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ARTE DA TOLERNCIA
Texto Organizado por: Ir.`. Gustavo Michelotti Fleck CIM 264.547 Loja Equidade e Justia, 2.336 Federada ao GOB e Jurisdicionada ao GODF

1.- Sobre a Liberdade: A liberdade de comunicao e pensamento uma das bases da Maonaria, pois a forma de expresso e de desenvolvimento filosfico. Contudo, tal liberdade surgiu junto a fraternidade, ou seja, uma poltica de peso e contra-peso, pois a liberdade deve vir assentada em responsabilidade de no ferir seu prximo e, assim, no macular a convivncia entre os Irmos.
Essa liberdade de comunicao indispensvel para o desenvolvimento e a ampliao do conhecimento cientfico, aspecto de grande importncia prtica. Em primeiro lugar, ela deve ser assegurada por lei. Mas as leis por si mesmas no podem assegurar a liberdade de expresso; para que todo homem possa expor suas idias sem ser punido, deve haver um esprito de tolerncia em toda a populao. Tal ideal de liberdade externa jamais poder ser plenamente atingido, mas deve ser incansavelmente perseguido para que o pensamento cientfico e o pensamento filosfico, e criativo em geral, possam avanar tanto quanto possvel. (Sobre a Liberdade, Albert Einstein)

Alm de Einstein j ter mencionado que a liberdade deve ser pautada na responsabilidade de uma atuao positiva ao convvio social, Machado de Assis j desponta com limitaes.
transparente o motivo desta linguagem; no foi negar-se o assinante ao pagamento, foi no ter lido a folha. A Liberdade reconhece todas as liberdades, menos a liberdade de no ler a Liberdade. como alguns tolerantes que toleram tudo, menos o direito de negar um pouco a tolerncia deles. Oh vaidade humana! (Ao Acaso - Crnicas da Semana,
Publicado originalmente no Dirio do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, de 12/06/1864 a 16/05/1865. Texto-fonte: Obra Completa, Machado de Assis, Rio de Janeiro: Edies W. M. Jackson,1937.)

Portanto, o velho brocardo, mesmo que quanto ao vernculo, ainda persiste: Liberdade sem responsabilidade libertinagem. 2.- Sobre o Limite da Liberdade A Moral: O instituto da moral uma das chaves para a convivncia social. Definitivamente a moral consiste em um sentimento de fazer e ser o melhor para a sociedade, como um todo, e para o

semelhante, individualmente. Desenvolver-se moralmente polir a pedra bruta a fim de se tornar um componente do pilar social. A melhor deciso para um indivduo uma atuao em prol da sociedade, pois que o sucesso da sociedade reflete em um sucesso para toda a civilizao nela contida. Com esta simples constatao, a moral a forma de um indivduo tomar a melhor deciso em um contexto social. Ento observa-se dois simples pontos de ateno: a interpretao do contexto social, que prescinde uma atuao do indivduo, e a deciso interna do melhor posicionamento para a sociedade. So, na verdade, estes dois argumentos de partida os pontos primais de desenvolvimento manico, onde so tidos como vastos campos aptos a semeadura de um futuro melhor e um avano social, pacfico, respeitador e subsistente, livre de conflitos e das amarras dos vcios humanos. Por esses dois caminhos segue-se a Libertao Manica, pois liberta nosso esprito para entender tais conceitos, aprender que existem diversas decises a ser tomadas em cada momento de nossas vidas e que existe uma gama considervel de detalhes que fazem parte do contexto determinador e que devem fazer parte das consideraes antes da deliberao final. Do reconhecimento da prpria ignorncia nasce a necessidade de aprendizado, que com a tutela dos princpios e filosofia manicos levam o maom a uma anlise mais profunda do que envolve cada uma das situaes do cotidiano humano. A Maonaria parte do princpio de que todos os seres maduros, tidos estes como livres e de bons costumes antes do recebimento da luz, so bons, so corretos e esto dispostos a uma excelente atuao individual e social. O trabalho de manico pode ser aferido, tendo seu traado corrigido ou mesmo apenas angulado pela ao do Esquadro da Moral, e suas medidas, pelo Compasso, de forma a verificar se est sendo adequadamente executado de modo a conseguir alcanar o perfeito esquadrinhamento e ser encaixado, o Maom, obra social como um sustentculo de seus pilares, de forma a no mais ouvir-se o barulho das ferramentas na construo de Templos Virtude. Portanto, liberdade sem uma atuao moralmente responsvel se torna libertinagem e agride, ofende, machuca, fere, os demais Irmos e conviventes sociais. No somos um simples agrupamento humano, mas sim seres em convvio social.

