ncleo do Eu repousa na noo de Primeiro Universo da criana ( mundo psicossomtico), onde no h distino

entre realidade e fantasia. O que Bermdez (1978) oferece por assim dizer, uma leitura psquica e neurofisiolgica da estruturao dos papis psicossomticos de Ingeridor, Defecador e Urinador. Orienta-se para tanto, no amadurecimento do Sistema Nervoso e em algumas disciplinas afins, a exemplo da Etologia e da teoria psicanaltica de Pichn Rivire . Destacamos como ponto central da Teoria do Ncleo do Eu, a noo de focalizao dos estmulos em cada processo estruturante, por que a partir do foco de estmulo que o Ncleo do Eu vai se estruturando, primeiro a partir do papel de Ingeridor, depois a partir do papel de Defecador e posteriormente, a partir do papel de Urinador, fazendo a diferenciao entre as reas CorpoAmbiente (Papel de Ingeridor), Mente - Ambiente ( Papel de Defecador) e as reas Corpo - Mente (Papel de Urinador). Com o amadurecimento do Sistema Nervoso, as noes de proximidade - distncia e deslocamento no espao e peso, delimitam os espaos interiores , o prprio corpo, do espao externo interiorizado , rea Ambiente. J vimos de que forma tais elementos marcam a sua presena nas tcnicas em estudo ( pg. 3 e 4 ). Define Bermdez que a partir da complementariedade entre as estruturas genticas e sociais que se produz a Marca Mnmica - registro de ocorrncias, sem a qual no ocorrer o registro da experincia, resultando numa porosidade a nvel de papel psicossomtico, em estruturao. esta circunstncia de vazio de complementariedade que d margem patologia de papel, circunstanciando o desencadeamento das psicopatologias que afetam o desempenho de papis. Refere Bermdez (Que s el Sicidrama,p.97 a 109) que ao ocorrer uma porosidade no papel de Defecador, situao que nos interessa particularmente analisar neste estudo, a rea Corpo passa a receber uma ateno especial do indivduo, ficando sobre valorada enquanto fonte de informao mais segura, dado confuso que se estabelece entre as reas Mente - Ambiente . assim que, na patologia do Defecador, confunde-se o que pensado com o que ocorre fora de si mesmo A orientao de Bermdez , no que diz respeito ao manejo das psicopatologias, afastar-se estrategicamente da rea confusional e atuar em campo relaxado, onde possvel alguma discriminao de contedo. A nvel terico, o campo relaxado corresponde rea sobre valorada pelo paciente ( rea no confusional) aquela rea limitada por dois papis psicossomticos sos.

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Dessa forma, se existe confuso entre as reas Ambiente-Mente , a via de acesso mais favorvel seria atravs da rea Corpo, ou seja, atravs dos seus sentimentos e emoes o indivduo teria maior capacidade de elaborao. Isto esclarece porque na patologia do Defecador, pode-se utilizar como ponte o prprio corpo, trabalhando-se partir das Tcnicas do Ingeridor, ou seja, desse lugar, o indivduo poderia discriminar melhor o que provm de fora e o invade- o luto conseqente das suas perdas afetivas, por exemplo; e o que provm de dentro e ele deposita no ambiente - por exemplo: como foi que voc adivinhou o meu pensamento? . Usamos aqui como exemplo ilustrativo o caso clnico de uma paciente Melanclica porosidade no papel de Defecador relativa rea Mente, que apresentava breves perodos de hipomania ( vicarincia no papel de Urinador), intercalados a crises de vmito e distrbios gastrointestinais ( somatizaes). As suas tentativas de interao e integrao ao meio ambiente vinham sendo frustadas, fazendo-a retornar freqentemente sua depresso . Estava em Psicodrama Grupal h cerca de um ano e meio e ainda sentia grandes dificuldades de estabelecer um relacionamento amoroso estvel, um trabalho, ou mesmo ser bem sucedida nos seus planos de ingresso numa universidade. Socialmente, mantinha-se aptica e reticente quanto aos seus atributos pessoais, demonstrando baixa auto-estima e evoluindo silenciosamente em direo a pensamentos suicidas, aps um rompimento amoroso. Trabalhar essa paciente a partir do papel de Urinador, por exemplo, usando tcnicas de Dramatizao, passou a ser pouco produtivo colocando-nos em questo outras vias de acesso teraputico - e em determinado momento impossvel, visto que em perodos de depresso profunda a paciente recusava-se ao desempenho de papis inviabilizando quaisquer ao por parte do grupo e do Diretor de Psicodrama. Foi dentro desse contexto clnico que utilizamos as Tcnicas do Ingeridor como recurso tcnico auxiliar, seguidas de trabalho corporal e psicodramtico, sendo essa interveno muito bem sucedida. Os resultados efetivos obtidos nesse caso, durante a sesso, logo aps e muito tempo depois da mesma, ficou gravado na memria grupal ao ponto de incentivar-me a buscar um aprofundamento terico das tcnicas manejadas. No sabemos porque razo foi especificamente essa vivncia que possibilitou uma catarse de integrao to significativa para essa paciente, mas as mudanas efetivas ficaram cristalizadas num renascer histrico, compartilhado por todo o grupo. Talvez ajude nesse momento do trabalho levar em considerao o que diz Bermdez em relao ao manejo clnico das psicopatologias , principalmente no que se refere funo do Eu : ... A principal fonte de riquezas que o Ncleo do Eu oferece ao Eu, a nvel de atos,

todo o processamento dos dados correspondentes relao do corpo com o ambiente fsico (Ibdem,p.130), ou seja, que atravs dos seu agir corpreo o Eu pode reencontrar o equilbrio perdido atravs das suas prprias sensaes. importante frisar entretanto, que no acreditamos que a aplicao dessas Tcnicas, por si mesmas, sejam capazes de refazer mecanismos reparatrios ou produzir catarses de integrao. De forma mais clara, estamos a dizer que o responsvel pela elaborao ou restaurao dos mecanismos reparatrios o Eu e no os papis psicossomticos ou alguma tcnica clnica. Dentro do referencial terico pesquisado, os papis psicossomticos e as vivncias que possam remeter aos seus processos elaborativos, podem apenas pr em evidncia os mecanismos internos do Ncleo do Eu, a fim de processar as informaes internas e externas. A nvel psicolgico, o Eu, faz uso desses mecanismos enquanto defesas psicolgicas, responsabilizando-se por um processo ntimo de elaborao, que normalmente escapa ao controle exterior, de acordo com Bermdez (Ibdem, p.93), e com a nossa prpria experincia, anteriormente relatada. Creio ser esta uma das preocupaes mais presentes em toda esta comunicao, que se prope com cuidado e rigor a seguir um percurso cientfico, sem dar margem a engodos tecnicistas, firmando conceitos que abrem novos horizontes para a discusso das questes que coloca a respeito do valor teraputico das tcnicas apresentadas. Pode-se dessa maneira aprender um pouco mais sobre os processos elaborativos psicodramticos, estudados luz da teoria do Ncleo do Eu. Pode-se tambm compreender melhor que em psicoterapia, lidamos com realidades internas que se mesclam a fantasias cuja lgica normalmente transcende a compreenso objetiva dos fenmenos observados, permitindo passagens, insights e vivncias especiais . Talvez por isso as tcnicas psicodramticas proponham-se a usar mtodos de interao psicoativas para dar vazo a esses fenmenos, ampliando a realidade objetiva para dar forma e contedo aos mesmos. O importante, como diz Moreno, que essas tcnicas sirvam ao processo de aquecimento, funcionem como impulsores e levem Catarse de Integrao, pois so esses os objetivos das tcnicas psicodramticas. O terapeuta como produtor psicodramtico, buscar fazer com que o paciente e o grupo funcionem como agentes da prpria cura, facilitando-lhes o desenvolvimento da tele existente , a catarse de integrao, e a recuperao da espontaneidade e criatividade perdidas . Dentro dessa perspectiva as Tcnicas do Ingeridor pareceram cumprir plenamente as funes

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teraputicas, tanto de aquecimento quanto de auxiliar tcnico para a emergncia de contedos, associaes, vnculos , estmulos e possibilitam a reintegrao de elementos construdos a partir da sua vivncia teraputica. O seu manejo clnico bastante simples e ao mesmo tempo eficiente, permitindo o mximo envolvimento do paciente e do grupo. Como acontece com as outras tcnicas psicodramticas, haver a necessidade de proceder uma objetivao dos contedos expressos, durante e aps a sua aplicao. Talvez seja preciso recorrer ao uso de outras tcnicas para complementar a vivncia dentro dos parmetros de uma concretizao simblica, ou quem sabe, revitalizar condutas atravs de exerccios bioenergticos. Contudo, o canal para um acesso mais profundo ao paciente estar aberto e atravs desse canal podese chegar catarse de integrao. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Baker, F.E.- O Labirinto Humano, Summus Editora, So Paulo, 1980 Bernis, J.- A Imaginao, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1987 Bustos, M. Dalmiro- O Teste Sociomtrico, Editora Brasiliense, So Paulo, 1978 Eibl Eibesfeldt, I.- Amor e dio, Livraria Bertrand,S.R.L., Lisboa, 1977 Liberman, D. Psicopatologia, Editora Campus, Rio de Janeiro, 1982 Lowen,Alexander e Leslie Exerccios de Bioenergtica, Editoras gora So Paulo, 1985 Monteiro, R. Tcnicas Fundamentais do Psicodrama, Editora Brasiliense,So Paulo,1993 Moreno,J.L- Fundamentos do Psicodrama, Summus Editorial, So Paulo, 1983 --------------- Fundamentos de la Sociometria, Editora Paids, Buenos Aires-Argentina,1972 --------------- Psicodrama - Editora Cultrix, So Paulo, 1974 --------------- Psicoterapia de Grupo e Psicodrama, Editora Mestre Jou,So Paulo, 1974 Moreno, T.Zerca Psicodrama de Crianas, Editora Vozes,Rio de Janeiro, 1975 Pichn-Rivire, E. Teoria do Vnculo, Editora Martins Fontes,So Paulo,1980-1a edio Rojas-Bermdez, J.G. Avances en Sicodrama, Editorial Celcius, Buenos Aires, 1988 ----------------------------- Que s el Sicodrama, Editorial Celcius,Buenos Aires, 1984 ----------------------------- Introduo ao Psicodrama, Editora Mestre Jou,So Paulo,1977 ----------------------------- Ncleo do Eu, Volume I , Editora Natura,So Paulo,1978 ----------------------------- Titeres y Sicodrama Puppets and Psychodrama,,Editorial Celcius2Edicion 1985 Buenos Aires - Argentina Schtzenberger, A.A-O Teatro da Vida, Livraria Duas Cidades,So Paulo,1970 Spitz, A . R.- O Primeiro Ano de Vida, Editora Martins Fontes,So Paulo,1979

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Captulo 8 Efeitos do Psicodrama - Algumas Incompatibilidades entre contexto e instrumento

SINOPSE Neste final de sculo, alm das mudanas de paradigma cientfico, podemos contar com cerca de setenta e oito anos de descoberta e uso clnico do Psicodrama. Pensamos, ento, nas possibilidades de atualizar algumas prticas psicodramticas, a exemplo das Sesses Abertas de psicodrama e Psicodrama Pblico. Neste trabalho, coloco em foco alguns aspectos ticos - filosficos e ticos teraputicos, tericos e experienciais , que se insinuam incompatveis aos eventos pblicos psicodramticos, assinalando para a sua inadequao na atualidade. UNITERMOS Psicodrama Teraputico, Psicodrama Pblico, Sesso Aberta, Choque Psicodramtico e Choque Emocional.

