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DISCIPLINA: Questes especiais de Pastoral Bblica PROFESSORA: Teresa Cavalcanti ALUNOS: Glauco Kaiser, J.

Terezinha Severo

O trabalho visa apresentar Teresa de vila como uma testemunha e um subsdio para a disciplina de Questes Especiais de Pastoral Bblica, demonstrando a ligao da doutora da Igreja com a Sagrada Escritura e como um referencial fecundo e eloquente para nossos dias atuais, lembrando que a vida o espao por excelncia de ligao com a Palavra de Deus na experincia pessoal e comunitria da leitura orante da Bblia a pessoa encontra o Cristo Palavra Encarnada, numa hermenutica a partir da vida

(TEREZINHA) Para melhor entender a ligao entre Teresa de vila e a Sagrada Escritura convm situarmo-nos em relao ao contexto histrico, social e eclesial: A poca do nascimento de Teresa abria-se ao sculo de ouro Uma Espanha catlica poca da Inquisio, Index Conclio de Trento, superao da Cristandade, novas obras Ps-Conclio, perodo de Tridentismo, florescimento da Teologia e Ordens Religiosas poca das Reformas Sculo dos loucos e apaixonados por Deus

A Igreja reconhece em Teresa um magistrio espiritual de primeira grandeza1. Beatificada em 24.04.1614, por Paulo V; em 16.11.1617 declarada Patrona da Espanha pelas cortes espanholas, confirmada neste ttulo em 1627 pelo Papa Urbano VIII; Canonizada em 12.03.1622 por Gregrio XV e, em 27.09.1970 declarada doutora da Igreja Universal por Paulo VI2.

(TEREZINHA)

2.1 A BBLIA E TERESA 2.1.1 A bblia um livro escasso e difcil Teresa no pode ler a bblia, como livro completo. Existiam tradues parciais, mas depois que em 1546 o Conclio de Trento debate o tema em sua quarta sesso, os telogos espanhis se pronunciam pela convenincia de que no se fizessem mais tradues ante o que apontava Carranza : que as pessoas simples e no letradas poderiam fazer mal uso das mesmas. Porm, o fato de Teresa no ter a bblia em mos por completo, nem t-la a seu servio, no significa que ela deixou de conhec-la e vener-la. As mais de 600 citaes que da bblia existe em suas obras demonstram que apesar da bblia no ser um livro a seus alcance, ela chega a conhec-la em profundidade.

2.1.2 A bblia um livro amado Ao teor das citaes que Teresa fez em suas obras da Escritura, podemos dizer que conheceu a maior parte da Bblia. 47 livros distintos ela cita da Escritura: 26 do AT, com mais de 200 citaes e 21 do NT com 400 citaes. Citaes que vo desde o Gnesis ao Apocalipse. O mais citado, sem dvida o evangelho, logo So Paulo e depois Cntico dos Cnticos. Umas so citaes textuais, outras so referncias aos fatos bblicos e com muita frequncia e evidente humor ela evoca personagens da Escritura. Algumas citaes so uma simples referncia, enquanto outras se convertem em aspectos centrais de sua reflexo. Tudo isso at ao ponto da Escritura converter-se no pano de fundo do pensamento teresiano, pois no existe obra sua que no esteja cheia de citaes. H 132 citaes no livro
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Cf. MACCISE, Camilo. SANTA TERESA DE JESUS, Obras completas. 2 Ed. Porto: Carmelo, 1978, p. 5 SEVERO, Jocelaine Terezinha Pereira. Orao um relacionamento amoroso com Deus, a partir de Santa Teresa de Jesus. Porto Alegre, PUC, 2004.

das Moradas. Logo vem a Vida, com 118, o Caminho oferece 105 e 34, as Fundaes. Duas obras teresianas de escasso volume, so consideradas de uma densidade bblica assombrosa: As Exclamaes, que em apenas vinte pginas contm 66 citaes da Escritura e o pequeno livro de Meditaes sobre os Cantares que constitui uma obra nica, atrevida, inslita, sobretudo para as mulheres (Por isso P. Yanguas, seu confessor do momento, manda queimar o original), com 42 citaes da Escritura.

