Você está na página 1de 298

Antonio

Carlos

Diegues

ILHAS E MARES simbolismo e imaginrio

SUMRIO
___________________________________

INTRODUO................................................................................................ 01

PARTE I
_______

O DOMNIO DO SIMBLICO E DO IMAGINRIO NA ANLISE


DO MUNDO INSULAR ....................................................................................

06

Captulo 1 - O simblico na Psicologia e na Antropologia ............... 08 Captulo 2 - O mundo insular: os mitos primitivos e os neo-mitos......................................................................................... 21 Captulo 3 - A simbologia martima na mitopoiesis de Bachelard ........................................................................................... 29

PARTE II
_______

O MUNDO INSULAR: PRTICAS SOCIAIS E SIMBLICAS ............................. 39 Captulo 4 - As Cincias Sociais e as sociedades martimas e insulares ............................................................................. 42 Captulo 5 - A construo histrica e simblica

da maritimidade ..................................................................................... 57 Captulo 6 - A construo simblica da ilheidade pelos ilhus: alguns temas de anlise antropolgica .................................. 88

PARTE III
_______

OS MITOS, LENDAS E CONTOS INSULARES NA HISTRIA OCIDENTAL...... 131 Captulo 7 - O simbolismo insular anterior aos Descobrimentos .... 132 Captulo 8 - As ilhas no imaginrio cristo medieval ....................... 149 Captulo 9 - O imaginrio insular na poca dos Descobrimentos .............................................................................. 166 Captulo 10 - A ilha no imaginrio europeu do ps-Descobrimento (sculos XVII-XIX) ................................................ 182 Captulo 11 - A maritimidade e insularidade na literatura europia e brasileira .............................................................. 201 Captulo 12 - Ilhas brasileiras: o mtico e o imaginrio ..................... 240 CONCLUSES ............................................................................................ 256 ICONOGRAFIA ........................................................................................... 261 BIBLIOGRAFIA............................................................................................ 272

Derrotado pelos tubares que devoram o peixe, Santiago chega praia arrastando uma carcaa. A perda o nico trofu desta estafante viagem. O Velho e o Mar a prpria metfora da perda. Nada no incio, nada no fim. somente na fantasia que se tem as coisas. Santiago, vencido como o peixe-irmo, volta para casa, sonhando com lees. Laberge As Naturezas do Pescador

E mesma castidade sentir-se-ia obrigado com relao ilha que, quanto mais desejava, cheia de promessas, tanto menos desejaria toc-la. Longe da Senhora, longe da Ilha, de ambas poderia apenas falar, querendo-as imaculadas, a fim de que imaculadas pudessem conservar-se, tocadas apenas pela carcia dos elementos. Umberto Eco A Ilha do Dia Anterior

Experimentei a primeira sensao do que significa viver numa ilha quando, ainda criana, atravessei o canal que separa Iguape do continente, para ir estudar fora. Para mim, a travessia daquelas poucas centenas de metros de mar que parecia durar uma eternidade dava incio a uma viagem longa, de uma vida inteira. Sentado no primeiro banco da jardineira e segurando a mo de meu pai vi desaparecerem as guas do mar Pequeno e, em meio poeira da estrada, as torres da Igreja Matriz e, finalmente, os picos dos morros to familiares da ilha. Entre soluos incontidos, invadiu-me a sensao de uma primeira perda, do abandono do meu lugar, da minha famlia, dos amigos com quem jogava bola no Funil, estreitamento da Praa da Matriz, naquela poca com cho de areia. tristeza da separao se ajuntava uma ponta de contentamento, de uma alegria inexplicvel de ir pelo mundo, de conhecer o que para mim significava a vastido de terra habitada pelos serracimanos, manos de serra-acima, como chamavam os ilhus-caiaras aos que habitavam o planalto e que, na Festa do Bom-Jesus, desciam aos milhares para festejar o santo em incios de agosto. A ilha era ento o meu abrigo seguro e reconfortante, comparado com o burburinho da capital, primeira escala da jardineira, onde os nibus maiores, de transporte coletivo, despejavam as nuvens de fumaa de leo diesel, cujo cheiro no me era desagradvel, odor do progresso, do desconhecido, dos arranhacus que tanto me impressionavam. Voltar ilha, durante as frias de vero, era ento o retorno ao lar, momentos de contar as novidades da cidade grande aos amigos que haviam ficado na vida tranqila, onde o escoar do tempo era outro, marcado pelo nadar transgressor nas guas s vezes perigosas do mar Pequeno, pelo pular nas ondas de uma outra ilha vizinha, a ento quase desabitada ilha Comprida, moradia transitria dos pescadoresandorinhas, vindos do Sul. Nas andanas da vida que se seguiram, passei por outras ilhas mais paradisacas, mais isoladas do continente, batidas pelo oceano, mais exticas: ilhas de coral no Pacfico, ilhas brumosas na Bretanha, ilhas perfumadas pelo cheiro de cravo nas costas da Tanznia, ilhas geladas do norte da Noruega. No entanto, nenhuma delas pde comparar-se minha ilha, a das recordaes da infncia, smbolo complexo com tantas significaes.

INTRODUO
____________________________________

O mundo insular um smbolo polissmico, com vrios contedos e significados que variam com a Histria e as sociedades. Mundo em miniatura, centro espiritual primordial, imagem completa e perfeita do cosmos, inferno e paraso, liberdade e priso, refgio e tero materno, eis alguns significados que o homem atribui a esse microcosmo. No mundo moderno, as ilhas invadiram os meios de comunicao sendo vistas como ltimos redutos do mundo selvagem, lugares paradisacos para novas descobertas, aventuras e lazer tranqilo, configurando-se como um dos smbolos mais claros do exotismo. Turistas, fotgrafos, jornalistas, artistas e escritores , cada vez mais numerosos, respondem aos apelos da magia insular, viajando para pequenos pedaos de terra no oceano, procura de fragmentos de um paraso que teria se mantido intacto frente aos avanos da Histria e da sociedade moderna. N maioria das grandes agncias de turismo, viagens s ilhas so tambm vendidas como mercadorias para o lazer de clientes especiais (entenda-se, de alta renda). As mais valorizadas so as ilhas ocenicas tropicais, como as do Caribe, as do Oceano ndico e da Polinsia. Na maioria das imagens, a ilha comparada a uma linda mulher, como sugere uma das campanhas publicitrias de grande sucesso mundial Toda mulher uma ilha e Fidji seu perfume. No Brasil, o arquiplago Fernando de Noronha, de acesso controlado por se tratar de Parque Nacional o modelo de ilhas procuradas por uma

clientela seleta em busca de aventura, do desconhecido e de paisagens martimas de grande beleza. Por outro lado, apesar de serem propriedade da Unio, muitas pequenas ilhas costeiras, sobretudo no litoral norte de So Paulo e do Rio de Janeiro, so apropriadas por uns poucos privilegiados de alta renda, e essa propriedade considerada um indicador seguro de status e de exclusividade. Em nosso pas, a idia de ilha refgio ou ilha-paraso conviveu, por longo tempo com a ilha-inferno, onde foram instaladas, pelo Estado, prises para detentos de alta periculosidade, como a Ilha Anchieta (SP), Ilha Grande (RJ). Para esta ltima foram levados tambm prisioneiros polticos nos perodos negros das ditaduras militares do Brasil. No Brasil, a crescente tendncia ocupao privada de ilhas, sobretudo quando feita para a instalao de marinas e hotis representa um grave perigo aos frgeis ambientes insulares, resultando, na maioria das vezes, na expulso dos moradores, pescadores e pequenos lavradores. Essa ameaa tanto mais grave quando pouco se conhece sobre a dinmica fsica e sciocultural existentes nesses hbitats insulares, pois at hoje no existe pesquisa sistemtica sobre o tema. As chamadas grandes ilhas costeiras, mais prximas ao continente, como a Ilha de So Lus (MA), a de Santa Catarina (SC), Ilha Bela (SP) foram mais estudadas que as pequenas ilhas ocenicas, poucas das quais so habitadas, como a Ilha Vitria e Bzios, no Litoral Paulista. Existe, no mbito internacional, um interesse crescente pelo estudo dos universos insulares. Esse interesse crescente no somente motivado pela importncia atribuda por Darwin s ilhas no estudo da evoluo das espcies e posteriormente pela contribuio da biogeografia, mas tambm pelo fato de muitas das ilhas, tanto do Caribe quanto da Polinsia, terem se transformado em pequenos pases, com representao poltica na ONU. Parte desse interesse provm tambm da maior facilidade em, hoje, se visitar as ilhas ocenicas, tidas como paradisacas, pelo do encurtamento da distncia conseguida pelo desenvolvimento do transporte areo.

Na Europa, o estudo dos ambientes insulares tem-se aprofundado ultimamente pela redescoberta dos ilhus por si prprios, com a afirmao de sua identidade cultural. Essa afirmao ou reconstruo de sua identidade atravs da valorao de seu estilo de vida e do seu territrio parece estar associada reao dos moradores das ilhas contra a verdadeira invaso turstica que tem levado, a uma perda crescente do acesso terra, comprada pelos veranistas. Essa tomada de conscincia de um modo de vida particular, diferente das populaes continentais, est associada a um conjunto de representaes e imagens que os ilhus formaram a respeito de seu espao geogrfico-cultural, oriundas de sua insularidade. A esses processos, marcados pela presena de mitos, os gegrafos e antroplogos franceses do o nome de ilheidade (leit), distinta do conceito de insularidade que caracteriza os processos relacionados com a distncia e o isolamento geogrfico e social. Nmerosos autores (Pern, 1993; Bonnemaison, 1991; Moles, 1982) destacam que as barreiras que separam os ilheus dos continentais so mais de origem scio-cultural que meramente geogrficas. Esses fatores ligados ilheidade so ainda pouco estudados, sobretudo no Brasil. No Estado de So Paulo, onde existem algumas poucas ilhas habitadas distantes do continente, a preocupao com a identidade do ilhu comea a se manifestar. A partir de 1990, em vrios congressos realizados em So Sebastio (SP) constata-se uma crescente participao de caiaras moradores do litoral e ilhus que passam a se constituir em novos atores, saindo de sua invisibilidade social e histrica. Em diversas declaraes originadas desses encontros, como a Carta do Ilhu (1990), especfico, com eles comeam a aparecer como um grupo social tomadas pelas autoridades modos de vida diferenciados, reivindicando uma maior

participao nas decises governamentais. Estas,

continentais afetam o modo de vida dos ilhis, como a implantao de reas naturais protegidas, a fiscalizao sobre a pesca predatria realizada prxima s ilhas.

Ainda que existam uns poucos trabalhos sobre alguns aspectos scioculturais de moradores de ilhas no Brasil, na maioria dos casos essas populaes no so estudadas enquanto habitantes de um espao geogrficocultural especfico: o insular. O objetivo deste trabalho fornecer um quadro terico-metodolgico para o estudo das sociedades insulares, particularmente sob os aspectos simblicos e das representaes que tanto a sociedade global faz a respeito das sociedades insulares quanto estas de si mesmas. No pretendo, portanto, analisar aqui nenhuma dessas sociedades especficas, mas discutir temas e conceitos que considero relevante para os pesquisadores que estiverem empenhados no estudo das ilhas e seus habitantes. Neste trabalho utilizo noes provenientes de vrias fontes, como a antropologia, a psicologia, a histria e a literatura, analisando determinados smbolos e imagens relativos ao mar e ilha. A Antropologia, em algumas de suas vertentes, foi tambm utilizada, para analisar a produo e reproduo das prticas sociais e simblicas das sociedades insulares que tm uma histria, relacionando-se com sociedades mais amplas (nacionais e outras). Nesse processo, d-se importncia s prticas simblicas enquanto prticas construdas socialmente e que orientam o comportamento e as aes dos ilhus. A Psicologia, sobretudo a analtica junguiana , considera a ilha e o oceano como imagens arquetpicas, um conjunto de smbolos produzidos pelo inconsciente coletivo (a ilha refgio, a ilha paraso). Esses arqutipos tm uma origem que se perde nos tempos e so encontrados em vrias culturas onde a imagem ocenico-insular remonta aos primrdios da criao do mundo. No mundo moderno, essas imagens sobrevivem na literatura enquanto smbolos e por isso foram analisadas algumas obras literrias do mundo ocidental, pois ajudam a explicar a permanncia, ainda hoje, de algumas representaes simblicas importantes ligadas ao oceano e s ilhas. A Histria permite reconstruir noes centrais deste trabalho, como a relao dos povos insulares e o oceano, particularmente durante o perodo dos 4

Descobrimentos, em que as ilhas aparecem envoltas no fantstico e no miraculoso. Por sua vez, atravs da Literatura pode-se ver como representadado, simblicamente, o mundo insular, sobretudo nos pases da Europa Ocidental banhados pelo Oceano Atlntico e Mar Mediterrneo. A Geografia, uma das primeira disciplinas a estudar o fenmeno insular, foi tambm utilizada neste trabalho para analisar as questes ligadas insularidade por meio das noes de territrio e do espao vivido e representado. Na Parte 1, analiso as diversas concepes de smbolos e mitos na antropologia, na psicologia e na literatura. Na Parte 2, discuto as formas pelas quais as cincias sociais tratam das sociedades martimas e insulares, construindo alguns conceitos centrais neste trabalho como a insularidade e a ilheidade. Introduzo, tambm, alguns temas centrais na anlise das sociedades insulares como a questo do tempo e espao insulares, da formao da identidade insular, da especificidade do viver numa ilha e de alguns smbolos relativos s ilhas. Na Parte 3, trato dos smbolos e mitologias insulares ao longo da Histria Ocidental, dando nfase s simbologias existentes no perodo das Descobertas. Discuto tambm sses smbolos e mitos em algumas literaturas ocidentais. Finalmente, analiso smbologias e mitos em algumas ilhas brasileiras.

PARTE I ________________________ O DOMNIO DO SIMBLICO E IMAGINRIO NA ANLISE DO MUNDO INSULAR


Os navios que entram a barra. Os navios que passam ao longe (Suponho-me vendo-os duma praia deserta) Todos estes navios abstratos quase na sua ida Todos estes navios assim comovem-me como se fossem outra coisa E no apenas navios, indo e vindo. Fernando Pessoa Ode Martima

A anlise da relao entre o homem, os mares e as ilhas em seus aspectos simblicos, mticos e imaginrios complexa, exigindo boa dose de pluralismo metodolgico e vertentes explicativas dentro do mbito das Cincias Humanas, incluindo-se a a Antropologia, a Sociologia, a Psicologia, a Histria, a Teoria do Conhecimento. Essa relao complexa tambm pode ser expressa por meio da literatura, da poesia e das artes. De um lado existem as imagens, smbolos e representaes que a sociedade ou sociedades abrangentes fazem do mar e da ilha e que variam segundo as pocas histricas. De outro lado, as sociedades martimas e insulares tambm representam simbolicamente o territrio em que vivem, usando, segundo as pocas histricas, imagens e smbolos cujos significados

podem ser diferentes dos usados pelas sociedades no-insulares ou continentais. Muito freqentemente, por exemplo, as imagens criadas pela mdia ou pelas agncias de turismo sobre as ilhas so distintas das oriundas de sociedades insulares. E mesmo no interior destas, os insulares nativos tm imagem de seu territrio distinta da criada pelos insulares que no nasceram na ilha, mas para a migraram numa fase determinada de suas vidas. O imaginrio humano est repleto de imagens referentes s ilhas, manifestando-se em forma de mitos, smbolos e imagens. Existem mitos que remontam formao de sociedades e do mundo insular, como o relatado no Nihongi, que descreve o surgimento do Japo. Esse mito somente sobreviveu atravs da literatura, e eventualmente relembrados nos festivais daquele pas. Outros mitos relativos criao de sociedades insulares ainda esto vivos, como os ainda existentes entre ilhus da Polinsia. Ainda no campo da Psicanlise e da Psicologia Analtica Junguiana, o smbolo ou a imagem martimo-insular podem ser interpretados como pertencentes ao inconsciente coletivo da Humanidade e, como imagens profundas, pouco variariam de sociedade para sociedade. J para a maioria das vertentes da Antropologia, o smbolo martimo e insular produzido socialmente, a partir de prticas sociais e simblicas.

CAPTULO 1 __________________________ O SIMBLICO NA PSICOLOGIA E NA ANTROPOLOGIA


Depois pensou na Ilha e a definiu como inatingvel proximidade. Umberto Eco A Ilha do Dia Anterior

Em algumas correntes da Psicologia as representaes e imagens que o homem tem do mar e das ilhas, parecem remontar ao inconsciente coletivo da humanidade, sob a forma de imagens primordiais ou arquetpicas, complexos referentes relao filho/me, ao mito do paraso perdido e constantemente procurado pelo ser humano. O mar ento relacionado com a figura materna, o lquido amnitico protetor que envolve o feto e a ilha o smbolo da prpria figura materna, o tero protetor. Inmeros mitos e lendas atestam a presena do mar e da ilha na constituio do mundo e na criao da cultura. Essas imagens e representaes esto muito presentes na literatura e na arte ainda hoje. Para Jung, o mar o smbolo das guas maternais, fecundas e criadoras, smbolo do inconsciente.
Nos sonhos ou nas fantasias, o mar ou toda extenso vasta de gua designa o inconsciente. O aspecto maternal da gua coincide com a natureza do inconsciente no sentido em que este

ltimo (sobretudo no homem) pode ser visto como a me, a matriz do inconsciente. Assim, quando se interpreta no plano do sujeito, o inconsciente tem, como a gua, um significado maternal. (Jung,1993:352)

Ferenczi, discpulo de Freud, em Thalassa: Psicanlise das Origens da Vida Sexual, analisa as relaes entre os smbolos do mar e os do corpo materno:
Determinados detalhes da simbologia do sonho e das neuroses sugerem uma analogia simblica profunda entre o corpo materno, de um lado, e o mar ou a terra alimentadora, de outro. possvel que, por esta analogia se expresse o fato de que o homem como indivduo , antes de seu nascimento, um endoparasita aqutico... (...). Tomado neste sentido, o simbolismo marinho da me, tem um carter mais aqutico, mais primitivo, enquanto que o simbolismo da terra, reproduzido nesse perodo mais tardio, em que o peixe, jogado sobre a terra firme, depois da seca dos mares, contentava-se com a gua que filtrava do interior da terra. ( Ferenczi,1967:88-9)

Ferenczi relaciona tambm os mitos que dizem respeito ao surgimento da terra, a partir do oceano, com o nascimento:
Numerosas lendas primitivas, que se relacionam com a criao do mundo, onde vemos a terra surgir do oceano, contm elementos que permitem interpretar esta cosmogonia como representao simblica do nascimento. (Ferenczi, 1967:89)

Alm disso, esse autor chama de regresso thalassal o desejo de retorno ao ventre materno, entendido como a volta ao ambiente marinho e acolhedor de onde o ser humano se teria originado.

Jung critica Freud pelo que considera nfase indevida na libido como fator preponderante do inconsciente. O inconsciente se manifesta por meio de imagens arquetpicas que revelam a existncia de arqutipos. Estes ltimos so definidos como arqutipos em si, no perceptveis, e existem apenas potencialmente, ao passo que a imagem arquetpica perceptvel e atualizada. Os arqutipos so dificilmente definveis e foram traduzidos em diversos conceitos por Jung, como imagens primitivas e originrias, motivos oriundos da mitologia, das lendas e dos contos, capazes de expressar os comportamentos humanos. (Jacobi, 1995)
Os arqutipos so imagens coletivas, ao contrrio dos sonhos que so individuais. Eles (os mitos) contm imagens coletivas, e so, de alguma forma, anlogas s doutrinas ensinadas aos jovens nas tribos primitivas quando eram iniciados para se tornarem adultos. Nessa oportunidade eles aprendem o que Deus ou deuses, ou os animais fundadores fizeram, como vir o fim do mundo e o significado da morte. Enquanto os complexos pessoais nunca produzem mais que desvios pessoais, arqutipos criam mitos, religies e filosofias que influenciam e caracterizam naes inteiras e pocas da histria. (Jung, 1973:63)

Quando o arqutipo toma dimenso espacial e temporal e pode, de alguma maneira, ser percebido pelo consciente, transforma-se em smbolo. Essa passagem do arqutipo em si para o smbolo realizada pela alma que cria smbolos cuja base o arqutipo inconsciente. Como afirma Jacobi:
(...) o inconsciente fornece, por assim dizer, a forma arquetpica que em si mesma vazia e por isso inimaginvel. O smbolo (imagem arquetpica) nunca inteiramente abstrato, mas sempre, ao mesmo tempo, tambm encarnado. Por isso as relaes, situaes e idias mais abstratas de natureza arquetpica so

10

traduzidas pela alma na forma de processos retratveis ou de eventos expressos em imagens, quando no at em figuras, imagens e objetos, tanto de natureza concreta (como, por exemplo, figuras humanas, animais e vegetais) quanto abstrata, como o crculo, a cruz, a esfera. (Jacobi, 1995:73)

A imagem do mar e da ilha pode ser interpretada ora como imagem arquetpica ou como smbolo, em que se transforma a imagem arquetpica ao tornar-se consciente. Essas imagens podem estar associadas a outros arqutipos, como o da me. O arqutipo materno, por exemplo, est repleto de aspectos e variaes que um smbolo pode apresentar, como o da ilha, de uma lagoa acolhedora ou de uma caverna protetora. Para o homem moderno que perdeu o contato com a natureza, o sonho funciona, no entanto, como uma compensao
O homem sente-se isolado no cosmos porque no est mais envolvido com a natureza e perdeu sua identidade emocional inconsciente com os fenmenos naturais. Estes perderam gradualmente suas implicaes simblicas... Nenhuma voz fala ao homem a partir das plantas... Essa enorme perda compensada pelos smbolos de nossos sonhos. Eles trazem tona nossa natureza original, seus instintos e sua forma peculiar de pensar. Infelizmente, no entanto, eles expressam seu contedo numa linguagem da natureza, que estranha e incompreensvel para ns. (Jung 1973:86)

Algumas das imagens arquetpicas esto ligadas gua, ao mar, provenientes de mitos primitivos e se manifestam, por exemplo, nos sonhos. Jung escreve que, segundo a mitologia egpicia, Nun, a susbstncia primordial mida, torna-se a matria-prima parturiente, de natureza simultaneamente feminina e masculina e que tambm fora invocada como Amon, a gua primordial, a essncia do princpio, como pai dos pais e me das mes.

11

No Dicionrio dos Smbolos, de Chevalier e Gheerbrant (1992), que segue orientao junguiana, a gua um dos smbolos com maior nmero de significados, mas que podem ser reduzidos a trs principais: fonte de vida, meio de purificao e centro de regenerao. Na sia, a gua a forma substancial da manifestao do poder vital, origem da vida e o elemento da regenerao corporal e espiritual, o smbolo da fertilidade, da sabedoria, da graa e virtude (p. 15). Origem e veculo de toda a vida: a seiva gua, e, em certas alegorias tntricas, gua representa prana, o sopro vital. Na tradio judaico-crist, a gua simboliza, em primeiro lugar, a origem da criao. O mem hebraico simboliza a gua sensvel: ela a me e matriz. Fonte de todas as coisas, manifesta o transcendente e deve ser, em conseqncia, considerada uma hierofania (p. 16). Segundo essa tradio, a gua pode destruir e engolir, as borrascas destroem as vinhas em flor. Assim, a gua comporta tambm um poder malfico. A gua doce da chuva e a gua do mar so smbolos da dualidade, do alto e do baixo: a primeira pura, a segunda salgada e impura. Na Bblia freqentemente o mar temvel smbolo de hostilidade de Deus. O mar temvel, e Deus deveria manter sob sujeio o mar e seus habitantes. O vidente do Apocalipse canta o mundo novo, onde o mar no mais existir. A gua plasma, a gua doce, a gua lacustre, a gua estagnada so femininas, ao passo que e a do oceano, escumante, fecundante, masculina tendo sido cuidadosamente diferenciadas na Teogonia de Hesodo: a Terra engendra, sem prazer o Ponto, o mar estril. Depois, unindo-se a seu filho Urano, ela concebe o oceano de abismos imensos. A noo das guas primordiais, do oceano das origens uma imagem quase universal. Na cosmologia da Babilnia, no comeo de tudo, quando no havia ainda nem cu nem terra, apenas uma matria indiferenciada se estendia desde toda a eternidade: as guas primordiais. Da sua massa se desprendem dois princpios elementares: Apsu e Tiamat. Apsu, considerado divindade masculina, representa a massa de gua doce sobre a qual flutua a terra. Quanto a Tiamat, ela no outra coisa seno o mar, o

12

abismo de gua salgada, de onde saem todas as criaturas. (Chevalier e Gheerbrant, 1992) Dos smbolos antigos da gua, como fonte de fecundao da terra e de seus habitantes, ainda segundo Chevalier et Gheerbrant (1992) pode-se passar aos smbolos analticos da gua como fonte de fecundao da alma: a ribeira, o rio, o mar representam o curso da existncia humana e as flutuaes dos desejos e dos sentimentos. O mar, gua em movimento o lugar das transformaes e do renascimento, simbolizando, tambm, um estado transitrio, ambivalente, de onde surgem os monstros, e nesse sentido a imagem do subconsciente, fonte de correntes que podem ser mortais ou vivificadoras. O Livro dos Mortos dos egpcios e as lendas das sociedades secretas chinesas falam de uma navegao que conduzia Cidade da Paz ou ao Mercado da Grande Paz, Shankaracharya, e, tambm, de uma travessia do mar das paixes at chegar Tranqilidade. O Buda, que faz passar outra margem, atravessar o oceano da existncia chamado de o Grande Navegante. Para explicar o caminho da individuao, Jung recorre tambm, como analogia, imagem arquetpica da viagem martima noturna.
O processo do desenvolvimento psquico exige, ao atingir a metade da vida a retroflexo para o incio, a descida aos abismos escuros e quentes do inconsciente. Agentar-se neles, passar pelos seus perigos, a viagem ao inferno e morte. Mas o que escapa deles e renascido, volta pleno de conhecimento e sabedoria e mais bem-armado para a vida interna e externa. Atingiu os seus limites e aceitou seu destino. (Jacobi, 1995:162)

As navegaes ocenicas dos habitantes das ilhas Marquesas, parecem ter sido buscas interminveis do Sol, como no Egito as barcas solares asseguravam uma navegao post-mortem. No Egito, e depois em Roma, existia uma festa do barco de sis, que se realizava em maro, no

13

incio da primavera. Um navio novo, coberto de inscries, purificado com o fogo de um archote, provido de velas brancas e cheio de perfumes e de cestas era lanado ao mar e abandonado aos ventos; viria a assegurar uma navegao favorvel durante o resto do ano. (Chevalier e Gherbrant, 1992) A imagem do mar-oceano est, portanto, ligada da navegao e da travessia. A navegao ou o viajar errtico dos heris pelo mar significa que esto expostos a perigos de vida, o que o mito simboliza pelos monstros que surgem do fundo. A regio submarina se torna, dessa forma, o smbolo do inconsciente. O mar tambm habitado por seres mticos, que representam, para Chevalier e Gheerbrant, imagens arquetpicas. Assim, o peixe est associado ao nascimento e restaurao cclica, sendo o smbolo da vida e da fecundidade. Na China, smbolo da sorte e no Egito, consumido pelo povo, era proibido a todo indivduo sacralizado, como o rei ou sacerdote. No Cristianismo, (ichtus) smbolo de Cristo. Entre os celtas, o salmo era smbolo da sabedoria, da alimentao espiritual e para os orientais a carpa era peixe de bom augrio, mensageira dos imortais, significando para os japoneses a perseverana. O drago ou a serpente so a personificao da fora da gua, tanto da destruidora como da doadora da vida. Para Bachelard, um dos importantes arqutipos da alma humana, e, para Jung, a serpente simboliza o inconsciente em seu princpio fundamental, porque esse animal gosta de morar nas cavernas.
A relao entre o comeo do mundo e o drago vivamente descrita na cosmologia babilnica, onde Tiamat, o drago que simboliza o princpio obscuro, mas tambm representado como serpente feroz vencido pelo heri solar Marduc, com o que o mundo paternal, iluminado e masculino supera o mundo primitivo e maternal, a escurido do inconsciente rompida pelos raios luminosos do consciente. (Jacobi, 1995:128)

14

A serpente, por outro lado, no significa unicamente o impulso, mas tem tambm outro sentido simblico, mgico-mstico-religioso. Ela a expresso de um estado singular, uma parbola de libido, em suma, o retrato do dinamismo da alma que representa o decorrer incessante do processo psquico.
Em muitas culturas, a serpente com chifres era um esprito da gua... Wani, o drago chins e japons tambm tem chifres e das serpentes najas dizem que existe uma espcie os drages marinhos com busto humano, cabea com chifres e o baixo-ventre contorcido da serpente. (Jacobi, 1995:133)

No Dicionrio dos Smbolos (1992), as ilhas, a que se chega depois de longa e perigosa navegao, smbolo, por excelncia, de um centro espiritual primordial. Segundo a tradio muulmana, o paraso terrestre est igualmente situado numa ilha: a de Ceilo. Zeus originrio da ilha sagrada de Minos, terra dos mistrios. Os celtas sempre representaram o outro mundo e o alm maravilhoso dos navegadores irlandeses sob a forma de ilhas, localizadas a oeste (ou ao norte) do mundo. Assim que os deuses irlandeses, ou Tuatha De Danann, tribos da deusa Dana vieram, com seus talisms, de quatro ilhas do norte do Mundo e a Irlanda , ela tambm uma ilha sagrada. Grande nmero de ilhas mticas eram habitadas apenas por mulheres e curioso notar a existncia real de colgios sacerdotais femininos em algumas ilhas do litoral gauls. A ilha , assim, um mundo em miniatura, uma imagem completa e perfeita do cosmo, pois apresenta um valor sacral concentrado. A noo se aproxima, sob esse aspecto, das noes de templo e santurio. A ilha simbolicamente um lugar de eleio, de silncio e paz, e sua cor o branco. (Chevalier e Gheerbrant, 1992) Na Antropologia, ao se analisar sociedades martimas e insulares historicamente constitudas, possvel se lanar mo de vrias leituras e
15

interpretaes, segundo vrias correntes como a Antropologia cultural, a simblica, a neomarxista, a estruturalista, etc. Essas vertentes antropolgicas tratam da questo do papel dos mitos, smbolos e representaes mentais que so importantes para o entendimento do imaginrio relacionado com o mar e as ilhas. Aug (1992) afirma que a escolha das ilhas para muitos dos trabalhos clssicos da Etnologia est relacionada idia do espao insular como lugar por excelncia, onde cultura, sociedade e espao coincidem. Naquelas ilhas existiam contornos bem definidos que desenham uma fronteira clara entre a cultura local e a dos outros. Para os antroplogos culturalistas, seria ideal que cada etnia fosse uma ilha, eventualmente ligada s outras, mas ao mesmo tempo distinta de todas as outras e que cada ilhu fosse o homlogo de seu vizinho. Nesse sentido, a ilha seria o lugar antropolgico por excelncia. Aug (1992) criticando o culturalismo afirma, no entanto, que a idia de lugar, onde cultura e espao coincidiriam no passa de uma iluso,
(...) o etnlogo fica tentado a identificar os nativos que estuda com a paisagem onde os descobre e o espao em que vivem, apesar de no desconhecer as vicissitudes de sua histria, sua mobilidade espacial, a multiplicidade dos espaos aos quais se referem e a flutuao de suas fronteiras. ( Aug: 47)

No campo da Antropologia existem duas tendncias bsicas na anlise dos mitos e smbolos. Para uma delas, na qual se insere a Antropologia Cognitivista, o simbolismo funciona como um sistema cognitivo, um dispositivo simblico que cria uma orientao comum aos membros de uma sociedade. Na chamada Antropologia Cognitivista, da qual um dos representantes importantes Sperber (1988), o homem dispe de um dispositivo simblico geral e uma estratgia de aprendizado. Para o Estruturalismo, segundo Lvi-Strauss (1994), na anlise simblica e dos mitos importante o conhecimento dos princpios mentais que geram as elaboraes culturais. Uma de suas preocupaes bsicas a busca do
16

significado entendido como a possibilidade de qualquer informao ser traduzida em linguagem diferente. Lvi-Strauss mostrou como as narrativas fabulosas dos povos primitivos, que freqentemente parecem absurdas, podem ser consideradas como linguagens ou cdigos que tm uma lgica profunda, encontrando-se a os temas fundamentais da Humanidade como a vida e a morte, o surgimento da sociedade, etc. Uma outra tendncia, como a da Antropologia Simblica, analisa os smbolos como oriundos de prticas sociais e seu significado no decorre de operaes mentais, mas da prpria ao e interaes sociais. Geertz, um dos marcos da chamada Antropologia Simblica, contrapondo-se ao que chama de interpretaes cabalsticas (referindo-se, por exemplo, a Jung), recusa-se a analisar a cultura atravs de imagens primordiais comuns humanidade, como arqutipos ou personalidade de base e a define como um sistema simblico, constitudo de smbolos cujos significados so socialmente compartidos e passveis de ser interpretados. O aprendizado de tal sistema simblico leva anlise das prticas simblicas como textos vivenciados pelos atores sociais. Isso significa que os modelos apropriados pela anlise cultural so eminentemente interpretativos e esse , para Geertz, o objeto da anlise antropolgica e etnolgica. Da mesma forma, Sahlins afirma que essas prticas simblicas devem ser analisadas dentro do conceito de ordem cultural, entendida como relaes significativas entre categorias. Negando uma oposio entre estrutura social e Histria, Sahlins define a primeira como relaes simblicas da ordem cultural. A prpria Histria , segundo ele, ordenada culturalmente, de forma diferente nas diferentes sociedades segundo esquemas significativos. Nesse sentido, a cultura reproduzida historicamente nas prticas sociais e simblicas. Um evento histrico , portanto, uma relao entre um acontecimento e um sistema simblico dado e passvel de vrias interpretaes. Godelier, entre os antroplogos franceses de tendncia neomarxista, foi o que, provavelmente, mais enfatizou o papel das representaes mentais nos processos produtivos. Ele afirma (1984) que a fora mais profunda que movimenta o homem e faz com que construa novas
17

formas de sociedade sua capacidade de mudar suas relaes com a natureza, ao transform-la. No entanto, segundo ele, nenhuma ao intencional do homem sobre a natureza pode iniciar-se sem a existncia prvia de representaes mentais e idias que, de algum modo, so somente o reflexo das condies materiais de produo. Em suma, no corao das relaes materiais do homem com a natureza aparece uma parte ideal, nomaterial, na qual se exercem e se entrelaam as trs funes do conhecimento: representar, organizar e legitimar as relaes dos homens entre si e deles com a natureza. Torna-se, assim, necessrio analisar o sistema de representaes que indivduos e grupos fazem do seu ambiente, pois a partir delas que agem sobre ele. Godelier descreve como a relao entre os pigmeus (coletorescaadores) e os bantos (agricultores itinerantes) com a floresta distinta. Para os primeiros, a floresta um ambiente amigo, onde se sentem em segurana ao passo que para os bantos ela habitada por espritos maus e representa somente um obstculo a derrubar para se poder plantar. Essas duas representaes, diferenciadas, remetem existncia de dois tipos de organizao social e econmica diferentes. Nesse sentido, afirma Godelier, a natureza tem sempre dimenses imaginrias. A mesma diferena pode ser notada entre a percepo da floresta amaznica que tm os ndios que dela vivem e a reverenciam e os colonos-migrantes do sul, que derrubam a mata para a implantarem seus cultivos comerciais. Torna-se evidente, nos exemplos acima, que no simplesmente a natureza, as limitaes geogrfico-ambientais que motivam um tipo especfico de explorao da floresta, mas sim as formas com que se configuram as relaes sociais, suas racionalidades intencionais, seus objetivos de produo social e simblica. Godelier (1984), rejeitando o determinismo geogrfico, afirma que por limitaes materiais entende os efeitos hierarquizados e simultneos de dados da cultura e de dados da natureza. E nessa sntese, o elemento de maior peso vem da cultura e das capacidades produtivas. Em oposio aos marxistas ortodoxos, Godelier (1984) considera que no centro das relaes sociais existem tambm representaes simblicas
18

e mitos. Longe de ser uma instncia separada das relaes sociais, de ser sua aparncia, seu reflexo deformado/deformador, as representaes fazem parte das relaes sociais desde quando comeam a se formar, sendo uma das condies de sua formao. Para Godelier, o processo de trabalho comporta, portanto, elementos simblicos por meio dos quais os homens agem no somente sobre a natureza visvel, mas sobre as potncias invisveis que controlam a reproduo da natureza e podem dar ou recusar uma boa colheita, uma boa pesca. Nesse sentido, a parte simblica do processo de trabalho constitui uma realidade social to real quanto as aes materiais sobre a natureza. Essas representaes no existem apenas no pensamento, mas tambm so expressas numa linguagem que representa uma das condies indispensveis ao aprendizado das tcnicas e da sua transmisso. Essas representaes simblicas variam segundo as culturas, os modos de produo e os momentos histricos. Pllson (1990), um outro etnlogo neomarxista, faz anlise esclarecedora entre os diversos sistemas histricos de produo pesqueira na Islndia e as simbologias e discurso social existentes em cada um desses momentos. Ele se utiliza do conceito de cultura expresso por Geertz (1973), segundo o qual os homens constroem representaes cognitivas, verdadeiros mapas mentais que orientam suas aes. Outras representaes mentais so construdas para tornar compreensveis as experincias e os seres da natureza, por exemplo peixes, sua natureza e suas relaes com os humanos. Essas representaes so meios pelos quais os homens reinventam seus mundos, reforando ou transformando os mundos de seus antepassados. Apesar da diversidade dos objetivos e dimenses, as diferentes modalidades de representao esto intimamente relacionadas com o fluxo da vida social. Aplicando esses conceitos pesca na Islndia, Pllson (1990) destaca trs perodos importantes da pesca, em que a relao homem-mar, e, portanto, a maritimidade distinta. No primeiro perodo, o Medieval, at o ano 1000 d.C. aproximadamente, a pesca era somente de auto-subsistncia, sendo
19

considerada uma troca com a natureza, e o homem para capturar o peixe, especialmente o bacalhau, precisava conhecer os sinais de sua presena (aves, cor do mar). O mais importante que o peixe era considerado um dom divino ao homem. Esse dom era protegido por animais monstruosos e mitos, e ainda rituais existiam para proteger os pescadores contra os perigos martimos e aplacar as divindades para que se tornassem benvolas. Por outro lado, a sociedade era homognea, no havendo competio entre os pescadores. No segundo perodo, o mercantilista, o peixe se torna mercadoria e instaura-se a competio entre os pescadores. O melhor mestre de pesca no o que melhor interpreta os sinais da natureza e aplaca as divindades, mas o que melhor conduz a tripulao e que captura mais peixes. O peixe um bem, de valor de mercado, que se retira do mar usando tecnologia adequada e domando a natureza. Essa competio levou, em meados do sculo XX, sobrepesca, com a introduo de tecnologia moderna pela indstria pesqueira. No ltimo perodo, sobretudo no ps-guerra, em razo da maior escassez de peixes, houve a necessidade de se instaurar uma administrao dos estoques pesqueiros, pelo sistema de quotas. A quantidade a ser capturada por barco j no era definida pelo mestre, mas pela administrao pblica, onde imperavam os bilogos marinhos. Estes passam a ser os detentores do saber moderno, em oposio ao saber tradicional, acumulado na pessoa do mestre de pesca.

20

CAPTULO 2 ________________________ O MUNDO INSULAR: OS MITOS PRIMITIVOS E OS NEOMITOS

Cais negramente refletido nas guas paradas, Bulcio a bordo dos navios, alma errante e instvel da gente que anda embarcada, Da gente simblica que passa e com quem nada dura, Que quando o navio volta ao porto H sempre qualquer alterao a bordo. Fernando Pessoa Ode Martima

As ilhas esto presentes nos mitos fundadores de muitas sociedades e culturas, como a japonesa e a polinsia. Eles falam, no caso do Japo, no s da origem das ilhas, mas tambm da sociedade japonesa, a passagem da natureza cultura, as relaes incestuosas entre os primeiros irmos povoadores, a posio do homem e da mulher. Muitas sociedades insulares criadas ao longo da histria tambm tm seus mitos, lendas e contos que narram a vinda dos primeiros moradores, a partir do continente ou de outras ilhas. Se em algumas situaes os mitos relatam a histria sagrada das ilhas, o tempo das origens, no dizer de Mircea Elade, outros mitos e lendas se referem identidade insular, aos primrdios do povoamento,

21

felicidade e fartura dos incios, comparada s dificuldades do viver moderno. A ilha, perdida no oceano e abrigando, em alguns casos, sociedades muitas vezes em diversos graus de afastamento das sociedades globais, ao mesmo tempo um espao simblico para os no-ilhus e espao onde as sociedades insulares criam e recriam seus mitos fundadores. Muitas lendas e contos tm, ainda hoje, o mundo insular como cenrio. Em muitas lnguas existe uma s palavra para designar mito, conto e lenda. Em grego, por exemplo, mythos. No entanto, existem distines entre mitos, lendas e contos. O mito pode designar seja uma narrativa sagrada referente aos incios de uma sociedade, seja uma histria apresentada sob forma potica, apelando para a imaginao. O mito e as crenas se aplicam a setores do pensamento que se situam entre a certeza cientfica e o sonho, entre o imaginrio e o racional. Suas razes esto tanto na afetividade quanto no intelecto, engajando todo o ser, e tm influenciado os homens mais que a certeza positiva. (Akhoun, 1986) O conto pode ser entendido como memria ancestral reatualizada, restituindo, em linguagem codificada, a memria ancestral registrada, filtrada e atualizada, segundo critrios de utilizao bem especficos. Todo conto apresenta um carter maravilhoso, inexplicvel e fantstico. A lenda alguma coisa que deve ser lida e, na tradio britnica, tem conotao pica de uma histria, coisa que deve ser legada, transferida, colhida na rvore da tradio (Akhoun, 1986). praticamente impossvel dar uma s interpretao a contos e lendas. O sistema de codificao que preside sua elaborao e os elementos ajuntados estrutura primitiva no curso das diversas transmisses fazem com que eles tenham atingido uma grande complexidade quando chegam at ns. Existem, de um lado, os mitos e smbolos das sociedades chamadas de primitivas ou pr-letradas que Morin denomina de bioantropomrficos, que ainda so operantes em algumas ilhas da Polinsia, explicando a origem dos grupos sociais, das etnias, o surgimento dos pais22

fundadores, dos tabus e proibies e das religies. Mas existem tambm mitos e smbolos que foram elaborados e reelaborados nas sociedades modernas, que Morin chama de neomitos ou mitos modernos. Mircea Eliade reserva o conceito de mito somente para os relatos sagrados, as histrias verdadeiras, ou de cunho religioso e sagrado. Para ele:
Nas sociedades em que o mito ainda vivo, se distinguem as histrias verdadeiras daquelas que so fbulas ou contos, tidas como histrias falsas. Os mitos no podem ser contados pelos no-iniciados, mulheres ou crianas, ao passo que as histrias falsas podem ser contadas por qualquer um. As fbulas e lendas se referem a acontecimentos que podem ter influenciado certas caractersticas secundrias da sociedade, mas no o essencial. ( Eliade,1991:37)

Morin apresenta uma viso mais ampla dos mitos, ao afirmar que:
(...) so narrativas que descrevem a origem do mundo, a origem do homem, o seu estatuto e a sua sorte na natureza, as suas relaes com os deuses e os espritos. Mas os mitos no falam s da cosmognese, no falam s da passagem da natureza cultura, mas tambm de tudo o que concerne a identidade, o passado, o futuro, o possvel, o impossvel, e de tudo o que suscita a interrogao, a curiosidade, a necessidade, a aspirao. Transformam a histria de uma comunidade, cidade, povo, tornam-na lendria, e mais geralmente tendem a desdobrar tudo que acontece no nosso mundo real e no nosso mundo imaginrio para os ligar e os projetar juntos no mundo mitolgico. (Morin, 1986:150)

Um outro tema importante o da sobrevivncia ou no do pensamento mtico nas sociedades chamadas modernas. Nelas h, sem dvida, uma tendncia maior racionalizao e uma reduo da capacidade mitopotica dos indivduos. O desenvolvimento da cincia tem papel na
23

demitizao, substituindo a imagem pelo conceito, mesmo se h um distanciamento entre a opinio comum e a construo cientfica. O afastamento do smbolo d lugar aos signos que hoje invadem, como uma avalanche, os meios de comunicao visual. Para alguns, a cincia moderna enterrou definitivamente os mitos. Assim, segundo Jacques Monod, nesse processo de afirmao do conhecimento cientfico, que levou milhares de anos, os homens, acumulando progressos tcnicos e se tornando mais racionais, chegaram a considerar o conhecimento objetivo, verificvel por mtodos cientficos, como a nica fonte da verdade universal. Ainda, segundo Monod, a cincia, enfim, destruiu todas as ontogneses mticas e filosficas, rompendo a antiga aliana que unia o homem natureza viva e carregada de significados. Restaria somente a tica do conhecimento, fundada nos princpios da racionalidade e objetividade, comprovados pela fsica e pela biologia molecular. (Thuillier, 1990) No existe, no entanto, como afirma Akhoun (1986), desmitificao total no sentido da dessacralizao da existncia humana. Ao mesmo tempo em que uma estrutura simblica se desagrega, ela se reconstitui numa nova simbolizao, freqentemente inconsciente ou irracional, a partir de novos elementos elevados a uma dignidade e a uma eficcia anlogas a dos mitos antigos. Basta analisar a iconosfera que nos hipnotiza: a televiso, o cinema, o desenho animado, etc. Como o pensamento selvagem, o nosso se perde nas imagens; como no pensamento mtico, o nosso vive da concatenao de imagens e de linguagens, ultrapassando as conotaes etimolgicas por conhecimentos mais largos. O imaginrio se nutre de uma afetividade irreprimvel: necessidades, desejos, temores, paixes, agem como lentes deformadoras na nossa apreciao dos fenmenos e acontecimentos, marcando-os freqentemente pela irracionalidade e fantasia que so a condio sine qua non da constituio do elemento mitopotico. O mito resiste ainda mais quando incorporado a uma religio como revelao, milagre, manifestao divina, no suscetvel de

24

demonstrao. Mesmo contestado cientificamente, pode ser interpretado simbolicamente e espiritualmente. (Akhoun, 1986) Segundo Morin (1991), a histria contempornea, dissolvendo as antigas mitologias, cria outras e regenera, de forma propriamente moderna o pensamento simblico/mitolgico/mgico. Para esse autor, h persistncia do pensamento mitolgico em regies rurais distantes e atrasadas, mas tambm h ressurgncia de mitos no mundo urbano. De um lado, ainda que a antiga mitologia esteja morta no plano da crena nas sociedades modernas, seus paradigmas se encontram vivos na experincia afetiva, na poesia e na arte. Ela tambm est presente nas diversas religies e na nova mitologia do Estado/Nao, no messianismo poltico e religioso.
Ainda que tenha havido, desde a pr-histria uma grande mortalidade dos mitos, dos gnios, dos deuses e das idias, alguns seres noolgicos continuam a sobreviver, mesmo no mundo urbano moderno, como espectros, doubls, espritos dos mortos e fantasmas. Os grandes tipos noolgicos do passado no desapareceram. Alguns deles demonstram at grande vitalidade. Assim, em nossas noosferas modernas, coexistem de maneira seja justaposta, seja complementar, freqentemente de forma competitiva e antagnica, religies, mitos, fbulas, doutrinas, ideologias, teorias, bem como deuses, gnios e espritos. (Morin, 1991:151)

Nesse processo de transformao, ainda segundo Morin,


O pensamento mitolgico evoluiu, deslocou-se, transformou-se e produziu neomitos, que se fixaram em idias. O neomito reintroduz a explicao pelo vivo, o singular, o concreto onde reina a explicao pelo fsico, o geral, o abstrato. Mas o concreto vivido que, infiltrando-se na idia abstrata ou geral, a torna viva. No reintroduz os deuses e os espritos. Espiritualiza a idia a partir do interior. No retira necessariamente o sentido

25

racional da idia parasitada. Inocula-lhe uma sobrecarga de sentido, que a transfigura. Assim, as mitologias narrativas do tipo antigo dissipam-se, mas as ideologias recolhem e alimentam o nucleus do mito; assim que se pode perguntar se o nosso sculo est realmente menos mitificado que os tempos mitolgicos. (Morin, 1986:157)

Como lembra Mircea Eliade, os mitos relativos natureza tm vida longa e resistem s incurses da cincia, pois subsistem sob a forma de pseudo-religies, de mitologias degradadas. Ainda segundo o antroplogo romeno, nas sociedades modernas, que se proclamam atias ou agnsticas, a religio e os mitos se ocultam no inconsciente, voltando tona de tempos em tempos. E quando desaparecem, para serem substitudos por novas mitologias. Thuillier (1990) afirma tambm que em centenas de textos inspirados em preocupaes ecolgicas, os velhos mitos reaparecem de forma espontnea, com um entusiasmo quase religioso e com um vigor apocalptico. Para Eliade (1992), os mitos ainda sobrevivem no mundo moderno e ainda que no sejam dominantes nos setores essenciais da vida moderna, como o eram nas sociedades arcaicas, vivem ainda nas zonas obscuras da psique, em atividades como no lazer, nos esportes, na arte, na educao. Sobretudo no tocante a experincia individual, os mitos nunca desapareceram nas sociedades laicizadas, fazendo-se sentir nos sonhos, nas fantasias e nostalgias do homem moderno, manifestando-se tambm no domnio social, como nas festas de Ano Novo, aniversrio, esportes, indicando a necessidade humana profunda de um novo recomear. Com a dessacralizaco do mundo moderno, os homens dessas sociedades revalorizam os antigos valores sagrados no nvel profano. A ilha, com seus mltiplos significados , sem dvida, uma dessas imagens primitivas universais que atravessaram os tempos, sendo recriadas nos vrios momentos histricos por inmeras sociedades. Ainda segundo Eliade, por meio da literatura que se perpetua a continuidade mito-legenda

26

e os grandes arqutipos mticos sobrevivem, de certa maneira, nos grandes romances modernos.
Pode-se, igualmente, demonstrar como os temas mticos das guas primordiais, da ilha paradisaca, da procura do Graal, da iniciao herica ou mtica dominam ainda a literatura moderna europia. (Morin, 1991:30)

Da mesma forma, o mito do paraso perdido sobrevive ainda nas imagens da Ilha paradisaca e da paisagem ednica: territrio privilegiado onde as leis so abolidas e o tempo parece parar. A ilha deserta e maravilhosa, to presente na publicidade das agncias de turismo quando falam das belezas do Caribe, um signo banalizado do paraso perdido, na qual o turista retomaria o contato com o primitivo paradisaco. Eliade (1992) afirma tambm que o homem moderno nunca perdeu a esperana de encontrar nas ilhas os habitantes remanescentes do paraso terrestre, os bons selvagens que viveriam numa espcie de Idade de Ouro:
Toda essa literatura sobre os selvagens um documento precioso para a inteligncia dos Ocidentais: ela traduz sua nostalgia da condio ednica. Nostalgia ademais atestada em tantas outras imagens e comportamentos paradisacos: as ilhas, as paisagens celestes dos Trpicos, a beatitude da nudez, a beleza das mulheres indgenas, a liberdade sexual, etc. Os clichs desenvolvem sua teoria interminvel: una nsula muy hermosa. (Eliade, 1991:44)

Ainda segundo Eliade, fica claro na Psicanlise a volta atrs no tempo histrico e individual. Para Freud, existe um tempo individual em que tudo se decide: a infncia.