Freud e Marx ( 1) estiveram na linha de frente da cincia deste incio de sculo, trazendo como estandarte toda a fora e a penetrao cientfica do determinismo e materialismo psicolgico do sculo XIX. Podemos imaginar a tamanha dificuldade de se lanar alguma proposta cientfica revolucionria no campo da psicologia e da psiquiatria, dentro deste contexto, ainda que incorporada a um substancial movimento corpo a corpo junto sociedade e aos profissionais da rea. Foi exatamente dentro deste cenrio que o Psicodrama comeou a ser praticado por Jacob Levy Moreno, na mesma Viena onde estava em efervescncia a psicanlise freudiana. A prtica do psicodrama moreniano comeou nessa poca, atravs do teatro espontneo ( 1922) , depois institudo como teatro teraputico em sesses abertas de psicodrama ( 1924) e atravs de demonstraes pblicas dirigidas pelo autor, na qualidade de Psicodrama Pblico. Historicamente, com a mudana de Moreno para os Estados Unidos, foram sendo formados vrios psicodramatistas e iniciou-se em muitos pases um processo intenso de organizao terica do psicodrama. Paralelamente, atravs dos Psicodramas Pblicos em sesses abertas , Moreno continuou processando o mtodo psicodramtico e a disseminao do seu enquadre teraputico, hoje chamado de Psicodrama Clssico . Aos poucos, o psicodrama ficou sendo reconhecido e

praticado no meio cientfico como uma linha psicoteraputica alternativa, pertencente terceira fora, tambm chamada de terceiro movimento psiquitrico ou ainda, como dizia Moreno, a terceira via da psicanlise ( 4 ). Podemos considerar que este projeto inicial de disseminao do psicodrama deslanchado por Moreno, teve pleno xito, dado grande aceitabilidade do mtodo psicodramtico e da sua filosofia no meio psicolgico e psiquitrico, antes mesmo do seu criador ter podido se concentrar mais detalhadamente no embasamento terico do seu mtodo nvel psicolgico . Voltando dcada de 1930, vimos o quanto esta mudana de Moreno para os Estados Unidos , foi seguida de grandes avanos tericos e metodolgicos, tanto em relao Sociometria que passou a contar com a colaborao de vrios profissionais ligados rea da psicologia social, quanto da Psicoterapia de Grupo que comeava a ser tema de grande interesse da psicologia e de psiquiatras ligados rea da psicoterapia. Sabemos tambm que os primeiros psicodramatistas formados por Moreno eram adeptos de outras correntes tericas e que receberam estmulos deste, no apenas para praticar, mas sobretudo para enriquecer os seus mtodos teraputicos com o psicodrama. E que esta grande abertura foi correspondida com entusiasmo pelos seus seguidores, resultando numa grande diversificao de enquadres psicodramticos. Aqui no Brasil, tivemos inicialmente um acesso mais amplo ao modelo trazido pelo psiquiatra e psicanalista argentino Jaime Rojas Bermdez (1968) que segundo a sua prtica clnica como psicoterapeuta foi traando limites e contornos ao mtodo original moreniano, que diferiam essencialmente da forma como Moreno inicialmente havia praticado o Psicodrama, ou seja, em sesses abertas e pblicas. Nossos referenciais tericos do Psicodrama como segunda gerao em diante, foram portanto acrescidos das contribuies tericas bermudianas, inicialmente quanto adaptao da sesso aberta de psicodrama para o setting psicoterpico em sesses sistemticas e peridicas; e posteriormente , atravs da teoria do Ncleo do Eu e da tcnica de Construo de Imagens , que acabou transformando-se numa nova metodologia psicodramtica de trabalho clnico, que situa a metodologia de Imagens entre a fase de aquecimento e a fase de dramatizao, ou onde se substitui a necessidade de dramatizao pelo desdobramento do trabalho elaborativo da Imagem. Foi este o Psicodrama Teraputico trazido ao Brasil por Bermdez, o qual na atualidade, dado ao seu nvel de desenvolvimento , direcionamento e aprofundamento terico, j permite at dissidncias . Tambm os franceses, trouxeram para o Brasil uma outra abordagem terica do psicodrama que esta ganhando cada vez mais fora e adeso, talvez pelo momento histrico que vivemos de transpessoalidade, onde dado maior prioridade a certos aspectos do desenvolvimento existencial

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do ser humano. Trata-se do Psicodrama Tridico praticado por Anne Ancelin Schutzemberg e inicialmente disseminado por Pierre Weil , que radicou-se no Brasil , e que atualmente vem desenvolvendo uma nova linha de abordagem terica chamada Psicodrama Transpessoal . Esses so apenas alguns exemplos de bifurcaes tericas do psicodrama teraputico, mais evidentes para ns brasileiros, embora outras tendncias j comecem a ganhar espao, principalmente atravs da teoria sistmica e da PNL-Programao Neurolingstica. Pensamos que, embora essas dissidncias no tenham sido complicadas por rupturas mais significativas nvel da tcnica psicodramtica, esta situao nvel terico desencadeou uma viso incompleta e confusa a respeito do que o Psicodrama enquanto uma prtica psicoteraputica. Isto, aliado diversidade de propostas terico-prticas do Psicodrama vem contribuindo, ao meu ver, para descaracterizar e confundir ainda mais a prtica do psicodrama como psicoterapia. Queremos nos concentrar aqui, na discusso de alguns aspectos referentes prtica original do psicodrama enquanto teatro em sesso aberta , principalmente em forma de demonstraes pblicas, como foi inicialmente praticado e divulgado por Moreno, ou seja, em sesses de Psicodrama Pblico e que, neste momento, vem a ser o nosso objeto central de reflexo. A prtica da sesso aberta de psicodrama em sesso nica merece toda a nossa ateno, exatamente por tratar-se de uma tcnica psicodramtica original com objetivos muito bem delineados, basicamente vinculados sua disseminao, e ao que nos parece, fora de poca e propsito, j que deixou de ser necessria . Sobretudo porque encerra em si uma questo tica da maior importncia e que pode tornar-se bastante delicada quando, por exemplo, em situaes de grande aquecimento as relaes grupais , sociais e interpessoais ultrapassam o momento emocional ou a capacidade simblica e elaborativa do grupo ou do protagonista a exemplo dos choques psicodramticos. Nesse sentido uma das questes que desejamos abrir para discusso refere-se ao uso do Psicodrama Teraputico, tal como hoje praticado pelos terapeutas psicodramatistas, em contextos descaracterizados, onde por exemplo, o auditrio no esteja interessado em sofrer os seus efeitos teraputicos, ou at quando o estejam, mas de forma no comprometida quanto sua funo de agentes teraputicos de transformao pessoal .

Dessa forma, preciso caracterizar melhor a prtica dos eventos pblicos de psicodrama, cujos objetivos normalmente no levam em conta as situaes de emergncia que podem aflorar nas sesses abertas, estimuladas pelos mtodos de ao, fazendo perder de vista o fato de que, quer estejamos ou no em contexto psicoteraputico, nosso instrumento de trabalho teraputico por excelncia. Essa qualidade intrnseca ao instrumento parece ser inerente ao mtodo psicodramtico e independe do treinamento de papel profissional do psicodramatista. Vamos agora adentrar mais de perto neste tema, realando os seus efeitos negativos e implicaes ticas mais comprometedoras. Pela introduo ao assunto, fica claro que deixaremos ao fundo os acertos relativos essa prtica e destacaremos dela os desacertos, para que possamos avaliar possibilidades de controle tcnico da prtica das sesses abertas de psicodrama, ou no . 1 CONSIDERAES PRELIMINARES A influncia do psicodrama teraputico como escola A idia moreniana de que somos co-participantes do Universo, responsveis e livres quanto s nossas escolhas e aes, e nosso principal agente de cura, contraria inteiramente o determinismo psicolgico defendido pela psicanlise, centrado no na realidade imediata, mas metafsica, de que vivemos num contexto social a merc do mesmo e sem poder de livre-arbtrio, alienados e carentes de nossas prprias foras, afetados pelo poder inconsciente do acmulo, conservao ou estagnao da nossa energia fsica vital (1) . Felizmente, junto ao crescente esclarecimento cientfico proporcionado pela fsica quntica em relao ao comportamento dos tomos e partculas de energia, que esto sempre em movimento ad infinitun, vem crescendo o valor atribudo s ltimas descobertas no campo das psicoterapias por mtodos de ao. Pensamos que o espao teraputico e social recentemente aberto por essas pesquisas na rea da fsica quntica, trouxeram ao psicodrama e outras psicoterapias alternativas de carter humanstico, existencialista e holstico, um designe mais favorvel solidificao do psicodrama teraputico, enquanto escola psicoterpica tcnica e teoricamente diferenciada da psicanlise ortodoxa, basicamente ocupada na reintegrao corporal, mental, fsica e espiritual do ser humano.

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Ponderamos que Moreno criou uma escola cujo modelo de ao se prope a preservar tanto o pensar reflexivo quanto a possibilidade de expresso emocional contida em cada ao. Dentro dessa leitura terica, que fazemos do Psicodrama, isto eqivale a dizer que exatamente no intermdio dessa articulao entre o pensar - sentir - agir, que a espontaneidade e a criatividade vo se produzindo, aos poucos, e vo sendo liberadas na psicoterapia ou na vida comum ou no teatro, atravs do desempenho de papis. Esta noo esta de acordo com o que formula Bermdez na sua teoria do Ncleo do Eu e representa uma possibilidade de aprofundamento terico da nossa clnica psicodramtica. Dentro desse pensar terico que um pensar expressivo, atravs da atividade vital, proposta pela ao psicodramtica, encontramos a diferena entre a sade e a doena, entre os papis bem desenvolvidos, mal desenvolvidos, pouco desenvolvidos ou patolgicos. Isto define para o psicodramatista um modus operandi bem articulado proposta moreniana de representao dramtica de papis, visando a cura e o desenvolvimento da espontaneidade, articulada a um bom desempenho de papis, visando possibilitar ao indivduo uma ao social e existencial efetiva no mundo. Esta proposta de praticar uma psicoterapia de base existencial fenomenolgica, baseada no apenas na realidade subjetiva do paciente ou na noo de doena mental, passa pela circunstncia de testar a realidade, utilizando-se como filosofia de ao o desempenho social de papis e , dessa forma, ultrapassa a noo do valor exclusivo da introspeo para a resoluo de conflitos mentais ou relacionais tal como foi preconizado pela psicanlise . Na nossa prtica clnica, atravs da metodologia ensinada por Bermdez, vislumbramos a necessidade de um momento anterior representao de papis atravs do trabalho com as Imagens Mentais - reais, imaginrias e simblicas, no sentido de tornar possvel uma reflexo da ao anterior ao ato e posterior ao verbalizada. Este manejo clnico mostra - se favorvel ao trabalho teraputico com o paciente e muito esclarecedor para o terapeuta psicodramatista. Porm, dentro deste enquadre psicodramtico trazido por Rojas Bermdez , ainda continua em cena a prtica de sesses abertas de psicodrama , de psicodrama e sociodrama pblicos, prticas que estamos a questionar nesta comunicao como pouco adequadas qualidade teraputica do nosso instrumento de trabalho. As incompatibilidades ticas dos eventos pblicos As incompatibilidades do psicodrama em sesso aberta com a sua prtica teraputica e com as recomendaes clssicas psicanalticas , que visam num primeiro instante uma reflexo da ao

