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Universidade de So Paulo Faculdade de Educao Programa de Ps-Graduao Seminrios de Estudos de Epistemologia e Didtica (SEED) 1 semestre de 2009 (ano XIII) Coordenador: Nlson Jos Machado

Kohlberg e a ideia de justia


Snia Maria Pereira Vidigal soniavidi@uol.com.br
Nesta sala onde surgem idias, por meio da discusso, e so testadas atravs do debate, vamos escutar e falar com o mesmo respeito que ele devotava a todos. Selman

Lawrence Kohlberg, judeu, nasceu em Nova York, em 1927 e faleceu em janeiro de 1987, em Winthrop. Em 1945, no fim da Segunda Guerra Mundial, engaja-se na Marinha Mercante e ajuda refugiados judeus a escapar para a Palestina, furando o bloqueio britnico. Ilude muitos fiscais, como se as camas dos passageiros nos navios fossem containeres de bananas. Em 1949, interessa-se em psicologia clnica e em Jean Piaget. Segundo Camino e Luna (2007), alm dos aspectos gerais da teoria de Piaget, outras noes piagetianas influram na teoria de estgios morais de Kohlberg. Entre essas noes, podemos destacar: no julgamento moral de uma ao, a considerao das intenes do outro em oposio considerao das consequncias materiais da ao; o avano moral da criana refere-se principalmente a essa habilidade de diferenciar o subjetivo do objetivo, o mental do fsico; a reciprocidade, a igualdade e a eqidade. Para as autoras o pressuposto subjacente a todas essas noes que a capacidade de descentrarse, de abandonar seu ponto de vista para compreender o ponto de vista do outro necessria ao desenvolvimento (p. 34). Em 1958, em sua tese de doutorado, Kohlberg identificou estgios de desenvolvimento moral. Por meio de pesquisas longitudinais, acompanhou a evoluo de diversos meninos at a fase adulta. A pesquisa de Kohlberg, a respeito do julgamento moral, deu continuidade aos estudos de Piaget. Apesar de O juzo moral, escrito em 1932, ter sido o nico livro de Piaget sobre o assunto, sua influncia em outros autores foi de grande repercusso. Segundo Biaggio (2006, p. 20-21), estudos anteriores aos de Piaget e Kohlberg, mostram a moralidade das seguintes formas: vista como sentimento de culpa oriundo da perda de amor dos

pais (viso psicanaltica); equiparada ao fenmeno de resistncia extino (tericos behavioristas e da aprendizagem); vista como influncias de tcnicas de disciplinas maternas e paternas (comportamentalistas); determinada a partir de incentivos e teste de hipteses (behaviorismo cognitivista). Todas essas vises trazem a ideia de que a moral imposta externamente e assim interiorizada pelo sujeito. De acordo com a autora:
com o construtivismo de Jean Piaget (1896-1980) e com o enfoque cognitivo-evolutivo de Kohlberg que aparece o papel do sujeito humano como agente do processo moral, como veremos a seguir. Focalizam esses autores no tanto o sentimento de culpa ou o real comportamento moral, mas o julgamento moral, o conhecimento do certo e do errado, o que a pessoa acha ou julga como certo ou errado. (p. 21)