27

Quando a psique est em crise, necessrio se retornar infncia para reviver e afrontar o novo acontecimento que provocou a crise. (Eliade, 1991:57)

Em muitas instncias, como na Literatura aparece, freqentemente, a relao entre a volta infncia e o retorno ilha. Esse duplo retorno fica claro no romance de Fernando Namora: O Rio Triste (1982), no qual a amante abandonada relembra ao seu amado, em carta, a sua infncia feliz numa ilha ao sul de Portugal:
(...) Comecei a relembrar os meus tempos de menina e moa na ilha de Armona (no conheces, claro), meu pai era l Guarda Fiscal. um paraso perdido defronte de Olho, naquele tempo levava-se uma hora de bote at l chegar. Tem dunas com uma rala vegetao rasteira, praias virgens a perder de vista, onde o inviolado mar brando despeja conchas e bichos exticos... Tambm eu, se um dia tiver o pressentimento da morte ou desejar apress-la, procurarei a ilha de Armona, minha infncia, minha memria, para que a beleza me sirva de atade. Ou ento se o amor nos juntasse, Andr, ali seria a plenitude. (Namora, 1982:168)

28

CAPTULO 3 _______________________ A SIMBOLOGIA MARTIMA NA MITOPOESE DE BACHELARD


Esses mares, que se navegava mais devagar Esses mares, misteriosos, porque se sabia menos deles. Fernando Pessoa Ode Martima

As imagens e simbologias relativas gua doce e salgada desempenham papel importante na obra de Bachelard, sobretudo em A gua e os Sonhos (1989). No longo trajeto para valorizar as noes de imagens e smbolos, a contribuio de Bachelard importante. Critica o positivismo e descobre a ordem potica das imagens do sonho e a fenomenologia do cotidiano. A ruptura entre o positivismo se d com a negao dos mitos como etapas anteriores da cincia e a importncia dadas s formas simblicas propostas por Cassirer. Nessa potica nova, apelando para um novo esprito cientfico, Bachelard, se no usava o termo arqutipo, reconhecia a perenidade que sua caracterstica fundamental. A metodologia fenomenolgica da potica bachelardiana repousa, efetivamente, sem o nomear, sobre o velho princpio da similitude marcada pela redundncia inesgotvel das imagens. (Akhoun, 1986)

29

O arqutipo, mesmo se Bachelard no o chama assim, reside, como em Plato, no poder imenso da lembrana. A imagem no procura deduzir, procura dizer de novo para dizer melhor. O mito , para Bachelard, um recital de imagens primordiais A analogia, a similitude, ou a homologia substituem o caminho dedutivo ou indutivo. A convergncia institui cientificamente um mtodo intuitivo que Bergson j havia previsto e uma compreenso que a Antropologia alem j opunha s cadeias explicativas causais. Em resumo, Bachelard compensava a solido universitria por um florilgio luxuriante de cultura, dando uma posio experimental grande imagem potica e ao recital de imagens, que formam o mito. (Akhoun, 1986) Bachelard (1989), em A gua e os Sonhos, desenvolve uma teoria atraente a respeito da imaginao potica, buscando inspirao em vrias fontes, como a teoria analtica de Jung e a psicanlise de Freud. No processo de apreenso da realidade, ele d nfase particular ao processo de elaborao das imagens que antecedem as idias e conceitos. Para ele, as imagens naturais so as fornecidas diretamente pelo mundo natural:
Se quisermos compreender a psicologia da imaginao entendida como uma faculdade natural, e no mais como uma faculdade educada, deveremos atribuir um papel a esse animismo prolixo que mistura, a propsito de tudo, o desejo e a viso, as impulses ntimas e as foras naturais. Ento colocaremos, como convm, as imagens antes das idias. Colocaremos, em primeiro lugar, como convm, as imagens naturais, aquelas que a natureza fornece diretamente, aquelas que seguem ao mesmo tempo as foras da natureza e as foras da nossa natureza, aquelas que tomam a matria e o movimento dos elementos naturais, as imagens que sentimos ativas em ns mesmos, em nossos rgos. (1989:191)

Para Bachelard, o sentimento antecede o conhecimento. Sobre o amor do ser humano em relao natureza, me-paisagem, ele escreve:

30

No o conhecimento do real que nos faz amar apaixonadamente o real. o sentimento que constitui o valor fundamental e primeiro. A natureza, comeamos por am-la sem conhecla, sem v-la bem, realizando nas coisas um amor que se fundamenta alhures. Em seguida, procuramo-la em detalhe, porque a amamos em geral, sem saber por qu (...). E se o sentimento pela natureza duradouro em certas almas porque, em sua forma original, ele est na origem de todos os sentimentos. o sentimento filial. (Bachelard, 1989:119)

A maioria dos exemplos sobre a gua que Bachelard utiliza em seu livro A gua e os Sonhos so tirados da poesia, porque, segundo ele, atualmente toda a psicologia da imaginao somente pode ser esclarecida pelos poemas que ela inspira:
A imaginao no , como sugere a etimologia, a faculdade de formar imagens da realidade: a faculdade de formar imagens que ultrapassam a realidade, que cantam a realidade. (Bachelard, 1989:18)

Para Bachelard, a imaginao inventa a vida e outras formas de percepo da realidade, afirmando como DAnnunzio, que os acontecimentos mais ricos do mundo ocorrem em ns, antes que a alma deles se aperceba. Para ele, a poesia uma sntese natural e duradoura de imagens aparentemente artificiais. A metfora o fenmeno da alma potica, uma projeo da natureza humana sobre a natureza universal. A imaginao uma fora vital para o ser humano e a razo impede o homem de seguir, em seu pleno impulso, o fantasma real da nossa natureza imaginria, que, se dominasse a nossa vida, nos devolveria a verdade de nosso ser, a energia do nosso prprio dinamismo. (1989:192) Debruando-se sobre a imaginao ntima das foras vegetantes e materiais, por meio das imagens diretas da matria (a gua, o fogo e a terra), o autor pretende ir at a raiz da fora imaginadora. Definindo seu livro como um

31

ensaio de esttica literria, Bachelard pretende determinar a substncia das imagens poticas e a adequao das formas s matrias fundamentais. (p. 11) Para Bachelard, na carne que nascem as imagens materiais primordiais, dinmicas e ativas, ligadas a vontades simples e rudimentares. Para ele, essas imagens esto ligadas libido infantil: o devaneio na criana um devaneio materialista e seus primeiros sonhos se referem s substncias orgnicas. Bachelard afirma que sua infncia se passou ao lado dos riachos e rios, na Champagne, perto das guas e das flores:
(...) que melhor compreendi ser o devaneio um universo de emanao, um alento odorante que se evola das coisas pela mediao de um sonhador. Meu prazer ainda acompanhar o riacho, caminhar ao longo das margens, no sentido certo, no sentido da gua que corre, da gua que leva a vida alhures, povoao vizinha. (Bachelard, 1989:8)

Bachelard tinha quase trinta anos quando viu o mar pela primeira vez, afirmando em gua e os Sonhos que falaria mal do mar. De fato, dedica o captulo VII supremacia da gua doce sobre as guas do Oceano, considerando a gua doce a verdadeira gua mtica. Comea o captulo perguntando-se se a mitologia referente ao mar pode ser considerada, em todos os casos e sob todos os aspectos, uma mitologia primitiva, apesar de afirmar que os deuses do mar animam as mais diversas mitologias. O primeiro argumento para justificar sua afirmativa da nouniversalidade dos mitos ocenicos se baseia na idia de que a mitologia do mar uma mitologia local, interessando somente aos habitantes do litoral. Inexplicavelmente afirma que a primeira experincia do mar da ordem da narrao e, nesse sentido, o mar propiciaria contos antes de propiciar sonhos. Para ele, a diviso entre o conto e o sonho no a bem feita, pois o primeiro no participa realmente do poder fabulante dos sonhos naturais: os

32

contos do mar seriam simplesmente narrativas do viajante que confabula sobre o distante, no sobre o que v e toca. Para Bachelard, o inconsciente martimo um inconsciente falado, um inconsciente que se dispersa em narrativas de aventuras, perdendo assim, imediatamente, suas foras onricas. Essa afirmao bachelardiana no nos parece correta, pois tambm a experincia da gua do mar, para a criana que convive com ela, produz devaneios, sonhos e imagens materiais. Essa sua posio somente pode ser entendida pelo fato de o mar, como ele mesmo afirma, no ter participado de sua infncia, por t-lo conhecido somente na meia-idade. Para uma criana que convive com o mar, este no somente objeto dos contos, mas de uma vivncia profunda, de um contato imediato, que produz e remete a sentimentos e imagens primordiais. Alis, no captulo seguinte, A gua Violenta ao falar do desafio, o prprio Bachelard reconhece e enfatiza as imagens que relacionam gua salgada ao ventre materno, sendo que, alis, o lquido amnitico tem quase a mesma composio qumica da gua salgada. Citando Lafourcade (La Jeunesse de Swimburne) Bachelard enfatiza a importncia das imagens martimas para Swinburne:
Quanto ao mar, seu sal deve ter estado em meu sangue antes do meu nascimento. No consigo lembrar-me de gozo anterior ao de ser seguro pelos braos estendidos de meu pai e brandindo entre suas mos, depois jogado como a pedra de uma funda atravs dos ares, gritando e rindo de felicidade, mergulhando de cabea nas vagas que avanavam prazer que s pode ser sentido por um personagem bem pequenina. (Bachelard, 1989:172)

Ou ainda, a relao entre a gua do mar e o seio materno tambm descrita por Swinburne:
Ao mar que me nutriu, Mancha verde e escumosa, meu corao est ligado mais solidamente que a tudo o mais no mundo; ele

33

desnuda para mim um peito generoso, entoa para mim o mais solene canto de amor, ordena para mim que o sol espraie mais generosamente o brilho de sua luz. (Bachelard, 1989:171)

Vinculando tambm a imagem do mar da me, o autor cita Paul de Reul:


Nada do que nasceu sobre a terra me mais caro que o mar, o vento alegre, o cu e o ar vivo. mar, tu me s mais caro que os prprios anseios do amor, s, para mim uma me. (Bachelard, 1989:172)

No captulo V, A gua Maternal e gua Feminina, Bachelard acentua a relao entre a natureza e a me:
Sentimentalmente, a natureza uma projeo da me. Especificamente, acrescenta Bonaparte: O mar , para todos os homens, um dos mais constantes smbolos maternos. E Edgar Poe oferece um exemplo particularmente ntido dessa projeo, dessa simbolizao. Aos que objetarem que Edgar Poe criana pde encontrar diretamente as alegrias marinhas, aos realistas que desconhecem a importncia da realidade psicolgica, Marie Bonaparte responde: O mar-realidade, por si s no bastaria para fascinar, como o faz, os seres humanos. O mar canta para eles um canto de duas pautas, das quais a mais alta, a mais superficial no a mais encantatria. o canto profundo que, em todos os tempos, atraiu os homens para o mar. Esse canto profundo a voz maternal, a voz de nossa me. (Bachelard, 1989:121)

O autor compara tambm as guas do mar ao leite materno, citando Michelet, em seu clebre livro La Mer:
Essas guas nutritivas so adensadas com todos os tipos de tomos gordurosos,

34

apropriados mole natureza do peixe, que preguiosamente abre a boca e aspira, alimentado como um embrio no seio da me comum. A gua do mar logo, para a viso pambiolgica de Michelet, a gua animal, o primeiro alimento de todos os seres. (1989:123)

Analisando a descrio de Michelet que passa da analogia do leite dos seios maternos, Bachelard escreve:
No fundo de que golfo, diante de que cabo arredondado teria Michelet visto a imagem de um seio de mulher, se no tivesse sido conquistado, retomado por uma fora da imaginao material, pelo poder da imagem substancial do leite? Diante de uma metfora to ousada, a nica explicao possvel a que se apia no princpio da imaginao material: a matria que comanda a forma. O seio arredondado porque intumescido de leite. (1989:124)

Em outra passagem, Bachelard descreve a alegria da criana ao saltar sobre as ondas na praia (comparada a do salto sobre um riacho) como uma atitude de vencer os desafios.
Com efeito, quem ainda no viu, na borda do mar, uma criana linftica comandar as ondas? A criana calcula sem comando para proferi-lo no momento em que a onda vai obedecer. Constri em si mesma uma espcie de clera destramente ritmada em que se sucedem uma defensa fcil e um ataque sempre vitorioso. Intrpida, a criana persegue a onda que recua; desafia o mar hostil que se vai, zomba dele, fugindo das ondas que retornam. Todas as lutas humanas so simbolizadas com essa brincadeira infantil. (Bachelard, 1989:181)

Parece claro que, com exceo do captulo VII, em que Bachelard afirma a supremacia da gua doce sobre a salgada, em todo o livro citado
35

aparece o mar como gerador de imagens primordiais, materiais, to importantes quanto as da gua doce. Nem a tentativa bachelardiana de associar Posidon, e depois Oceanos, gua doce, e s posteriormente gua salgada, pode diminuir a importncia do mar na mitologia universal. Alis, esse argumento fica mal colocado no trabalho de Bachelard, uma vez que, logo no incio do captulo VII, o autor afirma que no iria intervir no debate sobre o significado do mito como lembrana de uma ao brilhante de um heri ou a lembrana do cataclismo do mundo. (p. 157) Enfim, no s a gua doce que evoca o sensualismo das imagens, mas tambm a gua do mar. Essa posio bachelardiana em relao ao mar e ao oceano, no entanto, em nada tira o valor de A gua e os Sonhos como uma das obras mais importantes para se entender o sentido da imaginao e das imagens martimas. Bachelard, por exemplo, apresenta tambm pginas belssimas sobre a navegao no mar, afirmando que as viagens perigosas no mar foram motivadas mais pelos interesses do imaginrio, quimricos, que pelos utilitaristas:
Para enfrentar a navegao, preciso que haja interesses poderosos. Ora, os verdadeiros interesses poderosos so os interesses quimricos. So os interesses que sonhamos e no os que calculamos. So os interesses fabulosos. O heri do mar um heri da morte. (Bachelard, 1989:76)

A viagem martima est intimamente ligada morte. Sobre as crianas malficas, que, em certas culturas, eram devolvidas ao mar, afirma o autor:
Explica-se ento que, quando tais crianas abandonadas ao mar eram lanadas vivas de volta praia, quando eram salvas das guas tornavam-se facilmente seres miraculosos. Tendo atravessado as guas, tinham

36

atravessado tambm a morte. Podiam ento criar cidades, salvar povos, refazer o mundo. (Bachelard, 1989:77)

A barca de Caronte, em que o barqueiro transporta os mortos de uma margem para a outra, est tambm relacionada com o naufrgio:
As barcas carregadas de almas esto sempre a ponto de soobrar. Espantosa imagem onde se sente que a Morte tem medo de morrer, onde o afogado teme ainda o naufrgio. A morte uma viagem que nunca acaba, uma perspectiva infinita de perigos. Se o peso que sobrecarrega a barca to grande, porque as almas so culpadas. A barca de Caronte vai sempre aos infernos. No existe barqueiro da ventura. Quando um poeta retoma a imagem de Caronte, pensa na morte como numa viagem. Revive os mais primitivos dos funerais. (Bachelard, 1989:82)

Para Bachelard, o mar est associado tambm dor da separao:


Assim, o adeus beira-mar simultaneamente o mais dilacerante e o mais literrio dos adeuses. Sua poesia explora um velho fundo de sonho e de herosmo. Desperta em ns, sem dvida, os ecos mais dolorosos. Todo um lado de nossa alma noturna se explica pelo mito da morte, concebida como uma partida sobre a gua. (Bachelard, 1989:78)

Bachelard compara tambm a imagem da noite com a do mar, dando origem a sentimentos de desolao e de terror:
Em muitos poetas, aparece tambm um mar imaginrio que arrebatou a Noite em seu seio. o Mar das Trevas Mare Tenebrarum onde os antigos navegadores localizaram antes seu terror que sua experincia. A imagem potica de Edgar Poe explorou esse Mar das Trevas. Esse mar das trevas um panorama mais pavorosamente desolado do que dado a

37

uma imaginao humana conceber. (Bachelard, 1989:106)

38

PARTE II __________________________ O MUNDO INSULAR: PRTICAS SOCIAIS E SIMBLICAS

O objetivo principal desta Parte II a construo dos conceitos necessrios para abordar a complexidade do fenmeno insular. Em primeiro lugar, so discutidos os vrios enfoques terico-metodolgicos utilizados na anlise das sociedades que vivem do mar e das sociedades insulares, principalmente do ponto de vista histrico e antropolgico. Nesse sentido, todo o trabalho est ancorado na discusso de trs conceitos bsicos: a maritimidade, a insularidade e a ilheidade. O tema central a anlise das relaes entre as sociedades insulares e as representaes que elas fazem sobre o viver na ilha, seu espao e seu tempo, distintos dos continentais. Aqui so analisadas, sobretudo, as pequenas ilhas costeiras e ocenicas, habitadas por ilhus, separadas fsica, social e simbolicamente do ambiente continental pelo espao martimo, onde os ilhus exercem grande parte de suas atividades. Nesse sentido, a maritimidade desempenha papel fundamental na prpria representao que os ilhus tm de si prprios e de suas relaes com a sociedade abrangente (regional ou nacional). A especificidade das sociedades insulares reside, em grande parte, na produo e reproduo de prticas econmicas, sociais e simblicas, que so elaboradas a partir de espaos e recursos limitados, a partir da existncia do espao martimo, do contato com outras sociedades. Assim, o elemento bsico da sociedade
39

insular no a presena fsica do mar, mas as prticas sociais e simblicas desenvolvidas em relao ao mar, representado pelos ilhus de vrias maneiras: obstculo, e tambm caminho para o contato com outras sociedades, espao de trabalho e de representaes simblicas. Da a importncia do conceito de maritimidade, entendido como um conjunto de vrias prticas (econmicas, sociais e sobretudo simblicas) resultante da interao humana com um espao particular e diferenciado do continental: o espao martimo. A maritimidade no um conceito referente diretamente ao mundo ocenico como entidade fsica, uma produo social e simblica que nem sempre existe em todas as sociedades insulares. Algumas delas, como as polinsias, desenvolveram um grau elevado de maritimidade, decorrente no s da dependncia de seu modo de vida em relao ao oceano, mas resultante de uma complexa e longa interao com o mar, como locus de produo e reproduo social e simblica. Outras sociedades insulares, como parece ser o caso da Crsega, atingiram um grau pouco desenvolvido de maritimidade e, no geral, se construram voltadas para o interior, para atividades agrcolas e pastoris. A maritimidade aparece mais claramente em grupos humanos que vivem em ilhas ocenicas e desenvolvem tcnicas de apropriao econmica e simblica do mar (navegao, pesca, etc.). At que ponto, por exemplo, os grandes perigos que cercam a vida martima (tempestades, borrascas, etc.) so responsveis por certos tipos de comportamento que diferenciam as sociedades martimas insulares das sociedades continentais? A noo de maritimidade ser explorada detalhadamente, pois as sociedades insulares (sobretudo as das ilhas ocenicas) esto marcadas por uma dupla maritimidade: a decorrente do espao ocenico que as cercam e a resultante da dependncia, quase sempre inevitvel, de atividades econmicas, sociais e culturais relacionadas com o mar (pesca, navegao, etc). Um outro conceito utilizado o de insularidade, resultante de prticas econmicas e sociais decorrentes da vida num territrio geograficamente limitado, com fronteiras geogrficas e culturais definidas e
40

cercado pelo oceano. A pergunta bsica que se deve fazer : at que ponto a insularidade contribui para a produo de uma identidade particular, a do ilhu, diferenciada daquela do habitante do continente? Finalmente, um outro conceito utilizado neste trabalho o de ilheidade neologismo utilizado pelos pesquisadores franceses (leit) para designar as representaes simblicas e imagens decorrentes da insularidade e que se expressam por mitos fundadores das sociedades insulares e lendas que explicam formas de conduta, comportamentos, etc.

41

CAPTULO 4 ____________________________ AS CINCIAS SOCIAIS E AS SOCIEDADES MARTIMAS E INSULARES

Naquele tempo, fora dos eixos, ele no devia encontrar, mas reinventar a condio do primeiro homem. No a moradia de uma fonte da eterna juventude, mas fonte em si mesma, a Ilha podia ser o lugar onde toda criatura humana, esquecendo o prprio saber desmedrado, encontraria, como um menino abandonado na floresta, uma nova linguagem capaz de nascer de um novo contato com as coisas. Uumberto Eco A Ilha do Dia Anterior O mar belo e terrvel. O mar livre, dizem, e livres so os que vivem nele. Mas Dulce sabia que no era assim, que aqueles homens... estavam acorrentados ao mar. Jorge Amado Mar Morto

42

O Estudo das Sociedades Martimas


Muitas sociedades existentes em ilhas, sobretudo ocenicas, desenvolveram uma relao particular com o mar, vendo nele ora uma barreira ora uma via de contato com outras sociedades. Para elas, o mar no meramente espao fsico, mvel, mutante, mas lugar de seu trabalho, de sua sobrevivncia e sobre o qual dispem de grande conhecimento acumulado. tambm o territrio onde desenvolvem prticas sociais e simblicas por meio das quais no somente o espao martimo, mas tambm espcies animais e vegetais so representados mentalmente. O mar pode ser tranqilo, caprichoso, ameaador, smbolo da vida, mas tambm da morte. Certas sociedades martimas desenvolveram rituais especiais para acalm-lo quando se encontra revolto, para lhe agradecer quando permite uma pesca generosa. Cercadas pelo oceano, as ilhas no podem escapar dele, e em grande parte dos casos so habitadas por populaes marcadas pela maritimidade. Essa relao com o mar no , porm, algo dado, imutvel, mas uma inter-relao construda historicamente. Nem todas as sociedades insulares, no entanto, desenvolveram prticas sociais e simblicas que constituem a maritimidade. Algumas delas se constituram historicamente de costas para o mar, ao passo que outras, inicialmente nessa condio, passaram, numa fase subseqente, a construir a sua maritimidade. At recentemente, essas comunidades martimas eram estudadas com a utilizao de conceitos e metodologias aplicadas s sociedades agrcolas ou rurais (Diegues, 1993). A partir da dcada de 70 comeou a se desenvolver uma rea especfica do conhecimento nas cincias humanas intitulada antropologia martima ou scio-antropologia martima. A Antropologia Martima hoje um campo de pesquisa especializado de estudo etnolgico sobre comunidades que vivem do mar, especialmente da pesca. A construo desse campo disciplinar recente e o verbete Antropologia Martima apareceu pela primeira vez em 1992, no prestigiado Dictionaire de lEthnologie et de lAnthropologie, publicado pela Presses Universitaires de France, sob direo de Pierre Bonte e Michel Izard.
43

Segundo Geistdoerfer, a Antropologia Martima estuda a variedade e a complexidade dos sistemas tcnicos, sociais e simblicos elaborados pelas populaes litorneas no processo de apropriao do espao marinho que da retiram sua subsistncia. Ela estuda, portanto, o modo de vida da gente do mar no que ela apresenta de especfico e particular, em contraste com o modo de vida das populaes continentais com as quais as comunidades martimas mantm relaes sociais estreitas. Ainda segundo Geistdoerfer (1992), pode-se falar em sociedades martimas em relao a determinaes gerais ligadas localizao geogrfica ou ao tipo de atividades humanas, s quais esto associados saberes tcnicos particulares (conhecimento do meio marinho, da fauna e da flora, tcnicas de fabricao de embarcaes, de navegao). Casteel e Quimby (1975) definem a Antropologia Martima como o estudo de culturas, sociedades e subculturas martimas no contexto da Antropologia. O estudo de qualquer cultura, sociedade ou subcultura martimas nas vrias disciplinas em que se divide a Antropologia (Etnologia, Arqueologia, Antropologia Social, etc.) pode ser considerado Antropologia Martima. Por martima entende-se do ou pertencente ao mar e esta subdisciplina abrange vasta gama de fenmenos culturais. Alguns antroplogos preferem falar em antropologia das sociedades de pescadores ou haliuticas. Collet (1993) assinala a especificidade desse mundo martimo/haliutico e das dificuldades em estud-lo:
A pesquisa no mundo haliutico se parece com a superfcie do mar em que tudo apaga. Ao contrrio das sociedades agrrias, as quais, com pouca ou nenhuma escritura, so ricas em arquivos: a terra que produz as colheitas uma realidade bem tangvel. Os instrumentos que permitem sua valorizao, edifcios e instrumentos agrcolas se mantm no tempo mesmo depois do desaparecimento dos que os utilizaram. A prpria paisagem um trao do trabalho humano. Os bens agrcolas so transmissveis, ao passo que um barco de

44

madeira desaparece depois de uns cinqenta anos; uma rede deve ser remendada quotidianamente. Pobre entre os pobres, o pescador no transmite nada ou muito pouco. So raros os arquivos dos mestres-pescadores; a prpria raridade no outra coisa que a expresso de um mundo efmero que se reflete tambm nas cincias humanas, por muito tempo voltadas somente para o mundo rural. Em conseqncia, os traos das sociedades haliuticas no so objeto de estudo sistemtico, exceto na Europa do Norte, e por uma razo muito simples: pela prodigiosa quantidade de recursos haliuticos. (Collet,1993; 25)

Existe tambm um debate sobre o carter da antropologia martima como subdisciplina no interior da Antropologia ou como simples campo de investigao antropolgica. A maioria dos antroplogos interessados pelo tema prefere falar em campo especfico de interesse e investigao (Galvn, 1984; Geistdoerfer, 1984; Pascual, 1991), porque exige tcnicas de observao e formas de anlise particulares, diferenciadas das antropologias das sociedades camponesas e operrias. Somos da opinio que a antropologia martima, como subdisciplina no interior da Antropologia, est em processo de constituio, possuindo um conjunto de temas, tcnicas de observao e um grupo crescente de pesquisadores. Entre as principais caractersticas responsveis pela diversidade das sociedades martimas esto a valorizao positiva ou negativa do mar, o modo de organizao econmica e social, o lugar reservado s atividades pesqueiras na economia, o modo de integrao das comunidades litorneas na sociedade mais ampla e o carter simblico das relaes com o mar. Geistdoerfer (1989) tambm nota que o particularismo social e cultural das sociedades martimas reforado quando estas habitam as ilhas. Os estudos de sociedades de pescadores se iniciaram j nos incios da Etnologia, quando os pesquisadores ingleses comearam a fazer cincia com base em trabalhos de campo. Assim, Malinowski publicou em 1922 a

45

clssica monografia, Os Argonautas do Pacfico, criticando os antroplogos evolucionistas que viam na pesca um estgio civilizatrio anterior agricultura e sedentarizao. Dessa perspectiva funcionalista, ele estudou a sociedade dos insulares tobriandeses, particularmente o kula (troca ritual de bens) realizado no mbito da navegao entre as ilhas da Polinsia. Suas anlises sobre as funes das crenas religiosas, dos mitos e da magia contriburam decisivamente para consolidar um novo campo do conhecimento humano: a Antropologia. Outro pesquisador que contribuiu decisivamente para a construo da Antropologia foi Raymond Firth, tambm funcionalista, que publicou em 1946 Os Pescadores Malaios. Nesse trabalho, Firth utilizou indistintamente os conceitos de economia dos pescadores e economia camponesa. Segundo este autor, ambas as economias apresentam analogias estruturais e a sociedade dos pescadores foi tratada como parte das sociedades camponesas. Em trabalho posterior (1970), Firth fez uma diferenciao entre o campons e o pescador, baseada no tipo de acesso aos recursos naturais. Deve-se notar, como enfaticamente afirma Breton (1989), que esses primeiros antroplogos no estavam interessados em estudar especificamente as sociedades insulares (Malinowski) ou as sociedades martimas dos pescadores (Firth). O interesse de ambos era terico, dirigido elaborao de novas metodologias (pesquisa de campo, mtodo funcionalista) e fazer avanar teoricamente a Antropologia.
Habiendo surgido en una poca de revisin y ajustes importantes en el plano de la teora y del mtodo antropolgicos, los primeros estudios de las sociedades pesqueras contribuyeron ms a la discusin de problemas disciplinarios generales que al fomento de un inters vigoroso en el estudio de los productores haliuticos. (Breton, 1989:44)

A insero ou no das sociedades martimas e de pescadores artesanais no mundo campons, como havia feito inicialmente Firth, causou

46

muito debate entre antroplogos e socilogos. Wolf (1966) afirma que as comunidades de pescadores martimos so diferentes das camponesas porque estas produzem um fundo de renda apropriado por um produtor. Forman (1970), no entanto, afirma que esse fundo de renda tambm existe entre os pescadores artesanais e constitudo pelo imposto que pagam s colnias de pescadores. Em trabalhos anteriores (Diegues, 1983, 1995) diferenciei sociedade dos pescadores e sociedade camponesa, apesar de ambas estarem inseridas na pequena produo mercantil. Nesses trabalhos, ressaltei o particularismo da gente do mar, seu modo de vida especfico marcado por prticas sociais e culturais diferenciadas das camponesas. Essas prticas e modos de vida se constroem em relao a um meio tanto fsica quanto socialmente instvel e imprevisvel. O mar, espao de vida dos pescadores martimos, marcado pela fluidez das guas e de seus recursos, pela instabilidade contnua provocada por fatores meteorolgicos e oceanogrficos, pela variao e migrao das espcies, seus padres de reproduo, migrao, etc. A vida no mar tambm marcada no s por contingncias naturais, mas por temores e medos, acidentes e naufrgios, pela flutuao dos preos, pela extrema perecibilidade do pescado que, uma vez capturado, deve ser vendido rapidamente, o que obriga o pescador a acertos particulares de comercializao que, usualmente, lhe so desfavorveis. Os estudos de carter antropolgico e sociolgico, a partir da dcada de 70, tanto no Brasil quanto no exterior, comearam a indicar as limitaes tericas e metodolgicas encontradas na anlise das sociedades martimas oriundas da aplicao dos conceitos prprios das sociedades camponesas. Como afirma Geistdoerfer (1989), os conceitos utilizados at hoje para analisar as sociedades camponesas, como a funo da famlia na reproduo social, o salrio e a propriedade, dificilmente se aplicam realidade social martima e s prticas da gente do mar. As comunidades martimas se constituem pela prtica da gente do mar num ambiente natural marcado pelo risco, pelo perigo e pela instabilidade. No entanto, afastando-se do perigo do determinismo geogrfico, Geistdoerfer (1989) afirma que os
47

homens do mar souberam colocar em prtica sistemas sociais, econmicos e religiosos destinados a ocupar, explorar, gerir e imaginar o mar e os seus recursos. Esses sistemas podem ser parcialmente ou inteiramente diferenciados dos empregados pelas sociedades continentais. Esses sistemas atribuem s caractersticas naturais do oceano uma dimenso antropolgica:
As prticas socioculturais da gente do mar, o conjunto de comportamentos, renem aquilo que denominamos por tcnico, simblico, social, econmico, ritual. Essas prticas so marcadas, de maneira original, por essas propriedades naturais do mar, socializadas pela aplicao dos diferentes sistemas. Mas segundo o valor social, econmico ou simblico que as comunidades do ao mar e aos seus recursos, o conjunto de prticas scio-culturais dessas comunidades pode ser marcado de forma diferenciada. (Geistdoerfer, 1989:7)

Entre os vrios aspectos de que se reveste o particularismo da gente do mar sobressaem os aspectos simblicos, mgicos e rituais de que se reveste, em muitas culturas martimas, a relao homem/mar. Esses aspectos simblicos variam de cultura para cultura. Enquanto nos pases ocidentais, o oceano constitui um objeto de medo e terror, em algumas sociedades do sul do Pacfico o espao martimo o locus de vida, um ser vivo com o qual preciso se conciliar antes de nele se adentrar. As sociedades martimas do Pacfico, mais do que outras, desenvolveram mitos e ritos relativos ao mar e aos seres vivos que nele habitam. Nas sociedades ocidentais, esses mitos e ritos esto em desaparecimento, do ponto de vista coletivo, mas alguns deles ainda persistem do ponto de vista individual. De um lado, h os rituais de acesso ao mar e de outro, os de acesso aos recursos que nele existem. Na Polinsia, por exemplo, o mar est na origem das ilhas e das sociedades. Cada lugar no oceano, cada ilha, marcada pelo aparecimento ou moradia dos ancestrais mticos. (Geistdoerfer, 1989)

48

Nas sociedades ocidentais, o mar permanece ainda como um espao mal conhecido, perigoso, fora da cultura terrestre, fora da lei que impera no continente. Desse modo, desenvolveram-se duas formas de rituais, um de carter terrestre e outro, martimo. Quando entram no mar, os pescadores, por exemplo, devem abandonar o que vem da terra para se proteger; quando chegam do mar devem abandonar o que receberam do mar, para se reintegrar na sociedade dos continentais, sem os contaminar. Hoje, os rituais coletivos de proteo da gente do mar (procisses, oferendas, ex-votos) esto desaparecendo, mas permanecem ainda certas prticas como evitar a presena, no barco, de certas categorias de pessoas (religiosos, mulheres), no proferir certas palavras e comportamentos enquanto navegam durante a noite. Yvan Breton (1981) foi um dos primeiros antroplogos a fazer uma reviso crtica da antropologia martima, estudando o nascimento desse campo disciplinar, sua histria e suas bases epistemolgicas. Ele afirma que a Antropologia martima at ento se havia contentado em utilizar, em sua anlise, metodologias desenvolvidas em outros campos disciplinares, aplicando os formalismos da antropologia econmica, da ecologia, esquecendo de realizar uma reflexo prpria sobre as especificidades das sociedades martimas. Alberto Galvn (1984), ainda que se concentrando na antropologia da pesca, analisa os vrios modelos e ticas por meio das quais foram realizados estudos dentro desse campo de pesquisa. Entre os vrios enfoques citados, esse autor distingue a Etnomedologia ou a antropologia simblica, a ecologia dos sistemas, a ecologia processual e o enfoque marxista. Na antropologia simblica distinguem-se os trabalhos que estudam a pesca como um sistema cultural, explorando a autopercepo do pescador, a percepo do espao e do tempo, a estrutura da autoridade, a dualidade barco-terra, colocando como tema central a sorte, em torno da qual giram os vrios aspectos da vida dos pescadores. Dadas as incertezas, os imponderveis climticos e de mercado, cria-se entre a sociedade dos pescadores uma psicologia particular e um certo apego vida do mar, que
49

dificulta sua insero em terra. O contrrio da sorte o fracasso (Maldonado, 1994) como pertencente a um contexto indefinido que comea onde termina o controle da realidade martima. Jorion (1983) estuda as categorias mentais que estruturam a vida dos pescadores-ilhus da ilha de Houat. Ainda segundo Galvn (1984), existem os que utilizam a ecologia de sistemas em suas anlises sobre as sociedades martimas e de pescadores. Esses pesquisadores, apoiando-se na ecologia cultural de Stewart, mostram que as prticas culturais funcionam como parte dos sistemas que incluem fenmenos ambientais. Nesse sentido, as pautas de conduta das populaes humanas devem ser analisadas em conexo direta com os ecossistemas, de cuja explotao sobrevivem. Utilizando-se de conceitos da teoria dos sistemas, analisam questes relacionadas com a territorialidade e a sobrepesca. J a ecologia processual diminui a nfase dada pela escola anterior s noes de equilbrio, enfatizando as estratgias adaptativas, e as aes e escolhas individuais e suas conseqncias sobre os ecossistemas. Forman (1970), por exemplo, utiliza conceitos histricos, sociolgicos e econmicos, analisando a tomada de deciso dos jangadeiros na pesca como resultado de uma interao complexa entre fatores ecolgicos, sociais, estruturais e organizacionais que compreendem a totalidade da economia camponesa. McCay (1978) tambm um dos expoentes da ecologia processual, criticando a ecologia dos sistemas e dando nfase s estratgias adaptativas dos pescadores. O enfoque marxista, muito usado na dcada de 70, empregava conceitos como modos de produo, articulao entre modos de produo, a questo das relaes sociais de produo, as relaes de poder, a maisvalia, etc.

50

O Estudo das Sociedades Insulares


Do ponto de vista das cincias sociais ocorreu com o estudo das ilhas o que j havia acontecido com o estudo das sociedades martimas costeiras. A preocupao inicial com as ilhas proveio, inicialmente, das cincias naturais ou da Geografia Fsica, atravs da biogeografia. No campo especfico da Antropologia e da Etnologia interessante observar que os fundadores dessa cincia, como Radcliffe-Brown, Malinowski e Firth, estudaram a organizao social de populaes de ilhus, nas primeiras dcadas deste sculo. Em nenhum desses estudos, no entanto, esses povos e comunidades so analisados como ilhus, moradores de ilhas, como se esse fato tivesse pouca importncia nos temas estudados, tais como organizao social, mito e magia, religio, etc. A explicao mais correta, talvez, para a falta de nfase nessa questo que esses antroplogos estavam interessados em lanar as bases tericas de uma nova disciplina e as populaes primitivas das ilhas serviam somente de objeto de estudo para problemas mais amplos referentes ao homem como tal. Assim, em 1922, Radcliffe-Brown publicou Os Ilhus de Andaman, estudo sobre os moradores de uma ilha ao largo da Birmnia (atual Mianm), no oceano ndico, analisando ritos funerrios, religio, costumes cerimoniais, como meios pelos quais os ilhus expressavam e sistematizavam suas noes bsicas a respeito da vida e da natureza. Nesse sentido, criou e lanou mo do funcionalismo para explicar as sociedades humanas, e no especificamente a dos andameses. A noo de funo tambm se aplicava cultura, mecanismo adaptativo pelo qual os seres humanos se tornam capazes de viver a vida social como uma comunidade organizada. Malinowski, um dos mais renomados etngrafos, estudou, tambm em 1922, as ilhas Tobriand, a cujo respeito escreveu o livro Os Argonautas do Pacfico Ocidental, criticando as teorias do evolucionismo. Tomando por base o modelo funcionalista, do qual foi um dos fundadores, RadcliffeBrown, enfatizou os aspectos psicolgicos do comportamento social,
51

afirmando que, ao contrrio do que dizia Lvy-Brhl, os povos primitivos tinham um comportamento racional, baseado num grande conhecimento emprico do mundo em que viviam. Estudando a religio, o pensamento mgico, os mitos e os ritos, Malinowski afirmou que a magia floresce quando o homem no pode controlar o imprevisvel por meio de seu conhecimento. Ele introduziu essa idia a partir da constatao de que, na pesca nas lagunas tranqilas, os tobriandeses no usavam ritos mgicos, que antecediam a pesca no mar aberto, onde estavam sujeitos aos perigos e incertezas. Mesmo ao estudar o ritual do kula pelo qual os ilhus das diversas ilhas do Pacfico trocavam conchas uns com os outros, criando e reforando alianas, Malinowski estava preocupado em analisar as questes relacionadas com os rituais e com o sistema de trocas. Outros antroplogos importantes estudaram aspectos da organizao social e econmica das populaes dos ilhus, como Raymond Firth que em 1940 publicou The Work of the Gods in Tikopia, uma pequena ilha do Pacfico. Geertz tambm escreveu The Religion of Java (1960) e Leach voltou a estudar a ilha de Andaman publicando em 1971 Kimil a Category of Andamanese Thought. Outra abordagem dos ilhus a feita por Paul Jorion (1983), em seu livro Os Pescadores de Houat, estudo de uma pequena ilha da Bretanha, na Frana, dando nfase ao modo de vida dos insulares. uma anlise baseada no discurso dos ilhus a respeito do tempo, das condies do mar, do mercado, da economia insular. Para Jorion, esse discurso um chamamento ordem natural e os turistas estranham que os ilhus falem muito do tempo, do vento, mas para eles essas so as variveis determinantes da economia. A situao do mar (tempo bom, tempestade) constitui o real, como produto simblico. O ilhu-pescador encontra-se excludo da possibilidade de influenciar o tempo, assim como de ter influncia no preo do pescado no mercado. O homem-ilhu fala pouco e seu discurso eminentemente econmico, pois para ele a relao com o outro passa pela

52

relao com a natureza ao passo que o discurso feminino poltico, pois nele a relao com o mundo passa pela relao com as pessoas. Dada a importncia atribuda a variveis fsicas como o isolamento e a presena do mar como obstculo ao contato com o continente, muitos cientistas sociais tendem a rejeitar as anlises baseadas em conceitos como o da insularidade por consider-las marcadas pelo determinismo geogrfico. Pron (1993), no entanto, afirma que o relativo isolamento no determinante na organizao social das ilhas, uma vez que muitas delas mantiveram e ainda mantm estreitos contatos com as populaes do continente. No caso das ilhas brets, sempre houve casamentos entre ilhus e litorneos, mas os estrangeiros que se uniram s mulheres dessas ilhas acabaram por se integrar culturalmente, uma vez que as comunidades locais no toleram a diferena. Bonniol (1987), ao analisar a noo de endemismo usada pelas cincias naturais para explicar a remanescncia de espcies da flora e fauna existentes exclusivamente nas ilhas (quando j desapareceram no continente), alerta contra a tentao de aplicar o mesmo conceito a certas populaes humanas. O endemismo social seria responsvel pela persistncia de certas formas de organizao arcaicas existentes nas ilhas Terre de Hautes Saintes em Guadalupe, consideradas relquias histricas, analisadas como fruto do isolamento e da reduzida experincia nutica de seus habitantes. Por outro lado, segundo Pron, mais que as limitaes geogrficas, os elementos culturais e histricos so fundamentais para explicar a relao dos ilhus com o ambiente e com o mundo exterior. Para a autora, os ilhus bretes constroem sua identidade social e cultural no de forma fechada, mas em torno das relaes de abertura e fechamento em relao ao continente. Nesse sentido, a construo da identidade insular e martima daquelas ilhas, sobre bases culturais e socioprofissionais (pesca) teria permanecido superficial e frgil se no se tivesse beneficiado de uma dinmica dupla de enraizamento interno e projeo para o exterior, na qual o fato insular

53

desempenhou papel fundamental, fazendo coincidir as noes de territrio, cultura e profisso. Pron (1993), ao discutir a questo do determinismo geogrfico, afirma que a barreira geogrfica que est na base da insularidade permanentemente reforada pela barreira cultural ativa que os ilhus at cultivam, como defesa contra o mundo exterior que os ameaa:
Insularidade geogrfica e fato social insular se mesclam, mas as diferenas culturais, to cuidadosamente elaboradas, modificadas segundo as necessidades conjunturais, continuam a funcionar mesmo quando as barreiras naturais so parcialmente rompidas. No que se refere s sociedades insulares, parece que no h determinismo geogrfico simples, que funcionaria em mo nica, mas um conjunto de fatores que decorrem da insularidade e que, combinados, orientam a evoluo das sociedades insulares e os espaos que elas ocupam. (Pron, 1993:148)

Tendo-se em vista as caractersticas do meio e das sociedades insulares, fica claro que o estudo das ilhas deve apresentar necessariamente carter interdisciplinar. Apesar de at recentemente esse estudo ter sido, em grande parte, iniciativa dos gegrafos e biogegrafos, a importncia dos aspectos culturais, sociais, simblicos, histricos e polticos exige uma abordagem interdisciplinar. At recentemente o estudo das ilhas como ecossistemas se concentrava no domnio da Biologia, da Geografia e sobretudo da biogeografia. Darwin, em Origem das Espcies, ressaltou a especificidade dos ambientes insulares e sua importncia na evoluo biolgica. Nas cincias naturais, estudou-se o papel do espao reduzido na diversidade de espcies, do isolamento geogrfico nesse processo, etc. (ngelo, 1989) Segundo Doumenge (1987), o isolamento insular tem grande influncia sobre os mecanismos biolgicos no-humanos, resultando no empobrecimento das espcies e numa maior fragilidade das associaes. A
54

repartio das espcies vegetais ou animais, terrestres ou marinhas, diretamente tributria da distncia da ilha em relao ao continente. Em todo caso, o aumento das distncias est associado existncia de um nmero menor de espcies presentes no povoamento. Uma ilha, mesmo muito prxima, gera um povoamento menor que no continente. Uma ilha prxima de um centro de povoamento dominante (continente ou terra insular grande) ter nmero maior de espcies dotadas de uma maior longevidade que uma ilha mais distante. Nas ilhas ocenicas, esse empobrecimento especfico no permitir que se ocupem todos os nichos ecolgicos potenciais. O isolamento, que diminui fortemente o nmero de espcies de povoamento, protege os primeiros ocupantes e retirando-os das presses da competio posterior. As espcies antigas, que so eliminadas nas regies continentais, em benefcio de espcies novas, mais adaptadas, podem subsistir nas ilhas. As espcies insulares so mais frgeis porque evoluram em sistema fechado, perdendo sua capacidade de competio. Nas ilhas h, em geral, um endemismo maior que no continente, entendido este como a relao entre o nmero total dos gneros, de espcies e subespcies do povoamento insular e o nmero de espcies nativas. Quanto mais formas de vida endmica existem numa ilha, mais desequilbrios pode causar a ao humana. Quando se estuda a histria, percebe-se que ilhas ocenicas foram povoadas bem aps os continentes mais prximos. Dada a fragilidade do espao insular, toda colonizao humana pode ter impactos negativos sobre o ecossistema insular bem maior nas ilhas que nos continentes. Doumenge (1987), utiliza certas variveis como as influncias do tamanho das ilhas, a dimenso do seu litoral e de sua distncia do continente para classificar os diversos tipos insulares. Um dos critrios usados por ele para essa classificao a relao entre a superfcie emersa e a extenso do seu litoral. Quanto menor parte emersa, maior a relao litoral/superfcie. O valor dessa relao permite, para Doumenge, estabelecer um critrio de insularidade. Para ele, tanto a maritimidade quanto a insularidade so determinadas exclusivamente por fatores de ordem fsica e geogrfica. No
55

entanto, no este o enfoque utilizado neste trabalho, pois tanto a maritimidade quanto a insularidade no so conceitos que podem ser reduzidos simplesmente sua dimenso natural.

56

CAPTULO 5 _____________________________ A CONSTRUO HISTRICA E SIMBLICA DA MARITIMIDADE


Do vient limpression dtouffement quon prouve en pensant des les? O a-ton pourtant mieux que dans une le lair du large, la mer libre tous les horizons, o peut-on mieux vivre dans lexaltation physique? Jean Grenier Les les

Como foi visto, anteriormente, a maritimidade, como relao social e simblica com o mar construda historicamente, constituindo-se num conjunto de prticas existentes sobretudo nas sociedades insulares ocenicas. As sociedades insulares, particularmente as mais confinadas em reas de reduzida extenso territorial so, mais que as outras, marcadas pela sua maritimidade. A interao econmica, social e simblica das sociedades insulares com o mar, faz surgir prticas econmicas, sociais e simblicas particulares ainda mais marcantes que as existentes nas sociedades martimas litorneas. Nesse sentido, as sociedades insulares so marcadas por uma dupla maritimidade: a resultante da relao com o mar como causa de isolamento e tambm de contato com o mundo exterior, e a de locus de prticas econmicas, sociais e culturais como a pesca, o emprego em navios da marinha de guerra ou mercante, etc. Como afirma Pron (1993), as
57

sociedades dos ilhus se confrontam com um territrio de limites geogrficos definidos, com o oceano que aprofunda um isolamento, ainda que relativo, dando origem a uma identidade cultural marcante, alimentada freqentemente por uma clara coeso social, por profisses tradicionais como a pesca e a pequena agricultura. No Ocidente, a maritimidade tem suas razes numa histria longnqua, anterior mesmo de povos martimos, como os fencios. Neste captulo, a construo histrica da maritimidade no Mundo Ocidental, sobretudo mediterrneo, tem prioridade, pois a o papel das ilhas fundamental. Na conquista dos oceanos, as ilhas no so somente etapas de uma longa viagem iniciada no litoral de pases continentais. Em algumas delas, como Creta e Irlanda, desenvolveram-se sociedades marcadas profundamente pela maritimidade, a tal ponto que se pode afirmar que, muitas vezes, o que define o espao cultural insular o oceano que o rodeia. A presena real ou mtica do mundo insular to importante que, por exemplo, no Ocidente, a terra ignota, sobretudo na fase anterior s viagens do descobrimento (e mesmo antes) era constituda por ilhas.

A Construo Histrica da Maritimidade


O mar-oceano exerce desde os primrdios da humanidade fascnio sobre o homem, marcado por amor, respeito, terror e dio. Como afirma Fex:
(...) verde ou azul, liso como um espelho ou ondulado pelo vento, morno ou gelado, calmo ou catastrfico, o mar, aos olhos dos marinheiros, nunca o amigo fiel, confivel, ele estranho ao homem, instvel ou, no melhor dos casos, indiferente, mas pode ser o mar Tenebroso, superfcie que dissimula infernos insondveis, ameaa jamais afastada de suplcios da fome, da sede e de morte lenta... Os portos dos marinheiros so raras vezes traos de unio entre a terra e o mar, muito

58

freqentemente so cidadelas terrestres opostas ao mar. (Fex, 1964:11)

Na histria passada da humanidade eram mais freqentes os naufrgios que as chegadas felizes aos portos. A viagem mtica de Ulisses, apesar de seu final feliz, esteve marcada pelas tempestades que quebravam os navios, por monstros marinhos que ameaavam submergir as frgeis embarcaes e por sereias que, com suas cantigas amorosas, atraam os marinheiros para o naufrgio final. Ulisses no teria podido escapar da morte, se no tivesse tido a ajuda dos deuses protetores:
Uma grande onda avanou, agigantando-se acima dele e fez rolar a embarcao. Ele foi obrigado a largar o leme e caiu na gua (...). O mastro partiu-se pelo meio, quando a terrvel tempestade de ventos furiosos o tingiu. A vela e as vergas foram arrancadas da jangada... As vagas se sucediam em torno dela. Como o vento norte, no outono arrasta os pedaos de cardo e os leva pela plancie, rolando, assim os ventos empurravam a jangada sobre gua (...). Ino, porm, avistou Ulisses. Era uma linda criatura, filha de Cadmo, outrora mortal, que falava com voz humana, era agora Leucotia, a Deusa do Branco Mar, a quem os deuses tinham honrado no oceano salgado. Ela apiedou-se de Ulisses, ao v-lo naquele estado miservel. (Odissia, p. 65)

No somente o mar de Ulisses, mas principalmente o mar Tenebroso, o Atlntico, era habitado por monstros, demnios e almas dos condenados que provocavam as tempestades. No somente o heri mtico pediu auxlio aos deuses como tambm os marinheiros portugueses e espanhis lanavam relquias ao mar para apaziguar as tempestades. Ainda hoje, o temor e o respeito pelo mar se reflete nos inmeros ex-votos fixados nas salas de milagres das igrejas de todo o mundo. Por meio deles, os navegadores representavam os perigos por que passaram, os acidentes e naufrgios, agradecendo a Deus e aos santos protetores a salvao.
59

Como afirma Corbin, at o sculo XVIII, na Europa, o mar no se confundia com o litoral tranqilo, lugar de descanso e recreao, mas com as foras selvagens da natureza. A prpria Bblia, no Gnese:
(...) impe a viso do Grande Abismo, lugar de mistrios insondveis, massa lquida sem pontos de referncia, imagem do infinito, do incompreensvel, sobre a qual, na aurora da Criao, flutuava o esprito de Deus (...). No existe mar no Jardim do den. O horizonte lquido sobre cuja superfcie o olhar se perde no pode integrar-se paisagem fechada do paraso. Querer penetrar os mistrios do oceano resvalar no sacrilgio, assim como querer abarcar a insondvel natureza divina. (...) O litoral, at o sculo XVIII no somente o lugar da chegada, da tranqilidade, mas o receptculo dos dejetos produzidos pelo prprio mar e tambm o palco das catstrofes e dos naufrgios. (Corbin, 1989:12)

Apesar dos perigos que representava e do terror que incutia aos navegadores, em particular at o sculo XVIII, o imaginrio martimo, sobretudo para os romnticos, significa um retorno ao ventre criador. Essa atrao est radicada nas lembranas do mar como meio primordial da vida, semelhana do tero materno e seus lquidos para o qual o ser humano gostaria de voltar. Na prpria constituio do ser humano, cada um de ns comea sua vida individual no oceano reduzido da matriz maternal, repetindo nos diferentes estgios do desenvolvimento embrionrio as etapas pelas quais a espcie evoluiu (Carson, 1957). De fato, em vrias mitologias, como a egpcia e a hindu, o mar est associado origem da vida. Por outro lado, para Carson (1957), os antecessores do Homo sapiens teriam vindo do oceano. Num dos vrios perodos glaciares, o mar se retirou da terra e muitos seres marinhos ficaram presos em guas rasas, passando a ocupar um ambiente aqutico e terrestre. Posteriormente, desenvolveram pulmes e passaram a viver na terra. Alguns desses animais pr-histricos teriam voltado ao mar. Ainda segundo Carson, a atrao do
60

homem pelo mar residiria na lembrana confusa de sua ascendncia. De alguma forma, o homem sempre teria tentado voltar ao mar, no como as focas e as baleias, mas usando sua inteligncia e sua tecnologia, construindo barcos, batiscafos e submarinos. Essa atrao pelo mar se reflete, segundo Carson, na semelhana de composio, em sais minerais do sangue humano e da gua do mar. No livro intitulado: O Mar que nos Rodeia, escreveu:
(...) peixes, anfbios, rpteis, pssaros com sangue quente, mamferos, cada um deles carrega em suas veias um fluido salino que combina o sdio, o potssio e o clcio quase na mesma proporo que a gua do mar. Esta herana remonta a milhes de anos, quando nossos ancestrais passaram do estado unicelular ao pluricelular, elaborando um sistema circulatrio, no qual o lquido era constitudo pela gua do mar. (Carson, 1957:20)

Ao contrrio do que ocorre com o estudo dos mares pela cincia moderna-positivista, por largo perodo da histria da humanidade, os oceanos no eram simplesmente uma realidade fsico-biolgica, mas povoados por seres humanos e no-humanos, por monstros e divindades. No entanto, mesmo hoje, somente para uma cincia reducionista o oceano uma realidade somente material, despovoada de seres humanos e seus smbolos. Essa concepo totalizante ainda subsiste entre as populaes humanas martimas que mantm contato estreito com o mar e dele retiram subsistncia, apresentando uma percepo complexa do meio-marinho e seus fenmenos naturais. De um lado, h um vasto conhecimento emprico adquirido pela observao continuada dos fenmenos fsicos e biolgicos (ventos, mars, reproduo dos cardumes) que hoje comea a ser explorado pela chamada etnocincia martima. De outro lado, as explicaes para tais fenmenos tambm passam pela representao simblica e pelo imaginrio dos povos do mar.

61

H uma tendncia entre muitos cientistas naturais a considerar que os conhecimentos sobre o oceano comearam com os grandes cruzeiros oceanogrficos do sculo XIX. Na verdade, o que se sabe sobre os mares fruto de um acmulo de informaes que se iniciou quando o homem primitivo comeou, da terra, a observar o mar e os seres que nele viviam. At a Idade Moderna, sobretudo at a poca das grandes viagens ibricas, o mar-oceano era objeto de um misto de explicaes mticas e religiosas no qual o homem estava sempre presente, seja como habitante de ilhas e terras longnquas, seja como navegante e descobridor. No dizer de Morin (1986), nesse tipo de conhecimento arcaico coexistiam formas de conhecimento e ao simblicas, mticas e mgicas, alm de formas empricas, tcnicas e racionais. O domnio dos mares se desenvolveu concomitantemente ao conhecimento das artes de navegao em vrias regies do mundo, incluindo o Mediterrneo, a sia e a Polinsia. Nosso conhecimento ocidental se concentrou a partir do mare Nostrum, o Mediterrneo, bloqueado fsica e culturalmente pelas Colunas de Hrcules, o estreito de Gibraltar. Por sculos, ultrapassar esse marco era entrar no mar Tenebroso. Uma grande parte da histria civilizatria e cientfica deu-se no mare Nostrum-Mediterrneo, centro do mundo conhecido. O conhecimento que se tem do ecmeno grego at o final da Idade Mdia se baseou na idia de Ptolemeu (sculo II d.C.) segundo a qual a terra era representada por um disco, onde os trs continentes apareciam rodeados pelo oceano. Desde os tempos helnicos j se sabia que o mar modelava a geografia costeira; conhecia-se a influncia da lua sobre as mars, ainda que muitas das explicaes fossem fantasiosas, diretamente ligadas s narrativas bblicas. O ecmeno conhecido pelos antigos comeou a se ampliar consideravelmente com as primeiras viagens martimas que ultrapassaram as temidas Colunas de Hrcules o Gibraltar. Himilco, navegador cartagins, pelo ano 500 a.C. teria descrito o oceano Atlntico ao oeste das Colunas de Hrcules como um mar sem limites, no qual ainda ningum havia navegado. Nesse perodo tambm, os
62

cartagineses teriam explorado a costa ocidental africana, descobrindo as ilhas de Aores e Madeiras, chamadas posteriormente de ilhas afortunadas. Os sbios medievais do Mediterrneo, no entanto, mesmo conhecendo a saga dos normandos, tratavam o oceano-limite do mundo como mar Escuro e Tenebroso. o caso do clebre gegrafo rabe Idrisi que, em 1154, redigiu para o rei da Siclia uma descrio da terra acompanhada por setenta mapas na qual mostrava as terras conhecidas cercadas pelo mar Tenebroso. Na Idade Mdia, o mundo cristo buscava o paraso terrestre, de onde haviam sido expulsos Ado e Eva, mas para encontrar esse lugar das delcias era necessrio cruzar o mar Tenebroso, cheio de monstros e sereias. Dante Alighieri, na Divina Comdia, reescreveu a saga de Ulisses que ultrapassou as Colunas de Hrcules desafiando a proibio divina. O heri descrito por Dante perambulou pelo Atlntico, seguindo o sol e encontrou novas terras desconhecidas e desabitadas bem como a montanha do paraso mas naufragou diante dela, castigado em virtude de sua curiosidade insensata. (Giucci, 1992) O surgimento das sociedades martimas modernas teve trajetrias diferenciadas no Oriente e no Ocidente, e neste trabalho ser analisado somente o aparecimento delas no mundo ocidental. Cabantous, ao analisar esse surgimento, no sculo XVII afirma:
Provavelmente no foi antes da primeira metade do sculo XVII e com muita lentido, que se afirmam certos fenmenos iniciadores de uma identidade martima autnoma. A emergncia de prticas materiais prprias gente do mar no vestir, beber, comer, a distino de um folclore, de canes e histrias, parcialmente distintas da influncia terrquea vo progressivamente participar da construo de uma cultura ocenica, inicialmente marcada por um referencial religioso. Assim mesmo, mesmo nesse domnio, os marinheiros at o fim da poca medieval pouco se distinguem do resto da sociedade, com exceo da supervalorizao do perigo. Com os anos 1500

63

chega o tempo da grande pesca e das longas expedies, os tempos dos afastamentos repetidos, que provocam tanto rupturas durveis com as comunidades dos crentes como experincias importantes e exaltantes, edificadoras de uma espiritualidade e depois de culturas martimas originais. (Cabantous, 1990:51)

Naquela poca, Cabantous (1990) distingue quatro grupos sociais ligados s atividades martimas: 1.1. No primeiro grupo esto os vinculados s grandes navegaes, cuja atividade exigia longa ausncia de casa, por vezes superior a um ano (viagens s Amricas, ao Oriente). 2.2. No segundo grupo esto aqueles cuja ausncia menor, de alguns meses, praticando a pesca ocenica e o comrcio de cabotagem. Os primeiros so pescadores de bacalhau na Terra Nova (Canad) e de baleias no rtico. 3. O terceiro grupo constitudo por pescadores artesanais. Estes vivem em comunidades menores, espalhadas pelo litoral, fazendo viagens de pesca mais curtas e guardando grande vinculao com a famlia que espera, diariamente, sua volta da mar. 4. O quarto grupo constitudo por martimos ocasionais e temporrios. Essa classificao revela grande diversidade de tipos humanos empregados nas atividades martimas, explorando uma diversidade de espaos marinhos. Para todos, no entanto, o oceano era uma referncia comum, um espao de realizao econmica, social, cultural e religiosa particular gente do mar. Vistos do exterior, esses mundos martimos apresentavam uma certa homogeneidade, apesar de haver hierarquia entre a gente do mar, sobretudo entre capites, vindos da nobreza e os demais marinheiros.

64

O Mundo Parte da Gente do Mar


Como afirma Prez-Mallana, para a maioria dos marinheiros da poca dos descobrimentos, navegar era um negcio desesperado e espantoso, e lanar-se na navegao ocenica s se entendia como produto do desespero.
A la vida en la mar se le davan adjetivos tan poco lisonjeros como cruel, perversa, mala, difcil, para acabar concluyendo que resultaba una locura poner la vida y la hacienda a trs o cuatro dedos de la muerte, que es el grueso de la tabla del navo. (PrezMallana, 1992:33)

Esse autor afirma que, ao lanar-se na navegao de longo curso, no sculo XVI, alguns eram motivados pelo desejo de fugir da misria do mundo rural, tentando a melhoria de vida pela migrao ilegal, a ser conseguida com o abandono do navio nas terras Descobertas e tambm com o contrabando de mercadorias. Outros procuravam fugir de sua condio de socialmente marginalizados, dos costumes rgidos da poca e da prpria Inquisio.
La mar siempre ha sido y sigue siendo, um buen refugio para el marginado y es capaz de acoger no slo al aventurero, sino al prfugo de la justicia, al burlador de doncellas confiadas, al fugitivo de esposas demasiado posesivas, o simplemente, a quien no es capaz de soportar la responsabilidad de una situacin familiar atosigante. Pero, quiz, uno de los mejores ejemplos de marginacin social y cultural puede venir representado por la homosexualidad. (Prez-Mallana, 1992:43)

necessrio dizer, no entanto, que no barco a disciplina era rgida, com obedincia total aos capites e pilotos, que, no entanto, freqentemente consultavam a tripulao em caso de perigo iminente. Faltas consideradas
65

graves eram punidas, de imediato, com o degredo ou com o suplcio da garrucha, nos barcos espanhis. Neste ltimo castigo, o marinheiro era suspenso no mastro, por uma polia, tendo pedras amarradas aos ps. Seguir a profisso dos pais era tambm uma das razes do embarque, sobretudo para os filhos dos pilotos. Nesse sentido, importante se falar da profisso martima que se desenvolveu junto com os avanos da navegao no perodo das Descobertas. Ora, como afirma Prez-Mallana, os barcos que faziam as grandes travessias ocenicas eram as mquinas mais aperfeioadas da Europa daquela poca, nas quais se constituam e eram testados os conhecimentos das cincias emergentes, como a astronomia, a oceanografia, etc. Os pilotos da poca adquiriam seu saber da prtica de navegao e gradativamente, cada vez mais, incorporavam o conhecimento cientfico gerado nas escolas criadas pelos reis, tanto em Espanha quanto em Portugal. O saber acumulado pela experincia era ciosamente guardado pelos pilotos a quem se consideravam magos, por serem capazes de interpretar as mensagens provenientes das estrelas, da cor do mar, do comportamento das aves marinhas, etc. No entanto, o conhecimento dos mares ainda era incipiente:
Como puede verse, las previsiones parecan ms prpias de um juego de azar que de una verdadera ciencia. Por ello, y para evitar que su inseguiridad fuera descubierta, el piloto sola rodear sus clculos de una atmsfera de secreto que converta la determinacin de la latitud en una espcie de cerimonia inicitica compreensible tan slo a algunos elegidos. (Prez- Mallana, 1992:92)

Para a gente do mar, o espao martimo imprimia sua lei e seu ritmo s famlias, quando estas se constituam ou se dissolviam. O mar impunha tambm o ritmo do trabalho. Mesmo no sculo XVIII, quando os navios de comrcio j eram capazes de navegar em qualquer perodo do ano, os barcos de pesca obedeciam um tempo cclico, que grosso modo dependia

66

das condies do mar e do mercado, que fugiam ao controle do pescador. Essa sucesso de partidas ao longo do ano, ao longo da vida, marcavam todas as sociedades martimas que apareciam como sociedades de ausncias e de esperas. As vilas de pescadores se esvaziavam de homens, durante alguns meses e, nesse sentido, sofriam de um desequilbrio demogrfico permanente. Ao redor dos grandes portos, por falta de emprego contnuo, existia uma emigrao permanente. Os quarteires martimos, em geral, eram urbanos, mas localizados na periferia das cidades. Os prprios martimos, sobretudo os pescadores, preferiam esse isolamento, pois tinham um tipo de vida distinto dos demais, saindo para pescar em horas em que os demais ainda estavam dormindo. Nos bairros de pescadores existia certa homogeneidade, como no de Saint Jean, em Marselha, de Perrot em La Rochelle, etc. Esses bairros transformavam-se menos rapidamente que os demais, guardando seus costumes ancestrais (Cabantous, 1990:74). Nesse sentido, eram populaes com particularismos evidentes, distintas das demais. H trs espcies de seres: os vivos, os mortos e os marinheiros, escrevia Anacarse. Ou ainda, segundo Mollat (1983), existem, no mundo, trs categorias de homens: os nmades, os montanheses e os marinheiros, reforando a idia que os marinheiros eram estranhos e marginais, considerados seres parte, mesmo reconhecendo-se em sua elite (pilotos, mestres) a coragem, o conhecimento e os servios prestados ptria. Para eles, o perigo constante determinava uma viso de mundo diferente dos demais, feita do sentimento de pequenez diante da natureza, agravada pelo silncio que os rodeava. Para o marinheiro e o homem do deserto existe o sentimento de imensido, preldio da conscincia do absoluto. A inquietude mais grave no marinheiro pela fragilidade da madeira do casco do barco que o separa do mundo dos mortos. Nessas trs condies, as noes essenciais de durao, de distncia e do lugar ocupado pelo ser humano na natureza, so por sua vez relativizadas em suas dimenses intrnsecas. (Mollat, 1983)

67

Pode-se partir da hiptese de que os marinheiros de pesca de altura, sobretudo os que pescavam na Terra Nova (Canad) e mesmo nas costas da frica, no perodo logo anterior s Descobertas, representavam, pelo seu modo de vida, um grupo de homens diferenciados do resto da sociedade, um grupo parte. Isso apesar de partilhar do mundo da terra, na famlia que os esperava, nos ritos religiosos, etc. No entanto, a longa permanncia de meses, nas pescarias na Terra Nova, marcava-os como um grupo com valores sociais e modos de vida diferenciados das sociedades continentais. Mollat (1983) acentua a distncia que existia entre os marinheiros e os outros, apesar de indicar tambm as ambigidades da gente do mar em relao vida em terra, da qual tambm dependiam, uma vez que a viagem martima era, apesar de tudo, um estado transitrio. Os marinheiros, apesar do medo, tinham necessidade de embarcar, e uma vez no mar, sentiam saudades da terra. No entanto, uma vez que chegavam ao porto, dificilmente agentavam por muito tempo a vida em terra e procuravam de novo o embarque:
Definitivamente, a gente do mar passa boa parte de sua existncia em ambiente muito diferente do continental. Sua mobilidade se ope estabilidade; a abertura de seus horizontes e de suas relaes se ope estreiteza das relaes domingueiras: a pontualidade dos trabalhos agrcolas nada tem a ver com a disponibilidade do marinheiro diante de circunstncias imprevisveis, freqentemente perigosas: a espera perptua da gente do mar nada tem em comum com a regularidade da vida rural. (Mollat, 1983:220)

Como afirma Prez-Mallana, no sculo XVI os marinheiros que passavam mais tempo no mar que com a famlia, tinham, necessariamente, uma viso diferente da vida. As experincias adquiridas com o conhecimento de outros povos e continentes eram infinitamente mais amplas que as que

68

tinham os camponeses e mesmo populaes urbanas com poucas possibilidades de viajar. As regras da vida em terra, as advertncias do proco local, o poder das autoridades locais importavam pouco para os marinheiros que viviam submetidos a um isolamento coletivo e arriscavam a vida em todos os cantos do planeta encerrados em crceres de madeira.
O dicho de otra manera: un mariero poda sentirse separado del mundo, y al mismo tiempo fsicamente aplastado por la presencia de unos pocos compaeros. Estas circunstancias constituyen todava hoy, la cara y la cruz de la vida en el mar, conformando las claves para entender la mentalidad de sus gentes. (PrezMallana, 1992:236)

Os

marinheiros

desenvolviam

ainda

desenvolvem

uma

linguagem prpria, ligada sua profisso, usando termos dificilmente inteligveis para os que vivem em terra. Alm disso, os perigos afrontados em comum desenvolvem certos tipos de solidariedade existentes somente entre os nmades do deserto. Nos barcos espanhis, segundo Prez-Mallana, as unidades sociais existentes eram compostas de camaradas, isto , os que dormiam e faziam refeies nas cmaras ou alojamentos dos marinheiros. Ao contrrio da gente de terra, os marinheiros tinham grande necessidade de usar a vista, tendo existido mesmo uma medida martima de distncia que representava o espao entre uma vela no horizonte e o observador, em tempo claro. A utilizao da viso ainda hoje uma caracterstica das sociedades martimo/haliuticas de todo o mundo, como atestam vrios trabalhos sobre a acuidade visual com que pescadores artesanais encontram e reencontram pontos de pesca submersos por meio de sistemas de triangulao. (Forman, 1970; Diegues, 1983; Maldonado, 1993; Jorion, 1983). Collet (1993) reafirma, ainda hoje, a importncia da viso para os pescadores de peixe-espada do sul da Itlia, que a partir de promontrios na

69

costa identificam o peixe no mar e por esse ato se tornam proprietrios da futura presa:
Ateno e fixidade do olhar que da terra se estende sobre a superfcie da gua perscrutando mesmo a profundidade transparente. diferena da pesca com rede no qual o espao construdo uma representao das migraes invisveis do peixe, do lugar em que se desenvolve, o ofcio, profisso (mistrio) depende totalmente da visibilidade. A riqueza haliutica se mostra vista, enquanto transita de um promontrio a outro. Esta condio de visibilidade, que ao mesmo tempo so condies de subdiviso, o antpoda dos relatos martimos nos quais os fundamentos da pesca, invisveis ao olhar, so identificados como topnimos e so individualizados no mar por pontos de alinhamentos bem conhecidos dos pescadores que aprenderam a reconhec-los e cuidadosamente guardam seu segredo. (Collet, 1993:99)

No tempo das Descobertas, a gente do mar, ou homens do mar ou simplesmente marinheiros apareciam como gente de baixa condio, desrespeitosa e violenta, alheia aos valores da religio e da sociedade, dados prostituio e vagabundagem. Ao mesmo tempo, eram marginalizados na sociedade, partilhando com os pastores uma espcie de reprovao social.