2.2 A Bblia Palavra Viva e atual de Deus Ao interagir com a Escritura, Teresa percebe-a como Palavra de Deus3. Com o entusiasmo da verdade de sua infncia redescoberta valoriza todo o humano como vaidade frente a transcendncia de Deus, afianando o amor verdade, que vai guiar todos os seus passos to habituada a entender o que a verdadeira verdade, que tudo o mais j lhe parece jogo de crianas (V21,9). Confirmando esta certeza dir o Senhor a Teresa em uma de suas graas msticas: Todo o dano que vem ao mundo por no se conhecer a verdade da Escritura, como clara verdade (V 40,1). E Teresa mostra em seus escritos, a capacidade de ultrapassa o sentido literal da Escritura (2,51), (V6,6).

2.3 A palavra de Deus experimentada Teresa tanto se acercou da Escritura com nimo que no h dvida que a experincia mstica que teve da Escritura foi aprofundando nela o amor pela mesma, seu convencimento de que atravs dela Deus manifesta e revela seu desgnio, abrindo espao para uma f mais convicta, pois como nas Moradas, acenando a inabitao da Trindade na alma: Oh valha me Deus! Quo diferente coisa ouvir estas palavras e cr-las, a entender por experincia quo verdadeiras so! Como sua f, a f de qualquer crente se autntica e viva, no uma simples iluminao intelectual para compreender verdades mais ou menos elevadas, seno ante todo um impulso cordial, vital que leve a traduzir em obras o que se cr, devemos reconhecer e recordar que graas a esta f absoluta que Teresa tem Palavra de Deus, sua vida foi se plenificando e modelando conforme a exigncia da Escritura, que se converte para ela em norma segura de vida. Por isso, disse-nos: Fiquei com grandissima Fortaleza e
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A Palavra de Deus maior que a bblia. A bblia apenas a referncia escrita, em forma de literatura humana, daquilo que Deus nos diz de mil maneiras (Hb 1,1). No para a bblia mas para Deus, o Deus da vida, vai nossa ateno. Se algum s fica olhando com admirao para a carta que lhe escrevi, sem se esforar para entender o que eu quis dizer, no leva a srio minha comunicao. Mas, quando percebemos na Bblia o suor, a luta e o labor de uma vida humana conduzida, porm, por um Amor que ultrapassa os que a escreveram, ento levamos a srio a comunicao de Deus e falamos com ele como se fala a um companheiro KONINGS, Johan. A Palavra se fez livro. So Paulo, Edies Loyola, 1999.

muito deveras para cumprir com todas as minhas foras a menor parte da Escritura. Pareceme que de nenhuma coisa se colocaria adiante, que no passassse por isto at morrer as mil mortes. Tendo visualisado esse aspecto central que a Escritura tem na vida de Teresa como luz que lhe orienta e crisol de sua veracidade importante verificarmos agora o papel que a Escritura tem em sua espiritualidade, na transmisso de sua experincia e na doutrina para os demais.

2.4 A bblia como fonte de sua espiritualidade Recordaremos brevemente como algumas das grandes apresentaes doutrinais de Teresa, partem da Escritura e se convertem no ncleo da espiritualidade teresiana. Comeando pelo livro de sua autobiografia em que ela quis, recordar o salmo 88, o livros das Misericrdias do Senhor: Com quanta razo posso eu cant-las para sempre ( V14,10). Aqui o que pretende contar a histria da salvao de Deus na sua autobiografia, fazendo dela uma espcie de salmo maior no qual recorda sua vida desde a infncia maturidade com o vis da histria da salvao de Deus para seus eleitos, lembrando o triunfo da graa sobre a debilidade humana (V4,30). Na mesma linha temtica da Vida, haveria de situar o livro das Fundaes no qual prossegue o relato autobiogrfico com um novo horizonte que j no o de sua alma embargada pela graa do Senhor (F 27, 11). Finalmente h outra grande obra teresiana, o Castelo interior, ou as Moradas, em que no s abunda em referncias bblicas, mas que tm as mesmas como eixo de algumas de suas revelaes mais iluminadoras. Agora passaremos a ver como o lugar da bblia na doutrina de Teresa.