para a elaborao posterior da emoo, referem-se mais de perto aos mecanismos de defesa que so mais facilmente solapados pelos mtodos de ao, levando ao acting-out irracional ou abreao. s vezes, sem que seja este o desejo do protagonista e/ou do grupo, nem tampouco a proposta do psicodramatista, pode acontecer do protagonista sofrer um superaquecimento e/ou um brusco desaquecimento, pelo excesso de carga emotiva contida numa cena ou imagem ou jogo dramtico, a exemplo dos choques psicodramticos. Sabemos ( 2, p 143 ) que os choques psicodramticos esto sujeitos ao controle teraputico e trazem em sua essncia o grande potencial do psicodrama de colocar em movimento os processos naturais de cura, atravs da prpria emoo. Moreno acreditava que a externalizao da doena trazia a cura e relacionava inclusive, os choques psicodramticos como uma tcnica psicodramtica ( ver psicodrama de crianas, a pg.) embora, pessoalmente no tenha visto dela uma nica demonstrao que no fosse acidental . No nosso entendimento, essa qualidade de externar contedos prpria natureza do instrumento. Felizmente temos hoje algumas consideraes publicadas sobre o choque psicodramtico, no como uma tcnica psicodramtica, mas como um efeito desagradvel, arriscado e danoso. Capaz de ser trabalhado psicodramaticamente sim, mas indesejvel porque contm e desencadeia muitas complicaes e comprometimentos que ferem a nossa tica profissional : O choque psicodramtico e outros aquecimentos profundos podem tambm expor o protagonista e outros membros do grupo ao perigo ou ao dano fsico, uma vez que a violncia pode acompanhar a fase reativa .... Um tipo diferente de dano que pode acompanhar o aquecimento ocorre quando o protagonista irrompe em segredos ou confidncias que possam ser embaraosos ou mesmo pessoal ou profissionalmente danosos ( Idem p. 144). Ponderando que a ocorrncia dos choques psicodramticos tem como cenrio usual complicador as sesses abertas de psicodrama, essa prtica j se mostra, de incio, inadequada aos nossos propsitos teraputicos. Um outro aspecto dessa questo, refere-se aos choques emocionais sofridos na sesso aberta de psicodrama, que so denominados igualmente de choque psicodramtico mesmo sem trazer nenhum benefcio teraputico ao paciente e que precisam ser devidamente discriminados do choque psicodramtico teraputico, enquanto tcnica psicodramtica aquele que pode ser manejado pelo psicodramatista, como recurso tcnico, normalmente atravs da tcnica do espelho e bastante distinto em seus efeitos. Os choques espontneos no controlados, desencadeados a partir do uso inadequado do instrumento , parece - nos similar ao que aconteceu com o uso indiscriminado do mtodo psicanaltico de div, com pacientes onde a grande tendncia disperso de pensamento e

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associaes de idias inviabilizava o processo analtico, contrapondo-se s associaes livres ( 7, 184). O psicodramatista, por exemplo, poder usar a tcnica do espelho sabendo que poder produzir um choque psicodramtico no paciente, at que ele possa ir fazendo uso do espelhamento de uma forma produtiva, durante vrias sesses de psicodrama, sem que seja obtido nenhum efeito teraputico eficaz a nvel de insight e catarse de integrao, da parte do paciente; ou seja, embora tenham sido revividos repetidas vezes na sesso de psicodrama, choques emocionais, os mesmos no se transformaram em choques psicodramticos teraputicos. Soeiro, C.A.( 8, p 141), acrescentou 2 edio do seu livro Psicodrama e Psicoterapia , um captulo da autoria de Carlos Alberto Saad onde o autor tece algumas avaliaes interessantes sobre a tica do psicodrama, confrontado sua filosofia de ao, e que transcrevo a seguir : O foco da apreciao tica reca sobre o contexto psicoterpico, o que permite julgar o bom ou mau uso do mtodo. Dito de outra forma, o uso tico ou antitico do mtodo psicodramtico de psicoterapia : a) o bom uso do mtodo ocorrer sempre que o terapeuta cooperar no processo usando os instrumentos e tcnicas com vistas ao aquecimento para a ocorrncia de atos espontneos e, como meta no horizonte, a conquista da catarse total ou catarse de integrao...
b)

o mau uso do mtodo ocorrer sempre que o terapeuta utilizar os instrumentos e tcnicas do Psicodrama como uma manipulao contentora da dinmica grupal e as dramatizaes servirem somente para a percepo das situaes da vida real, objetivando solues estratgicas de dentro da prpria conserva cultural, o que produziria experts em sobrevivncia social e nunca revolucionrios espontneos, autores do prprio script de vida.

C ) a aplicao dos instrumentos e tcnicas do Psicodrama em outras reas da ao humana pedagogia, treinamento de papis para o trabalho, seleo de candidatos para instituies, etc. esta submetida a uma outra e diferente tica, que no se constitui no objetivo deste trabalho, mas essa diferena deve ser conhecida pelo profissional que se utiliza dessas tcnicas aplicadas ao Psicodrama . Na nossa forma de pensar o psicodrama, no bastaria percebe-lo como um instrumento em busca de catarse, nem tampouco rebelar-se contra a utilizao do mtodo como um conjunto de tcnicas isoladas, e/ou preocupar-se apenas em estabelecer limites ticos uma m utilizao do mtodo psicodramtico em contexto teraputico ou aplicado . preciso sim, aprofundar as nossas prticas teraputicas e ir estabelecendo os limites da tcnica e do instrumento psicodramtico; alm disso,

entende-lo como um instrumento diretivo mobilizador de contedos emocionais e ajust-los este contexto. Ao que parece, pretende se ainda deixar em aberto, com grande facilidade, o fato de que as caractersticas teraputicas intrnsecas ao instrumento e a sua qualidade de mobilizador espontneo, impe necessariamente vrios limites ticos ao seu uso enquanto mtodo teraputico, exigindo uma postura mais clara dos seus usurios , psicodramatistas teraputicos formados para o exerccio da psicoterapia e no da dramaterapia, termo com o qual vem sendo definido o psicodrama teraputico, fora do Brasil. Segundo Jonathan Moreno, voltou-se a discutir a respeito da natureza do psicodrama - se seria teatro ou terapia ? entretenimento ou educao? ( 2, p. 142-147). 2 COMENTRIOS E DISCUSSO Aspectos relativos prtica teraputica em sesso aberta relativamente fcil compreender como a espontaneidade e a criatividade possibilitam atravs do interjogo de papis, sedimentar um mtodo de psicoterapia grupal desde que conservando o seu carter sistemtico , quer se trate este de um grupo teraputico, familiar, de estudo, de trabalho, religioso ou comunitrio. Da mesma forma, certamente fcil compreender como operar o instrumento, desde que em situao de controle sistemtico : tudo depende do contexto, considerando-se o contrato com o grupo psicoterapia, grupo de formao ou de encontro, psicodramtico ou sociodramtico. Embora seja este o trunfo do psicodrama, dispondo o psicodramatista de uma infinidade de tcnicas para operar de diversos modos, com caminhos e possibilidades de ao diferentes para cada ocasio, exatamente nesse contexto de excesso de possibilidades , que o psicodramatista poder ser chamado a exercer uma ao de controle sobre o instrumento e precisar suspender a ao dramtica dado sua inoperncia. Num determinado trabalho pblico, por exemplo, tnhamos como proposta realizar uma vivncia tendo como suporte a tcnica de retramatizao - tcnica destinada a grandes grupos, criada por Arnaldo Libermann a partir do enquadre sociodramtico ( 3 ). Pelas circunstncias apresentadas, precisamos adaptar a tcnica a um pequeno grupo de seis componentes, ao qual acrescentamos, consentidamente, o nosso ego-auxiliar na condio de participante

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Vimos ento, que vrias adaptaes precisaram ser feitas a fim de dar prosseguimento proposta deste trabalho, onde fomos chamados a tomar vrias decises que alteraram no apenas o procedimento usual da tcnica de retramatizao como os resultados previstos, a nvel dos seus efeitos e produto final da vivncia. Embora a proposta de retramatizao de personagens internos seja bastante mobilizadora e pessoal, pensvamos ser possvel fazer uma adaptao satisfatria da tcnica naquele grupo, principalmente por tratar-se de profissionais em formao, havendo apenas um elemento de fora mas que j fazia terapia psicodramtica h vrios anos. Estvamos, pois, num grupo mais ou menos homogneo, no apenas quanto ao grau de instruo e desenvolvimento pessoal, mas tambm uniforme quanto idade, sexo e status scio- cultural e econmico. Ou seja, aparentemente, o grupo estava em condies de aquecimento mais ou menos favorvel em relao proposta e falando a mesma linguagem. Prosseguimos ento com a proposta. A partir das escolhas do grupo, o enquadre tcnico foi sendo adaptado : (1) inicialmente para acolher a um isolado sociomtrico espontneo e dar continuidade tcnica de retramatizao; (2) coloca-lo em contato indireto com o contedo produzido pelo grupo, atravs da elaborao de uma histria a respeito desse contedo; e (3) num terceiro momento, para integrar o emergente a um dos grupos formados, atravs da tarefa conjunta de produzir a dramatizao de uma das trs histrias elaboradas, durante o procedimento especfico da tcnica de retramatizao . A adaptao do procedimento original teve xito nessas fases de aquecimento e atingiu o seu pice durante a dramatizao das historias, apresentadas em espelho, para o grupo. O Sharing, porm, trouxe surpresas e ficou prejudicado pelo excesso de mobilizao demonstrada aps as dramatizaes das histrias, representadas com muita emotividade e qualidade dramtica, possibilitando fortes ressonncias afetivas com os personagens representados. Com a passagem para o contexto grupal, na fase de comentrios, emergiu a situao imprevista : a pessoa que funciora como emergente na fase de aquecimento, fazendo-nos alterar o enquadre para um psicosociodrama, sofreu um rpido desaquecimento interacional conosco e com o grupo, passando a desqualificar o trabalho realizado e a afrontar o grupo com a sua recusa participao e compartilhamento da vivncia, afirmando no ter ido fazer psicodrama e por isso estar se sentindo exposta choque psicodramtico ? Em concluso, nada pode ser feito alm de acolher este protagonista em sua recusa e passar a compartilhar com ele os personagens representados, continuando a respeitar o seu momento interno, a sua a privacidade e a sua nova escolha.

