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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN SETOR DE CINCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA - MESTRADO REA DE CONCENTRAO: HISTRIA

DA FILOSOFIA MODERNA E
CONTEMPORNEA

DISSERTAO DE MESTRADO

EDMUND HUSSERL E A CRISE DAS CINCIAS EUROPEIAS

IRINEU LETENSKI

CURITIBA 2010

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN SETOR DE CINCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA - MESTRADO REA DE CONCENTRAO: HISTRIA DA FILOSOFIA MODERNA E
CONTEMPORNEA

IRINEU LETENSKI

EDMUND HUSSERL E A CRISE DAS CINCIAS EUROPEIAS

Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau de Mestre do Curso de Mestrado em Filosofia do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran. Orientador: Prof. Dr. Luiz Damon Santos Moutinho

CURITIBA 2010

AGRADECIMENTOS Manifesto aqui meus agradecimentos queles que, de alguma forma, contriburam para a realizao deste trabalho. Ao professor Dr. Luiz Damon Santos Moutinho, meu orientador, pelas suas contribuies, sua assistncia, confiana na pesquisa desenvolvida e, particularmente, pela amizade. Ao professor Dr. Rogrio Miranda de Almeida, pela amizade e conversas sobre Husserl que me ajudaram na composio deste trabalho. ordem basiliana, pela acolhida, pelo apoio e incentivo aos estudos. Aos colegas de estudos, pela amizade e a colaborao. minha famlia, pela educao, formao e pelo carinho recebido. Aos professores, amigos e demais colaboradores, meus sinceros agradecimentos.

RESUMO
Edmund Husserl introduziu uma reinterpretao radical e original no que diz respeito s cincias modernas e prpria filosofia. Em suas anlises iniciais, referentes clarificao dos conceitos fundamentais lgicos e matemticos, ele ressalta a ausncia de uma mathesis ou de um princpio de unificao nas cincias. Considera que as cincias so apenas tcnicas sem uma efetiva ratio. J nos escritos que gravitam em torno da obra A crise das cincias europeias e a fenomenologia transcendental sua preocupao central no mais ser sobre os fundamentos ou os mtodos das cincias, mas sobre a interpretao da cincia operada pelos seus contemporneos. Para Husserl, as cincias modernas perderam o significado para a humanidade por terem se distanciado do seu Lebenswelt (mundo da vida). Suas anlises elegem alguns agentes principais para tal situao. Considera que com a instaurao da cincia moderna e a matematizao da natureza efetuada por Galileu ocorreu uma objetivao da natureza fsica e psquica. J Descartes, embora tenha enfocado o sujeito egolgico no papel do conhecimento, acabou afastando o ego do mundo, no alcanando assim a verdadeira subjetividade. Tal atitude faz Husserl situ-lo na origem de duas instncias chaves da modernidade, ou seja, a subjetividade transcendental e o formalismo fsico-matemtico. Para o autor da Krisis, tambm Kant no conseguiu construir uma filosofia transcendental pura e autntica por ter mantido uma concepo naturalista da conscincia ao aceitar como vlido o ser em si do mundo e por ter assinalado razo as suas prprias leis independentemente do Lebenswelt. Husserl prope ento uma epoch centrada no apenas no mundo objetivado das cincias, mas tambm, e sobretudo, no prprio sujeito e no seu Lebenswelt. Palavras-chave: Husserl, Descartes, Kant, cincia, Lebenswelt.

ABSTRACT
Edmund Husserl introduced a radical and original reinterpretation in modern sciences and philosophy as well. In his initial analyses regarding a clarification of the fundamental, logical, and mathematical concepts, he underlined the absence of a mathesis, that is, a unifying principle of sciences. He also considers that sciences are but just techniques deprived of an effective ratio. However, in his writings related to the work, The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology, his major concern will no more be about the foundation or methods of sciences, but about the interpretation of science as his contemporaries conceived it. According to Husserl, modern sciences lost their meaning for the humanity, as they stood apart from their Lebenswelt (living world). This is the reason why his analyses seek to show the principal agents responsible for such a situation. First of all, he considers that, with the instauration of modern science and the mathematization of nature operated by Galileo, an objectivation of the physical and psychical nature also occurred. But Descartes, too, although the emphasis he placed on the egological subject regarding the role of knowledge, he finished by removing the ego far away from the world and, thus, he did not reach the true subjectivity. Such an attitude caused Husserl to situate him at the origin of two key instances of modernity, that is, transcendental subjectivity and mathematical-physical formalism. For the author of Krisis, also Kant did not succeed in building a pure and authentic transcendental philosophy, as he maintained a naturalistic conception of conscientiousness, accepting thus as valid the in itself of the world and assigning to reason its own laws, independently of the Lebenswelt. Therefore, Husserl proposed an epoch, which would be centered not only on the objective world of sciences, but also, and above all, on the subject and its Lebenswelt as well. Keywords: Husserl, Descartes, Kant, Science, Lebenswelt.

SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................................06 Captulo I CRISE DOS FUNDAMENTOS DAS CINCIAS.....................................11 1.1 Movimento fenomenolgico.................................................................................12 1.2 A figura imperfeita do conceito e a tecnicizao das cincias.............................14 1.3 Representao simblica do signo......................................................................16 1.4 Intuio e conceito...............................................................................................20 1.5 Separao entre cincia e razo..........................................................................22 Captulo II A CRISE DAS CINCIAS EUROPIAS................................................26 2.1 Crise das cincias e do mundo moderno.............................................................29 2.2 Naturalismo..........................................................................................................31 2.3 Historicismo..........................................................................................................33 2.4 O objetivismo naturalista......................................................................................35 2.5 Galileu Galilei.......................................................................................................36 2.6 Viso positivista de cincia..................................................................................39 2.7 Objetivismo cientfico: conceito residual da razo...............................................43 2.8 Diagnstico da crise: busca de uma genealogia..................................................48 2.9 Orientao fenomenolgica e orientao natural.................................................52 2.10 Descartes: o alcance revolucionrio do ego cogito............................................57 2.11 A filosofia transcendental de Kant e a teleologia na histria..............................64 Captulo III IMPLICAO DA CRISE: O ESQUECIMENTO DO

LEBENSWELT...........................................................................................................69 3.1 O problema de um saber universal sobre o Lebenswelt......................................72 3.2 O Lebenswelt: mbito das evidncias subjetivo-relativas....................................75 3.3 Tematizao fenomenolgica do Lebenswelt......................................................82 3.4 No teria Husserl tematizado positivamente o Lebenswelt?................................83 3.5 Necessidade de uma reflexo para efetuar a explicitao do Lebenswelt..........87 3.6 Reflexes ulteriores sobre o Lebenswelt.............................................................91 3.7 Reflexes finais....................................................................................................96 CONCLUSO.............................................................................................................98 BIBLIOGRAFIA PRINCIPAL....................................................................................102 BIBLIOGRAFIA SECUNDRIA...............................................................................103

INTRODUO
Neste estudo, pretendemos desenvolver alguns temas do pensamento de Edmund Husserl relativos crise das cincias tomando como referncia a obra que tem justamente por ttulo: A crise das cincias europeias e a fenomenologia transcendental. Sabe-se que, desde o seu nascimento, a filosofia marcada pela busca do princpio ou do fundamento ltimo do mundo e das coisas. A busca pelo qu e pelo porqu da filosofia ocidental comeou, pois, com a questo da arch (princpio) e do stoicheion (elemento), embora os pr-socrticos no se servissem explicitamente destes termos. Assim, a filosofia, desde a sua gnese, procurou desvincular-se de aspectos particulares e regionais, como tambm de explicaes mitolgicas, para buscar e investigar a realidade ltima dos seres. Na Grcia antiga, segundo Husserl, surge nos sculos VII e VI a.C. uma nova atitude de pensadores com relao ao mundo circundante, cujo acento era colocado num puro interesse pelo conhecimento. Na perspectiva deste filsofo, esta atitude designa, por antecipao, um interesse puramente terico. Consequentemente, irrompe um tipo totalmente novo de criaes espirituais que rapidamente assume uma verdadeira linguagem e uma forma visivelmente filosfico-cultural. Os gregos chamam este saber pelo nome de filosofia. Para Husserl, este termo equivale, conforme o sentido original, a um outro nome para a cincia universal, vale dizer, a cincia da totalidade do mundo e de todo o existente. Sabemos, com efeito, que a filosofia sempre procurou dar respostas a perguntas sucessivas; trata-se de um impulso inelutvel e nunca plenamente satisfeito de penetrar a realidade, de camada em camada, numa busca incessante de totalidade de sentido, na qual se situam o homem e o cosmos. Quando conseguimos atingir uma verdade que nos apresenta a razo de ser de todo um sistema particular de conhecimento o qual no pode ser reduzido a outras verdades mais simples e subordinadas podemos ento afirmar que chegamos a um princpio e, com relao ao conhecimento, a um pressuposto. Husserl dir que nas cincias h um pressuposto no expresso, ou seja, o de um mundo vital circundante (Lebenswelt) que os sujeitos dotam de valoraes e

interpretaes. Estamos, pois, diante de uma intencionalidade que se d, precisamente, na interrelao sujeitoobjeto. este pressuposto que determinar os modos pelos quais se apresentam os problemas na Krisis1. O Lebenswelt para Husserl o mundo vivido que as cincias anteriores que privilegiavam o enfoque objetivo e emprico negligenciaram tematizar. De resto, o prprio Husserl admite no ter levado totalmente em considerao este conceito nos seus primeiros escritos, que, de certo modo, ele j havia intudo. Alm de ser fundamentadora, outra caracterstica da filosofia, enfatiza Husserl, a de ser universalizadora. Consideramos, portanto, que tal afirmao pode ser entendida num duplo sentido: primeiramente, que o seu campo de investigao universal e, em seguida, que ela busca a integrao e a unidade de todos os conhecimentos. Com relao ao primeiro sentido, a filosofia uma crtica universal que submete todas as opinies, todas as imagens do mundo e todos os conhecimentos a seu juzo como cincia universal. J no que se refere ao segundo sentido, a filosofia busca reunir, organizar e harmonizar todos os conhecimentos. Tais conhecimentos e, mais exatamente, todo o nosso saber reunido a partir de certos princpios e em torno de certas verdades centrais que proporcionam sentido s demais investigaes e verdades. Eis a razo pela qual Husserl v a filosofia, j deste a antiguidade, como uma cincia omni-compreensiva, isto , uma cincia da totalidade, enquanto que as demais cincias, na sua pluralidade, se manifestam tosomente como ramos dependentes daquela nica filosofia. Podemos, pois, deduzir que, embora a filosofia j tenha nascido com tais preocupaes a de fundamentar e universalizar os conhecimentos a sua principal funo em relao s demais cincias que procuram tambm globalizar e unificar os conhecimentos parciais e especficos parece ter adquirido mais relevncia sobretudo a partir do desenvolvimento cientfico, que comeou no sculo XVII e teve como consequncia a fragmentao, a tecnicizao e especializao do saber. Resulta, portanto, mais claro por que Husserl, buscando as origens da perda de tais caractersticas da filosofia nascente, ir apontar, como elementos principais de tal distanciamento, a matematizao da natureza realizada por Galileu, representante da atitude naturalista. Ele ir apontar tambm a racionalidade
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assim que, doravante, nos referiremos obra A crise das cincias europeias e a fenomenologia transcendental.