A Representao do Mar e da Vida Martima pela Sociedade da poca das Navegaes


Topos literrio ou simblico, a m reputao do mar, historicamente, ainda era grande no perodo das Descobertas. Remanescente do caos original no-controlado, o oceano era, pelo seu movimento perptuo e suas mars desiguais, a anttese da estabilidade ideal e era nele que, segundo a Bblia, apareceriam os primeiros signos anunciadores do Apocalipse. (Mollat, 1983)

70

O terror dos mares afastou os homens das praias at o fim da Idade Mdia. Os finistrios (finis terrae) eram sempre zonas de combate, onde o vento contrariava o crescimento das rvores, onde a tempestade arrasava o solo do plantio. Mesmo as baas no eram lugares de paz, pois os pntanos costeiros eram insalubres, e, para sec-los na Idade Mdia, era necessrio conceder liberdades desconhecidas aos trabalhadores. (Mollat, 1979) O mar, no tempo dos normandos, vikings, era sinnimo de inferno, por causa das invases e piratarias.
O mar, escreve ele [Saint Riquier], no termina com sua desolao. Continua atemorizando as populaes da terra com catstrofes imprevistas, vomitando sobre a praia os monstros que alimenta. Ele obedece, sem dvida, s leis da natureza, quando devora os seres vivos.(...). A imensidade marinha, desconhecida, imprevisvel, representava o indefinido, onde o homem se perdia, como numa floresta. (Mollat, 1983:31)

A percepo que existia sobre o mar e a vida martima variava, entre os sculos XVIII e XIX, segundo os diversos grupos sociais e interesses. Ainda segundo Cabantous (1990), durante muito tempo a cultura das elites considerou o mar como domnio a ser rejeitado, ignorado, e para isso se apoiava em numerosas tradies escritas, em experincias nuticas. Para Antnio de Guevara, historiador de Carlos V, a natureza profunda e as instituies prprias dos marinheiros e pescadores tornavam-nos completamente diferentes dos outros homens, conduzindo-os perdio:
Tudo o que existe no mar contrrio vida humana, pois o peixe fleugmtico, o vento atrapalha, a gua salgada e a navegao, perigosa. O mar demonstra, pela monstruosidade de seus peixes, a profundidade de seus abismos, a imensido de suas vagas, a contrariedade de seus ventos, a grandeza de seus rochedos e a crueldade de suas tempestades (...). Sem um ponto comum com a

71

humanidade terrestre, o mar prejudicial ao equilbrio da hierarquia social (...) pois, no momento das mortes macabras, no existe nenhuma diferena entre um rei e um campons. (Cabantous, 1990:29)

Simultaneamente, o mar simbolizava um universo sem limites acessveis, misteriosos, tornando-se, depois das Descobertas do sculo XVI, a expresso de um mundo sem temporalidade real. A incapacidade do homem de modificar o que quer que seja naquela massa lquida fortalecia a imagem do mar como caos.
Arriscando-se no Oceano, a impresso do viajante se modifica. um mundo novo, movedio que se manifesta a ele, um mundo ao qual no se liga nenhuma lembrana, nenhuma referncia, deixando o caminho aberto ao sentimento confuso de infinito e eternidade. A ausncia mesma de temporalidade, a impossibilidade de pensar um mar antes e um depois justificam o carter abrupto e anrquico de sua natureza. Ele simboliza a permanncia latente de uma desordem, e para aquele que nele se aventura, a presena constante de perigos. (Cabantous, 1990:32)

Esse oceano era tambm a morada de monstros, considerados como uma transgresso da natureza e para os quais o mar se prestava como abrigo perfeito, porque ele tambm afrontava Deus. A presena de monstros era constante na cartografia medieval e das Descobertas e mesmo quando dela desaparece, continua na literatura sob a forma de polvos gigantes descritos por Jlio Verne e Vtor Hugo.
Obscuro, monstruoso, diablico, smbolo do caos, o mundo secreto do mar alimentava a repulsa do homem em relao a ele. Sua extraordinria capacidade de evocaes negativas se apoiava sobre situaes concretas e dramticas da vida martima. Nisso, a personalidade dos marinheiros estava ligada

72

loucura, coragem, suscitando freqentemente a compaixo, mas raramente a inveja (...). Certamente os acidentes, os naufrgios continuam a ameaar os marinheiros, mas conhecem uma regresso, irregular, provocando uma reduo no nmero de naufrgios e de mortes nos navios. (Cabantous, 1990:51)

Cames, que fez a rota das ndias e at naufragou nas costas do Cambodja descreve em Os Lusadas a violncia das tempestades e a proximidade da morte: No mar tanta tormenta e tanto dano, tantas vezes a morte apercebida (I,106). No somente as tempestades, mas as doenas, em particular o escorbuto causava a morte de milhares de marinheiros: E foi, de doena crua e feita, a mais que eu nunca vi, desampararam muitos a vida, e em terra estranha e alheia os ossos pera sempre sepultaram (V, 81). Para Matos (1995), Cames descreve a aventura martima portuguesa como incurso em domnios proibidos, um ato de sacrilgio em que os navegadores vo quebrantar os vedados trminos, violando as interdies: Assi fomos abrindo aqueles mares que gerao algua no abriu (V, 4). Nesse sentido, segundo Cames, a essa aventura, com seus perigos chamada de sobejo atrevimento, insana fantasia. Nos Lusadas, essa epopia martima portuguesa cheia de perigos recompensada pela descoberta da Ilha dos Amores, em que Vnus oferece uma terra prometida, uma nova terra em que o homem pudesse ser feliz. (Matos, 1995)

As Representaes dos Marinheiros sobre a Vida Martima


As ausncias prolongadas, a grande mobilidade espacial e a existncia de instituies prprias, como as confrarias espanholas de pescadores que j existiam no sculo XIII, no eram os nicos efeitos coletivos, nascidos da relao com o mar. Os contemporneos dos

73

marinheiros entre os sculos XVII e XIX atriburam-lhe outras influncias sobre o comportamento das populaes litorneas. O comentrio de La Landelle, segundo o qual a gente do mar era um povo parte dentro da sociedade maior e que no era regida pelas leis comuns, reflete o sentimento geral da poca. A lei do mar comandava at a vida sexual e familiar dos marinheiros e nesse sentido, do sculo XVIII ao XIX, os negociantes, os economistas e os agentes do governo sublinharam a importncia da fecundidade das famlias martimas, sempre descritas com tendo prole grande. Essa grande fecundidade era atribuda ora s influncias do meio natural, salubridade do mar, ora impossibilidade dos pescadores de conhecerem outras mulheres, permanecendo em abstinncia sexual at voltar para casa. (Cabantous, 1990) Por outro lado, a liberdade dos marinheiros nas grandes navegaes e a diversidade das tripulaes eram representadas como verdadeiras ameaas ordem social e moral ento existente:
Mas a incessante porosidade cultural e humana dos espaos martimos cria, particularmente na gente do mar, uma curiosidade que outros julgam negativamente. O encontro de marinheiros com os de outros lugares, de outras civilizaes colocam-nos em contato com outros modelos de sociedade, aparentemente menos opressores que os da velha Europa (...). A multiplicidade das relaes mantidas ao longo das viagens, por mais efmeras que sejam, acabava por provocar em algumas pessoas interrogaes sobre a relatividade das verdades e dos modos de vida ou de governo, sobre as coisas e as gentes. (Cabantous, 1990:84)

Os marinheiros, gente em contnuo movimento pelos mares, sobretudo na poca dos Descobrimentos, estavam entre as raras pessoas que tinham uma viso global do mundo at ento conhecido e da diversidade das culturas:

74

Esta movilidad debi producir las primeras visiones del mundo que realmente podran llamarse cosmopolitas, aunque, desgraciadamente, el nivel medio de instruccin de la gente de la mar slo les permiti ser tranmisores orales de estas novedades, dejando para otros ms cultos el honor de contarlo por escrito a las generaciones seguientes. (PrezMallana, 1992: 239)

Em relao viso que os marinheiros tinham do mar, no perodo das Grandes Navegaes, afirma Cabantous: O mar provoca entre os marinheiros os mesmos topoi, as mesmas formas de crena que existem entre os leigos ou letrados. Essas referncias comuns se apiam sobre um fundo bblico e legendrio, idntico por toda a Europa, apesar de algumas variantes e confirmam, entre uns e outros, o mar em sua dupla representao do bem e do mal. simplesmente a interpretao dos fatos, luz da prtica quotidiana de um espao, de um afrontamento permanente com as situaes perigosas, de uma familiaridade temerosa em relao a um meio nocontrolado que provoca uma distncia social e cronolgica entre os marinheiros e os demais. Essa tradio persistente entretm uma outra mentalidade e uma outra cultura que se poderia definir como popular (...) Para La Landelle, antigo oficial da marinha, o marinheiro tem pouca ou nenhuma instruo, apenas sabe ler, no se surpreende com nada, de uma credulidade perfeita, e a razo simples. Viu com seus prprios olhos tantas coisas que o povo se recusa a admitir que existam (...) O nascimento do mar, o movimento das mars, das correntes, as mudanas
75

climticas, o sal da gua ou sua luminosidade, as origens das ilhas se impem aparentemente gente do mar como tantas intervenes do cu ou do inferno, dos santos, dos gnios, das fadas ou dos animais fantsticos que vivem sob a gua. Mas, atravs da construo desses relatos fantsticos que tm valor explicativo, surgem os grandes temas do castigo e da redeno, da vida e da morte, misturando, num sincretismo audacioso mas no necessariamente coerente, as tradies celta, flamenga, mediterrnea ou escandinava com as referncias antigas ou crists. (Cabantous, 1990: 41-42) Alm disso, parece que a mitologia ocenica tirou parte de sua inspirao dos relatos feitos em terra, e visualizados pela cartografia medieval que, por exemplo, apontava no oceano, desde o sc. XIII, ilhas atlnticas lendrias e favorecia a perenidade do bestirio monstruoso entre a gente do mar. Do Mar Bltico, ainda povoado no sc. XVI por caramujos monstruosos, ao Atlntico ou ao Mediterrneo, o oceano desvendava para essas populaes a modernidade das sereias, das ondinas do norte, dos ciclopes ao sul e por todos os lugares, dos drages. Essa viso mtica, marcada pelo imaginrio e freqentemente pela fantasia, tinha um local apropriado para se desenvolver sobretudo na poca dos Descobrimentos: o barco ou a caravela, embarcaes de porte relativamente pequeno onde se amontoavam marinheiros, soldados e passageiros, em meio a cargas muitas vezes mal acomodadas no convs. O ambiente preponderantemente masculino, num pequeno espao, propiciava poucas diverses, alm do jogo de cartas e do homossexualismo, ambas atividades severamente reprimidas, esta ltima, freqentemente com a fogueira da Inquisio, conforme assinala Prez-Mallana (1992). Um dos poucos passa-tempos permitidos era a leitura, sobressaindo a dos livros de cavalaria e de aventuras:

76

En ciento veintin buques (61%) se encontraron ejemplares con las peripecias de valientes caballeros y hermosas docellas que tanto encendan la imaginacin de nuestros antepasados. Entre los ms usuales tenemos a Orlando Furioso, Amads de Gaula, El Caballero de Febo, Palmern, Oliveros de Castilla, etc. (1992: 163)

O mundo submarino encerrava seres de natureza particular e perigosa. Sereias com os cantos envolventes e perigosos e Marimorganas, sedutoras fatais para os marinheiros, chegavam em dezenas nas ondas do mar. Entre os terrores surgidos do mar, a figura satnica era certamente a manifestao mais freqente, a ponto do demnio e dos perigos martimos constiturem duas facetas desses lugares ameaadores. Para os marinheiros, como para os escritores da primeira modernidade, o Diabo provocava e acompanhava tempestades e borrascas. Na Bretanha, no final do sc. XVIII e depois no sc. XIX, os marinheiros pensavam que o mar se enfurecia quando Lcifer partia procura da alma de um personagem importante ou de um criminoso. O diabo, vindo do mar, estava associado sempre morte, tanto do corpo quanto da alma. Existiam muitas lendas de almas errantes de navegadores desaparecidos como pagos e destinados a vagar sem fim por sobre as vagas ou a bordo de navios fantasmas. Em quase todas as lendas europias e canadenses se encontra o navio maldito, conduzido pelo Diabo, transformado em capito de blasfemadores, de criminosos e condenados. O navio tinha cheiro de enxofre, empesteando o mar por quilmetros, capturando os marinheiros que encontrava em sua passagem. Se a lenda do navio fantasma, em que sobressaa a do holands voador, simbolizava a atitude do homem em relao a Deus, seu orgulho, sua revolta, a negao do divino, a presena constante do demnio bordo, transformava-se em instrumento da justia divina sem comiserao para os homens que pecaram gravemente. Deixando esses navegantes sem perdo, jogando-os no inferno, o cu reconhece ao diabo uma espcie de dominao sobre o mundo das

77

guas, um poder dividido. Essa oposio tradicional entre Deus e o Diabo , pois, a diviso implcita entre o Criador e as criaturas. (Cabantous, 1990) As lendas e crenas populares a partir dos sculos XVIII e XIX indicam um certo enfraquecimento da imagem demonaca do mar. Progressivamente, as ondas perderam o cheiro de enxofre e os demnios no mais tinham onipresena. Satans, menos virulento, tornou-se mais familiar e mais vulnervel. O conhecimento cientfico do Oceano e o progresso da navegao, levaram a um recuo das crenas malficas e do poder demonaco no mar. A ameaa constante da morte no mar, sem a presena da famlia, da comunidade e dos sacramentos cristos, o corpo do defunto simplesmente jogado do navio ao mar, representavam a negao da civilizao crist. Esse temor criava um tipo de religiosidade muito particular entre a gente do mar. Antes da partida, em vrios pases de religio catlica, principalmente, havia inmeros rituais (bno dos barcos, procisses com a imagem da Virgem) para proteger os marinheiros na viagem, principalmente da morte no mar. (Cabantous, 1990) No entanto, ainda que o conhecimento progressivo de outros continentes e mares fizesse desaparecer, gradativamente, os monstros que habitavam os oceanos da Idade Mdia, o temor constante dos naufrgios motivava uma forma particular de se relacionar com o sobrenatural. Como afirma Prez-Mallana:
Los marineros del siglo XVI simplesmente tenan um sistema de creencias algo diferentes a las predicadas por el dogma oficial y contaban, gracias a las peculariedades de su trabajo, con la posibilidad de mantenerlas fuera de la supervisin de una buena parte de los poderes establecidos en tierra. (1992: 254)

Uma das atitudes mais freqentes em momentos de grande perigo, nas tempestades, era a realizao de promessas ou votos. Para Boulet (1986), o procedimento do voto se desenrolava em trs momentos distintos: a prova,

78

onde o homem dava-se conta de sua fraqueza frente aos elementos da natureza e pedia uma proteo sobrenatural, a promessa solene feita no momento de angstia e, finalmente, o momento do pagamento da promessa ou voto. Na maioria dos pases catlicos, os votos eram cumpridos em locais especiais, geralmente santurios ou capelas situadas no alto dos montes, como a de Monteserat (na Catalunha), em lugar protegido e distante do mar, mas de onde podia-se v-lo. Em geral, os marinheiros levavam um ex-voto, miniatura de madeira representando a embarcao em perigo, ou quadros pintados rudimentarmente pelo prprio ofertante ou por um arteso local. Nesse ltimo caso, o quadro devia ser inspirado no relato de quem recebeu a graa. O ex-voto devia tambm ser personalizado ao mximo e referir-se ao perigo afastado, tornando-se um objeto sagrado pela inteno do doador, passando a fazer parte do tesouro do santurio. Em muitos desses ex-votos em pinturas, mostrava-se, por exemplo, o momento terrvel da tempestade ou do naufrgio, os marinheiros pedindo a graa da salvao e freqentemente, no alto do quadro, a imagem de Nossa Senhora ou de outro santo a quem se pediu ajuda. No Brasil, geralmente no litoral, existem alguns santurios, onde do guardados ex-votos de origem martima, ainda que sejam em pequeno nmero. No santurio do Bom Jesus de Iguape (litoral sul de So Paulo), por exemplo, os ex-votos martimos, em nmero reduzido quando comparados aos demais, so representados por miniaturas de vrios tipos de embarcaes e quadros alusivos graa ou milagre alcanados. Nas miniaturas de barcos, freqentemente consta o nome da embarcao, s vezes a data. Os quadros, em geral, primitivos, refletem momentos de angstia no mar, durante a tempestade, vento forte ou abalroamento por uma embarcao maior. Na grande maioria dos quadros esto desenhados barcos provenientes do sul do Brasil (em geral de Santa Catarina), de uso martimo e no lagunar, atestando a origem portuguesa-aoriana daqueles pescadores ou martimos. A descoberta de imagens, muitas vezes lanadas ao mar durante o ataque de piratas protestantes, deu origem a vrios santurios e cultos
79

cristos. No Brasil, no sc. XVII, um dos exemplos dessas imagens encontradas no mar a do Bom Jesus de Iguape, retirada da gua por pescadores da praia da Juria. Reza a lenda tambm que, quando os pescadores tentaram lev-la para outra cidade, a imagem tornou-se muito pesada, passando a ficar leve quando tentaram lev-la para Iguape, revelando assim, a vontade da imagem do Santo.

As Transformaes na Maritimidade
A imagem negativa do mar e das populaes martimas transformou-se, segundo Corbin (1989), em meados do sc. XVIII, pelo avano da cincia oceanogrfica, da navegao, pela influncia da teologia natural e pelo incio das viagens tursticas pitorescas e aventureiras ao litoral do Mediterrneo. Segundo a teologia natural, dos fins do sc. XVII, a natureza aparecia como um livro escrito por Deus em beneficio dos homens e o mar calmo tornou-se o smbolo da felicidade e da serenidade. A vida martima era tambm considerada como mais saudvel que a da terra e a imensido do oceano passou a lembrar a eternidade e a presena divina. A partir de meados do sc. XIX, houve a insero progressiva tanto da pesca quanto da navegao no capitalismo industrial emergente, processo analisado exaustivamente em trabalho anterior (Diegues, 1983). Nas grandes campanhas de bacalhau na Terra Nova, houve a substituio dos barcos a vela pelos navios a vapor, a introduo de novas tecnologias na captura e processamento do pescado. Sob o ponto de vista social, originou-se uma nova diviso de trabalho no interior das embarcaes, com o surgimento de um proletariado martimo em vrios pases da Europa. As guildas e confrarias dos portos pesqueiros, que controlavam o processo produtivo, foram perdendo fora, surgindo os primeiros sindicatos martimos. Tunstall (1969) analisou, de forma detalhada, esse processo de proletarizao dos pescadores e martimos, a expropriao dos meios de produo nas pequenas comunidades pesqueiras da Inglaterra e o surgimento de bairros de
80

pescadores e martimos provenientes de pequenas comunidades litorneas, que passaram a vender sua fora de trabalho nos portos das cidades costeiras. A explorao da mo-de-obra, sobretudo dos menores, foi talvez mais violenta que em outros setores da indstria. Ao mesmo tempo, houve mudanas drsticas nos processos tecnolgicos de processamento e venda do pescado e a insero dos portos na rede ferroviria nascente, ligando-os diretamente indstria e aos centros consumidores. A maior segurana na navegao, com o uso de navios maiores e mais seguros e de conhecimentos cartogrficos mais avanados, aliada a outros processos sociais mais amplos, como a secularizao da sociedade, trouxeram mudanas importantes na relao do homem com o mar, e portanto, na maritimidade. As inovaes tecnolgicas, como a introduo do pilotoautomtico, por exemplo, j no sc. XX, causaram grandes reaes por parte de alguns mestres de pesca que chegaram a destruir esse equipamento por pensar que ele iria lhes tirar o trabalho. A mesma reao ocorreu, em final do sculo passado na Frana, quando os marinheiros de barcos a vela destruram barcos a vapor, cuja captura do pescado era bem maior que a dos veleiros. Vitor Hugo, em Os Trabalhadores do Mar descreveu, de forma admirvel, a introduo do barco a vapor na costa norte da Frana, e as reaes desesperadas dos proprietrios dos barcos a vela. Esse tipo de comportamento no pode ser analisado, simplesmente, como uma oposio modernidade, mas como uma tentativa de preservao de formas de vida martima ameaada. As mudanas na marinha mercante no foram menores que as ocorridas na pesca, e sob alguns aspectos, foram ainda maiores. Basta lembrar, por exemplo, que com o aumento da tonelagem e do tamanho dos navios de carga (petroleiros, superpetroleiros, etc) e as distncias percorridas obrigaram os marinheiros a permanecer durante meses no mar, cortando cada vez mais suas ligaes com a terra. A introduo do capitalismo na pesca acabou marcando a existncia de dois modos de produo e reproduo social no
81

necessariamente excludentes: a pesca capitalista-industrial e a pesca nos moldes da pequena produo mercantil. Esses dois modos de produo passaram a se articular, freqentemente de forma contraditria, mas sob a dominncia da pesca das empresarial-capitalista, recentes transformaes processos por que amplamente passam as analisados em trabalhos anteriores. (Diegues, 1983, 1993) Apesar comunidades de pequenos pescadores, em todo o mundo, pode-se constatar, ainda hoje, a persistncia de prticas sociais e simblicas marcadas pela maritimidade. Assim, Collet, reafirmando a especificidade do mundo dos pescadores de peixe-espada, ainda hoje existentes no sul da Itlia, apesar das transformaes ocorridas neste sculo, escreve:
um mundo cheio de riscos, no qual as categorias de representaes da fora, da astcia, tm ainda hoje, depois de milnios, na sociedade dos pescadores tradicionais um papel predominante que se espelha na riqueza das prticas mgico-simblicas com o objetivo de controlar as relaes entre o homem e a natureza. Tudo acontece como se a instabilidade do mundo haliutico exigisse como contrapartida a existncia de um princpio de estabilidade. Este dado pela religio, e no por acaso. O mundo dos pescadores, desde o tempo dos gregos clssicos um mundo parte, exterior ao espao da cidade agrria. Supersticioso, religioso e ciumento de suas qualidades de coragem (andreia), de pacincia, um mundo dos pobres que o trabalho (ponos) dos mares afasta das atividades polticas (nobres) da gora. Esta caracterstica estrutural do mundo mediterrneo vlida ainda hoje, mesmo que, depois de dois milnios esteja profundamente transformada. Este mundo dos pescadores de peixe-espada e atuns ainda hoje um mundo parte (os pescadores no se interessam pela vida poltica e ignoram as discusses que acontecem na praa central de Scilla); um mundo profundamente crente, tanto mais crente

82

pela disparidade das relaes de fora entre o homem e a natureza. e a ordem divina necessria para vir em ajuda da fraqueza do homem. (Collet, 1993:144)

Subsistem a, sobretudo na pequena pesca do peixe-espada, os mesmos temores anteriores:


O temor de morrer no mar produz a vontade de morrer em terra e de se assegurar, por meio do servio material devido ordem divina, que assim ser clara na memria dos vivos. A relao com a ordem divina efeito imaginrio necessrio de uma dupla determinao aleatria: aquela da presena ou ausncia do peixe, e aquela da morte em terra ou no mar. A fora e a permanncia dessas relaes simblicas dos homens com o divino atravs de uma tradio profundamente enraizada como o inverso simblico positivo de uma negao: aquela gerada por um modo de existncia martima na qual o aleatrio, o acaso, tem um papel predominante e que, portanto, os homens devem afastar. (Collet, 1993: 146)

e prticas simblicas existentes

em pocas histricas

O medo de morrer no mar, longe da famlia e das instituies religiosas de terra, povoa o imaginrio de muitas sociedades martimas ainda hoje:
Isolado no mar, longe da terra que nutre e na qual o corpo encontra sepultura, o pescador no tem outro recurso seno a ordem divina, os santos protetores e a Virgem Maria. A quantidade de imagens a bordo e a quantidade de festas religiosas nos lugares de pescadores sicilianos e calabreses testemunham a freqncia e a antigidade das ligaes do homem com o divino. Mais que o trabalho dos homens, so Deus e os santos os responsveis pela pesca abundante. Por sculos, os homens se sentem obrigados a recolher uma quota, distribuda in natura e em dinheiro para dar

83

ao santo e Virgem protetora. (Collet, 1993: 145)

O universo simblico continua sendo ainda hoje, em muitas dessas sociedades, um elemento essencial das prticas ligadas ao mar, como afirma Collet:
No corao mesmo das operaes da caa ou pesca do peixe-espada, religiosidade e magia esto onipresentes. Nas poitas da rede palamitara ainda hoje aparecem amarrados tubos de bambu que contm imagem da Virgem ou do santo protetor. Na proa de uma embarcao de seis ou sete metros, a imagem da Madona di Posi se encontra junto com alguns chifres pintados em vermelho. Na cabine das passarelas sicilianas, ao lado das imagens de So Nicolau de Bari, de So Marco ou Francisco de Paula encontram-se saquinhos fechados contendo alho, ervas, pedaos de osso para conjurar o perigo e a m-sorte que poderiam atingir a embarcao (...) Uma mulher pode vir benzer a embarcao se a bno do padre no foi suficiente para fazer aparecer o peixe-espada. A falha deste ritual para controlar os perigos, a precariedade e o carter aleatrio da captura cria inquietao, seno ansiedade. Se o peixe-espada no visto por diversos dias, e se os atos de esconjrio no deram resultado esperado, a tripulao chega a renunciar ao alimento (...) Os membros da equipagem chegam a perder o sono (...) O desespero pode se voltar contra a prpria proteo divina, chegando-se a destruir as imagens dos santos protetores (...) A m pesca se parece com uma morte ruim, anloga a que cerca a morte de um jovem. Esta instabilidade e precariedade advinda da prpria atividade de predao e de seu carter aleatrio modelam o universo mental haliutico. (Collet, 1993: 142)

Em muitas dessas sociedades persiste, por exemplo, a excluso das mulheres do mundo martimo dos homens. Essa excluso, no entanto, pode
84

ser negada, quando a m-sorte atinge os pescadores, como sucede na pesca do peixe-espada na Sicilia:
Entre todas essas cerimnias, existe uma que hoje raramente praticada e usada quanto todos os outros meios falharam: consiste em pedir a uma jovem na puberdade que viesse a urinar na proa antes que a embarcao partisse para o mar. Trata-se de um ato de forte transgresso tendo-se em vista a severa excluso das mulheres de tudo que se refere caa do peixeespada; (...) A cerimnia parece indicar que o corrimento de uma jovem mulher, substncia menos perigosa que o sangue, enquanto transgresso do tabu que proibe as mulheres ter contato com os instrumentos de caa - nesta caso, a prpria embarcao - cria condies para que se restabelea um outro corrimento, aquele do sangue do peixe-espada. Equivalncia de um sangue com um outro sangue... o fato que se trata de uma jovem em idade pbere explica a ambivalncia no confronto com o sangue: na sua valorao negativa recorda o perigo que pode provocar o sangue menstrual com os instrumentos de caa na sociedade dos caadores. (Collet, 1993: 151)

Na pesca do peixe-espada, descrita por Collet, gestos rituais tambm fazem parte do aparato das prticas simblicas:
Logo que o peixe retirado da gua um marinheiro traa, com as unhas, sob a orelha direita, perto do olho, uma cruz qudrupla (...) Alguns pescadores, depois, colocam na boca do peixe um pedao de po pronunciando as palavras cunsini, cunsini, indicando o dinheiro. Tudo acontece como se, uma vez esconjuradas a agonia e a morte, e agradecido o peixe, se possa operar a metamorfose do valor de uso em valor de troca... Essa cruz feita para afastar o mau-olhado (...) O mau olhado tem uma parte importante na cultura meridional que no pode explicar toda a especificidade dos gestos feitos e que funcionam como procedimento realstico-

85

simblico de controle das foras invisveis da natureza e das condies no-materiais de reproduo da existncia desses pescadorescaadores. (Collet, 1993: 147-150)

Certos rituais existentes na pesca do peixe-espada da Sicilia parecem remontar a tempos muito antigos, lembrando o pavor dos navegantes frente ao desconhecido e morte:
Que este ritual esteja historicamente localizado na zona do Estreito de Messina, que antes de ser assim definido era chamado de Estreito de Cila, como atesta Plato em uma de suas cartas, no , por certo, fortuito. No imaginrio grego arcaico, Cila de fato o lugar no qual, num ponto fixo da geo-mitologia se juntam a pedra, a monstruosidade haliutica e o sangue. Cila o arquiplago da morte horrvel, a da morte aliutica; o termo provavelmente de origem semtica: scol, que significa perigo de morte. Cila, a pedra: mal eterno, calamidade terrvel, monstro inatacvel, escreve Homero no canto XII da Odissia, o monstro itifago e antropofgico, figura mtica que pertence ao mundo canino sanguinrio, diante do qual todos os seres sucumbem. Esta ferocidade no a do mundo da terra, os Keres (terrestres) terrveis e apavoradores que se abatem com suas unhas imensas sobre o corpo dos guerreiros (...). (Collet, 1993: 154)

A interpretao feita por Collet desses rituais refora a idia de que o mundo martimo um mundo parte j na sociedade grega clssica e de que os marinheiros eram excludos da plis:
Esta forma mtica muito antiga de apropriao sanguinria no tem simplesmente um valor de referente arquetpico e simblico que remete no imaginrio grego a um anti-mundo, anti-Polis de uma violncia feminina portadora da morte que toma as armas ao mundo masculino da morte herica: uma morte a golpes de ferro, de

86

bronze ou de pedra, na qual escorre o sangue e que chega ao interior da relao agonstica. Cila assim o paradigma, a operadora fantstica de um imaginrio cultural que une indissoluvelmente a viagem peregrinao martima e morte (...) Esta morte (no mar) que acontece na peregrinao martima, sem seduo alguma (....); jardins nos quais as sereias com seus cantos exticos procuram atrair os homens - entre os quais Ulisses - em troca de um saber sobre a morte; aquela morte dizamos, a pior das mortes porque priva os homens da inumao e do canto pico que prolonga sua existncia na memria da cidade grega. (Collet, 1993: 155)

87

CAPTULO 6 _________________________ A CONSTRUO SIMBLICA DA ILHEIDADE PELOS ILHUS: ALGUNS TEMAS DE ANLISE ANTROPOLGICA

Et peut-tre, les mts, invitant les orages sont-iles de ceux quun vent penche sur les naufrages perdus, sans mts, ni fertiles lots... Mais, mon coeur, entends le chant des matelots! Mallarm Brise Marine

Como se viu anteriormente, a maritimidade um elemento fundamental para o entendimento da formao e da reproduo social e simblica das sociedades insulares. Pode-se dizer que o mar tambm o elemento fundador da insularidade e da ilheidade. No entanto, sua influncia sobre os ilhus no se d apenas de forma direta, mas por meio das prticas sociais e simblicas. Nesse sentido, o mar visto por algumas sociedades insulares como obstculo ao contacto com o exterior e por outras como meio de comunicao. Para as sociedades insulares da Polinsia, por exemplo, o oceano no visto como uma barreira mas como um caminho para a realizao de trocas simblicas. Os insulares so exmios navegadores e toda sua cultura estava baseada nas grandes navegaes, de milhares de quilmetros entre as diversas ilhas. J para os ilhus das Antilhas, com escassos conhecimentos nuticos, o mar era sobretudo uma barreira por ser
88

transposta. Na maioria das vezes, o mar visto ora como fator de contato ora de isolamento, dependendo do tipo de relao que as sociedades insulares mantm com o exterior. (Fleischman, 1987) Por outro lado, a maritimidade um elo entre as sociedades martimas estabelecidas no litoral e as insulares. Para Cabantous (1990), do ponto de vista da identidade social, as sociedades insulares podem ser equiparadas aos bairros da gente do mar que existem em quase todas os portos do mundo. Os conceitos de insularidade e ilheidade so definidos segundo propostas metodolgicas de Moles (1982), Pron (1993), CoddacioniMeisterheim, (1989). Conforme esses autores, definem-se: - insularidade como os fenmenos sociais resultantes do relativo isolamento dos espaos insulares que podem ser quantificados (distncia do continente etc.); - ilheidade como as formas de representao simblicas e imagens decorrentes da insularidade que se expressam por mitos fundadores da ilha e de sua sociedade. Ilheidade diz respeito tambm ao vivido pelos ilhus, aos comportamentos induzidos pela natureza particular do espao insular. H necessidade de distinguir insularidade e isolamento. As ilhas, ainda que parcialmente isoladas, no se desenvolvem em sistemas fechados; vivem, ao contrrio, em ritmos alternados de abertura e fechamento, segundo as formas pelas quais esto ligadas sociedade continental ampla.

A Ilha Ideal
Abraham Moles (1982) introduziu o conceito de ilha ideal ou ilha verdadeira, baseado no tamanho, na distncia da ilha ao continente (essa distncia enunciada como generalizada inclui tambm o esforo material, financeiro e psicolgico para se chegar ao continente) e na variedade das paisagens e culturas humanas existentes. Moles liga o conceito de ilha ideal ao de ilheidade, definido como a conscincia da insularidade, traduzida por smbolos e mitologias particulares. Para esse autor, existiria uma ilheidade
89

essencial nessa forma de espao que se traduz pela insularidade de seus habitantes situada alm das paisagens, dos costumes exticos ou das personagens e das caractersticas fsicas do lugar que servem para reforar essa idia. Para Moles, a ilha tem dimenses psicolgicas e a ilheidade tem uma espcie de funo fenomenolgica, muito ligada s suas dimenses simblicas:
Diremos que a ilha ideal, se este conceito tem algum valor, seria a que pode ser visitada em um s dia, onde se pode, no espao de um dia, encontrar-se no ponto de partida, pois, o controle do contorno uma das caractersticas essenciais que nos prope a teoria das formas. (1982:284)

Ainda para esse autor, a ilha um contorno (no sentido da Gestalt) que se derrama sobre o espao na superfcie terrestre representando verdadeira ruptura comportamental; ruptura da continuidade da conscincia do ser que deve ser ultrapassada para se conhecer outra coisa. Isso acontece com uma criana nascida numa ilha quando os pais viajam pelo mundo. Como afirma Pron (1993), a grande ilha aquela em que a sociedade local como um todo tem conscincia de viver numa ilha, ao passo que os indivduos tomados isoladamente podem esquecer ou ignorar que a habitam. o caso da Gr-Bretanha, do Japo. Na medida em que a insularidade est, em grande parte, na conscincia das pessoas, relacionada com o espao controlado mentalmente, do qual se conhecem os contornos fsicos, pode-se falar que a ilha ideal incontestavelmene a pequena ilha ocenica, que pode ser visitada em um dia de caminhada. A ilha ideal, descrita por Moles (1982) uma ilha arquetpica:
Imaginemos, pois, uma situada num clima quente, com algumas dezenas de quilmetros quadrados, que se pode visitar em um, dois ou quatro dias, com paisagens diversificadas, tendo em seu centro uma montanha elevada,

90

com cume imerso em nuvens: montanha que se parece a um vulco. A ilha tem praias rochosas, falsias, um acesso difcil, com uma praia voluptuosa no muito distante da aldeia, e praias de areia, na mar baixa, onde se pode nadar nu. Um porto nico representa o nico acesso possvel; h habitantes agrupados nas terras baixas; a maior parte deles, prximos aldeia, so pescadores ou pastores. De um lado, a montanha irregular e cai rapidamente para o mar, numa paisagem ao mesmo tempo romntica e sinistra, onde as guas encontram as rochas sem nenhuma transio vegetal. (1984:286)

Essa ilha, para Moles, se parece Ilha Misteriosa de Jlio Verne e pode-se deduzir que a perfeita funcionalidade arquetpica desempenhou papel considervel no xito dessa obra romntica. Segundo Maureau, citado por Bonnemaison (1991):
A ilha principalmente a conscincia que se tem dela. um lugar que escapa ao elemento aqutico, uma singularidade ameaada.

Bonnemaison (1991) segue a mesma linha de pensamento de Moles, ao afirmar a existncia de ilhas boas e ilhas ms, baseado na experincia das ilhas polinsias. Para os Melansios o atol sem a presena de montanhas no uma boa ilha. Esta deve ter uma montanha que se inclina suavemente para o mar. De um lado no est sujeita aos caprichos do mar e os contornos firmes lhe impem os limites, colocando os habitantes ao abrigo dos perigos ocenicos. De outro lado ela deve apresentar um mosaico de paisagens (montanhosas, costeiras) para que exista uma vida social diferenciada. Uma ilha cuja montanha se projeta sobre o mar, sem praia, est condenada ao isolamento, cega e no permite um olhar sobre o mundo. As ilhas-montanhas, abruptas e sem porto so tidas, na Oceania, como prises que levam seus habitantes ao desespero: so to difceis de serem habitadas

91

como os atis. A montanha torna possvel a diversidade e a praia, o contato com o exterior. Nos espaos insulares maiores, existem populaes humanas e culturas prprias da zona costeira insular e da zona montanhosa. (Bonnemaison, 1991) Quando chegaram os povoadores Polinsia, no se estabeleceram na praia, mas nas encostas, como se temessem o mar. Somente mais tarde as praias foram sendo ocupadas. Com o tempo, os habitantes desses dois hbitats, montanha e praia, se especializaram em seu modo de vida. Os homens da gua salgada, cujos territrios no se elevam acima de 500m, so construtores de pirogas e cultivadores de inhame; o homens da montanha so cultivadores de inhame ou de batata-doce e caadores. Eles trocam os peixes e crustceos por inhame e produtos da floresta, fazendo alianas. (Bonnemaison, 1991) Freqentemente os moradores das praias desprezam os da montanha e preferem intercambiar mulheres com os moradores das praias de ilhas vizinhas e no com os moradores do interior de sua prpria ilha. A ilha robinsoniana, deserta, no dizer de Moles , em si mesma, um mito autnomo, um stio privilegiado do reino imaginrio, lugar de projees do cidado das sociedades sufocantes. a que se passam os romances de transgresso das leis, do erotismo, da filosofia e do amor (Moles, 1982). Nas representaes simblicas modernas, ligadas ao turismo seletivo, existe uma correlao forte entre nudez e insularidade, e nas ilhas desertas rompem-se as proibies sociais, os tabus so rejeitados, os sofrimentos so esquecidos e as curiosidades satisfeitas.

O Territrio Insular: o Local e o Universal


As ilhas so ao mesmo tempo a concretizao do local e a articulao de formas planetrias, apresentando diretamente a questo do local e de sua relao com o global no mundo contemporneo:
As pequenas ilhas, em razo dos limites existentes entre o interno e o externo, de seu

92

tamanho reduzido, materializam, de alguma maneira, a oposio entre o local e o global. a razo pela qual constituem os exemplos mais favorveis para um enfoque de sociedades a partir do dilogo complexo que se instaura entre espaos radicalmente diferenciados. Demandam do pesquisador a necessidade imperiosa de ter constantemente no esprito ao mesmo tempo o mais global, quase em escala mundial que age sobre a ilha e hoje, e o mais restrito e localizado, em suas adaptaes, suas reaes, suas oposies, e tambm suas permanncias. (Pron, 1993:116)

Como afirma Moles (1982), o Estado um conceito continental, e a ilha, um conceito local. Para ele, a ilha a comunidade e o continente, a sociedade, sendo que a prpria existncia das ilhas pode ser considerada um atentado autoridade do Estado. A ilha diferente e vive sua vocao na procura das diferenas, afastando-se dos padres tradicionais da relao populao-espao, e sua populao vive num nicho ecolgico particular. A noo de lugar antropolgico e de no-lugar, introduzida por Marc Aug (1992), aplica-se distino entre a ilha como espao portadora de identidade e a ilha como espao de consumo turstico.
O lugar antropolgico uma idia que tm aqueles que o habitam de sua relao com o territrio, com seus prximos e com os outros. Apesar de poder ser parcial ou mitificada, essa idia prope e impe uma srie de marcas que no so aquelas da harmonia selvagem ou do paraso perdido. (Aug, 1992:55)

A ilha, como observa Aug, foi o locus dos primeiros trabalhos antropolgicos porque, para os etnlogos culturalistas, concentrava, num s espao com fronteiras definidas, a idia de sociedade, cultura e territrio. Ao contrrio da idia do lugar antropolgico, marcado pela identidade, existe a noo de no-lugar que, para Aug, produzida pela supermodernidade.

93

Se um lugar pode se definir como identitrio, relacional e histrico, um espao que no pode se definir nem como identitrio, nem como relacional, nem como histrico definir um no-lugar. (Aug, 1992:73)

O no-lugar comporta duas realidades complementares, para Aug (1994): espaos constitudos em relao a certos fins (transporte, trnsito, comrcio, lazer) e a relao que os indivduos mantm com esses espaos. O mundo da supermodernidade criador desses no-lugares, tais como cadeias de hotis, aeroportos, clubes de frias, campos de refugiados, supermercados, shopping-centers, auto-estradas. Neles, os passageiros ou usurios no criam identidades ou relaes, mas sim solido e similitude.
Sozinho, mas semelhante aos outros, o usurio do no-lugar est com este (ou com os poderes que o governam) em relao contratual. A existncia desse contrato lhe lembrada na oportunidade (o modo de uso do no-lugar um dos elementos do contrato): a passagem que ele comprou, o carto que dever apresentar no pedgio ou mesmo o carrinho que empurra nos corredores do supermercado so a marca mais ou menos forte desse contrato. (Aug, 1992:93)

Nesse sentido, as viagens de turismo s ilhas tropicais, em avies ou cruzeiros de luxo, ameaam transformar esses espaos privilegiados em um no-lugar. A histria e o exotismo insular apregoados pelas agncias de turismo so transmitidos a esses passageiros pelos catlogos e guias tursticos. O conhecimento do objeto de consumo, a ilha, por meio de uma leitura rpida constitui o contato mais importante, seno o nico com as sociedades insulares. Muitas vezes, o conhecimento das ilhas faz-se dentro mesmo dos navios luxuosos, pelos binculos ou informaes tursticas, sem necessidade de desembarcar os passageiros. Quando estes desembarcam, para ficarem alojados em hotis internacionais luxuosos, verdadeiras ilhas

94

dentro das ilhas, de onde partem os turistas para visitar lojas de artesanato ou aldeias tpicas, onde os costumes e danas so apresentados fora de seu contexto cultural. Quando se discute a globalizao, volta tona a questo da oposio entre culturas locais, tradicionais, e a grande cultura universal, homogeneizadora. Essa questo ainda mais essencial para os pequenos grupos sociais, habitantes de em espaos reduzidos, aparentemente isolados no oceano. Com a procura crescente desses espaos insulares pelo turismo internacional, a questo do local, de sua permanncia e mudana, ganha importncia. Para muitos pesquisadores, no local e por ele que se manifesta a diversidade num mundo em que a cultura cada vez mais homogeneizadora. Nesse sentido, o local considerado como espao de autonomia de prticas e estratgias simblicas especficas. Morel e Tiesse (1993), criticando a valorao positiva que se faz das culturas locais se perguntam, no entanto, se no por meio do local que o modelo social dominante na sociedade se impe. O local teria sua especificidade, mas em benefcio da lgica dominante, do Estado e das camadas sociais que detm o poder. A antropologia simblica tem realado a funo simblica do espao e a carga emotiva que esta contm. Tuan (1980) chama de topofilia esse sentimento de ligao ao lugar e estudos tm demonstrado a grande ligao que o ilhu tem com sua ilha:
A topofilia no a emoo humana mais forte. Quando irresistvel, podemos estar certos de que o lugar ou meio ambiente o veculo de acontecimentos emocionalmente fortes ou percebido como smbolo. (Tuan, 1980:107)

Nas ilhas, as categorias espaciais de aberto e fechado encerram significado especial, pois nelas esses conceitos e representaes se intercruzam, se superpem:

95

Aberto e fechado so categorias espaciais significativas (...). O espao aberto significa liberdade, a promessa de aventura, luz, o domnio pblico, a beleza formal e imutvel. O espao fechado significa a segurana aconchegante do tero, privacidade, escurido, vida biolgica. (Tuan, 1980:31)

Nas ilhas onde existem montanhas e mar, essas duas categorias apresentam oposies descritas por Tuan:
Na representao do espao, existe um dualismo, evidente na identificao da montanha como o mundo superior e o mar, como o mundo inferior. Estas so oposies polares: da montanha vem gua fresca que simboliza a vida, enquanto a direo do mar a de calamidade, doena e morte. Mediando os extremos e recebendo influncias de ambos, est o madiapa, o mundo central do homem (...). Em Bali Central, o norte e leste (as direes da montanha e do nascente) simbolizam as influncias positivas e benficas do mundo superior; o oeste e o sul (as direes do mar e do poente) simbolizam os efeitos nefastos do mundo inferior. O centro o madiapa, a esfera intermdia do homem que golpeada pelos ventos de ambos os lados. (Tuan, 1980:26)

Em relaos aos aspectos espaciais e culturais, desde os primrdios da humanidade, o espao insular considerado o centro do mundo, e essa noo desenvolvida por Eliade:
As sociedades arcaicas e tradicionais concebem o mundo que as cerca como um microcosmo. Alm dos limites desse mundo fechado comea o domnio do desconhecido, do no-formado. De um lado, existe um espao cosmicizado, uma vez que habitado e organizado. De outro lado, fora desse espao familiar, existe a regio desconhecida e temvel dos demnios, das larvas, dos mortos, dos estranhos, ou seja, o caos, a morte, a noite. Esta imagem de um

96

microcosmo - mundo habitado, cercado de regies desrticas identificadas com o caos e o reino dos mortos, sobreviveu mesmo nas civilizaes muito evoludas, como as da China, da Mesopotomia ou do Egito. Todo microcosmo, toda regio habitada, tem o que poderamos chamar um centro, ou seja, um lugar sagrado por excelncia. nesse centro que o sagrado se manifesta totalmente seja sob a forma de hierofanias elementares, como no caso dos primitivos (os centros totmicos, por exemplo, as cavernas onde se enterram os tchuringas, etc.), seja sob a forma mais evoluda de epifanias diretas dos deuses, como nas civilizaes tradicionais. (Eliade, 1991:36)

A paisagem insular rica em profundidade mas tambm constrangedora. As construes freqentemente coladas umas s outras, ruas em forma de labirinto, facilitam as relaes sociais de vizinhana, de solidariedade e entre-ajuda, desaparecidas em outros lugares. No entanto, h tambm sempre a iminncia da ecloso de conflitos entre os indivduos mais ou menos confinados, pois cada um observa e julga o comportamento do outro. Os conflitos explodem mas no podem ultrapassar certos limites, pois isso faria implodir o grupo social. H necessidade de se deixar sempre uma porta aberta para a reconciliao. Moles analisa esse labirinto como prolongamento das reflexes do jardim, microcosmo arqutipo da natureza. H necessidade, na ilha pequena, de alongar os caminhos, como resposta finitude dos espaos. Os caminhos so complicados, para que o caminhante possa se perder na ilha, permitindo, ao mesmo tempo, certa privacidade. O ilhu atravessa fronteiras e limites no percebidos pelo continental e isso est ligado necessidade de se desenvolverem estratgias para a soluo dos muitos conflitos que se originam no pequeno espao. Todo o mundo conhece tudo sobre todos, mesmo o que no se supe que se pudesse conhecer. (CodaccioniMeistherheim, 1989)

97

A ilha significa a quintessncia do retorno ao lugar. Os indivduos se encontram perdidos numa sociedade planetria, sem limite, de espaos descontnuos. Modelo reduzido do mundo, a pequena ilha oferece uma coincidncia perfeita para o esprito entre os limites geogrficos e os mentais. Os indivduos, perdidos na sociedade contempornea sem limites, tm necessidade, de tempos em tempos, de limites e referncias claras. Para quem deixa a ilha para morar no continente, o desaparecimento dos contornos insulares que delimitam a territorialidade gera a angstia, a insegurana e o desejo de voltar ao refgio, aos limites definidos e seguros. Da o desejo dos ilhus migrantes, nem sempre realizados, de, um dia, voltar a viver na ilha. Essa idia de migrao-retorno est presente em alguns estudos sobre ambientes insulares feitos no Brasil. Frana (1951) descreve como a Ilha de So Sebastio, no litoral de So Paulo nunca esteve totalmente isolada do continente. O autor descreve, com pormenores, os diversos ciclos da histria insular nos quais existiram momentos de maior e menor insero na economia nacional, com perodos de maior abertura (apogeus da monocultura do acar e caf, no sc. XIX) e de maior fechamento, com reverso parcial subsistncia, por meio da pesca e da pequena agricultura. Frana analisa tambm os efeitos da migrao intensa por que passou a ilha na dcada de 50, com o aparecimento de verdadeiros bairros de ilhus migrantes nas cidades de Santos e So Sebastio, onde reproduziam algumas de suas prticas sociais e culturais. No entanto, persistia a solaridariedade dos migrantes com os parentes que permaneciam na ilha, caracterizada pelo envio de dinheiro, pela acolhida ao ilhu quando aparecia para tratamento mdico etc.
surpreendente como nos povoados da Ilha se conhecem at os detalhes, os acontecimentos da vida dos membros da comunidade que residem fora (...). (Frana, 1951:95)

98

Esse mesmo movimento de abertura/fechamento ao mundo exterior e o papel das migraes so acentuados por Willems (1952) e posteriormente por Wilkman (1983). O constante vaivm entre a ilha e o continente continua at hoje, marcando a insularidade de Bzios. H na histria da ilha momentos de maior ou menor abertura ao mundo exterior, mas os contatos existem at hoje. Uma das formas desse contato a prpria migrao de ilhus que passam a viver em Santos, Ubatuba e So Sebastio, mantendo contatos regulares com suas famlias que ficaram nas ilhas. O outro a busca de parceiros para o casamento, seja na Ilha Vitria, seja no continente. A sua rea de contatos e migrao sobretudo o litoral, com o qual sempre mantiveram estreitas ligaes:
Deve-se, no entanto, mencionar que a migrao para uma ou outra cidade litornea, ou para a ilha de So Sebastio no significa uma ruptura completa com o passado. No existe uma diferena fundamental entre Bzios e a maioria das localidades vizinhas (...). Dentro dos limites de seu universo ecolgico tradicional os ilhus esto vontade. No exterior encontra-se a terra incgnita para a qual ningum ousa ir. De fato, para nosso conhecimento nenhum ilhu migrou para o planalto de So Paulo, ainda que as comunicaes via So Sebastio e Ubatuba sejam boas, e as oportunidades de trabalho sejam muito melhores l que no litoral. Observa-se claramente que a relao emocional entre os pais e as crianas forte. (Willems, 1952:59-68)

O Tempo, a Tradio e a Modernidade Insulares


A questo da tradio e da modernidade est tambm no centro do debate sobre as ilhas, uma vez que existem grandes ilhas, como as do Japo, que atingiram a modernidade e h tambm outras cujos modos de vida podem ser definidos como tradicionais. A existem sociedades cuja economia
99

se baseia em atividades extrativas (pesca, coleta) e pequena agricultura. O pequeno impacto dessas atividades refora o smbolo da ilha como local onde se pode viver calmamente, em contato com a natureza e onde existem pessoas em certa simbiose com o mundo natural. Ainda que se possa afirmar que na maioria das ilhas os processos de mudana apresentem um ciclo mais lento que os do continente, vrios estudos tm mostrado que muitos ambientes insulares tem passado por mudanas rpidas nas ltimas dcadas. Pron (1993) demonstrou como houve nas ilhas brets, no sculo passado, perodos considerados como apogeus, idades de ouro, com atividades econmicas importantes (pesca do atum, salga de peixe), com populao bem mais numerosa que aquela que hoje a vive. J naquela poca, algumas delas tinham desenvolvido tecnologias de navegao e pesca que se expandiram por todo o pas, tendo respondido crescente demanda de pescado. Nas primeiras dcadas do presente sculo, as ilhas brets no puderam acompanhar as mudanas tecnolgicas pela exigidade da populao e do espao e foram ficando cada vez mais margem do crescimento econmico. Hoje, apesar do contacto cada vez maior com o mundo exterior, os ilhus desenvolveram aspectos de sua cultura que podem ser chamados de tradicionais e neles se apiam para afirmar sua identidade insular. esse comportamento de defesa contra as ingerncias externas que, segundo Pron, faz perecer muitas iniciativas externas recentes de desenvolvimento. Nesse sentido, as sociedades de pequenas ilhas so caracterizadas por certo imobilismo, em que se nota o medo da desorganizao, da desigualdade social, a pouca tolerncia com os estrangeiros que chegam com idias novas. J os ilhus, nos trpicos, parecem estar imersos no tempo imvel acentuado pela pequena variao entre as estaes do ano. Outra caracterstica relacionada com a imobilidade do tempo a forte presena do passado, reforada pela tradio oral. O tempo est ligado ao espao insular e ao modo de vida existente. A experincia de finitude induz um tempo particular. Fala-se freqentemente na lentido dos ilhus para os quais o espao e o tempo so transpostos
100

escala do microcosmo. Eles tambm, muitas vezes, recusam o tempo que lhe impe o continente: segue-se o tempo cclico marcado pela sua relao com o mar e com as atividades agrcolas. Nas sociedades dependentes da pesca, o tempo marcado pelo oceano, pela biologia das espcies de pescado capturado. No entanto, com o contato cada vez maior com o continente e as atividades tursticas assiste-se introduo de outro tempo, a da estao turstica, que durante alguns poucos meses por ano impe novo ritmo s atividades econmicas e sociais. Em muitos casos, um nmero cada vez maior de ilhus vive em funo das atividades tursticas e a estao correspondente preparada com antecedncia, envolvendo uma srie de atividades de transporte, hospedagem, hotelaria etc. Segundo Moles:
A ilha instaura seus ritos tambm no tempo: o barco da manh e o barco da tarde do o ritmo vida insular, em grande nmero de casos; os barcos determinam a atividade material do porto, do pequeno porto, e, atravs disso, introduzem na vida urbana um fator de diferenciao ao longo do dia. (1982:282)

As mudanas nas pequenas ilhas so mais lentas, e por isso os ilhus, em geral, so considerados mais conservadores. Em muitos casos, os fenmenos histricos parecem se superpor e no necessariamente se sucedem. provvel que, em algumas delas, o modo de vida insular tenha sido transmitido de forma quase inalterado desde o Neoltico. As mudanas da sociedade industrial atingiram mais rapidamente as sociedades continentais, e por isso as muitas sociedades insulares permaneceram at os anos 50 como sociedades pr-industriais. A questo do tempo insular analisada por Willems (1952) ao estudar os moradores da ilha de Bzios, no litoral de So Paulo. Ele verficou que existe pouca preocupao com o amanh ao mesmo tempo que os ilhus no esto acostumados a armazenar mantimentos para evitar a escassez futura:

101

Ainda que a vida na ilha de Bzios seja um pouco mais que uma luta pela mera subsistncia, o povo mostra pouca preocupao pela comida. Comem o que tm, e suportam pacientemente a fome. (Willems, 1952:42)

O tempo insular tambm descrito como diferente do existente no continente. A noo de tempo nada tem que ver com o tempo do relgio, da mercadoria. Willems observa que os ilhus estavam pouco informados a respeito do que se passava no mundo exterior. Tambm tinham noo muito vaga sobre a cronologia dos fatos histricos, como a Segunda Guerra Mundial, que em 1952 ainda pensavam que continuasse.
Os ilhus mais velhos concebiam o passado somente na forma de grandes contrastes, e o tempo como uma seqncia de unidades mensurveis desempenha um papel incerto. At as datas dos eventos recentes no eram lembradas exatamente. (...) Nenhum ilhu trabalha pelo relgio ainda quando este disponvel, como ocorre em algumas casas. Todos os horrios, para o cultivo agrcola, a pesca e a coleta dependem de variaes astronmicas e metereolgicas. Semear e plantar verduras, exceto aquelas que se desenvolvem dentro do solo, como batatas e mandioca, so coordenados pelas fases da lua... (Willems, 1952:102)

No

entanto,

alguns

autores

vem

na

modernidade

uma

oportunidade para um desenvolvimento equilibrado nos ambientes insulares uma vez que a globalizao tende valorizao de certos espaos locais. As ilhas tropicais e suas populaes nativas mantiveram com a sociedade capitalista ocidental relaes marcadas pela colonizao, quase sempre realizadas por mtodos violentos, desde logo passando a se subordinar aos colonizadores.