Em seu estudo, Piaget, segundo Vinha (2000, p. 96), no elaborou propriamente estgios de desenvolvimento moral, mas o que ele encontrou foram atitudes dominantes que foram identificadas em determinados sujeitos (e em determinadas idades). Para Piaget, essas atitudes dominantes so alm da anomia (ausncia de regras), como ele identifica o estgio do beb ao nascer , a heteronomia, em que as regras provm dos outros, em geral da autoridade; e a autonomia, capacidade de seguir as regras por uma vontade interna, considerando o esprito da regra e no a obedecendo literalmente. Supe-se que, com o desenvolvimento, o sujeito tenda autonomia. As pesquisas de Piaget investigavam, a partir de situaes de jogos de regras, o juzo das crianas em relao noo de justia, entre outros aspectos do desenvolvimento infantil. A partir de entrevistas clnicas, nas quais histrias que retratavam cenas do cotidiano eram analisadas pelos sujeitos, o psiclogo estabeleceu uma relao entre as sanes1 que as crianas consideravam justas, e o tipo de justia concebido como apropriado pelo sujeito. Piaget observou, nessas pesquisas, a evoluo da ideia de justia. Segundo ele, inicialmente o pensamento comum o da justia retributiva, pautada na lei de talio , que implica a semelhana entre o castigo imposto a algum e o mal que este causou. Assim, considera-se que a pessoa que tenha cometido uma falta deva ser punida com uma sano equivalente ao dano. Consiste na prtica do olho por olho, dente por dente. Para quem pensa pela justia retributiva, a sano tem primazia sobre a regra (PIAGET, 1994, p. 203).
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O conceito de sano, assim como sua relao com ideia de justia podem ser encontrados no livro de Piaget, O juzo moral na criana.

A evoluo de tal noo leva justica distributiva, que pode ser considerada em dois nveis: o de igualdade e o de equidade. No primeiro nvel, como o nome anuncia, o sujeito considera a igualdade estrita uma distribuio s justa se todos recebem a mesma quantidade, independentemente das necessidades individuais. Na ideia de equidade, o sujeito leva em conta as condies em que cada indivduo se encontra para adequar certas situaes de forma a contemplar melhor aquilo que estiver envolvido em cada caso. H ainda a justica imanente encontrada mais comumente entre os pequenos e que tende a diminuir ou desaparecer com o desenvolvimento , que a ideia da existncia de sanes automticas, que emanam das prprias coisas (PIAGET, 1994, p. 193). Um dos exemplos de justia imanente, narrado por Piaget, o ato de imaginar que a ponte com madeira podre quebrou enquanto um menino passava sobre ela, porque ele acabara de roubar uma ma e, se no tivesse roubado a fruta, a madeira mesmo podre no teria se partido. O estudo de Piaget, no entanto, focou-se nas fases iniciais da criana, concluindo que, na adolescncia, o sujeito costuma tender autonomia e j tem condies de elaborar as ideias de justia distributiva, inclusive a ideia de equidade.
A evoluo do julgamento moral em todos esses aspectos tem por base a dimenso heteronomia-autonomia, isto , a criana passa de uma moral de autoridade imposta de fora, por outros, para uma moral autnoma, da prpria conscincia individual. (BIAGGIO, 2006, p. 23)

Assim como para Piaget, a teoria de Kohlberg estruturalista, universalista e prope uma sequncia invariante de estgios de desenvolvimento moral. Partindo do estudo de Piaget, Kohlberg ampliou as ideias de justia anteriormente estudadas. Segundo Arajo (1993, p. 33), Kohlberg, ex-aluno de Piaget, sentiu uma limitao na obra do mestre que trabalhou somente o desenvolvimento da conscincia moral at 12-13 anos. Para Piaget, esse processo tinha uma relao direta com o desenvolvimento lgico matemtico e estendia-se pelo menos por mais dez anos. Segundo La Taille (2002), Kohlberg ignorou as muitas portas abertas que Piaget deixara em seu trabalho, fixando-se unicamente no aspecto racionalista dos direitos e deveres. Piaget no teria restringido o estudo da moral a essa nica esfera. O ponto central da teoria de Kohlberg, conforme Biaggio (1997), o potencial que todo indivduo tem de transcender os valores da cultura em que ele foi socializado, ao invs de aceit-los