moderna, que tem em Descartes o seu pioneiro e com o qual se originaram as tendncias fundamentais da subjetividade transcendental e do formalismo fsicomatemtico. Isto se deve ao fato de que diz Husserl embora as anlises cartesianas sejam exemplares em virtude da radicalidade com a qual ele as propem, Descartes no levou realmente a cabo o radicalismo original de seus pressupostos. Assim, o autor das Meditaes, ao espantar-se diante do ego, excluiu o corpo (Leib) da epoch isolando o ego do mundo. Consequentemente, a sua aceitao acrtica da verdade abstrata da geometria e da matemtica galileanas como ideal do saber e paradigma das ideias claras e distintas acarretou para o sistema alguns preconceitos, e mesmo o abandono da verdadeira subjetividade que se exprime como cogito. Com efeito, para Husserl, tais pressupostos e fundamentos se manifestam numa cincia pautada por uma racionalidade ingnua, que fundada sobre o ideal fsico-matemtico do conhecimento e que supe apreender a coisa mesma, ou ainda, a ideia de que existe uma verdade ultimamente vlida, um mundo positivamente vlido e absoluto. Portanto, tal deformao da racionalidade implicar no abandono dos seus verdadeiros fundamentos e do seu solo originrio intuitivo. Contudo, Husserl reconhece que encontra a radicalidade do problema filosfico no autor das Meditaes, principalmente naquilo que concerne formulao dos temas sobre os quais a fenomenologia ir centrar o seu interesse. Efetivamente, o trabalho empreendido por Kant, qual seja, fundamentar a cincia a partir da subjetividade ou como uma filosofia transcendental coincide basicamente com o propsito fenomenolgico husserliano. De modo que, no satisfeito com os preconceitos causados pelo projeto cartesiano, na terceira parte da Krisis Husserl recorrer a um novo caminho, o do Lebenswelt, e eleger Kant como ponto de partida e modelo de filosofia transcendental, que depois ele ir criticar. De fato, o fenomenlogo exigir uma reviso crtica do pensamento kantiano na tentativa de superar a sua filosofia transcendental e, ao mesmo tempo, determinar a natureza da subjetividade, sobretudo naquilo que se refere tematizao do Lebenswelt como caminho para a fenomenologia transcendental. Husserl critica ainda a limitao na concepo da cincia e da racionalidade sedimentadas pelo pensamento que se baseou em preconceitos na sua verso mais radical de carter positivista. Segundo este tipo de filosofia, o conhecimento positivo seria o nico realmente vlido ou, mais exatamente, o regime definitivo da razo humana. Assim, nesta tradio se inscrevem a fenomenologia e a crtica da

cincia realizada por Husserl, mas ele o faz a partir de um pensamento que reage contra o esprito avassalador do positivismo buscando, deste modo, restaurar o conceito de filosofia degradado no decorrer de sua histria. Em contraste como isso pondera o filsofo as cincias construdas sobre o preconceito positivista marginalizaram os direitos da subjetividade e contriburam, desta forma, para a atual prostrao da cultura racional do homem europeu. A partir destas consideraes, as nossas reflexes se desenvolvero mais precisamente da seguinte maneira. No primeiro captulo, analisaremos a questo da crise dos fundamentos da cincia, que inclui: a clarificao dos conceitos fundamentais lgicos e matemticos e o problema da ausncia de uma mathesis como princpio de unificao das cincias. Consideraremos tambm a cincia que, ao se tornar tcnica, se priva da inteleco de uma ratio e recai, assim, na ingenuidade de um conhecimento disperso. No segundo captulo, adentraremos mais particularmente a obra de Husserl, intitulada: A crise das cincias europeias e a fenomenologia transcendental. Aqui, temos como tarefa principal compreender a crise das cincias e do saber a partir desta obra e dos outros escritos do mesmo perodo que com elas se relacionam. Portanto, visamos indagar o porqu do fracasso das cincias anteriores, interrogando-nos, ao mesmo tempo, sobre a origem dessa crise. Ao mesmo tempo, descreveremos, de maneira breve, alguns aspectos da trajetria da pensamento ocidental. Assim, esperamos demonstrar que as cincias se afastaram do mundo da vida e da teleologia que fundamentam a cultura ocidental. No terceiro captulo, que , por assim dizer, um prolongamento e um aprofundamento do anterior, temos como objetivo principal centrar a nossa ateno sobre a temtica do Lebenswelt, ou seja, do mundo vivido circundante. esse tema husserliano que determinar os modos pelos quais se apresentam os problemas da crtica da razo na Krisis. Mas em que sentido? No sentido em o Lebenswelt o mundo circundante vivido que, segundo Husserl, as cincias anteriores negligenciaram tematizar. Trata-se, na verdade, de um mundo extremamente rico, aquele mundo que Husserl denomina mundo dos fenmenos anonimamente subjetivos, que ainda no se havia levado em conta ou no tematizado. o que filsofo pretende explicar com o que ele chama de mundo pr-dado enquanto tal, isto , um mundo que se apresenta provido de sentido e de validade ntica, um mundo que continuamente atinge esse sentido e essa validade sob a modalidade de

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novas formas na nossa vida consciente. Ora, a no tematizao deste mundo levaria, como de fato levou, a uma epoch de tipo cartesiano pela qual, como acima lembramos, o prprio Husserl foi tambm tentado nas Idias. Porm, na Krisis o filsofo no mais nos apresenta uma epoch centrada somente no mundo objetivo das cincias em que o ego se tornava, por assim dizer, vazio de contedo mas uma epoch que leva principalmente em considerao o sujeito e o seu Lebenswelt.

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Captulo I Crise dos fundamentos das cincias


O desenvolvimento cientfico, originado no Renascimento, trouxe juntamente consigo o problema da fundamentao das cincias que preocupou alguns filsofos da chamada Filosofia Moderna, tais como Descartes e Kant. Descartes, observando o edifcio cientfico da sua poca, considerava-o mal construdo e sem fundamentos suficientemente seguros. Em uma atitude audaciosa, pareceu-lhe prefervel destru-lo inteiramente e construir outro novo, pois no queria imitar os artistas medocres que se contentam em fazer acomodaes. Afirmava que as construes que um nico arquiteto empreendeu costumam ser mais belas e mais organizadas do que aquelas que vrios se puseram a consertar, utilizando velhas muralhas que haviam sido construdas para outro fim (DESCARTES,1992, p. 84). Recorreu assim conhecida dvida metdica que, levando-o a prescindir de todos os elementos cientficos at ento em voga, apresentava a eficcia demolidora por ele preconizada. Mas, ao mesmo tempo, de acordo com Descartes, era ela que permitiria a construo do novo edifcio da filosofia universal que se ergueria com a clarividncia das dedues matemticas, sobre a base segura do ego cogito, to firme e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no poderiam abal-la , sendo capaz de resistir mesma dvida (DESCARTES,1992, p. 102). Kant daria um passo mais profundo e diretamente impulsionado pela busca de uma fundamentao mais radical das cincias. Para tal intento, dedicou-se investigao das condies da possibilidade do conhecimento objetivo, mas percebe-se na obra Prolegmenos a toda metafsica futura que no conseguiu encontrar aquelas que justificassem o conhecimento metafsico (Cf. KANT, 2008). Aproximadamente trs sculos depois de Descartes, Husserl pretende chamar a ateno para uma crise cientfica e, num novo empreendimento de tipo

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cartesiano, procura diagnosticar as causas e remediar tal mal. De maneira ampla, o pensamento husserliano vai partir de uma crtica aos limites do conhecimento propostos pela filosofia de Descartes e Kant, afirmando que o pensamento de tais filsofos no era suficientemente rigoroso e radical, sobretudo por no considerarem devidamente em suas construes filosficas a subjetividade humana. 1.1 Movimento fenomenolgico A Fenomenologia surge no apenas como uma filosofia, mas como um movimento de pensamento iniciado por Edmund Husserl e que exerceu grandes influncias posteriores, mesmo fora do mbito da filosofia, como, por exemplo, nas cincias humanas. Dentre os diversos estudiosos que fazem a abordagem do mtodo fenomenolgico, um profundo estudo feito pelo americano Herbert Spiegelberg. No prefcio da primeira edio de sua obra The Phenomenological Movement (1971), sugere-nos que no h um sistema filosfico com um slido campo terico, chamado fenomenologia, mas um mtodo fenomenolgico. O autor reconhece ainda que a fenomenologia se apresenta com diferentes manifestaes, alm de ter sido usada em projetos de estudos muito divergentes, em autores tais como Heidegger, Merleau-Ponty, Habermas, Sartre, Gabriel Marcel, Paul Ricoeur, entre outros. Segundo Spielgelberg, seria praticamente impossvel sistematizar todos os aspectos fundamentais da fenomenologia pelos resultados das abordagens fenomenolgicas, pois frequentemente os fenomenlogos interpretam de maneira diferente um mesmo fenmeno. Neste sentido, o que os une, segundo ele, o fato de adotarem o mtodo fenomenolgico. Procurando elucidar o que seja o mtodo fenomenolgico Spielgelberg enfatiza, primeiramente, como sendo antes de tudo um protesto contra o reducionismo. Desta forma, por isso que uma abordagem fenonomenolgica evita os recortes epistemolgicos, analisando o fenmeno tal como ele se apresenta, libertando-o de crenas estabelecidas que perpetuam determinada viso do conhecimento, da cincia, da natureza ou mesmo da razo. Tendo esclarecido tal aspecto, Spielgelberg procura agrupar o que considera caracteristicamente como o mtodo fenomenolgico em alguns passos sequenciais. Cabe ressaltar, que em nenhum momento o estudioso sugere tais passos para a aplicao na pesquisa emprica; aparentemente eles servem para se levar a cabo os estudos filosficos com base nos pressupostos da fenomenologia.

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Neste sentido, segundo o nosso autor, os passos do mtodo fenomenolgico, aceitos de maneira geral, so os seguintes: I - Investigao dos fenmenos particulares; II - Investigao das essncias gerais; III Apreenso das relaes fundamentais entre as essncias. Embora a fenomenologia no pretenda sugerir o seu mtodo nas pesquisas das cincias empricas, o mesmo no acontecia em sentido oposto, ou seja, o mtodo positivo no perodo inicial do sculo XX avanava sobre todos os ramos do saber humano. Neste sentido, a Fenomenologia pretendeu ser um movimento renovador da filosofia, isto , estabelecer a Filosofia como cincia sobre um mtodo de rigorosa validez. De um lado, urgia restaurar o conceito de Filosofia, degradado pelo Positivismo que a espoliou e fez dela uma mera serva da cincia. De outro, o neopositivismo a reduziu unicamente filosofia da cincia. J antes disso Husserl percebia um progressivo esquecimento do sujeito no processo do conhecimento em detrimento dos fatos. Dessa forma, a subjetividade para Husserl, enquanto conscincia intencional dirigida aos objetos, seria o ponto de partida para o pensamento. Segue-se, portanto, a necessidade de assumir uma atitude fenomenolgica, ou seja, o homem que est e participa do mundo, devendo assumir tal postura contrapondo-se chamada atitude natural, que aquela do ser possudo pelo mundo, desconfiando das evidncias e obviedades, mesmo das verdades estabelecidas pelas cincias, configurando-se, assim, uma tarefa para a filosofia. Para a fenomenologia no existe uma relao pura, direta, do sujeito com o objeto, pelo motivo de que, para com Husserl, a relao entre o sujeito e o objeto sempre intencional. O objeto configura-se a partir do olhar de um sujeito, olhar este que vai alm de um determinado aspecto em particular, mas buscar captar a essncia, isto , o que o constitui. Portanto, segundo a fenomenologia, o ser um ser de relao, e no uma substncia como tradicionalmente vinha sendo pensado. A Fenomenologia surge inicialmente, portanto, como uma reao ao esprito reducionista e dominador do positivismo cientfico, bem como diante de alguns filsofos que, de certo modo, haviam afastado o sujeito do mundo, rompido com suas relaes primignias, quase que espoliando de vez o papel do sujeito na construo do conhecimento, significando sobretudo para Husserl, o abandono do seu verdadeiro fundamento.