A inadequao da sesso aberta como contexto Aps algum estudo desse caso acima relatado, conclumos sinteticamente que havia alguma incompatibilidade que ia alm de qualquer falha na adaptao da tcnica ou de qualquer indisposio momentnea do grupo para a vivncia resistncia consciente. E que esta incompatibilidade dizia respeito a algum aspecto situado entre o contexto e o instrumento, durante a ao dramtica, ao qual s tivemos acesso durante o fechamento do trabalho, quando ento ficou patente a incoerncia de atitudes do protagonista que parecia encerrar atravs de uma incorreo em seu comportamento tico e social, algum tipo de protesto contra uma ressentida ao manipulativa, a qual fora exposto simplesmente por estar presente vivncia, e para todos os efeitos , sem a sua permisso. Nas suas ambguas palavras ele fora participar de um workshop e no de uma sesso de psicodrama o famoso estou sofrendo, por favor no me toque . Ao que tudo indica, foi precisamente este contexto no-teraputico que serviu de muralha para o estancamento da espontaneidade e criatividade conseguidas at ento, pelos participantes desta vivncia. Podemos tambm concluir que a emergncia de material com forte carga afetiva no processada, aflorou durante as dramatizaes ultrapassando o timing do grupo e assustando o protagonista, servindo de barreira transferencial para o enfraquecimento da tele grupal e consequentemente, suspendendo o trabalho da direo antes de obter-se algum insight da objetivao do instrumento enquanto um tcnica de representao dramtica dos papis significativos daquele grupo. A nvel relacional, a resistncia ( negativa participao ) posterior vivncia assinala a ocorrncia de um choque emocional que poderia ou no transformar-se num choque psicodramtico integrando a vivncia traumtica, posto que a catarse aconteceu em forma de acting-out irracional, ou seja, os sentimentos jorraram em forma de emoo situando a tele entre a resistncia e a transferncia. Situao no prevista para uma vivncia em sesso nica e aberta mas, como vimos, passvel de ocorrer. importante frisar que a avaliao feita pelo protagonista pertence a uma pessoa culta porm leiga na rea e como tal , serve de parmetro para demonstrar como o psicodrama pode ser visto de fora, pela sociedade, atravs desse tipo de prtica isolada. No caso relatado havia como contornar os efeitos imediatos da tcnica, sobre o protagonista que dispunha de um contexto teraputico pessoal para a elaborao da vivncia mas...

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Mas, consideremos outras circunstncias onde pudesse ter havido um controle possvel : O psicodramatista poderia ter sido chamado a protagonizar a cena do grupo, no incio da sesso, e ter aceito o jogo, fazendo uso de alguma manobra de disperso de contedos para sustar a ao espontnea grupal e/ou do protagonista, conduzindo-os a uma situao de controle. Conforme refere Saad, neste caso o psicodramatista estaria sendo antitico a nvel filosfico, em relao ao compromisso ideolgico psicodramtico de ir em busca da catarse de integrao psicodramtica, indo tambm de encontro proposta existencial-fenomenolgica do psicodrama de seguir o paciente e acolher o fenmeno puro. Ao deixar de lado o tema trazido pelo grupo, por exemplo, introduzindo como estmulo outros temas para serem trabalhados ou usando alguma tcnica psicodramtica especfica, a exemplo do Jornal Vivo , onde todos poderiam se propor a representar papis sociais em conserva, estaria o psicodramatista ultrapassando limites ticos ? Neste caso a tcnica estaria sendo usada para desaquecer o grupo, intencionalmente e estaria sendo desrespeitado o tema original e espontneo trazido pelo grupo . Aparentemente, contudo, a monobra poderia dar certo havendo at grandes chances de aceitao do jogo, por parte do grupo, principalmente pela porta que estaria se abrindo para a fuga de contedos mais pessoais e/ou emocionalmente desconfortveis. Ocorre que, mesmo deixando-se de lado os compromissos ideolgicos com a tcnica, esse estado de desaquecimento seria apenas superficial; embora o trabalho pudesse prosseguir mantendo-se o tema na superfcie, estava ele presente na corrente do co-inconsciente grupal, em estado subliminar . Neste caso, poderiam ser prevenidos, por algumas horas, os acidentes tpicos : choques psicodramticos, revelaes de dados confidenciais comprometedores, injrias e violncias, comportamentos antitico profissional ou agresso moral em forma de exposio pblica... Mas, de qualquer forma, a nvel teraputico, o que definiria o sucesso da disperso do tema rejeitado pelo psicodramatista, seria a resoluo ou o processamento do tema emergente do grupo e, dessa forma, se estaria apenas fugindo uma temtica que provavelmente retornaria, deixando clara a ineficcia dessa estratgia, pouco usual em psicoterapia, contexto onde se reserva espao total para a verdade . Alm disso, poderia se esperar um retorno do contedo grupal investido com mais fora ainda. Segundo Moreno ( 5) : Mais importante do que a cincia o seu resultado, Uma resposta provoca uma centena de perguntas.

Busca de correes e controle Pensamos que, seja qual for a direo dada ao trabalho pblico aprofundar ou superficializar a nvel de contedos pessoais, o que definiria filosoficamente uma postura tica profissional adequada, seria acolher o contedo grupal como soberano e inviolvel ao manejo particular do protagonista, a ser respeitado pelo terapeuta e pelo grupo, mesmo que nem sempre seja o mesmo conscientemente sentido, expresso ou percebido como patrimnio particular cabe ao psicoterapeuta investigar e seguir, e no direcionar e se esquivar. Todos esses aspectos reunidos, exige tambm uma postura tica muito flexvel, no sentido de avaliar qual seria a capacidade do protagonista e do grupo, de suportar o contato direto com o contedo emergido ou que poderia vir a emergir, no caso de se estar fazendo um possvel planejamento da ao para o setting da sesso aberta. Seria necessrio, nesse caso, avaliar as possibilidades grupal e individual de entrar em contato direto com o prprio grupo, com o psicodramatista e com uma situao no resolvida ( 7 p.180-183) . Infelizmente, no caso de trabalhos pblicos, alm de termos de levar em conta a inadequao do contexto, o mais provvel no sabermos qual seria a capacidade do grupo e/ou do protagonista para lidar com o material emergido nem durante, nem aps a sesso aberta de psicodrama . Essas so variveis e situaes para com as quais precisamos estar bem preparados, na melhor das hipteses, para saber lidar com as possibilidades de choques emocionais e psicodramticos e, na melhor das hipteses, para saber evitar os choques emocionais em detrimento da banalizao do uso do psicodrama como instrumento teraputico . Neste ponto, me vem lembrana o grande trabalho que foi para a psicanlise discriminar as associaes de idias das associaes livres. Os psicanalistas tiveram como pista o fato das associaes de idias se dispersarem do contedo e as associaes livres estarem relacionadas, mesmo que simbolicamente, com o tema central que estava sendo tratado. E tiveram como trunfo, tambm, o comportamento de evitao fbica freudiano que redundou no uso do div psicanaltico, uma vez que determinados pacientes tendiam mais disperso de idias quando no div e outros adaptavam-se melhor s associaes livres quando em estado de relaxamento( Idem, 184). A nvel do psicodrama em sesso aberta, sabemos que poder ocorrer uma formao reativa aps a sesso, por parte de algum membro do grupo que se sentiu deixado pendente ou precisando de um tero ou carente de ateno, desprestigiado ou preterido, exatamente depois que terminou a sesso e comeou a ver o filme - Jonathan Moreno cita um caso de formao reativa aps a ocorrncia de um choque psicodramtico, onde um paciente foi trabalhar a sua raiva do terapeuta numa sesso aberta de psicodrama, na ausncia do terapeuta ...relatando o que parecia ser um trabalho mal feito ( 2, p.144).

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A essa altura j possvel extrair deste texto algumas consideraes : (1) Temos a noo de que os choques psicodramticos produzem catarses e so seguidos de insights ou de formaes reativas , ou seja : - que produzem resistncia e so seguidos de transferncia isto , de distores do vnculo e da tele, - que produzem uma reao emocional no simbolizada que leva a uma formao reativa - que esta formao reativa patolgica principalmente pela sua intensidade, e - que poderamos chama-la num primeiro momento, apenas de choque emocional , por estar a emoo em estado bruto e inacessvel ao protagonista enquanto sentimento e/ou contedo prprio; (2) Segundo a definio dada por Moreno ao Choque Psicodramtico sabemos que : - ao produzir uma reao emocional exagerada tpica de acting-out o choque psicodramtico geralmente seguido da catarse de integrao, e - os insights teraputicos normalmente dependem do momento do processo do paciente e do timing do protagonista ; e que - neste caso possvel uma simbolizao de contedo e da emoo o confronto teraputico com o material traumtico mais caracterstico ao que Moreno denominou de choque psicodramtico . Resta-nos definir como lidar com essas possibilidades de choques acidentais, que so em princpio, inadequados ao avano do processo do paciente , credibilidade do psicodrama, da competncia tcnica do psicodramatista e ao conforto emocional do grupo em seu conjunto . Uma das formas possveis, j conhecidas no meio psicodramtico, poderia ser o cuidado com o uso da tcnica de Espelho. Outra possibilidade seria o uso sistemtico da tcnica de construo de imagens, antes da vivncia, para permitir uma introviso da ao como dizia o prprio Moreno (5), tomando-se o cuidado contudo, de no utilizar a Imagem como uma forma de desaquecimento ou fuga de contedos pessoais do protagonista conforme falamos anteriormente. Com certeza existem outros caminhos e tcnicas preventivas to ou mais eficazes do que as imagens, mas acredito que para o sucesso de qualquer uma delas talvez seja essencial uma condio : a adequao do contexto.

Achamos necessrio que o terapeuta psicodramatista se reserve o direito de atuar em contexto de padronizao geral, caracterstico ao processo de qualquer psicoterapia convencional . Fora deste contexto, haveriam de ser estudadas quais as tcnicas mais adequadas a trabalhos deste gnero, cujo objetivo no fosse servir de agente teraputico ao grupo mas antes a cumprir interesses de divulgao da tcnica psicodramtica, no fundo demonstrando poderes, sem saberes.

3 - CONSIDERAES FINAIS Efeitos das sesses abertas de psicodrama Consideramos que cabe a nos, psicodramatistas atuais, repensar a respeito de alguns mtodos e prticas psicodramticas originais que possam estar em estado de conserva cultural, que seja improdutiva, inadequada, ultrapassada ou at contraproducente ao avano e credibilidade do psicodrama, principalmente como um mtodo de psicoterapia, deixando brechas uma m utilizao do mesmo enquanto instrumento teraputico eficaz, ou reduzindo-o a uma mera tcnica de ao social manipulativa e consequentemente no - tica. No podemos perder de vista que ao lidar com as emoes das pessoas, estamos ativando alm das memrias coletivas, memrias individuais conscientes e inconscientes, comportamentos, fantasias, desejos, sentimentos e vivncias particulares experimentadas nos diversos grupos percorridos ao longo de uma vida. Cabe, ento, no apenas refletir a respeito do que pode e/ou deve permanecer oculto, comportar-se como desejo, fantasia ou possibilidade dramtica durante a sesso. preciso no perder de vista que geralmente so esses personagens ausentes que compem o mundo particular e individual potencialmente capaz de insinuar o drama individual ou coletivo, a ser tratado como tal, impondo limites utilizao do instrumento em ambiente inadequado ou contexto descaracterizado . Pode acontecer do evento pblico torna-se um fracasso, no sentido de no deixar marcas ou produtos alm de um efeito de curiosidade ou complacncia do auditrio . Ou ele pode se configurar num fracasso por ter deixado o protagonista ou o grupo muito mobilizado. Mas sabemos que a elaborao de uma situao traumtica pode emergir a partir de qualquer estmulo relacionado ao protagonista, ao terapeuta, ao Ego-Auxiliar, ao grupo, ao momento de cada componente ou tcnica utilizada. E que todos eles podem funcionar como obstculo , dificultando a situao e complicando a obteno de uma discriminao objetiva do instrumento.