passivamente. Somente quando o indivduo for capaz de entender que a justia no a mesma coisa que a lei, a maturidade moral ser atingida. por meio dessa maturidade moral que Kohlberg afirma que as pessoas percebem que algumas leis existentes podem ser moralmente erradas e devem, portanto, ser modificadas. Os estudos de Kohlberg, de acordo com Freitag (1992, p. 218), foram longitudinais; o mais conhecido investigou 75 meninos de Chicago com idade entre 10 e 16 anos. Entrevistou-os a cada trs anos, durante quinze anos. Aplicou o mesmo procedimento, por seis anos, a adolescentes turcos e jovens judeus que viviam num Kibutz em Israel. Kohlberg estudou o juzo das crianas a partir de dilemas morais. Por meio da resposta dada pelo sujeito a cada dilema, avaliava a estrutura de pensamento utilizada para a tomada de deciso. A classificao da resposta obtida em cada um desses estgios no se d pela concordncia com uma ou com outra alternativa proposta em cada dilema, mas pela justificativa do porqu de ter escolhido cada uma delas, apresentada pelo entrevistado. Para ele, a evoluo dos estgios se d por uma estrutura de pensamento, no pelo contedo. essa estrutura utilizada para raciocinar moralmente que se encontra nos sujeitos de todas as sociedades pesquisadas. O moral judgment test, MJT, elaborado por Kohlberg, contm trs verses do instrumento. Nessa investigao do nvel de evoluo de justia, pode ser escolhida a forma A, B ou C. Cada uma delas composta por trs dilemas e uma srie de perguntas semi-estruturadas para que o entrevistado justifique o motivo de ter escolhido aquela situao. O mais conhecido dos dilemas propostos o dilema de Heinz:
Na Europa, uma mulher estava quase morte, devido a um tipo especial de cncer. Havia um remdio que os mdicos achavam que poderia salv-la. Era uma forma de radium que um farmacutico na mesma cidade tinha descoberto recentemente. O remdio era dispendioso e o farmacutico pagava $400 pelo radium e cobrava $4000 por uma pequena dose do remdio. O marido da mulher doente, Heinz, procurou as pessoas que conhecia para pedir dinheiro emprestado e tentou todos os meios legais, mas s conseguiu juntar aproximadamente $2000, o que era metade do preo do remdio. Ele contou ao farmacutico que sua esposa estava morrendo e pediu-lhe para vender o remdio mais barato, ou deix-lo pagar depois. Mas o farmacutico disse: No, eu descobri o remdio e vou ganhar dinheiro com isso. Ento, havendo tentado todos os meios legais, Heinz

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desespera-se e pensa em assaltar a farmcia do homem para furtar o remdio para sua esposa.
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Aps apresentar cada um dos dilemas propostos o pesquisador pergunta ao entrevistado se o Heinz deveria furtar ou no o remdio e o porqu. As perguntas so repetidas com outros enfoques, como: - certo ele furtar o remdio? Se no amasse sua esposa, deveria furtar o remdio para ela? Se no fosse a mulher de Heinz que estivesse morrendo de cncer, ele tambm deveria furtar o remdio para um estranho? E se fosse um animal? Por meio das respostas, principalmente das justificativas, observa-se a estrutura de pensamento utilizada para respond-las. Analisa-se, por exemplo, se a pessoa escolhe aes que a beneficiem, se est preocupada com a lei estrita ou se pensa em salvar a vida como princpio, independente de quem seja. De acordo com esses estudos de Kohlberg, poder-se-ia classificar o juzo moral dos indivduos em trs nveis: pr-convencional, convencional e ps-convencional. O nvel prconvencional contempla aqueles que no compreenderam ainda normas morais e no as respeitam. Para os indivduos do nvel convencional, as regras identificadas e internalizadas so externas, principalmente as provenientes das autoridades. Somente no nvel ps-convencional que as regras sociais so aceitas, pautadas em princpios morais que as regem e, para se tomar uma deciso, pensa-se no princpio, no na conveno. Cada um desses nveis foi subdividido em dois estgios. No nvel pr-convencional, h o estgio 1, orientao para a punio e a obedincia, e o estgio 2, hedonismo instrumental relativista. Esse nvel est diretamente ligado aos atos concretos observveis pelo sujeito e a no compreenso das regras. Segundo Biaggio (1997), para os sujeitos do estgio orientao para a punio e a obedincia, a moralidade de um ato definida em termos de suas consequncias fsicas para o agente. O que punido est moralmente errado e, se no for punido, moralmente correto. O que define a ordem scio-moral o status de poder e de possesses, e no as condies de igualdade e reciprocidade. Respostas desse estgio ao dilema de Kohlberg costumam indicar que, caso no seja apanhado em flagrante e preso, Heinz estaria certo. Para os que esto no estgio hedonismo instrumental relativista, o que determina a ao ser correta o prazer ou a satisfao das necessidades da pessoa. A igualdade e a reciprocidade
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Dilema retirado de LUKJANENKO, Maria de Ftima Silveira. Um estudo sobre a relao entre o julgamento moral do professor e o ambiente escolar por ele proporcionado. Dissertao de Mestrado, 1995.