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A busca pelos fundamentos da cincia efetuada por Husserl nesta fase parece que pode ser sistematizada em dois momentos. O primeiro perodo com uma caracterstica marcadamente purificadora, isto , crtica ao simbolismo e tecnicizao das cincias alienao da cincia e reduo da razo tcnica; o segundo, com uma caracterstica mais positiva, voltada clarificao dos conceitos das cincias, objetivando fundament-las, sendo tal tarefa cumprida cabalmente, com o retorno a Lebenswelt, conceito importante e definidor, presente nos ltimos escritos de Husserl. Com efeito, o intento husserliano, j desde os seus primrdios, enquanto matemtico que era, est direcionado em grande parte, aos conceitos das cincias: veja-se, por exemplo o seu ponto de partida, isto , a filosofia da aritmtica e da lgica. 1.2 A figura imperfeita do conceito e a tecnicizao das cincias Edmund Husserl apresenta-nos como motivao original para o incio da fenomenologia, exatamente o problema radical de uma clarificao dos conceitos fundamentais lgicos e matemticos e com isso o de uma fundamentao efetivamente radical da lgica e da matemtica (HUSSERL, Phnomenologische Psychologie,1968, p. 366). Os motivos colocados por ele nos anos das Investigaes so retomados, ou seja, tratava-se agora de elaborar a lgica enquanto Doutrina da Cincia. A lgica no poderia bastar para explicar a cincia, pelo fato de no desempenhar o seu papel, isto , no tornar compreensvel a essncia racional da cincia dedutiva. Desta forma, para poder desempenhar o papel de Doutrina da Cincia, vai precisar da fenomenologia, que dever completar o trabalho cientfico transformando-o em conhecimento terico autntico e puro. Neste sentido, concordamos com C. A. Moura que diz que as dificuldades encontradas pela lgica em realizar o seu intento pertencem ao quadro de uma alienao cuja tematizao percorre a obra de Husserl com um todo: a alienao tcnica da cincia (MOURA, 1989, p. 47). Um breve diagnstico do problema enunciado podemos encontrar reportandonos a obra Lgica Formal e Transcendental. Na Introduo desse escrito, Husserl entende que seria a crise do ideal platnico que estaria na origem da decadncia da cincia moderna (HUSSERL, 1974, Einleitung). Assim, a cincia que nasce da fundao platnica da lgica, disciplina que investiga as exigncias da verdadeira cincia, que precede o mtodo e a cincia efetiva, exigindo a justificao de seus

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passos, contrria cincia ingnua, a qual convive pacificamente com o no justificado. Perante tal modelo platnico, a cincia moderna exprimiria para Husserl uma decadncia dupla. Primeiramente, se desfaz a relao entre a lgica e a cincia, tornando-se essa autnoma em relao lgica. Resulta, dessa maneira, a ausncia de uma mathesis, a falta de um princpio de unificao das cincias. Apresentando-se dispersas, as cincias no podem mais surgir como a autoobjetivao da razo. Assim, tornando-se autnomas em relao lgica, as cincias no podem mais satisfazer a exigncia de uma auto-justificao crtica. No justificando seus mtodos por princpios puros, a cincia recai na ingenuidade. neste sentido que ela se torna tcnica, efetiva-se sem a inteleco de uma ratio. Em segundo lugar, a lgica que deveria ser a doutrina dos princpios do conhecimento, vai tornar-se cmplice desse processo de dissoluo do ideal clssico. A lgica perde de vista sua misso (ser a disciplina encarregada dos princpios do conhecimento e de banir a ingenuidade), deixa-se dirigir pelas cincias positivas e torna-se, ela mesma, uma cincia ao lado das outras. Exatamente neste sentido afirma Moura, que a lgica ser pouco filosfica como as demais cincias, resultando assim numa incapacidade de realizar uma compreenso e justificao de si mesma, o que significa dizer que a lgica se tornar igualmente uma tcnica (MOURA, 1989, p. 48). Quando elabora determinada teoria, seja o matemtico ou o lgico, estes no possuem uma inteleco ltima da essncia da teoria em geral e da essncia dos conceitos e leis que a condicionam. A filosofia, portanto, vir preencher tal falta de fundamento com o qual convive a tcnica. O filsofo no ir duelar como o matemtico construindo teorias, mas apenas procurar chegar inteleco sobre o sentido e a essncia de suas efetuaes (MOURA, 1989, p. 49). A tal propsito argumenta Husserl na Introduo s Investigaes Lgicas que os conceitos lgicos, enquanto unidades de pensamento dotadas de validade, devem ter a origem na intuio. Deste modo, devem despontar com base em certas vivncias, e devem comprovar-se sempre outra vez em cada nova consumao da abstrao, ou seja, devem ser captados na sua identidade consigo prprios (HUSSERL, 2007, Segundo Volume, parte I, p. 29-30).

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1.3 Representao simblica do signo Reportaremo-nos a uma carta recentemente descoberta que Husserl dirige a Carl Stumpf (13 de novembro de 1890) para auxiliar na reflexo a respeito do nmero ordinal. O fenomenlogo afirma, na referida carta, que por nenhum artifcio, por nenhuma representao imprpria, se poderiam deduzir do conceito de numerao os nmeros negativos, racionais, irracionais e complexos. Ocorre a mesma coisa com o conceito de nmero ordinal, com o conceito de dimenso. Esses conceitos no so especificaes lgicas dos conceitos numerativos. Husserl se pergunta: Posto que estas diversas aplicaes da aritmtica no repousem sobre nenhum conceito comum do qual pudera deduzir tal cincia, qual ento o contedo desta cincia, a quais objetos se referem seus princpios? Responde na sequncia: a um sistema de signos. O sistema de signos da arithmetica universalis se articula em uma srie determinada de graus, comparvel a um sistema de crculos concntricos. O grau inferior (o crculo mais prximo do centro) est ocupado pelos signos 1, 2 = 1 + 1, 3 = 2 + 1, etc., o seguinte est ocupado pelos signos fracionrios, etc., somente os signos de grau inferior so independentes; os de grau superior dependem formalmente dos de grau intermedirio e finalmente dos de grau inferior. A cada crculo correspondem regras de clculo (leis formais); as dos crculos superiores dependem das (regras) dos crculos inferiores e as implicam formalmente (Carta de Husserl a Carl Stumpf, p. 5. Apud. BIEMEL, W. p. 42-43, 1968). Na obra Philosophie der Arithmetik, onde trata das mltiplas representaes simblicas, Husserl escreve que pretende primeiramente, com poucas palavras esclarecer a diferena fundamental entre representaes simblicas e representaes prprias. Argumenta o pensador que uma representao simblica ou imprpria , como o nome j indica, uma representao atravs de signos. Isto quer dizer que um contedo no nos dado diretamente como ele , mas somente indiretamente, atravs de signos, que o caracterizam de maneira unvoca. Continua Husserl dizendo que, portanto, temos ento ao invs de uma representao prpria, uma representao simblica (HUSSERL, 1970, p. 193). A oposio entre representaes prprias e imprprias que Husserl herda de Brentano, neste sentido, oferece o esquema geral a partir do qual elaborada a noo de conceito. Fala-se e em conceito geral, porque todo no coincidiro seja uma representao simblica conceito. Embora conceito

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representao simblica, a recproca no verdadeira: o conceito ser uma representao simblica submetida a condies especiais. Portanto, para Husserl, um conceito ser o oposto de uma representao prpria de algo, no sentido em que a representao nos d diretamente uma coisa pela intuio, quando, por exemplo, vemos uma casa diante de ns; isto um Gegen-stand. J o conceito se refere mais propriamente ao Objekt.2 Assim, a partir do fenmeno externo de uma casa, quando ns a consideramos efetivamente (wirklich), temos uma representao prpria. Temos, ao invs, uma representao simblica quando algum nos d indiretamente a caracterizao dessa casa. Isso decorre pelo fato de que toda descrio de um objeto contemplado tem a tendncia de substituir a representao efetiva, desse mesmo objeto, atravs de um signo representativo que se coloca em seu lugar (HUSSERL, 1970, p. 193-194). O conceito definido por Husserl como uma representao imprpria ou simblica, feita mediante signos, pelo fato que nela o objeto nunca nos dado diretamente como ele , mas sim intermediado por estes signos, que passam ento a caracterizar os objetos de maneira unvoca. O conceito, ento, essa representao simblica do objeto, mas a recproca no verdadeira, ou seja, nem toda representao simblica um conceito, dependendo isso de certas condies. A mediao dos signos que nos d os objetos no pode, portanto, ocultar a diferena de relao desses signos com os objetos, sendo necessrio, ento, distinguir entre signos diretos e signos indiretos, a partir do modo como um signo remete ao objeto, isto , diretamente ou atravs da mediao de outros signos. Por exemplo, um nome prprio um signo direto, enquanto que os nomes gerais so indiretos por requererem a mediao de outros signos. Ainda para saber o que um conceito, precisamos da distino entre o signo propriamente conceitual e o signo exterior. O signo exterior, pode-se dizer, mantm uma relao puramente arbitrria com o objeto que designa, ou seja, no tem nenhuma referncia com ele ou com as suas propriedades (HUSSERL, 1970, p. 341-342). A sua funo restringe-se em apenas referi-lo, mas jamais vai conter em si alguma informao sobre o objeto referido, como, por exemplo, as letras
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Na introduo que faz o tradutor, S. Churchill, da obra de Husserl, Experincia e Juzo, para o ingls, ele declara que convm manter o termo objeto (com inicial minscula), mesmo se sabendo que Husserl usa ora o termo Gegenstand, que habitualmente se traduz por objeto, ora o termo Objekt, que se traduz por Objeto. Para o tradutor, Husserl utiliza esses dois termos de maneira equivalente. Cf. Experience and Judgement. Northwestern University Press, 1973, p. XXX-XXXI.

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empregadas no clculo algbrico. Por outro lado, o signo conceitual contm sempre uma informao sobre os objetos que designa, referindo-se a uma propriedade especfica, a uma parte dele, o que servir de signo indicativo do objeto, funcionando assim, o conceito, como substituto do objeto que designa (HUSSERL, 1970, p. 193). Mas voltando a nossa reflexo para as representaes prprias e imprprias ou simblicas, temos aquelas que nos apresentam diretamente o objeto, enquanto que o conceito tem sempre o carter intencional, ou seja, o conceito uma representao que intenciona o seu objeto. Por sua vez, intencionar tender, atravs de contedos dados conscincia, a outros contedos que no so dados, para alcan-los de maneira compreensiva. Utilizamos, para designar objetos, contedos dados que remetem a contedos no-dados, permitindo dessa forma, que nos reportemos a objetos que no nos so efetivamente dados, mas apenas por meio de signos, os quais derivam de smbolos, que so conceitos imprprios, que por sua vez decorrem dos conceitos prprios, originados da intuio de objetos. E nesse sentido, afirma Moura que na passagem de uma simbolizao a outra mais elevada algo se perder, e nessa perda esto os perigos do simbolismo (MOURA, 1989, p. 54). Neste sentido, pela operao reiterada de signos, ou um sistema de signos (...) comparvel a um sistema de crculos concntricos, como afirmava Husserl na j citada carta a Carl Stumpt, que se constri o simbolismo, afastado das evidncias da intuio sensvel. Pois, se um contedo no nos dado diretamente como isso que ele , mas apenas indiretamente por signos que o caracterizam univocamente, ao invs de uma representao prpria temos dele uma representao simblica (HUSSERL, 1970, p. 193). Mas exatamente nesse universo simblico que se originam e se fundamentam as cincias, sendo o simbolismo o que possibilita o seu acesso s verdades, como tambm sua limitao pela alienao na tcnica, que a descaracteriza enquanto forma de conhecimento propriamente dito, afastando-a dos genunos fundamentos e justificativas de seu sentido e finalidade. Temos, portanto, o exemplo, na prpria aritmtica: mesmo que o clculo produza resultados verdadeiros no podemos jamais confundir os resultados propriamente ditos de suas operaes, com o conhecimento propriamente aritmtico. Recordemos, novamente, a j citada interrogao husserliana na carta a