3.- Sobre a Tolerncia: Este instituto, na Maonaria, verdadeiro princpio, pois traz a forma de se lidar com as advercidades existentes no pensamento filosfico, onde devemos tolerar a opinio contrria, as desprovidas de conhecimento, bem como as que foram sua existncia sem um maduro exame:
De Sexto, a benevolncia; o exemplo de casa regida pela tradio; a concepo de como viver segundo a natureza; a gravidade no afetada; a solicitude atenta para com os amigos; a tolerncia para com os ignorantes e para com os que opinam sem maduro exame; a boa harmonia com todos, tanto que seu convvio agradava mais que qualquer blandcia, apesar de infundir, ao mesmo tempo, o mximo respeito para com sua pessoa; o atinar arguta e metodicamente com as normas necessrias vida e orden-las; o jamais mostrar nem aparncia de clera ou qualquer outra emoo, mas ser ao mesmo tempo muito sereno e muito afetuoso; o elogiar sem espalha-fato; a erudio vasta sem alarde. (Marco Aurlio Meditaes, Traduo e notas
de Jaime Bruna)

De toda a forma, ante vrias definies, temos duas que valem a pena ser citadas. A primeira de um grande pensador da antiguidade, nosso Irmo, a segunda de outro grande pensador da atualidade. A primeira, Voltaire:
TOLERNCIA Que a tolerncia? o apangio da humanidade. Estamos todos empedernidos de debilidades e erros; perdoemo-nos reciprocamente nossas tolices, a primeira lei da natureza. Que na bolsa de Amsterd, de Londres, de Surata ou de Bassor, os guebros, os banianos, os judeus, os mafomistas, os decolas chins, os brmanes, os cristos gregos, os cristos romanos, os cristos protestantes, os cristos quakers faam suas traficncias juntos: eles no brigaro de punhal. Por que motivo, pois, nos esganamos quase sem interrupo desde o primeiro conclio de Nicia? claro que todo indivduo que persegue um homem, seu irmo, porque no da sua mesma opinio, um monstro. Isto est fora de dvidas. (Dicionrio Filosfico, 1764, Voltaire, 1694-1778, Edio
Ridendo Castigat Mores)

A segunda, Norberto Bobbio:

Tolerncia. I. DEFINIES. O princpio de Tolerncia prepara e em parte antecipa o princpio da liberdade poltica e, em alguns aspectos, transfere a teoria do laisser faire da poltica econmica para a atividade poltica geral. Um dos componentes relativistas, historicistas e pluralistas do pensamento liberal conduz ao reconhecimento de posies contrastantes dentro de um sistema conflituoso disciplinado por "regras de jogo" convencionadas. Nesta acepo, a Tolerncia significa renncia em impedir alguns males justificada pelo risco de que

se forem impedidos fora se tornariam piores. A Tolerncia para com os dissidentes portanto aceita como um mal necessrio quando no possvel reprimir o dissenso, ou seja, um mal menor quando o custo da represso resultaria excessivo. evidente que em tal caso o conceito de Tolerncia constitui um grau preparatrio do princpio de liberdade: a Tolerncia institui, na verdade, um espao de liceidade ou pelo menos de imunidade nas decises individuais, mas o qualifica como concesso revogvel e no ainda como direito irrevogvel. "A palavra Tolerncia sustentava Mirabeau Assemblia Nacional francesa me parece de certo modo tirnica, uma vez que a autoridade que tolera poderia tambm no tolerar"; e lord Stanhope na Cmara alta britnica: "houve tempo em que os dissidentes invocavam a Tolerncia como uma graa; hoje, os mesmos a invocam como um direito, mas vir um dia em que a desdenharo como um insulto". (Bobbio, Norberto, Dicionrio de

De todo o modo, a tolerncia parte do princpio de que todos os homens so bons por natureza, que seus atos jungidos por alguma forma de erro, so na verdade tentativas de acerto. Separados por alguns sculos, o Imperador Marco Aurlio:
Afinal, o que que te aflige? Os vcios da humanidade? Lembra-te da doutrina que diz que todos os seres racionais so criados uns para os outros; que a tolerncia parte da justia; e que os homens no so malfeitores intencionais. (Marco Aurlio Meditaes. Verso
portuguesa baseada na traduo inglesa do original, com o ttulo Meditations, de Maxwell Staniforth, Edio da Penguin Books)

poltica - Braslia : Editora Universidade de Braslia, 1 la ed., 1998.)

E Monteiro Lobato:
Grande servio, pois, prestam aos povos esses homens benemritos que trabalham na difuso da literatura alheia em seus prprios pases. Esto a preparar os preciosos coxins de veludo, amortecedores dos choques. Criam a compreenso e a tolerncia. Demonstram, com a exibio de documentos humanos, que somos iguais, todos filhos do mesmo macaco que rachou a cabea ao cair do pau. (Na Antevspera: Reaes Mentais dum Ingnuo - Monteiro Lobato)