emergem como "olho por olho, dente por dente". As respostas das pessoas deste estgio indicam que um marido deve roubar para salvar a vida da mulher, porque ele precisa dela para cozinhar, ou porque ele poderia vir a precisar que ela salvasse a vida dele, por exemplo. No nvel convencional, h o estgio 3, moralidade do bom garoto, da aprovao social e das relaes interpessoais, e o estgio 4, orientao para a lei e a ordem. Esse nvel est diretamente ligado ao que esperado por outrem e no por uma deciso interna. De acordo com Biaggio (1997), para os sujeitos do estgio moralidade do bom garoto, da aprovao social e das relaes interpessoais, o comportamento moralmente certo o que ganha a aprovao de outros. O sujeito desse estgio conforma-se com os esteretipos e compreende a regra, porm tem dificuldade em imaginar-se em dois papis diferentes e considerar tambm a sua posio, alm da do outro. Respostas desse estgio dizem ser papel do marido salvar a mulher ou a necessidade de fazer aos outros o que gostaria que fizessem a voc. Surge a concepo de equidade por meio da concordncia de que justo dar mais a uma pessoa desamparada. Para os que esto no estgio orientao para a lei e a ordem, o grande respeito pela autoridade, por regras fixas e pela manuteno da ordem social. A tnica cumprir o dever. A justia deixa de ser uma questo de relaes entre indivduos para tornar-se uma relao entre o indivduo e o sistema; passa a ser entendida como a ordem social estabelecida e no uma questo de escolha pessoal. Mesmo quando as respostas desse estgio apontam que o marido deve roubar o remdio, enfatizam o carter de exceo dessa medida e a importncia de se respeitar a lei para que a sociedade no se torne um caos. No nvel ps-convencional, h o estgio 5, a orientao para o contrato social democrtico, e o estgio 6, princpios universais de conscincia. Pessoas desse nvel compreendem a necessidade de regras, mas pautam suas decises em princpios e no na regra estrita. Conforme Biaggio (1997), no estgio a orientao para o contrato social democrtico no o mero fato de ser uma lei que a torna vlida, mas o indivduo considera que essas (leis) podem ser mudadas pelo fato de no serem justas. A mudana buscada por meio dos canais legais e contratos democrticos. As respostas comuns trazem a ideia de que seria necessrio haver uma lei proibindo o abuso do farmacutico. Para Kohlberg o estgio mais alto o princpios universais de conscincia no qual o sujeito reconhece os princpios morais universais da conscincia individual e tende a agir de acordo com eles. Mesmo se as leis injustas no puderem ser modificadas por meio dos canais democrticos, esse indivduo ainda resiste a elas. a moralidade da desobedincia civil, dos mrtires e dos