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Carl Stumpf: Posto que as diversas aplicaes da aritmtica no repousem sobre nenhum conceito comum do qual pudera deduzir tal cincia, qual ento o contedo desta cincia, a quais objetos se referem seus princpios? Interrogao a qual Husserl responde de maneira muito clara na sequncia: a um sistema de signos. Segue-se, ento, que a separao entre o clculo e o conhecimento decorre da estrutura interna das operaes aritmticas, que realiza o seu desenvolvimento pelo mecanismo da reiterao das representaes por signos, isto , representaes imprprias, as quais originalmente foram intencionais. Na sequncia, algo nela j dado reenvia a algo no dado, tal reenvio ter a sua natureza alterada pela sucessiva reiterao discursiva, chegando mesmo ao ponto de gerar uma simbolizao que no representao de nada, a no ser dela mesma, mas mesmo assim, passa a servir de fundamento para ulteriores operaes. A tal propsito vai afirmar Moura que os signos com os quais trabalha o clculo so meros ndices, no h conexo visvel, nenhum nexo de necessidade, mas apenas associao (MOURA, 1989, p. 56). Passando a novos nveis de simbolizaes e abstraes cada vez mais elevados, gradativamente perde-se algo dos objetos aos quais se referem os conceitos, chegando ao ponto de perd-los totalmente em um sistema de signos. Matematicamente isto possibilita a criao de novos mundos, um avano significativo nas suas operaes. Afirma ainda Husserl que sem a possibilidade de representaes simblicas, no haveria vida espiritual elevada (HUSSERL, 1970, p. 349), mas ao mesmo tempo, ocorre uma tecnicizao da ratio, alienao do mundo, perda do verdadeiro fundamento originrio e de seu sentido. No podemos considerar como equivalentes o clculo com a produo do conhecimento matemtico (HUSSERL, 1970, p. 259) Isso se deve ao fato de que os signos exteriores, os quais so utilizados no clculo matemtico, no possuem mais relaes essenciais e necessrias com os objetos designados, no tm relao com o contedo nem com as propriedades dos objetos, nem transmitem informaes sobre eles, ou seja, apenas os designam sem os caracterizarem, com uma relao puramente arbitrria com tais objetos (HUSSERL, 1970, p. 341-342). Portanto, a aritmtica, operando com tais signos, produzindo verdade, mas no conhecimento, no sentido de Erkenntnis, vlido para a matemtica e para as outras formas de conhecimento das cincias, que passam a

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empregar tais signos sem retornar s intuies originais sobre as quais se assentam3. Em consequncia, empregam-se cada vez mais energias procurando novos procedimentos simblicos, cuja racionalidade pressupe o valor cognitivo dos smbolos utilizados por meio de uma tcnica cada vez mais perfeita, mas a qual em contrapartida privada cada vez mais de toda evidncia originria compreensiva. Parece ser neste sentido que Husserl afirma que as cincias tornam-se cada vez mais uma fbrica de proposies ainda mais precisas e teis, graas ao aperfeioamento de uma racionalidade tcnica (HUSSERL, 1974, p. 257). Dessa forma, no h mais um saber com contedo cognitivo comum, pois o conhecimento para Husserl o que traz evidncia e verdade oriundas da intuio, a qual se perde ao ser rompida a ligao com os objetos aos quais se referem. Portanto, em tais circunstncias, as cincias vo ficando ainda mais desprovidas de fundamentos, sendo esta a crise denunciada por Husserl em grande parte de seus escritos anteriores Die Krisis der Europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie4 (doravante Krisis), para a qual recomendava uma terapia intuicionista. Mas em que consistiria, exatamente, tal terapia na busca dos fundamentos das cincias? 1.4 Intuio e conceito Ao modo de um terapeuta, Husserl indica os passos para a cura da crise. O primeiro movimento: um retorno s origens, isto , voltar aos signos exteriores, aos verdadeiros conceitos de onde se originaram mas com os quais romperam. De um modo geral, toda crise reporta-se a um passado, momento no qual a ruptura por ela instaurada ainda no existia, ponto que ela procura encontrar e ao qual procura retornar, para assim poder remediar e solucionar. O prximo passo o esclarecimento conceitual, exatamente por meio do qual se adquire, no apenas a soluo da crise de fundamentao das cincias, mas juntamente possibilita a
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Diz-nos Husserl em Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie que todo conhecimento deve ser problemtico. Todavia, quando se trata de teorizar o conhecimento que ns procuramos isso j de certo modo um conhecimento, pois j estamos implicados nesta busca. Isso significa que necessitamos da Teoria do Conhecimento, justamente para ganharmos o conhecimento. Para ilustrar esse ponto, Husserl evoca o ncleo da dvida metdica de Descartes. Antes, porm, de entrar nesta matria, ele afirma categoricamente: A Teoria do Conhecimento no quer ser nada mais que um auto-entendimento do conhecimento (HUSSERL, 1950, p. 193). 4 Die Krisis der Europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. Haag, M. Nijhoff, Husserliana, Bd. VIII, 1962.

de futuras crises. Impe-se, portanto, investigar os

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preveno

conceitos

fundamentais, buscar suas origens e o contedo (HUSSERL, 1970, p. 295). Tal atitude possibilita se lanar s bases para o desenvolvimento de uma cincia justificada enquanto forma de verdadeiro conhecimento. A clarificao conceitual requerida consiste em um procedimento, mas como duplo aspecto, ou seja, por um lado fornecer um contedo claro aos conceitos e por outro fundament-lo, mostrando que efetivamente corresponde aos objetos (HUSSERL, 1970, p. 287). Contudo, mesmo com os dois propsitos, o procedimento nico, pois em sntese, trata-se de analisar a origem dos conceitos, os quais esto na origem dos signos com os quais operam diretamente a lgica e a matemtica, bem como, indiretamente as cincias. As cincias, por seu turno, utilizam a matemtica como seu principal instrumento terico de trabalho, o que leva, portanto, a uma investigao destinada a buscar os fenmenos concretos dos quais foram abstrados os conceitos, procurando tambm estabelecer a natureza dessa abstrao, para assim restabelecer os conceitos com os objetos, indicando as propriedades que figuram como marcas distintivas nos conceitos. Nas palavras de Husserl, necessrio clarificar, examinar e assegurar logicamente o adquirido (HUSSERL, 1970, p. 291). Dessa forma, assim se avalia a validade dos conceitos, chegando queles que so elementares, visto que somente possvel definir o que composto separando os elementos que o compem. Por exemplo, isso foi o que efetuou Husserl na Filosofia da Aritmtica sobre o conceito de nmero, obtendo o conceito elementar a partir da composio verificada na definio euclidiana do nmero como quantidade de unidades, isto , dos conceitos elementares quantidade e unidade, para assim chegar ao ato de coligar como a origem do conceito, precisamente o ato subjetivo que est na base da formao desse conceito, ato que, portanto, considerado de natureza psquica (HUSSERL, 1970, p. 19). J nas Investigaes Lgicas, sero tidos como funes, atos possveis do pensamento, sendo essas coisas mesmas a que Husserl convocou que se retomassem os fenmenos cognitivos, que caberia fenomenologia investigar. A clarificao da lgica, ou seja, a retomada do processo original de abstrao a partir do qual chegamos aos conceitos lgicos fundamentais, no dever mais buscar a origem dos conceitos nos atos psquicos. Neste sentido, de acordo com Moura, Husserl, recusando o a priori empirista, poder afirmar que o fundamento da

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abstrao por meio da qual realizamos os referidos conceitos, agora j no mais se encontra nesses atos enquanto objetos, mas sim nos objetos desses atos (1989, p. 65). Tais objetos, portanto, correlatos aos atos de ordem superior, no so nem fsicos nem psquicos, so objetos ideais. Argumenta Husserl nas Investigaes Lgicas que, se um contedo intudo, com ele e nele so intudos todos os traos singulares, e muitos deles tornam-se notados por si mesmos, eles salientam-se e tornam-se desse modo em objectos de intuies prprias. Adiante segue questionando: No deveramos antes de dizer que, tal como vemos a rvore verde, vemos nela a colorao verde? Responde o pensador: certamente que no podemos ver o conceito de verde, nem o conceito no sentido de significao, nem o conceito no sentido de atributo, de espcie verde. Contudo, finaliza dizendo que igualmente absurdo captar o conceito como parte do objecto individual, do objecto conceptual (HUSSERL, 2007, Segundo Vol., Parte I, p. 160-161). Evitando todo psicologismo, a exemplo do apresentado na Filosofia da Aritmtica, desfazendo-se dos atos psquicos como origem dos conceitos, situandoos agora na regio dos objetos ideais, cuja essncia caberia ser investigada por uma ontologia formal, isto , como doutrina das essncias das respectivas cincias noformais, intermediada pela identificao dos conceitos primitivos dos respectivos mundos, investigados em ontologias regionais. Tal intento j era preconizado na obra Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica, na qual Husserl j dissera que no pretendia ministrar ensinamentos a partir de um ponto de vista filosfico previamente dado, ou seja, lanar mo de doutrinas filosficas recebidas e universalmente reconhecidas, mas efetuar, no sentido rigoroso da palavra, algumas amostragens de princpio, isto , exprimir fielmente diferenas que nos so diretamente dadas na intuio (HUSSERL, 2006, 18, p. 59). 1.5 Separao entre cincia e razo Dessa forma, a crise das cincias designava para Husserl a crise dos fundamentos das cincias. Crise para a qual, como vimos anteriormente, a fenomenologia recomendava uma terapia intuicionista para solucionar a crise dos fundamentos. Isso se devia ao fato da transformao das cincias modernas em tcnicas, ou no fato das vrias cincias estarem divorciadas da vida. Um tema que

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no irrelevante para compreender em que a racionalidade cientfica se transformou aos olhos da fenomenologia. A anlise husserliana da tcnica indicava que as cincias contemporneas transmitem uma imagem da razo que no neutra nem indiferente (MOURA, 2001, p. 189). O que Husserl encontrava na origem da tecnicizao das cincias era o fim da ideia de uma razo universal, a prevalncia crescente do pensamento simblico em face da intuio. Na Lgica formal e transcendental era o entrecruzamento desses dois processos complementares que dava lugar transformao das cincias em tcnicas. Em primeiro lugar, perdendo qualquer referncia a um solo comum de racionalidade que as guie, as cincias tornam-se especializadas, isto , desligadas de qualquer matriz que unifique suas operaes. Em segundo lugar, o progresso metdico leva a cincia a trabalhar cada vez mais no plano do pensamento puramente simblico, o que para um intuicionista como Husserl s poder significar uma distncia crescente entre a cincia e o conhecimento autntico. Assim, parece que seguindo nessa perspectiva argumentativa, em 1936, na Krisis, Husserl apontar para a existncia de uma crise da razo, a qual se manifesta por meio da crise das cincias europias. Contudo, no incio da obra, no primeiro pargrafo, somos apresentados a uma afirmao desconcertante: Husserl apresentar as cincias positivas como exemplos de cientificidade rigorosa, ou seja, desaparecem os problemas de fundamentos, de mtodos e os conceitos cientficos so agora universalmente aceitos. Husserl chega mesmo a dizer que os cientistas, seguros em seu mtodo, tm o direito de protestar contra o ttulo de suas conferncias (HUSSERL, 1984, 1, p. 10). Desta forma, parece que agora, a antiga crise das cincias, a chamada crise dos conceitos e fundamentos da qual tratamos nas pginas anteriores, no ser mais o foco principal de Husserl, ou ainda de acordo com Moura, como se no tivesse nem cabimento referir-se antiga crise dos fundamentos (2001, p. 187). Portanto, a crise das cincias europeias ter uma mudana de direo da anlise. A preocupao central j no mais com os fundamentos e a clarificao dos conceitos das cincias, mas valorao da cincia pelo homem do seu tempo. O que estar em jogo, neste momento, ser o significado das cincias para a humanidade. A concluso a qual Husserl havia chegado era a de que, embora as cincias de seu tempo estivessem largamente desenvolvidas na parte tcnica e de