102

Na poca logo anterior aos descobrimentos, algumas ilhas como Canrias, Madeira e Aores foram os primeiros lugares de experimentao para uma ocupao baseada na monocultura de cana-de-acar plantation, posteriormente transferida para os novos continentes descobertos, como o Brasil. Conforme afirma Fleischmann:
Diante da terra firme dos novos continentes, de dimenses incalculveis e habitadas por brbaros hostis, as ilhas, ainda que fazendo parte dos novos mundos, se ofereciam como campos de experimentao enquanto natureza tropical com dimenses controlveis; l se desenvolveu, em dimenses reduzidas, toda a tecnologia das novas culturas, assim como sua base econmica e social. (Fleischman, 1987:57)

Nessas ilhas, desenvolveu-se a plantation como instituio total, englobando todos os aspectos da vida econmica, social e poltica, inserindo o espao insular no circuito comercial exclusivo entre a colnia e a metrpole. Ainda durante o perodo das descobertas as ilhas representaram verdadeiros entrepostos onde os navegadores iam buscar as especiarias que constituam parte importante das riquezas acumuladas pelos portugueses. As ilhas Molucas e Java entre outras eram consideradas como ilhas de especiarias. Muitas ilhas, especialmente as do Pacfico e Atlntico eram habitadas por sociedades pr-letradas, e por isso mesmo consideradas sem histria, ou ahistricas. Essa posio era reforada pelo fato de, em muitas dessas sociedades insulares, o tempo sagrado dos mitos envolver, de alguma forma, o tempo histrico. Num livro recente, Island of History, Marshall Sahlins (1987), ao estudar a relao entre cultura e histria, evidencia tambm a facilidade com que a histria dos insulares foi esquecida por muitos etnlogos. Analisando os processos culturais pelos quais os polinsios interpretam a viagem e a morte do navegador Cook, o autor

103

enfatiza como a histria europia e a insular se interpenetravam. Para Sahlins, o capito Cook era para os havaianos uma tradio, uma lenda, antes de se tornar um fato histrico. Era considerado a antiga divindade Lono que, de forma inesperada voltou ilha e para o rei, o deus que aparece fora de poca, tornou-se um rival perigoso. Sahlins afirma que apesar dessas sociedades insulares sofrerem intenso impacto pela expanso do capitalismo ocidental, elas conservam um grau de autonomia cultural que no pode ser desprezado. A existncia dessa ordem cultural faz com que exista uma variedade de respostas influncia do mundo ocidental e sua histria: culturas diferentes, distintas historicidades. Nesse sentido, mudana social e cultura esto intimamente ligadas e a prpria histria insular construda pela prxis: o curso da histria orquestrado pela lgica da cultura. Para Sahlins, a histria ordenada culturalmente, de forma diferente em distintas sociedades, e, portanto, a cultura historicamente alterada na ao. Criticando a dicotomia entre estabilidade e mudana, afirma Sahlins:
Mas, de novo, a histria de Hawai no certamente a nica na demonstrao o que a cultura funciona como sntese de estabilidade e mudana, passado e presente, diacronia e sincronia. Toda mudana prtica tambm reproduo cultural. Assim, por exemplo, a chefia havaiana, incorporando identidades estrangeiras e meios materiais, reproduz o status csmico do chefe como um ser celestial do Kahiki. (Sahlins, 1987:144)

O Territrio e o Tempo Insulares: suas Representaes Simblicas


A ilha, alm de suas representaes simblicas que remontam ao incio da vida humana na Terra, tambm uma poro de territrio, onde se exercem prticas sociais e simblicas e, portanto, sempre um territrio

104

particular, construdo. Segundo Godelier, o territrio a poro da natureza e do espao que uma sociedade reivindica como o stio onde seus membros encontraro, em permanncia, os meios materiais de sua existncia. Em nenhuma sociedade, no entanto, afirma Godelier, as realidades naturais se reduzem simplesmente a seus aspectos fsicos, sensveis. Em todos os lugares os homens representam o espao como formado por foras e poderes que escapam aos sentidos e se constituem na parte mais importante para sua prpria reproduo:
Por esta razo, todas as formas de atividades concretas que o homem inventou para se apropriar das realidades naturais contm e combinam, ao mesmo tempo e necessariamente, gestos e comportamentos materiais para agir sobre os aspectos visveis, gestos e comportamentos que chamamos hoje de simblicos para agir sobre seu territrio invisvel (ritos que precedem a caa, para assegurar a fertilidade do solo, das mulheres, etc). (Godelier, 1984:114)

Ainda segundo Godelier, essas formas de ao sobre a natureza so formas sociais, individuais ou coletivas, quer se trate da caa, da pesca, do artesanato etc. Quando uma sociedade reivindica o acesso, o controle e o uso tanto das realidades visveis quanto das potncias invisveis ela est, na realidade, afirmando sua propriedade sobre o territrio. Nesse sentido, essa propriedade ao mesmo tempo uma relao com a natureza e uma relao entre os homens A anlise das representaes simblicas sobre o territrio fundamental, pois ainda que os espaos martimos e terrestres tenham uma base fsica (mar e terra), eles so tambm produtos das prticas econmicas e simblicas. No territrio martimo prximo s ilhas, muito freqentemente, existem marcas invisveis aos estranhos (rochas submersas, por exemplo), indicando locais ricos em peixes que so apropriados

105

individual ou coletivamente. Esses locais, muitas vezes, so conservados em segredo por pescadores martimos e ilhus que os encontraram, usando um sistema complexo de localizao descrito em vrios trabalhos, em muitas partes do mundo (Galvo, 1968; Forman, 1970; Diegues, 1983; Jorion, 1983). Os diversos espaos dentro das ilhas so apropriados de forma diferenciada, tanto tcnica quanto social e simbolicamente. Assim, para Jorion (1983), na ilha de Houat, a terra e as atividades a ela relacionadas pertencem s mulheres e o mar pertence aos homens, aos pescadores. Se no mar, o homem domina, em terra ele apenas tolerado, e somente se sente vontade no porto e no bar (caf du port). Se o lar domnio da mulher e da famlia, o barco um espao masculino no qual no se admite a presena feminina, de clrigos e tambm de alguns animais considerados portadores de m sorte, como o coelho etc. Quando os barcos partem para a pesca e um pescador fica em terra, pergunta-se se ele est doente. Em casa, o pescador tolerado como hspede durante o mau tempo e freqentemente, durante esse perodo em que aguarda o embarque, conserta suas armadilhas de pesca num rancho comum. As novas atividades como os espaos de aqicultura so dominados pelos homens, mas as mulheres controlam a cooperativa agrcola, pois a agricultura uma atividade reservada s mulheres. Com base nessa perspectiva, a ilha no somente um espao sagrado, ligado s vrias mitologias do incio dos tempos (de que se ocupa a anlise junguiana), mas tambm um espao historicamente produzido e continuamente sacralizado por diferentes prticas simblicas. tambm um territrio produzido socialmente, dentro e fora da ilha, segundo ciclos e prticas econmicas que se alteram continuamente, ainda que, freqentemente, a um ritmo menos rpido que no continente. As representaes simblicas so, portanto, distintas considerandose os diversos grupos sociais, sejam eles continentais ou insulares. Para os que moram nos continentes, a atrao pela ilha deriva da natureza perifrica de seu espao singular. Perdida na imensido do oceano, ela pode significar outra existncia se comparada vida no continente, que teria perdido seu charme e seus segredos. Tudo o que fora do comum tem a vrias faces, em
106

que predominam o extico, o maravilhoso, o misterioso e o sagrado, que para serem conquistados exigem uma travessia (Tacussel, 1992). Como afirma Racault (1995), no necessrio que a ilha seja longnqua, nem mesmo de acesso difcil: o importante que uma fronteira visvel marque seus limites, menos como um obstculo material que como sinal de uma alteridade. O que importa seu distanciamento causado pelo elemento lquido que a rodeia e alimenta o sonho de uma ruptura com o universo homogno das leis e das normas que dirigem a vida da sociedade no continente. O visitante, para chegar ilha, deve correr o risco de uma travessia, quase sempre martima, para enfim encontrar o solo firme. Como afirma Tacussel (1992), mais do que em outras situaes, a idia da travessia torna seu significado tanto geogrfico quanto existencial. O sonho ou a imaginao que suscitam a insularidade esto profundamente associados a esse distanciamento da terra, que deixa supor que o tempo ainda no destruiu o espao e a cultura originais. A chegada ilha implica sempre numa viagem, num transportar-se a outro espao, do qual quase sempre se retorna:
Ao final de seus vinte e oito anos de solido, Robinson Cruso volta vida social e Europa que tinha deixado; e afinal, que outra coisa poderia fazer depois de, pelo seu trabalho, haver feito a transformao da natureza bruta da ilha deserta inicial em cultura? (...) a mesma trajetria do heri viajante das utopias, a fim de levar ao mundo primitivo a mensagem da perfeio transmitida pela longnqua ilha austral. (Racault, 1995:10)

J para o ilhu, a ilha no necessariamente esse espao paradisaco, margem das normas vigentes, nem essa projeo fictcia de um outro mundo, mas o lugar de ancoragem frgil e instvel, o lugar de sua vida cotidiana. outra forma de instabilidade que se reflete no mito antigo da ilha flutuante, cujas imprevisveis mudanas de rumo desnorteiam os viajantes. A precariedade dos espaos e da vida insular tambm de ordem poltica,
107

econmica e cultural, onde freqentemente a vida difcil num territrio geograficamente limitado, com recursos naturais limitados, muitas vezes esquecido, dependente de decises e polticas definidas no continente. As representaes sociais dos ilhus so, portanto, marcadas pela instabilidade, precariedade e dependncia. Como afirma Racault (1995), elas alimentam, por reao, o imaginrio invertido que tende a fazer da ilha um centro e uma origem. Transformar imaginariamente o espao perifrico da ilha num lugar central, investi-lo de sua prpria histria , muitas vezes, a utopia dos prprios ilhus. Para Lestringant (1995), de modo geral, as ilhas so representadas de duas formas: a ilha mundo e a ilha monograma. Na ilha mundo, existe, de forma concentrada, a diversidade universal, harmoniosa no caso das utopias, mas marcada por esfacelamentos e divises, cortada por fronteiras tangveis quando se observa o grande nmero de conflitos tnicos e religiosos em muitas ilhas de que so exemplos os conflitos raciais e sociais recentes em Sri-Lanka e Chipre. O espao reduzido tende assim a exarcebar a violncia latente das crises, reproduzindo em seu interior os conflitos existentes no continente. Em oposio ilha mundo, fundamentalmente heterognea e complexa, existe a imagem da ilha alegrica ou lendria que Eric Fougre chama de ilha monograma. Estas so as ilhas do amor, dos demnios, do paraso perdido. As representaes simblicas das ilhas so marcadas pelos extremos; de um lado o espao paradisaco, e, de outro lado, o infernal, o amaldioado, a priso onde criminosos expiam suas penas, em meio s intempries, o isolamento e a morte, como ocorria na le de Salut, na Guiana Francesa (Marimoutou, 1995). No interior do prprio espao insular reproduz-se essa dicotomia, pois em muitas descries, como na feita a So Patrcio, na Idade Mdia, havia na entrada do purgatrio uma ilha que comportava duas regies distintas: uma civilizada, bela e agradvel onde existia uma igreja e a outra selvagem e horrvel, abandonada aos demnios. Essa mesma dicotomia, alis, aparece no conto de Giani Stuparich (1989),
108

Lisola, aparecendo de um lado a vila de pescadores, com seu espao transformado, e de outro, o costo selvagem. O mesmo ocorre na Ilha de Ouessant, onde no lado oposto parte habitada existe um costo repleto de escolhos, selvagem, habitado pelas almas penadas dos nufragos dos constantes acidentes martimos. De um lado, como afirma Racault, a ilha representada pelo paraso, projeo de um alm escatolgico, imagem do den primitivo, como foi descrito por Saint-Pierre em seu romance Paul e Virginie. Mas ela tambm pode ser o territrio da excluso, do exlio, inferno ou purgatrio, onde Robinson Cruso expia as conseqncias de sua desobedincia vontade paterna. Jean Jacques Rousseau, ao final de sua estada feliz na ilha de Saint-Pierre, acaba sendo expulso de seu refgio e paraso, tendo sua casa sido apedrejada pela populao amotinada de Motiers. A viso paradisaca reforada hoje pela mdia moderna que vende a ilha como smbolo do natural, do primitivo e do nico. Ela se torna cada vez mais o domnio do que sonhado, idealizado, como o espao de liberdade, de prazer, da aventura para o homem moderno, alienado e pressionado pela sociedade urbano-industrial. Desse modo, as ilhas, sobretudo as tropicais, so vendidas pela mdia e pelas empresas de turismo e viagens como o ltimo pedao do paraso perdido. Essa imagem paradisaca, como se pode ver adiante, tem uma longa histria na sociedade ocidental e mesmo oriental e tem retornado, ao longo da histria, revestida de novas roupagens, de novos apelos. Para Racault (1995), a ilha deserta condensa as duas representaes simblicas descritas anteriormente; o paraso, o desejo de liberdade e de um retorno pureza das origens que a ordem opressora da histria continental no pode mais satisfazer e de outro lado a priso, o sufocamento, o isolamento. Mas essa felicidade sem limites parece existir para aprisionar na solido e na loucura quem nela se abandona. Essa alteridade secreta da ilha, objeto ao mesmo tempo de atrao, fascnio e angstia permanece, em grande parte inacessvel, desvendado e destrudo pela presena do humano, do cultural.
109

O smbolo paradisaco da ilha deserta ainda reforado quando se identificam certas ilhas, como Galpagos, como os ltimos redutos da natureza selvagem, intocado e que devem ser transformados em parques nacionais marinhos. Esses parques nacionais marinhos so recentes, mas diversas entidades ambientalistas internacionais tm alertado para a necessidade da preservao desses espaos nicos, ameaados pela degradao do meiomartimo (poluio por petrleo), pelo turismo avassalador ou menos impactante (turismo ecolgico), pela pesca predatria, pela instalao de bases militares, alvos de tiros de exerccio militar etc. O problema das sociedades insulares nessas ilhas tem-se tornado cada vez mais grave, do ponto de vista do movimento ambientalista, uma vez que so ecossistemas extremamente frgeis, passveis de serem degradados mesmo por sociedades que at recentemente tinham conservado a biodiversidade e a paisagem insular de forma exemplar. Se, de um lado, existe uma tendncia migrao em muitas dessas ilhas, levando os habitantes a se transferir para o continente em busca de melhores servios (educao, sade, trabalho etc.) existe, por outro lado, a ocupao desses espaos por atividades tursticas que transformam profundamente os modos de vida anteriormente existentes. Parece haver, hoje, uma superposio de smbolos referentes s ilhas: a ilha como paraso, espao de aventura e liberdade, explorada pelo chamado turismo de aventura e a ilha como paraso natural, transformado tambm em objeto de consumo pelo chamado turismo ecolgico. As mudanas causadas pelo turismo sobre muitos ambientes insulares tm sido drsticas, no somente sobre o ambiente fsico, mas tambm nas formas tradicionais de vida. As dificuldades em se manter as atividades tradicionais, como a agricultura e a pesca, em vista da concorrncia da grande pesca e agricultura, associadas melhoria dos meios de comunicao, aceleraram o xodo de grande parte dos ilhus, a venda de suas propriedades e a introduo de outras atividades associadas ao turismo. Mesmo nas ilhas tropicais, onde anteriormente tinha se desenvolvido a monocultura do tipo plantation, como ocorreu no Caribe, a partir da segunda
110

metade do sc. XX houve uma introduo acelerada das atividades tursticas, sobretudo a partir da dcada de 70-80. Nas ilhas dos pases industrializados, sobretudo as mediterrneas, durante o vero h hoje um grande afluxo de turistas, excedendo em muito a capacidade de acolhimento dos espaos insulares, resultando em grandes presses sobre o meio ambiente, a flora e a fauna. Em virtude da decadncia das atividades tradicionais em vrias ilhas, seus habitantes no tm muitas alternativas econmicas, passando a viver da renda conseguida durante trs ou quatro meses do ano, em atividades ligadas ao turismo. Se, no entanto, algumas populaes tradicionais de pescadores de algumas ilhas mediterrneas conseguem ainda se manter, a situao diferente em muitos pases do Terceiro Mundo. Muitos autores analisaram o impacto das atividades tursticas sobre a cultura e o modo de vida dos insulares. Pron (1993), por exemplo, descreve o comportamento dbio e conflituoso que os habitantes de algumas ilhas da Bretanha desenvolveram em relao aos turistas. Em algumas ilhas h uma rejeio dos turistas como pessoas que podem ameaar a organizao social dos ilhus, ao passo que em outras os ilhus esperam essa nova estao, como meio de sobrevivncia.

A Formao da Identidade e a Conscincia da Insularidade


A dimenso da ilheidade hoje to importante como a da insularidade. Essa dimenso subjetiva, mais valorizada pelos habitantes de algumas ilhas se traduz, em alguns pases como a Frana, por uma reivindicao cada vez mais forte de sua identidade. O meio insular, com um territrio definido, refora a noo de lugar. Esse territrio, antes sagrado pelos aspectos religiosos e lendrios, tem atualmente outra sacralizao: a indicadora de novas formas de solidariedade e de relaes sociais.

111

Segundo Pron (1993), ainda hoje, aos olhos dos ilhus bretes, sua ilha o centro do mundo. O mundo, situado alm de seus limites definidos o resto e por isso mesmo, marginal, acessrio. Ainda segundo Pron, todo indivduo que no nasceu na ilha estrangeiro, intruso, pra-quedista. Essa afirmao da identidade em oposio ao resto do mundo, longe de se atenuar tendo-se em vista o aumento das comunicaes, parece se reforar nas ilhas brets, acentuando a tendncia ao fechamento dentro da comunidade. Os ilhus afirmam que apesar da agitao da estao turstica, eles vivem entre eles. Segundo Pron (1993), uma das razes que o cotidiano insular vivido de forma distinta do continental, pois material e simbolicamente o espao insular diferente por, pelo menos, trs razes geogrficas: a presena marcante do Oceano, a finitude do espao que sobrevaloriza tudo o que existe em seu interior e a escala reduzida das ilhas pequenas, onde ainda hoje os meios de transporte so distintos dos existentes no continente. O mar exagera a impresso de separao, mesmo que o continente esteja prximo, pois com o mar revolto, ainda hoje difcil sair da ilha, mesmo em caso de necessidade premente. Nesse sentido, os ilhus esto mais sujeitos que os continentais aos caprichos do mar. A finitude do espao diz respeito territorialidade diferente da continental, pois as ilhas contm sociedades territorializadas onde os limites so claros. Muitos pesquisadores (Pron 1993; Cabantous, 1990) tm realado a identificao dos estranhos com o outro, apresentando a questo da alteridade, muito importante na antropologia moderna. A psicanlise do inconsciente deu uma grande contribuio antropologia no entendimento da alteridade, e nesse sentido a identidade grupal parece estar intimamente ligada individual:
Atrs da certeza fechada do ego ocidental, Freud descobriu um mundo, o outro em si mesmo, se pudesse dizer assim, as aventuras do ego enviando sua origem plural, ao complexo de dipo e s cenas primitivas. O outro prximo sou eu. Existe, portanto, uma

112

impossibilidade de dissociar os problemas de identidade do grupo da identidade individual. (Aug, 1989:10)

A antropologia europia, que buscou nas dcadas anteriores o outro entre as sociedades primitivas, est voltando a pesquisar o outro dentro de seu prprio territrio. Nesse sentido, as sociedades locais, como as insulares, esto sendo objeto de pesquisas renovadas e mais aprofundadas. Para Bromberger et alii (1989), existem hoje duas propostas para o estudo do papel da identidade na constituio dos grupos sociais. A de LviStrauss que a considera um terreno virtual, indispensvel como referncia para explicar certo nmero de coisas, mas que no tem existncia real. Uma outra posio considera a identidade como um dado primeiro da existncia individual, aparecendo indissociado da formao social, modalidade de existncia do grupo que no pode se reconhecer como tal sem esse princpio bsico que faz o indivduo sentir-se pertencendo a um grupo social. Uma pergunta bsica : como se constri a identidade social e qual a funo do territrio nesse processo? Na perspectiva culturalista, colocam-se em evidncia os contedos objetivos da identidade (indicadores culturais) e sobre essa base se constroem as tipologias dos lugares e as caractersticas prprias da identidade. Em outra perspectiva, privilegiam-se os processos na produo histrica e a afirmao contextual das identidades, no interior de quadros culturais limitadores ou estruturantes que so os habitus, as memrias (individuais ou coletivas, mticas). Nesse aspecto, a noo de imaginrio regional mereceria ser retomada e precisada, como um lugar onde podem-se formar e reproduzir-se as memrias coletivas que estruturam e alimentam a afirmao da identidade e as prticas que a simbolizam. No interior de nebulosas culturais e sociais, os autores fazem escolhas de identificao, variveis em natureza, em intensidade e nvel, em funo de situaes que colocam em jogo, notadamente, a forma das relaes tidas com a sociedade

113

global e suas instituies, de um lado, e com os grupos e indivduos com os quais a comunicao e as trocas de bens so intensas, de outra parte. Nesse sentido, em um grupo local pode-se pensar a alteridade em primeiro lugar, na maneira pela qual se reconhece o estrangeiro, com o qual as relaes so contingentes; em segundo lugar, com o forasteiro ou o falso estrangeiro, representado pelos moradores do entorno com os quais existem trocas. As festas tradicionais, por exemplo, so consideradas fatores constitutivos e expresses da identidade coletiva local, mas tambm podem ser a manifestao de oposies e conflitos entre grupos que habitam esse lugar. A funo simblica da festa no revela somente uma identidade, mas tambm as oposies entre grupos locais. (Morel e Thiesse, 1989) Tradicionalmente a anlise da identidade grupal passa pela afirmao da territorialidade, provocando oposies do tipo local/global, centro/periferia, organizando nelas o social. possvel ver a territorialidade como um locus de negociao entre dois sistemas de representaes e da afirmao da identidade: um, organizado em torno da diferenciao e da pluralidade seria responsvel pela identidade construda; o outro, organizado em torno da unicidade e da integrao, funcionando como produtor da identidade imposta, em benefcio e por meio das diversas instncias do poder. Com base nisso, a construo da identidade insular passa pelo contato e pela oposio ao outro, o que no nascido na ilha. Uma sociedade insular muito isolada no tem conscincia da insularidade. A entrada em contato com o resto do mundo faz nascer a conscincia de se pertencer ilha, agudiza os sentimentos e desenvolve a identidade insular. Por outro lado, o peso do exterior no pode ser excessivo pois nivela os particularismos. Segundo Pron (1993), nas ilhas brets existe forte sentimento de pertencer ao territrio insular, renovado ultimamente pelo interesse dos jovens migrantes sobre suas origens insulares. Essa afirmao de identidade feita, no somente pelos moradores, mas tambm pela dispora, isto ,

114

pelos jovens que saram das ilhas procura de trabalho no litoral prximo e que se sentem to ou at mais ilhus que os moradores. Na anlise da sobrevivncia de certas crenas e rituais, observa-se que os mais ligados a elas so os que deixaram o lugar h muito tempo e se encontram em situao de mobilidade no espao geogrfico e social. Seu fervor , de alguma maneira, compensatrio, ele reconstitui a identidade perdida. (Fabre, 1989) O comportamento dos ilhus tem mudado e hoje no sentem constrangimento ao serem chamados de insulares, ao contrrio, proclamam suas origens. Antes a identificao era coletiva: ns, os insulares. Hoje ela individual, como se o reconhecimento pelos outros da originalidade de seu territrio conferisse a cada indivduo um privilgio inalienvel, como um ttulo de nobreza. (Pron, 1993)
Como o mostra A. Mucchielli, a definio da identidade por outrem como edificao da identidade pessoal faz apelos a vrios referenciais: materiais, histricos e psicosociais. No indivduo se exprimem vrios ncleos de identidade, entreligados entre si que contribuem para a formulao da identidade. este ncleo de identidade insular comum aos habitantes de uma ilha que pode ser compartilhado pelos nativos das diversas ilhas do mundo, que explica ou pode explicar a semelhana que numerosos autores assinalam ou pressentem. Trabalhos tericos atuais sobre o estudo da personalidade se orientam para uma definio sistemtica da personalidade que no deixam dvida sobre a relao dinmica e circular do mundo e do Eu. Nesta perspectiva terica, o ncleo de identidade grupal ou o que outros chamam de identidade sociocultural nos parece constituir um sub-sistema do sistemapessoa, sendo que os ncleos de identidade se cruzam uns aos outros. (Poirier & ClappierValladon, 1987:47)

115

Como em toda a identidade, a insular se remete aos referenciais materiais, fsicos e simblicos:
O espao insular um espao particular. O espao, afirmava o historiador F. Braudel, coloca em causa todas as realidades da histria. Se quisermos estudar o ncleo de identidade de toda personalidade, h necessidade de integrar o espao e o tempo sociais como elementos de base. O espao no qual se desenvolve a pessoa, espao restrito do pequeno mundo pessoal, mas tambm espao ampliado, aquele dos lugares e das paisagens, espao real e espao mtico, mesmo se esses elementos no preocupam os tericos da personalidade. (Poirier & Clappier-Valladon, 1987:48)

A importncia do espao , portanto, fundamental para a construo de um sentimento forte de pertencer. A memria coletiva s pode ter como ponto de partida os elementos fundadores: o mar em torno da ilha, a terra, a gua, a viagem. O mar em torno da ilha e a terra vista da imensido martima, tal a configurao fsica que constitui os elementos materiais e cognitivos da identidade insular. Cada um leva em si mesmo certa representao da toposfera, do espao onde se insere. Cada um sabe que habita numa montanha mesmo quando os relevos no so visveis; cada um sabe que habita uma ilha mesmo quando no v o mar. O espao fechado da ilha se confronta com o mar perigoso, hostil, mas tambm um mar protetor para os insulares:
O sentimento de pertencer portanto uma varivel importante na construo da personalidade, tendo sua fonte tanto na ligao primeira e simbitica que vivida pelo beb na relao com sua me como tambm pela ligao posterior com o grupo humano. O que se chama de esprito de grupo, o reconhecimento do Ns, funda o sentimento do pertencer. Tornase banal assinalar que o sentimento do Ns se

116

constitui mais facilmente num universo delimitado naturalmente como uma ilha... O sentimento de insularidade um sentimento de pertencer e particularmente forte. (Poirier e Clapppier-Valladon, 1987:49)

A ilha mar e tambm terra. Se o mar sempre presente nas representaes do territrio, ele o como fronteira e limite. Habitar uma ilha viver numa terra irremediavelmente limitada. A relao terra-mar, essencial na vida dos ilhus, varia segundo as sociedades insulares. Assim, se o mar visto pelos habitantes da ilha Vanuatu como uma ruptura, fator de isolamento, para os ilhus de Tonga, tambm na Polinsia, ele visto como um elo entre os homens, as outras ilhas e as divindades. Esses ilhus pensam que o mar pode dar-lhes tudo de que tm necessidade, ao passo que a terra limitada (Bataille-Benguigui, 1992). O mar, para eles, no visto como um lugar de passagem ou um espao selvagem, mas um lugar de vida onde existe o mesmo tipo de organizao social que a existente na terra. Existe a uma fuso, uma continuidade de espaos: os espaos martimos mais prximos terra (laguna, litoral) so reservados s mulheres para as atividades de coleta e o oceano o domnio dos homens, reservado para a pesca e a navegao. As mulheres no podem se aventurar no mar aberto pois este o domnio dos peixes sagrados, cujo acesso a elas interditado pelos mitos fundadores da sociedade de Tonga. Os homens, por sua vez, antes de ir pesca no podem manter relaes sexuais, porque estariam impregnados com odores femininos, perceptveis aos peixes que evitariam os anzis. Os produtos da terra, assim como os do mar, estavam sujeitos s mesmas proibies, no existindo fronteiras entre os dois domnios, pois o mar considerado um prolongamento da terra. Na ilha de Tonga, os homens so divididos entre pescadores de horta e de mar, mas todos so pescadores. A identidade insular muito freqentemente est ligada a mitos fundadores. A personalidade do antepassado fundador parece ser uma preocupao de muitas comunidades insulares. De onde teria vindo ele?

117

Seria a ilha desabitada antes de sua chegada? Esse aspecto mitolgico claramente afirmado por meio de lendas e histrias que se perdem no tempo. Nesse sentido, a identidade do ilhu construda tanto por referenciais fsicos (o isolamento, os limites definidos da ilha) como pela memria coletiva e pelo mito. Como afirmam Poirier e Clappier-Valladon (1987), mesmo na sociedade moderna:
Percebe-se que cada vez mais o imaginrio governa a vida quotidiana e organiza, talvez, em profundidade a vida social e poltica. O relato imaginrio e mtico das sociedades avana sobre os relatos reais, mesmo nas sociedades industriais onde se v que o relato fantstico tem fora de histria e resiste a todos os esforos desmistificadores. O imaginrio se desenvolve talvez ainda mais nas ilhas e seu mundo aparece profundamente imerso no fantstico dos ilhus, ao mesmo tempo em que ele reforado pela mitologia generalizada, quase arquetpica, que vem do exterior, ampliada pela mdia e pela publicidade. (Poirier e Clapppier-Valladon, 1987:53)

Esses autores insistem sobre o fato da ilha fazer parte de nosso imaginrio talvez como arqutipo, imerso no inconsciente coletivo da humanidade (a desolao da ilha dos Mortos, a vitria sobre a desgraa, como a de Robinson Cruso). Quantos poetas e artistas partiram para as ilhas, procurando, de alguma forma, um pedao do paraso, como Gaugen em Taiti, Rimbaud em Harrare. Nesse sentido, a insularidade est repleta de simbolismos. Maria Bonaparte evocava na ilha a imagem arquetpica da mulher, pois sua proteo de um mundo fechado. Para muitos, o amor est ligado ilha, como parte do paraso perdido, abundncia de gua e alimento que sacia os nufragos. Esta identidade insular construda duplamente pela realidade e pelo mito est associada tambm ao exlio e solido. Neste plano tambm existe

118

a ambigidade, pois se a ilha vista como um lugar de proteo, porto e refgio, tambm a promessa do encontro com o outro:
Ilhas desertas onde a vida longe do mundo hostil retorna s fontes do den primitivo, mas so tambm ruptura com o mundo (como demonstra a dificuldade em se substituir um guarda-de-farol em ilhas). Nesse sentido, solido, ruptura, reencontro consigo mesmo, relaes privilegiadas com o outro se misturam. O mundo prprio do ilhu se constri, misturando o real e o mtico (...). Para os continentais, a ilha o domnio da liberdade, a recompensa aps a prova, o domnio do descanso. Nesse sentido, os elementos fsicos, materiais e simblicos fazem parte da identidade insular. (Poirier e ClappierValladon, 1987:54-55)

necessrio se reafirmar, no entanto, que a identidade insular no se resume ao fato de se ter nascido numa ilha, mas deve ser analisada com um processo. Frana, ao estudar a Ilha de So Sebastio (Ilhabela), no litoral norte de So Paulo, analisa tambm os efeitos da migrao intensa por que passou a ilha na dcada de 50, com o aparecimento de verdadeiros bairros ilhus migrantes na cidade de Santos e So Sebastio, onde ainda reproduziam algumas de suas prticas sociais e culturais. No entanto, persistia a solaridariedade dos migrantes com os parentes que permaneciam na ilha, por meio de envio de dinheiro, da acolhida ao ilhu quando aparecia para tratamento mdico etc.
surpreendente como nos povoados da Ilha se conhecem at os detalhes, os acontecimentos da vida dos membros da comunidade que residem fora (...). (Frana, 1951:95)

Mesmo no perodo de esvaziamento demogrfico da Ilhabela o autor constatou o sentimento de pertencer ilha:
119

(...) sentimento de pertencerem s comunidades de que participam ou em que cresceram (mais do que em que nasceram) um fator de coeso nos povoados praianos (...). A solidariedade entre os membros de uma comunidade, principalmente das mais segregadas ou das que renem poucos indivduos ou famlias, embora no regulada por nenhuma organizao ou instituio, fator de equilbrio e mesmo de certo conformismo com a pobreza. (Frana, 1951:94)

Esse sentimento de pertencer ilha, constatada por Frana , sem dvida, um fator explicativo para o fato de muitos ilhus voltarem a viver na Ilhabela depois de passarem certo tempo vivendo no continente. O avano do turismo e a marginalizao cada vez maior dos ilhus nas dcadas posteriores parecem no ter eliminado esse sentimento de pertencer a um espao diferente dos demais, com populaes diferenciadas de outros lugares, como ficou demonstrado no recente Encontro das Ilhas, em So Sebastio (1990), na qual os ilhus afirmavam seu modo de vida, sua linguagem diferenciada dos demais caiaras, moradores do litoral paulista. Essa noo de construo histrica da identidade insular tambm aparece no trabalho recente de Calvente (1993) sobre a Ilhabela. No discurso dos moradores, como pode constatar-se pelas entrevistas, h crescente afirmao de certa identidade cultural caiara. Esta se relaciona, de um lado a um passado longnquo, idealizado, idade de ouro, o tempo da fartura, da solidariedade em que a Ilha provia abundantemente as necessidades dos insulares atravs da pesca e da agricultura. Essa lembrana positiva se contrasta com outra mais anterior, a do tempo dos escravos, em que os negros eram maltratados. Desse perodo resta o medo difuso, entre os mais velhos, de escutar ainda no mato o barulho dos ferros que prendiam os escravos. H ainda a crena dos tesouros escondidos nos grandes casares coloniais e que so protegidos por espritos que ameaam os que hoje se arriscam a procur-los.

120

O pertencer ilha e cultura caiara, por um lado, est ligado tambm ao territrio caiara, terra, no como propriedade mas como fonte de recursos naturais sobre os quais a populao tinha grande controle. Por outro lado, essa identidade cultural em construo se revela, no texto, como fruto de conflitos recentes com os veranistas que lhes tomaram as praias, como locus de trabalho da pesca artesanal, e tambm na oposio forma de implantao da rea natural protegida (o parque da Ilhabela) que limita suas atividades de subsistncia, tanto pesqueiras como agrcolas. Constri-se ento o ns em relao aos outros, os de fora, turistas que lhes tomaram as melhores terras e tambm as autoridades do parque. Da as expresses: sou caiara legtimo, da gema, morador do lugar. O pertencer a outro lugar implica alteridade at para os no-ilhus casados com insulares: Eu vim do interior com 13 anos, o meu marido nascido aqui no Curral (...) Eu me sinto de fora, a gente nunca igual ao nascido no lugar, a gente nota a diferena (Calvente, 1993:91). Esse pertencer ilha, no caso de Ilhabela, precisa, no entanto, ser qualificado. Os moradores da baa de Castelhanos e Sombrio, no lado oposto ao continente, parecem ter mais esse sentimento de insularidade que os moradores da faixa mais prxima ao continente. Isso poderia se explicar pelo fato de existir a dupla insularidade: uma que afetaria, de forma difusa, todos os ilhus e a outra percebida sobretudo pelos moradores mais distantes, cujas praias, perigosas, so voltadas para o oceano aberto. A criao da auto-identidade caiara um processo em construo e teve de superar um perodo histrico longo em que o esteretipo caiara, identificado como indolente, preguioso, negador do progresso era amplamente difundido na opinio pblica. Identificando o caiara ao selvagem, ao no-cidado, ao sem-direitos, era mais fcil ao especulador imobilirio expuls-lo de seu territrio, tomando-lhe a terra para implantar o progresso, a civilizao. Esse mesmo preconceito foi aplicado por rgos pblicos, como a antiga Sudepe (Superintendncia do Desenvolvimento da Pesca) para desqualificar o pescador artesanal, negando-lhe o papel de produtor e cidado para alij-lo mais facilmente do projeto de modernizao
121

da pesca nos anos 60. O morador das ilhas se defronta com um preconceito e com uma excluso dupla: a de caiara e de a ilhu. Este, para o veranista, sobretudo o recente, tem de ser socialmente desqualificado para que a conquista da ilha como territrio do maravilhoso, do paradisaco possa ser efetuada. O ilhu bom selvagem, faz parte do mundo natural somente quando aceita passivamente a expropriao de seu pedao do paraso, continua a fazer parte da paisagem natural enquanto toma conta da terra do novo dono. De bom selvagem, habitante do paraso insular, parte da paisagem idlica com as variadas espcies animais e vegetais, o ilhu-caiara passa a ser considerado o destruidor do den. Nesse caso, o preconceito se torna ideologia que justifica a ao conquistadora. Quando mais recentemente comeou a exigir alguns de seus direitos trabalhistas, direitos ao seu territrio, passou a ser objeto de retaliaes variadas. O reconhecimento recente, cada vez maior, do papel dessa populao numa nova viso da conservao ambiental em reas naturais protegidas, como conservador da biodiversidade, portador de profundo conhecimento sobre o mundo natural tem, por outro lado, contribudo para maior aceitao dessa alteridade. Essa valorizao do caiara, como portador de uma cultura diferenciada um processo recente que se intensificou com a democratizao da sociedade brasileira e com o reconhecimento dos direitos das novas minorias. Ainda mais recentemente, o caiara tem ultrapassado a etapa da identidade coletiva para a individual: da a importncia da afirmao do eu caiara que pode ser constatada em congressos recentes realizados em So Sebastio. (Congresso dos Povos do Mar (1992), Encontro das Ilhas (1990), e Seminrio Internacional dos Povos do Mar e da Mata Atlntica (1994). No caso estudado, o ser da ilha, o vivenciar um territrio diferente do continental, superpe-se ao ser caiara, portador de uma cultura diferenciada, ou de uma subcultura, ainda que parte de uma cultura mais ampla, no dizer de Willems (1952). O ser nascido na ilha acaba se revelando at na soluo mais drstica encontrada por muitos ilhus para os dilemas que enfrenta: a migrao. Ele se traduz, nos bairros em que moram os ilhus

122

no continente, pela saudade da ilha, pelo desejo de voltar, mesmo que ele nunca se realize. A identidade insular, na Ilhabela, est associada a lendas que relatam tentativas de descoberta de tesouros escondidos por escravos e mesmo por corsrios que teriam usado a ilha como base para ataques a cidades litorneas, como Santos, durante os sculos XVII e XVIII. A parte sul-sudeste da ilha, com numerosos escolhos e batida pelo perigoso vento sul, foi palco de muitos naufrgios de navios nacionais e estrangeiros, sobretudo nas primeiras dcadas deste sculo. Conta-se que os ilhus pilhavam os destroos dos navios naufragados, incluindo tecidos e outras cargas valiosas. Segundo lendas e relatos, pilhavam tambm corpos de nufragos que chegavam s praias, ainda com jias e pertences. Nesse sentido, os ilhus de Ilhabela teriam adotado o mesmo comportamento dos ilhus da Bretanha, que pilhavam os navios naufragados, julgando que o que vinha do mar lhes pertencia. Segundo certos relatos (Cabantous, 1990; Pron, 1993), alguns desses naufrgios eram provocados por ilhus que acedendo fogos em lugares perigosos da ilha, desnorteavam os pilotos que pensavam tratar-se de faris de navegao. Um dos relatos se refere a um ilhu, morador da parte oposta ao continente, que teria violentado uma jovem nufraga, j morta, antes de roub-la. Esse ilhu teria sido amaldioado pela nufraga, vindo depois a enloquecer. (Buark, 1992) Esses relatos remetem-nos distino entre a parte habitada, civilizada, da ilha, onde os habitantes se aglomeram e a sua parte selvagem, onde as normas que regem a vida social so transgredidas. Talvez se possa considerar a rea prxima cidade de Ilha Bela e seus arredores j transformados pelo homem como a parte civilizada em oposio rea sulsudeste, selvagem, pouco habitada, onde os navios naufragam, onde os mortos aportam nas praias e so pilhados e violentados. No entanto, somente uma pesquisa de campo poderia confirmar (ou no) tal hiptese. Remanescentes do mito fundador tambm esto presente na histria de uma outra ilha, esta ocenica, do Litoral de So Paulo, a ilha de
123

Bzios, estudada por Willems (1952). Em 1902, quando Euclides da Cunha chegou a esta ilha, havia a figura do patriarca fundador da pequena sociedade insular e esse tempo da fundao era lembrado pelos ilhus como perodo de fartura, da harmonia e da coeso social.

As Ilhas como Smbolo do Mundo Selvagem


O crescente nmero de ilhas e arquiplagos declarados como reas naturais protegidas revela aspectos importantes das relaes do homem moderno com a natureza. Na tentativa de preservar os espaos insulares mesclam-se razes cientficas, como a proteo da biodiversidade, de espcies animais e vegetais j desaparecidas no continente, com mitos e simbologias de um passado distante. Mais do que as razes cientficas, pesam nesse esforo os aspectos simblicos, como a necessidade de compensar uma perda ocorrida num tempo primordial, como afirma Harrison:
Podemos definir a perda pela mitologia, como sendo a queda do jardim do den e podemos em seguida identificar o den com este ou aquele sonho da abundncia. De uma maneira ou de outra, o desejo a perda da vida e a perda a vida do desejo. Ns nos voltamos para a natureza para nos encontrarmos no meio de um absoluto que no possumos mais e que, por sua vez, se recusa a nos possuir. assim que fazemos da natureza nosso lugar de residncia... (Harrison, 1992:322)

Analisando os escritos de Thoreau, um dos arautos da conservao nos Estados Unidos, Harrison escreve:
A natureza o lugar onde iremos nos perder, para encontrar aquilo que em ns absoluto. Pois somente quando estamos complementamente perdidos ou voltados para uma outra direo que medimos o

124

estranhamento vasto e infinito da natureza... (Harrison, 1992:322)

Para Harrison, a necessidade de proteger as florestas tem motivos profundos na psique humana, pois as matas significam os limites exteriores da civilizao.
O problema do desmatamento provoca hoje reaes inesperadas nos habitantes das cidades, no somente pela importncia do fenmeno, mas tambm porque as florestas se localizam ainda nas profundezas da memria cultural associadas transcendncia humana. Sob o ttulo de desaparecimento da natureza, do hbitat selvagem ou desaparecimento da diversidade das espcies, atrs da inquietao dos ecologistas se esconde o medo profundo do desaparecimento das fronteiras, sem as quais o habitat do homem perde suas bases. (Harrison, 1992:346)

Ainda do ponto de vista do imaginrio ocidental moderno, as propostas recentes de conservao do mundo natural, como as do Gaia, parecem surgir de um sentimento de solidariedade mstica com a terra natal, como sugere Eliade:
No se trata de um sentimento profano de amor ptria ou provncia; no a admirao de uma paisagem familiar ou a venerao pelos ancestrais, enterrados, h muitas geraes, em torno das igrejas dos povoados. Existe uma outra coisa: a experincia mstica da autoctonia, o sentimento profundo de que o homem nasceu do solo, que foi cuidado pela Terra da mesma forma que a Terra deu origem, com grande fertilidade, a rochedos, rios, rvores e flores. (Eliade, 1992:203)

A necessidade moderna de proteo do ambiente insular natural responde tambm a razes idnticas quelas usadas para proteger as matas,
125

pois as ilhas, no imaginrio da sociedade moderna, representam pedaos do paraso perdido que o homem moderno parece procurar incansavelmente. importante observar que, segundo o preservacionismo proveniente dos Estados Unidos, em meados do sculo passado, nas reas naturais protegidas no pode haver moradores e que, portanto, ao se criar uma unidade de conservao de uso restrito (parques nacionais, estaes ecolgicas etc.) os habitantes locais devem ser retirados ou transferidos para outras reas. Segundo os idelogos do conservacionismo, a presena humana necessariamente incompatvel com a permanncia de uma natureza selvagem (wilderness). Nos casos em que as autoridades permitem a presena dos ilhus, em reas protegidas, muitas vezes lhes negado o acesso a certos espaos considerados de proteo total. Ou ainda, em outros casos, certos grupos ecologistas admitem a presena dos ilhus, desde que sua cultura e seu modo de vida tradicional permaneam congelados no tempo. Como vimos em trabalho anterior (Diegues, 1994), essa posio est associada reconstituio de mitos primitivos, nos quais, depois da expulso dos primeiros homens, o Paraso terrestre perdido desabitado. Essa posio de rea natural protegida sem a presena humana tem gerado conflitos interminveis com as populaes locais que tm dificuldades em aceitar porque turistas ou pesquisadores podem entrar livremente na rea natural protegida enquanto eles sofrem limitaes em seu modo de vida tradicional (pesca, agricultura etc). Esse conflito pode acentuar-se ainda mais numa ilha, pois, como se viu anteriormente, existe freqentemente forte associao do ilhu com o espao insular em que nasceu e igual rejeio aos de fora que pretendem morar a (a no ser que se ligue a um morador local por meio do casamento). Alm disso, em muitas dessas ilhas, sobretudo as ocenicas, ainda persistem os mitos denominados antropomrficos por Morin:
(...) nas mitologias antigas ou em mitologias contemporneas de outras civilizaes, os rochedos, montanhas, rios so biomrficos ou

126

antropomrficos e o universo povoado de espritos, gnios, deuses que esto em todas as coisas ou por trs de todas as coisas. Reciprocamente, o ser humano pode sentir-se da mesma natureza que as plantas e os animais, ter comrcio com eles, metamorfosear-se neles, ser habitado ou possudo pelas foras da natureza. (Morin, 1986:151)

Nesse sentido, a criao de reas naturais protegidas pode ser interpretada como a imposio de um neo-mito da sociedade urbanoindustrial, o da natureza selvagem intocada (wilderness) sobre os mitos bioantropomrficos para os quais o homem vive imerso na natureza. Essa oposio entre o lugar e a rea natural protegida manifestase em muitas ilhas brasileiras, transformadas em parques nacionais. A Ilhabela, por exemplo, ao contrrio dos turistas que somente a imaginam como um paraso tropical, com suas praias e florestas, representada pelos ilhus-caiaras como seu territrio onde se exercem as prticas econmicas, sociais e simblicas. Esse seu territrio hoje um territrio dividido (como de alguma forma era dividido no tempo das grandes fazendas do caf) se contraposto a um passado nem to longnquo, o tempo da pequena produo comercializada no continente. As praias j no lhes pertencem e os ranchos de pesca, quando existem, encontram-se encurralados, cercados por outros territrios, como marinas, de propriedade de gente de fora. Sua viso tambm se ope dos ricos donos de casa de veraneio, e tambm dos administradores do parque para quem a melhoria das estradas ameaa quebrar a tranqilidade do paraso que foi conquistado aos antigos moradores, mesmo que estes necessitem de estradas bem conservadas, at para transportarem seus doentes e defuntos. Essas vises e mitos diferenciados esto na origem de alianas sociais complexas: os veranistas que j tm casa na ilha se aliam aos ambientalistas para evitar a vinda de novos proprietrios de casas; os candidatos construo se opem s autoridades ambientalistas que lhes cerceiam a liberdade de construrem onde bem entenderem. Os moradores tradicionais so acusados por

127

autoridades ambientalistas de ocupar, de forma predatria, o territrio onde sempre viveram. Por sua vez, os caiaras se colocam contra os de fora por lhes impedirem de se reproduzir social e culturalmente.

O Fim da Insularidade?
Assistimos hoje ao desgaste das ilhas, perda de insularidade e da ilheidade, consumidas pela publicidade das agncias de viagens e de turismo. Mas o maior mal que atinge as ilhas o desaparecimento tendencial da prpria insulariade. Como afirma Tacussel (1992), elas tornam-se outro objeto de consumo enquanto a ileidade se consome como simulacro de uma distncia ilusria, de uma cultura entendida como folclore ultrapassado, em resumo, como lacuna efmera da territoralidade sria do continente. Para Boia (1994), a sobrevivncia da ilha como mundo diferente repousa, no mundo contemporneo, sobre duas estratgias fundamentais. De um lado, a projeo do espao, seguindo o deslocamento da fronteira mvel que separa nosso territrio dos outros mundos. De outro lado, apesar do esgotamento crescente dos espaos terrestres ainda desconhecidos pelo homem, territrios do diferente, do fora do comum, resistiram ou foram implantados em todos os cantos da terra segundo as necessidades. Sem serem ignoradas, as ilhas ocenicas oferecem solues de isolamento cada vez menos eficazes: o espao aqutico, exceo das profundezas, tornou-se mais uma ligao que um obstculo. A alteridade se mantm melhor em certas reas protegidas por barreiras inexpugnveis no interior dos continentes. No entanto, ainda segundo Boia:
As solues concretas mudaram, mas a fascinao pela ilha e os enigmas da insularidade permanecem sempre atuais. Pela procura das entidades insulares, o homem busca desesperadamente elementos de comparao: com os outros e com as leis que regulam os mundos diferentes. (Boia, 1994:65)

128

Ou, como afirma Minerva (1995), o sonho do viajante desiludido, que tudo viu, tudo explorou, a ilha utpica ou a ilha dos bem-aventurados, esses absolutos do imaginrio, se refugia hoje no mito que cria territrios sagrados na fbula, na cano, em que eles ainda possuem todas as conotaes positivas e toda sua magia, com a condio, no entanto, que permaneam apenas no sonho, na promessa, uma miragem:
A ilha mais bela seria a que no existe, a ilha perdida, o lugar do nada na utopia ou na fantasia. Entre os menestris modernos, no entanto, a ilha somente pode ser sonhada e vista a distncia (...), um espao que preciso perseguir atravs dos mares, como uma ilha flutuante que desaparece no horizonte e reaparece mais bela que nunca, misteriosa, mgica, nas brumas, pintada de azul, a cor do distanciamento. Desde que encontrada, materializada, como sucede com a ilha dos viajantes de Ariosto e Papini, ela se mostra ameaadora num dia novo: o absoluto de que fala Tournier se contamina, torna-se o lugar do arbitrrio, se relativiza, e o conjunto dos detalhes que a povoa faz explodir a utopia, destruindo o mito. (Minerva, 1995:157)

Para Mircea Eliade, a imagem simblica da ilha paradisaca ainda povoa a imaginao do homem moderno, sob as formas mais variadas. Afirmar que a ilha, como smbolo da felicidade, desapareceu no mundo moderno,
esquecer que a vida do homem moderno est cheia de mitos semi-esquecidos, de hierofanias decadentes, de smbolos abandonados. A dessacralizao incessante do homem moderno alterou o contedo da sua vida espiritual; ela no rompeu com as matrizes da sua imaginao: todo um refugo mitolgico sobrevive em zonas mal controladas. (Eliade, 1991:14)

129

importante ressaltar que a perenidade da imagem da ilha como paraso, desde a Antiguidade at nossos dias, tem quase a dimenso de um mito, de uma volta s origens de um paraso perdido e que o homem persiste em encontr-lo, de uma forma ou outra. Como afirma Eliade, o mito a revelao de um acontecimento primordial que fundamentou uma estrutura do real ou um comportamento humano. Um fato considerado verdadeiro pelo mito fundamentou, j em tempos anteriores ao histrico, uma crena, um comportamento que desde ento se repete com a cadncia regular no mbito histrico (Kappler, 1994). Pode-se dizer que o mito da ilha como paraso tornou-se lenda na medida em que j no a revelao de mistrios.
Talvez se pudesse at dizer que a explorao literria ou artstica do mito s se torna possvel a partir do momento em que a experincia mtica desapareceu. (Kappler, 1994: 102)

130

PARTE III ______________________ MITOS, LENDAS E CONTOS INSULARES NA HISTRIA OCIDENTAL


Nos captulos anteriores foram assinalados, do ponto de vista terico e metodolgico, os temas relacionados com a especificidade das sociedades insulares, a importncia da maritimidade e insularidade como fontes de prticas sociais e simblicas. Neste captulo so relatados alguns mitos de origem, que fundam o universo insular, descrevendo o surgimento de certas ilhas, dos primeiros moradores e das prprias sociedades. Nesse caso, o simbolismo e a mitologia insular esto imersos na martima, que lhes d origem. Em algumas dessas culturas, a ilha est associada criao do mundo, em outras, o smbolo do centro do mundo, ou associada ao nirvana, lugar de paz e tranqilidade, paraso terrestre, lugar da felicidade perdida. Em primeiro lugar, sero descritos os mitos e lendas insulares anteriores ao cristianismo, passando-se, a seguir, para as representaes simblicas associadas a smbolos cristos, como o do paraso terrestre, particularmente no perodo medieval que antecede o perodo das grandes descobertas. Em seguida, analiso o simbolismo insular durante as descobertas ibricas e durante os primeiros perodos da colonizao portuguesa.

131

CAPTULO 7 ___________________________________________ ___________ O SIMBOLISMO INSULAR ANTERIOR AOS DESCOBRIMENTOS


Saindo daquele lugar, vaguei durante nove dias e,no dcimo, os deuses levaram-me para a ilha de Ogigia. Ali mora Calipso, a deusa to bela e to terrvel que sabe falar a lngua dos homens. Ela me amou e cuidou de mim. (Odissia, livro II)

A Ilha na Mitologia Pr-Helnica


A Sria primitiva, cuja raiz a mesma do nome snscrito Sol (Suri), descrita por Homero, uma ilha central ou polar. Identifica-se com a Tula hiperbrea (a Thule grega), cujo nome se encontra entre os toltecas, originrios da ilha de Aztln (ou Atlntica). Tula a ilha branca que aparece tambm nos mitos indianos e cambojanos. A ilha branca um lugar de repouso dos bem-aventurados, como a ilha verde celta (que encerra tambm a ilha branca polar), cujo nome se confunde com o da Irlanda. (Chevalier & Gheerbrant, 1992) O Nihongi (Crnicas do Japo), publicado em 720 (d.C.), relata que no comeo do mundo existia o caos, semelhante a um oceano de leo ou

132

um ovo, mal definido mas portador de germes. Desse caos nasceram um arbusto e divindades secundrias das quais restaram Izanagi (homem que convida) e sua irm, Izanami (mulher que convida). Os dois chegaram ponte flutuante do mundo e jogaram uma lana celeste, ornada de jias, no mar do caos, agitando-a at que o lquido ficou espesso. Ao retirar a lana, as gotas de salmoura criaram a ilha de Onogoro, isto , a ilha que se coagula por si prpria. Izanagi e Izanami desceram ilha recm-criada e a fizeram o pilar central da Terra. Os dois caminharam em torno da ilha, e quando a mulher encontrou seu irmo, exclamou: Como belo o homem e Izanagi disse tambm: Como bela a mulher. Mas em seguida disse: Eu sou homem e portanto tenho o direito de falar primeiro. Isso traz desgraa. Fizeram o ritual do contorno da ilha novamente e dessa vez o homem falou primeiro. Da sua unio nasceram outras ilhas. Izanami continuou a gerar todo tipo de divindades: o mar, as ondas, as montanhas. A vida do casal de deuses foi marcada por tragdias: Ukemochi, filha de Izanami, foi morta pelo deus da Lua e de seu cadver nasceram os vegetais e animais. A deusa-me, no entanto, ao gerar o fogo, morreu queimada. Izanagi tomou sua espada e cortou a cabea de seu filho, o deus do fogo, e o sangue deu origem a outras divindades. Com saudades de sua irm e mulher, Izanagi vai procur-la no reino das Trevas. Voltando do reino das trevas para o reino da luz, Izanagi se purifica num riacho da ilha de Kiushu, dando origem a outras divindades, at mesmo a lua, a deusa-sol (Amaterasu). (Akoun, 1986) Eliade (1992), ao analisar este mito, afirma que a separao oceano/terra marca um ato csmico e uma ruptura da unidade primordial. Nesse mito distingue-se tambm o conflito entre dois princpios de organizao social: o matriarcado e o patriarcado, com a vitria do ltimo. Os mitos chineses falam das ilhas paradisacas, situadas no mar Oriental, que os imperadores tanto procuravam. Sabe-se, no entanto, que elas s poderiam ser alcanadas pelos que pudessem voar, isto , os imortais. Verdadeiras expedies foram organizadas pelos imperadores para as Ilhas dos Imortais que corresponderiam ao estado paradisaco ou para o monte
133

K'ouen-louen, centro e eixo do mundo. As ilhas eram Ho-tcheou e Kouche, visitadas por Yao e que correspondem ao centro primordial: para as cinco grande ilhas, sobretudo P'onglai, foram enviadas vrias expedies, mas no chegaram ao destino, porque segundo LI Chao Wong, elas s poderiam ser alcanadas depois de uma preparao espiritual. Segundo mitos hindus, a ilha constitui a estabilidade polar no meio do oceano das paixes. Dela falou Santo Isaac de Nnive, quando comparou os diversos conhecimentos adquiridos pelo monge no curso de sua experincia espiritual, a viagem a muitas ilhas, at que, por fim, aborda e dirige seus passos para a Cidade da Verdade, cujos habitantes no fazem comrcio, contentes que esto com o que possuem. o reino do esprito, o stio da Grande Paz, a ilha Pong-lai. (Chevalier & Gheerbrant, 1992:501) Nos relatos do Egito Antigo, existe a Ilha da Serpente tambm chamada ilha do Ka. Originalmente o Ka um poder invisvel que nasce com o homem, acompanha-o durante a vida e o deixa com a morte. uma fora vital, o princpio e as coisas boas da vida que asseguram a existncia humana. A ilha do Ka seria, portanto, o espao onde existem as coisas boas e nesse sentido seria tambm a ilha encantada. Um texto antigo conta o naufrgio de um marinheiro-comerciante egpcio na ilha do Ka. Nela ele foi recebido por uma serpente encantada que o protegeu e prometeu envi-lo de volta ao reino egpcio, carregado de especiarias e riquezas. (Lefebvre, 1976) Na mitologia da ilha Tonga, na Polinsia, nos incios havia somente o mar o cu, os astros e o mundo dos deuses. Um dia, Tangaloa, o deus das artes e ofcios saiu para pescar no grande oceano, lanando nele sua linha. Pensando ter capturado um grande peixe, Tangaloa tentou retir-lo da gua, mas em seu anzol apareceu um vasto continente. Os habitantes dessa ilha acreditam, tambm, que existe ainda uma outra ilha, maior que a sua e muito distante, onde existem rvore imortais que exalam um perfume delicioso. Esta ilha, denominada Bolotoo no pode ser abordada pelos seres humanos, que correriam srio perigo se tentassem aproximar-se dela. (Bataille-Benguigui, 1992)

134

A Ilha na Mitologia Grega


As ilhas, na mitologia grega, esto associadas com a imagem do rio Oceanos, esposo de Ttis, que simboliza as profundezas do mar. Na Ilada Oceanos e Ttis representavam o casal ancestral, pai dos deuses, anteriores aos primeiros momentos da cosmogonia e motor do longo processo que nela se desenrolava. Oceanos era um rio possante, de curso tumultuoso, no-delimitado, num espao onde no havia nem cu nem terra. Era um ser masculino, dotado de vida, de sentimentos e de qualidades morais. Ttis era uma massa de gua animada que no se podia distinguir do prprio Oceanos. Eles tiveram muitos filhos, sendo os mais conhecidos Urano e Gaia, mas tambm o velho sbio Nereu, divindade martima, e as Ocenidas. Segundo outros textos mitolgicos, o Cu e a Terra saram da gua primordial, que subsistia fora do universo que acabava de se formar. A gua cercava a terra e Oceanos alimentava todas as fontes e rios por via subterrnea. Apesar de pai dos deuses, o casal era representado como ancios que habitavam nos confins do mundo, e o local em que as guas do grande rio se originavam era chamado de fonte do oceano. As fontes que Oceanos alimentava seus filhos penetraram no interior das terras e as fertilizaram. O rio Oceano tinha trs mil filhos que eram os rios e outras tantas filhas, as ninfas ocenicas. As longnquas costas do rio Oceano eram habitadas por povos fabulosos. A oeste dele estava o gigante Atlas que sustentava o cu nos poderosos ombros: possua numerosos rebanhos e habitava o Jardim das Hesprides (Mnard, 1991, tomo 1). O deus do mar era Possidon (Netuno), representado pelos cabelos revoltos, inspirando terror profundo, pois com seu tridente podia causar terremotos. Ele era invocado pelos navegantes e negociantes que lhe rogavam uma boa travessia:
Escuta-me, Netuno, de cabeleira molhada pelas ondas salgadas do Mar, Netuno arrastado por rpidos corcis e empunhando o seu tridente, a quem a sorte assegurou o imprio dos mares, tu

135

que amas o rebanho armado de escamas e as guas salgados do Oceano, detm-te nas margens da terra, d um bom sopro aos navios e d-nos, a salvao e as ddivas douradas da riqueza. (Canto de Orfeu. In: Menard, l991, tomo 1)

Segundo a mitologia grega, no fundo dos mares habitavam estranhos monstros que obedeciam a Netuno e surgiam das profundezas quando ele ordenava. O carro do rei do mar era puxado por cavalos marinhos, aparecendo, freqentemente, com os delfins, amados por Netuno por ter ajudado a raptar a bela e jovem Anfitrite, que se tornou sua esposa. Na diviso dos poderes no Olimpo, Possidon ficou com o mar. O mundo martimo organizava-se da seguinte forma: todos os mares se encontravam em comunicao com o curso longnquo do Oceanos, que por vias subterrneas alimentava as fontes e os rios. Sua parte salgada era invocada sob o nome de Pontos. Criaturas poderosas habitavam seu interior, como Nereu, as Ocenides e as Nereidas, que s vezes apareciam nas ondas tumultuosas. Rival infeliz de Zeus, Possidon era colocado em lugar secundrio no culto de numerosas cidades. Ele era um deus irritadio e, no domnio marinho que controlava, sua clera fazia irromper tempestades. Os touros que fazia aparecer das ondas provocavam catstrofes e dramas, como o surgimento do Minotauro. Possidon teve um filho com Anfitrite chamado Trito e sua descendncia foi marcada pelo nascimento de monstros e gigantes. (Vernant apud Bonnefoy, 1981) A mitologia grega privilegiava a ilha, pois trs quartos dos deuses do Olimpo eram insulares. Zeus nasceu em Creta, Hera em Samos, Hermes na Arcdia, Apolo em Delos. Prometeu para permitir que o homem escapasse da animalidade capturou o fogo na Ilha de Lemnos; Possidon, senhor dos mares, se desentendeu com Zeus e Dionsio pela posse da ilha de Naxos. Para os gregos antigos, a ilha era lugar de refgio, espao de espera antes da ao decisiva; zona de contato entre as diversas culturas, centro da felicidade e testemunho de uma humanidade diferente.
136

As Ilhas e a Expedio dos Argonautas


As ilhas apareciam na expedio dos Argonautas, cujo relato revelou os temores dos primeiros navegantes quando se propunham a resgatar o velocino de ouro (couro do carneiro dourado). Um terrvel drago protegia o velocino e Jaso, encarnando o sonho dos navegantes gregos, se props a resgat-lo. A construo do barco Argos, sob a direo de Minerva, parece estar ligada origem das embarcaes vela. O poeta latino Seneca apresentava Tfis, o piloto do Argos, como o primeiro navegante a usar a vela. O primeiro ponto a ser tocado pela expedio dos argonautas era a ilha de Lemnos, povoada por mulheres que haviam assassinado seus maridos, por estarem cansadas de sua infidelidade. Vnus, no entanto, inspirou-lhes um novo desejo pelos homens e os argonautas foram bem recebidos na ilha. Jaso, no entanto, percebendo o perigo, cortou as amarras do barco que partiu de novo. Uma outra ilha em que os argonautas aportaram foi a de Marte, habitada por aves terrveis que disparavam suas penas como setas contra os viajantes. Nessa ilha estava o velocino dourado, guardado por drages. Jaso, com a ajuda de Media, conseguiu matar os drages e recuperar o velocino. Uma outra ilha importante na mitologia grega Creta, onde Teseu, com a ajuda de Ariadne, que se apaixonou pelo heri, conseguiu encontrar o caminho no labirinto e matar o monstro Minotauro, devorador dos jovens. Foi tambm na ilha de Naxos que Teseu abandonou Ariadne.