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Sugestes de Jonathan Moreno Jonathan Moreno sugere que o objetivo da sesso aberta de psicodrama seja educacional ou teatral , limitando-se o assunto : (1) uma explorao mais superficial a nvel de jogo de papis sociais ; (2)ou que as sesses sejam conduzidas como um sociodrama onde no entre em cena contedos pessoais mas representaes dramticas que visem ao bem estar do grupo, encorajando a sua coeso para uma atividade cooperativa : Os membros do grupo desempenham papis sociais, tais como professor, guarda policial, burocrata ou poltico, mais do que papis individuais, e as representaes baseiam-se inicialmente em protocolos familiares aos membros da cultura, ento modificados pelo grupo com base nas preocupaes que dele emergem. Dessa forma, com freqncia, resulta um sentimento de solidariedade social reforado ( 2, p 145-6 ). Sugere ainda que este estilo de montagem do sociodrama em setting aberto, possa reduzir as ambigidades relativas natureza do psicodrama, especialmente quanto ao fato do psicodrama poder ser caracterizado como terapia ou como teatro. A finalidade segundo o autor, seria ao que parece, manter a situao descaracterizada para que assim se possa obter uma mistura de terapia social, entretenimento e teatro, que fosse eticamente segura ( Idem, p.147). Concluso Embora em alguns aspectos consideremos vlidas as suas sugestes, dentro da nossa realidade terico- prtica e cultural , parece ser til continuar questionando o uso dessa modalidade de trabalho psicodramtico como uma proposta isolada, no teraputica, desde quando em suas razes, o que se quis demostrar foi exatamente o contrrio, ou seja, os efeitos teraputicos do psicodrama, tratando-se de testar na realidade qual era o grau de potncia ou impotncia do instrumento. Em funo desses e de outros tantos aspectos abordados neste trabalho, como as questes ticas e o respeito ao momento do paciente e filosofia psicodramtica, aspectos que consideramos essenciais continuidade da prtica clnica psicodramtica que avaliamos ultrapassados os propsitos dessa prtica, pelo menos a nvel socitrico. Este tipo de reflexo pode no estar de acordo com algumas das premissas de convivncia entre vises opostas mas pensamos ser possvel um nvel de dilogo quanto a reflexes e/ou resolues necessrias :

(1) continuar praticando o psicodrama em forma de teatro, j que toda ao uma ao possui as suas bases e interesses comunitrios, mas como diferenciar essa prtica do psicodrama psicoteraputico? (2) possvell que se torne mais evidente a diferenciao dos campos de aplicao do psicodrama, no apenas como teatro teraputico, como uma dramaterapia vinculada ao teatro, dirigida e praticada por psicodramatistas teatrlogos , artistas e outros profissionais, ou enquanto um roleplaying, ou como uma simples tcnica de abordagem ou de aquecimento, sem confuso de enquadres ? (3) possvel continuar aprofundando o psicodrama como psicoterapia , estabelecendo parmetros e definindo o seu enquadre tcnico teraputico sem ponderar a respeito das suas possibilidades tericas de conexo com outras linhas ? (4) as atuais tendncias do psicodrama em direo s teorias psicanaltica , comportamental, sistmica e holstica, so teoricamente compatveis ou incompatveis ? (5) Como cuidar para que o psicodrama no seja desvirtuado como prtica clnica psicolgica, como psicoterapia individual e psicoterapia de grupo ?

Referncias Bibliogrficas 1.Brander, Nathaniel - Auto-estima, Liberdade e Responsabilidade, 2edio Ed. Saraiva, SP 1997 2.Holmes,P. , Karp, M. , Watson M. O Psicodrama aps Moreno Inovaes na teoria e na prtica, Ed. gora, SP 1998 3.Libermann, A Retramatizao : a ao dramtica como agente de transformao uma proposta sociondramtica in Revista Brasileira de Psicodrama, volume 3 fascculo II , FEBRAP, SP , 1995 4.Moreno, J.L. Psicoterapia de Grupo e Psicodrama Ed.Mestre Jou SP 1974 5......................... Psicodrama Ed. Cultrix 2a edio SP 1978 6Moreno, Zerka-Psicodrama de Crianas 7.Ruesch, Jurgen Comunicacin Teraputica, 1 edio Ed. Paids, Buenos Aires, 1964 8.Soeiro, Alfredo Correia Psicodrama e Psicoterapia, 2 edio Ed. gora, SP 1995

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ANEXOS

ANEXO I - ASPECTOS DA UNIDADE FUNCIONAL Por Alfredo H. Cia, Roberto Glauss e Suzana M. Etcheverry I - Complementao de Personalidades para Estruturao de Unidade Funcional Habitualmente na prtica psicodramtica, comum encontrar certas dificuldades, mais ou menos srias, na integrao eficaz da associao Diretor Ego-Auxiliar, que ter de constituir-se o que se tem dado chamar Unidade Funcional.. As vezes essas dificuldades tendem a ir desaparecendo medida que progrida o tempo de trabalho em comum, como conseqncia lgica de uma integrao progressiva. Porem s vezes, pelo contrrio, observa-se que as dificuldades no s no desaparecem, como parecem ire-se agudizando paulatinamente. A reflexo sobre a possvel origem desta situao nos tem levado a procurar achar uma explicao racional para a mesma, o que tem constitudo a base da exposio que segue em continuao. Sobre a base de que a personalidade normal pura, praticamente no existe, podemos estabelecer uma correlao entre distintos tipos de personalidades, procurando determinar a possvel capacidade entre os mesmos, com vistas a formao de uma UF psicodramtica eficiente. Podemos trabalhar com distintas tipologias : Jung, Krestchmer, Heymans, Sheldon, etc. para, a partir de cada tipo descrito, tratar de determinar as possveis correlaes positivas ou negativas para nosso objetivo. Desde o ponto de vista da Teoria da Comunicao e tomando os tipos de personalidade psicopatolgicas descritas por Ruesch, consideramos como necessidade prvia uma adequada elaborao atravs do perodo de tratamento teraputico-didtico psicodramtico que deve realizar cada um dos aspirantes a Diretor ou Ego-Auxiliar. O Sndrome psicopatologico individual que tenham apresentado em uma ocasio, tais aspirantes, tero de ir-se reduzindo ate chegar ao que poderamos chamar o elemento nuclear da personalidade, tambm chamado temperamento; o que, tal como geralmente se aceita imodificvel.

A partir dessas premissas, ento, podemos estabelecer uma srie de possveis combinaes entre as distintas personalidades que poderiam integrar uma UF ( Diretor-Ego-Auxiliar) e tratar de predeterminar seu maior ou menor grau de eficincia potencial. Aplicando ento este esquema comunicacional, a hiptese que no resultar conveniente que se forme uma UF entre dois integrantes ( eventualmente tambm pode ser mais de dois) cuja possvel incompatibilidade possa resultar numa tendncia a gerar rudos que possam alterar a fidedignidade das mensagens, criando confuso no protagonista e no auditrio. Assim, por conseguinte, seria conveniente que tal integrao se faa sobre a base de um conhecimento prvio que permita, por exemplo, evitar a possibilidade de que se unam duas pessoas que apresentem o mesmo tipo de alterao em seus receptores, de modo tal que nos dois predominem os distais por sobre os proximais ou vice-versa; ou melhor, que apresentem dificuldades semelhantes em sua funo simbolizante; ou similar dificuldade para a interpretao das mensagens metacomunicacionais; o predomnio do mesmo sistema de codificao ( digital ou analgico ) ; ou idntica dificuldade de correo das mensagens mediante feedback; etc. Resumindo : Se dever tratar de no combinar duas personalidades com escotomas coincidentes. Aplicando o enquadre terico do Ncleo do Eu de Rojas-Bermdez, podemos efetuar um raciocnio similar ao precedente e que se pode ainda, definir com maior preciso. Considerando que a prtica indica, tal como antes o mencionamos, que a personalidade normalpura , no existe, isto implicaria que na Frmula Estrutural egica de cada um dos integrantes de uma UF, existiria uma dada alterao, por uma porosidade ou ditese na estrutura de um papel psicossomtico; por sua vez, isto implica na contaminao entre os contedos de duas reas de conduta, indene somente uma delas, denominada rea sobrevalorada e que, por conseguinte, passa a ser a rea predominante de eleio do comportamento, por ser a nica que no apresenta elementos de confuso. Segundo isto, ento, a estruturao de uma UF ideal deveria achar-se sobre a base de uma no coincidncia, nas respectivas Frmulas Estruturais de seus membros, de um mesmo papel psicossomtico poroso ou diatsico. Desta maneira se poderia obter uma Complementao entre os membros da UF de modo tal que se verifique uma verdadeira suplementao do papel poroso de um, por um papel indene do outro e vice-versa. Isto implicaria que em dita UF, tomada como uma integridade, no ficariam reas de conduta confusas; e dizer que se teria criado entre duas pessoas, um Ncleo do Eu idealmente so, o que redundar em indubitvel benefcio para o trabalho teraputico em equipe. Quanto diferena dos possveis mecanismos reparatrios para um mesmo papel psicossomtico alterado, embora possam dar lugar a distintas personalidades, segundo qual seja a

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rea de predomnio dos mecanismos correspondentes, ainda assim, seria inconveniente a combinao dessas personalidades. Por exemplo: Histrico e Fbico, ambos com carncias no papel de Ingeridor. Resumindo: A combinao de personalidades integrantes de uma UF deve fazer-se entre membros que apresentem, cada um deles, um s papel psicossomtico poroso, que por sua vez, no coincida com o do outro. Cabe notar que, no caso em que a UF se forme com mais de dois integrantes, estes conceitos so de similar aplicao porquanto sempre se tratar da associao de dois papis com funes perfeitamente delimitadas, para a consecuo de um objetivo em comum : o trabalho teraputico em equipe.