revolucionrios, e de todos aqueles que permanecem fiis aos seus princpios e no se conformam com o poder estabelecido e com a autoridade. Na traduo do livro de Habermas (1989), a descrio dos estgios foi descrita conforme tabela abaixo3:
1 estgio Este estdio adota um ponto de vista egocntrico. Uma pessoa neste estdio no considera os interesses dos outros ou reconhece que diferem dos interesses do ator, nem relaciona dois pontos de vista. As aes so julgadas antes em termos das conseqncias fsicas do que em termos dos interesses psicolgicos dos outros. A perspectiva da autoridade confundida com a prpria. 2 estgio Este estdio adota uma perspectiva individualista concreta. Uma pessoa neste estdio separa os interesses e pontos de vista prprios dos interesses e pontos de vista de autoridades e outros. Ele ou ela est cnscio de que todos tm interesses individuais a perseguir e que estes esto em conflito, de tal modo que o direito relativo (no sentido individualista concreto). A pessoa integra ou relaciona uns com os outros os interesses individuais conflitantes atravs da troca instrumental de servios, atravs da necessidade instrumental do outro ou da boa vontade do outro, ou pela eqidade, dando a cada pessoa a mesma quantidade. 3 estgio Este estdio adota a perspectiva do indivduo em relao com outros indivduos. Uma pessoa neste estdio est cnscia de sentimentos, acordos e expectativas compartidos, que adquirem primazia sobre interesses individuais. A pessoa relaciona pontos de vista atravs da Regra de Ouro concreta", pondo-se na pele da outra pessoa. Ele ou ela no considera a perspectiva generalizada do "sistema". 4 estgio Este estdio diferencia o ponto de vista societrio do acordo ou motivos interpessoais. Uma pessoa neste estdio adota o ponto de visa do sistema, que define papis e regras. Ele ou ela considera as relaes individuais em termos do lugar no sistema. 5 estgio Este estdio adota a perspectiva do prioritrio-em-face-da-sociedade a perspectiva de um indivduo racional cnscio de valores e direitos prioritrios em face dos laos e contratos sociais. A pessoa integra perspectivas pelos mecanismos formais do acordo, do contrato, da imparcialidade objetiva e do devido processo. Ele ou ela considera o ponto de vista moral e o ponto de vista legal, reconhece que esto em conflito e acha difcil integr-los. 6 estgio Este estdio adota a perspectiva de um ponto de vista moral de onde derivam os ajustes sociais ou onde se baseiam. A perspectiva a de qualquer indivduo racional que reconhece a natureza da moralidade ou a premissa moral bsica do respeito por outras pessoas como fins, no meios.

Biaggio aplicou no Brasil a pesquisa de Kohlberg. Ao comparar estudantes universitrios de Braslia com americanos de uma cidade tpica do meio-oeste dos EUA, com populao de cem mil habitantes, no encontrou diferena significativa nos escores mdios, mas uma diversidade quando as respostas foram analisadas por estgio. Enquanto os norte-americanos destacaram-se pela predominncia do estgio 4, as respostas dos brasileiros foram uniformemente distribudas pelos
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Na tabela foi mantido o termo estdio em vez de estgio, conforme a traduo do livro citado.