A Viagem de Ulisses e as Ilhas


A Odissia, escrita em fins do sculo VIII, , sem dvida, a mais grandiosa epopia martima da Grcia Antiga. Narra o retorno de Ulisses a sua terra natal, taca, depois da guerra de Tria. Obra lendria, est inserida
137

no incio da expanso grega no Mediterrneo, revelando o grau de intimidade e conhecimento sobre o mar existente na poca. O mar-oceano, espao ainda assustador e temvel, comandado pela divindade martima Possidon, era o reino do desconhecido, dos monstros marinhos, das sereias perigosas. A o heri temia a ira de Possidon que lhe enviou ventos e tempestades causadores de demasiados naufrgios. Ulisses, no entanto, em seu percurso martimo encontrou o beneplcito e o apoio de deusas que o protegeram contra o desastre fatal. O mar era, essencialmente, um conjunto de obstculos a serem vencidos por Ulisses, que em seu retorno enfrenta numerosas dificuldades para manobrar seu barco:
Digo-vos que nada pior que o mar para cansar um homem, por mais forte que seja. (Odissia, livro III)

O que mais temia o heri era a morte no mar, causada pelos monstros marinhos que ameaavam devor-lo junto s costas rochosas de Cila, longe de sua casa. Essa morte, como afirma Collet, a volta ao mundo natural em oposio ao mundo da cultura:
Esta morte (no mar) que acontece na peregrinao martima de Ulisses, sem seduo alguma, jardins nos quais as sereias com seus cantos exticos procuram atrair os homens entre os quais Ulisses em troca de um saber sobre a morte; aquela morte dizamos, a pior das mortes porque priva os homens da inumao e do canto pico que prolonga sua existncia na memria da cidade grega. (Collet, 1993:155)

No mito, como foi visto antes, Cila, monstro itifago, devorava os homens, causando uma morte que fazia desaparecer o corpo de um modo selvagem e o privava de toda humanidade porque impedia a sepultura das

138

cinzas como a sublimao do luto: os peixes devoravam os homens. Na cultura e no imaginrio grego arcaico do sculo oitavo antes de Cristo, uma morte assim era o paroxismo do horror. No h razo para no crer em Ulisses quando exclamou: Com meus olhos jamais vi um tal horror em todos os infortnios que me aguardou a procura da vida no mar. De onde vem esse horror, que sobrepassa at o que incute a antropofagia de Polifemo? No canto quinto, jogado na costa rochosa de Scheria, o heri nufrago ficou verde de medo de ser devorado por um dos grandes monstros marinhos de que se nutria Anfitrite e lamentava no ter perecido sob a chuva de flechas de bronze dos Troianos. O peixe, apetitoso somente para os gavies, participava da ordem do selvagem, do no-humano. A ordem humana era a do oikos, que Euriclea recomendava a Telmaco: a terra fecunda, a terra negra, pesada, que dava ricas colheitas. Do mar, na Odissia, no h nada a ganhar seno sofrimento e naufrgios:
A ordem humana se define pois como radicalmente oposta ao universo haliutico, pelo fato de comer o po de honrar os deuses e o estrangeiro e de morrer gloriosamente, mas sobre a terra, com honra e estima de todos. A Odissia no um poema martimo, mas seu oposto: um relato pico de guerreiros, agricultores e pastores que voltam suas costas ao mar. (Collet, 1993:172)

Possidon continuava implacvel para com o heri, contra quem enviava contnuas e terrveis tempestades:
Ambas as cordas da frente do mastro o remoinho faz em pedaos; o mastro para trs e a cordoalha toda no fundo da nave, indo a ponta do mastro, na popa, bem na cabea do piloto bater, quebrando-lhe os ossos a um tempo (...). Um raio Zeus poderoso lanou sobre a nave, estrondando; pela violncia do raio as junturas tremeram, enchendo-se ela de cheiro de enxofre. (Odissia, livro V)

139

A epopia martima de Ulisses era povoada de ilhas, onde o heri desembarcava, depois de tormentosas travessias. Em algumas existiam drages e gigantes que ameaavam a vida de Ulisses e de sua tripulao enquanto em outras moravam divindades que protegiam o heri.
Quando Ulisses encontra Calipso, esta vivia em uma ilha, onde as rvores cresciam em torno da gruta, amieiros e choupos e olorosos ciprestes. Ali as aves pousavam para descansar as asas estendidas, corjas, falces e corvos do mar de lngua comprida que se agitam junto s guas. Sobre a entrada, uvas maduras e quatro regatos de gua cristalina corriam, paralelamente, serpenteando o terreno. Para alm ficavam os prados repletos de violetas e de aipo silvestre. Era uma paisagem cuja vista alegrava at os deuses. (Odissia, livro V)

Apesar das dificuldades criadas por Possidon, pelos vrios monstros que dizimavam a tripulao de seu barco, Ulisses conta com o auxlio de deusas e ninfas. A ninfa Calipso, por exemplo, ensinava Ulisses a se guiar no mar, noite, pelas estrelas:
Ulisses ficou satisfeito com aquele vento, quando iou a vela e sentou-se junto do leme, como um marinheiro. Ele contemplou as Pliades, e o Cocheiro que tarde se pe, e a Ursa ou Auriga como alguns a chamam, cujas rodas giram sem parar onde esto, em face de Orion, e, nica entre todas elas, jamais se banha no Oceano. Calipso advertira-o que conservasse a Ursa sua esquerda quanto navegasse pelo mar. (Odissia, livro V)

A ninfa Calipso ensinou tambm Ulisses a construir uma jangada para navegar, quando seu barco naufragasse:

140

D-lhe uma grande bipene de bronze, de fcil manejo, com duplo bordo cortante, na qual ajustara um mui belo cabo tirado de pau de oliveira e bem fixo no furo. D-lhe depois uma enx bem lavrada, e lhe serve de guia ao ponto da ilha postremo, onde espessa floresta crescera com muitos choupos e amieiros todos sem seiva j secos, que leves no mar o levassem. (Odissia, livro V)

Circe, uma outra divindade moradora de uma ilha, tambm o previniu contra o perigo representado pelo canto das sereias, mandando que Ulisses fosse amarrado ao mastro do navio, com os ouvidos tapados, para no ser enfeitiado:
Dessa maneira cantavam, belssimas. Mui desejoso de as escutar, fiz sinal com os olhos aos scios que as cordas me relaxassem; mas eles remaram bem mais ardorosos. Mas quando essa ilha, na viagem deixamos ficar bem distante, sem mais ouvirmos a voz das sereias e o canto mavioso, meus companheiros queridos tiraram depressa do ouvido a cera ali por mim posta e dos laos, por fim, me livraram. (Odissia, livro XII)

Segundo Chevalier e Gheerbrant (1992), as sereias representam os perigos da navegao martima e da prpria morte. Sob a influncia da mitologia egpcia, que representava a alma dos defuntos sob a forma de um pssaro, com cabea humana, a sereia foi considerada a alma do morto que perdeu seu destino e se transformou num vampiro devorador. A Odissia revela tambm a existncia de povos de grande experincia martima, os fecios, que, ao contrrio dos demais povos agricultores, estavam voltados somente para o mar:
Ali, os homens tratam de montar os apetrechos de seus negros navios, preparando cabos e velas e aplainando os remos. Com efeito, os fecios no se preocupam com arcos e flechas,

141

mas apenas com mastros e remos, e navios com suas belas linhas; estes so seu deleite, quando atravessam o claro mar (...). Do mesmo modo que os fecios sobrepujam os outros homens na capacidade de dirigir um veloz navio sobre o mar, assim suas mulheres sobrepujam as outras na confeco do pano. (Odissia, livro VI)

Mesmo, ao final da viagem, o perigo rondava o heri:


Cheguei ao fim de minha viagem sobre aquele incomensurvel plago, mas no h meio de sair da gua. Alguns recifes do lado de fora, ameaadores vagalhes em torno, um rochedo a pino sobre profundas guas ao longo da terra: lugar algum para firmar meus dois ps com segurana. Tambm o acaso poder enviar contra mim um monstro do mar: Anfitrite famosa por seus monstros. Sei que o Abalador da Terra (Possidon) no ama Ulisses. (Odissia, p. 67)

Christinger et alii (1980), com base numa perspectiva jungiana, analisam os diversos relatos de viagens na antiga Mesopotmia (a viagem de Gilgamesh) na Grcia Antiga (as de Jaso, de Ulisses e Teseu), bem como os das viagens (os inramas) de heris celtas e a chegada a ilhas encantadas. Para ele, as aventuras desses navegadores so as dos heris mticos, e os barcos que os levam so meios de transporte fabulosos, cujas escalas, sobretudo em ilhas, pontilham o relato maravilhoso. Essas viagens apresentam pontos comuns to surpreendentes que se poderia perguntar da possibilidade de identificar um mesmo priplo para o qual se encontraria uma significao profunda. A nave Argo, por exemplo, mgica. A vela e os remos que a fizeram navegar tiveram sua construo supervisionada pela deusa Atenas, que fez a proa de uma nica pea tirada do carvalho de Dodona. Essa proa falava a lngua humana, dava ordens aos marinheiros, descortinando-lhes o futuro. O barco de Ulisses navegou por espaos cheios de perigos e surpresas

142

at chegar ao destino final. Nesse mar mtico, povoado de ilhas onde moravam divindades que ajudavam ou ameaavam destruir os heris, manifestavam-se os deuses Possidon, Anfitrite, as Nereidas, os Trites, e monstros diversos. Cristinger et alii (1980) analisam essas viagens mticas como passagens de um estado da alma para outro, de um mundo para outro, de uma margem a outra. Para chegar liberao final ou individuao, o auto-conhecimento, preciso afrontar uma navegao perigosa, com sombras e noites, passando de uma thrtha, lugar sagrado hindu (margem, lugar de encontro entre a terra e a gua), para a outra. Os barcos, remos e velas so somente meios para se chegar ao bom termo e devem ser abandonados ao final da viagem. Numa parbola clebre, o ensinamento de Buda se assemelha a uma jangada feita para se atravessar de uma margem cheia de perigos outra, da calma. Uma vez chegado margem da tranqilidade, deve-se abandonar a jangada e no transport-la de um lado para outro. Da a importncia do barqueiro, que, semelhana de Caronte, passa as almas de uma margem do mundo outra. Essa passagem tambm a busca da imortalidade, tal como a revela a epopia mesopotmica de Gilgamesh. Esse heri desejava atravessar as guas da morte para chegar ao reino de Ut-napishtim. Com a ajuda de um barqueiro, ele navegou por dois meses, empurrando o barco com a ajuda de imensas carpas. Quando chegou na casa de Ut-napishtim, perguntou como podia atingir a imortalidade e este, pela interferncia de sua mulher, revelou a Gilgamesh o segredo: "Existe no fundo da gua uma planta espinhosa que machuca com os espinhos da rosa, a ponto de dilacerar as mos; se tuas mos conseguirem pegar essa planta, tu ters a imortalidade. Ao final, Gilgamesh no ter xito, pois, no ltimo momento, a planta foi-lhe retirada das mos.

Vnus e a Ilha
A deusa Vnus (Afrodite) tambm est associada s ilhas, particularmente ilha de Chipre. O sexo de Urano, cortado por seu filho
143

Kronos, caiu nas ondas do Pontos (mar) que o levou para longe. Transportado, por muito tempo pelas vagas, o sexo cortado de Urano misturou espuma do mar, que o envolveu, a espuma do esperma que saiu de sua carne. Desta espuma (aphros) nasceu uma menina, que os deuses e os homens chamaram de Afrodite. Desde que colocou o p em Chipre, onde desembarcou, o Amor e o Desejo (ros, Himros) dela se enamoraram. A castrao de Urano engendra, sobre a terra e sobre o mar, dois tipos de conseqncias, inseparveis em sua oposio: de um lado a violncia, o rancor, a guerra, e, de outro, a doura e o amor:
Da espuma do mar, fecundada pelo sangue de Urano (cu), nasceu uma jovem levada em primeiro lugar para a ilha de Ctera, e em seguida para Chipre. Deusa encantadora, no tardou em percorrer a costa, e as flores nasciam sob os seus ps delicados. Chama-se Afrodite (Vnus) ou Citria, do nome da ilha a que aportou ou ainda Cipris, do nome da ilha em que honrada. Nas pinturas antigas, Vnus freqentemente representada deitada sobre uma simples concha (...). O elemento mido que formava no oriente o imprio reservado a essa divindade, continuou a ser submetido ao poder de Vnus Afrodite nas costas e nos portos em que era venerada; sobretudo o mar, o mar tranqilo e calmo, refletindo o cu no espelho mido das suas ondas, parecia, aos olhos dos gregos, uma expresso da sua divinal natureza. (Menard, 1991:255-259)

A Ilha como Paraso


Desde tempos imemoriais, o homem tem associado o Paraso Terrestre, de onde teriam sido expulsos nossos antepassados, com as ilhas ocenicas. Essas eram ilhas paradisacas, onde, segundo Mircea Eliade (1991), a existncia se passava fora do tempo e da Histria; o homem era feliz, livre, no precisava trabalhar e as mulheres eram belas, eternamente jovens.

144

Plato, no Gergias escreve:


Desde o tempo de Saturno, era uma lei entre os homens, que sempre existiu e que subsiste ainda entre os deuses, que aquele mortal que levou uma vida justa e santa v, depois de sua morte, s ilhas Afortunadas onde ser feliz ao abrigo de todo o mal. (apud Holanda, 1992:155)

O paraso tambm foi descrito como o Horto das Hesprides e, segundo Srgio B. de Holanda (1992), a verso potica desse paraso teria surgido entre os povos navegadores, fencios e gregos, convertendo-se na base do romantismo insular que ir invadir toda a Europa a partir dos grandes descobrimentos martimos:
A idealizao potica j manifesta na Odissia, em que se l que naqueles lugares abenoados no se conhece a neve nem o furaco hibernal ou as grossas trovoadas. Apenas pode-se falar na amvel virao que sopra das partes do oeste, levada com a gua do mar: doce refrigrio para os homens. (Holanda, 1992:156)

Plutarco escreveu que as ilhas Afortunadas seriam duas. Nelas,


(...) em vez de chuvas, raras e suaves, sente-se uma delicada brisa que no serve apenas de estmulo paisagem de generosa verdura, mas ainda vi suscitar, liberalmente agrestes pomos e saborosos, que os moradores podem alcanar sem trabalho, esforo ou cansao. (apud Holanda, 1992:156)

As Ilhas Afortunadas da Antigidade so o local para onde se transfere o desejo da felicidade terrestre ou eterna. O corpo de Aquiles teria sido transportado por Ttis para a ilha Branca, na embocadura do Danbio, onde o heri teria esposado Helena e conhecido com ela uma vida de

145

felicidade eterna. Apolo reina sobre as ilhas dos bem-aventurados e Hesodo descreveu assim as ilhas em Os Trabalhos e os Dias:
(...) l que eles moram, com o corao livre de cuidados, nas ilhas dos Bem-Aventurados, borda dos turbilhes profundos do oceano, heris afortunados para os quais o solo fecundo produz, trs vezes por ano, delicadas e florescentes colheitas. (Chevalier & Gheerbrant, 1992:519)

O Jardim das Hesprides estaria localizado nas Ilhas Afortunadas, cuja lenda era conhecida na Antigidade Clssica. Essas ilhas seriam provavelmente as do Arquiplago das Canrias ou ainda Aores e Madeira. Luciano da Samotrcia (125 d.C.-180 d.C), em Como Luciano da Samotrcia Viajou Para a Lua e Depois Foi Engolido por Uma Baleia, narra uma viagem fantstica que se iniciou quando:
(...) afastando-me das colunas de Hrcules, o vento me ajudando em meus desgnios, lanceime no oceano Ocidental: o motivo dessa minha viagem foi somente a curiosidade do esprito, o desejo de novidades e de conhecer os limites do Oceano (...). Depois de enfrentar uma violenta tempestade, descobrimos uma ilha cheia de montanhas e florestas... (Samotrcia, apud Tomlinson, 1930:16)

Continuando a viagem, ele enxergou, nos ares, um grande pas, como uma ilha, onde havia cidades, mares, rios, florestas e montanhas. Uma outra ilha distante, misteriosa e desaparecida, era a famosa Atlntida, descrita por Plato, no dilogo entre Time e Critias:
Havia, dizia-se, alm das chamadas Colunas de Hrcules uma ilha maior que a Lbia e a sia. Desta ilha, podia-se passar facilmente a outras e destas ao continente que cerca o mar interior. No meio da Ilha existia uma plancie frtil, cercada, de um lado, pelo mar e por um crculo

146

de montanhas. Nessa plancie se elevava a capital dos Atlantes, cidade magnfica, cujos palcios e templos foram construdos em pedras brancas, negras e vermelhas tiradas dos flancos da ilha. Mas, nos ltimos tempos, houve terremotos e inundaes e no espao de um dia e uma noite fatais, a Ilha Atlntica desapareceu do mar. (Plato, apud Foex, 1964:21)

A ilha aparece tambm nos relatos da Grcia Antiga como lugar misterioso, em que ocorrem fenmenos fantsticos, como o relatado por Pausnias:
Um homem chamado Eufemos de Carie relata que, quando navegava para a Itlia, foi tirado de seu rumo por um grande vento que o empurrou para o mar exterior, onde jamais se navegou e onde as ilhas, numerosas, so habitadas de selvagens, quando no so desertas. Os tripulantes, conhecendo essas ilhas e seus habitantes, se recusavam em abord-las. Finalmente foram obrigados a desembarcar numa ilha que os marinheiros chamam de dos Stiros. Os nativos tinham pele negra e tinham um rabo um pouco mais curto que o de um cavalo. Logo que viram o barco se aproximar, foram a seu encontro sem fazer barulho. (Domingo, 1992:19)

A representao insular grega se alterou na cultura romana, pois nela as ilhas do Mar Tirreno, como Ponza, eram sobretudo usadas como priso para onde se enviavam, exiladas, as esposas imperiais abandonadas. O espao insular era tambm centro de resistncia aos romanos, como a ilha da Bretanha que acolhia os sacerdotes que escapavam das legies na Glia. As ilhas tinham grande prestgio para os brbaros que se opunham ao imprio romano, pois para os celtas e germnicos elas eram os lugares mais sagrados. No se tratava de outro espao em oposico ao continente ou ao mar, mas de um lugar em que o sagrado estava mais bem

147

protegido. Nesse sentido, para os brbaros era o smbolo da liberdade em contraposio ao jugo romano. (Peyras, 1995)

148

CAPTULO 8 ________________________ AS ILHAS NO IMAGINRIO CRISTO MEDIEVAL


Gostaria de ter, outra vez, ao p de minha vista s veleiros e barcos de madeira. De no saber doutra vida martima que a antiga vida dos mares! Porque os mares antigos so a Distncia Absoluta, o Puro Longe, liberto do peso do Atual. Fernando Pessoa Ode Martima

Para se entender o papel das ilhas no imaginrio medieval importante se analisar, ainda que de forma sucinta, a episteme no sentido dado por M. Foucault, como conjunto de paradigmas que identificam o modo de conhecimento e de ver o mundo numa determinada poca. O entendimento do mundo medieval marcado pela teologia crist que v o universo por meio da idia da harmonia e da perfeio. A capacidade de criar o maravilhoso, o fantstico a faz parte da episteme medieval. Na sociedade medieval as lendas relativas aos seres mgicos e excepcionais que habitam mares e ilhas esto claramente presentes e passam a constituir um elemento importante para se entender aquele perodo histrico e mesmo os descobrimentos. Para Durand (1994), que analisou a histria contraditria da imagem e do imaginrio no Ocidente, na Idade Mdia e nos incios do

149

Renascimento o irracional tinha convivido, ainda que de forma conflitiva, com o racional. Vrios mapas-mndi da poca revelam certa simetria, sobretudo os circulares, nos quais existiam duas zonas temperadas, e uma trrida nohabitada. Em muitos deles, no pice do crculo, situava-se o paraso terrestre. Existia tambm uma gradao dos valores dos espaos, partindo-se daqueles menos valorizados, a zona trrida, para os mais valorizados, o ecmeno europeu e finalmente o paraso terrestre que se supunha existir no norte ou no oeste. Segundo a Imago Mundi, obra de Pierre dAilly, escrita por volta de 1410, prximo ao Plo Norte existia uma morada onde se encontravam os povos mais felizes da terra:
No limite do ecmeno conhecido estariam as Ilhas Afortunadas, as Ilhas de So Brendo ou Borondn, ilhas mticas que teriam sido abordadas uma vez, sem que se pudesse encontr-las de novo. (Kappler, 1994)

J o Hemisfrio Sul era considerado um lugar inspito que de algum modo estaria corrompido, pois nele o Demnio teria se escondido depois da expulso do Paraso. Dante descreve esse hemisfrio inferior como um espasmo de terror, em que o firmamento era quase desprovido de estrelas, pois elas teriam migrado para o hemisfrio superior. No imaginrio cristo-medieval, essa regio seria habitada por monstros e no por seres humanos. Para os que acreditavam ser essas terras habitveis, ali viviam os antpodas, seres cujos ps estariam ligados s solas dos ps dos europeus. Ali tudo estaria invertido, sendo o oposto do ecmeno conhecido e habitvel. Para outros, como para Pierre dAilly, resumindo o pensamento dos antigos, nessas regies extremas viveriam os selvagens, antropfagos, com faces disformes e horrendas, resultantes do clima malfico. Para se chegar a essa regio era necessrio afrontar o oceano terrvel, o Atlntico, sempre envolvido em neblina, desprovido de ventos que pudessem movimentar os barcos. Para os cristos de ento, a existncia ou no desse mundo inferior

150

era um enigma e, segundo Kappler (1994), a Idade Mdia amava seus enigmas e a infinita diversidade da natureza e o vasto campo que ela oferecia insacivel procura de explicaes. Como afirma Kappler, esse imaginrio cristo-medieval tinha uma predileo especial pelas ilhas consideradas lugares fechados, onde o maravilhoso existia por si mesmo, fora das leis que governavam o mundo cristo e por isso mesmo espao do arbitrrio, do imprevisvel e da transgresso da ordem moral medieval:
Desde a Antiguidade Grega, as ilhas so os lugares prediletos para as aventuras humanas e divinas mais notveis. No de se surpreender que essa mitologia tenha sido alimentada pelos gregos, j que suas costas so banhadas por um mar particularmente rico em ilhas. E tampouco chega a espantar que os viajantes medievais tenham sido levados a reutilizar essa mitologia quando descobriram as numerosssimas ilhas do Oceano ndico, entre as quais algumas podiam, com razo, parecer fabulosas ao ocidental. (Kappler, 1994:37)

As descries dos viajantes medievais, como Marco Polo, mostram as ilhas orientais como locais de grandes riquezas em que os ilhus apresentam costumes fora da normalidade europia. No Livro das Maravilhas, em Sumatra, os nativos praticavam a antropofagia e recorriam eutansia para apressar a morte dos ancios, que eram devorados ritualmente. Na ilha de Nicobar os homens e mulheres praticavam sexo como ces na rua, sem nenhuma vergonha. Nesse sentido, a insularidade na Idade Mdia continha os aspectos mais transgressores da sexualidade. Ainda para Marco Polo, a ilha de Madagscar era de uma riqueza extraordinria: marfim, sndalo, mbar, tecidos de ouro e seda alimentavam um comrcio florescente. Nas viagens de Marco Polo, prenncio das grandes descobertas, as ilhas distantes eram descritas como lugares onde havia abundncia de ouro e

151

pedras preciosas, ao passo que no imaginrio clerical da Idade Mdia, essa mesma riqueza era feita de tesouros espirituais. Se as lendas envolviam essas ilhas num imaginrio estonteante, as narrativas dos viajantes reafirmavam o maravilhamento diante de uma realidade que at ento no passara de sonho. (Kappler, 1994) A localizao das ilhas nos mapas medievais era sempre imprecisa e mutvel, aumentando a fora e o prazer da imaginao e da fantasia, que representavam e situavam as terras desconhecidas pelo espaos dos mares tambm desconhecidos e perigosos. Essa impreciso na localizao das ilhas distantes e paradisacas potencializa o mirfico e o maravilhoso medieval.
raro que o maravilhoso exista nos limites de nosso horizonte; na maioria das vezes ele nasce fora do alcance do olhar. por isso que as extremidades da terra so fecundas, sejam elas regies polares, perifricas ou simplesmente terras misteriosas, inexploradas, nos confins da terra conhecida. (Kappler, 1994:39)

Alguns autores chegaram a enumerar mais de 12.000 ilhas somente no oceano ndico, e para Mandeville, cujo livro Voyage doutremer foi escrito na Idade Mdia, as ndias eram compostas de muitas ilhas, regadas por rios que vinham do paraso terrestre e dividiam o terreno em vrias partes. Esses mundos insulares foram atingidos, j na Idade Mdia, pelas viagens, sejam terrestres ou martimas, dando origem a um sem-nmero de narrativas. Essas viagens tinham forte contedo mtico e as diversas narrativas, quando feitas, atestavam uma superposio entre o real e o mtico, caracterstica do pensamento medieval:
Mas aqui no se trata de distinguir o real do fabuloso e muito menos o real do irreal; at o sc. XV (perodo esse que representa um eixo) no se operou nenhuma clivagem desse tipo: tudo realidade. Mais do que a uma

152

discriminao vertical entre nveis da realidade, assiste-se a uma defrontao horizontal (espacial, poder-se-ia dizer) entre o aqui e o alhures, o familiar e o estranho, o ordinrio e o unheimlich. (Kappler, 1994:107)

Na Idade Mdia, como ainda enfatiza Kappler, o mundo era atravessado por foras contrrias, muito poderosas, e tudo poderia acontecer:
Os objetos animam-se, deslocam-se, metaformoseiam-se (...). Os viajantes andam no rastro dos viajantes sobrenaturais, cruzam seus caminhos (...). O mundo est to saturado de coisas espantosas que sempre possvel encontrar uma maravilha to convincente quanto aquela de que se est falando, ou at mais (...). No entanto, longe de serem indiferentes, ou desencantados, esses viajantes conservam uma maravilhosa capacidade de espantar-se e admirar-se e uma amvel propenso a continuar fabulando em suas prprias narrativas. (Kappler, 1994:87)

No imaginrio cristo-medieval parece ter-se operado uma juno entre as ilhas ocenicas misteriosas da Antigidade (As Ilhas Afortunadas) e o paraso terrestre bblico, de onde a humanidade fora expulsa. Essas terras perdidas no oceano, lugar de calma e bemaventurana, somente seriam encontradas depois de uma longa e perigosa viagem, marcada por todo o tipo de obstculo que dicultava a chegada. E muitas vezes, depois de ter-se aproximado delas, as ilhas desapareciam num nevoeiro e o navegador nunca mais conseguia v-las de novo.
No s a idia ainda vivaz da materialidade do Paraso Terreal, como a prpria mitologia das Hesprides tinha por onde acomodar-se, talvez, a outros passos da narrativa bblica. (Holanda, 1992:156)

153

Na Idade Mdia, o paraso terreal era um jardim, semelhana dos trabalhados pelo homem, onde tudo era primavera e harmonia, ao contrrio dos parasos descritos pelos primeiros navegadores como Colombo, descritos como jardins naturais, onde a prpria natureza mostrava toda sua pujana. Enquanto os jardins mticos, descritos, por exemplo, por So Brendo, eram distantes e irreais, aqueles descritos pelos primeiros navegadores das Descobertas apresentavam forte consistncia, transformando o prprio mito em realidade, reintegrando as categorias primitivas do paraso. (Kappler, 1994) Ainda na Alta Idade Mdia, as ilhas desempenharam papel relevante nas lendas do Rei Artur que fora levado para a Ilha de Avalon, misteriosa morada de fadas, onde teria morrido. Essas ilhas fantsticas, situadas em lugares distantes, inacessveis e marginais estavam ligadas figura da mulher e Avalon era chamada de Ilha das Mulheres. Ali habitava a fada Morgana, possuidora de poderes especiais, como o de se deslocar pelos ares. A imagem dessa fada posteriormente tornou-se negativa, encarnando, no sc. XIII a mulher fatal e sensual, que praticava as artes diablicas. No romance cristo Eric e Enide, o cavaleiro Maboagrain foi feito prisioneiro pela fada da ilha que o envolve numa relao amorosa e perversa, pois tinha feito um juramento do qual ignorava o contudo e as obrigaes.
Pode-se perceber uma forte tendncia a colocar o mal em situao de insularidade. Em torno do diabo e das armadilhas do prazer constri-se um fosso, por cercos sucessivos; a ilha do mal, da tentao, da perverso, do fechamento morganiano (...). (Dubost, 1995:97)

As Ilhas na Literatura Celta Medieval


Os celtas sempre representaram o outro mundo e o alm maravilhoso dos navegadores irlandeses sob a forma de ilhas, localizadas a oeste (ou ao norte) do mundo. A Irlanda e sobretudo a Gr-Bretanha parecem ser ilhas por excelncia, pois era l que os drudas aprendiam seu ofcio e
154

estudavam a cincia sagrada. Grande nmero de ilhas mticas eram habitadas apenas por mulheres e curioso notar a existncia real de colgios sacerdotais femininos em algumas ilhas do litoral gauls. (Chevalier & Gheerbrant, 1992:50l) A literatura e as lendas celtas foram profundamente marcadas pelas viagens fantsticas e pela presena de ilhas misteriosas. Algumas delas eram consideradas paradisacas e desabitadas enquanto em outras viviam drages e animais fantsticos que atacavam os navegantes. Os relatos de viagens dos antigos celtas, que se desenvolveram do sc. VII ao IX, os inrama, descreviam travessias mticas a ilhas, locais de felicidade de onde os navegantes no queriam mais retornar (ilha das Mulheres, ilha da Alegria). Esses relatos insistem mais na viagem, na navegao, que no objetivo ou chegada. O mundo dos mortos, um conjunto de trs vezes cinqenta ilhas, se situava no extremo oeste do oceano. Esse lugar, chamado de Lugar da Juventude, Pas dos Vivos, Ilha das Mulheres, Plancie da Alegria, d uma idia da concepo da morte entre os celtas, diferente da dos cristos. Trs dessas lendas relatam viagens mticas e sagradas. A primeira a viagem de Maldun, filho de um heri da tribo de Owenagh de Ninus que foi morto por saqueadores. O filho que escapou foi criado pelo rei, mas sabendo, quando jovem, que no era seu filho natural, foi procura dos pais. Aconselhado pelo druida Nuca, construiu seu curragh (embarcao recoberta de couro), levando os guerreiros. Algumas ilhas que visitou eram povoadas por grandes animais disformes e ameaadores. Numa pequena ilha havia um grande palcio cercado por uma muralha, totalmente branca, e sem defeitos, como se tivesse sido construda com barro queimado ou esculpida de uma rocha calcaria. O porto da muralha externa estava aberto e dentro havia lindas casas, todas brancas. Olhando para o quarto, eles (os navegadores) viram um cordo de pedras preciosas em torno das janelas. (Annimo 1, Old Celtic Romance. Apud Tomlison, 1930).

155

Todas essas ilhas eram desabitadas, pois pouco depois eles viram uma ilha maravilhosa e verdejante, com rebanhos de bois e vacas, e ovelhas, pastando nos montes e vales: no entanto, no havia cavalos ou pessoas. Uma dessas ilhas se assemelhava ao paraso terrestre, habitado por anjos. Eles viram, ento,
(...) um grande nmero de pessoas, maravilhosas e de olhar radiante, ricamente vestidas e festejando alegremente, bebendo de taas douradas. Os viajantes tambm ouviram seus cantos festivos (...), mas no se aventuraram a desembarcar. (Annimo 1, 1930:91)

O segundo relato, o de Bran, d uma idia dessa viagem ao mundo paradsiaco, do outro lado do mundo. Bran, ao se afastar de seu castelo, ouviu uma msica maravilhosa e adormeceu. Ao acordar, encontrou um ramo prateado com uma flor, que ele levou ao palcio. Ali, uma mulher desconhecida lhe descreveu uma ilha distante, maravilhosa, onde existia somente a alegria, a beleza, a msica e a vida. Nessa ilha existiam milhares de mulheres, e a ela se chegava de barco, deixando-se guiar pela msica, durante a noite. A desconhecida terminava seu canto, insistindo para que Bran fizesse essa viagem. No dia seguinte, ele, com vinte e sete homens, foi ao mar numa embarcao. Depois de dois dias de viagem chegou Ilha da Alegria, onde um de seus navegadores desembarcou e no quis mais voltar. Finalmente, Bran chegou Ilha das Mulheres, mas no ousou desembarcar. A rainha lhe jogou um novelo de linha que se colou a mo de Bran e o puxou para a terra. L existia uma grande casa, com uma cama para cada casal. Ali os navegantes permaneceram, felizes, pelo espao do que parecia um ano, quando um deles, tocado pela saudade, decidiu voltar Irlanda. Quando chegaram ao litoral da Irlanda, as pessoas lhes perguntaram os nomes, que somente conheciam por lendas antigas. O homem saudoso, ao saltar a terra converteu-se em p e Bran, de seu barco, contou sua histria retornando de novo ao mar. Ningum soube para onde, diz o texto.
156

Nesses contos, o sono ou a msica parecem suspender a realidade e romper as barreiras que impedem a apreenso de outra realidade. A imortalidade simbolizada pela percepo do tempo deformado. O tempo no existe, somente quando o heri est no reino encantado, ou na embarcao. A mulher desempenha papel central nessas viagens, trazendo a imagem do cordo umbilical e da matriz geradora da vida, muitas vezes representada por um cesto, um barco. (Christinger, 1980) A terceira viagem lendria mais conhecida na Idade Mdia a de So Brendo, monge que teria vagado, em seu navio, por mares desconhecidos e vencido muitos perigos para chegar a uma ilha paradisaca. A viagem de So Brendo antecedida pela do monge Meruoke,
(...) de grande fama, que tinha o desejo de viajar para conhecer diversos pases e encontrar um lugar solitrio onde pudesse viver secretamente, e servir a Deus com devoo (Annimo 1, 1930:97)

Levando seus companheiros, depois de passar por um grande nevoeiro, o monge avistou uma ilha maravilhosa, brilhante como o sol, com rvores frutferas. Recebeu-os um jovem, informando que a ilha se chamava paraso terrestre. Disse-lhes: "Vocs esto aqui h mais de meio ano sem comer nem dormir. No entanto, que os viajantes pensavam estar ali somente a alguns minutos. O jovem lhes disse que ali tinham morado Ado e Eva e teriam continuado l para sempre se no tivessem desrespeitado o mandamento de Deus. Depois disso, o jovem levou os monges de volta para o barco e desapareceu da sua vista. Voltando a terra, os monges foram visitar So Brendo, e perguntaram-lhe onde tinham estado. Ao que o santo respondeu: Vocs estiveram na terra de Byheest, logo antes dos portes do paraso, onde no existe nem dia nem noite. O prprio So Brendo e seus companheiros resolveram ir procurar a ilha. Nessa travessia, os viajantes desembarcaram numa baleia

157

pensando que era uma rocha. Numa outra ilha de grande beleza encontraram os anjos que tinham acompanhado Lcifer em sua rebeldia, mas cuja culpa era leve, e por ordem de Deus a expiavam naquele lugar maravilhoso. Depois de uma travessia cheia de tempestades e perigos, chegaram a outra ilha, onde encontraram uma abadia riqussima, sendo recebidos por santos monges. Ainda em outra ilha, encontraram Judas e So Paulo, sendo que este ltimo lhes indicou o caminho do paraso terrestre. Finalmente, depois de atravessar um espesso nevoeiro, os monges localizaram a maravilhosa ilha de Byheest, visitada anteriormente pelo monge Meruoke. O mesmo anjo lhes confirmou sua chegada, mas proibiu-os de permanecer em terra. A ilha do Paraso descrita da seguinte forma:
Tudo paz e alegria. Uma claridade maravilhosa banha todas as coisas e esta claridade no vem do sol, pois no h sombra em nenhum lugar. A noite nunca vem envolver tudo com suas tnebras e as tempestades jamais aparecem empurrando diante dela as nuvens negras. Colhemos frutos suculentos, de um tamanho que jamais vimos e saciamos nossa sede em riachos de leite e em fontes lmpidas (...). Nenhuma palavra humana pode expressar a emoo que sentimos, a felicidade que nos envolveu. (Annimo 2, Lgende de Saint Brendan, 1988:24)

Para Dubost, a insularidade representa escalas essenciais de uma geografia simblica na qual se inscreve, para o imaginrio cristo, a grande viagem da vida que tem por objetivo a passagem para o alm.
O espao-tempo , ao mesmo tempo, cclico em seus ritmos anuais e progressivo em sua totalidade. esse movimento duplo que reproduzem as sete paradas e as duas estaes finais: uma, na proximidade do inferno (a ilha dos diabos-ferreiros, a ilha vulcnica e o rochedo de Judas) e, a outra, a ilha do Paraso. As ilhas encontradas por So Brendo representam os ideais medievais: a ilha de So

158

Paulo, com sua abadia, corresponde ao ideal monstico antigo: respeito s regras, sem rigor excessivo. Representam tambm a idia do paraso existente numa ilha, em contraposio quela que apregova sua localizao no Oriente. (Dubost, 1995:51)

Depois de lhes dar frutas e pedras preciosas, o anjo se despediu deles, informando So Brendo que ele seria chamado por Deus to logo chegasse Irlanda:
Brendo, tu pediste com tanta insistncia a Deus para que permitisse contemplar seu Paraso antes que chegasse tua hora, que Ele te ouviu. Tu no podes ir mais longe, no podes ver outras maravilhas diante das quais o que contemplaste no representa nada. Agora preciso retornar (...). (Annimo 2, Lgende de Saint Brendan, 1988:66)

Bayard (1988) interpreta essa viagem mtica da seguinte forma: A viagem de So Brendo, realizada durante sete anos, se faz em forma de muitos volteios, num itinerrio sem fim, como em um labirinto, celebrando a Pscoa num mesmo lugar e nesse sentido h constante retorno ao ponto de origem. Na tradio celta, no paraso se encontra uma montanha santa, centro do mundo, conhecido como Thul, a Terra do Sol ou Avalon, a ilha Branca, a Terra dos vivos. Nessa ilha paradisaca no existia o tempo:
Todo ritual de iniciao faz o postulante participar do mito da morte e da ressurreio: aps a morte h um outro nascimento; o ser renasce num outro mundo, melhor que este (...). O ser iniciado deve chegar a seu ponto original, reencontrar os valores sagrados que presidiram a existncia do mundo. Convm que ele possa, como na viagem de So Brendo, abolir o tempo para se reintegrar no tempo inicial, aquele da origem, do momento da criao onde no existia o mal e a morte (...).

159

Nos contos celtas, os viajantes perdem a noo do tempo (...). A lenda insiste sobre a noo do crculo, como a baleia que morde a prpria cauda (...). Aquele que chegou ao centro do mundo no tem mais necessidade da preciso humana, est no pas da juventude e no envelhece mais.(Bayard, 1988:141)

Os acontecimentos fantsticos da viagem de So Brendo parecem parte da vida corrente. So Brendo faz milagres sem se dar conta, no viola a ordem da natureza. Os animais fabulosos, os stios encantados, os acontecimentos no se situam num mundo imaginrio, irreal, mas no real, havendo, portanto, profunda continuidade entre os dois mundos:
Ao longo do encontro com a viagem de So Brendo, somos confrontados aos fatos reais e aos imaginrios. H uma tal fuso entre ambos que impossvel separ-los. O fato imaginrio participa da geografia sagrada e se compe de formas simblicas. Este fato imaginrio no um simples jogo do esprito, um perambular sem consistncia; um sonho que se articula com os arqutipos da criao e da condio humana. Esta viagem mais verdadeira que uma realidade geogrfica, pois permite ao homem sua realizao: provoca um choque, suscita uma atividade material pois procura-se identificar os lugares onde existem tantas riquezas materiais e espirituais (...). Graas a ela os navegadores partem numa mesma aventura, enquanto os pesquisadores do espiritual percebem um eco do sagrado. Os navegadores reais ou mticos so heris, como os dos contos de fada; tm a audcia e a bravura. Brendo realiza uma viagem perigosa, no busca de riquezas materiais, mas da f e do paraso. Quando Colombo realizou sua viagem, levava um livro de cabeceira: A Navegao de So Brendo: este relato fantstico faz com que ele descubra ilhas reais. (Bayard, 1988:118)

160

As lendas celtas, de grande popularidade na Idade Mdia, tambm localizavam o paraso nas ilhas ocenicas. Uma delas, inscritas em mapas e portulanos, entre 1351 e 1508 era a de Brazil (escritas ainda como Bracri, Brasil, Brazir). (Mello e Souza, 1989)
No mapa-mndi de Hereford, feito em 1275, pode-se ler a inscrio seguinte: Fortunatae insulae sex sunt insulae Sct Brendani (seis das ilhas Afortunadas so as de So Brendo, e mais tarde, no mapa de Pareto (1455), vem-se as ilhas intituladas: Insulle fortunate sancti Brandany. At o final do sc. XV, as ilhas so apresentadas entre as Canrias e Madeira. (Magasich-Airola & Beer, 1994:176) Em alguns casos transforma-se a ilha de So Brendo em um arquiplago que pode incluir, como sucede no mapa de Andr Benicasa, anconitano, datado de 1467, a do Brasil ou Bracile, que no sculo anterior, em 1367, a carta de Pizzigano colocava, por sua vez, com o nome de Ysola do Brasil, entre as chamadas bem-aventuradas. Essa fantstica ilha do Brasil, to estreitamente vinculada a toda mitologia de So Brendo, pertence, como esta, antiga tradio cltica preservada at o dia de hoje e que, aparentemente nada tem a ver com a presena, em certas ilhas atlnticas, de plantas como a urzela ou o sangue de grago que do um produto tintorial semelhante, na cor purpurina, a outro que, pelo menos desde o sculo IX, era conhecido no comrcio rabe e italiano sob os nomes de brasil e de verzino. (Holanda, 1992:1)

Beck (1973) afirma que at o sc. XVII esta ilha (OBrasilia) constava dos mapas martimos e que a Coroa britnica, nessa poca, tinha feito dela uma concesso. OBrasilia, situada a sudoeste de Killybegs era tida como encantada ainda no sculo XVII. Em dias claros, essa ilha podia ser vista da terra, mas em geral estava envolta em neblina. Em maro de 1674, o capito Nisbet, navegando da Irlanda para a Frana, teria encontrado essa
161

ilha e nela aportado. Ali teria descoberto um castelo desabitado e tambm um velho que afirmou ser a ilha encantada, mas que o encanto havia sido quebrado. Esse capito teria voltado da ilha encantada com o navio repleto de ouro e prata, mas, segundo a narrativa, a ilha no foi mais vista. A mesma ilha, sob o nome de Hy-Brazil ou Tir-n'ab-Og teria sido visitada por Ossian muito tempo antes e esse heri teria se casado com a rainha da ilha. Essa ilha podia ser vista a cada sete anos.
Na histria, por exemplo, das peregrinaes de So Brendo, originria de antigas lendas celtas (sculo V), a ilha dos Santos, meta dos navegadores irlandeses, s atingida aps uma longa e perigosa viagem sobre um mar infestado de drages gigantes, povoado de ilhas sagradas ou malditas, de onde se eleva, ao cabo, uma larga muralha de trevas, espcie de mar tenebroso, que ho de transpor os peregrinos quando j se achem quase vista do lugar a que se destinam. (Bayard, 1988:155)

Giucci (1992) afirma que a primeira etapa do aparecimento do relato do maravilhoso ocidental, na literatura europia, formula-se pela viagem martima do guerreiro, e, numa segunda etapa, pela peregrinao ocenica dos santos. A fixao da terra prometida numa ilha ocidental contraria a interpretao eclesistica que associava o paraso aos confins do Oriente. A travessia ocenica assombra e deslumbra, satisfazendo, com os exemplos visveis, o poder da Providncia, a curiosidade natural dos santos.
O oceano se equipara ao remoto e ao maravilhoso. O leitor do santoral vai sucessivamente descobrindo os castelos desabitados, abadias belas e ricas, palcios inteiramente construdos de mrmore e pedras preciosas. Em toda a ilha de Albea, por exemplo, reluz uma abadia abarrotada de missais ornados com ametistas, ouro e pedras preciosas. Brilham em alto mar os rubis safricos em uma coluna de cristal que alcana as nuvens. (Giucci, 1992;37)

162

Para Giucci, na lenda de So Brendo,


(...) os diversos elementos apresentam-se, com efeito, exagerados, perfeitamente articulados e entrelaados, em suave harmonia com o rudimental contexto circundante. E a emergncia, em meio ao oceano tenebroso, de uma quadro de perfeio imutvel assegura, com a violncia do choque de imagens, o assombro cmplice do leitor. O maravilhoso transforma-se no intocvel, num artifcio dos deuses, numa fabricao ldica de cuja estrutura no se pode retirar mais que um tijolo minsculo sem evitar seu desmoronamento completo. (Giucci, 1992:137)

Na ilha paradisaca, no dizer de Giucci, no existe mudana no tempo, e a prpria temporalidade e a morte so anuladas, pois a nunca escurece e no se precisa comer, beber ou dormir. Paradoxalmente, a busca da ilha paradisaca implicava transgresso ordem divina: o transpor as Colunas de Hrcules (o Gibraltar), que separa o ecmeno conhecido do mar Tenebroso que circunda a terra, o oceano Atlntico. Os pilares de Hrcules no s testemunhavam o trnsito rumo ao desconhecido, como pretendiam impedi-lo. A viagem de Santo Amaro, seguindo o modelo da de So Brendo, narra que o santo toma um barco e se deixa levar pelo destino, chegando a uma ilha muito rica, chamada Fonte Clara, cujos moradores, virtuosos e formosos, tm o dom de viver at trezentos anos. (Holanda, 1992) Os trabalhos como Voyage de Sir Jean de Mandeville revelam a presena de ilhas maravilhosas, como a de Boffon, situada no oceano Pacfico, onde a principal preocupao dos ilhus a amizade. Ali, segundo Mandeville, os indgenas, quando morria um amigo, penduravam-no numa rvore para que os pssaros, anjos de Deus, o devorassem ao invs de ser destrudo pelos vermes da terra. Do mesmo autor a descrio da ilha Cavalete, onde o rei tinha mais de mil esposas, entre as donzelas mais
163

formosas do pas. A tambm os reis se alimentavam de espcies de serpentes perigosas. Em todas as descries dessas ilhas maravilhosas de Mandeville existe uma crtica moral e aos costumes da sociedade crist-medieval. Nelas, era permitido tudo o que era proibido na sociedade medieval, e, nesse sentido, o mundo insular era o reino da transgresso. O fantstico e o maravilhoso constituem elementos fundamentais para se entender a poca das grandes navegaes, onde no somente monstros, mas ilhas fantsticas, povoavam o imaginrio dos navegadores Para Giucci (1992), a transio entre o desconhecido e o desejado, numa primeira etapa das Descobertas, desembocou no fantstico e no extraordinrio. Diante do desconhecido da poca, a imaginao iniciava um processo criativo de imagens que expressava a perplexidade, o assombro e o maravilhamento. Diante do desconhecido, a imaginao tinha uma funo provocativa, como afirma Lapoujade 1986), considerando-se que chamava e incitava a criao de novas imagens que dessem conta do novo e do inslito. A imaginao, no perodo das Descobertas, freqentemente convertia-se em fantasia, alterando a legalidade que regia o mundo natural. O fantstico exprimia uma tenso, um conflito entre os elementos do possvel e do real, transgredindo a ordem da natureza e do cotidiano, tocando as raias do onrico e do incrvel. por essa linha que Bentler (1992) analisa o fantstico e o maravilhoso:
O fantstico essencialmente ambguo. Mas a ambigidade, que a abertura a duas interpretaes possveis e conduz incerteza, apenas uma das propriedades essenciais do fantstico, sendo a outra sugerir a interveno do sobrenatural na ordem natural (...). Atingir o ponto em que o real e o imaginrio deixam de ser entendidos contraditoriamente ou simplesmente o ponto de tenso psicolgica no qual no se tem a certeza nem duma nem doutra coisa, tais so os caminhos que, entre outros, o fantstico prope aventura humana. (Bentler, 1992:119)

164

Nos relatos das navegaes, o aparecimento de ilhas no meio do oceano desconhecido e tenebroso, descritas em tempos anteriores como paradisacas, habitadas por monstros, sereias e fadas, assegura, como a violncia do choque das imagens, o assombro do leitor da poca. Ainda para Giucci (1992), cada formulao histrica do mirfico exige uma anlise pormenorizada de suas formas especficas, e principalmente da funo que essas desempenham no contexto significativo ao qual se integram. No obstante, o maravilhoso do perodo das Descobertas: ! - aparentemente autrquico, no possui governo prprio; ! - situa-se fora dos fatos comuns, familiares; ! privilegia os interiores desconhecidos ou vislumbrados; ! - nmade, circulando continuamente entre diversos lugares e regies; ! - magnifica e exagera tudo o que toca; ! - relativo, adquirindo vida prpria em funo do sujeito que o percebe.

165

CAPTULO 9 _________________________ O IMAGINRIO INSULAR NA POCA DOS DESCOBRIMENTOS


E quando o navio larga do cais E se repara, de repente, que se abriu um espao Entre o cais e o navio, Vem-me, no sei por qu, uma angstia recente, Uma nvoa de sentimentos de tristeza Que brilha ao sol das minhas angstias relvadas. Fernando Pessoa Ode Martima

As Representaes Insulares nos Descobrimentos


A narrativa da viagem de Ulisses por Dante na Divina Comdia, prenunciava, no dizer de Giucci, as viagens das descobertas. O Ulisses de Dante navegava para saquear, para divulgar seu nome ou para regressar; acumular riquezas e tesouros por meio da guerra, ou da amizade. Perseguiu a aventura e o segredo, o conhecimento e o mistrio, arriscando sua vida para penetrar no oceano tenebroso, por curiosidade, esprito cientfico ou prazer, embora estes fatores constitussem um estmulo secundrio para a realizao das travessias perigosas.
Por trs da empresa do Ulisses medieval, de seu projeto explorador, de sua curiosidade

166

incansvel e de sua condenao, surge a sombra de uma figura concreta: a do mercador. (Giucci, 1992:46)

interessante observar, ainda segundo Giucci, que em maio de 129l, quase dez anos antes do incio da Divina Comdia, e duzentos anos antes de Colombo, os irmos Ugolino e Vadino Vivaldi cruzavam com dois galees o estreito de Gibraltar. Estes armadores genoveses pretendiam aportar sia, utilizando a rota atlntica at o momento inexplorada. A violao das Colunas de Hrcules teria comovido Dante, para quem o mar Tenebroso no representava um espao a ser explorado mas um smbolo do limite do poder humano. Por outro lado, nos confins do oceano Atlntico, emergiria das guas a montanha do paraso terrestre, terra perfeita, reservada para os eleitos. Nesse sentido, Dante estabelecia um paralelo entre o pecado original (a transgresso da ordem divina) e o ir alm dos pilares de Hrcules, pois este evento aparece ulteriormente associado conquista da Amrica. significativo que Bacon, um dos iniciadores da cincia moderna, tenha colocado no prefcio de seu Instauratio Magna (1620) o emblema do barco de Ulisses cruzando triunfalmente os pilares de Hrcules. (Giucci, 1992:52) Se no sculo XIV persistia ainda a imagem da ilha paraso, esta coexistia tambm com a imagem da ilha como morada de monstros, cinocfalos, cipodes, canibais, andrginos e hemafroditas. Havia tambm mulheres serpentes, e ilhas, descritas por Marco Polo como ilhas femininas, onde s existiam mulheres. Kappler (1994) sugere que a existncia de uma revoada de monstros e fantasmas nesse perodo estaria ligada ao grande temor que se abateu sobre a Europa no final da Idade Mdia. At ento, os monstros e demnios e seu comportamento aberrante coexistiam com a perfeio da criao divina. O monstro, embora criado por Deus, era, tambm, engendrado pela mente humana, e seu duplo nascimento conferia-lhe mais uma ambigidade. Para esse autor, a crena nos monstros seria uma forma pela qual o cristo medieval afirmava sua liberdade diante de uma teologia
167

rgida. Os monstros seriam uma transgresso no-transgressiva e, por meio dos monstros, o homem medieval afirmava sua liberdade, insurgia-se contra tudo o que o oprimia, contra todos os males da condio humana. A partir do sculo XIV, ainda segundo Kappler (1994), o monstro tendia a instalar-se num nico lado do mundo e a pactuar com o diablico. Essa mudana estaria relacionada com a ruptura da ordem harmoniosa da natureza existente at ento, com o advento de sinais evidentes de desarmonias: pestes, massacres, onipresena da morte.
A confuso religiosa, a obsesso do fim dos tempos, a idia fixa do Anticristo levam as massas a oscilar de um excesso, de uma violncia a outra; da extrema piedade extrema imprudncia, da penitncia ostensiva ao gozo desenfreado, da devoo ao sacrilgio. (Kappler, 1994:424)

J no sculo XV, para esse autor, as pessoas pareciam perplexas e indecisas diante do monstro, ao passo que durante as Descobertas, descreviam-no como real. Assim se d com a descrio de Colombo sobre uma ilha que gostaria de ter visitado, a ilha Avan, onde viveriam homens dotados de rabo, e outras ilhas onde existiriam cinocfalos e cclopes. Cristvo Colombo, escreve tambm:
Diziam eles (os ndios), que era uma grande ilha habitada por homens que tinham um s olho no meio da fronte e por outros chamados canibais que, dizem eles, parece que tinham uma pele medonha. (Colombo, 1984:403)

Ao lado das ilhas habitadas por monstros, coexistia a imagem da ilha paraso, distante, difcil de ser encontrada de novo, uma vez descoberta. Prximo s ilhas Canrias, por exemplo, dizia-se, existia uma ilha misteriosa, que podia ser vista em dias claros, mas medida que os navegadores se aproximavam, ela desaparecia no horizonte. Essa misteriosa ilha era chamada pelos antigos cosmgrafos como Aprositus ou a Inacessvel, e l
168

deveria existir ainda o Jardim das Hesprides, to decantado pelos antigos gregos. Ali existiriam grandes tesouros, diamante, ouro e riquezas do Oriente. Uma das lendas crists mais divulgadas no fim da Idade Mdia a da ilha das Sete Cidades, a qual Don Fernando de Ulmo, nobre portugus, decidiu procurar. Tratava-se de uma ilha visitada por um velho navegador que a encontrou por acaso. Nela viviam cristos espanhis que tinham abandonado a Espanha durante a invaso rabe. O jovem nobre era noivo da bela Serafina e convenceu-a da urgncia de sua viagem, apesar da oposio do pai. Prometendo voltar, conseguiu do rei don Joo o ttulo de Adalantado, ou governador militar da terra que encontrasse. Depois de uma terrvel tempestade, seu barco se perdeu dos demais e, depois de passar por um intenso nevoeiro, don Fernando avistou uma ilha maravilhosa, no muito longe das ilhas Canrias. Ele foi recebido em festa pelos moradores, espanhis que viviam em grande luxo, ainda como seus antepassados antes da conquista dos rabes. Don Fernando foi seduzido pela filha do Alcaide, mas abandonou-a e voltou a Portugal para relatar sua descoberta. Quando l chegou, j haviam se passado cem anos, e a sua noiva j havia morrido muito tempo antes. Depois de procurar nos arquivos, encontrou o documento real, mas ningum acreditava nele. Desesperado e sem recursos voltou s ilhas Canrias onde os velhos navegadores acreditavam na sua histria, dizendo que ele havia estado na ilha de So Brendo, vista somente em dias sem bruma, mas inacessvel. At morrer, don Fernando sentava-se num penhasco, procurando a ilha misteriosa. (Irving, 1992) Antilha, onde estaria o fabulosamente rico reino cristo, aparece no mapa do veneziano Pizzigani, em 1367. Desde ento muitas expedies foram organizadas para encontr-la, destacando-se a do flamengo Fernand van Olm, que recebeu autorizao do rei Joo II, em 1486, para descobrir o paradeiro da grande ilha onde estaria localizado o reino cristo perdido das Sete Cidades. mesmo provvel que Colombo, ao chegar ao Caribe, tenha dado o nome de Antilhas s terras encontradas, pensando tratar-se da ilha

169

legendria, pois segundo os relatos, ela deveria estar a quarenta dias de viagem a partir da Pennsula Ibrica.
A ilha dAntilha perdeu sua aura mgica, dando seu nome ao arquiplago das Antilhas. Mas, as Ilhas Afortunadas, as Sete Cidades, a ilha de So Brendo e outras evocam ainda mundos esquecidos, regularmente ressuscitados na fico moderna. O enigma das ilhas fabulosas do Mar Oceano lembrado pela observao sobre o mapa-mndi de Johannes Ruysch (1508): esta ilha dAntilha foi descoberta, antigamente, pelos portugueses; agora, quando a procuramos no a encontramos. (Afgoustidis, 1992:42)

Outra ilha paradisaca Ceilo, descrita por Jourdain de Sverac, por volta de 1320. Ele descreve essa ilha como tendo pssaros to lindos que parecem ser criaturas do paraso. A existiria um tanque no qual todo metal lavado na gua se transformava em ouro. Em outra ilha, descrita pelo mesmo autor, homens e mulheres andavam nus, com toda a simplicidade.