ASPECTOS DA UNIDADE FUNCIONAL Os campos de trabalho do Ego-Auxiliar Uma das circunstncias que reasseguram a tarefa da UF dentro da estrutura do Psicodrama, que os campos de trabalho de cada um de seus integrantes esto claramente delimitados. Estes campos de trabalho esto tambm delimitados para cada etapa da sesso, a partir da considerao das quatro distintas funes do Ego-Auxiliar. Vamos mencionar aqui somente o referido a este papel do Ego-Auxiliar, entendendo que constitui se uma invaso de campo no trabalhar nessas condies estabelecidas para o papel. AQUECIMENTO Como na etapa de aquecimento o Ego-Auxiliar, colocado no contexto grupal, recebe o aquecimento que realiza o Diretor, na medida em que sua responsabilidade se refere ao seu papel de Ego-Auxiliar e, em funo de ser ele um OBSERVADOR SUBJETIVO OBJETIVADO e INVESTIGADOR SOCIAL, sua atitude em termos gerais passiva e de recepo. Portanto, toda a informao que se produza da parte do grupo, contribuir para formar uma atmosfera emocional que o Ego-Auxiliar ir registrando para o seu trabalho. por isto que fica claro que ainda as perguntas que o Ego-Auxiliar faz, devem estar dirigidas obteno de uma maior ou melhor identificao emocional e no para apontar o material teraputico que possa estar mobilizando o Diretor.

Durante essa etapa de aquecimento, o Ego-Auxiliar pode intervir ativamente, na medida em que o faz para ir conformando seu campo de trabalho, o emocional ou afetivo. DRAMATIZAO Durante esta Segunda etapa da sesso, no contexto dramtico, claro que o Ego-Auxiliar, como agente teraputico do Diretor, deve seguir sua linha teraputica; mas, ao distinguir dois momentos na tarefa de agente teraputico destacamos isto: trabalha-se a partir da consigna do Diretor; no entendimento dessa consigna que, dramaticamente, o Ego-Auxiliar tem a total liberdade de complementar os papis que oferece ao protagonista como um papel da sua criao. Num momento posterior, deve-se ento ajustar as caractersticas de seu papel com a linha teraputica que o Diretor marca. O mudar esta linha, constituiria uma invaso do campo de trabalho do Diretor. Tratando-se desta etapa e desse contexto, o que o Ego-Auxiliar deve evitar fazer uma interpretao verbal direta ao protagonista. No cenrio, dramaticamente, o Ego-Auxiliar conta com um recurso tcnico : a interpretao do papel. Esta lhe permite, sem afetar a sua relao com o protagonista, fazer-lhe chegar a sua informao. COMENTRIOS Nesta etapa, na medida que o Ego-Auxiliar transmite ao grupo o resultado de suas vivncias no cenrio, ou ainda do contexto grupal, completa sua tarefa dentro dos lineamentos que faz do seu papel. Esta , talvez no seja demais dizer, no uma fase de interpretaes verbais da parte do Ego-Auxiliar, tampouco do Diretor. Mas permitido assinalar as condutas verbais e no-verbais que tenham registrado no aqui e agora. Como ltimo ponto, queremos mencionar que no caso, no comum, mas possvel, de invaso do campo dramtico a nvel histrinico, da parte do Ego-Auxiliar, devido sobreatuao do mesmo, o campo invadido no seria o do Diretor, mas o do protagonista. II - PATOLOGIA DA UNIDADE FUNCIONAL Teoricamente, uma UF bem treinada no teria motivos para apresentar comportamentos patolgicos, durante a sua tarefa ou fora dela. Todavia, eles podem aparecer de vez em quando, como resultado de conflitos crnicos interpessoais no resolvidos, alheios UF. Esta tarefa, compartilhada durante meses e, s vezes, anos, pode dar lugar a situaes de conflito pessoais, que cheguem a perturbar a relao profissional, manifestando-se no dito vnculo. Em outras ocasies, tratam-se de conflitos interpessoais estimulados pela tarefa, e que depois de certo tempo irrompem a nvel de UF.

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No momento, chegou-se a um nvel de profissionalismo onde os conflitos interpessoais no incidem na tarefa. Esta claro que , cedo ou tarde, a UF dever ser dissolvida, caso isto no acontea espontaneamente, ou atravs de uma superviso clnica da UF. Neste caso, ser dado um tempo ao grupo para elaborar esta separao e processar a mudana, sem contamina-lo. Essas possibilidades viabilizam a manuteno de papis bem desenvolvidos, que permitem a permanncia dos vnculos do subsistema de instrumentos. Uma das circunstncias onde se evidenciam transtornos mais freqentes na UF, sobretudo nos principiantes, so os estados de alarme, que podem chegar a superar o papel profissional, levando um dos membros a desvincular-se do seu companheiro de equipe. A falta de confiana em si mesmo e no desempenho do outro, tende a eliminar o outro do vnculo. Para esses casos, toma-se como uma medida profiltica, comear a trabalhar em UF, com a ajuda de um profissional experiente, ao qual se delegue a soluo das situaes agudas que podem apresentar-se. Em resumo, o vnculo Diretor-Ego-auxiliar, pode ser perturbado quando um ou outro se afastam do papel profissional para uma relao mais comprometida, como a que envolve o indivduo em sua totalidade ( Ver Esquema de Papis). Isto significa que a patologia de papel da UF pode ter como ponto de partida, tanto o Diretor, como o Ego-Auxiliar , como vimos abaixo. PATOLOGIA DA UF A PARTIR DO DIRETOR Deve-se considerar, a princpio, todas as condutas resultantes da prpria personalidade do Diretor, que esto encobertas pelo papel, a exemplo das ideologias e racionalizaes. A desconfiana excessiva sobre a capacidade e idoneidade do outro, a incapacidade de realizar uma leitura das formas dramticas sem comprometer-se pessoalmente ou querer participar delas, ou ainda, os zelos profissionais e o receio de ser desqualificado pelo Ego-Auxiliar. Outro item a tratar relaciona-se com a ideologia psicoteraputica. Se a mesma estiver centrada na comunicao verbal, o Ego-Auxiliar se deshieriarquiza e deixa de ser funcional. Um terceiro item, refere-se ao compromisso econmico, pois, trabalhando-se em equipe, deve-se compartir honorrios. Por ltimo, a necessidade do Diretor de no ter uma testemunha qualificada que possa avaliar o seu trabalho. PATOLOGIA DA UF A PARTIR DO EGO-AUXILIAR

Como no caso do Diretor, a estrutura de personalidade d lugar a uma srie de transtornos comportamentais que podem perturbar a tarefa. Neste caso, a desconfiana extrema do EgoAuxiliar, pode gerar temores de que o Diretor o coloque em situaes perigosas e o deixe entregue prpria sorte.; o excessivo comprometimento pessoal nas dramatizaes, ou pelo contrrio, a impossibilidade de ser um detetor de contedos, dado ao seu af de controlar a dramatizao para fins pessoais. Os problemas ideolgicos podem manifestar-se questionando-se a consigna, deixando o Diretor numa posio embaraosa, ou explicitando-se o seu desacordo com a mesma. O fator econmico pode tambm gerar conflito e deve ser levado em conta, sobretudo quando o Ego-Auxiliar supervaloriza o seu trabalho e desvaloriza o trabalho do Diretor. Por fim, a competncia profissional e/ou pessoal do Ego-Auxiliar, pode dar origem ao estabelecimento de relaes alheias tarefa, e em alguns casos, gerar relaes substitutivas, quando em um grupo teraputico, por casualidade , o Ego-Auxiliar passa a tratar pacientes que abandonaram o grupo. SINTOMAS PATOLGICOS DA UNIDADE FUNCIONAL 1) No Contexto Social : mudanas de horrio, questionamento dos honorrios, vesturio, linguagem, durao das sesses, freqncia, caractersticas do grupo. Ou seja, quando a sintomatologia compreende aspectos contratuais, previamente aceitos, o seu questionamento posterior evidencia alteraes na dinmica da UF. 2) No Contexto Grupal : avaliaes negativas ou suspeitas quanto ao trabalho do outro, sobretudo quanto direo da dramatizao ou quanto ao papel jogado; comentrios que deixam transparecer cumplicidade com o protagonista ou com algum membro do auditrio; atrasos na chegada, faltas, distraes manifestas e sadas desnecessrias. 3) No Contexto Dramtico : neste contexto onde se manifestam, particularmente, os sintomas correspondentes patologia da UF : - Da parte do Diretor : A mais importante a diminuio das intervenes do Ego-Auxiliar, nas dramatizaes, at uma total inatividade; consignas confusas, humilhantes ou rigorosas; substituio do Ego-Auxiliar por um espontneo , para repetir a cena; deixar que o Ego-Auxiliar se comprometa pessoalmente nas dramatizaes, atribuindo-lhe um papel similar ao seu , que pode afetar pessoalmente o seu desempenho, fazendo-o sair do papel profissional; submet-lo a circunstncias de super- esforo fsico que o esgotem, ou expor o Ego violncia de um paciente ou do grupo.

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- Da parte do Ego-Auxiliar : No respeitar de incio, a consigna do Diretor, passando a jogar o papel a seu critrio, atitude completamente diferente das modificaes que so introduzidas durante a dramatizao; trabalho a contragosto, evidenciando que se desempenha o papel apenas a partir da consigna, sem estar convencido de que este seja o papel conveniente; desconexo do Diretor, passando cena sem reparar ou pedir novas consignas para prosseguir a dramatizao, forando o Diretor a introduzir outro personagem ou subir ao cenrio para dar novo curso dramatizao; sobreatuao ou provocao de situaes que impliquem em sexo ou violncia; interrupo do papel jogado para fazer comentrios a respeito, desautorizando a hiptese teraputica do Diretor. Por fim, o Ego-Auxiliar, em condies anormais, poder utilizarse das dramatizaes para obter benefcios secundrios que no se relacionam com o papel jogado. Por exemplo, aproveitando-se da situao para agredir ou seduzir o Protagonista.

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ANEXO II - COLETNEA DE FILOSOFIA HERMTICA YOGA KUNDALINI Coletnea de vrios autores Por Celina Santos A yoga kundalini, uma diviso da tantra yoga, tem ultimamente recebido bastante ateno nos Estados Unidos. Deste desdobramento da yoga, decorre um mtodo altamente estruturado de autodesenvolvimento atravs de exerccios e meditaes cuidadosas, e tambm uma maneira fascinante de considerar os relacionamentos corpo-mente. Meu interesse pessoal pela kundalini comeou quando percebi pela primeira vez que a perspectiva kundalini quanto estrutura do processo psicossomtico em certos aspectos assombrosamente similar a algumas das abordagens ocidentais, como a bioenergtica, a energtica reichiana, o rolfing e a quiroprtica. A idia central do Kundalini que dentro do miolo da coluna, numa regio oca que se denomina canalis centralis, encontra-se um conduto energtico que os hindus chamam de Sushumna. Ao longo deste conduto, desde a base do nus at o alto da cabea, flui a mais poderosa de todas as energias psquicas, a energia Kundalini. Alm disso, existem de cada lado deste canal, dois outros canais acessrios, um chamado Ida, cuja origem situa-se direita da base da coluna, e outro, chamado de Pingala, que se inicia esquerda. Estas duas correntes psquicas, que correspondem ao masculino (IDA) e ao feminino (PINGALA) nas foras vitais, so consideradas como energias que se enrolam em torno da coluna e de Sushumna, em sentido ascendente, como cobras, entrecruzando-se em sete pontos importantssimos. Cada um destes sete vrtices denominado CHAKRA ou crculo de energia sendo considerado um centro de conscincia. Segundo a antiga literatura hindu, cada Chakra esta voltado para aspectos muito especficos do comportamento e do desenvolvimento humano. Exatamente o que so os sete Chakras e a quais aspectos do desenvolvimento humano correspondem ? Conquanto eu v responder a estas perguntas com maiores detalhes, conforme for passando investigao e discusso de todas as regies do corpo-mente envolvidas, apresentarei aqui uma breve descrio de todos os Chakras. So os seguintes, em ordem ascendente, tal como se manifestam no corpo-mente: Chakra 1 Chakra da raiz, Muladhara. Localizado na base da coluna; relaciona-se com o grande potencial humano, com a energia primitiva e com as necessidades bsicas de sobrevivncia. Chakra 2 Chakra do bao, Svadhisthana. Localizado na altura dos genitais; relaciona-se com os impulsos sexuais e com os relacionamentos interpessoais primrios. Chakra 3 Chakra do umbigo, Manipura. Localizado no umbigo; relaciona-se com as emoes em estado bruto, com impulsos do poder e com a identificao social. Chakra 4 Chakra do corao, Anahata. Localizado acima do corao, relaciona-se com sentimentos de afeio, amor e auto-expresso.