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resultados, mesmo com relao ao mtodo, no desamparo de nossa vida esta cincia no tem nada a nos dizer, ou seja, pelo fato de excluir todos os problemas relativos ao sentido e ao no-sentido da existncia humana em sua totalidade (HUSSERL, 1984, 2), exatamente aqueles que mais contam para o homem, no faziam parte da alada das cincias contemporneas. Mas o sentido e no-sentido aos quais Husserl refere-se, no cabe ser confundido com consideraes de carter vagamente humanista ou religioso, ou ainda, que ele estaria flertando com alguma espcie de psicologismo ou antropologismo. De acordo com a interpretao de Moura, tambm no se trata de uma oposio romntica entre vida e teoria (2001, p. 188). Tais interpretaes podem decorrer pelo fato de que, a partir da Krisis, no so mais as cincias propriamente ditas que sero o seu foco, no so elas, as cincias, as destinatrias de suas crticas, ou seja, a racionalidade cientfica submetida a uma crtica apenas de maneira indireta, realizada em nome de uma preocupao absolutamente extrnseca cincia, ou seja, em vista das questes acerca do sentido de toda a existncia humana (HUSSERL, 1984, 2). A crise agora situada no mais nos fundamentos tericos, mas no fracasso das cincias na compreenso do homem. De acordo com Husserl, as cincias so abordadas agora como suscetveis de uma crtica, precisamente pelo fato de no terem mais nada a dizer-nos sobre a razo e no-razo, pois lhe salta vista que a cincia dos fatos no tem nada a nos dizer a respeito de uma abstrao do sujeito (HUSSERL, 1984, 2). A cincia emerge da vida concreta e intuitiva de sujeitos concretos, por exemplo, a elementar composio verificada na definio euclidiana do nmero como quantidade de unidades, isto , dos conceitos elementares quantidade e unidade, para assim chegar ao ato de coligar como a origem do conceito. precisamente o ato subjetivo que est na base da formao desse conceito. Em contrapartida, a cincia moderna, convicta de que a verdade do mundo se encontra apenas no que enuncivel no sistema de proposies objetivas (objetivismo), encantadas pela prosperity determinada pelo positivismo, afasta os problemas que so decisivos para um humanismo autntico (HUSSERL, 1994, 2, p. 11) Assim, a situao paradoxal encontrada - a cincia moderna com um desenvolvimento gigantesco e simultaneamente em crise constatada pelo abandono do telos, ou seja, as cincias perdem sua origem e fundamento. A cincia

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que emerge de algo anterior a ela mesma, do campo das experincias prcientficas, que Husserl chama de Lebenswelt. Impe, portanto, a reconduo da cincia sua origem, ao Lebenswelt, fonte de sentido dos conceitos cientficos, em outras palavras, se esses no puderem referir-se a ele, carecem de sentido5. Logo, por isso que na Krisis as cincias europias so caracterizadas como no tendo nada mais a nos dizer a respeito da razo e da no-razo (HUSSERL, 1994, 2, p. 12). A crise tem origem, portanto, no aniquilamento da razo em uma racionalidade tcnica, ancorada nas ideologias do positivismo e historicismo. As cincias positivas, limitando-se a investigar os fatos, no tero mais nenhuma referncia a qualquer norma. Analogamente, o historicismo comentar o curso da histria como sendo o processo de dissoluo de todas as normas e de todos os ideais (MOURA, 2001, p. 192). As duas referidas ideologias, portanto, eliminam qualquer meno s questes relativas validade, contribuindo assim para dissolv-la de qualquer ideia de uma razo normativa, a qual j estava antecipada na alienao tcnica das cincias. Por conseguinte, se precisamente a razo, a qual se exprime atravs das cincias europias, j no mais uma razo normativa, pode-se consider-la como muda a respeito da existncia humana. nesse sentido que interpretamos, que a crise das cincias ser compreendida por Husserl como uma crise da humanidade europeia, de sua cultura e de sua existncia.

Veja, a este respeito, o que desenvolveremos mais adiante, Cap. III, sec., 3.5.

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Captulo II A crise das cincias europias


De acordo com os testemunhos autorizados de Gadamer e de Landgrebe6, os ltimos estudos de Husserl esto progressivamente polarizados em torno da questo da crise das cincias e em torno do conceito do Lebenswelt. Os debates tm como ponto de referncia a sua obra Die Krisis der europischen Wissenchaften und die Transzendentale Phnomenologie (A crise das cincias europeias e a fenomenologia transcendental). A Krisis7 desenvolve ainda pensamentos de Husserl expostos na famosa conferncia Die Krisis der europaischen Menschentums und die Philosophie (A crise da humanidade europeia e a filosofia), pronunciada em Viena em 1935 e repetida com variantes em Praga no mesmo ano. A obra em questo composta por ensaios e esboos elaborados por Husserl desde o comeo da dcada dos anos trinta at a sua morte, ocorrida em 1938. A maior parte dos escritos, aps a sua morte, foram recolhidos e reunidos em um volume homogneo, publicado em 1954 como tomo VI das Husserlianas. Assim, desde a publicao da obra, os intrpretes no tm cessado de discutir a respeito da mesma, ou seja, se esta constitui uma ruptura com o pensamento anterior do autor, ou se esta, ao contrrio, uma exposio contra as ms interpretaes e incompreenses da autntica doutrina do mestre, mantida com rigor e coerncia durante os ltimos anos. Ora, para Granel, ao contrrio do que apresentam alguns comentadores, a Krisis no supe uma ruptura de Husserl com suas doutrinas e intenes anteriores, mas sim uma coerente continuidade, que aspira a reformular o programa fenomenolgico a partir da perspectiva da histria e da vida (Cf. GRANEL, G., Prefcio a traduo francesa da Krisis, Paris, 1983, p. IVVII). J para Gadamer, a interpretao atual de Husserl, em todo caso, est
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Cf. Gadamer, H.G., Die Phnomelogische Bewegung en Philosphische Rundaschau, 11 (1963), 19; Landgrebe, L., Lebenswelt und Geschichtlichkeit ds menschlichen Dasein en Phnomenologie und Marxismus, 2. Praktische Philosophie (Francfort, 1977), 13. Apud. GMEZ-HERAS, 1989, p. 31). 7 De acordo com ENGLISH, J. foi somente nesta ltima obra que Husserl quis recorrer sistematicamente a este termo (Krisis) para qualificar a situao onde se encontram, desde o comeo dos tempos modernos, as cincias europeias (ENGLISH, J. 2002, p. 21).

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dominada pela questo de saber se, com o conceito de Lebenswelt, a fenomenologia submetida a uma reinterpretao to radical que, com tal conceito, se situe ante um novo comeo (GADAMER, H. G. E. Fink. Spiel Als Weltsymbol. Apud. GMEZ-HERAS, 1989, p. 19-20). Com efeito, para Banfi, os referidos escritos nos oferecem a definio mais precisa do racionalismo husserliano, sua mais ampla perspectiva histrica, o relevo de sua significao filosfica e o compromisso que o racionalismo assume frente crise da civilizao moderna. O infatigvel trabalho especulativo a que Husserl consagrou a sua vida se encontra aqui reunido contra as foras da dissoluo e da corrupo, com um empenho de responsabilidade histrica e um trabalho de renovao radical (BANFI, 1968, p. 355). O prprio Husserl afirma que, ainda que o acusem de ser reacionrio, na realidade muito mais radical e muito mais revolucionrio que todos os que em nossos dias se gabam de seu radicalismo, pois a revoluo que provoca o renascimento da Europa pelo esprito da filosofia, graas ao herosmo da razo (HUSSERL, 1996, p. 85). Contudo, para Biemel (1968, p. 55), devemos nos perguntar o que apresenta de novo a Krisis, ou seja, o que nos permite o direito de considerar tal obra como uma fase propriamente dita no pensamento de Husserl e porque o mesmo Husserl a considera como um novo recomeo. Diante dos diversos posicionamentos dos renomados estudiosos de Husserl, vejamos, portanto, o que nos apresenta o prprio autor da obra. Parece que ele mesmo exps na Introduo o alcance da Krisis: O escrito (...) se constitui em uma tentativa sobre o modo de uma atitude reflexiva teleolgico-histrica de fundar, a partir das origens de nossa situao cientfica e filosfica crtica, a inevitvel necessidade de uma reviravolta (Umwendung) transcendental fenomenolgica da filosofia. Para isso, ela se torna propriamente uma introduo fenomenologia transcendental (Krisis, Einleitung, XIV, 1962). O pensamento husserliano, portanto, parece ento se apresentar com dois rostos. Um se volta ao passado, a j distante herana da Grcia clssica (atitude reflexiva teleolgico-histrica) e se aproxima do racionalismo dos sculos XVII e XVIII, com sua carga de problemas e, entre eles, a questo do acontecimento das cincias modernas ainda a ser elucidado. O outro se projeta para o futuro (necessidade de uma reviravolta da filosofia), o que vai constituir boa parte da fisionomia espiritual, e Husserl colaborar decisivamente com seu nascimento.

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Assim, se a obra husserliana anterior a Krisis nos mostra um pensamento em jogo com o empirismo lgico, j com a teoria positivista da cincia, a Krisis, ainda que mantendo continuidade com as abordagens anteriores, recupera para as reflexes abundantes motivos da fenomenologia e reage frente a tais estmulos. Questes ignoradas pelo positivismo: as evidncias pr-lgicas, o mundo dos valores morais, o sentido da existncia pessoal e coletiva, o papel da subjetividade transcendental, os condicionamentos pessoais da investigao cientfica, a capacidade da razo humana, so temticas presentes nas pginas da Krisis. Neste sentido, entendemos que o texto da Krisis no supe necessariamente uma ruptura de Husserl com seus escritos anteriores, mas antes uma coerente continuidade, agora sob as perspectivas da histria e da vida. Alguns analistas da Krisis apontam tambm algumas circunstncias sociopolticas que circundam a reflexes do ltimo perodo da obra de Husserl, as quais poderiam nos apresentar algumas pistas para entender as motivaes do autor. Em primeiro lugar a temtica Europa8 no est includa nos textos de sua filosofia terica, no abordada nos escritos anteriores. Entretanto, devido aos acontecimentos, parece que o autor conduzido a refletir sobre a problemtica poltica, habitualmente ausente nos seus escritos. No perodo, o Partido NacionalSocialista de Hitler tinha subido ao poder na Alemanha em 1933 e revelou rapidamente seu carter totalitrio e antidemocrtico. As perseguies a adversrios polticos no tardaram a aparecer. Neste perodo, todas as instituies que apresentassem qualquer indcio de democraticidade foram ento ilegalizadas. Com efeito, o carter racista do poder nacional-socialista tambm no tardou a aparecer, sobretudo na perseguio aos judeus e elementos de cor em toda a sociedade alem como tambm nas universidades. Pode-se dizer que a Europa e especialmente a Alemanha se preparavam para a guerra. Segundo J. Paisana, integrado neste clima de terror persecutrio e de profunda tenso belicista que o texto de Husserl deve ser interpretado (1997, p. 05). Por conseguinte, de acordo com Urbano Zilles, com os nazistas chegando ao poder, comeou a ascenso de um irracionalismo que provocou uma crise poltica e cultural (ZILLES, 1996, p. 37).
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Uma anlise aprofundada da temtica da Europa nos escritos de Husserl feito por Joo Paisana na obra Husserl e a Ideia de Europa.