A tolerncia , pois, uma ferramenta para atuar quando um Irmo apresenta uma opinio diferente da que nos mais afeta, mesmo que desprovida de conhecimento ou eivada de ardor.
960. Para os sabeus, ver a nota do versculo 62 da 2 Surata; o versculo 72, da 5 Surata, tambm se refere a eles. Em ambas as passagens os muulmanos so mencionados, juntamente com os judeus, os cristos e os sabeus, recebendo a proteo e a misericrdia de Deus. Aqui, alm as quatro religies, h uma meno mais consistente aos Magos e aos Politestas; no dito que eles devero receber a Misericrdia de Deus, mas to-somente que Deus julgar entre as vrias formas de f. A adio dos politestas - aqueles que juntam deuses a Deus - pode parecer um pouco surpreendedora. Porm, a argumentao que todas as formas de f que so sinceras (e no meramente contumazes) so assuntos em que ns, como homens, no podemos interferir. Nosso dever sermos tolerantes, dentro dos limites da

Dai ento surge a grande imagem de que a Tolerncia deve prevalecer a fim de proporcionar uma ao dentro do entendimento de moral sociolgica, ou seja, a fim de proporcionar uma atuao que seja a mais correta para a sociedade envolvida e no somente para o indivduo.
Quando fez a distribuio, falou assim na presena dos taxiarcas, dos logagos e dos outros a quem era feita: Amigos, agora temos razo para nos deixarmos dominar pela alegria, visto vivermos na abastana e podermos premiar as pessoas benemritas. Mas no risquemos da memria, que procedimento foi o nosso, que nos granjeou estas prosperidades. Lembremo-nos que foram nossas viglias, nossas fadigas, nossa agilidade, e o nunca ceder aos contrrios; e reflitamos que os grandes prazeres e grandes venturas s se alcanam com a obedincia, tolerncia, trabalhos e riscos. (Ciropedia - A educao de Ciro - Xenofonte - 430 A.C.-352 A.C. - Traduo de Joo Flix Pereira 1822-1891)

tolerncia - isto , desde que no haja opresso, injustia e perseguio. Quando pudermos corrigir um erro bvio, nosso dever tratar de faz- lo; contudo, seria errado da nossa parte querermos alvoroar-nos, sem poder nem autoridade, simplesmente porque as outras pessoas no acatam o nosso ponto de vista. (O Alcoro Sagrado. Traduo, introduo e anotaes de Samir El Hayek)

Assim, em razo da fraternidade ser uma das caractersticas, seno a principal, que nos distingue como maons, traz-se lio excepcional de Luiz Caramaschi:
Com esta larga viso, cessam todos os exclusivismos separatistas e desamorosos, reinando, em seus lugares a indulgncia, a tolerncia, nicas capazes de tornar vivel a fraternidade universal. Dize-me, pois, como teu Deus, e dir-te-ei quem s tu, e como o teu universo pessoal. (Luiz Caramaschi O Homem, o Mundo e Deus)

Ante o explanado, tolerar, praticar a tolerncia, abster-se de condenar e aprender a ser indulgente a fim de propagar a fraternidade em detrimento de forar o que entendemos ser correto. Isso se deve, porque a fraternidade o princpio maior e o mais frgil, desse modo a fora de corrigir o erro SEMPRE pode trazer mais danos do que a continuidade no caminho. Devemos aprender, com nossos erros e com a experincia dos mais antigos:
a grande mudana e, se bem que possua seu segredo, condenou-se ela mesma a no revel-lo jamais. Diz-nos: buscai, aprofundai, trabalhai, revolvei o terreno: o tesouro que vos prometo o mesmo que foi a recompensa dos filhos do lavrador da fbula. Buscar a verdade compreender que ela nos escapa e, ento, aprendemos a ser indulgentes para com os erros dos outros. Da em diante, abster-nos- emos de condenar, praticando a tolerncia, virtude por excelncia dos Franco-Maons. (O Ideal Inicitico Oswald Wirth)

Em fim, todo o cuidado pouco, pois o que se fere em uma ao forada de imposio de nossos pensamentos(mesmo que certos) um atentado contra o que nos distingue como Maons: A FRATERNIDADE.
Esses homens, reconhecidos bons, leais e probos, so obrigados a evitar com o maior cuidado tudo aquilo que os arriscaria a dividirem-se. -lhes especialmente interdito ocasionar litgios quanto s suas convices ntimas, tanto religiosas quanto polticas, sua virtude caracterstica devendo ser, em todas as coisas, a TOLERNCIA. Ora, para ser tolerante, indispensvel adquirir idias amplas e elevar-se acima da estreiteza de todos os preconceitos. A Franco-Maonaria esfora-se, em conseqncia, por emancipar os espritos; aplica-se, em particular, a libert-los dos erros que sustentam a desconfiana e o dio entre os homens. Estes, a seus olhos, no devem ser considerados seno em razo do valor efetivo que obtm de suas qualidades intelectuais e morais, qualquer outra distino de crena, de raa, de nacionalidade, de fortuna, de classe ou de posio social devendo eclipsar-se no seio das reunies manicas. (Oswald Wirth - A Franco-Maonaria Tornada Inteligvel aos seus Adeptos)

Meus Irmos, conclamo-os a conviver em harmonia fraterna, conclamo-os a praticar a liberdade com moralidade e utilizar a ferramenta da tolerncia para alcanar uma melhor egrgora, dentro e fora da Loja. Grandes e Fraternos Abraos.