Chakra 5 Chakra da garganta, Vishudha. Localizado na frente da garganta; relaciona-se com a comunicao, a expresso e a auto-expresso. Chakra 6 Chakra frontal, Ajna. Localizado no espao entre as sobrancelhas; relaciona-se as poderes da mente e autopercepo intensificada. Chakra 7 Chakra da coroa, Sahasrara. Localizado no alto da cabea; relaciona-se com a experincia da autocompreenso ou do esclarecimento. Percebemos de imediato que cada um destes Chakras no s correspondem a uma regio especfica do corpo fsico, como tambm se relaciona a uma categoria particular ou qualidade peculiar do comportamento e do desenvolvimento humanos. Alm disso, parece existir uma progresso implcita nas localizaes descritivas destes Chakras, a qual sugere um caminho a ser percorrido pelo indivduo em seu trajeto at a sade corpomental tima e at o entendimento completo de suas potencialidades humanas. Pois, segundo o mapa oferecido pelo prprio corpo, o explorador da vida atravessa sua prpria histria e suas razes planetrias ( ps e pernas); as necessidades bsicas de sobrevivncia ( nus e a regio do primeiro Chakra); os impulsos sexuais e os relacionamentos interpessoais primrios ( genitais e a regio do segundo Chakra); as emoes primrias, os impulsos de poder e a identificao social ( barriga, regio lombar das costas e a regio do terceiro Chakra); a compaixo, o amor e a auto-expresso ( peito, braos, alto das costas e a regio do quarto Chakra); comunicao de pensamento e auto-identificao ( garganta, pescoo, queixo e a regio do quinto Chakra); ampliao dos poderes mentais e autopercepo intensificada ( face e regio do sexto Chakra); e dirige-se para o auto-atendimento ou esclarecimento ( regio do stimo Chakra). Existem muitas pessoas que sentem a necessidade de cada Chakra ascendente, com suas correspondentes em termos de comportamento humano, antes de estar desbloqueado e desenvolvido para que a prxima regio possa ser completa e proveitosamente aproveitada. Segundo esta perspectiva, as diversas qualidades e caractersticas dos sete Chakras So vistas no como elementos a serem ignorados ou evitados, mas antes como desafios criativos a serem cultivados e transformados. Por este modelo, a evoluo atravs dos Chakras e os vrios poderes e atributos que cada um representa podem ser entendidos como desenvolvimento natural e orgnico da vida humana atravs de seus vrios nveis de conscincia e de percepo comportamental. Uma vez que a natureza psicossomtica de cada Chakra est relacionada a um ponto em particular ao longo da coluna, bem como a um nvel especfico de desenvolvimento psicossocial, o espao de vida do Yogue Kundalini devotado tarefa de desenvolver-se de modo a evoluir atravs das diversas qualidades e desafios dos Chakras; este caminho vai fazendo com que o enfoque da energia Kundalini se dirija sempre para cima, subindo desde a base da coluna at chegar no alto da cabea. O Yogue consciente desafiado no s a ativar estes centros do corpo-mente e a liberar a energia a contida, como ainda a manter esta cumplicidade de foras energticas entre IDA e PINGALA em equilbrio harmonioso. Dentro do sistema Kundalini de considerar e de investigar o corpo-mente, existem muitas metforas teis que lanam uma forte luz nos diversos nveis de envolvimento e de conscientizao

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do organismo humano. Por este motivo, e visto que os relacionamentos dos Chakras do Kundalini so to similares aos que tenho descoberto em minhas prprias pesquisas, e nas de pessoas do Ocidente, tais como Reich e Lowen, decidi incluir diversos elementos informativos oriundos do sistema Kundalini em minha presente discusso. O interesse que possa haver da parte de vocs pelo aspecto esotrico ou astrais do sistema Kundalini, no relevante aos propsitos deste livro. O importante que vocs ouam as descries de unidade e de estrutura psicossomtica oferecidas por esta disciplina milenar, comparando-as com noes recentemente desvendadas e popularizadas da psicologia humanista contempornea e da medicina holista. Acho que vocs ficaro surpresos com tantas similaridades. Isto no quer dizer que cada regio do corpo mente no possa ser estudada e atualizada a menos que explorada segundo uma determinada ordem; o que se quer dizer que a ordem implcita dos Chakras parece sugerir o percurso mais sensato para orientar uma viagem dentro da investigao de si mesmo. Diz-se que cada uma das regies dos Chakras do corpo mente, projetam uma vibrao especfica, muito semelhantes s vibraes que os instrumentos musicais produzem; o Chakra mais baixo cria a vibrao mais profunda e densa. Cada Chakra ascendente projeta uma tonalidade vibratria menos densa, menos profunda, sendo que o stimo representa o ponto da energia mais elevada dentro de ns. Segundo esta perspectiva, as regies dos Chakras mais inferiores podem ser entendidas como fundamentos sobre os quais repousam os outros mais elevados e refinados. Sugere-se ainda que as pessoas que deixaram alguma tenso por resolver , nos Chakras mais inferiores, correm o risco de contaminar os envolvimentos e os elementos dos seguimentos de Chakras superiores. Um exemplo do tipo de problemas que surgem quando as pessoas pulam algum Chakra dado pela seguinte passagem de William Schtz : Quanto mais o homem progride em sua evoluo anmica, tanto mais regularmente estruturado se tornar o seu organismo anmico. O homem com uma confusa vida anmica embaraado, no estruturado. Mas at mesmo em tal organismo anmico, o clarividente pode perceber uma forma nitidamente diferenciada do meio circundante. Esta se estende do interior da cabea at o centro do corpo fsico; assemelha-se a uma espcie de corpo autnomo, provido de certos rgos. Aqueles rgos que, por ora se pretendem abordar so espiritualmente percebidos nas imediaes das seguintes partes do corpo fsico : 1- alto da cabea 2- entre os olhos 3- nas imediaes da laringe 4- regio do corao 5- vizinho chamada cavidade do estmago 6- no abdmen 7- no cccix Essas estruturaes so denominadas pelos ocultistas de Chakras ( rodas) ou flores de ltus; so assim chamadas por causa da semelhana com rodas ou flores . Essas flores de ltus so no homem pouco evoludo de cores escuras e calmas ( imveis). No homem evoludo elas esto em

movimento e possuem matizes brilhantes. Essas flores so os rgos sensveis da alma e sua rotao representa a expresso de que esto se efetuando percepes no plano supra sensvel. O rgo sensvel espiritual situado na vizinhana da laringe permite o discernimento clarividente do modo de pensar de um outro ser anmico e possibilita a observao mais profunda das verdadeiras leis dos fenmenos da natureza. O rgo na vizinhana do corao desvenda um conhecimento clarividente da espcie de ndole de outras almas. Quem o desenvolveu tambm capaz de reconhecer determinadas foras mais profundas em animais e plantas. E o rgo que fica nas imediaes da cavidade do estmago, quando desenvolvido se alcana o conhecimento de faculdades e talentos das almas. Certas atividades anmicas relacionam-se pois, com as formaes desses rgos sensveis e quem executa essas atividades de um modo bem determinado contribuir de alguma forma para o desenvolvimento dos respectivos rgos ou respectivas flores de ltus. A evoluo de processa da seguinte forma: o indivduo ter de dedicar ateno e cuidados a certos processos que geralmente vem executando despreocupada e destradamente. Existem oito desses processos : I Consiste na maneira como se adquirem representaes. Com relao a isso, o homem costuma entregar-se ao acaso. Enquanto proceder assim, sua flor de ltus de 16 ptalas ( prximo laringe) permanecer totalmente inerte; apenas comear a ativar quando ele tomar sobre si a responsabilidade de auto educar-se nessa direo. Cada representao ter de ganhar importncia para ele. Nela ele ter de experimentar uma determinada mensagem, uma notcia sobre coisas do mundo exterior. E no se dever dar por satisfeito com representaes carentes de tal importncia. II Relaciona-se com as resolues do homem. Ele dever somente decidir-se, at mesmo nos assuntos mais insignificantes, a partir de deliberaes conscientes e fundadas. Todo agir irrefletido, todo ato insignificante, devero ser afastados de sua alma. III Refere-se fala: Dizer apenas o que tem sentido e importncia. Toda fala por falar desviar-lo- do seu caminho. A maneira costumeira de conversar, em que se fala de maneira desconexa e entrecruzada, deve ser evitada. Isso no quer dizer que , porventura, ele deva renunciar ao contato com seus semelhantes. precisamente na vida social que sua fala ter de ganhar significado. A cada um ele corresponder com palavra e resposta, compenetrada e deliberadamente, e far o possvel para no falar demais, nem de menos. IV Refere-se a estabelecer ordem nos atos exteriores : o indivduo ter de procurar organizar seus atos de tal forma que estejam em sintonia com os atos dos seus semelhantes e com o desenrolar dos acontecimentos do seu meio ambiente. Procurar organizar seu agir de tal forma que este se entrose harmoniosamente no seu meio ambiente, na sua situao de vida e assim por diante. Quando algo de fora o impelir a agir, ele observar cuidadosamente de que forma poder melhor corresponder a esse estmulo. Quando agir, a partir de si mesmo, ponderar nitidamente sobre os efeitos de seu procedimento. V Refere-se organizao da vida como um todo. O indivduo procura viver em conformidade com as leis da natureza e do esprito. No se precipitar nem ser inerte. Ele ter de considerar a vida