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Assim, perante uma Europa radicalmente dividida pelos nacionalistas belicistas, Husserl procura pontos de contato que permitam lanar uma ponte sobre os diversos nacionalismos, objetivando fundamentar uma fraternidade europeia que permitiria encarar a Europa como um todo, uma Europa supranacional. 2.1 Crises das cincias e do mundo moderno Integrado em tal contexto, Husserl apontar para a existncia de uma crise, mais precisamente suas reflexes nos ltimos anos de sua vida giram em torno da crise da cultura europeia. Ora, a existncia da crise um fato e devemos tomar conscincia e, trata-se, alm disso, de diagnosticar as suas causas e na continuidade aplicar um remdio eficaz (HUSSERL, 1984, 1-4). Tal diagnstico no fcil, embora sejam perceptveis alguns fatores que convergem na crise como causas e consequncias. Husserl chama a ateno sobre uma herana da histria: o objetivismo cientfico e o trgico esquecimento do Lebenswelt (mundo da vida); uma soluo possvel: a fenomenologia. Cabe, porm fazer neste ponto um questionamento: O que podemos realmente entender pela expresso crise das cincias europeias? Alis, como temos visto, inicialmente o prprio Husserl questiona se podemos realmente falar seriamente em uma crise das cincias frente aos seus constantes xitos? (HUSSERL, 1984, 1, p. 09). De acordo com Moura, o diagnstico da crise das cincias um diagnstico paradoxal, enunciado no momento em que as cincias se expandem e se consolidam. Paradoxo o qual, segundo o autor, parte Husserl, ou seja, existe sim uma crise da razo, apesar do sucesso incontestvel das cincias positivas (MOURA, 2001, p. 186). A resposta que, no obstante, tal crise existe e que afeta no somente a cincia, mas tambm profundamente a filosofia. Se as coisas esto desta maneira, o filsofo tem uma grande interrogao diante de si. Como pode acontecer tal situao frente ao grandioso desenvolvimento das cincias? Como tal crise pode implicar um problema ainda maior, ou seja, da humanidade europeia? Mas qual ser ento o sentido apontado por Husserl para a existncia de uma crise da razo, que se manifestaria atravs da crise das cincias europeias? Os textos anteriores ao perodo da Krisis, como vimos, indicavam para Husserl a crise dos fundamentos das cincias, crise para a qual a fenomenologia indicava uma terapia intuicionista. Mas agora, a crise at ento tematizada, parece

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ter perdido o seu sentido, ou mesmo no havendo cabimento referir-se antiga crise dos fundamentos. Husserl apresenta as cincias positivas como modelos de rigorosidade cientfica, desaparecem os problemas de mtodo, aceitando os seus conceitos. O prprio Husserl assegura aos cientistas seguros em seu mtodo, o direito de protestar com o ttulo de suas conferncias (HUSSERL, 1984, 1, p. 10). Contudo, de acordo com Husserl, se considerarmos as lamentaes sobre a crise de nossa cultura e do papel atribudo s cincias, se manifestam os motivos para submeter o carter cientfico a uma sria e necessria crtica, contudo sem renunciar ao seu sentido de carter cientfico, sua legitimidade e seu mtodo (Cf. HUSSERL,1984, 2, p. 11). Desta forma, agora a crise das cincias europeias, apenas homnimas primeira, ser detectada por meio de uma mudana de direo da anlise, levando Husserl a instalar a crise das cincias no interior de uma crise da cultura9, equivalente a uma crise da humanidade europeia, expressa pelo niilismo europeu. Tal mudana de direo da anlise refere-se valorao da cincia pelo europeu do seu tempo. Neste sentido, ento, alterou-se o significado e o campo semntico da palavra crise; o que estar em questo, doravante, ser o significado das cincias para a existncia humana (MOURA, 2001, p. 187). Para tal anlise, Husserl efetua uma releitura da histria da tradio filosfica, tomando como pauta os problemas e interesses da fenomenologia. Agora ao falar da crise das cincias, Husserl no pensa no debate sobre a fsica clssica ou sobre o modo de construir a matemtica pura. A mudana de apreciao no concerne ao carter cientfico das cincias, mas ao que as cincias, ao que a cincia tomada absolutamente significou e pode significar para a existncia humana. A maneira exclusiva pela qual a concepo de mundo do homem moderno na metade do sculo XIX foi determinada pelas cincias positivas e falseada pela prosperity que a elas se devia significava, tambm, o abandono cheio de indiferena dos problemas que so decisivos para um humanismo autntico. Para Husserl, as cincias dos fatos puros e simples produzem homens que s vem puros e simples fatos (HUSSERL, 1984, 2, p. 11). As cincias contemporneas excluem os problemas que mais contam para o homem. Husserl enfatiza que, na misria de nossa vida, (...) essa cincia no tem
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Para uma melhor compreenso do conceito husserliano de cultura pode-se consultar a obra Fenomenologia e Cultura de Marcelo Fabri.

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nada a nos dizer. Em princpio, ela exclui os problemas que so os mais candentes para o homem, o qual, em nossos tempos atormentados, sente-se merc do destino: os problemas do sentido e do no-sentido da existncia humana em seu conjunto (HUSSERL, 1984, 2, p. 11-12). Desta forma, partindo deste novo enfoque, Husserl falar agora de uma crise das cincias europeias, as quais so passveis de uma crtica sria e necessria, mesmo com a legitimidade de seus conceitos e mtodos. Na Krisis, portanto, Husserl toma como ponto de partida das suas reflexes os fatos culturais, quanto a si inegvel, da crise das cincias europeias. necessrio buscar as causas deste distanciamento e a questo que se coloca ento compreender as origens de tal crise da razo. O fundamento da crise h que ser buscado em outros nveis e tempos. preciso pr em claro as opes subjacentes da cincia pela filosofia moderna. Husserl procede a uma reflexo histrica que remonta s origens do projeto moderno de filosofia, acompanhando as mutaes pelas quais as concepes de conhecimento da totalidade dos entes foram realizadas. Busca, assim, explicitar o desenvolvimento cientfico at o reducionismo positivista. Tal situao, o estado de prostrao da filosofia contempornea, perceptvel atravs de alguns sintomas: naturalismo, historicismo e objetivismo. 2.2 Naturalismo Os sintomas da Krisis de certa forma esto vinculados entre si e Husserl demanda grande parte de sua obra com reiteradas formulaes. Contra o historicismo, o naturalismo e suas aplicaes na psicologia, Husserl j havia polemizado nas Investigaes Lgicas e no ensaio de 1911, A filosofia como cincia do rigor. No diagnstico sobre a degradao da filosofia contempornea, Husserl tem presente um determinado ideal de saber, o qual aparece desvirtuado nas correntes de pensamento: uma cincia universal do mundo, um saber universal (HUSSERL, 1984, 2). O conceito husserliano de cincia certamente rigoroso e de uma linhagem antiga e se distancia profundamente do conceito positivista de cincia. a ideia de uma cincia homloga a que os gregos expressaram mediante o termo episteme. Para Husserl, somente entre os gregos realiza-se, no homem da finitude, uma mudana radical para com o mundo circundante, atitude na qual reconhecemos um puro interesse pelo conhecimento (HUSSERL, 1996, p. 69). Uma

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filosofia que possui a qualidade de cincia estrita, baseada na inteno inquestionvel da realidade e orientada para a captao fenomenolgica da essncia (Cf. GMEZ-HERAS, 1989, p. 37). Uma tal ideia de filosofia nunca realizada, uma tarefa urgente e a aspirao profunda de nossa poca, a qual parece ameaada, segundo Husserl, em primeiro lugar pelo naturalismo cientfico. Para Husserl, o naturalista se depara apenas com a natureza, a comear pela natureza fsica. Tudo que , ou , ele mesmo, fsico ou, apesar de psquico, mera variao dependente do fsico, na melhor das hipteses, facto paralelo, concomitantemente secundrio. Tudo que , de natureza psico-fsica, inconfundivelmente determinado segundo leis firmes (HUSSERL, 1965, p. 09). A respeito das caractersticas de todas as formas do Naturalismo extremo e conseqente, a comear pelo Materialismo popular at os mais recentes Monismo sensorial e Energetismo, por um lado a naturalizao da conscincia, incluindo todos os dados intencionais e imanentes da conscincia, e por outro lado a naturalizao das idias, e de todos os ideais e normas absolutos (HUSSERL, 1965, p. 10). Ora, a filosofia no tem conseguido fugir da seduo das cincias naturais e deslumbrada pelos xitos das mesmas tem chegado ao uso de seus mtodos, acabando por aceitar a mesma concepo de realidade, que subjaz ao naturalismo. Este desvio da filosofia claramente perceptvel no pensamento moderno a partir de Descartes. O dualismo estabelecido entre a res cogitans e a res extensa tende a desaparecer em favor do segundo, ao aplicar a anlise da res cogitans tcnicas quantificantes tpicas do tratamento da res extensa. O binmio mens-corpus se desvanece e a filosofia tende para um fisicalismo universal. A reduo de toda realidade ao corpo de acordo com Hobbes uma eloquente mostra disso. Assim, to logo foi proclamada por Descartes a idia da filosofia racional e da separao entre natureza e esprito, apareceu j como primeiro requisito uma nova psicologia j com Hobbes, contemporneo de Descartes (HUSSERL, 1984, 11, p. 68). Tratou-se de acordo com Husserl, de uma psicologia encarada concretamente como uma antropologia psicofsica. Esclarece ainda que o naturalismo de Hobbes quer ser fisicalismo e justamente como todo fisicalismo tem por modelo a racionalidade fisicalista. A expresso fisicalismo usada por Husserl em sentido geral, evidente de acordo com o movimento de suas investigaes, isto , para designar extravios filosficos que

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procedem das falsas interpretaes do verdadeiro sentido da fsica moderna (HUSSERL, 1984, 11, p. 68). O fisicalismo naturalista nascido de nobres intenes tem como mrito principal a exigncia do rigor cientfico ao explorar a natureza e o esprito. A seu favor, conta o esforo em resolver as coisas cientificamente, pois na sua opinio, os problemas filosficos do ser e do valor, exigem a exatido que exibem as cincias naturais. Tal busca de cientificidade louvvel e legtimo, mas se manifesta como um empenho condenado ao fracasso. O nobre propsito de construir uma filosofia cientfica falhou ao tentar pr em prtica, desde o momento em que no se cumprem os pressupostos tericos e metodolgicos. Ao final, o naturalismo acaba abolindo a si mesmo sem tomar conscincia disso. 2.3 Historicismo As crticas que Husserl dedica ao fisicalismo naturalista so aplicveis tambm ao historicismo que compartilha com aquela mesma atitude metodolgica e leva a posies relativistas e cticas. A degradao da filosofia a que o historicismo conduz deriva da concepo do fato histrico professada. O desenvolvimento contemporneo da conscincia histrica, sobretudo durante o sculo XIX, do ponto de vista metodolgico, foi paralelo ao desenvolvimento das cincias naturais. Na primeira metade do sculo XIX, explica Paisana, com a emergncia de uma historiografia de raiz emprica, verificou-se a tendncia de substituir uma histria sistemtica estabelecida a priori, por uma histria de campo, baseada na investigao minuciosa das fontes, determinando empiricamente os fatos estudados (PAISANA, 1997, p. 14). H. Ranke, considerado por alguns estudiosos como o pai da histria cientfica (GAY, 1990, p. 65), tambm conhecido e criticado pela sua excessiva objetividade, diz que a histria no pode ter nunca a unidade de um sistema filosfico, porque temos diante de ns uma srie de acontecimentos que se seguem e se condicionam uns aos outros (H. Ranke. Weltgeschichte, IX, p. XIIIs. Apud. H. G. Gadamer em Verdade e Mtodo, p. 316). Desta forma, os acontecimentos do passado so meros fatos para inventariar. Assim no se supera o nvel emprico do acontecimento, o saber sobre o passado se reduz narrao e erudio. O historiador relata acontecimentos de modo similar ao fsico que descreve fenmenos naturais. Ao praticar uma metodologia emprica positivista, o historiador est incapacitado de pronunciar-se sobre a validade do seu