O Imaginrio Insular entre Portugueses e Espanhis


Durante os sculos XVI e XVII, a cultura europia foi marcada por uma fascinao pelo maravilhoso, termo utilizado ento para designar tudo o que saa do comum. Essa idade do maravilhoso terminou por volta de 1700 por causa do progresso da cincia, do enfoque racional, do declnio da arte religiosa em que a representao do milagre dominava e da expanso colonialista que incorporou vida quotidiana da Europa os objetos e alimentos que at ento a tinham maravilhado. (Verges, 1995) Vrios autores, como Holanda (1992) e Giucci (1992), realam as diferenas entre os navegadores portugueses e espanhis em relao ao imaginrio, ao maravilhoso e ao legendrio. Os primeiros eram muito mais "realistas", podendo

170

admitir o maravilhoso e admitiam-no at de bom grado, mas s enquanto se achasse alm da rbita de seu saber emprico. Do mesmo modo, em suas cartas nuticas continuaro a escrever certos topnimos antiquados ou imaginrios, at o momento em que se vejam levados a corrigi-los ou suprimi-los, conforme o caso. (Holanda, 1992:5)

Para os espanhis, por outro lado, a


(...) crena na proximidade do Paraso Terreal no apenas uma sugesto metafrica ou uma passageira fantasia, mas uma espcie de idia fixa que ramificada em numerosos derivados ou variantes, acompanha ou precede, quase indefectivelmente, a atividade dos conquistadores de Castela. (Holanda, 1992:13)

Cristvo Colombo estava imbudo da idia da existncia do Paraso terrestre e tinha por misso descobri-lo. O Almirante lia assiduamente o livro Imago Mundi, do telogo francs Pierre dAilly, escrito em 1410. Nessa importante obra, dAilly reafirmava a idia de que a distncia entre a Pennsula Ibrica e a China era pequena. Colombo fez anotaes no livro em que aparecem as Ilhas Afortunadas na altura das Canrias, em cuja existncia o almirante acreditava e estas estariam prximas de Cipango. No famoso mapa terrestre de Martin Behaim (1492), a ilha de San Borondon (So Brendo) aparece no centro do oceano que se estende das costas da Espanha at a ilha de Cipango (Japo), alguns graus somente ao norte do Equador. (Magasich-Airola & Beer, 1994) Colombo descreve a ilha a que aportou da seguinte forma:
Aqui, e por toda a ilha, as rvores so verdes e as ervas tambm, como no ms de abril, em Andaluzia. O canto dos passarinhos tal que pareceria homem nenhum daqui quisesse partir. Os bandos de papagaios obscurecem o

171

sol. Pssaros e passarinhos so de tantas espcies dos nossos, que uma maravilha. (Cristvo Colombro, 1974:71)

Colombo, ao chegar s Antilhas, acreditava estar navegando nas proximidades do paraso terrestre:
Digo, portanto, que, se este rio no sai do paraso terrestre, vem e sai de um continente infinito que se estende em direo ao sul... Atualmente, e durante o tempo em que estas novas estiverem chegando a seu destino, envio o Adelantado para essas terras recmdescobertas e nas quais no posso deixar de crer que est o paraso terrestre. (Cristvo Colombo, 1984:75)

Esse maravilhamento de Colombo, encontrado ao longo de suas quatro viagens s pode ser entendido se integrado no discurso do maravilhoso e do fantstico que marca a cultura europia dos sculos XVI e
XVII, em que tm realce as ilhas tropicais. Elas tinham povoado o imaginrio

ocidental desde a Antigidade como lugares fora do comum e tinham sido finalmente descobertas. E a realidade parece mais surpreendente do que os escritores e poetas tinham imaginado: uma natureza generosa, um litoral banhado por mares clidos; enfim, um lugar paradisaco. A ilha tropical passou a pertencer ao conjunto do maravilhoso em que humanos, flora e fauna, maravilhas exticas e estranhas aparecem aos olhos europeus como exemplos da grandeza de Deus. Se, no momento mesmo dessa descoberta, a ilha tropical ainda no tinha conquistado sua posio fantstica, o relato de Colombo e dos que o seguiro anunciam esta apresentao.
No processo de controle do que aparece estrangeiro, apesar de familiar pois ao longo destas viagens, tambm o similar que descoberto , vizinho deste Unheimlich freudiano, esta estranheza inquietante

172

Colombo e seus sucessores constroem um discurso que visa reintegrar essa realidade num discurso codificado. O discurso do maravilhoso integrar esses espaos, as ilhas tropicais, nos confins familiares da imaginao europia. (Vergs, 1995:214)

A ilha tropical como topos do discurso expansionista ocupar posio especial no discurso europeu do sculo XVI at o XVIII. Ela ser o lugar favorito da literatura utpica e o espao no qual o desejo pelo retorno a esse momento de infncia que se imagina como momento sem conflitos, de fuso com o objeto do amor, poder finalmente acontecer.
Ao mesmo tempo objeto desejado e temido, a ilha tropical aceder a uma posio de fetiche no imaginrio filosfico e literrio ocidental. Para Kant, a ilha dos mares do sul este espao ao qual o homem deve necessariamente renunciar, pois ele representa a saudade v de uma idade de ouro na qual cada um podia gozar da vida sem preocupaes. E Kant descrever o pas da razo como uma ilha dos mares do norte, cercada de uma bruma gelada. (Vergs, 1995:214)

Tambm os indgenas da ilha Espanhola eram tidos como representantes de uma humanidade que respirava amor e inocncia:
Essa gente pacfica e desconfiada. Andam nus, como j disse, sem armas e sem leis. (Cristvo Colombo, 1984:94)

Nesta e em outras narrativas atribua-se aos indgenas das ilhas descobertas o papel de ancestrais mticos da humanidade, que tambm haviam perdido o paraso.
O estado de inocncia e beatitude espiritual do homem antes da queda, do mito paradisaco, torna-se, no mito do bom selvagem, o estado de

173

pureza, liberdade e beatitude do homem exemplar em meio a uma natureza maternal e generosa. (Eliade, 1959:42)

Essa inocncia dos habitantes insulares evoca a saudade do paraso perdido, como descreveu acima Eliade:
Quer se trate dos jardins maravilhosos, com colorao ednica, ou do paraso terrestre, todas essas descries, toda essa busca, provm de um s e mesmo instinto mtico que Eliade chama simplesmente de saudade do paraso. Essa saudade e os mitos que a exprimem so decifrveis com notvel continuidade ao longo de toda a histria da humanidade. (Kappler, 1994:130)

Esse enamoramento primeiro do europeu com as ilhas, aps a tomada de posse, converteu-se em saque e destruio. A ilha tropical tornouse objeto de troca no mercado ocidental de valores mercantis e simblicos, espao invadido, com seus habitantes nativos dizimados ou transformados em escravos.
A ilha tropical torna-se mercadoria cujo valor de troca se baseava na fantasia que ocultava a realidade (...). Mas o discurso do maravilhoso somente se mantm com seu double, o discurso pragmtico que apresenta a ilha como lugar a explorar. (Vergs, 1995:218)

Eliade (1991) resume o papel que desempenhou a ilha paradisaca em toda a histria da humanidade, ao afirmar:
O Paraso Terrestre, no qual acreditava ainda Cristvo Colombo (ele no acreditava t-lo descoberto) tinha se tornado, no sculo XIX, uma ilha ocenica, mas sua funo na economia da psique humana continuava a mesma: ali, na ilha, no Paraso, a existncia se passava fora do tempo e da Histria; o

174

homem era feliz, livre, no-condicionado; no tinha de trabalhar para viver; as mulheres eram belas, eternamente jovens, nenhuma lei pesava sobre seus amores. At a nudez reencontrava, na ilha longnqua, seu sentido metafsico, condio do homem perfeito de Ado antes da queda. A realidade geogrfica poderia desmentir essa paisagem paradisaca, mulheres feias e obesas poderiam desfilar diante dos viajantes; nada disso se via; cada um olhava somente a imagem que trazia consigo. (Eliade, 1991:8)

As Ilhas das Viagens Portuguesas ao Brasil


Na poca das grandes navegaes, persistia a idia do paraso terreno, situado em alguma ilha remota nos confins do oceano. Apesar do maior pragmatismo do navegador, como foi analisado anteriormente, poder-se-ia perguntar se o nome Brasil, dado terra descoberta pelos portugueses, que de incio a consideravam uma ilha, no proviria da ilha legendria. Como afirmam Magasih-Airola e de Beer (1994) pode ser que essa ilha legendria, sob o nome de Brasil ou Obrasil, se origine da palavra celta breasil ou grande ilha, ou de brasil, rvore da qual se retirava tinta vermelha para tingimento. Mesmo com o avano das cincias nuticas e astronmicas, com a reformulao dos mapas, dos portulanos e das cartas de navegao, os mitos insulares permanecem por muito tempo:
inevitvel, normal e necessrio que as lentes da cincia se coloquem, um dia, diante dos olhos astigmticos do imaginrio. O real tornase assim mais claro. Mas isso no anula as causas das antigas vises. Elas aparecem para decorar o ambiente vazio da angstia diante do desconhecido. Elas preenchiam a distncia ainda grande entre o real da cincia e a realidade da existncia humana. Os homens povoavam de criaes onricas o alm geogrfico da mesma forma que o alm

175

espiritual. As exploraes demonstraram o nolugar desse procedimento, deixando nu o olhar endereado ao invisvel. (Afgoustidis, 1992:158)

Ettore Finazzi-Agr, em seu artigo: A inveno da ilha: tpica literria e topologia imaginria na descoberta do Brasil (1993), analisa a noo de figura que pode ser atribuda ilha de Vera Cruz, como inicialmente fora chamado o Brasil. Figura, no sentido de lugar, que se encontra na confluncia de dois espaos: ao mesmo tempo conhecido e desconhecido, real e fantstico, lugar marcado pela ambigidade. Os navegadores acreditavam que o Atlntico era semeado de fragmentos de um territrio fantstico, as ilhas, percorridas por navegadores legendrios como So Brendo. A ilha de Vera Cruz situa-se, segundo Finazzi-Agr (1993), na encruzilhada entre o virtual e o real, entre a lenda e a existncia, entre o mito e a histria, apresentando-se ao mesmo tempo como objetivo de uma descoberta e como produto de uma inveno. O Brasil, tido inicialmente como uma ilha, foi considerado pelos navegadores como simples ponto de passagem na rota das ndias, negando-se a ele uma consistncia territorial continental.
Quanto ao Brasil, poder-se-, por exemplo, considerar, como ele foi longamente avaliado, simples ponto de passagem na rota para o Cabo da Boa Esperana, uma ilha providencial em que parar, em que abastecer-se na carreira das ndias. (p. 6) Nem mar nem terra, nem espao desconhecido nem lugar conhecido, e, por outro lado, todas essas coisas ao mesmo tempo, a ilha converte-se numa espcie de entremeio um provisrio mas imprescindvel em que a diferena se deposita, se coalha, se espessa, tornando-se, desse modo, visvel, palpvel. E, com a ilha, os seus habitantes: aqueles ndios que no se sabe ou no se quer encaixar num paradigma racial, em que acabam por ser os emblemas viventes daquele processo de neutralizao das

176

diferenas de que a figura da ilha , ao mesmo tempo, causa e efeito. (Finazzi-Agr, 1993:7)

Na Carta de Caminha, analisada por Finazzi-Agr, a ilha de Vera Cruz aparece situada a 660 ou 670 lguas de Cabo Verde, distncia desmesurada em relao ao ecmeno conhecido. Era descrita como lugar paradisaco, distante e inatingvel por estar fora de qualquer rota conhecida.
O Brasil, ento, como insula fortunata e infortunata, ao mesmo tempo; como lugar intercalado entre horror e esperana, entre medo e desejo do desconhecido, entre natureza e cultura, entre perda e reencontro. Ou ainda, o Brasil como no-lugar (outopos, justamente) cheio de todos os lugares, espao destinado a ocupar espaos diversos que nele se neutralizam, se condensam em qualquer coisa que fica no meio do caminho entre o Antigo e o Novo Mundo. (Finazzi-Agr, 1993:14)

Nesse sentido, a nova terra descoberta , ao mesmo tempo, paradisaca e infernal, onde Cabral deixa, como punio, alguns degregados para viver entre os indgenas. Finazzi-Agr v no isolamento geogrfico e cultural do Brasil um prolongamento da ambigidade inicial do seu descobrimento:
Inscrito nessa ambiguidade, interposto entre o que novo e o que sabido, entre a gua e a terra, entre o inferno e o paraso, o Brasil, talvez mais do que outros lugares americanos, guardar longamente este carter misto, ficar para sempre ( tambm por causa de suas fronteiras lingsticas) um continente com traos insulares e, ou uma ilha que um continente. (Finazzi-Agr, 1993:19)

Outras ilhas, no priplo das ndias, apresentam tambm essa ambigidade, contendo ao mesmo tempo elementos paradisacos,

177

confrontados com os da perdio, onde os navegantes encontram o outro, indgena ou cafre, que podem atacar os navegadores. Assim, Lanciani (1992) narra o naufrgio de uma nau portuguesa, cujo relato feito por Francisco Correia. Essa narrativa segue o modelo das viagens fantsticas de So Brendo ou Santo Amaro, com a descoberta das ilhas paradisacas:
Efetivamente os nufragos logo se do conta de que desembarcaram numa ilha desconhecida, que tem todas as caractersticas do locus amoenus rica e frtil, como a ilha de Santo Amaro (...). (Lanciani, 1992:92)

Essas ilhas eram descritas como lugares de grande abundncia e variedade de rvores e animais. Assim, Jean de Lry, em sua atribulada viagem ao Brasil, em meados do sculo XVI, quando se aproximou das ilhas Canrias, tidas por ele como as ilhas Afortunadas, escreve:
Durante os trs dias em que permanecemos perto dessas ilhas Afortunadas, estando o mar muito calmo, apanhamos com redes e anzis tal quantidade de peixe que, depois de comermos farta, fomos obrigados a lanar ao mar mais da metade do pescado. (Lry, 1960:59)

Essas ilhas eram tambm habitadas por gente fisicamente bela, com tempo de vida muito superior ao dos europeus. A descrio desses habitantes, que viviam uma vida aprazvel, natural, se assemelhava s descries dos moradores das ilhas descritas, por exemplo, pelos monges navegadores celtas, em suas navegaes procura do paraso. No entanto, elas tambm podiam ser habitadas por monstros prprios do bestirio medieval. Deve-se notar que, na Idade Mdia, o bestirio britnico descrevia o fastitocalon, baleia imensa, de pele rugosa, que muitos marinheiros confundiam com ilhas, acendendo fogo em cima delas.

178

Na descrio do naufrgio do patacho Nossa Senhora da Candelria, em 1693, Francisco Correia afirma:
Notamos que a terra era ilhada, habitada por aves e monstros. Mono vimos que tinha como oito palmos de altura e com dentes de quadro dedos (...). Cobra vimos que tinha a grossura de um pipote de oiro almudes e fazia tal rudo que nos deu em que cuidar (...). Vimos sair das guas uma mulher marinha e com tanta ligeireza entrou na terra e subiu no monte que no tiveram todos os companheiros o gosto de a verem. Tinha todas as perfeies at a cinta, que se discorrem na mais fermosa e somente a desfeavam as grandes orelhas que tinham pois lhe chegavam abaixo dos ombros e, quando as levantava, lhe subiam distancia de mais de meio palmo por cima da cabea (...). Todos se assustaram, menos eu, pois j tinha visto outra no Cabo de Gu e tinha perdido o medo com outras semelhantes aparies: eu me lembro que junto a Tenerife vi um homem marinho de to horrendo feitio que parecia mesmo o demnio. (Ferreira, 1980:92)

O Desaparecimento das Ilhas Paradisacas


As ilhas encantadas e misteriosas foram desaparecendo dos mapas e portulanos medida que as viagens das descobertas e os novos conhecimentos cientficos avanaram nos sculos XVI e XVII. No dizer de Joaquim Carvalho (Estudos sobre a Cultura Portuguesa do sculo XVI), citado por Holanda:
As idias geogrficas acerca da frica comearam a ruir subitamente com a passagem do Equador, e com este rasgo audaz os nossos pilotos articulam, ao mesmo tempo, os primeiros desmentidos cincia oficial e aos prejuzos comumente admitidos. A inabitabilidade da zona trrida, certas idias sobre as dimenses da terra, as lendas de ilhas fantsticas e de terrores inibitrios, tudo isso

179

que obscurecia o entendimento e entorpecia a ao foi destrudo pelos nossos pilotos com o soberano vigor dos fatos indisputveis. (Holanda, 1992:6)

No entanto, apesar de as ilhas paradisacas de So Brendo e Santo Amaro terem desaparecido dos mapas e portulanos, elas continuam a povoar o imaginrio humano, como um lugar de beleza, de isolamento e de uma vida natural, separada dos males da civilizao. Ainda hoje, as ilhas so consideradas lugares de encantamento, como afirma Beck (1973):
A idia de ilhas encantadas no , de nenhuma maneira, somente propriedade dos povos nrdicos. Como a crena em monstros marinhos, ela extremamente antiga e universal. Essas terras foram vistas por viajantes em todas as eras de que se tem informao, com exceo do presente sculo e ainda hoje muitos acreditam nelas. lhas encantadas aparecem em nmero limitado. Em primeiro lugar existem ilhas que nunca mais foram vistas. Usualmente aparecem em meio a um nevoeiro (...). Depois existem ilhas que aparecem e afundam. Enfim, h ilhas de cristal ou gelo (...). Finalmente h grande nmero de ilhas habitadas por demnios ou criaturas estranhas, abrigando feiticeiros, perigosas ou apresentando uma atmosfera cheia de riscos para o homem. Uma dessas ilhas Bermuda, que segundo os marinheiros habitada somente por porcos e cabras que, segundo a tradio, tem conexes com o demnio e as bruxas. (Beck, 1973:269)

Desde o sculo XVII, porm, operou-se uma mudana que viria possibilitar um novo olhar. Entre 1660 e 1675 os mistrios do oceano dissiparam-se graas aos progressos realizados, na Inglaterra, pela oceanografia. No entanto, ainda em 1861, quando o general Charles Gordon desembarcou nas ilhas Seichelles, no oceano ndico, acreditava ter chegado
180

ao Paraso, onde encontrou a rvore do bem e do mal, constatando que um dos aborgenes se chamava Ado. (Magasich-Airola e de Beer, 1994:51)

181

CAPTULO 10 ________________________ A ILHA NO IMAGINRIO EUROPEU NO PS-DESCOBRIMENTO (SCULOS XVII-XIX)


Ah! Todo cais uma saudade de pedra... Ah, quem sabe, quem sabe, se no parti outrora, antes de mim Dum cais; se no deixei, navio ao sol Oblquo da madrugada, Uma outra espcie de porto. Fernando Pessoa Ode Martima

Corbin (1989), ao analisar as representaes que os europeus (sobretudo britnicos e franceses) faziam da praia e do mar, sugere que at meados do sculo XVIII esses ambientes eram tidos como malsos, imprprios vida humana. O mar continua sendo o domnio do perigo e dos monstros, e as praias significam ainda o perigo das invases, o espao da maresia, dos dejetos do mar e dos ares ftidos. Para Corbin, nessa poca, as ilhas com praias significavam o no-civilizado, o no-domesticado, domnio do selvagem, como sucede com a praia da ilha de Robinson Cruso:
(...) A praia no aqui seno o palco das catstrofes, cujo vestgio conserva: o barco

182

veio chocar-se contra os recifes costeiros; na praia que seus destroos teis so lanados. Acima de tudo, a areia traz a marca das foras selvagens e ameaadoras, smbolos do desejo. ali que os antropfagos se entregam s suas orgias sob o olhar fascinado de Robinson, voyeur ameaado pela festa coletiva. da praia que surge a ameaa contra o refgio maternal que o heri maternalmente construiu; tambm pelo mar que os bandidos amotinados faro sua interrupo. Sobre a areia, que conserva a marca dessas incurses e sobre a qual ele observou os selvagens em sua nudez, Robinson no se demora: ele no brinca, no toma banho. (Corbin, 1989:25)

A partir de meados do sculo XVIII, a imagem da praia e do mar comeou a se alterar, com o surgimento dos cantos idlicos dos profetas da teologia natural e a moda de viagens clssicas s praias quentes do sul da Itlia. A praia comeou a representar um local de cura tanto para o corpo quanto para a alma. No somente as praias dos continentes, mas tambm as ilhas so procuradas para a cura e para a reverncia do mundo natural. As ilhas europias, pelo seu isolamento e pela sua beleza, comearam a ser buscadas pelos primeiros turistas e pelos viajantes desejosos de contato com o extico e o natural. O progresso da cincia, sobretudo da oceanografia, serviu para exorcizar crenas antigas e a viso negativa do mar e da praia at ento existentes na Europa.

A Ilha e as Utopias Sociais


A partir do sculo XVI tornaram-se freqentes a descrio de sociedades utpicas criadas em ilhas. A mais conhecida a Utopia, descrita por Thomas More, publicada em 1516. Essa ilha estaria situada a 15 milhas da Amrica do Sul e sua sociedade organizada e planificada teria sido idealizada pelo rei Utopo, que teria tambm separado o espao insular do

183

continente. A sociedade estaria baseada no trabalho agrcola e artesanal e a produo era planificada cuidadosamente, gerando um bem-estar que nenhuma sociedade teria alcanado at ento. A produtividade do trabalho era alta, e cada cidado no precisava trabalhar mais que seis horas. Ao contrrio das sociedades mercantilistas do sculo XVI, ali o ouro no tinha valor algum. Utopia era uma repblica na qual os responsveis polticos eram eleitos por voto direto, no existindo propriedade privada. Apesar de ser uma sociedade igualitria, havia escravos, constitudos, principalmente, pelos delinqentes. Havia liberdade e tolerncia religiosa. Uma grande parte das atividades eram comunais, como as refeies, a educao das crianas etc. Na ilha Utopia havia grande avano das cincias, capaz de transformar um solo estril em extremamente frtil. No por acaso que esse pas utpico se construiu num ambiente insular, pois este oferece imaginao o espao privilegiado da determinao ideal da perfeio humana. Alm disso, importante se observar que nesses relatos utpicos no somente o espao imaginrio se ope ao histrico, como tambm o tempo abolido, como sucede nas lendas das ilhas paradisacas do mundo grego e medieval. Nesse sentido, o tempo das sociedades utpicas, mesmo quando no esto situadas em ilhas, um tempo insular, fechado em si mesmo. (Baczko, 1974)
A ilha como lugar de utopia sempre esteve presente na tradio literria utpica. Na Utopia de Thomas Morus, o arqutipo do gnero, o reino da Utopia toma a forma de uma ilha distinta, separada, autrcica e ao abrigo da histria. A fundao da Utopia um ato decisivo imposto pelo rei Utopus sobre a natureza e sobre os homens pela construo de um istmo de separao. Esta ruptura topogrfica tambm um corte temporal na medida em que o lugar utpico a-histrico; os habitantes da Utopia aparecem como construindo tudo de novo, sem o peso do passado. O isolamento cioso dos Utpicos, cercados pelo mar, ainda sublinhado pela presena de costas abruptas e inacessveis, mas

184

o carter inspito compensado pelo porto, stio de segurana ao termo de uma longa viagem. A ilha de Morus torna-se, assim, um smbolo complexo na medida em que representa a oposio semntica do aberto e do fechado, e o mar considerado como via de acesso, ou ao contrrio, obstculo e proteo. (Fortunati, 1995:144)

No sculo XVIII tambm foram descritas vrias sociedades utpicas que tinham se desenvolvido em ilhas. Em 1627, Francis Bacon descreve a Nova Atlntida, sociedade ideal que teria se desenvolvido no Pacfico num grande arquiplago. A sociedade igualitria, a terra pertence a todos, no havendo acumulao de riquezas. Nesse arquiplago existiria a casa de Salomo, dedicada s varias cincias e onde se desenvolviam vrios tipos de pesquisas que permitiam um grande desenvolvimento humano e tecnolgico. Charles Sorel, em 1657 descreveu, em La maison des jeux, as ilhas Maravilhosas, arquiplago do Atlntico, onde as mulheres governavam a sociedade, tendo estabelecido um sistema econmico e uma poltica prpria. A ilha da Filosofia, descrita em 1790 por Abb Balthazard, estaria situada no litoral dos Estados Unidos, e nela no havia governo nem religio. A atividade principal desses ilhus era a filosofia, coexistindo, pacificamente, em suas academias as mais variadas escolas de pensamento. Racault (1994) faz uma relao entre as lendas sobre os corsrios que infestavam os mares do Caribe e do Oceano ndico e as utopias insulares dos sculos XVII e XVIII. A busca de tesouros escondidos por piratas em ilhas, mais de um sculo depois do livro de Stevenson, A Ilha do Tesouro, continua a atrair a ateno de numerosos aventureiros (e mesmo governos) procura dos lendrios tesouros escondidos.
A procura dos tesouros perdidos, escondidos ou afundados depois das batalhas navais por piratas e flibusteiros que infestavam as Antilhas no sculo XVII tornou-se um dos grandes temas da literatura de aventuras. Um tema que

185

acabou por romper a barreira entre o imaginrio e o real. No se passa um ano sem que os aventureiros modernos no procurem e no pensem ter encontrado um desses tesouros escondidos. (Lacassin, 1974:16)

Para Racault (1994), a miragem do ouro apenas uma parte da lenda dos piratas, que, no entanto, inclui o sonho extico da liberdade poltica, a fuga para longe, livre de todo controle moral das rgidas sociedades europias da poca. Nesse perodo a ordem social burguesa, na Inglaterra, estava destruindo as esperanas radicais de mudana social ento existentes, e a monarquia francesa aumentava tambm o controle sobre a vida dos cidados.
A pirataria pode ser vista no somente como uma revolta individual e anrquica contra as regras sociais, morais e religiosas, mas tambm como uma forma de contra-sociedade, um modelo positivo de uma outra forma de organizao coletiva. (Racault, 1994:40)

Ainda segundo Racault (1994), esses ideais libertrios e democrticos se inscreviam na prpria organizao dos barcos piratas, na qual se combinavam, de um lado, uma dura disciplina, e, de outro, um esprito democrtico e igualitrio. Esse ideiais se manifestavam, por exemplo, pela escolha democrtica do capito e oficiais, pelas decises importantes tomadas democraticamente e pela distribuio dos produtos da pilhagem. Entre 1670 e 1730, quando a pirataria chegou a seu auge no Caribe e no Oceano ndico, desenvolveu-se na Europa um perodo de questionamento da ordem moral e dos modelos polticos ento existentes que se refletiu, por exemplo, no florescer de uma literatura de relatos de viagens a lugares distantes, em que imperavam modelos sociais e polticos distintos dos europeus. Muitas dessas novelas, com base em relatos de viagens, foram escritas por exilados protestantes, ou livre-pensadores, relatando sociedades
186

imaginrias localizadas em ilhas distantes. A histria dos Sevaritas, de Denis Vieiras (1675), Voyages et aventures de Jacques Mass (1710), La Terre Australe Connue, de Gabriel de Foigny (1676) so novelas que relatam sociedades utpicas insulares. Nelas o Estado e a moeda so abolidos, no existem classes sociais nem propriedade privada. A General History of the Robberies and Murders of the most notorious Pyrates, escrita em 1724 por Captain Charles Johnson (pseudnimo), relata a tentativa da fundao de uma dessas sociedades na ilha de Madagscar, num lugar chamado Diego Suarez, no final do sculo
XVII, com o nome de Libertlia. Essa sociedade apresenta todos os ideais

libertrios que foram, em parte, absorvidos pela Revoluo Francesa, que somente ocorreu dcadas depois da publicao do relato. Essa sociedade, cuja existncia histrica nunca pde ser atestada (Racault, 1994), teria sido destruda pelo ataque dos aborgenes locais. Um outro relato sobre a utopia insular a de Henri Duquesne, Recueil de quelques mmoires servant dinstruction pour ltablissement de lle dEden (1689), que descreve a fundao de uma sociedade imaginria na ilha do den, descrita como um paraso em que o homem no precisa trabalhar para sobreviver. Ao contrrio do relato anterior, neste o homem descrito como parte do mundo natural, vivendo em harmonia com a natureza. (Racault, 1994) A novela de Daniel Defoe, A vida e as aventuras de Robinson Cruso, escrita em 1719, tambm pode ser tida como um desses escritos utpicos, ainda que reafirmando os valores morais burgueses existentes na Inglaterra. Nesse sentido, no pode ser considerada uma utopia radical, propondo outro tipo de sociedade, como ocorreu nos relatos anteriores. A ilha de Robinson Cruso uma descrio da condio humana em que o trabalho uma condio para a sobrevivncia. Defoe enfatiza a importncia do trabalho e da capacidade de inveno humana para construir a cultura com base na natureza selvagem. O heri, com o aparecimento do indgena Sexta-Feira, comeou tambm a construir uma sociedade em que se cristalizava a relao senhor-escravo que alis tambm foi descrita quando
187

Cruso chegou ao Brasil (tambm depois de um naufrgio), implantando um engenho de cana-de-acar com o uso de escravos africanos. No processo de socializao do indgena, Defoe retrata os valores da incipiente sociedade capitalista inglesa do sculo XVII. Nesse sentido, a descrio de Defoe pode ser vista, notadamente, como uma reafirmao ideolgica dos valores vigentes:
A ilha de Robinson apresenta todas as caractersticas do den aps a queda: a felicidade serena ali se realiza, com a condio de que o homem no poupe seu suor, de que organize o tempo e administre minuciosamente seu trabalho. No correr das pginas, o romance, como se sabe, recapitula simbolicamente as etapas da civilizao dentro de uma perspectiva prometica: a coleta e a pesca, a agricultura e a criao de animais. Mas esse den situa-se no interior das terras, no meio das pradarias e dos bosques. O indivduo solitrio dispe a de uma srie de refgios interligados que desembocam no subterrneo, ltima salvaguarda da intimidade ameaada. (Corbin, 1989:25)

Ballantyne, j em meados do sculo XIX (1858), segue os traos de Defoe, escrevendo a Ilha dos Corais. Nesse livro, trs amigos ingleses, depois de um naufrgio aportaram tambm numa ilha deserta e somente com uma faca quebrada e um binculo conseguiram sobreviver. O autor descreve a liberdade dos jovens na ilha, inexistente na rgida sociedade inglesa, que, alis, tambm enfatizada anteriormente por Defoe, em Robinson Cruso. O heri de Ballantyne, assim como Robinson Cruso, desafiou a autoridade paterna partindo numa viagem de aventura, e pagaram com o naufrgio a sua transgresso. Em tais romances, a ilha selvagem, paraso perdido, foi invadida por indgenas canibais, cujas prticas antropofgicas ambos os heris tentaram evitar, reafirmando assim os valores das sociedades de onde provinham.

188

A Ilha dos Naturalistas


As descries das ilhas do sculo XVIII j tinham perdido, em parte, o apelo imaginrio das ilhas do perodo dos Descobrimentos portugueses e espanhis. No entanto, segundo Bonnemaison (1986), as expedies metdicas e de carter cientfico dos navegadores britnicos e franceses no curso do sculo XVII acabaram com o mito da existncia da Terra Australis, no Pacfico (por exemplo, Cook, de 1768 a 1779). Segundo ainda Bonnemaison, esses navegadores, apesar de no chegarem Terra Australis, descobriram as ilhas felizes onde vivia o bom selvagem rousseauniano. Numa clebre carta, Commerson, o botnico da expedio de Bougainville, escrevia que ele havia visto o estado natural do homem, nascido essencialmente bom, isento de preconceito, e seguindo, sem arrependimento e remorsos, os doces impulsos de um instinto sempre seguro, porque ainda no tinha sido degenerado pela razo. (1988:28) No caso da maioria das ilhas tropicais, transformadas em colnias, aos viajantes se seguiram os missionrios, os aventureiros, os marinheiros desertores e finalmente os homens de negcio que passaram a usar os ilhus como mo-de-obra barata nas plantaes de coco e de outros produtos locais.

A Ilha dos Escritores Romnticos


Um dos clssicos da literatura francesa, Paul e Virginie, de Bernardin de Saint Pierre, publicado em meados do sculo XVIII um romance sobre duas crianas, filhas de migrantes na ilha Maurcio (le de France) que se enamoram. A ilha descrita como um refgio de felicidade para os que, por uma razo ou outra, abandonam a metrpole. O abandono da ilha por Virginie rompe a felicidade paradisaca da ilha, e na sua volta para reencontrar Paul o barco que conduzia a herona naufraga quando j tinha ancorado para o desembarque. Esse romance acentua os aspectos paradisacos, mas tambm os que trazem o sofrimento e a morte dos jovens apaixonados, cuja vida era descrita como saudvel, natural, sem pecado se

189

comparada com a da metrpole. Nesse sentido, Saint-Pierre descreve a ilha como o espao onde se podem desenvolver formas de vida e solidariedade consideradas ameaadas na Europa Ocidental. Jean-Jacques Rousseau, um dos precursores do Romantismo francs, via na ilha o local onde o homem poderia desenvolver suas qualidades de um ser intrinsecamente bom. Na vida, como na obra de Rosseau, o sonho com as ilhas constante, na maioria das vezes marcado pela saudade e pela nostalgia, lembrana do paraso perdido. O filsofo e escritor que envelhece descreve sua vida como um mar agitado, semeado de ilhotas e sua memria o leva de uma margem outra desse arquiplago imaginrio. Exilado na ilha de Saint-Pierre, Rousseau escreve: Eu me despedia, de algum modo, de meu sculo e de meus contemporneos, e dizia adeus ao mundo isolando-me nesta ilha para o resto de meus dias.
Em seu romance Emile, o livro de cabeceira da personagem Robinson Cruso, manual, por excelncia, da auto-suficincia na vida. No incio de seu casamento, Emile e Sophie viviam num isolamento campestre. No fim da vida, este estado se reproduz numa ilha, mas num isolamento mais ciumento, definitivamente ao abrigo das feridas que lhes causam os homens. Tudo est esquecido, diz Emile, esta ilha de agora em diante o universo para mim. Esta obra testemunha a impossibilidade de se integrar num mundo corrompido, conservando uma possibilidade de felicidade pela virtude: o retiro numa ilha denuncia o desastre irremedivel do mundo exterior e por isso se entende porque Jean-Jacques, at o fim de sua vida, sonhou em retomar e terminar esse livro. A ilha de Emile e de Sophie era a representao de sua insularidade interior, dolorosamente conquistada. (Trousson, 1995:112)

Alguns precursores do Romantismo ainda no sculo XVIII descobriram o prazer ntimo de usufruir do isolamento que a ilha oferece.
190

Assim, segundo Corbin (1989), Richard Townley escreveu em 1789 um dirio na ilha de Man, onde descrevia detalhadamente os bons ares da ilha para sua sade. Observava a subida da mar como "um doce murmrio. Gostava de passear pelo porto e pelo mercado de peixes. Observava com prazer o barco-correio, os navios carvoeiros e algumas corvetas pertencentes aos nobres. Na temporada do arenque, maravilhava-se com a volta dos barcos pesqueiros, apesar do incmodo olfativo que lhe causava a secagem dos peixes. Sempre que podia, voltava para a casa pela paisagem arcadiana de um risonho vale no interior da ilha. Gostava de contemplar os "horrveis" ou "romnticos rochedos" refletindo nisso a influncia do cdigo pitoresco da poca. Em suma, reencontrava-se, em seu comportamento, o esquema clssico da aventura de Robinson, o desejo de dominar o territrio pela meticulosa inspeo da totalidade do entorno. O livro encerrava-se, uma vez completado o ciclo das estaes, com a apreciao global da salubridade da ilha. Setenta anos antes da estada de Michelet em Saint Georges de Didone, Townley contemplava, de seu abrigo beira-mar, o doce murmrio ou o rudo das ondas noturnas; observava tambm atentamente, durante seus incessantes passeios pela rea, a cor das algas, o canto das aves do mar, os peixes. (Corbin, 1989)
Os prprios romnticos inspiram-se em modelos anteriores e muitos deles lem o pitoresco do quadro maneira banal dos turistas (...). No entanto, os criadores romnticos, os primeiros a formular um discurso coerente sobre o mar, enriqueceram poderosamente os modos de fruio da praia e acentuaram o desejo inspirado por essa indecisa fronteira. Eles renovaram o sentido, ampliaram o alcance das prticas j solidamente ancoradas. Forneceram modelos de contemplao ou melhor, de confrontao, que aos poucos foram desqualificando as figuras anteriores do prazer do vento, da areia e do mar. Os romnticos propuseram novas maneiras de cavalgar ou passear, de errar pela praia, de postar-se no promontrio. Com uma nova eloqncia

191

souberam descrever as emoes do banho e as delicadas impresses da beira-mar. (Corbin, 1989:192)

Para os romnticos, a viso da ilha estava impregnada de imagens do intimismo, de refgio e de liberdade. Assim, Edouard Richer, em 1823, descrevia a ilha de Noirmoutier:
bom ver-se momentaneamente encerrado num lugar cujos limites foram colocados pela prpria natureza. As circunscries polticas e morais constrangem o pensamento: tm o aspecto de uma priso; as do oceano, ao contrrio, trazem consigo idias de repouso, segurana, e o elemento em torno parece estar ali tanto para vos defender como para vos isolar do resto do mundo. (Corbin, 1989:193)

Corbin, resume a viso dos romnticos deste modo:


Quer sejam defendidas por um crculo de ferozes recifes, quer apaream banhadas de um mar paradisaco, as praias da ilha se oferecem como refgios seguros, uma inocncia infantil vem abolir por um tempo o conflito instaurado entre o desejo natural e o dever moral. A busca do retiro e da ilha afortunada transforma-se, nos romnticos, em desejo de aconchego materno. Na ilha imagem mtica da mulher, da virgem, da me, podem manifestar-se livremente as cenas de regresso. (Corbin 1989:193)

Os modelos literrios da renovao das condutas so muito numerosos; Byron se compraz com a aventura robinsoniana sonhada, ao narrar os amores de Don Juan e de Haide na ilha de Cclades, erotizando o tema da inocncia paradisaca. A influncia do cdigo romntico vai ser traduzida tardiamente na esttica e na estratgia promocional imposta pelos guias tursticos, e at

192

meados do sculo XIX estes propagavam, sobretudo, o projeto pitoresco e a natureza selvagem.

A Descoberta dos Ilhus e sua Morte Anunciada


Depois de 1780, alguns viajantes tentaram fazer o inventrio dos usos e costumes, os quais sublinham a particularidade dos povos insulares que a civilizao ainda no despojou da localidade. Thevenart, em 1799, esboava um quadro etnolgico da ilha de Ouessant, na Bretanha. No incio do sculo XIX se iniciaram os estudos estatsticos sobre as populaes litorneas da Frana. Por outro lado, comeam a aparecer estudos sobre os pescadores a p e os pescadores costeiros.
As ilhas do Atlntico so as primeiras estudadas sob esse ngulo porque - lugares fechados e isolados - a se projetam as utopias do bom e do mau selvagem, esperando-se assim que os viajantes republicanos se ponham em busca da ilha virtuosa. (Corbin, 1989:227)

Alguns viajantes, observando o atraso socioeconmico do litoral e das ilhas francesas, acreditavam ver nos habitantes os remanescentes dos celtas, dos bascos e bretes. Comea-se a descrever, no incio do sculo XIX, o modo de vida das populaes litorneas e insulares que passam a ser, segundo Corbin, o povo depositrio do legendrio litorneo. O modo de vida baseado na pesca e na coleta de organismos marinhos passou a ser valorizado. A escuta do povo do litoral na Europa possibilitou tambm o encontro, imaginrio, com o passado submerso da humanidade e do indivduo, estabelecendo-se mais uma vez o paralelismo entre as profundezas do mar e o psiquismo. (Corbin, 1989)
No se trata mais apenas de recolher fragmentos, de salvaguardar runas e vestgios, como ambicionava a arqueologia cltica (...).

193

Dessa vez, a busca um comeo de imerso no frescor, na inocncia, na energia, na seiva poderosa de uma humanidade que conserva no ncleo de sua linguagem, de seus mitos, de seus ritos, contos e lendas de que depositria, tanto o trao das origens quanto o testemunho dos sculos que passaram. (Corbin, 1989:236)

Para alguns, a ilhas simbolizavam o lugar em que o tempo estagnou, onde se podiam encontrar os traos de uma civilizao feliz, igualitria, com costumes rsticos e sbios. O mito do bom selvagem no esperou a o Sculo das Luzes. Desde o incio do sculo XVII, os pescadores ilhus eram o modelo da vida feliz, alheios s mudanas mundanas do continente. At meados do sculo XX, a maioria das pequenas ilhas ocenicas e costeiras europias viviam margem das grandes mudanas econmicas e tecnolgicas que ocorreram no continente, o mesmo sucedendo com a maioria das ilhas brasileiras. Para Cabantous (1990), as ilhas, principalmente as menores, equivalem aos quarteires martimos das cidades litorneas, onde os pescadores e demais trabalhadores martimos desenvolvem um tipo de vida particular, em que sua reproduo social passa pelo ritmo das mars. No Brasil, alguns desses quarteires de pescadores em cidades litorneas so formados tambm com migrantes provindos de ilhas, como o existente em Santos para onde afluram os que saram de Ilha Bela. Nesse sentido, as ilhas so consideradas lugares em que se perpetuam relaes harmoniosas entre os homens entre si e com a natureza, reconstituindo a noo do bom selvagem. Para Cabantous (1990), essas zonas privilegiadas so espaos de vivncia humana necessrios afirmao da identidade de microssociedades ocenicas, pouco a pouco ameaadas pelo crescimento e diversificao das cidades, pelo contato com o mundo urbano. Os riscos desse contato so sentidos pelas populaes martimas, provocando s vezes um comportamento fechado, refletido na reproduo do

194

comportamento matrimonial. Nesse sentido, as ilhas servem de quadro protetor de uma identidade social ameaada. Jean Didier Urbain (1994) faz uma anlise envolvente e minuciosa sobre o desaparecimento progressivo das populaes de pequenos pescadores das praias da Europa Ocidental j a partir da segunda metade do sculo XIX, aps terem sido descobertos e descritos pelos viajantes pitorescos do fim do sculo XVIII e incios do XIX. Eles eram considerados parte da paisagem natural das praias selvagens, personagens exticas e diferentes. A primeira morte foi realizada pela pintura do fim do sculo passado, quando a praia passou a ser representada deserta, com algumas velas fantasmas ao fundo, representando os barcos dos pescadores:
l sobretudo (no fundo das telas) que esto os pescadores: a perder de vista. Eles esto no mar ou no porto, e no mais na praia. A praia dos turistas comea a se esboar a. Ela ser um cenrio destitudo dos selvagens. Certamente, do norte para o sul, este desaparecimento no ocorrer ao mesmo tempo e to radicalmente. O sul resistir por mais tempo a esta desintegrao, separao entre os nativos e os freqentadores das praias. (Urbain, 1994:62)

Ao norte da Europa, nos incios do sculo XX j havia se completado a separao fsica entre os pequenos pescadores e os turistas, ao passo que na Espanha, por exemplo, ela se deu na dcada de 60. Nas pinturas que representavam as praias j no fim do sculo passado, os barcos dos pescadores foram substitudos pelas cabinas e guarda-sis dos veranistas. As praias continentais, e posteriormente as insulares, na Europa, deixaram de ser espaos de contemplao dos escritores romnticos para se tornarem locais de turistas.
Pictrica ou romntica, essa socializao mundana da praia, como limpa de seus autctones um signo que pressupe uma

195

inverso histrica fundamental quanto s relaes psicolgica e cultural no litoral, espao no mais de uso mas de troca, no de trabalho mas de recreao; finalmente, espao no mais de produo mas de consumo (...). O litoral torna-se um quadro natural, desembaraado do trabalho e dos trabalhadores, de onde as realidades da produo so banidas, visualmente abolidas; um quadro valorizado enquanto tal pela sociedade terrestre e urbana, a chamada classe do lazer . (Urbain, 1994:65)

O crescimento do veraneiro litorneo e insular levou a uma distino espacial: de um lado o porto de recreao, com seus veleiros, de outro lado, esprimido nos cantos, e freqentemente em reduzidos quarteires em torno do porto de pesca, a casa dos selvagens remanescentes do mundo natural transformado. Esse mundo marginal se aproxima do folclrico, figura de decorao e objeto de visitas tursticas em busca do passado. Ou como descreve ainda Urbain:
Mas voltemos evocao ttica dos fatos que me conduziu a empregar os termos de vestgio e de reserva indgena. Eles anunciam uma forma superior de captura e separao do autctone, no mais fundada num afastamento e na simples repartio dos territrios, mas no cerco de um pelo outro. (Urbain, 1994:70)

verdade que a urbanizao dos pescadores em forma de gueto no foi somente fruto do avano do turismo litorneo, mas ocorreu tambm com o surgimento da pesca industrial na Europa. Essa pesca exigiu uma concentrao de meios de produo (portos, entrepostos para o pescado) ao lado do moderno porto de pesca.
Despovoada de seus trabalhadores, a praia do lazer se desenha como um mundo dissociado das realidades sociais e naturais: dos selvagens e da selvageria. Coincidncia ou no, esta

196

revoluo industrial contribuiu para o despojamento semitico da praia ` antiga: apagaram-se os sinais da tradio que, ainda h pouco tempo, marcavam o lugar com sua presena e selavam a identidade local. (Urbain, 1994:76)

Para Urbain (1994), ao contrrio do turismo de montanha, a temporada na praia, hoje, se baseia num imaginrio sem razes culturais e sociais. No tem sua origem num sonho de voltar ao povoado de origem, motivado pela procura de uma sociabilidade passada, rstica ou nativa. O imaginrio da temporada na praia se traduz em fatos, seja pelo progressivo aniquilamento dos traos culturais e histricos que marcam o ambiente, seja precisamente pela escolha de um ambiente vazio e desabitado: a praia.
Nesta perspectiva, a morte do pescador , sem dvida, o sintoma mais notvel dessa estratgia simblica do vazio que fundamenta a conquista do lazer na praia. O pescador guia e relator das histrias e lendas do lugar ao visitante desapareceu; e com ele a memria viva do lugar que desaparece, substitudo pelo laconismo dos roteiros tursticos, azul ou verde, que, em matria de praias, falam sobretudo do panorama, isto , das belezas geogrficas fsicas, independentes das realidades humanas locais. (Urbain, 1994:84)

verdade que o avano do turismo em ilhas de pases como o Brasil no ocorreu ainda de forma to dramtica como a descrita por Urbain na Europa Ocidental. Muitas ilhas, sobretudo as ocenicas, conseguiram guardar, at recentemente, atividades econmicas tradicionais, como a pequena agricultura, a pesca artesanal, a criao de pequenos animais, at serem descobertas como locais privilegiados para um turismo seletivo. Mais recentemente, sobretudo com os avanos da aviao e do transporte martimo de turismo, primeiro as ilhas europias, sobretudo as do Mediterrneo e depois as longnquas ilhas tropicais se tornaram o novo cone

197

do lazer privilegiado. No por acaso que dos 108 Clubes Mediterrane existentes no mundo em 1989, cerca de 33 foram construdos em ilhas (Pron, 1993). No Brasil, a ilha de Itaparica , hoje, conhecida fora da Bahia, pela existncia de um seletivo Clube Mediterrane. Para Urbain (1994) o Clube Mediterrane, smbolo do turismo seletivo, um fenmeno de seu tempo, e no pode ser isolado historicamente quanto a seu poder simblico. Sua estratgia de ruptura, o polinesianismo, se encontra difundido hoje sob outras formas, menos espetaculares. Na publicidade do Clube existe uma descontextualizao evidente: no importa o pas, o essencial a criao de uma ilha extica de lazer vendida, a altos preos, para uma clientela seleta. Os primeiros turistas que descobriam as praias desertas de algumas ilhas mais prximas do continente (como a ilha Bela, em So Paulo) como refgio para suas frias de vero, com o afluxo dos visitantes, passaram a buscar outros parasos insulares mais distantes. Quando seu universo de referncia ameaado pelo turismo de massa, esse veranista vai em busca de praias e ilhas mais distantes e selvagens, produto natural puro em oposio aos lugares mais tocados pelo homem. Trata-se de uma verdadeira robinsonada, o contato com o extico desprovido da presena de moradores autctones. Estes so aceitos, quanto muito, como decorao incorporada ao mundo natural isolado e selvagem. Em pases como o Brasil, a sofisticao vai ainda mais alm, pois o paraso insular tpico no pode ser compartido com ningum, dando origem compra de ilhas e ilhotas, sobretudo na regio de Angra dos Reis. A o smbolo da ilha selvagem levado ao extremo, pois at os raros habitantes locais, os caiaras, so expropriados e abandonam seu lugar de trabalho e moradia que se metamorfoseia em lugar de lazer exclusivo. Robinson Cruso prescinde de seu Sexta-Feira e essa excluso freqentemente justificada pelo novo proprietrio como necessidade de preservao ambiental para aplauso de rgos ambientais que incentivam a iniciativa privada no esforo de conservao da floresta. Verdadeiros zoolgicos, cujos animais so alimentados artificialmente e hortos florestais so implantados pelo novo
198

Cruso para justificar a apropriao privada do patrimnio pblico. Impe-se sobre os moradores tradicionais o neomito da natureza intocada, primitiva, paradisaca, necessariamente desabitada a no ser pelo anjo guardio que com sua espada afasta os eventuais incautos visitantes. Esse mito da natureza selvagem ento recriado nos tempos modernos e a ilha, invadida e conquistada pelo novo proprietrio, vendida simbolicamente como um paraso funcional: sem essa apropriao, esse espao insular seria irremediavelmente destrudo, tornando o inferno da natureza degradada. Sobre os mitos e lendas das populaes insulares tradicionais (caiaras) que muitas vezes auxiliam na conservao da ilha e seus recursos imposto um novo mito, considerado mais eficiente. Existem, ento, distintos parasos: o paraso insular anterior, habitado por pescadores, d lugar a um novo paraso, ecologicamente protegido. Existem ainda outras formas menos elitistas de conquista da natureza selvagem mas que, grosso modo, se pautam pela mesma simbologia do mundo natural intocado: o ecoturismo. Para se contrapor ao tourismo tout court, prope-se uma nova forma de turismo ambulante, pela qual um seleto nmero de pessoas tem o privilgio de conhecer reas pristinas (Diegues & Nogara, 1994), muitas vezes localizadas em reas naturais protegidas cujo acesso negado mesmo aos moradores tradicionais. Com a expanso de novo turismo, as paisagens insulares passaram a ser vendidas pelas agncias de turismo como o ltimo recanto de paz, de tranqilidade e do extico. Na Europa, as ilhas Baleares, as Canrias e posteriormente as ilhas do Pacfico e do Caribe se transformaram em circuito obrigatrio para a viagens dos turistas mais ricos e dos iates e cruzeiros. As mudanas causadas pelo turismo nos ambientes insulares foram drsticas, no somente no ambiente fsico, mas nas formas tradicionais de vida. As dificuldades em se manterem as atividades tradicionais, como a agricultura e a pesca, em vista da concorrncia da grande pesca e agricultura, associadas melhoria dos meios de comunicao, aceleraram o xodo de grande parte dos ilhus, a venda de suas propriedades e a introduo de outras atividades associadas ao turismo. Mesmo nas ilhas tropicais, onde
199

anteriormente tinha-se desenvolvido a monocultura do tipo plantation, como ocorreu no Caribe, a partir da segunda metade do sculo XX houve uma introduo acelerada das atividades tursticas, sobretudo a partir da dcada de 70 e 80. Por outro lado, a partir da decadncia das atividades tradicionais em muitas ilhas, seus habitantes no tm muitas alternativas econmicas, e muitos passam a viver da renda conseguida durante trs ou quatro meses do ano, em atividades ligadas ao turismo. Se, no entanto, algumas populaes tradicionais de pescadores de certas ilhas mediterrneas conseguem ainda se manter, a situao diferente em muitos pases do Terceiro Mundo. Muitos autores analisaram o impacto das atividades tursticas sobre a cultura e o modo de vida dos insulares. Pron (1993), por exemplo, descreve o comportamento dbio e conflituoso que os habitantes de algumas ilhas da Bretanha desenvolveram em relao aos turistas. Em algumas ilhas h rejeio dos turistas como pessoas que podem ameaar a organizao social dos ilhus, ao passo que em outras os ilhus esperam essa nova estao como meio de sobrevivncia.

200

CAPTULO 11 __________________________ MARITIMIDADE E INSULARIDADE NA LITERATURA EUROPIA E BRASILEIRA


Nous sommes tous potes comme des enfants quand nous songeons au fond de la mer, et nous nous y perdons avec dlices. Paul Valry Mer, Marine, Marins

O oceano e as ilhas fascinaram vrios romancistas e poetas tanto europeus quanto brasileiros. O oceano aparece em suas descries representado por uma multido de smbolos e com base neles, pode-se ter uma idia das vrias significaes do mar, das ilhas, dos martimos e dos ilhus. tambm por meio da literatura (mas tambm da pintura, da msica) que numerosos mitos e lendas relativos ao mar e s ilhas so guardados, quando as sociedades que lhes deram origem se transformaram ou mesmo desapareceram. Fomos buscar na literatura muitas representaces do mar e das sociedades martimas, ainda que a seleo das obras tenha sido orientada fundamentalmente pela disponibilidade de textos literrios referentes a algumas sociedades ocidentais, como a anglo-americana, a francesa e a lusobrasileira. Na verdade, o material existente to rico que por si s poderia constituir-se no objeto de um trabalho nico, mais aprofundado.

Literatura Anglo-americana
201

Na Inglaterra, pas insular e martimo do Ocidente, por excelncia, as percepes e os escritos sobre o mar variaram muito, segundo as pocas e as escolas literrias. Jonathan Raban, em sua introduo ao Oxford Book of the Sea (1992), afirma que apesar de ser o mar um dos smbolos mais universais na literatura, seu sentido se transforma segundo os tempos e as sociedades. A literatura inglesa da Renascena, segundo Raban (1992), est repleta de navios, viagens, bssolas, mas pouco sobre o mar propriamente dito. Ele visto como um caminho, como espao de navegao, como rota da conquista colonial. Para os capites e marinheiros, as tempestades so percalos a serem vencidos, mas as ilhas e os continentes so descritos com pormenores. Os navios so objetos de narrativas, mas no a massa lquida sobre a qual navegam. At para Shakespeare, para o qual o mar uma fonte inesgotvel de metforas, as descries esto centradas no oceano triunfante, nas navegaes e conquistas, nos perigos e tempestades. Segundo Raban, Shakespeare escreveu valendo-se uma cultura tipicamente martima, para a qual o oceano estava no centro das conquistas e da construo do imprio colonial:
A idia do mar se irradia atravs dos escritos de Shakespeare, como se irradia atravs da cultura de sua poca. Ele existe mais como um espao mgico, um reservatrio de figuras, como espelho-imagem de uma imaginao triunfante e sem limites. (Raban, 1992:6)

A Tempestade (1991), escrita por Shakespeare no fim de sua vida, retrata a viagem do rei Dardano que, embarcando numa pequena nau, constri, no meio do oceano, uma ilha palcio formosssima, onde sua filha casa com o filho do usurpador do trono. A maioria dos escritores do sculo XVII no valorizava o mar, considerado como o domnio de vida de gente, socialmente desqualificada e sem instruo.

202

No sculo XVIII operou-se, no entanto, uma mudana brusca na percepo e avaliao do mar na literatura inglesa. A teoria de Burke sobre o belo e o sublime foi extremamente influente na literatura e pintura inglesas do sculo XVIII e legitimou o mar como grande objeto da arte, tendo assim precedido os romnticos como Byron e Turner. O Naufrgio (The Shipwreck) (1762), de William Falconer, foi considerado um dos maiores e mais populares poemas na lngua inglesa at o sculo XIX. Nesse mesmo perodo, apareceu a Balada do Velho Marinheiro (1798) de Coleridge, tido por Louit (1974) como um poeta que descreve o alto-mar como a imagem da morte, pelo infinito de sua superfcie, pelo seu silncio e sua imobilidade. Para Coleridge, a gua doce das fontes a pulsao da prpria vida, ao passo que a gua salgada a imagem da calma mortal em que se desencadeiam as tempestades mortferas. O mar apresenta as cores mais vivas e o gelo no qual o navio se perde no branco, mas verde como a esmeralda, o cu tem cor de cobre ao meio-dia e a prpria lua demonaca, pois aparece cercada por estrelas plidas. noite, danam os fogos da morte e aparecem as serpentes marinhas. O banho de mar para efeitos teraputicos popularizou-se no fim do sculo XVIII. As paisagens martimas e costeiras, com seus barcos e pescadores passaram a ser tambm objetos de interesse. A mudana de viso em relao ao mar se deve tambm, nesse sculo, s viagens pitorescas da classe mdia em busca do extico e do prazeroso e quase todos os escritores dessa poca deixaram suas impresses sobre as viagens martimas de recreao. Foi, no entanto, Byron que no sculo XIX iniciou a viso romntica do mar, como mundo natural, selvagem, no-domesticado. Seu enorme pblico de leitores se identificava com suas descries sobre esse mundo selvagem porque, naquela poca, a revoluo agrcola industrial j tinha destrudo as florestas na Inglaterra e a vida urbana era marcada pela degradao ambiental. Do mundo natural restava somente a vastido do oceano.

203

O romantismo santificou a natureza, a solido, o mundo selvagem num perodo em que, na Inglaterra, a solido e o mundo natural eram coisas que rareavam e j no existia a natureza virgem no-domesticada. A Alemanha tinha suas florestas, os Estados Unidos, suas fronteiras. A nica natureza no-domesticada, onde o homem ainda podia se sentir pequeno e sozinho na vastido da Criao era o mar. A Inglaterra tinha desenvolvido as maiores cidades e as indstrias mais mecanizadas do mundo, e por isso seu acesso ao mar aquele universo alternativo tornou-se cada vez mais precioso. (Raban, 1992:15)

Era nesse universo de liberdade que os autores romnticos colocaram os heris que afrontavam o mundo natural, no somente na Inglaterra de Byron, mas na Frana de Vtor Hugo. O que Byron foi para o romantismo, Turner foi para a pintura, atribuindo ao oceano um papel central em sua obra. Antes de pintar uma tempestade, Turner teria se amarrado num mastro de um barco de pesca, em Yarmouth, para poder melhor observar a tormenta. Como afirma Raban:
Turner, fazendo-se prisioneiro do vento e do mar torna-se o heri solitrio e isolado da 1 iconografia romntica torna-se o Seafarer de Child Harold. (1992:16)

A obra de Joseph Conrad, no final do sculo passado e incio deste, enfatiza a vida livre e natural no meio marinho, em oposio vida organizada e acorrentadora que existia no mundo urbano-industrial em expanso. No entanto, esse mundo mecanizado j estava invadindo os mares, com o aparecimento dos navios a vapor que substituiam os veleiros. A obra
1

O "Seafarer talvez seja o mais antigo poema escrito, por volta do ano 904 (d.C.), em ingls, copiado no Exeter Book, uma miscelnea de escritos anglo-saxes. O velho marinheiro fala de sua solido, dos perigos que do seu desconforto na vida do mar, do seu destino e de sua necessidade de navegar. tambm um livro escrito por um insular, pois segundo Ezra Pound, o marinheiro fala mais em viajar para o exterior que navegar.

204

de Conrad pode ser considerada uma reao ao maquinismo e suas conseqncias e uma apologia da navegao vela. O romantismo, que no incio comeou como um movimento radical, baseado na democracia e no equalitarismo, transformou-se depois num movimento conservador. Para Kipling, que celebrava a chegada da indstria, em sua novela, Captain Courageous, o mar era o domnio do heri, cujo barco era um veleiro navegando por um mundo natural e intocado, o oceano. A obra martima de Conrad, ainda no final do sculo passado considerava o mar como o ltimo reduto de reao contra o socialismo e as idias progressistas do continente. Por outro lado, a vida organizada e hierarquizada dos navios , para ele, um modelo social a ser seguido (Raban, 1992).
No se perde a impresso de que, em sua viso obsessiva da gua, Conrad est construindo um contra mundo; um mundo-espelho de lucidez, livre dos horrores da vida democrtica e industrial do sculo XIX. Seu amor por um mantido pelo seu dio do outro, e isso agudizado pela conscincia de Conrad de que est escrevendo sobre uma poca em desaparecimento na vida do mar. (Raban, 1992:20)

Na literatura americana, ao contrrio, o mundo natural e selvagem existe nas grandes extenses das pradarias.
O mundo firme e estvel era o elemento da histria americana um relato, em grande parte, do grande movimento para conquistar e se estabelecer no interior do continente. O mar estava no incio da jornada inglesa; era o final (objetivo) das viagens americanas. Nesse sentido, os escritores americanos estavam menos interessados no mar. Livres da presso da histria naval inglesa, os americanos comearam a ver o mar de uma forma mais

205

leve, transparente e colorida. Nesse sentido a oposio entre natureza (vida martima) e cultura (sociedade urbano-industrial) no existia para os escritores americanos. Em seu livro Sailing around the World, Joshua Slocum apresenta uma viso positiva do mar, como lugar confortvel para se viver. (Raban, 1992:20)

Para Louit (1974), a literatura da Amrica, como sua histria, est marcada por uma fronteira em perptuo recuo, pela persistncia de um lugar selvagem, onde, fugindo do progresso da civilizao, o heri passara por uma prova de iniciao. Alm das pradarias, esse lugar tambm o oceano de Poe (em Arthur Gordon Pym) e de Melville (Moby Dick). Ainda segundo Louit, a viagem martima de Poe e Melville no serve somente para comunicar o grande mito americano da fuga, da evaso, mas tambm o da iniciao e da procura. Em Arthur Gordon Pym, o mar se revela o lugar de terror onde o homem ser destrudo pelas foras csmicas, perseguido pelas diversas imagens do mal.
Em muitos poetas aparece tambm um mar imaginrio que arrebatou a noite em seu seio. o mar das trevas mare tenebrarum , onde os antigos navegadores localizaram antes seu terror que sua experincia. A imaginao potica de Edgar Poe explorou esse mar das trevas. Muitas vezes, sem dvida, o obscurecimento do Cu que d ao mar essas tintas lvidas e negras. No momento da tempestade em alto mar, na cosmologia de Edgar Poe, sempre aparece a mesma nuvem singular cor-de-cobre. Esse mar das trevas o panorama mais pavorosamente desolador que dado a uma imaginao humana conceber. Assim o real singular se apresenta como um alm do imaginvel inverso curiosa que merece a meditao dos filsofos... A gua misturada com a noite um remorso que no quer dormir. (Bachelard, 1989:106).