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um meio de trabalho e organizar-se de acordo. Organizar o cuidado com a sade, com os hbitos e assim por diante, de maneira a garantir uma vida harmoniosa. VI Diz respeito s aspiraes humanas. O indivduo examinar suas faculdades, suas capacidades, e proceder de acordo com tal autoconhecimento. Evitar o que ultrapassar suas foras e no deixar de fazer o que estiver dentro das mesmas. Por outro lado, estabelecer objetivos relacionados com os ideais, com os sagrados deveres de um homem. No se acomodar meramente como uma roda na engrenagem humana, mas tentar compreender suas tarefas, procurando transcender o dia-a-dia. Aspirar a desempenhar cada vez melhor e mais perfeitamente suas tarefas. VII Refere-se ao esforo para aprender da vida o mais possvel. O indivduo no deixar passar nada sem que lhe seja motivo para acumular experincias que possam ser teis para a vida. Se por acaso, tem desempenhado algo de maneira inexata ou incompleta, isso o motivar para mais tarde execut-lo de forma correta e perfeita. Ao olhar outros em ao, ele os observar para semelhante finalidade. Procurar acumular um rico tesouro de experincias, a fim de sempre poder consult-lo. Nada far ento, sem remontar a vivncias anteriores que lhe possam servir de ajuda para as suas decises e aes. VIII Finalmente, a oitava recomendao, consiste em efetuar de tempos em tempos, uma introspeo no seu prprio ntimo. Procurar aprofundar-se em si prprio e auto-analisar-se, inclusive quanto aos princpios de vida estabelecidos e deixar-se percorrer em revista mental sobre seus conhecimentos, meditar sobre os seus deveres e sobre o contedo e o objetivo da sua vida. Esses assuntos esto sendo abordados aqui, com vistas ao desenvolvimento da flor de ltus. Por meio dessas atividades ela de tornar cada vez mais perfeita. Quanto mais aquilo que um homem pensa e faz se sintonizar com o desenrolar do mundo exterior, mais rapidamente ele se desenvolver. Quem pensa ou fala algo inverdico, matar algo no germe da flor de ltus. Veracidade, sinceridade, honestidade so, nessa relao, foras construtivas. Mentiras, falsidades e deslealdade so foras destrutivas.. O indivduo deve estar cnscio de que, nesse sentido, o que vale no apenas a boa inteno , mas a efetiva ao. Se eu penso ou digo algo que no corresponde realidade, estou destruindo algo no meu rgo sensvel, mesmo acreditando possuir suficiente razo para isso, por melhor que seja. como no caso da criana que se queima quando pe a mo no fogo, embora isso apenas ocorra por ignorncia. Referncias : Os chakras (Lead Beath) ; Yoga ( Hermgenes); Filosofia Hermtica.

ANEXO III O JARDIM ZOOLGICO Extrado do livro Treinamento em Dinmica de Grupo Lauro de Oliveira Lima LEO O Rei da reunio, o dono do assunto, quando urra todos os participantes se calam. Psicologicamente, possui uma juba imponente que torna inquestionvel sua ascendncia sobre os demais animais. Os ratinhos tremem de medo de Ter de falar frente ao leo... Mas o Leo no agressivo : esta to certo de sua superioridade que pode mostrar-se tranqilo e senhor de si. Por vezes, boceja despreocupado, paciente com as peraltices dos outros animais. HIENA No tem opinio prpria. Adora o leo. Aprova tudo o que o leo diz e reclama do grupo no dar a devida importncia ao que disse ele. De vez em quando, lembra ao grupo o que disse o leo. Acha o leo espirituoso e ri de tudo o que ele diz. Balana a cabea aprovadoramente quando o leo fala. Quando o grupo acaba, vai correndo cumprimentar o leo. O leo sabe que pode sempre contar com as suas hienas : quando fala, nem sequer olha para elas, pois j sabe que dali vir aprovao.

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TIGRE um leo ressentido por no ter suas hienas e no ser reconhecido pelo grupo como o Rei. Por isso fica de mal humor por vezes mesmo violento. Geralmente mais competente que o leo, mas no tem o charme do rei dos animais... Se fosse menos agressivo, destronaria facilmente o leo. Mas, por natureza, caustico e irnico, provocando irritao no grupo. O grupo procura coloclo na jaula, ou no tomar conhecimento da sua presena. RAPOSA Esta sempre surpreendendo o grupo com as suas artimanhas. Quando quer, faz o grupo todo correr em sua perseguio, como uma matilha de ces de caa, ladrando em seu encalo. Desvia o grupo do tema, sem que ningum perceba. Sofisma, torce os argumentos, enleia o grupo. Jamais caminha em direo ao objetivo. Vale a pena ver a raposa brincando de se esconder, com o grupo atarantado... PAVO Esta sempre de leque aberto, mostrando a policromia de sua cultura. No se interessa pelo grupo nem pelo seu objetivo : o grupo para ele apenas platia para quem desfila na passarela... No perde ocasio de mostrar conhecimentos, faz citaes e demonstra que os outros no sabem usar as palavras. realmente coisa digna de se ver. Pena que seja to preocupado consigo mesmo... COBRA Esta no grupo s para envenenar as relaes. Fica enroscada, esperando a hora certa de dar o bote. Se algum comete uma asneira, ela salta do ninho e pe aos olhos de todos, a fraqueza do participante. Chama sempre a ateno do grupo para tudo que possa envenenar as relaes entre os membros. Provoca briga entre duas pessoas e fica de fora. Esta sempre incitando os outros a comer a ma . PAPAGAIO Fica no pau de arara , falando por todos os poros : comenta tudo. Tem um caso a contar a propsito de tudo o que se diz, fala alto e grita. Mas, ningum d importncia ao que ele diz, da mesma forma que, ele mesmo, no d importncia a si prprio. Fala por falar. o que sabe fazer. Geralmente, esta inteiramente por fora do assunto. CORUJA o inverso do papagaio. No fala, mas presta muita ateno ! Olha com doura para cada um que intervm na discusso, mas se v que no para replicar. Pisca os olhos quando no entende, mas sem franzir a testa. V-se que lamenta, mas no protestar. Toma susto quando algum a interpela . Pede desculpas, quando tem de participar. CARCAR No gosta de discusses : irrita-se com discusso, mesmo quando acha que o grupo no progride de outro modo. Como ele : PEGA, MATA E COME. Quer sempre decises rpidas. No topa muita filigrana... Intervm s para liquidar com o assunto. D a impresso de que esta ali para sanear o ambiente. Esta sempre trombudo e impaciente. s vezes, no se contm, e se levanta como protesto... mas volta. Por ele no haveria a discusso. GIRAFA Pela maneira de sentar-se e de sorrir ironicamente, v-se que acha o grupo indigno de sua participao. Esta, em sua sabedoria, com a cabea muito alm das fronteiras que esto discutindo. Seu silncio no permite que se saiba se mesmo assim to competente... Se interpelado, sorri condescendentemente. MACACO o festivo do grupo : Anedoteiro, espirituoso, bagunceiro, inteligente e superficial. Sempre que intervm provoca o riso. Todos esperam dele uma gracinha... Ningum o leva a srio. Anima o grupo, mas acaba irritando. No final da reunio, esta amuado e sem graa...

GAIVOTA Fica voando por alto. Eleva a discusso para os primeiros princpios e primeiras causas. Quem quiser acompanh-lo ter de levantar vo. Para no dizer que esta fora da realidade, de vez em quando d um pique no assunto e pega um peixe que vai deglutir l nas alturas. Voa com elegncia, mas est distante do grupo. Nasceu para ser solitrio. CO Inteligente, fareja bem o assunto, mas ladra demais. Faz muito barulho por pouco.Esta sempre vigilante para defender suas idias : no deixa passar nada! Seu dono sua crena. No cede um milmetro. Tem razo, mas poderia ser mais plstico. BOI Difcil de mover, obstinado e lento. Nada o apressa. Fica sempre onde esta : no caminha no passo do grupo. Tranqilo, fala pouco. Quando todos esperam que ele esteja l longe, percebem que ele ficou parado na mesma idia. No se atemoriza com os outros animais. Vai devagar e sempre. Pode-se obter dele um bom rendimento, mas sem pressa... ELEFANTE Sem sutileza : no percebe as nuanas. Leva tudo no peito. Seria um timo executivo, mas no tem habilidade para discusses. pesado demais para viver em grupo. Quando intervm, para acabar a reunio : quer logo iniciar a ao. GATO Mia para chamar a ateno, muito discretamente. Solicitado, se enrosca e no quer falar... Comprador de simpatias, dengoso, podendo dar um salto, contudo, se aparecer um ratinho. Conserva as unhas ocultas, prefere agir depois da reunio. Contempla a reunio com olhos cndidos, como se no tivesse maldade e fosse inofensivo. traioeiro. COELHO Simptico, gil e pulador. No tem planos, no conseqente. Cheira e experimenta todas as idias que aparecem. No se importa com a lgica. Salta de uma idia para a outra sem escrpulo. Se os animais de grande porte aparecem, oculta-se. Quando eles saem da arena, o coelho se esbalda... na arena. ESQUILO Acanhado, fugidio, embaraado. Fica quebrando sozinho suas nozes. Se o interpelam, enrubesce e se retrai. Dificilmente participa, apesar de estar muito interessado. Se insistirem muito, no volta mais s reunies dos dias seguintes... ARAPONGA Tem canto montono e insistente. sempre igual e vibrante. Volta sempre ao tema. Tem idia fixa. No que seja cabeuda : que monocrdio. S tem uma idia e incapaz de seguir uma discusso. PICA-PAU No tem o bom humor do macaco, mas interfere em tudo e aparentemente participante. Pega uma idia e fica picando-a em mil pedacinhos. Para ele no h objetivo a atingir: sua funo picar cada idia que aparece, esmiuando todos os detalhes. Mas s age s bicadas... e atropeladamente. Os outros continuam, mas ficam ouvindo, de longe, o pica-pau picando o que ficou para trs. ARANHA mestra em teia, onde se envolvem os mosquitos e besouros. Para ela a discusso uma obra de arte. Cada fio deve ficar amarrado no outro. No prepara um plano, apenas constri uma armadilha para emaranhar os incautos. Torna a discusso um novelo de fios emaranhados.

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OURIO Fica espinhento a propsito de tudo. Para ele, no h no grupo, idias : tudo so intenes! Esta, pois, sempre eriado em seus espinhos para que no o engulam. Ningum pode ajud-lo com tantos espinhos vista. ANTLOPE ( BAMBI ) arisco: esta sempre farejando o ar para ver se no o querem pegar se surpresa. Examina cada idia como se dentro dela houvesse perigo. As palavras para ele tem estranha magia. Tem medo at da brisa. Esta sempre de sobreaviso. Com ele difcil caminhar, pois no confia em ningum. Seu problema de nominalismo... HIPOPTAMO Fica mergulhado no assunto, at as narinas. No tem leveza, nem sabe caminhar. Cada tpico para ele um atoleiro . Sai da discusso ainda impregnado de dvidas e molhado da discusso. No supera as etapas. Leva a discusso para casa. RATINHO Circula entre os animais fugidios. Nunca aparece. Ri as idias por trs do pano. Por vezes, ele quem salva o leo de um impasse, descobrindo como descoser a armadilha. Atravessa a cena em diagonal, s correrias. Ri seu queijo no buraco onde vive metido. ZEBRA Em cada fase da discusso, apresenta ponto de vista diferente. Concilia idias opostas sem perceber a incoerncia. Pode-se dizer que tem o pensamento listado... Entusiasma-se igualmente, por duas direes opostas. preto ou branco, no tem meio termo. No sabe somar as idias. CAMALEO Esta de acordo com a maioria: ele mesmo quem afirma isto. A discusso para ele uma oportunidade de verificar para que lado est soprando o vento. Pretende sempre estar de acordo com os participantes, por mais divergentes que sejam as posies tomadas.