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saber ou sobre a verdade e falsidade do sistema de pensamento que expe. Carece de critrio para qualificar algo como vlido ou invlido, verdadeiro ou errneo. A histria, como cincia emprica, incapaz de dizer se existe ou no relao entre acontecimentos e ideais. Por sua vez, Husserl diz que, desse modo, todo o histrico torna-se-nos compreensvel, explicvel, na particularidade do ser, o qual justamente ser mental, unidade de momentos (HUSSERL, 1965, p. 50-51). Levado s suas ltimas consequncias, um historicismo de tal porte conduz a um subjetivismo relativista extremo. Assim, segundo Husserl, as idias de verdade, teoria, cincia, como todas as idias perderiam valor absoluto. Argumenta que atribuir valor a uma idia significaria ela ser uma forma intelectual de facto, considerada de valor e determinativa no pensamento, neste de facto do seu valor. Consequentemente, no haveria um valor que meramente em si o fosse, que o fosse ainda que ningum o realizasse e que nenhuma Humanidade histrica chegasse a realiz-lo (HUSSERL, 1965, p. 51-52). Argumenta o pensador que necessrio reconhecer a diferena e o contraste, embora sejam grandes as dificuldades que a relao entre o valor latente e o valor objetivo, entre a cincia como realizao cultural e como sistema de uma teoria de valor possa oferecer a compreenso ilustrativa. Traz ainda na sequncia: mas uma vez admitida a cincia como idia de valor, que razo haveria ainda para no deixarmos pelo menos em aberto diferenas semelhantes entre os valores histricos quer a nossa razo crtica os entenda, quer no? Toda cincia moral emprica, assim como a histria, no podem decidir nada por si mesmas, no sentido positivo ou negativo, sobre o que distingue a Religio como realizao cultural e como idia, ou seja, como Religio de valor, entre a Arte como realizao cultural e a Arte como valor, entre o Direito histrico e o Direito de valor. Platonicamente falando, diz Husserl, se entre umas e outras existir ou no a relao da idia para com a forma turva de sua apario (HUSSERL, 1965, p. 52). Se verdade que as realizaes intelectuais podem ser consideradas e apreciadas sob o aspecto de semelhantes contrastes de valor, decididamente no a cincia emprica que incumbe a deciso a respeito do prprio valor e sobre os princpios ideais e normativos. Enfatiza Husserl que o matemtico tambm no ir dirigir-se Histria para receber ensinamento sobre a verdade das teorias matemticas; no lhe h de ocorrer relacionar a evoluo histrica das noes e juzos matemticos com a questo da Verdade (HUSSERL, 1965, p. 53).

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Questiona Husserl: como haveria, o historiador, de decidir sobre a possibilidade de uma cincia filosfica em si de valor? Como poderia abalar a f do filsofo na sua ideia, que a de uma Filosofia verdadeira? Quem nega um determinado sistema, assim como nega toda a possibilidade ideal de um sistema filosfico, precisa apresentar as razes. Pois, os fatos histricos da evoluo de qualquer sistema podem constituir razes e at boas razes. Mas as razes histricas no podem originar seno resultados histricos e, pretender fundamentar ou refutar idias com factos um contra-senso. (HUSSERL, 1965, p. 53). Por estas consequncias absurdas, o historicismo constitui um erro gnoseolgico e precisa ser rechaado assim como o naturalismo. Isto no implica em ignorar o imenso valor que a histria tem; a sua crtica dirige-se apenas ao que particular ao cepticismo historicista (HUSSERL, 1965, p. 49). Com efeito, se Husserl considera o historicismo como uma aberrao gnosiolgica, severamente refutvel em virtude de suas conseqncias absurdas como o Naturalismo, esclarece que isso no significa que ele no reconhea o imenso valor que a Histria na sua acepo mais ampla tem para o filsofo (HUSSERL, 1965, p. 55). Contudo, necessitamos de uma histria, mas no segundo a modalidade que o positivista cultiva, precisamos de uma histria que possibilite e potencialize a reflexo filosfica. na crtica que Husserl dirige ao historicismo do sculo XIX que se poder tambm compreender a sua teoria dos valores. Estes, partindo simplesmente de uma considerao emprica, objetiva e factual, no tm, para Husserl, uma validade em si ou uma validade absoluta. Os valores so construes culturais que se fizeram ao longo da histria sob uma forma intelectual que pressupe a intencionalidade do sujeito com relao a um objeto, com relao ao seu mundo. Com efeito, a crise que atinge a sociedade, o estado de prostrao da filosofia contempornea de acordo com Husserl, pode ser percebido, alm dos sintomas do naturalismo e do historicismo, no chamado objetivismo naturalista. 2.4 O objetivismo naturalista De um modo geral, tal sintoma tem a sua origem na criao e instaurao da cincia moderna, sobretudo com a matematizao da natureza por Galileu no incio do sculo XVII, marcando o advento da cincia (Cf. HUSSERL, 1984, p. 27). A fsica moderna foi edificada por Galileu num terreno terico j elaborado, o da geometria e

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das matemticas constitudas na Antiguidade. O mundo das idealidades geomtricas e matemticas nasceram da experincia do mundo sensvel onde encontramos corpos como formas imperfeitas e variadas. Com a objetivao da natureza fsica e psquica, esta se torna a nica atividade cientfica vlida, supervalorizando o mtodo cientfico, esquecendo-se o mundo da vida. Husserl reconhece certa generalizao do problema ao atribuir toda a matematizao a Galileu. Admite estar simplificando as coisas, o que, segundo Ferraz (2004, p. 365), no invalida sua anlise, pois acredita que a ideia de uma natureza concreta tomada como multiplicidade matemtica (HUSSERL, 1994, 9, p. 27), pela primeira vez foi estabelecida na obra de Galileu. Neste sentido, para uma melhor compreenso da anlise husserliana, apresentamos, ainda que de maneira breve, algumas consideraes sobre o pensamento de Galileu. 2.5 Galileu Galilei Galileu uma das personalidades mais extraordinrias da histria, considerado como o verdadeiro fundador da cincia moderna. Foi criador da nova fsica e, de maneira geral, do mtodo experimental em suas aplicaes prticas. Seus postulados tiveram grande importncia e influncia, seja nas pesquisas cientficas propriamente ditas, seja na concepo e fundamentao do pensamento filosfico posterior. Neste sentido, julgamos importante, ainda que de maneira breve, fazer algumas consideraes a respeito do seu pensamento para um melhor entendimento da anlise e da crtica husserliana. O autor de O Ensaiador considerado o verdadeiro fundador da cincia moderna. Sua inovao o resultado de uma nova maneira de abordar os fenmenos da natureza e nisso tambm reside a sua importncia dentro da histria da filosofia como veremos adiante. O primeiro princpio do seu mtodo a observao dos fenmenos, tais como eles ocorrem, sem que o cientista se deixe perturbar por preconceitos extra-cientficos, de natureza religiosa ou filosfica. A este propsito Husserl escreve que foi a objetividade natural o que motivou o pensamento de Galileu (HUSSERL, 1984, 9, p. 27). O segundo princpio do mtodo de Galileu consiste na experimentao. De acordo com tal princpio, nenhuma afirmao sobre fenmenos naturais, que se pretenda cientfica, pode prescindir da verificao de sua legitimidade atravs da produo do fenmeno em determinadas circunstncias. O mtodo experimental

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desenvolvido e aplicado sobretudo no campo da fsica. O experimento que vai comprovar e sustentar as teorias cientficas. Parece que para Galileu a induo cientfica consiste na transformao de um fato num sistema de relaes matematicamente exprimveis. A empiricidade do fato cede lugar a uma lei que invariavelmente determina a sua estrutura e as suas variaes. O saber fsico, desta forma, atinge a necessidade e a universalidade do saber matemtico. De acordo com Husserl, a matemtica como reino de um conhecimento autntico e objetivo estava para Galileu, ou mesmo antes dele, no centro de interesse por um conhecimento filosfico do mundo e uma prxis racional que movia os homens modernos. O mundo concreto na sua totalidade deveria revelar-se como algo objetivo matematizvel se buscasse as experincias isoladas e se realmente medssemos tudo o que nelas est subordinado geometria aplicada, e se, por conseguinte, elaborarmos os correspondentes mtodos de medidas. Assim, se fizermos isso, a esfera dos acontecimentos qualitativos deve comatematizar-se indiretamente (HUSSERL, 1984, 9, p. 43). O terceiro e ltimo princpio da metodologia galileana estabelece que o correto conhecimento da natureza exige que se descubra sua regularidade matemtica10. Para interpretar os fenmenos e os fatos em sentido matemtico, a nica concepo adequada da natureza e do universo a mecanicista, ou seja, o universo no fundo quantidade. Os seus caracteres correspondem a figuras geomtricas e a melhor maneira de entender o universo atravs de seu carter fundamentalmente matemtico. Para explicar porque era bvia para Galileu a aplicabilidade universal da matemtica pura, segundo Husserl, devemos observar o seguinte: em cada aplicao da natureza intuitivamente dada, a matemtica pura deve abandonar sua abstrao da plenitude intuitiva, deixando intactas as formas idealizadas (as estruturas espaciais, a durao dos movimentos, as deformaes). Assim, deste ponto de vista, se efetuou com isso uma coidealizao das correspondentes plenitudes sensveis (HUSSERL, 1984, 9, p. 43).
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Escreve Galileu no conhecido texto de O Ensaiador (...) A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que continuamente se abre perante nossos olhos (isto o universo) que no se pode compreender antes de entender a lngua e conhecer os caracteres com os quais est escrito. Ele est escrito em linguagem matemtica, os caracteres so tringulos, circunferncias e outras figuras geomtricas, sem cujos meios impossvel entender humanamente as palavras; sem eles ns vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto. (...) (GALILEI, 1973, p. 119).

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A matematizao indireta do mundo, que tem lugar agora como objetivao metdica do mundo intuitivo, segundo Husserl, produz frmulas numricas gerais que, uma vez encontradas, podem servir para realizar a objetivao efetiva de casos particulares que devem submeter-se a elas. Assim, as frmulas expressam conexes causais gerais, ou seja, leis da natureza, leis em forma de dependncia funcionais de nmeros (HUSSERL, 1984, 9, p. 46). Retomando a doutrina de Demcrito e dos atomistas, Galileu afirma que as propriedades fundamentais dos corpos so figura, grandeza, posio, peso, movimento, nmero e que essas propriedades constituem a verdadeira estrutura dos corpos, enquanto so inerentes, isto , pertencentes aos prprios corpos. A essas propriedades Galileu chama de propriedades objetivas. Para Husserl, o caracterstico do denominado objetivismo que se move sobre o terreno do mundo obviamente pr-dado pela experincia e pergunta por sua verdade objetiva, por aquilo que incondicionalmente vlido para ele e para todo ser humano, por aquilo que o mundo em si. Mas para o fenomenlogo, o encarregado desta tarefa algo que incumbe episteme, ratio, ou seja, filosofia (HUSSERL, 1984, 14, p. 74). Segundo Burtt, a natureza se apresenta para Galileu como um sistema simples e ordenado, no qual todos os acontecimentos so absolutamente regulares e necessrios. A natureza inexorvel, age apenas atravs de leis imutveis que ela nunca transgride e no importa se suas razes e mtodos de operaes so ou no compreensveis para o homem (BURTT, 1991, p. 61). Todo fenmeno faz parte da mecnica universal, regido pela relao causa-efeito e todo fato pela relao de necessidade que rege todas as coisas. A matemtica o instrumento para compreender e decifrar a natureza, sem a qual ficamos restritos ao registro sensvel da sucesso de formas percebidas, no sendo possvel estabelecer um conhecimento verdadeiro. Ora, a matemtica passa a ser imprescindvel na compreenso dos fenmenos (Cf. FERRAZ, 2004, p. 358). Ferraz ressalta que em alguns textos de Galileu o privilgio da matemtica no seria tanto o de produzir a camada das qualidades primrias, mas o de exprimir as leis naturais. Contudo, o propsito aqui no esclarecer os problemas que os comentadores de Galileu discutem, mas assinalar a assuno do mtodo matemtico pela equivalncia objetiva do campo abstrato e a reduo das qualidades sensveis a estados psicolgicos, ainda que tais temas no se vinculem claramente como efeito e causa nos textos do autor (FERRAZ, 2004, p. 364).