(Glauco)

A Bblia adere a vida e a mensagem de Teresa. Penetra uma e outra, transcendendo-as. Ao escrever sobre as coisas do esprito, a Palavra de Deus flui de sua pena com simplicidade e abundncia, assim como acontece em sua prpria vida. Textos, tipologias, evocaes, reminiscncias bblicas se juntam sobre sua mo no momento em que escreve de forma muito clara, com muita sabedoria e presciso.

3.1 Consequncias do Contexto scio-eclesial e cultural Pelo contexto scio-eclesial e cultural da poca a Bblia foi usada como um recipiente de frases e conselhos para a conduta asctica e moral e fundamento de teses dogmticas e teolgicas. Usada como um depsito de sentenas e muito pouco, ou raramente, como livro de vida e espiritualidade. Faltava o interesse pela histria e pelo processo da formao do povo de Deus, que revela a pedagogia divina. Na condio amedrontada em que o povo se encontrava pela inquisio e o index sufocava-se seu vivo interesse do povo pelo Projeto de Deus que se realiza ao longo da histria. A Igreja apresenta a Bblia, nesse perodo, mais como um recurso para a punio, amedrontamento, mais como um livro de moral e distante do povo, quase como um livro um livro que incapaz de revelar por si mesmo sua prpria fora e autoridade, quase tambm como um livro sem projeto e sem doutrina. 3.1.1 Exegese da poca: alegrica A bblia colocada em um segundo plano, tornou-se um texto desatualizado, que dicotomizava a vida e a f, embora houvesse por parte do povo profundo desejo de procurar um sentido bblico mais congruente que se acomodasse vida. Na poca de Teresa, a nfase que se dava ao texto bblico estava mais ligada aos aspectos simblicos e alegricos. No havia a preocupao com uma crtica histrico-literria do texto e a leitura da bblica mais baseada no sentimento do que propriamente no rigor cientfico. A experincia da vida de Teresa, torna-se verdadeiramente o lugar hermenutico da Palavra. 3.1.2 As mulheres e o acesso parcial Bblia O acesso Bblia era muito limitado. As mulheres deviam se contentar em ouvir a Bblia na liturgia e em latim, ou por meio de autores espirituais. Teresa confessa em sua obra que de latim no conhecia nada. Proibidas de comentar a Bblia. Como tudo na sociedade daquele tempo, a Bblia foi do domnio dos homens. No era permitido o influxo feminino na transmisso do depsito da f. As muitas condenaes revelam vigilncia rigorosa, o que ressalta ainda mais a coragem de Teresa de vila, que fala aos telogos de Trento.

Apesar de todos esses aspectos que tornavam o caminho de acesso s Sagradas Escrituras e sua compreenso bastante difcil, Teresa, toma atitude, como ela mesma diz: determinada determinao, diante das Sagradas Escrituras, para buscar uma maior superao desses obstculos. Decorrente da situao que se encontra Teresa mesmo que em meio a recursos mais longquos busca o acesso Sagrada Escritura, procurando em meio

aos mesmos uma experincia de Deus que emergisse e animasse a f para dar-lhe a coragem dos que, apaixonados por Cristo, ofertam a prpria vida para alcanar e penetrar verdadeiramente no sentido mais profundo da Palavra de Deus, pois sabem que ela alimento para suas existncias. Mulheres e homens que buscaram uma propriao e interpenetrao da Palavra de Deus, conseguiram resignificar e integrar suas vidas passando a ser sujeitos de transformao em nossas sociedades de ontem e de hoje.