206

Para Melville, a representao do mar est intimamente ligada s imagens do mundo interior do homem:
Considerai bem um e outro: este mar e a terra. No encontrareis a uma curiosa analogia com alguma coisa vossa? Pois, como o oceano dos terrores banha e delimita a terra por todas as partes, assim a alma do homem contm um ilha do Tahiti, maravilhosa em paz e serenidade feliz, mas golpeada, de todos os lados, por todos os horrores e angstias da vida. (Melville, 1986:123)

Em Moby Dick, o mundo insular adquire, com intensidade, mltiplas facetas, incluindo a imagem da temvel baleia. Nessa obra-prima, o autor revela o aspecto ambguo da baleia, metfora da ilha, descrito como um deus encarnado, cuja grandeza e beleza somente podem ser comparadas sua ferocidade. O cachalote branco personificava todos os poderes demonacos existentes na vida, representando tambm a morte das milhares de vtimas que o oceano leva por meio de tempestades e naufrgios. O capito Acab passou quarenta anos de sua vida procurando o monstro assassino, comparado ao demnio que lhe amputou a perna e que finalmente lhe tirou a vida. Laberge (1988), ao analisar Moby Dick, afirma que o monstro o significante do prprio mar, que como afirma Melville no apenas um tremendo inimigo do homem, mas insdia do mar, cujas mais temidas criaturas se movem debaixo da gua, geralmente invisveis, traioeiramente ocultas sob os mais encantadores matizes do azul.
O autor associa de incio sonho e mar, meditao e gua, dizendo que toda andana termina infalivelmente na gua e lembra Narciso que nela se afogou. O ponto de partida da expedio de pesca da baleia o estaleiro Peter Coffin, cujo sobrenome significa caixo. A fabricao do caixo era, alis, uma das

207

atividades prediletas do carpinteiro do navio. (Laberge, 1988:254)

Melville, em 1854, escreveu Encantadas, sobre as ilhas Galpagos, que havia visitado quando marinheiro. Nesse trabalho, o escritor descreve Galpagos como ilhas paradas no tempo, e portanto mticas. A mudana nunca chega: nem a das estaes nem a dos sofrimentos. Ele descreve, tambm, as tartarugas gigantes, como se tivessem aparecido dos alicerces do mundo. Nelas, segundo a lenda, transformavam-se os capites cujos barcos tivessem naufragado. Essas tartarugas parecem ter o mesmo simbolismo da baleia branca de Moby Dick, o animal dos horrores contra o qual tinha lutado Acab, com loucura imortal dos heris, at o derradeiro naufrgio. Mais recentemente, Hemingway em seu O Velho e o Mar descreve a histria da tenacidade e persistncia do velho pescador Santiago que passou oitenta e quatro dias no mar sem pegar um peixe. Um dia pesca um peixe que o leva mar adentro, travando-se uma luta de vida e morte entre o pescador e o grande animal. Finalmente, consegue capturar o peixe, mas chega em terra somente com sua carcaa. Para Laberge, o principal tema do livro a perda e a morte do peixe-irmo:
Sou um homem cansado. Mas eu matei o peixe que meu irmo: para semelhante pecado, castigo. Derrotado pelos tubares que devoram o peixe, Santiago chega praia com seu barco arrastando uma carcaa. A perda o nico trofu desta estafante viagem. O Velho e o Mar a prpria metfora da perda. falta de peixe dos oitenta dias seguidos, que marca o incio da histria, responde no fim o ganho maravilhoso, ilusrio, transformado numa dramtica perda. Nada no incio, nada no fim. somente na fantasia que se tm as coisas. Santiago, vencido como o peixe-irmo, volta para casa sonhando com os lees. (Laberge, 1988:250)

208

interessante observar que as imagens do mar e das ilhas, marcadas pelo maravilhoso, pelo temido e respeitado, sobrevivem no s nas falas dos homens do mar de hoje, principalmente pescadores, mas sobretudo na literatura mesmo aps a invaso do oceano pela cincia e tecnologia. E, no entanto, juntamente com maior controle humano (relativo) sobre o mar, subsistem os aspectos misteriosos que marcam a vida martima. A grande reviravolta nas cincias da vida comeou com a Origem das Espcies, escrito por Darwin aps ter estudado a flora e a fauna das Ilhas Galpagos. A viagem a essas ilhas coincide com mais uma das transgresses humanas: a contestao da histria do mundo criado por Deus, como descrito na Bblia: A viso do mar se alterou outra vez com os avanos da Oceanografia, mas as primeiras viagens oceanogrficas, como a de Darwin (Voyage of the Beagle, 1831), misturavam a reverncia para com o mar, o esprito de aventura, prpria dos primeiros viajantes, exploradores do sculo passado, com as descries das espcies marinhas, feitas com a aplicaco de mtodos cientficos quantitativos. A obra oceanogrfica de Williard Bascom, Waves and Beaches, apesar de seu esprito cientfico, ainda guardava as influncias de Conrad e Melville, enfatizando o carter misterioso do oceano. (Raban, 1992)

Literatura Francesa, Italiana e Alem


Na Frana a literatura martima muito rica, e nela a maritimidade e insularidade esto intimamente unidas. O locus principal dessa literatura em parte a Bretanha, com suas numerosas ilhas no Canal da Mancha. Muitos romances clebres, como alguns de Jlio Verne e de Vitor Hugo, foram escritos em ilhas e tm como tema principal o mundo insular. Um dos romances nuticos O Pescador da Islndia, de Pierre Loti, considerado um clssico no gnero. Foi publicado em 1886 quando os barcos a vapor j tinham entrado na pesca, mas o livro trata da saga do heri Yann, embarcado a bordo do veleiro Marie na captura de bacalhau no mar da Islndia. O autor descreve a luta dos pescadores no perigoso mar do Norte,
209

com suas freqentes tempestades e baixas temperaturas. A ligao dos pescadores bretes com o mar to profunda, que o heri Yann havia se comprometido a se casar com o mar. O livro marcado pelas tragdias e naufrgios, e o mar da Islndia consumia, a cada ano, muitos marinheiros do porto breto de Paimpol. No entanto, o heri Yann encontra-se com Gaud, por quem se apaixona e casa. Pouco tempo depois seu barco naufraga e ele morre tragicamente, contraindo, como prometera, seu matrimnio com o mar:
O mar o havia embalado quando criana, havia feito dele adolescente grande e forte e em seguida, em sua idade viril, tomou-o para si prprio. Um profundo mistrio envolveu esse matrimnio monstruoso. (Loti, 1988:211)

O mar, para Jlio Verne, est na origem de sua obra, de sua vida, pois nasceu em Nantes, encantando-se com seu porto, e passou a infncia na ilha de Feydeau. Alm disso, escreveu muitos de seus romances sobre o mar (Capito Nemo, Os Filhos do Capito Grant, A Ilha Misteriosa) a bordo do veleiro Saint Michel, ancorado na pequena cidade costeira de Crotoy. Como afirma Koster:
O mar persegue a imaginao e a existncia de Julio Verne como um mito, por sua vez discurso e fbula, narrativa e fico. De fato, se o mar est quase constantemente presente nas preocupaes e circunstncias da vida do autor, seria de uma maneira ligeira e banal, se a dimenso do imaginrio no interviesse para operar uma transmutao tal que as perspectivas se encontram invertidas e aumentadas: no a superfcie marinha que inspira a criana ou o adulto, a conscincia desejosa daquele que faz delirar o elemento lquido. A viagem metafrica se alimenta do sonho e do discurso que a instaura, alm das experincias da vida corrente. (Koster, 1974:18)

210

Para Jlio Verne, o homem, o mar e o barco formam um tringulo nesse universo lquido. Para ele, o mar um vasto reservatrio da natureza, e para conhec-lo preciso viajar. Nesse processo, a viagem martima uma verdadeira iniciao:
Para chegar ao fim da viagem, necessrio percorrer o itinerrio martimo em toda sua extenso e manifestaes: calmaria que imobiliza o veleiro, tempestades que jogam os ventos contra os mastros, furaces que arrebentam as velas, ondas que invadem o convs, escolhos que perfuram o casco, monstros surgidos das vagas, tantas provas que necessrio vencer at o turbilho do (redemoinho gigante) que parece engolir o Nautilus, ao fim das vinte mil lguas submarinas. (Koster, 1974:20)

Um dos romancistas franceses mais influenciados pelo mar foi, sem dvida, Vtor Hugo. Quando escreveu Os Trabalhadores do Mar, Hugo vivia num quarto, no alto de uma casa, na ilha de Guernesey, de onde desvendava o bravio mar do norte. Numa carta ao poeta belga Stevens, em 1856, ele escreveu:
Eu vivo nesse imenso sonho do oceano, e me torno pouco a pouco sonmbulo desse mar, e diante de todos esses espetculos e de todo esse imenso pensamento vivo onde me projeto, acabo por ser somente uma espcie de testemunho de Deus. H sempre sobre meu verso ou sobre minha pgina um pouco da sombra da nuvem e da saliva do mar, meu pensamento divaga, vai e vem, como que desatado por esta gigantesca oscilao do infinito. (apud Hubert Juin, 1974:12)

Para Vtor Hugo, o oceano um imenso abismo, no qual se alojam os temores humanos, domnio do naufrgio e da morte:

211

Em certos pontos, a certas horas, contemplar o mar sorver um veneno. o que acontece, s vezes, olhando para uma mulher. (Hugo, Os Trabalhadores do Mar, 1981:30)

Mas o mar tambm pacifica e liberta o homem: quando se oferece a teus olhos um oceano que dorme, nade em sua superfcie ou brinque na praia, porque o pensamento sombrio. Em Os Trabalhadores do Mar predomina a imagem do oceano como abismo invencvel, onde moram polvos gigantes que tentam destruir o heri Gilliat: Pois, o oceano, noite, feito de betume e de enxofre, tu jamais poders ultrapass-lo, pois no vencers o abismo. No entanto, interessante observar que, nesse mesmo livro, o progresso humano, representado pelo barco a vapor, vence os abismos do oceano, depois de ficar preso nos rochedos e ser libertado por Gilliat. O heri nasceu piloto e resolveu salvar o primeiro barco a vapor (em 1822), que os ilhus chamavam de navio do demnio e que havia naufragado. O heri luta com o mar e a tempestade, fenmenos naturais mas que tm vida como os humanos e que so, para o autor, o domnio da liberdade e da igualdade. Segundo Juin (1974), em Vtor Hugo, o mar est ligado aos sonhos, e o abismo do oceano est intimamente relacionado com o seu abismo interior, sendo o polvo gigantesco e seus tentculos a projeo de uma ameaa terrvel ao esprito do poeta. As ilhas sempre desempenharam papel importante na vida de Vitor Hugo. Em 1852 o autor se auto-exila na ilha de Jersey, que considera maravilhosa, mas expulso de l pouco depois, vindo a se instalar na ilha de Guernesey. Por isso, para ele, as ilhas despertam sentimentos de atrao e repulsa, tranqilidade e angstia representando seu estado psquico:
Meu esprito semelhante a esta ilha, E minha sorte, a este oceano. E, eu sou um habitante tranqilo

212

da tempestade e do Contemplations, VI, 15)

furaco.

(Hugo,

Baudelaire retoma essa idia da analogia entre o mundo interior do homem e o mar em Fleurs du Mal:
Homem livre, tu adorars sempre o mar! O mar teu espelho: Nele tu comtemplas tua alma no avano infinito de suas ondas (...). morte, velho capito, chegou a hora, levantemos ncora. Se o cu e o mar esto escuros como breu, nossos coraes, que tu conheces, esto repletos de luz!

A experincia que Baudelaire tem do mar diferente da que inspirou Hugo, trazendo sobretudo a imagem da separao amorosa. Tendo embarcado em 1841 para Calcut, interrompe a viagem nas ilhas Reunio, com a nica inteno de regressar Frana.
Diz-me, gata, teu corao, s vezes voa longe do oceano negro da cidade imunda, para um outro oceano, onde o brilho fulgura azul, claro, profundo, como a virgindade (Fleurs du Mal)

Tambm na poesia de Paul Claudel, o mar perde a imagem do perigo, sendo comparado ao bero que embala a criana, como em Cinq Grandes Odes:
Ainda o mar que vem me buscar como um barco. O mar que ainda volta para mim na mar de sigzia e que me embala em meu bero, com uma leve nave.

Para Paul Valry, o mar prazer e delcias:


Ns somos todos poetas, como crianas, quando sonhamos com a imensido do mar e a,

213

com delcias, nos perdemos. (Paul Valry Mer, Marine, Marins)

Em seus poemas, o mar j no ameaa, mas a imagem da paz e da calma. Mais do que o mergulho inconsciente de Hugo, o mar de Paul Valry tranqilo e ensolarado. (Juin, 1974) Para Mallarm, em Brise Marine:
No existe coisa mais personificada que o mar. Diz-se que ele bom, mau, prfido, caprichoso, triste, louco, furioso ou clemente; atribuem-se a ele todas as contradies, sobressaltos e sonhos de um ser vivo. Cada onda se parece com uma vida. Ele joga com a transparncia e os reflexos, repouso e movimento, paz e tormenta; dispe e desenvolve diante do homem, em figuras fluidas, a lei e o destino, a desordem e o peridico; oferece uma via ou fecha o caminho. (Mallarm Brise Marine)

Finalmente, nos poemas de Saint-John Perse h unio completa entre o mar e a poesia:
E, como um canto martimo que jamais foi cantado... o mar, em ns, que ir entolo...(Amers)

Ou ainda Chateaubriand, em Memoires doutre-tombe, evoca a especificidade da gente do mar ao escrever:


A lngua dos marinheiros no a linguagem comum: a falada pelo oceano e o cu, a calmaria e a tempestade... Essas criaturas, cujas roupas, gostos, maneiras, rosto no se parecem aos dos moradores do continente: elas tm a rudeza de um lobo marinho e a leveza dos pssaros; no se v em suas faces os cuidados que existem na sociedade; as rugas se parecem s dobras das velas e so menos cavadas pela idade que pelo vento e pelas vagas. A pele

214

dessas criaturas, impregnada de sal, vermelha e rgida, como a superfcie dos escolhos batidos pelas ondas.

A atrao que exercia o mar sobre as crianas retratado por Pierre Loti, em Le Roman dun Enfant:
Diante de mim aparecia qualquer coisa, qualquer coisa de sombrio e ruidoso, que parecia surgir de todos os lados ao mesmo tempo, uma superfcie em movimento que me dava uma vertigem morta. Ns ficamos um momento, um diante do outro, eu fascinado por ele. Desde esse primeiro encontro, sem dvida, eu tinha um pressentimento no definido que o mar um dia acabaria por me agarrar, apesar de todas as minhas hesitaes (...).

Uma das obras mais conhecidas sobre o mar foi escrita por Jules Michelet: La mer, em 1860. Nesse livro, o autor revela uma admirao potica intensa pelo mar e ao mesmo tempo, em certos captulos, utiliza a linguagem cientfica nas descries detalhadas da vida marinha. Para Michelet, o mar a grande fmea do globo, cujo desejo infatigvel produz uma concepo permanente.
uma me um pouco violenta, mas, enfim, uma me. Tal o mar, semelhante grande fmea do globo, cujo desejo infatigvel, concepo permanente e aleitamento no terminam nunca. (Michelet, 1983:113)

Michelet tambm descreve a diferena entre o mar e o continente:


Existe uma grande diferena entre os dois elementos: a terra muda, o oceano fala. O oceano tem voz. Ele fala aos astros longnquos, responde a seu movimento, numa linguagem grave e solene. Ele fala a terra, ao litoral, num acento pattico, dialoga com seus ecos... E sobretudo se dirige aos homens. O mar fala da

215

vida, da metamorfose eterna, da imortalidade, da solidariedade. (Michelet, 1983:55)

Em La Mer, Michelet tambm conclama os homens a cuidar do mar, dos seres vivos que a vivem e a no destru-los:
O mar, que deu origem vida neste planeta, somente ser a me alimentadora se o homem souber respeitar a ordem que nele reina, abstendo-se de perturb-la. (Michelet, 1983:269)

Mais recentemente, em Les les (1992), Jean Grenier joga com demasiadas imagens e sentimentos relacionados com as ilhas, associando-os solido humana, apesar da proximidade do mar, smbolo da liberdade. As ilhas tambm esto associadas busca da felicidade, mas tambm representam o isolamento entre os homens:
Parece que todo lugar onde se encontrarem o sol, o mar e as flores ser, para mim, as ilhas Borromeu. Um aperto de mo, um sinal de inteligncia, um olhar! Eis que so to prximas, to cruelmente prximas, as ilhas de So Brendo! (Grenier, 1992:155)

Entre os romances italianos mais recentes est A Ilha (Lisola), de Giani Stuparich (1989), que relata o relacionamento entre um filho e seu pai que, sentindo prxima sua morte, vai reencontrar a ilha em que nasceu, no Adritico. A natureza e a vida na ilha, com seus lugares habitados, cheirando a sal e menta e tambm os cantos selvagens onde as ondas batiam nos rochedos, a tranqilidade da enseada e a selvageria do mar no lado oposto da ilha, segundo o autor, fizeram com que o filho compreendesse o difcil carter paterno:
Aqui tinha-se uma idia clara da coragem e da tenacidade de que estava feita a ilha: este

216

punhado de terra, no meio do furor e dos caprichos de um elemento indomvel, continuamente ameaado de desagregao, retirado de seu subsolo e levado para o largo, alegremente, como uma carcaa porosa. (Stuparich, 1989:38)

Tambm na Alemanha, o mar se tornou, no sculo XIX, uma fonte de inspirao para escritores como Thomas Mann:
O mar, o infinito! O amor que tenho ao mar o qual sempre preferi prodigiosa simplicidade diversidade pretenciosa das montanhas, este amor ao mar to antigo quanto meu amor ao sono, e estou plenamente consciente que essas duas atraes tm uma raiz comum (...) O mar no uma paisagem. Ele a experincia da eternidade, do nada e da morte. (apud Elisabeth Mann Borgese, 1983)

Nesse sentido, Elisabeth Mann Borghese reconhece a duplicidade de sentimentos em relao ao mar que j existia no incio do cristianismo: O mar, enquanto tudo e nada, danao e redeno, desejo e medo. (1983:518) O mar tambm foi retratado pelos pintores romnticos e psromnticos, impressionistas e expressionistas, em razo de sua relao nova e intensa com a natureza. Para pintores como Monet, Czanne, Gauguin, Van Gogh, o mar se torna um modelo e fonte de inspirao inesgotvel, espelho da alma. interessante observar que no livro Guia de Lugares Imaginrios, de Manguel e Guadalupi (1994), mais de um tero (cerca de 310) de todos os verbetes de lugares imaginrios da literatura mundial se referem a ilhas. Em algumas dessas ilhas imaginrias existiriam sociedades formadas exclusivamente por mulheres, como a ilha das Damas, descrita por Pisan (1405), a ilha dos Diabos, descrita em Amads de Gaula (1508), a ilha dos

217

Hemafroditas, de Thomas Artus (1724), a ilha das Fragncias, de Alfred Jarry (1911). Umberto Eco, em um dos seus mais recentes livros, Ilha do Dia Anterior (1995), descreve como Roberto Pozzo de San Fabrcio, no sculo
XVI, naufragando nos Mares do Sul, encontra um navio deserto, repleto de

objetos antigos, de onde podia vislumbrar uma ilha de caractersticas paradisacas. Essa ilha prxima, deserta e distante, comparvel ao amor que tinha dedicado sua amada, distante e inatingvel. Em suas tentativas de conquistar a ilha, o heri se perguntava se conquistar aquele paraso insular no era violar a virgindade da ilha:
Pela cena que acompanhava de seu camarote, e das espcies, de que encontrara testemunho no navio, seria talvez o den, onde nos riachos fluem leite e mel, um triunfo abundante de frutas e animais pacficos? Mas, se assim fosse, no seria talvez renovar o erro do primeiro pecador, ao querer violar a virgindade da ilha? Talvez, justamente, a providncia quisera que ele fosse uma casta testemunha de uma beleza que jamais deveria ter perturbado. No era essa a manifestao do amor mais perfeito, como o que professava sua senhora: amar de longe, renunciando ao orgulho de seu domnio? amor, o amor que aspira conquista? Se a ilha devia confundir-se com o objeto de seu amor, ambos eram merecedores da mesma reserva... Longe da senhora, longe da ilha, de ambas poderia apenas falar, querendo-as imaculadas, a fim de que imaculadas pudessem conservar-se, tocadas apenas pelas carcias dos elementos. (Eco, 1995:107)

Essa ilha estava fora do tempo e para encontr-la deveria reinventar a condio do primeiro homem, com base na qual tambm se construiria uma nova cincia:
Se a ilha habitava o passado, aquele era o lugar que ele devia alcanar a todo custo.

218

Naquele tempo, fora dos eixos, ele no devia encontrar mas reinventar a condio do primeiro homem. No moradia de uma fonte da eterna juventude, mas fonte em si mesma, a ilha podia ser o lugar onde toda criatura humana, esquecendo o prprio saber desmedrado, encontraria, como um menino abandonado na floresta, uma nova linguagem capaz de nascer de um novo contato com as coisas. E com isso nasceria uma nica, verdadeira e nova cincia: da experincia direta com a natureza, sem que nenhuma filosofia a adulterasse (como se a ilha no fosse pai, que transmite ao filho as palavras da lei, mas sim me, que o ensina a balbuciar os primeiros nomes). (Eco, 1995:353)

O recente romance de Bruno Bontempelli: Larbre du Voyageur oferece tambm, segundo Racault (1995), uma imagem deslumbrante da miragem da ilha deserta, lugar de salvao e perdio. A bordo do navio Lentremeteuse (A mediadora), emblema de uma vocao insular mediadora entre dois mundos, imobilizada por uma calmaria, a tripulao, dizimada pelo escorbuto, vive agonia por causa do fim da gua potvel e dos vveres. Prxima e visvel est a ilha, mas inacessvel, pois est protegida por um colar intransponvel de recifes. Essa ilha cintilante e salvadora, onde a tripulao pode vislumbrar rvores de frutos e riachos de gua fresca ser a perdio final, pois ao tentar abord-la o barco naufraga...

Literatura Portuguesa e Brasileira


Em Portugal, Raul Brando descreve a vida dos martimos e pescadores ao longo do litoral portugus, no final do sculo passado e incio deste. Essa obra foi marcada pelo simbolismo que renovou a literatura no fim do sculo XIX. Em Os Pescadores, escrito em 1923, quase em forma de dirio, Raul Brando descreve a vida dura e trgica dos pescadores e sua relao com o mar:
Meu av materno partiu um dia no seu lugre: minha av Margarida esperou-o desde os vinte

219

anos at a morte, desde os cabelos loiros que lhe chegavam aos ps at aos cabelos brancos com que foi para o tmulo. (Brando, 1923:53)

Raul Brando descreve a maritimidade daquele povo do mar e sua diferena em relao aos continentais:
S tendo a morte quase certa que o poveiro no vai ao mar. Aqui o homem acima de tudo pescador. Depende do mar e vive do mar: criase no barco e entranha-se no salitre. Desde que se mete em terra, o poveiro modifica-se; perde em agilidade e equilbrio, hesita, baloua-se, no sabe onde h de pr os ps. Nunca deixam a beira-mar, como se a respirao do mar lhes fosse indispensvel vida. (Brando, 1923:54)

Raul Brando compara o pescador e sua dependncia do mar com o lavrador:


O da lavoura tem o lar seguro. Vem o inverno temeroso e a noite que no tem fim. Fechada no casebre, roda do lar, ela sente-se tranqila; sabe que na arca puda h meio carro de po, o suor de seu rosto e algumas moedas junas (...). Quanto ao pescador, esse h de ir ao mar, nico campo que lavra, ainda que arrisque a vida. (Brando, 1923:101)

O autor tambm descreve, com mincias de um trabalho etnogrfico, o conhecimento que os pescadores tm do mar e dos peixes:
O poveiro ignora tudo fora da sua profisso, mas essa conhece-a como nenhum outro pescador. Sabe onde est o banco da sardinha pelo vo do mascado, que l no alto cai a prumo sobre o cardume; quando ela anda terrenha, isto , perto da costa e torneia flor das guas. Sabe a palmos o mar da Cartola, que d a pescada, o da Ferralhuda, que d a raia, o da Gata que d raia e cao. Acima de

220

tudo est Deus, e para eles o Senhor do Mar que d a fome e a fartura. (p. 55) (...) Martimos extraordinrios, no usaram nunca agulha de marear: sabem onde estavam pelo cheiro. (Brando, 1923:157))

O pescador tambm descrito como amante da liberdade, da igualdade, do trabalho autnomo, apesar de sempre viver pobre e na dependncia dos comerciantes e regates:
O convvio com a terra obriga o homem a olhar para o cho, o convvio com o mar obriga-o a levantar a cabea. O martimo de Olho tem, como nenhum outro, um grande sentimento de igualdade; estende a mo a toda a gente. que no mar os homens correm os mesmos perigos. (Brando, 1923:159)

Os pescadores tinham sua vida marcada por uma religiosidade que os acompanhava a cada momento:
So tambm profundamente religiosos, porque esto a toda hora na presena de Deus. Duas tbuas, a fragilidade e a incerteza, foram-nos a contar consigo e com a companha. Arriscam a vida para salvar a dos outros; hoje por ti, amanh por mim. Homem simples porque a profisso simples e o meio, grande e eterno, no os corrompe. E como o mar abundante e prdigo no tem cancelas, so generosos, imprevidentes. (Brando, 1923:159)

No lanar da rede, manifestava-se a mesma religiosidade:


Pela manh, a luz da madrugada, na frescura que se exala da primeira claridade e do hlito do mar misturados, faz-se o lano da sorte. O mestre descobre-se e com ela toda a companha e diz, com solenidade: Em nome de Deus e do altar, esta rede ao mar!. (Brando, 1923:134)

221

Segundo Brando, os pescadores, no entanto, acreditavam e tinham medo das bruxas que vivem no mar:
Tm um medo s bruxas que se pelam. Quando a Leonor com a fralda da camisa azanga o barco, j se sabe, no h peixe: correm ento marinha consultar outra bruxa ou trazem o padre noite para lhes benzer o barco e as redes luz dos archotes. (Brando, 1923:135)

O que mais marcava, no entanto, a vida dessa gente do mar a ansiosa espera das mulheres dos pescadores, o anncio da tempestade, o esperar o marido que nunca mais volta:
Ela sente o corao oprimido, mas cala-se. Sabe perfeitamente pelas outras o futuro que a espera. Fica sozinha na noite que no tem fim. Fica com ela um bando de pequenos, e com o corao aos saltos, pe o ouvido escuta... A onda brame no cabedelo com um eco prolongado. Que tempo no mar alto, na noite trgica, e s negrume em roda! Nas mos de Deus, nas mos de Deus! (Brando, 1923:102)

A tempestade, que sempre ronda a praia e a vida dos martimos, descrita como a grande ameaa:
No a tempestade, a ameaa; no a desordem, o pavor suspenso. Na barra, as ondas avanam cada vez mais altas e mais cerradas, primeiro com uma crista lvida de espuma e depois a desabar em catadupas de gua, em esguichos de gua, em massas que se embatem (...). Varrem a costa, despedaam-se nas pedras. E os gritos no cais confundem-se num grito, e o rebramido ecoa nas almas. O clamor das mulheres confunde-se com o eco da tempestade. (Brando, 1923:113)

O fim da tempestade sempre a morte e a destruio:


222

O arrais encontrado ao outro dia morto no cabedelo. O mar partiu o barco pela quilha, enterrando na areia a carcaa intacta da r, e torceu-lhe o brao como quem torce uma corda. Mas nem o mar nem a morte conseguiram arrancar-lhe o leme das mos crispadas. (Brando, 1923:113) Eis como vivem estes homens. Como morrem, dizia-o muito melhor do que eu, o velho cemitrio da Pvoa, que j no existe. Ia-se passando de tmulo em tmulo e lia-se sempre: Antonio Libo, morto no mar, Francisco Perneta, morto no mar; Jos Mouco, morto no mar. De onde a onde havia uma redoma de vidro com alguns ossos brancos e mirrados que tinham dado a costa. Todos eles vivem no mar e morrem no mar. (Brando, 1923:57)

Raul Brando tambm escreveu um livro sobre as Ilhas dos Aores, entitulado As Ilhas Desconhecidas, com base numa visita que fez ao arquiplago, em 1924. Brando descreve os dois elementos que influenciam os ilhus aorianos: o apego a terra, exgua e montanhosa, e o imenso oceano:
Em primeiro lugar o apego terra, este amor elementar que no conhece razes, mas impulsos; - e logo o sentimento duma herana tnica que se relaciona intimamente com a grandeza do mar. (Brando, 1924)

Em Portugal, a maritimidade do povo tambm cantada por Fernando Pessoa, em vrios de seus grandes poemas de peas de dramaturgia. Na Ode Martima (1965), Fernando Pessoa resume a atrao que os portos exercem sobre sua alma:
Ah, todo o cais uma saudade de pedra!... Ah, quem sabe, quem sabe, se no parti outrora, antes de mim dum cais; se no deixei, navio ao

223

sol oblquo da madrugada, uma outra espcie de porto.

O poeta canta as imagens que o oceano traz:


Toma-me pouco a pouco o delrio das coisas martimas. Penetram-me fisicamente o cais e a sua atmosfera. O marulho do Tejo, galga-me por cima dos sentidos. E comeo a sonhar, comeo a envolver-me do sonho das guas. (Fernando Pessoa, 1965)

Ou ainda:
O que eu quero levar pra morte uma alma a transbordar de Mar, brio a cair das coisas martimas, tanto dos marujos como das ncoras, dos cabos, tanto do longe como do cais, tanto dos naufrgios como dos tranqilos comrcios, tanto dos mastros como das vagas... (Fernando Pessoa, 1965)

Vitorino Nemsio outro autor portugus, nascido em Aores, que descreve a complexidade do sentir e do viver dos ilhus. Como Brando, o autor descreve essa dupla natureza do ilhu, apegado ao territrio em que nasceu e circundado pelo mar:
Como as sereias temos uma dupla natureza: somos de carne e de pedra. Os nossos ossos mergulham no mar. (Nemsio, nsula, 1932)

O oceano , no entanto, o elemento constituidor da personalidade do ilhu, que o encerra num pedao de terra, e ao mesmo tempo lhe permite errar e viajar pelo mundo.
As ilhas so o efmero e o contingente. S o mar eterno e necessrio... A verdade que ningum mais do que o ilhu, a no ser talvez o homem da plancie, possui o instinto da amplido. com os prprios olhos que tiramos

224

do mar a terra que nos faltou. (Nemsio, Corsrio das Ilhas, 1980)

Ele cita Antero de Quental, outro aoriano para quem a alma do ilhu exprime-se pelo mar
Sendo assim, o mar surge-nos, desde logo, como o elemento definidor mais importante da insularidade aoriana. O mar, no tanto como espao lquido envolvente das diferentes ilhas, mas mais como fator condicionante da existncia: A atitude radical do ilhu chegar porta da casa e interrogar o mar. (Nemsio, 1983:340)

O autor vivendo fora do arquiplago, em seus livros, evoca e revive a sua ilha como microcosmos e centro do mundo:
Uma espcie de embriaguez do isolamento impregna a alma e os atos de todo o ilhu, estrutura-lhe o esprito e procura uma frmula quase religiosa de convvio com quem no teve a fortuna de nascer, como o logos, na gua. (Nemsio, 1983)

Mobilidade, exlio e fixao representam, para ele, a antinomia e a ambigidade insular. A errncia do ilhu aoriano, que pela migrao tenta fugir pobreza, est marcada tambm pelo desejo de regresso ilha. Esse eterno mover-se est presente nas personagens de outro romance de Nemsio: Mau tempo no canal (1980). No incio da narrativa, Joo Garcia est de partida para Lisboa, e Margarida, sua noiva, prepara-se para deixar a ilha, no fim do romance. Para Gouva (1989), Margarida, ao lanar ao mar o anel que lhe dera Joo Garcia, representa a revolta e a transgresso numa ilha marcada pela estreiteza do ambiente e dos costumes insulares. Como afirma Gouva (1989), partir e ficar, mar e mobilidade, priso e liberdade, norma e transgresso so binmios que formam a alma do ilhu aoriano e nessa errncia transgressora parece estar a viso nemesiana

225

do conflito do ilhu com a linha do mar que o confina. Como escreve Nemsio em Corsrio das Ilhas:
Como as gaivotas levo gua e ferro no bico: Por isso passo e fico.

No Brasil, existem poucos escritores que retratam a marinharia(*). Virglio Vrzea, escritor catarinense, publicou, em 1895, Campos e Mares: Quadros da Vida Rstica Catharinense, depois de ter sido, quando adolescente, praticante de piloto num lugre que o levou para vrios portos na Amrica do Sul, Caribe, frica e sia. Em Campos e Mares, Virglio Vrzea retrata a vida dos moradores da ilha de Santa Catarina, principalmente dos pescadores artesanais de origem aoriana. No primeiro conto do livro, O Mestre de Redes, Vrzea descreve a vida de Santos, velho marinheiro que tinha embarcado em paquetes a vapor em viagens de longo curso e na pequena cabotagem e que j velho voltou a sua praia para ser mestre de rede, vivendo dessas pequenas parcelas que ainda lhe d o mar. Para Vrzea, o mar no somente a fonte de subsistncia para os ilhus catarinenses mas tambm o domnio das tempestades e dos naufrgios.
A lestada amainara aps seis dias de fria tremenda, em que o pequeno arraial dos Inglezes jazera, agachado e tranzido, sob as bategas diluviais e os espessos nevoeiros. A costa toda, desde a Lagoinha at a Ponta Grossa, estivera abandonada e deserta, sob a ao aterradora dos vagalhes revoltos, estourando, dia e noite, em caches espumantes, que alagavam as praias, os baixios e os cmoros, turbilhonando ululantemente sobre os mais altos cabeos. (Vrzea, 1994:75)
(
*)

O Brasil teve alguns pintores de marina clebres, entre eles Giovanni Battista Castagneto (1851-1900) que, apesar de ter nascido na Itlia, dedicou sua vida a retratar paisagens litorneas, principalmente no litoral fluminense. Em suas pinturas, Castagneto apreende, no fim do sculo passado, a passagem do barco vela para o barco a vapor, ambos representados em suas telas.

226

Naqueles dias de tempestade havia naufragado o Espardarte, o brigue onde andava Manuel Siqueira, marido de Maria Virginia.
Eles, imediatamente, lanaram o escaler e a lancha fora das amuradas, destacando o gajeiro-grande para a popa, a prevenir o capito de que tudo estava pronto a largar. Porm, nisso, um vagalho terrvel inopinadamente rebentou sobre o salto, avanando, carregando tudo num turbilho formidando... Ouviram-se gritos... O brigue medonhamente enterrava-se, de alheta, erguendo a proa balouante...Quando o dia alvorou, j em calma, nada mais se avistou sobre o mar... (Vrzea, 1994:82)

A chegada dos nufragos na praia dos Ingleses descrita com maestria por Vrzea, lembrando as descries das procisses dos sobreviventes que pagavam as promessas feitas durante os naufrgios nas costas do Mediterrneo ou do mar do Norte, dirigindo-se s capelas sempre situadas nas montanhas, longe do mar, onde depositavam seus ex-votos:
Efetivamente, na encruzilhada da praia... um grupo triste de homens descalos, em camisa, o bon sob o brao, as calas arregaadas, apertadas na cinta escarlate dos marujos, avanava, conduzindo a mo, pelas carregadeiras, o pano grande de uma verga. Molhos de rosas e palmas, deitados de certo por mos piedosas de roceiras trigueiras-mes, filhas, noivas e irms, na passagem pelos stios, perfumavam, enfeitavam risonhamente aquela velha lona que fora outrora, no alto das masteaes, to amada do sol e dos ventos do oceano... Ento os nufragos apressaram-se, arrumados a vela, de onde as rosas e palmas pendiam, j murchas e tristes, sobre um pano de esquife, tomaram o tortuoso e empinado caminho que levava ermida. E de novo, repetidamente, o estribilho sonoro da cano martima ecoou pelo ar, spplice e plangentssimo: Senhora dos Navegantes

227

Amparai-nos l dos cus: Que por todos os quadrantes Acalmem-se os escarcos. (Vrzea, 1994:85-86)

E, em Npcias Marinhas, Vrzea descreve uma histria, conhecida tambm dos pescadores de Parati: a da tempestade que afundou as canoas em que vinham os recm-casados, ao retornar sua praia, depois da cerimnia do casamento. Como no conto dos caiaras de Parati, o mar revolto tinha chamado a si os amantes, selando para sempre as npcias recm-realizadas:
Os noivos, esses, se afundaram abraados, unidos indissoluvelmente para toda a eternidade. Filhos de pescadores, quiz o Destino que fosse seu leito de npcias o oceano revolto. (Vrzea, 1994:198)

Em Jangadeiros, Cmara Cascudo (1957) retrata a vida dos jangadeiros do Nordeste, ressaltando as qualidades do pescador nordestino, como a coragem, o domnio das artes de pesca, chamando-o de profissional do silncio, pelo respeito e mesmo temor que demonstra em relao a tudo que martimo: o jangadeiro deve ser silencioso no meio da musicalidade selvagem do mar. o nico trabalhador que no pode conversar, nem cantar, enquanto leva sua tarefa... O ressoar da voz humana afugenta o peixe. Laberge (1988), num dos raros trabalhos no Brasil sobre a simbologia das guas martimas, analisando a origem desse silncio respeitoso, escreve:
O pescador reflete o silncio das guas. Mas, alm dos imperativos do trabalho, uma cumplicidade silenciosa perpassa o ser do pescador e o murmrio calado das guas. Tranqilidade, silncio, no-agitao diferenciam o pescador e o afastam dos outros seres humanos. Esta identificao com o silncio das guas o retrai da convivncia quando volta terra. Augusto, pescador do Pina-Recife, afirma: O pescador desconfiado como o ndio. Por isso fica muito difcil os

228

primeiros contatos. Ele diferente porque o mar, o horrio, o tipo de trabalho o afasta muito das pessoas. (Laberge, 1988:244)

Outro escritor que trata do mar Jos Lins do Rego. Em guaMe, escrito em 1941, descreve a vida litornea na costa fluminense, sobretudo ligada pesca e s salinas. No entanto, o autor se concentra na descrio do fantstico, representado pela Casa Azul, casaro malassombrado construdo beira-mar e habitado por fantasmas que destroem a vida dos que tentam desenterrar tesouros que ele abriga. Jos Lins do Rego descreve a vida dos pescadores que trabalham tanto na lagoa quanto no mar que ficava alm da restinga. Os pescadores de mar aberto olhavam com desprezo para os que pescavam camaro na lagoa quieta, sem guas revoltas. O mar aberto era o domnio masculino, da coragem, do herosmo, ao passo que a lagoa era considerada feminina, smbolo da fertilidade e da abundncia:
Aquilo era servio de mulher. Onde a coragem de se meter no mar alto, de se deixar cercar pelos tubares, de lutar brao a brao com peixes gigantes, os meros de dentes afiados, os caes de trs braas e vencer, e sangrar os bichos, retalhar as carnes e trazer os trofus sangrentos, marcas de dentadas, cortes fundos dos combates. Pescar camaro de lamparina acesa (na lagoa), ficar ali horas como se estivessem em velrio de defunto, bebendo cachaa no descanso, para matar o frio, dormir at em cima das canoas, tudo aquilo era mesmo para gente mofina, sem disposio ao perigo. (Rego, 1974:10)

A contrrio do mar aberto, perigoso e temido, a lagoa de Araruama:


dava o peixe, o camaro, os mariscos, e era boa, no comia o que era dos pobres. Era mais que uma me, a lagoa azul. De dentro de suas

229

guas vinha a abastana, do fundo de suas terras, as conchas que queimavam nas caieiras e o sal que enriquecia os grandes. (Rego, 1941:11)

No Brasil, o romancista que mais fala do mar , sem dvida, Jorge Amado e seu romance mais martimo Mar Morto, escrito em 1936. Essa obra descreve a vida dos martimos na Baa de Todos os Santos, marcada pelo risco e pelo trgico. Para Jorge Amado, os martimos constituem um grupo social parte:
Os homens da terra (que sabem os homens da terra?) dizem que so os raios da lua sobre o mar. Mas os marinheiros, os mestres de saveiro, os canoeiros riem dos homens da terra que no sabem nada. (Amado, 1936:23)

O mar , ao mesmo tempo, o espao de vida e de subsistncia dos martimos:


Agora o mar sereno e doce. O mar amigo dos mestres de saveiro. Pois o mar no a estrada, no o caminho, no a casa de todos? No sobre o mar, na proa dos saveiros que eles amam e fazem seus filhos?... O mar amigo, o mar doce amigo para todos aqueles que vivem nele. (Amado, 1936:25)

O mar visto, tambm, como o domnio da liberdade:


Os meninos que saam da escola nunca tiveram nenhum desses pensamentos. O destino deles j estava traado. Era a proa de um saveiro, os remos de uma canoa, quando muito as mquinas de um navio, ideal grandioso que poucos alimentavam. O mar estava diante dela e j tragara muitos alunos seus e tragara tambm seus sonhos de moa. O mar belo e terrvel. O mar livre, dizem, e livres so os que vivem nele. Mas Dulce sabia que no era

230

assim, que aqueles homens (...) estavam acorrentados ao mar. (Amado, 1936:42)

Ou ainda:
Bem sabia que um marinheiro dificilmente abandona seu saveiro, que quase nunca vai para outra vida, abandonando as guas. Quem nasce no mar, morre no mar. (Amado, 1936:178)

Mas, o mar, alm da estrada e caminho, o domnio do perigo e da morte:


Judith solua no quarto. o destino de todas elas. Os homens da beira do cais s tm uma estrada na sua vida: a estrada do mar. Por ela entram, que seu destino esse. O mar o dono de todos eles. Do mar vem toda a alegria e toda a tristeza porque o mar mistrio que nem os marinheiros mais velhos entendem, que nem entendem aqueles antigos mestres de saveiros que no viajam mais, e apenas remendam velas e contam histrias... Nenhum deles anda com esse passo firme dos homens da terra. Cada qual tem alguma coisa no fundo do mar: um filho, um irmo, um brao, um saveiro que virou, uma vela que o vento da tempestade despedaou... Quando se despedem das mulheres no do rpidos beijos, como os homens da terra que vo para seus negcios. Do adeuses longos, mos que acenam, como que ainda chamando. (Amado, 1936:21)

Os martimos tm o sincretismo prprio da Bahia, onde se renem o Senhor dos Navegantes e Iemanj:
Mesmo marinheiros que viajam por mares longnquos, em paquetes enormes, vm casar na Igreja de Monte Serrat, que a igreja deles, trepada no morro, dominando o mar. (Amado, 1936:22)

231

Mas o mar , sobretudo, a casa de Iemanj:


a me dgua, a dona do mar, e por isso, todos os homens que vivem em cima das ondas a temem e a amam. Ela castiga. Ela nunca se mostra aos homens a no ser quando eles morrem no mar. Os que morrem na tempestade so seus preferidos. E aqueles que morrem salvando outros homens, esses vo com ela pelos mares afora, igual a um navio, viajando por todos os portos, correndo por todos os mares. Destes ningum encontra os corpos, que eles vo com Iemanj. Para ver a me dgua, muitos se jogaram no mar sorrindo e no mais apareceram. (Amado, 1936:22)

A rainha dos mares, no romance de Jorge Amado, reverenciada sob cinco nomes. Iemanj, dona dos cais, dos saveiros, da vida de todos os martimos, dona das guas e senhora dos oceanos. Os canoeiros chamam-na de Dona Janana. Mas ela chamada tambm de Ina, Princesa de Aioc, ou simplesmente Maria, rainha das terras misteriosas que se escondem na linha azul que as separa das outras terras.
Todo ano se faz a festa de Iemanj, no Dique e em Monte Serrat. Ento a chamam por todos seus cinco nomes, do-lhe todos os seus ttulos, levam-lhe presentes, cantam pra ela. (Amado, 1936:67)

Nesse romance, as frias de Iemanj eram tremendas. As canoas e os saveiros no tinham descanso, pois ela desencadeava tempestades horrveis e para aplac-las eram sacrificadas moas virgens e crianas. Em um desses dias de tempestade que nunca terminavam, levaram-lhe a criana mais linda do cais, mas a polcia soube e a festa foi proibida, sendo substituda pela procisso do Bom Jesus dos Navegantes. Sua festa, no entanto, aos poucos foi voltando e Iemanj se acalmou.

232

Suas cleras so explicadas pelo fato de ter sido possuda por Orung, seu filho, que por ela se apaixonou e desse incesto nasceu o mar:
Iemanj fugiu e na fuga seus seios romperam, e assim surgiram as guas, e tambm essa Bahia de Todos os Santos. E do seu ventre fecundado pelo filho nasceram os orixs mais temidos, aqueles que mandam nos raios, nas tempestades e troves. (Amado, 1936:71)

Na crena ioruba, Iemanj me e esposa, amando os homens do mar como me enquanto vivem e sofrem. Mas no dia em que morrem, como se eles fossem seu filho Orung, cheio de desejos, querendo seu corpo. Para amar Iemanj, que me e esposa, preciso morre. Foi ela quem levou Guma, o heri do cais, casado com a bela Lvia. Numa tempestade, seu saveiro naufragou e ele morreu ao salvar uma criana:

233

Nenhum soluo. S o frio que a invade e a viso do mar morto de leo. Debaixo dele correria o corpo de Guma, como um navio sem leme. Os peixes rodariam em torno. Iemanj iria com ele e o cobriria com seus cabelos. Guma iria para outras terras como um marinheiro de um grande navio. Iria passear pelos recantos mais misteriosos do mar, acompanhado de Iemanj. (Laberge, 1988:224)

Laberge analisa a relao entre Guma e o mar numa perspectiva da psicanlise freudiana. As guas nascem dos seios de Iemanj, deusa do mar, quando violentada pelo seu filho Aganju, deus da terra:
Essa lenda de Iemanj destaca a personificao da gua na figura da me amada e temida. As prprias guas so o produto da relao incestuosa, o filho no resistindo ao encanto da beleza materna. interessante notar que Guma, heri do mar Morto, ao se encontrar com a me desconhecida e esquecida, a deseja mais como mulher do que a reconhece como me. Confunde-a com as mulheres do cais. E nesse contexto que toma todo seu valor o refro de Dorival Caymi: O pescador tem dois amores, um bem na terra, um bem no mar. (Laberge, 1988:245)

O surgimento das guas, a partir do ato incestuoso, relacionado no trabalho de Laberge (1988) com a gravidez e o parto:
A simbologia das lendas, dos mitos, do folclore, dos sonhos evidencia um outro aspecto da me. O mar, as guas pem em relevo a me da gravidez e do parto. Como o mar, a me guarda nas guas de seu ventre, seu precioso tesouro. A me deixa cair na praia da vida seu filho nascendo... Em seu texto Sonhos e Telepatia, Freud lembra que as ondas do mar, com suas arremetidas e seus recuos so o smbolo das

234

dores intermitentes 1988:246)

do

parto.

(Laberge,

Na anlise freudiana de Laberge, o silncio do pescador no mar pode ser explicado como a convivncia silenciosa do filho com a me, na qual a comunicao com o oceano revive e relembra a sintonia corporal com o tero materno. Outras qualidades do pescador, o individualismo e a rivalidade na faina do mar, so explicadas pela relao com o mar, smbolo materno:
A proximidade diria com a me-gua levaria um pescador a no deixar ningum se aproximar da me, que julga exclusivamente sua. Defendendo seu lugar ao lado da me, ele identifica o peixe ora consigo mesmo, ora com seu rival. Identificado ao peixe, ele revive inconscientemente sua ligao uterina com a me. Identificando seu rival ao peixe, ele tenta retir-lo do ventre das guas. (Laberge, 1988:247)

Essa analogia me-filho e homem-mar existe tambm em sociedades insulares. Segundo Bataille-Benguigui (1992), os habitantes da ilha Tonga, na Polinsia, tambm imaginam o oceano como as crianas representam suas mes, que os socorrem nos perigos e lhes do o alimento necessrio. Quando os furaces devastam as terras, os ilhus se voltam sempre para o mar que nunca lhes recusa os alimentos. A relao do homem com o mar-me explica, segundo a perspectiva freudiana de Laberge, a diviso de tarefas que existe na pesca nordestina: o homem vai ao mar, a mulher coleta mariscos na praia:
Ir mar adentro tarefa do pescador homem. H algo macho que acompanha esta ida do pescador, esta entrada no mar enquanto as mulheres pescadeiras so marisqueiras. Penetrando nas guas, o pescador rivaliza com seus colegas. Enfrenta todos os desafios para este encontro idealizado com as guas, de onde

235

recolher os melhores e maiores frutos. (Laberge, 1988:250)

O mar-me tambm a testemunha mais importante da bravura dos pescadores, cantada por eles mesmos na faina diria do mar.
A impresso de ser o melhor no baseada simplesmente no tipo de trabalho, na maior esperteza, no aspecto de bravura guerreando contra as tempestades e peixes, na liberdade maior, mas nesta comunicao silenciosa, nesta cumplicidade com a me-gua, pois diante dela que ele o melhor, sempre em contato com ela que ele prova sua bravura-espertezaliberdade. Ele o preferido dela. Ele sabe e o manifesta. E se ele se afasta dos demais por viver e para viver mais perto dela. (Laberge,1988:253)

Finalmente, segundo Laberge, o mito de Iemanj e a morte de Guma revelam o aspecto mortfero do incesto:
A impresso de ser o melhor seria ligada fundamentalmente a esta aproximaocomunicao singular com a me-gua, e com o perigo de morte que ela representa. Em suas conversas, os pescadores se valorizam pela convivncia com o perigo da morte. Jorge Amado faz uma estreita ligao entre o mar e a morte, j a partir do ttulo Mar Morto, e mostra como o destino do canoeiro virar no mar, um mar que mata, destino que seu heri Guma segue risca, impulsionado por seus desejos incestuosos. (Laberge, 1988:253)

O recente romance de Jos Sarney, O Dono do Mar (1995), retoma o simblico e o imaginrio martimo insular na regio da ilha de So Lus, contando o modo de vida dos pescadores artesanais, em que realidade e fantasia se confundem no dia-a-dia. Os animais marinhos comportam-se como seres humanos e estes vivem em simbiose com os seres do mar.
236

Animais grotescos, como os piocos, monstros, com luzes vermelhas do olho grande no meio da testa invadem as ilhas violentando as moas virgens, das quais nascem meninas j desvirginadas. Morcegos encantados, os chicholas, visitam as mulheres dos pescadores ausentes. O pescador Cristrio, personagem central do romance, quando criana tinha grande intimidade com o mar e sem saber das navegaes parecia velho embarcadio. Durante a primeira tempestade que enfrentou, ainda criana, Cristrio segurava-se e enfrentava o mar e o vento como se fossem seus velhos conhecidos, e com eles mastreava (p. 28). Um dia, sua embarcao, a biana Chita Verde, nome dado em recordao do vestido de sua primeira namorada, misteriosamente ardeu em fogo; transformou o j velho Cristrio em pescador de aluguel.
Mas ela sabe que eu sempre amei ela. Que no podia me afastar dela. Agora sou um homem desgraado. Em que leme vou pegar? Em que escota. Eu sabia como ela era Eu na vida s tinha o dia, a noite, o mar e minha canoa. Estou s. (Sarney, 1995:229)

O mar um ser vivo: O mar constri amigos (Sarney, 1995:35), ele tem a cor dos olhos de quem v. Ele da cor da alma da gente e a alma da gente tem a cor dos olhos (...) Mas no tem mar amarelo? Tem, o da cor da tarde, com o sol morrendo. Tem mar azul, azul como o cu, como a vida. quando a gente est feliz. Nesse dia o mar azul... J vi o mar preto. Era da cor do breu dos infernos. Vi o mar branco quando eu estava, de manh, com a alma pensando nas gaivotas. Elas voavam sobre as guas e o mar ficou branco... (...). Quem vive do mar vive de nada. Vive de viver vento e de gua. O mar tem os seus infernos, eles pegam fogo nas madrugadas. Eu j vi muito pescador morto e muito peixe de mistrio. (Sarney, 1995:80) O mar tambm um mundo igualmente habitado pelos vivos e pelos mortos. Querente, encontrado no mar, companheiro de pesca de Cristrio, a encarnao de Diogo de Seixas, soldado portugus lanado ao mar da nau So Tom nas costas da Terra dos Fumos, em 1589. Nas noites
237

de pescaria, Querente mostrava a seu companheiro os navios iluminados que navegavam na escurido, a nau So Tom que naufragava e o desespero dos marinheiros portugueses, a nau So Paulo atacada pelos negros africanos, o fogo de Santelmo na ponta dos mastros. As muitas ilhas do romance so terras perdidas no meio do mar, quase todas encantadas:
Ns temos que fundear do lado de terra, porque no se pode fundear na ilha dos Caranguejos, onde h risco de assombraes. Ali lugar de almas penadas. (Sarney, 1995:198)

Foi tambm em Tucunandiba que os piocos levaram Quertirde, o grande amor de Cristrio para o fundo do mar e a ilha foi abandonada pelos seus habitantes, pois a maldio dos monstros recaiu sobre suas reas. (Sarney, 1995:61). A ilha, lugar de sonhos e fantasias, tambm o regao que acolhe Cristrio agonizante depois de ser vencido pela tempestade que o faz naufragar.
Cristrio sentiu um baque no peito. E saiu rolando no cho, de areia, quando o vagalho se desfez. Sua viagem tinha chegado ao fim. Era a praia de Carim, na ilha de Curupu... (Sarney, 1995:261)

nessa ilha que, ao morrer o heri, j velho, encontra sua primeira namorada, Quertirde:
Era Quertirde, na biana, nos seus jovens anos, pousada no desejo, saia de chita, calcinha de flores, sua gaivota preta, com o peito macio dos ventos de outubro, e uma pena de guar, vermelha como sangue, na coxa morena... Cristrio voltou-se para ver o espelho de seu prprio corpo. Estava moo, forte, pescador

238

das mos milagrosas. Era o marinheiro rijo de Tucunandiba. (Sarney, 1995:262)

239

CAPTULO 12 ______________________ ILHAS BRASILEIRAS: O MTICO E O IMAGINRIO


...le vert paradis des amours enfantines donne de la mer une autre vision: elle berce le souvenir, murmure la chanson lointaine des plaisirs furtifs. Baudelaire Fleurs du Mal

So ilhas afortunadas So terras sem ter lugar Onde o Rei mora esperando. Mas, se vamos despertando Cala a voz, e h s o mar Fernando Pessoa Ilhas Afortunadas

Algumas ilhas brasileiras, como a de So Lus, Maraj, Santa Catarina, ainda hoje so o domnio do mtico, do fantstico e mesmo do sobrenatural, analisado no captulo anterior. Essas trs ilhas ficaram, por muito tempo, isoladas geograficamente, mas esse isolamento no deve ser considerado o fator principal para o surgimento de um grande nmero de

240

mitos e lendas insulares. No imaginrio insular da regio norte existe uma clara influncia indgena e portuguesa e em Santa Catarina, antigamente chamada de ilha do Desterro, as muitas lendas so de clara influncia aoriana. No pretendo fazer uma anlise minuciosa da origem social e histrica dessas lendas e mitos, pois isso requer outro trabalho. No entanto, pode-se observar que existe, no imaginrio insular considerado, certa continuidade entre o imaginrio europeu medieval e o do perodo do descobrimento com os mitos e lendas das ilhas de So Lus e Maraj, a que se ajuntam outros, de origem indgena.

So Lus: a ilha dos Amores


A Ilha de So Lus talvez a ilha brasileira com o maior nmero de lendas, comeando pela que provavelmente explica sua denominao de ilha do amor, espcie de den da fronteira entre o Norte e o Nordeste brasileiros. Segundo a lenda, a filha de um chefe indgena da praia do Olho dgua se apaixonou por um jovem que tinha igualmente provocado a paixo da Me Dgua que o levou para seu palcio encantado no fundo do mar. A jovem ndia, desconsolada com a perda de seu amor, se recusou a alimentar-se e foi chorar na praia at morrer, dando origem a duas nascentes que existem at hoje. (Cmara Cascudo, 1972) Esse paraso, no entanto, segundo outra lenda, desapareceria tragado pelas guas quando uma grande serpente que comeou a cercar a ilha completasse seu amplexo apocalptico:
Ao redor da ilha de So Lus haveria uma descomunal serpente sempre a crescer, at que um dia a cauda alcance a cabea. Na ocasio em que tal acontecer, o monstro reunir as suas foras para, num abrao estupendo, comprimir a poro da terra envolvida, provocando o completo desaparecimento de So Lus, que ser tragada pelo oceano. (Moraes, 1989:115)

241

Ainda em outra verso do desaparecimento da ilha, o rei D. Sebastio existe vagando em forma de touro negro na praia dos Lenis; no dia em que lhe ferissem a testa estrelada, o rei se desencantaria, emergindo glorioso das profundezas ocenicas. O maremoto causado pela emerso da numerosa e reluzente corte real, seguida de seus grandes exrcitos, faria desaparecer, na fria das guas revoltas, a Cidade de So Lus do Maranho. (Moraes,1989:115) Esta ltima verso da lenda, de origem portuguesa e sebastianista, se refere volta de D. Sebastio, rei portugus que teria sido morto em combate contra os mouros:
Na praia dos Lenis, em Cururupu, Maranho, nas noites de sexta-feira, no havendo luar, aparece um grande touro com uma estrela resplandecente na testa. Quem estiver na praia ser tomado de pnico irresistvel. Quem estiver no mar ouvir o canto das aafatas, entoado do fundo das guas, onde est a cidade encantada d'El Rei D. Sebastio. Quem tiver a coragem de ferir o touro na estrela radiante, v-lo- desencantar-se e aparecer El-Rei D. Sebastio. A cidade de So Lus do Maranho sumergir-se- totalmente, e diante da praia dos Lenis emergir a Cidade Encantada, onde o rei espera o momento de sua libertao. Da praia dos Lenis proibido pelos pescadores levar-se qualquer recordao local que tenha sido colhida na praia ou ngua do mar, conchas, estrelas, bzios, algas secas, etc. Tudo pertence a El-Rei D. Sebastio e sagrada sua posse. (Cmara Cascudo, 1972:875)

O aparecimento da lenda de D. Sebastio na ilha de So Lus pode se explicar pela verso, divulgada, segundo Ferdinand Denis, viajante do sc.
XIX, pelos jesutas, segundo a qual o rei teria sido tirado por Deus das mos

do inimigo e fora deixado numa ilha deserta, de onde sairia para reassumir o trono de seus antepassados.