estgios de dois a cinco. Em outro estudo, com adolescentes de 10, 13 e 18 anos, percebeu-se que, tal qual os norte-americanos, o uso de estgios mais baixos diminuem com a idade e os mais altos (4 e 5) aumentam a incidncia. A diferena que para os brasileiros o estgio 3 foi o que mais apareceu nas trs faixas etrias, enquanto para os norte-americanos de 16 anos predominava o estgio 5. (Como citar esse pargrafo Biaggio 2006, p. 32) Segundo Freitag (1992, p. 212), os estgios 5 e 6 esto ausentes em 80% da sociedade americana contempornea e em maiores porcentagens nas populaes turca, chinesa ou mexicana; esse fato no invalida a teoria de estgios da conscincia moral, mas revela os defeitos estruturais das sociedades em questo que vedam grande maioria da populao o alcance dos patamares mais elevados da moralidade. Para Kohlberg, a influncia da cultura no pode ser desconsiderada, mas todo indivduo potencialmente capaz de transcender os valores da cultura em que ele foi socializado, ao invs de incorpor-los passivamente. (BIAGGIO, 1997) O psiclogo norte-americano no se limitou, no entanto, a identificar o nvel de desenvolvimento moral das pessoas, mas desenvolveu tambm programas de educao moral que propiciasse esse desenvolvimento. Inicialmente, junto a colaboradores, descreveu tcnicas de dinmica em grupo que estimularia a maturidade do desenvolvimento moral. Essas tcnicas consistiam em discusses de dilemas morais, com pessoas em estgios diferentes e um coordenador que intervm na discusso, usando argumentos de estgios superiores, caso isso no seja feito por nenhum dos membros do grupo. Por meio de um confronto de opinies dos participantes, gera-se um conflito cognitivo que, por sua vez, leva a maior maturidade de julgamento moral. (BIAGGIO, 1997) Essas discusses no se pautam em doutrinao, mas em promover o desenvolvimento natural das estruturas na tomada de deciso, e no o concordar com algum determinado contedo. A partir da tcnica de discusso de dilemas, sentiu-se a necessidade de complementar essa ao, pois, considerando a moralidade como social, viu-se a necessidade de uma sociedade moral em que as discusses estivessem pautadas. Em seu trabalho sobre a Comunidade Justa

considerou a importncia do ambiente, pois, ao elaborar um mtodo de prticas democrticas destacou, como fundamental para a educao moral, a ligao social, o cuidado com os outros e com o grupo.

A influncia do ambiente pode ser destacada no trabalho de Kohlberg ao compararmos os trabalhos desenvolvidos em uma penitenciaria feminina, uma escola ligada a Cambridge High School. Percebeu-se que na primeira os resultados foram quase nulos, enquanto nessa escola que havia um trabalho com toda equipe os resultados foram bem melhores. Mas, foi em um Kibutz, em Israel, que Kohlberg verificou que o forte senso de comunidade tinha um efeito poderoso sobre a socializao desses jovens de forma que desenvolveram at os estgios convencionais de moralidade mais freqentemente do que seus colegas da cidade. (BIAGGIO, 1997) Dessa forma, Kohlberg, ao ampliar as ideias de Piaget, trouxe para o mbito educacional uma nova forma de pensar o desenvolvimento moral e algumas aes educativas que propiciam esse fim. Referncias:
ARAJO, U. F. (1993). Um estudo da relao entre o ambiente cooperativo e o julgamento moral na criana. Dissertao de mestrado, Faculdade de Educao, UNICAMP. Campinas. BIAGGIO, A. M. B. (2006) Lawrence Kohlberg. So Paulo: Moderna. BIAGGIO, A. M. B. (1997) Kohlberg e a "Comunidade Justa": promovendo o senso tico e a cidadania na escola. Psicol. Reflex. Crit., Porto Alegre, v. 10, n. 1, 1997 CAMINO, C. & LUNA, V. (2007) Perspectiva kohlberguiana da moral:teoria, pesquisa e prtica. In: BARRETO, M. S. L. & METTRAU, M. B. (orgs.). Rumos e resduos da moral contempornea. Niteri, RJ : Muiraquit. FREITAG, B. (1992) Itinerrios de antgona - a questo da moralidade. Campinas: Papirus. HABERMAS, J. (1989) Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro. LA TAILLE, Y.(2002) Vergonha, ferida moral. Petrpolis: Vozes. LUKJANENKO, M. F. (1995) Um estudo sobre a relao entre o julgamento moral do professor e o ambiente escolar por ele proporcionado. Dissertao de Mestrado. Campinas, SP, Faculdade de Educao, UNICAMP. PIAGET, Jean.(1994) O Juizo Moral na Criana. So Paulo: Summus. (orig. 1932) VINHA, T. P.(2000) O Educador e a Moralidade Infantil. Campinas: Mercado de Letras.