Ressonncias da Leitura Bblica de Teresa de vila Leva para a leitura da bblia uma experincia humana e crist que tem de Deus e da vida. Toma a experincia como ponto de partida, como porta de entrada leitura bblica. justamente essa experincia, essa amizade e unio com Deus, que permite ver e buscar nas Sagradas Escrituras sentidos que normalmente no saltavam aos olhos de outras pessoas. Da mesma forma como a experincia humana e crist de Deus e da vida ajudava Teresa a compreender as Sagradas Escrituras, o contrrio tambm explicava: a Bblia trazia a lume e ajudava entender os prprios processos e experincias espirituais, demonstrando assim a dialtica de incluso entre vida e Palavra, favorecendo nesse dilogo uma experincia que inflama o corao de amor e que trs aos olhos o entendimento que lhe revela o amado; Com isso a bblia, enquanto Palavra de Deus, ganha lugar central na vida e nos escritos de Teresa. A Palavra permite que ela reconhea e identifique seu prprio processo de experincia de Deus que a faz desabrochar no mistrio do amor e que demonstra-lhe igualmente que sua experincia mstica no estava divorciada da f, pois a Palavra vai tornando-se, gradativamente eixo da sua existncia; Desse exerccio de implicao mtua entre a Palavra e a Vida emergem categorias clarificadas pela iluminao das Sagradas Escrituras sobre a Vida e da Vida sobre as Sagradas Escrituras, como smbolos que permitem a expresso da experincia de f. Em Teresa essa leitura aparece realada com traos sapienciais e iluminadores. Nesse casamento entre Vida e Sagrada Escritura, em Teresa, sua existencialidade a fez preferir alguns livros, textos e personagens das Sagradas Escrituras, dentre as muitas citaes que fez, destacamos os evangelhos e a presena marcante do apstolo Paulo. Contudo essas preferncias nem sempre eram permanentes, tampouco excludentes, mas estavam ligadas a momentos pelos quais ela estava passando.

Quando lia a Bblia, Teresa tinha em si a grata convico de saber-se participante do caudaloso rio da tradio, fiel a f da Igreja no que diz respeito estar conectada a essa tradio e ser Filha da Igreja. A Palavra de Deus agia em sua vida num contexto mais amplo de vida e realidade, de celebrao e de f, aquele que perpassara existncia de tantos outros irmos e irms antes dela. Entretanto, nunca abandonou a liberdade e a criatividade na interpretao bblica. Chega mesmo a afirmar que quando se lesse num texto bblico um mandamento, no se esquivasse de olhar outros textos que diziam o contrrio (R19). Isso ela o faz pelo fato de no se conformar com o fato de as mulheres serem excludas (I Co 1.14-34). Na verdade santa Tereza sustenta sua ousadia em sua obedincia proftica, que significa, antes de tudo, obedecer a Deus do que a homens. E por sua obedincia a Deus portadora de muita coragem, capaz de discordar de muitas coisas que aconteciam na Igreja, sem, contudo, neg-las. Teresa diz que o Senhor nos d licena para interpretar certos textos de maneira diferente do costume da poca. Com isso, assume a atitude de responsabilidade pessoaldiante da Palavra de Deus e a possibilidade de uma leitura crtica dos textos, seja afirmando a literalidade do seu sentido, seja recorrendo aos letrados. Contudo, sempre procurou desviar-se de possveis fundamentalismos. Por fim, percebemos em Teresa dois acentos importantes na leitura e interpretao da Bblia. Interioridade e comunidade se conjugando. Meditao diria e uma intensa vida de orao desembocam em uma participao nos processos essenciais da vida, que por sua natureza constroem uma relao comunitria, como verdadeira expresso de sua f. Podemos perceber atravs de sua leitura e interpretao da Sagrada Escritura o apelo feito pelo Esprito Santo para uma vida que floresa no dinamismo de amor: vida espiritual e prtica pastoral. Uma verdadeira espiritualidade, uma vida animada pelo Esprito, deve necessariamente nos colocar no s em conexo, mas comprometidos com o acontecer da Vida.

Bibliografia: LVAREZ, Toms. Cultura de mujer en el siglo XVI: el caso de Santa Teresa de Jess. Coleccin Castillo Interior. VOL. 6, vila. Editora Excmo. Ayuntamiento de vila, 2006, p. 337351. LVAREZ, Toms. (Org) Diccionario de Santa Teresa de Jess. Burgos: Editorial Monte Carmelo, 2000, p. 170-183. BAEZ, Slvio Jos e outros. Como os Carmelitas lem a bblia. Coleo Temas de Espiritualidade n.30. So Paulo. Edies Loyola.

CONCLIO VATICANO II. Constituio dogmatica sobre a revelao divina (DEI VERBUM), 18 de Novembro de 1965. KONINGS, Johan. A Palavra se fez livro. So Paulo, Edies Loyola, 1999. SANTA TERESA DE JESS. Obras completas. 5a ed. Madrid: Editorial de Espiritualidad, 2000.

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