242

O que interessa a utilizao da lenda por movimentos sociais do fim da dcada de 1970, quando a ilha comea a passar por mudanas econmicas e sociais causadas sobretudo pela implantao do grande complexo de produo de alumnio pela empresa multinacional Alcoa. A espera da implantao dessa empresa, associada aos planos da Vale do Rio Doce, ligando a ilha ao complexo produtor de minrio em Carajs, com graves impactos ecolgicos e sociais, deu origem a um movimento local de conservao da ilha de So Lus, com a participao de intelectuais e artistas. Estes associaram a implantao da besta fera, como era chamada a Alcoa, destruio da ilha paradisaca, a ilha do amor, como prevista na lenda anteriormente citada. A Alcoa seria a serpente que sufocaria a ilha, sendo esta tragada pelo oceano. Ou ainda, a chegada da besta fera seria a realizao, na Histria, da destruio da ilha causada pelo maremoto.
A partir de julho de 1980, os moradores da Ilha, motivados pela situao crtica e animados por uma associao comunitria chamada Assacre, comearam a estudar o significado e as consequncias da implantao da indstria de alumnio (...) e partiram para enfrentar o inimigo popularmente chamado de a Besta Fera (...). Logo um grupo de pessoas de diversas profisses, preocupadas com a ecologia e com o prejuzo social que a Alcoa representa, reuniu-se com o professor Nascismento e, juntos, fundaram o Comit de Defesa da Ilha de So Lus, no dia 10 de agosto de 1980, data comemorativa de Gonalves Dias, o poeta da natureza. (Eglish, 1984:29)

Realizada ou no a premonitora lenda da serpente, a verdade que o desenvolvimento industrial e a expanso urbana recente alteraram profundamente a imagem da ilha maravilhosa, que estivera geograficamente isolada do resto do Brasil moderno at a dcada de 1970, quando realizaram-se o asfaltamento das estradas existentes, a construo de outras grandes rodovias e da prpria ferrovia Carajs.

243

As lendas e mitos relativos s serpentes descomunais ocorrem tambm na ilha do Maraj e em outras regies continentais insularisadas da Amaznia, e esto associadas guarda de grandes tesouros. Segundo Cmara Cascudo, na tradio das cobras encantadas, uma princesa condenada a viver num corpo de serpente, at que um homem de coragem quebre o encanto restituindo-lhe a forma humana, encantadora. A cobra encantada guardi dos grandes tesouros que passaro para a propriedade do vencedor. O processo do desencantamento, em quase totalidade dos casos, obriga o sacrifcio de um cristo, untando-se com o seu sangue a cobra. Noutras ocorrncias, bastar ferir a encantada. (Cmara Cascudo, 1972) A viso paradisaca que os primeiros viajantes tiveram da ilha de Maraj continua viva em descries recentes, como a feita por Barroso:
A ilha de Maraj um punhado de terra liberta do Continente; mas o nome de von Martius planura Amaznica, de Naiades (deus mitolgico) estende-se tambm a ela. Maraj tem mesmo um encanto, uma seduo, pela sua paisagem, pelo seu clima, pela sua terra fecunda, pelos seus rios piscosos e belos de mulher linda como Naiades. As paisagens marajoaras so de uma indiscutvel e inigualvel beleza. Elas empolgam, deslumbram, seduzem quem as v. (Barroso, 1954:107)

Essa imagem paradisaca, vale tambm para o ilhu, considerado o bom selvagem:
O caboclo marajoara encontra tudo mo sem o menor esforo, sem despender a menor energia. A mata lhe d os frutos para seus alimentos, a madeira para suas construes e ainda a caa saborosa para sua mesa (...). Ele um tipo curioso. De cor bronzeada, com o tato, viso e olfato apuradssimos, capazes de perceber ao primeiro instante os fenmenos da

244

natureza. Ele meio civilizado, meio selvagem. Ainda guarda em sua alma qualquer coisa dos ndios aruaques. (Barroso, 1954:278-279)

Nesse mundo paradisaco e perdido na imensido da Amaznia, segundo o autor existem lendas e mitos, alguns dos quais passa a relatar:
Um pouco abaixo da idade de Soure, numa ponta que tem o nome de Meu Sossego, numa curva do rio Paraquari, dizem os nativos que, nas noites de lua, l pela meia-noite, aparece vindo descendo o rio um navio completamente iluminado, e ao chegar nessa ponta encanta-se. Atribuem cobra-grande. Tambm dizem e afirmam que nas noites de lua, tambm pela banda da madrugada, avistam no rio um vulto grande, com dois faris. Vem fazendo um banzeiro e quando chega no poo bem defronte do Meu Sossego pra, leva horas olhando a lua e em dado momento mergulha no seio lquido do rio. Para o nativo, a cobra grande ou boina, semelhante prpria gua polimrfica em que vive, transmuda-se comumente num navio fantasma, e, de velas pandas, cruzeiro sinistro por noites fechadas, singra assombrando os roceiros das beiradas, os pescadores na baas, os mariscadores nos lagos. De sua magntica fosforescncia ficam mundeados quantos a enxergam transvertida nos mltiplos aspectos em que se encanta. (Barroso, 1954:202)

Essa mesma lenda me foi relatada por um pescador, em 1992, que garantiu ter ele mesmo presenciado o ocorrido:
Um navio encantado aparecia nas proximidades das ilhas da Coroa Grande e Croinha perto da ilha de Maraj. Essas duas ilhotas tambm seriam serpentes encantadas, em que teriam se transformado dois irmos gmeos, muito amados por sua me, e que teriam se afogado no mar.

245

O barco encantado navegava, num sentido s entre a ilha da Coroa Grande at outra ilha na foz do rio da Fbrica, onde afundava. Ele somente era visto em noite de inverno, perodo chuvoso, durante a mar lanante (de lua) em geral depois de uma chuva. Um navio muito lindo, todo iluminado, parecido um paquete de turista, onde no se via ningum. Esse navio, quando afundava, voltava pelo fundo do mar para a ilha da Coroa Grande transformado na serpente, a Cobra Grande.

O narrador da lenda viu o navio quando tinha 12 anos. Uma vez, ele e o pai tinham voltado da pesca e ancorado perto da ilha. Os outros pescadores pediram a eles que tirassem a canoa porque ali era o caminho do navio da Princesa. Uma vez tambm, um pescador, ao ver o navio passar pediu Princesa que o levasse. Uma catraia chegou com trs homens para levar o pescador, mas os outros impediram. No entanto, dois dias depois o pescador ficou louco e morreu. O navio encantado era visto por todos que estivessem na praia e no por uma s pessoa. Faz alguns anos que ele no aparece e o pessoal diz que porque a costa ficou mais povoada e mais iluminada. As lendas referentes aos navios encantados podem encontrar suas razes na nau catarineta, relatada por Cmara Cascudo. Essa nau que surge, de repente, nos mares, aparece em lendas de vrios pases europeus. Nesse navio-fantasma, o capito uma alma penada ou mesmo o demnio que faz naufragar os navios que dele se aproximam. Uma outra narrativa, feita pelo mesmo pescador, refere-se a uma tentativa de quebra de encanto da Cobra Grande:
Uma vez um pescador encontrou uma linda princesa que lhe disse estar encantada em uma cobra grande. Ela gostaria de voltar a ser pessoa humana, mas para isso era preciso desencant-la. Para isso, era necessrio que ele fosse meia-noite procur-la no tronco de uma grande rvore, prxima dali, com um machado afiado. Ela estaria com a cabea

246

pousada no tronco e para que ela voltasse a ser a princesa, ele teria que decep-la. O pescador afiou seu machado no final da tarde, dizendo que ia para o mato, mas a mulher dele desconfiou de algo estranho, pois o marido parecia agitado. Perto da meia-noite, ele colocou seu machado na canoa e saiu, mas seu pai, avisado, saiu com um irmo atrs dele. Quando estava prximo da rvore, seu pai o alcanou, gritando seu nome, o que afugentou a Cobra Grande. O pescador voltou para casa, acabrunhado por no ter podido quebrar o encantamento, mas enlouqueceu e morreu logo depois.

Uma outra lenda relatada pelo mesmo pescador trata das relaes amorosas entre o boto(a) e o homem (mulher) na Amaznia:
Na ilha do Maraj havia uma jovem, filha de pescador, que havia se enamorado de um outro jovem do povoado. No entanto, ela comeou a ficar anmica, adoentada e triste e o povo comeou a dizer que ela era apaixonada por um boto que surgia noite. Uma noite, o pai e os parentes decidiram matar o visitante e, quando surpreenderam os dois, viram que era o moo por quem ela se enamorara. Houve briga, e o pai disparou uma espingarda contra o moo que desapareceu em direo ao igarap. Procuraram o ferido mas no o encontraram. De manh, encontraram um boto morto no igarap, que s podia ser o moo em quem atiraram, pois era noite de vero, e o rio estava quase seco, o que impedia um boto de vir do lago vizinho, onde havia muitos deles.

Um dos narradores conta que tinha cerca de 14 anos e numa noite em que estava sozinho viu entrar na casa uma moa desconhecida, vestida de vermelho, que se sentou na rede. No disse uma palavra e de madrugada foi embora. A partir de ento, ele comeou a ficar triste e anmico. Um dia em que foi pescar camaro com matapi, foi cercado e atacado por botos e ele, que nunca tivera medo, comeou a ficar temeroso de sair noite. Uma noite,
247

quando estava na rede, viu na porta um vulto e logo depois, um peso em sua rede. Ele ficou mudo de medo e quando seu irmo se aproximou da rede, sua rede voltou ao normal e ele comeou a gritar. Nesse momento, sua me ouviu um barulho de algo que caiu na gua e ela pediu ao irmo que fosse ver se no havia botos no igarap. O irmo se aproximou do igarap e de fato viu botos boiando. Foi preciso que a me o levasse a um paj, que lhe deu banhos de erva e o narrador voltou ao normal, perdendo o medo das noites. Segundo o que se pode constatar, com base nas lendas narradas ao autor, esses acontecimentos so considerados verdicos pelos narradores. Em muitos casos, a autenticidade das lendas atestada por testemunhos, cujos nomes so citados na narrao, com inmeros detalhes. Barroso descreve tambm a lenda da Iara, relacionando-a Vnus:
A Iara surgiu, silenciosa como uma viso de uma noite solitria na alma do amerndio. A Iara como um voluptuoso perfume selvagem, idealizado numa Vnus dos rios e lagos da Amaznia, para enamorar o aventureiro errante que dormita debaixo das lianas e ninfas da Plancie. (Barroso, 1954:293)

Cmara Cascudo afirma que essas lendas, so, no geral, de origem portuguesa, tendo pouco que ver com as indgenas brasileiras:
No h, na fauna fantstica amerndia, ligada ao Brasil, monstros martimos e sim adaptaes intelectuais de viajantes e desenhos alucinantes nos mapas e portulanos. Tudo made in Europa. No podia haver palcio submarino, montes de jias, trajes suntuosos, melodias sedutoras, festas galantes, porque o indgena ignorava essas imagens. O europeu transferiu para os peixes brasileiros as lendas e os pavores locais, ampliando-os na relatividade da paisagem. Os esqulos, caes e tubares foram ganhando renome e prestgio. A baleia, que o brasileiro dizia ser unicamente pirapoam, o peixe que se empina, ganhou dimenses e valores imprevistos atravs da mentalidade branca,

248

viva nos olhos dos arpoadores (...). Os elementos do boto, como os da Iara, no existiam no Brasil dos sc. XVI e XVII. O boto foi estudado em fevereiro de 1790 por Alexandre Rodrigues Ferreira, descobridor cientfico do cetceo. As primeiras menes do boto sedutor aparecem no sc. XIX. Essa lenda no seria dos indgenas, mas dos portugueses. (Cascudo, 1972:184)

A Ilha da Magia (Ilha de Santa Catarina)


A Ilha de Santa Catarina, com seus 425 km2, pode ser considerada uma ilha continental, distante cerca de um quilmetro do continente. Com suas quarenta e duas belas praias rodeada por mais de vinte pequenas ilhotas. Foi descrita por Langsdorff, em 1803 como uma terra que foi agraciada pela natureza em todos os sentidos,uma terra onde tudo viceja com inexcedvel beleza e garbo inimaginveis. Alm das praias, consideradas como das mais belas de todo o Atlntico Sul apresenta tambm morros, lagoas, vrzeas, restingas, dunas e os mangues mais meridionais da Amrica do Sul. Encontrando-se no extremo sul do Brasil Colonial, foi uma terra disputada arduamente pelo espanhis e portugueses, mantendo-se por largo perodo isolada do resto do pas. Smbolo desse isolamento era o nome da capital insular at fins do sculo XIX, a cidade de Nossa Senhora do Desterro. Para evitar o povoamento pelos espanhis, a Coroa Portuguesa trouxe para a regio cerca de 6.000 migrantes aorianos e madeirenses em meados do sculo XVIII. No sculo XVIII, havia ali uma intensa pesca de baleia, em razo disso estabeleceram-se a seis armaes para o beneficiamento do cetceo. Segundo Lisboa (1996), houve at meados do sculo XX um modo de vida ilhu, marcado pela pequena produo familiar agrcola e pesqueira realizada sobretudo pelos migrantes aorianos e madeirenses. Nesse perodo havia dois circuitos econmicos: o familiar/comunitrio e o mercantil, que, no entanto, encontravam-se interligados. O primeiro era de relativa autosuficincia e o segundo destacava-se por um comrcio martimo sobretudo
249

com o Rio de Janeiro, para onde exportava produtos alimentcios e cermica. Havia, ainda segundo Lisboa (1996), intensa vida comunal, marcada pela existncia de campos utilizados de forma comunal (Campos, 1991). Na fase do modo de vida ilhu havia um conjunto de manifestaes culturais, cujos remanescentes existem ainda hoje, em grande parte ligado influncia aoriana: a farra do boi (Bastos, 1993). Esta ltima parece ser um remanescente da tourada corda, proibida na ilha Terceira, em Aores, pela Igreja, em 1567, sob o argumento de ser uma festa pag hertica. Nesse sentido, a farra do boi, realizada sobretudo em praias menos urbanizadas, como pntano do Sul, seria tambm uma reao transgressora das comunidades de pescadores artesanais ameaados pela expanso capitalista sobre as suas praias. Essa festa, ao final da qual o boi , em geral, sacrificado, e sua carne distribuda aos participantes tem sido objeto de crtica por parte de ecologistas e sociedades protetoras dos animais como brincadeira selvagem. (Bastos, 1993). Alm da farra do boi, existem na ilha numerosas outras festas populares, como o Boi de Mamo, realizada em junho, a Folia de Reis, a Festa de Nossa Senhora dos Navegantes, a dana do Pau-de-Fita. Nas primeiras dcadas do sculo XX comeou a decadncia do modo de vida ilhu, agravado com a construo da Ponte Herclio Luz (1926), ligando a ilha ao continente e o crescimento urbano-administrativo da capital do Estado. Na dcada de 1960 instala-se na ilha um perodo modernizante, caracterizado por um crescimento demogrfico vertiginoso que, a partir da capital se expandiu sobre o restante da ilha, ocasionando uma expropriao crescente das terras e praias habitadas por pescadores e agricultores. A partir dessa poca houve tambm um crescimento da pesca industrial, responsavel pela passagem de muitos pescadores artesanais para a pesca industrial embarcada (Beck, 1980). Nos anos 70 intensificou-se o turismo na ilha que culminou, dos anos 80 em diante na implantao de demasiados projetos tursticos de padro internacional. Muitos hotis foram construdos em reas de dunas ou praias de pescadores, descaracterizando o meio ambiente e contribuindo para
250

a desorganizao social dos pescadores artesanais, muitos dos quais transformaram-se em caseiros. Os prprios moradores tm dificuldades para chegar a algumas praias transformadas em condomnios de veranistas ou numa verdadeira selva de cimento armado. Coincidentemente, na ltima dcada, com base nos trabalhos de Franklin Cascaes, que por vrios anos recolheu lendas sobre feiticeiras e bruxas na ilha, os promotores do turismo forjaram um novo nome para a ilha de Santa Catarina: a ilha da Magia. Segundo Franklin Cascaes, as muitas lendas sobre bruxas na ilha tm fonte comum: os colonizadores aorianos e madeirenses.
A ilha de Santa Catarina, colonizada a partir do ano 1748 por colonos aorianos que habitavam aquelas ilhotas que vivem bem l em riba da careca do oceano, aoitados diariamente pelas ondas bravias encarneiradas do mar e pelas bocas infernais de vulces seculares que vomitam fogo e gemem furor incontido sobre as pobres populaes. um povo mesclado, inteligente, audacioso, de esprito arguto e, sobretudo, essencialmente religioso e arraigado em crendices mitolgicas. (Cascaes, 1989:11)

A maioria das lendas relata a existncia de bruxas que atormentam os pescadores, sugam o sangue das crianas e viajam pelos ares em canoas. Cascaes explica a origem das lendas, todas elas referentes existncia de bruxas, da seguinte forma:
Olha, foi uma herana para ns aqui na Ilha de Santa Catarina do aoriano colonizador, aqui, porque esta idia, este pressentimento ou esta superstio ou qualquer coisa que o valha mundial (...). Quando Portugal comeou a colonizar os Aores, a partir dos 1400, por essa poca, naquelas ilhas desrticas, no corao do oceano Atlntico, tudo era fantasma. Porque o mar bramindo, batendo com toda a velocidade que ele tem nas suas ondas, naqueles rochedos,

251

a gente tem sempre a impresso de que se est dentro de um barco. (Cascaes, 1989:12)

De fato, Angela Brum (1995), aoriana que percorreu as nove ilhas aorianas em busca de histrias populares, recolheu vrias lendas de bruxarias, muito freqentes na Idade Mdia continental. Algumas delas, como a do pescador que se escondeu na baleeira levada pelas bruxas para as ndias tambm descrita por Cascaes na ilha de Santa Catarina.
Seu Balduno da Prudncia, morador da Lagoa da Conceio, na ilha de Santa Catarina, era um pescador trabalhador e sem medo que uma manh viu sua baleeira molhada e com o fundo cheio de areia. Como no tinha sado para pescar e seu rancho estava fechado com cadeado, comeou a desconfiar das bruxas, que no povoado chupavam o sangue das criancinhas at mat-las. Para certificar-se, escondeu-se um dia na baleeira e noite viu um grupo de mulheres nuas, de fisionomias horrendas, corpos disformes e esquelticos tomarem posse da baleeira e comearem a navegar. No meio do caminho, a bruxa-chefe disse estar sentindo o cheiro de sangue humano na baleeira. No entanto, uma comadre e prima dele, que estava entre as bruxas, sabia da presena do compadre na baleeira e insistiu para que voltassem, pois o dia estava para clarear e o encantamento iria desaparecer. As bruxas desembarcaram numa praia e seu Balduno, saiu cuidadosamente, recolheu um pouco de areia e um ramo de rosas do jardim de uma casa prxima. As bruxas embarcaram de novo e aportaram no rancho do pescador. Durante o dia, a comadre veio visitar sua filha e seu Balduno mostrou-lhe a areia e a rosa. A comadre lhe confessou que tambm era bruxa e que a rosa e a areia eram das praias da ndia, para onde as bruxas tinham viajado numa s noite. Confessou tambm que chupava o sangue de seu afilhado pequeno, filho do seu Balduno. Esse, enraivecido, deu-lhe uma sova de rabo de

252

tatu e tratou a ferida com o sal e pimenta do desencanto. (Cascaes, 1989:71)

Kappler (1994), no entanto, d outro tipo de explanao para a presena da mulher nos relatos de bruxaria. Na Idade Mdia, a luxria est relacionada com os monstros e demnios que, em muitas pinturas medievais, so dotados de seios. Para Kappler, os diabos com seios de mulher aparecem no final da Idade Mdia, numa poca em que o simbolismo feminino vai ficando cada vez mais carregado de culpa e maldio. A mulher e progressivamente a feiticeira vo tornar-se monstros, imagem clara em manuais da Inquisio:
Essa afinidade da luxria com o mundo mido do interior do corpo, com a umidade feminina enfatizada aqui com uma simplicidade magistral (...). Considerar a mulher impura proceder como se procede com o monstro; releg-la posio em que pode ser acusada, julgada, eliminada. Quando o mito da feitiaria se desenvolveu, a sociedade medieval conseguiu projetar seu medo da mulher, seu medo da morte. A feiticeira encarna a face noturna da mulher. (Kappler, 1994:378)

Para Cascaes o isolamento que teria causado a proliferao das lendas, que por sua vez foram desaparecendo com a ganncia dos capitalistas que usurpam as praias, expropriam os moradores e destroem o ambiente:
Todos aqueles personagens mgicos e sobrenaturais? Se ns analisarmos a nossa situao de hoje, aqui nessa pequena cidade de Nossa Senhora do Desterro, j embruxada pelo capitalismo e pelos gananciosos, ns teremos certeza de que aquelas coisas existiam devido falta de comunicao entre as pessoas, porque os vizinhos eram distanciados um do outro, muito distantes. Tudo isso a era mato, eram caminhos tortuosos, como dizamos ento,

253

carreiros, e a passagem por dentro daqueles caminhos amedrontava o homem. (Cascaes, 1989:87)

As lendas e festas parecem sobreviver nas partes mais selvagens da ilha, expostas ao vento sul, onde as guas so mais frias, menos procuradas pelos turistas e onde vivem comunidades de pescadores artesanais. Nessas praias mais isoladas sobrevivem a farra do boi, as lendas das bruxas e tambm dos inmeros naufrgios que a aconteceram, dando mesmo o nome a uma praia: a dos Naufragados. Nesse sentido, a Ilha de Santa Catarina tambm conta com dois plos insulares: um habitado, domesticado, civilizado e outro menos ocupado, mais sagrado ou mais temido e respeitado. De fato, na ilha, a urbanizao deu-se mais nas praias do norte e do centro (dos Ingleses, Canasvieiras, Praia Brava, e Barra da Lagoa) ao passo que as do sul, como a do Pntano do Sul, a dos Naufragados, da Solido, so ainda menos ocupadas por turistas. Lisboa (1996) analisa o desenvolvimento do capitalismo na ilha , mas indica certo ressurgimento recente da valorizao do viver numa ilha em Santa Catarina como fruto da reao contra a urbanizao desordenada e perversa que tem levado degradao da natureza insular e a um empobrecimento da diversidade cultural. O interessante que as autoridades locais e os promotores do turismo esto preocupados com a destruio ambiental e da cultura ilhoa, apesar de pretenderem produto a ser vendido aos turistas.
A preservao dos recursos naturais e dos ncleos e hbitos tradicionais (pesca, vilas, folclore etc.) , portanto, condio fundamental, no s para a sobrevivncia de importante segmento da populao e cultura local, como, ainda que paradoxalmente, para a prpria sustentao destas reas como polos privilegiados de atrao turstica. (Ipuf, 1984, apud Lisboa, 1996:19)

congel-la,

embalsamando as expresses culturais tradicionais, valorizando-as como

254

Essa nova insularidade expressa-se, por exemplo, pela realizao do Festival do Mar, no qual, junto de manifestaes folclricas, ressaltam-se aspectos insulares relativos presena do mar. Nesse Festival, realizado em maio de 1996, havia exposies sobre o modo de vida dos pescadores artesanais de origem aoriana, sobre as histrias de bruxas, sobre o artesanato ilhu etc. A afirmao dessa neo-insularidade expressa pelo prefeito Srgio Grando, ao defender a criao de um plo nutico na ilha:
Nossa vocao turstica vem do mar, deve ao mar, depende do mar. Nossa cultura com suas bruxas vem do mar... alis, do nosso e dalmmar (...). E inspiram-se no mar nossas msicas e nossas festas... A generosidade do mar to imensa quanto ele. H por isso que exalt-la, como tanto j se fez, mas acima de tudo que aproveit-la, o que ainda no se fez. (Dirio Catarinense, 9/5/1994. in Lisboa, 1995)

A necessidade da conservao da cultura tradicional ilhoa como fator de desenvolvimento turstico revela, portanto, os aspectos ambguos do capitalismo e da prpria modernidade. Como afirma Conclini (1983), por diversas razes, o turismo necessita preservar as comunidades tradicionais, como bolses arcaicos, recontextualizando-os. A questo saber at que ponto esse reviver da identidade insular, alimentada pelos promotores do turismo pode incorporar as comunidades locais numa nova dinmica social e econmica pela qual os ilhus deixem de ser simplesmente reminiscncias de um modo de vida j extinto.

255

CONCLUSES ______________________
Toda la noche he dormido contigo junto al mar, en la isla Salvage y dulce eras entre el placer y el sueo entre el fuego y el gua Pablo Neruda Los versos del capitn

Inicialmente necessrio reafirmar o carter exploratrio do presente trabalho por, pelo menos, duas razes. A primeira diz respeito sua complexidade, tratando-se de temas que perpassam vrias disciplinas no campo das cincias humanas: a Antropologia, a Histria, a Sociologia e a Psicologia. Isso no de estranhar, uma vez que se trata da anlise de relaes simblicas entre o homem e a natureza e, por isso mesmo, difcil de ser analisada por uma nica disciplina. A segunda razo de seu carter exploratrio e mesmo inacabado reside na ausncia quase total de anlise de situaes empricas, pois o captulo sobre as ilhas brasileiras baseia-se, em grande parte, em trabalhos de outros autores em que a questo insular aparece de forma marginal, mesmo tratando de resultado de pesquisas sobre ilhas. Esta segunda constatao leva-me, de imediato, necessidade de trabalhos de campo em algumas das questes que considero fundamentais como: a identidade das populaes insulares, seu espao-tempo, e particularmente as representaes simblicas que elas fazem de suas vidas num territrio muito especfico. Quando assinalo a necessidade de pluralismo metodolgico na anlise da questo insular, reforo a idia de que cincias como a Psicologia,
256

sobretudo em suas vertentes psicanaltica e analtica junguiana, podem dar contribuio fundamental para o estudo das relaes simblicas entre o homem e a ilha. E por meio delas que pode constatar-se a verdadeira polissemia do smbolo-ilha que, apesar de significados que remontam s origens da humanidade, apresenta variantes ao longo da histria. Nesse sentido, as diversas culturas continuam a interpretar o significado do smbolo-ilha de maneiras variadas, realando em determinados momentos histricos o sentido do paraso, da intimidade, do aconchego, da priso, do enclausuramento. Foi interessante, por exemplo, se observar que enquanto para os gregos o simblico insular estava ligado imagem do paraso, ao jardim das Hesprides, para os romanos a ilha era sobretudo um lugar-priso. Se para a psicanlise a imagem da relao homem-mar, a sua ilheidade, foi interpretada, por um dos autores, como uma relao edipiana, para os junguianos, a ilha sobretudo um arqutipo, uma dessas imagens primordiais que povoam o inconsciente humano. As contribuies de Mircea Eliade para a anlise do mito insular so fundamentais para se entender o conceito de arqutipo junguiano aplicado imagem insular. Deve-se tambm realar a contribuio semitica de Moles (1992), realando a forma universal da ilha, segundo o conceito de ilha ideal que se assemelha, por outro lado, ao arqutipo junguiano. Nesses enfoques, a ilha analisada, fundamentalmente, em seus aspectos a-histricos, na medida em que so imagens que se originam no inconsciente humano e, portanto, se aplicam a todos os homens, independentemente de sua cultura ou histria. Nesse sentido, importante realar o debate que Malinowski entreteve com os psicanalistas freudianos, tentando historicizar o complexo edipiano. As ilhas, desde a Grcia Antiga, participam do imaginrio dos homens, que a situaram o paraso perdido, desde esse momento consideradas lugares de transgresso moral, onde moravam povos excludos do ecmeno conhecido. As que, no entanto, nele se integravam eram consideradas beros da civilizao, como ocorria com as ilhas gregas.

257

Na Idade Mdia, desde o sc. IX, eram smbolos portadores de mltiplos significados, sendo tidas seja como morada dos anjos decados, seja como parasos terrestres, lugares sagrados e morada dos mortos, como sucedia com as ilhas brancas celtas. No perodo medieval mais prximo das Grandes Navegaes passaram a fazer parte do maravilhoso e extico associados ao mar Tenebroso, o Oceano Atlntico. Nelas, os navegadores viam monstros e sereias, mas tambm os selvagens que viviam sem pecado, num paraso sem histria. Por largos anos, aps as Descobertas, as ilhas misteriosas, como as de So Brendo, continuaram a povoar a imaginao dos navegadores que se empenhavam em encontr-las. Se, at o sc. XVIII, estavam associadas ao ambiente litorneo e costeiro malso, a partir dessa poca, com a transformao da viso europia sobre as praias, consideradas novos lugares de tratamento para a sade, as ilhas comearam tambm a ser procuradas, seja em busca do extico seja do repouso. Essa viso intimista foi reforada pelos escritores romnticos do sc. XX que nelas viam a imagem da alma humana cercada pelas tempestades ocenicas. No sc. XX, as ilhas tropicais so consideradas smbolos da aventura, do prazer e da natureza selvagem e, como tais, vendidas como mercadoria pelas agncias de turismo. Utilizo, ainda, a literatura, pois parece ser a que subsistem as imagens, os smbolos e os mitos insulares, quando deixaram de fazer parte dos relatos vivenciados pelas sociedades que os criaram e que, de uma forma ou outra, desapareceram. Outro conjunto de vertentes, sobretudo da Antropologia, reala a necessidade de levar em conta as prticas sociais e simblicas para o entendimento das relaes existentes entre os ilhus e seu territrio e, nesse sentido, as contribuies de Geertz, Sahlins e Godelier so importantes. interessante observar que muitos estudos etnolgicos clssicos como os de Malinowski, Firth, Mead e outros foram realizados em ambientes insulares, considerando-se, talvez, o princpio que a se concentravam as culturas primitivas, com reduzido contato com a civilizao moderna e que, portanto, poderiam ser mais bem analisadas em sua integridade. Como o interesse
258

primordial desses primeiros etnlogos era fazer avanar sua prpria cincia, pouca ateno foi dada ao fato desses povos habitarem um ambiente particular. Outro motivo era, sem dvida, a necessidade de fugir ao determinismo geogrfico, em voga na poca, que enfatizava a dependncia das formas de organizao social em relao s caractersticas geogrficas do ambiente fsico. Quando utilizo os conceitos de maritimidade, insularidade e ilheidade para explicar o fenmeno insular, estou partindo da noo de prticas sociais e simblicas dos ilhus. Isso quer dizer que o estudo da relao entre as sociedades insulares e seu territrio se processa por intermdio de prticas econmicas, sociais e simblicas e no de simples isolamento geogrfico ou de endemismos. Na realidade, a vida social na ilha no se define pelo fato de ela estar cercada de gua por todos os lados, mas pelas prticas em que esto envolvidos os ilhus na sua relao com o mar. Nesse sentido, se para algumas sociedades insulares o oceano considerado obstculo para os contatos com as sociedades continentais, em outras, ele uma via de comunicao. Em alguns casos, em diferentes pocas histricas, o oceano pode ser visto ora como obstculo ora como elemento facilitador dos contatos, dependendo do tipo de prticas econmicas (de mercado ou de subsistncia), de prticas sociais, em que esto includas as relaes de parentesco, as capacidades marinheiras dos ilhus e das prticas simblicas. Estas ltimas mereceram ateno especial neste trabalho, pois a vida insular, bem como a representao dos continentais sobre as ilhas esto marcadas pelas imagens e pelos smbolos construdos ao longo da histria. Essas imagens e representaes so diferenciadas quer se trate do ilhu ou do continental e das formas de organizao social que lhes so prprias, variando tambm com o tempo histrico. Vrios estudos, tanto na Europa quanto na Polinsia, tm mostrado a grande vinculao do ilhu com seu territrio, marcado pela presena de fronteiras definidas, mas essas fronteiras no so necessariamente geogrficas, mas sobretudo sociais. Em muitos casos, mesmo depois da quebra da insularidade geogrfica pelo desenvolvimento dos meios de comunicao, especialmente o areo, subsiste
259

um ncleo forte de identidade insular que freqentemente tem razes profundas na tradio. A anlise do tempo tem sido objeto de ateno particular de alguns outros pesquisadores insulares que tm colocado nfase nas formas particulares pelas quais os ilhus percebem a dimenso temporal de sua vivncia, quando comparada s dos continentais. Outros estudos tm mostrado como a identidade insular no um fenmeno a-histrico, mas construdo muitas vezes em oposio ao no-insular, que, como turista, invade a ilha nos perodos de veraneio. De alguns estudos no Brasil, sobretudo no litoral paulista, pode inferir-se que, em ilhas maiores e prximas ao continente, como a Ilha Bela, os moradores no se definem claramente como ilhus. O contrrio parece ocorrer com outras ilhas mais ocenicas, como a de Bzios e Vitria, cujas populaes hoje vivem de prticas econmicas, sociais e simblicas diretamente relacionadas com o mar, por meio da pesca. No entanto, a falta de pesquisas especficas sobre o mundo insular no permitiu avanar numa anlise mais pormenorizada do mundo insular brasileiro. Abre-se, portanto, a outros pesquisadores um campo, sem dvida, estimulante para uma reflexo interdisciplinar mais aprofundada e enriquecedora.

260

Kl:

BIBLIOGRAFIA ______________________
AFGOUSTIDIS, D. - 1992 La mer ocane: de la dcouverte. Paris, Descle de Brouwer. AKHOUN, A. - 1986 Mythes et croyances du monde entier, Tome V. Le monde occidental moderne. Paris, Lidis-Brepolis. ALIGHIERI, DANTE - 1930 The last voyage of Ulysses. In: THOMLISON, H. The Great Sea Stories of all Nations. Londres, G. Harrap. AMADO, J - 1986 Mar Morto. So Paulo, Crculo do Livro. ANDERSEN, R. & WADEL, C. - 1972 North Atlantic Fishermen: Anthropological Essays on modern fishing. In: Newfoundland Social and Economic Papers, St. Johns. ANGELO, S. - 1989 SP/Secret.Cultura-USP. ANNIMO 1 - 1930 The voyage of Maildun. In: Old Celtic Romances, apud TOMLISOM, H. Great Sea Stories, Londres, George Harrap ANNIMO 2 - 1988 La Lgende of Saint Brendan, IX Sicle. traduction romane de A. Jubinal. In: BAYARD, J.B. La La Legende de Saint Brendan. Paris, Guy Trenadiel. Ilhas do Litoral Paulista. So Paulo, SMA

272

AUGE, M. - 1989 Lautre proche, in Segalen, M. Lautre et le semblable. Paris, Presses du CNRS. AVENS, R. - 1993 Imaginao e realidade. Petrpolis, Edit. Vozes. AZCONA, J. 1989 Antropologia II. Rio de Janeiro, Vozes. BACHELARD, G. 1989. A gua e os sonhos. So Paulo, Martins Fontes. BACZKO, B. - 1974 Lutopie et lide de lhistoire progrs. In: Revue des Sciences Sociales, Tome XXXIX, n 155, julho-set. BALBI, J. - 1989 Identit culturelle. In: Idim, Les les europenes, Corse, Univ. de Corse. BALLANTYNE, R.M. - 1995 The Coral Island, Londres, Penguin Popular Classics. BARJON, L. - 1944 Le Marin, Puy. Xavier Mappus E. BARROSO, V. - 1954 Maraj: estudo etnofrfico, geolgico e histrico sobre grandiosa ilha da Foz do Amazonas. Rio Janeiro, Cia Edit. Americana. BASCON, W. - 1992 The Crest of the Wave. In: RABAN, J. The Oxford Dictionary of the Sea. Oxford, Oxford Univ.Press. BATAILLE-BENGUIGUI, M. C. - 1992 Pcheurs des mers, pcheurs de terre. La mer dans la Pense tongienne.In: tudes Rurales, 127/128: 55-73 BAYARD, J. P. - 1988 La lgende de Saint-Brendan. Paris, Guy Trnadiel.

273

BECK, H. - 1973 Folklore and the sea. Middletown, Weysleyan Univ.Press. BENOIST, J. - 1987 Linsularit comme dimension du fait social. In: DOUMENGE, J. P. & PERRIN, M. F. et alii, op cit. BENTLER, M. - 1992 O Fantstico. Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda. BERMEJO, J. - 1979 Introduccin a la sociologia del mito griego. Aka, Edit.Madrid. BONNEFOY, Y. - 1981 Dictionnaire des mythologies et des religions des societs traditionelles et du Monde Antique. Paris, Flammarion. BONNEMAISON, J & ANTHEAUME, B. - 1988 Atlas des les et tats du Pacifique Sud. Paris, GIP RECLUS/PUBLISUD. BONNEMAISON, J. 1991 Vivre dans lle: une approche de lleit

ocanienne. Paris, Orstom. _____________ - 1986 La dernire le. Paris, Orstom-Arla. BONNIOL, J. L. - 1987 Micro-insularit et particularisme: approche

compare partir de cas antillais et seychellois. In: DOUMENGE, J. F. et alii Insularit, insularisme. Bourdeaux, Cret. (Collection Iles et Archipels) BONTE, P & IZARD, M. - 1992 lAntropologie. Paris, PUF. BORGHESE, E. M. - 1983 La Mer et les rves de lhomme. In: Impact science et socit, n.3. Dictionnaire de lethnologie et de

274

BOULET, F. - 1986. Ex-voto marins. Paris, Editions Maritimes et dOutre mer. BOURDIEU, P. - 1989 O poder simblico. Lisboa, Difel. BOIA, L. - 1994 Lle, lieu de l trange. In: Cahiers e lImaginaire, n.10. BRANDAO, J. - 1926 Os pescadores. Lisboa, Bibl.Ulissia de Autores Portugueses. BRETON, Y. & STRADA, E. - 1989 Ciencias sociales y desarrollo de las pesqueras. Mxico, Inst. Nacional de Antropologa e Historia. BRETON, Y. - 1990 Economic anthropology and interisciplinarity: the pitfalls of problem formulation. Laval, Dept. de Anthropologie, Univ.Laval. BRETON, Y. - 1981 Les socits de pcheurs v. 5. Laval, Dep.

dAnthropologie, Univ. Laval. (Antropologie et socits; 1) BRIGAND, L. - 1984 Activits traditionnelles et tourisme dans les les du Ponant (Bretagne). In: Norois, n.121, jan./maro. BRIL, J. - 1991 La traverse mythique ou le fils accompli. Paris, Ed.Payot. BRITO, B. Amrica. BROMBERGER, C. et alii - 1989 Entre le local et le global; les figures de lidentit. In: SEGALEN, M. Lautre et le semblable. Paris, Presses du CNRS. BRUHL, L. - 1935 La Mythologie Primitive. Paris, Alcan. 275 - 1982 Histria Trgico-Martima. Lisboa, Publ.Europa-

BUARK, C. - 1992 O tringulo de Ilhabela e seus mistrios. Mogi das Cruzes, Ed.do Autor. BYRON, L. (G. GORDON) - 1992 Childe Harolds Pilgrimage. In: RABAN, J. The Oxford Book of the Sea. Oxford, Oxford Univ.Press. CABANTOUS, A. - 1990 Le ciel dans la mer: Christianisme et civilisation maritime, XVI-XIX sicle. Paris, Fayard. CABANTOUS, A. - 1986 Les citoyens du large. Les identits maritimes de France (XVIII-XIX sicle). Paris, Aubier. CAILLOIS, R. - 1993 El mito y el hombre. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. CALVENTE, M. - 1993 O territrio Azul-Marinho. So Paulo. Dissertao (Mestrado), Departamento de Geografia, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. CAPRETTINI, G. P. et alii 1987 Mythos/logos. In: Enciclopedia Einaudi, Lisboa, Imprensa Nacional. CARSON, R. - 1957 Cette Mer qui nous entoure. Paris, Le Club Franais du livre. CARTA DO ILHU - 1990 So Sebastio Tem Alma/NUPAUB-USP, So Paulo. CASCAES, F. - 1989 O fantstico na Ilha de Santa Catarina. Florianpolis, Edit. da UFSC.

276

_____________ -. 1989 Vida e arte, e a colonizao aoriana. Florianpolis, Edit. da UFSC. CASCUDO, C. L. - 1976 Geografia dos mitos brasileiros. Braslia, Inst. Nacional do Livro. _____________ -1972 Ediouro. _____________ - 1957 Os Jangadeiros, Rio de Janeiro, MEC. CASSIRER, E. - 1994 Ensaio sobre o Homem: introduo a uma filosofia da cultura humana. So Paulo, Martins Fontes. CASTEEL, R & QUIMBY, J. - 1975 Maritime adaptations of the the Pacific. Haia, Mouton. CASTORIADIS, C. - 1982 A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro, Paz e Terra. CHANDEIGNE, M. - 1992 Lisboa Ultramarina. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed. CHEVALIER, J. & GHEERBRANT, A. - 1992 Dicionrio de Smbolos. So Paulo, Jos Olympio. CHRISTINGER, R. et alii - 1980 Rcits mysthiques et symbolisme de la navigation. Paris, Dervy Livres. CODACCIONI-MEISTERSHEIM, A. - 1989 Images dleit. In: Les les europennes: politiques insulaires. Corse IDIM. Dicionrio do Folclore Brasileiro.So Paulo,

277

COLERIDGE, S. - 1992 The rime of the Ancient Mariner. In: RABAN, J. The Oxford Book of the Sea. Oxford, Oxford Univ.Press. COLLET, S. - 1993 Uomini e Pesce. La caccia al pesce spada tra Scilla e Cariddi. Milano, Giuseppe Maimone Edit. COLOMBO, C. - 1984 La dcouverte de lAmrique, Journal de Bord 14921493. Paris, ditons de la Dcouverte. CONRAD, J. - 1986 An outcast of the Islands, Pengouin Books, Londres ____________ - 1982 Vitria, uma histria das Ilha. Francisco Alves. CORBIN, A. - 1989 O territrio do vazio: a praia e o imaginrio ocidental. So Paulo, Cia. das Letras. CORBIN, H. - 1958 Limagination cratrice dans le soufism dIbn Arabi. Paris, Flammarion. CRET/SEGET - 1989 Iles et tourisme en milieux tropical et sub-tropical. Bourdeaux, CRET/SEGET. CROIX, R. - 1964 Des navires et des hommes: lhistoire de la navigation. Paris, Fayard. CUNHA, M. H. - 1991 Espao real, espao imaginrio. Rio de Janeiro, Lumen. DAILLY, P. - 1930 Ymago Mundi. Trad. E. Buron. Paris, Maisonneuve. Rio de Janeiro,

278

DEFOE, R. - 1993 Hertforshire.

Robinson Crusoe. Wordsworth Classics. Londres,

DETIENNE, M. - 1987 Mito/Rito. In: Enciclopdia, Einaudi, vol 12. Lisboa, Imprensa Nacional. DIEGUES, A. C. & NOGARA, P. - 1994 Nosso lugar virou parque. So Paulo, NUPAUB-USP. DIEGUES, A. C. - 1994 O mito moderno da natureza intocada. So Paulo, NUPAUB-USP. DIEGUES, A. C - 1983 Pescadores, camponeses e trabalhadores do mar. So Paulo, tica. _____________ - 1993 Povos e Mares: por uma scio-antropologia martima. So Paulo, NUPAUB-USP. DOMINGO, M. - 1992 Au dl des mers: une histoire des dcouvertes. Milo, Liana Levi. DOUMENGE, F. - 1987 Quelques contraintes du milieu insulaire. In: DOUMENGE, J. P.; PERRIN, M. F. et alii Iles Tropicales: insularit et insularisme. Bourdeaux, CRET. (Collection Iles et Archipels) _____________ - 1984 Unit et diversit des caractres naturels des les tropicales. In: CEGET: Nature et hommes dans les les tropicales: reflxions et examples. Bordeaux. _____________ - 1984 Enjeu gopolitique et intret scientifique des espaces insulares. In: CEGET Nature et hommes dans les lles tropicales: reflexions et exemples, Bordeaux. 279

DOVE-RUM, J. - 1995 les ou variations sur le thme de l criture dans Moby Dick or the Whale et The Encantadas, de Herman Melville. In: RACAULT, J. M. & MARIMOUTOU, J. C. et alii - op.cit. DUBOST, op.cit. DURAND, G. - 1994 Limaginaire: essai sur les sciences et la philosophie de limage. Paris, Hatier. _____________ EDUSP/Cultrix. DURKHEIM, E. - 1960 Les formes lementaires de la vie religieuse. Paris, PUF. ECO, U. - 1995 A ilha do dia anterior. So Paulo, Record. EIMBRECKE-DREYER, O. - 1992 O descobrimento da Terra: histria e histrias de aventura cartogrfica. So Paulo, EDUSP-Melh. EISELEY, L. - 1970 Galapagos, the flow of wilderness. San Francisco, Sierra Club Books. ELIADE,M. - 1991 Imagens et smbolos. Sao Paulo, Ed. Martins. _____________ - 1992 Mythes, rves et mystres. Paris, Galiimard Folio. 1988 A imaginao simblica. So Paulo, F. 1995 Insularits imaginaires et rcit mdival:

linsularisation. In: RACAULT, J. M. & MARIMOUTOU, J. C. et alii -

280

TANG, T. - 1991 Croyances et mythes des anciens caraibes. In: RODRIGUEZ-LOUBET Mythes et croyances de la mer. Paris, Cahiers dtudes amricanistes de la Caraibe. FABRE, D. - 1989 Le symbolisme en question. In: SEGALEN, M. Lautre et le semblable. Paris, Presses du CNRS. FALCONER, W. - 1992 The Shipwreck. In: RABAN, J. The Oxford Book of the Sea. Oxford, Oxford Univ.Press. FELICIO, V. - 1994 A imaginao simblica nos quatro elementos bachelardianos. So Paulo, EDUSP-FAPESP. FERENCZI, J. - 1967 Thalassa; Psicanlise das origens da vida sexual. Rio de Janeiro, BUP. FERREIRA, J. P. - 1980 Naufrgios, viagens, fantasias e batalhas. Lisboa, Imprensa Nacional. FINAZZI-AGRO, E, - 1993 A inveno da ilha: tpica literria e topologia imaginria na descoberta do Brasil, in Rascunhos de Histria n.5. Rio de Janeiro, PUC FIRTH, R. - 1968 Malay fishermen; their peasant economy. Boston, Archon Books. FLEISCHMANN, U. - 1987 Insularit et crolisation: approches thoriques. In: DOUMENGE, J. P.; PERRIN, M. F., op. cit. FOEX, J. - 1964 Histoire sous-marine des hommes. Paris, Robert Laffont. FORMAN, S. - 1970 The raft fishermen: tradition and change in the Brazilian Peasant Economy. Bloomington, Indiana University Press.

281

FORTUNATI, V. - 1995 Insularit et exprimentation pdagogique dans Orphan Insland. In: RACAULT, J. M. & MARIMOUTOU, J. C. et alii op.cit. FOUCAULT, M - 1970 The order of things: an archeology of the Human Sciences. NewYork, Vintage Books. FOUGRE, E. - 1995 Espace solitaire et solidaire des les. In: RACAULT, J. M. & MARIMOTOU, J. C. et alii - op.cit. FRANA, A. Geografia, USP. FRAZER, J. - 1984 Le Rameau dOr. Paris, Robert Laffont. FREUD, S. - 1979 Cinq leons sur la Psychanalyse. Paris, BBP. _____________ - 1979 Toten et tabou. Paris, PBP. GALVAN, A. - 1984 La antropologia de la pesca: problemas, conceptos y teorias. Santiago de Compostela, Actas del Col. Etnografia Maritima (n.p.). GALVO, H. - 1968 Novas cartas da praia. Natal, Ed.do Val. GEERTZ, C. - 1989 Guanabara. GEISTDOERFER, A. - 1992 Anthropologie Maritine. In: BONTE, P & IZARD, M. Dictionnaire de lthnologie et de lAnthropologie. Paris, PUF. GEISTDOERFER, A - 1989 Anthropologie maritime: appropriation technique, sociale et symbolique des resources maritimes. Paris, CNRS. 282 A interpretao das culturas. Rio de Janeiro, - 1951 A ilha de So Sebastio. So Paulo, Depto de

GIUCCI, G. - 1992 Viajantes do Maravilhoso. So Paulo, Cia. das Letras. GODELIER, M. - 1984 Lidel et le matriel. Paris, Fayard. GRENIER, J. - 1992 Les les. Paris, Galiimard. Co. LImaginaire. GUSDORF, G. - 1984 Mythe et mtaphysique. Paris, Flammarion. HARRISON, R. - 1992 Forts: essai sur l imaginaire occidental. Paris, Flammarion. HOLLANDA, S. B. - 1992 Viso do paraso. 5a.ed. So Paulo, Brasiliense. HOMERO s/d Odissia. Trad. F. A.Gomes. So Paulo, Ediouro. (Col.

Univ.de Bolso) HOMERO s/d Odissia. Trad. M. O. Mendes. So Paulo, EDUSP/Ars potica. HUGO, C. 1981 Os trabalhadores do mar. Trad. Machado de Assis. Rio de Janeiro, L. Francisco Alves. IRVING, W. - 1992 The phantom island. In: WYETH, N. (ed.) Great stories of the sea. San Francisco, Galahad Books. JACOBI, J. - 1995 Complexo, arqutipo, smbolo. So Paulo, Cultrix. JACQ, V. - 1991 Odeur dencre, odeurs dles. Paris, Juliard. JOLICOEUR, C. - 1970 Vaisseau-Fantme-Lgende tiologique. Quebec, Univ. Laval. 283

JORION, P. - 1983 Les pcheurs dHouat. Paris, Coll. Savoir-Hermann. JUIN, H. - 1974. La Mer de Victor Hugo Saint-John Perse. In:

Magazine Litteraire, n. 90, jul-agos. JUNG, C. G. - 1985 Mysterium Coniunctionis. Rio de Janeiro, Vozes. JUNG, C.G. et alii - 1973 Man and his symbols. New York, Dell P.Co. KAPPLER, C. - 1994 Monstros, demnios e encantamentos no fim da Idade Mdia. So Paulo, Martins Fontes. KIPLING, R. - 1992 The sea and the hills. In: RABAN, J. The Oxford Book of the Sea. Oxford, Oxford Univ.Press. KOSTER, S. - 1974 Jules Vernes et la mer. In: Magazine Littraire, n.90, julho/agos. LABERGE, J. - 1988 As naturezas do pescador. In: DIEGUES, A & SALLES, R. Cincias Sociais e o Mar, Atas do II Encontro. So Paulo, NUPAUB-USP. LACROIX, B. - 1980 Folcklore de la mer et religion. Otawa, Edit. Lemac Inc. LANCIANI, G. - 1992 Uma histria trgico-martima. In: CHANDEIGNE, M. Lisboa Ultramarina, 5-1580: a Inveno do mundo pelos portugueses. So Paulo. LAPOUJADE, M. - 1986 Filosofia de la imaginacin. Mxico, Siglo XXI.

284

LASSERE,G. - 1984 Economies et socits de plantation en milieu insulaire tropicale. In: CEGET - op. cit. LASSERRE, G. - 1987 Le geographe et les les. In: DOUMENGE, J. P.; PERRIN, M. F. et alii - op.cit. LEFEBURE, G. - 1976 Romains e comtes gyptiens, Adrien Maisonneuve. In: Confluences, agos./ set. LEMPS, C. H. - 1994 L histoire et les les. In: Herodote, n 74-75, sem. LERY, J. - 1960 Viagem terra do Brasil. So Paulo, Edit. Martins. LESTRINGANT, F. 1995 Linsulaire des Lumires: esquise introductive. In: RACAULT, J. M. & MARIMOUTOU, J. C. et alii - op. cit. LVI-STRAUSS, C. - 1994 Mito y significado. Madrid, Alianza Cultural. _____________ - 1989 O pensamento selvagem. Campinas, Papyrus. LVI-STRAUSS, C. - 1986 A oleira ciumenta. So Paulo, Brasiliense. LOTI, P. 1988 Le roman dun enfant. Paris, Flammarion. _____________ - 1986 Pcheur dIslande,Paris, Calmann-Lvy, Presses Pocket. LOUIT, R. - 1974 Coleridge, Poe, Melville: quelques images de la mer. In: Magazine Litteraire, n. 9, julho/agos.

285

LUQUE, W. - 1990 Del conocimiento antropolgico. Madrid., Siglo XXI Edit. MAESTRI, M. - 1994 Os Senhores do litoral: a conquista portuguesa e a agonia tupinamb no litoral brasileiro (sc. XVI). Rio Grande do Sul, UFRGS/Edit. da Universidade. MAGASIH-AIROLA, J. & DE BEER, J. M. - 1994. Amrica mgica, Paris, Edit.Autrement. MALDONADO, S. - 1993 Mestres e mares. So Paulo, AnnaBlumen. MALINOWSKI, B. - 1984 Waveland Press Inc. MANDEVILLE, J. - 1964 The travels of sir John Mandeville, N.Y. Dover Publ. MANGUEL, A & GUDADALUPI, G. - 1994 Guia de lugares imaginrios. Madrid, Alianza Editorial. MAUSS, M. - 1969 Oeuvres. Paris, Edit.Minuit. MAYR, F. - 1989 La Mitologia occidental. Barcelona, Anthropos. MCCAY,B. J. & ACHESON, J. (eds.) - 1987 The question of the commons: the culture and ecology of comunal resources. Tucson, University of Arizona Press. MELLO E SOUZA, L. - 1989 O diabo e a terra de Santa Cruz. So Paulo, Cia. das Letras. Argonauts of the western pacific. Illinois,

286

MELVILLE, H. - 1986 Moby Dick. New York, Bantan Books. MENARD, R. - 1991 Mitologia grego-romana. So Paulo, Opus Edit. MERCIER, G. - 1989 tude de linsularit. In: Territoires et socits insulaires. COLLOQUE INTERNACIONAL. Brest. MERRIEN, J. 1994 Le lgendaire de la mer. Rennes, Terre de Brume ditions. _____________ - 1994a La vie des marins au Moyen Age. Rennes, Terre de Brume Editions. MICHELET, J. - 1983 La Mer. Paris, Galiimard. MINERVA, N. - 1995 Le cercle magique: stratgies de protection du milieu insulaire dans le mythe et lutopie. In: LHarmatan. MOLES, A. - 1982 Nissologie ou science des les. In: lEspace Gographique, n.4. 281-289. MOLLAT, M. - 1983 La vie quotidienne des gens de mer en Atlantique (IXXVI). Paris, Hachette, Literature. _____________ - 1979 Les attitudes des gens de mer devant le danger et devant la mort. In: Ethnologie Franaise, 9 (2): 111. MONOD, T. - 1986 Okeanos. In: Enciclopedia Enaudi. Lisboa, Imprensa Nacional. RACAULT, J. M. & MARIMOUTOU, J. C. Linsulalrit, thmatique et rpresentations. Paris,

287

MORAES, J. - 1989 Guia da cidade de So Lus do Maranho. So Lus, Ed.Legenda. MOREL, A. & THIESSE, A. - 1989 Les cultures populaires dans les socits contemporaines. In: SEGALEN, M. Lautre et le semblable. Paris, Presses du CNRS. MORIN, E. - 1991 La mthode 4. Les ides, leur habitat, leur vie, leurs moeurs, leur organization. Paris, Seuil. _____________ - 1986 Conhecimento do conhecimento. O mtodo III. Lisboa, Publ. Europa-Amrica. MORRIS, B. - 1987 Anthropological studies of religion: an introductory text. Cambridge, Cambridge Univ. Press. MUSSOLINI, G. - 1945 O cerco da tainha na Ilha de So Sebastio. In: Revista e Sociologia, 7(3). PLLSON, G. - 1991 Coastal economies: human ecology and Icelandic Discourse. Manchester, Manchester University Press. PASCUAL, F. J. (s.d.) Antropologia maritima, historia, ecologia organizacin social y cambio econmico. Madrid, Minist. de Pesca, Agricultura y Alimentation. (Serie Recopilaciones bibliogrficas; 1) PREZ-MALLANA, P. - 1992 Hombres del oceano. Sevilla, Soc.Estat. para la Exposicin Universal. PRON, F. -1993 Des les et des hommes: insularit aujourdhui. Rennes Editions de la Cit-Ouest France.

288

_____________ - 1991 Spcifit des socits insulaires contemporaines: examples des les franaises de lAtlantique et de la Manche. In: Territoires et socits insulaires, Colloque International. Brest, Minist. de lEnvironment. PESSOA, F. - 1965 Obra potica. Rio de Janeiro, Cia Aguilar Edit. PEYRAS, J. - 1995 Lle et le sacr dans l Antiquit. In: RACAULT, J. M. & J MARIMOUTOU, J. C. et alii - op.cit. POIRIER, J. & CLAPIER-VALLADON, S. - 1987 Essai sur une problematique de la mythologie et de la psychologie insulaires. In: DOUMENGE, J. P.; PERRIN, M. F. et alii les tropicales: insularit, insularisme. Bourdeaux , Cret. (Collection Iles e Archipels; n. 08) POLO, MARCO - 1928 Il milione. Florena, Ed. L. Benedetto. RABAN, J. - 1992 The Oxford book of the sea. Oxford, Oxford Univ.Press RACAULT, J. M. & MARIMOUTOU, J. C. et alii - 1995 LInsularit: thmatique et reprsentations. Paris, dit. Harmattan. RACAULT, J. M. - 1994 Pirates and writers at the beginning of the 18th century:Utopian projects and ideal micro-states in the Indian Ocean. In: Insula, ano 3, n. 2., dezembro. RECHER, J. - 1977 Le grand mtier. Paris, Plon. REGO, J. L. - 1974 gua-Me. Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio Editora. ROUSSEAU, J. J. - 1969 Oeuvres Completes. Paris, Pleiade. 289

SABAGGHI, R. - 1991 LOcan Tnbreux. In: Confluences, p.18-19, agos./set. SAHLINS, M. - 1987 Islands of history. Chicago, The Univ.of Chicago Press. SAHLINS, M. - 1976 Culture an Practical Reason. Chicago, The Univ. of Chicago Press. SAINT-PIERRE, B. - 1991 Paul et Virginie. Paris, Presses Pocket. SEBILLOT, P. - 1983 La Mer. Paris, Imago. SEGALEN, M. - 1989 Lautre et le semblable. Paris, Presses du CNRS. SHAKESPEARE, W. - 1991 A tempestade. Trad. G. Carneiro. Rio de Janeiro, Relume-Dumar. SPERBER, D. - 1988 El simbolismo en general. Barcelona, Anthropos. SPORTIELLO, A. - 1981 Les pcheurs du Vieux-Port. Marseille, Ed. J. Laffite.

290

STENVENSON, R. - 1995 Lle du Trsor. Paris, Flammarion. STRENSKI, I. - 1992 Malinowski and the work of myth. Princeton, Princeton Univ. Press. STUPARICH, G. - 1989 Lle. Paris, ditions Verdier. TACUSSEL, P. - 1992 Habiter ses exil(e)s. In: Cahier de lImaginaire, n 8. THOMAS, K. - 1984 Man and the natural world. Londres, Pengouin Books. THOMLISON, H. - 1930 Great stories of all nations. Londres, G. Harrap and Co. THUILLIER, P. - 1990 Les Mythes de leau. In: La Recherche, n spciel 221, maio. TODOROV, 1970 Introduction la literature phantastique. Paris, Seuil. TROUSSON, R. - 1995 Jean-Jacques Rousseau et le mythe insulaire. In: RACAULT, J. M. & MARIMOUTOU, J. C. et alii - op.cit. TUAN, Y. - 1980 Topofilia. So Paulo, Difel. TUNSTALL, J. - 1969 The Fishermen. London, Mac Gibbon. URBAIN, J. D. - 1994 Sur la plage: moeurs et coutumes balnaires. Paris, Edit. Payot et Rivages. VERGS, F. - 1995 Merveilles de la prise de possession. In: RACAULT, J. M. & MARIMOUTOU, J. C. et alii - op.cit. 291

WILKMANN, M. - 1983 O falar caiara da Ilha e Bzios. Campinas. Dissertao (Mestrado), Universidade de Campinas, Departamento de Lingustica. WILLEMS, E. - 1952 The Buzios Islands: A caiara community in southern Brazil, Seattle, University of Washington Press WOLF, E. - 1966 Peasants. New Jersey, Prentice Hall. Englewood Cliffs.

292