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Entretanto, para Husserl, o importante observar uma situao que se efetuou com Galileu e por conta da qual o mundo das idealidades, matematicamente subtrado, substitui ao nico mundo real, ao mundo efetivamente dado por meio da percepo, ao mundo em todo tempo experimentado e experimentvel, ou seja, o nosso mundo da vida cotidiana. Assim comea com Galileu a substituio da natureza pr-cientfica dada pela intuio, por uma natureza idealizada (HUSSERL, 1984, 9, p. 54-55). Por conseguinte, a idealizao da natureza matematizada, de acordo com Husserl, vai ressoar ainda mais fortemente no positivismo. Para um melhor entendimento da crtica husserliana e uma anlise mais ampla da questo, buscamos agora compreender o que se pretendia com a filosofia positivista. 2.6 Viso positivista de cincia Cabe ressaltar que o positivismo no pretendia ser apenas mais uma entre as filosofias. O pensamento de Comte se encarna num projeto prtico, ou seja, pretendia uma reorganizao social, uma reestruturao da sociedade. Mas como efetivar tal reorganizao social? O filsofo estava longe dos movimentos sociais revolucionrios que fervilharam a partir do sculo XIX. Alis, entendia que uma revoluo seria mais uma conturbao social. Uma transformao revolucionria de mudana das estruturas sociais da noite para o dia est fadada ao fracasso. De acordo com o estudioso italiano F. Adorno, o interesse fundamental a partir do qual se desenvolve o pensamento de Comte o de promover uma profunda e decisiva reorganizao da sociedade. Referindo-se s concepes histricas de Saint-Simon, segundo as quais o progresso se realiza atravs de um alternar-se de pocas orgnicas e pocas crticas: orgnicas so as pocas em que h um forte equilbrio social e uma slida coeso institucional, como ocorreu em parte da Idade Mdia; crticas so as pocas de perturbaes, anarquia e convulses sociais. Para Comte, a Revoluo Francesa foi um sintoma de grave desequilbrio e de uma grave crise, ainda aberta, que assola a civilizao europeia e qual preciso aplicar remdio (ADORNO, F., 1981, p. 222). Para reconstruir a sociedade, preciso antes mudar as formas de pensar, as mentalidades. A articulao do projeto de Comte se apresenta ento da seguinte forma: redefinir as crenas, para mudar os costumes, para reorganizar a sociedade. Redefinir as crenas significa para Comte sair das concepes religiosas e metafsicas e mudar para o pensamento cientfico em todos os mbitos da vida e da

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cultura. A nova e nica crena compatvel com o homem e a sociedade moderna a cincia. De acordo com Merleau-Ponty, a cincia no tempo de Comte preparavase para dominar terica e praticamente a existncia. Tratando-se da ao tcnica ou mesmo da ao poltica, pensava-se em ter acesso s leis segundo as quais natureza e sociedade so feitas, e govern-las de acordo com seus princpios (MERLEAU-PONTY, 1991, p. 213). O fundamento terico do positivismo de Comte a lei dos trs estados. Significa que o conhecimento humano e toda a cultura passaram, no decorrer da histria, por trs fases, que representam trs modos de pensar ou trs filosofias: o estado teolgico, metafsico e positivo. H uma relao evolutiva, de progressividade entre os estados: o teolgico representa a cultura primitiva da humanidade; o estado positivo, a fase madura e definitiva do saber humano de toda a cultura, para Comte, o nico plenamente normal (...) o regime definitivo da razo humana (COMTE, 1976, p. 05). Encontramos em tal afirmao um dos temas presentes em toda a obra de Husserl, ou seja, a imagem de razo que as cincias contemporneas veiculam. Para o fenomenlogo, na Krisis, a racionalidade cientfica era apresentada ao mesmo tempo como inatacvel e criticvel, porque as cincias europeias eram descritas como no tendo mais nada a dizer sobre a razo e no-razo, e portanto, a crise tem origem em certo racionalismo (HUSSERL, 1984, 2, p. 11-12). Ora, para Comte, o estado metafsico ou abstrato, a explicao do mundo por foras abstratas, uso da razo abstrata. A metafsica substitui os agentes sobrenaturais propriamente ditos por entidades ou abstraes personificadas, cujo uso amide permitiu design-lo sob a denominao de Ontologia (COMTE, 1976, p. 10). Argumenta ainda que o estado metafsico pode ser afinal encarado como uma espcie de doena crnica naturalmente peculiar nossa evoluo mental, individual ou coletiva, entre a infncia e a virilidade (COMTE, 1976, p. 14). Husserl, em contrapartida, dir que todos os problemas metafsicos ultrapassam o mundo como universo dos fatos, pois justamente so problemas que visam a ideia da razo. Tais problemas pretendem uma dignidade superior frente aos problemas de fatos, os quais esto subordinados na ordem dos problemas. Conclui Husserl que, dessa forma, pode-se dizer que o positivismo decapita a filosofia (HUSSERL, 1984, 3, p. 15). Pois, de acordo com Comte, o estado positivo o propriamente cientfico, a explicao dos fatos pelos fatos, a busca da relao de constncia dos fenmenos, o uso da razo positiva. Neste estado, o esprito humano reconhece sua

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impossibilidade de obter noes absolutas, renuncia procura da origem e finalidade do universo e ao conhecimento das causas ntimas dos fenmenos para dedicar-se agora descoberta das leis efetivas, isto , suas relaes invariveis de sucesso e de semelhana. Nas palavras do fundador do positivismo, consiste em substituir por toda a parte a inacessvel determinao das causas propriamente ditas, pelas simples pesquisas das leis, isto , das relaes constantes que existem entre os fenmenos observados (COMTE, 1976, p. 17). Para Husserl, dessa forma, a tcnica se desinteressa pelos seus fins para concentrar-se nos meios. Por isso, a crise da humanidade europeia tambm da teleologia. O telos ou o fim que orienta a histria da humanidade europia consiste na realizao da razo mediante a elaborao de uma filosofia concebida como um saber fundamental, uno e universal: O telos particular da humanidade europia, no qual est compreendido o telos particular das naes singulares e homens individuais, situa-se num infinito, uma idia infinita, para a qual tende, por assim dizer, o vir-a-ser espiritual global (Husserliana VI, p. 320-21. Apud. ZILLES, Introduo traduo de A crise da humanidade europia e a filosofia, 1996). Assim, segundo o fenomenlogo, se a nova humanidade animada e dotada de tal esprito positivista no perseverou, isto s pode ter ocorrido porque se perdeu a pujante f de seu ideal em uma filosofia universal, ou seja, ficou evidente que este mtodo somente podia ser traduzido com xitos indubitveis nas cincias positivas (HUSSERL, 1984, 4, p. 16). Husserl dir que tal conceito positivista de cincia em seu tempo, do ponto de vista histrico, deve ser definido como um conceito residual, ou seja, abandona todos os problemas que se j havia includo entre as ideias, sejam as mais restritas ou mais amplas da metafsica, e ainda outras questes referentes aos problemas supremos e ltimos (HUSSERL, 1984, 3, p. 13). Embora Comte argumente a respeito da impossibilidade da identificao da origem dessa revoluo, ele indica a data do grande movimento impresso ao esprito humano pela ao combinada dos preceitos de Bacon, das concepes de Descartes e das descobertas de Galileu, como o momento em que o esprito da filosofia positiva comeou a pronunciar-se no mundo, em oposio evidente ao esprito teolgico e metafsico (COMTE, 1988, p. 08). A ideologia positivista propunha ento subtrair o homem do domnio da metafsica e da religio e coloc-lo sob o domnio da cincia. Pode-se dizer que o positivismo tinha uma concepo

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messinica da cincia, ou seja, a cincia aplicada ao campo humano resultaria em uma cura de todos os males, traria o real progresso humano e social, inaugurando assim, uma era de paz e felicidade. Esta viso messinica da cincia foi alvo de crtica para Husserl e diversos pensadores. Por exemplo, segundo Merleau-Ponty, foi algo totalmente diferente que ocorreu, ou ainda, quase inverso. Na cincia, luz e eficcia no cresceram juntas e as aplicaes que revolucionam o mundo nasceram de uma cincia altamente especulativa, sobre cujo sentido no h acordo (MERLEAU-PONTY, 1991, p. 213). Contudo, de acordo com Moutinho, em Merleau-Ponty, trata-se de mostrar um descompasso entre a nova fsica e a representao clssica do mundo, ou seja, entre a nova fsica e a ontologia cientificista, deste modo, no desvinculando a cincia de toda ontologia (MOUTINHO, 2006, p. 32). O filsofo britnico Oakeshott enfatiza na sequncia que a ideologia positivista revelou-se totalmente ilusria. Pode-se dizer que isso acarretou uma viso superficial da realidade travestida de discurso tcnico, uma banalizao ou qui uma viso caricata da realidade. Diz ainda que faz parte da natureza da conduta racional certa dose de cegueira cognitiva, sobretudo quando ela se torna instrumental, pois a conduta tcnica s enxerga o mundo pelas lentes estreitas da gula (OAKESCHOTT, M. Rationalism in politics. Apud. POND, 2009, p. 31). Parece que faz parte da humanidade uma certa dose de impreciso, pois ningum ainda provou que a preciso tcnica instrumental seja um axioma csmico, nem mesmo os evolucionistas. A postura ctica frente queles que apresentam receitas tcnicas para resolver a vida pode ser positiva, sobretudo se tais se apresentam com a fora da eficcia normativa. Uma das formas tpicas da violncia da cincia da modernidade se oferecer como arautos da verdade cientfica. H uma metafsica autoritria escondida atrs das definies cientficas. Uma de suas caractersticas marcantes de apresentar para ns argumentos inquestionveis, nmeros, grficos e fatos, como se a razo e a vida fossem um processo tcnico e geomtrico (POND, 2009, p. 32). Grande parte da crtica de Husserl ao positivismo reside nisso, ou seja, que ele pretende a extenso da cincia ao domnio humano. Na viso de Comte, o progresso material da humanidade foi proporcionado pela revoluo cientfica que se ateve, desde o sculo XVI, a pesquisar a natureza e a submet-la ao poder do homem. Cabe, agora, estender a pesquisa cientfica realidade humana e social,

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para obter pleno domnio e controle sobre ela e por consequncia propiciar o verdadeiro progresso e bem-estar humano e social. Seria, ento, necessrio subtrair a realidade humana do domnio da metafsica e da religio, fatores de estagnao, e confi-la cincia. Portanto, neste contexto, nesta viso de mundo objetivista que est inserida a anlise husserliana da cincia, isto , da crise das cincias europeias. 2.7 Objetivismo cientfico: conceito residual da razo Em suas reflexes, Husserl enfatiza que a viso de mundo apresentada pelo objetivismo cientfico, resultou no abandono do mundo da vida e da subjetividade transcendental. Dessa forma, o pensamento atual parece desorientado. As cincias obcecadas com a ideia de um ser objetivo em si tornaram-se insensveis para o sentido do ser que dado na subjetividade. Tal mudana de perspectiva tem determinado uma profunda virada no conceito de cincia. Esta se encontra nos braos do ideal objetivo-positivista do saber. As cincias se converteram em conhecimento dos fatos. A virada positivista, que desde os meados do sculo XIX domina o fazer cientfico, tem reduzido o saber e o prprio homem a meros fatos. A humanidade se encontra em uma situao de indigncia ao carecer de valores absolutos aos quais agarrar-se. Naturalistas e historicistas intentam em reduzir as ideias e os valores a meros fatos, desprovidos de qualquer vinculao com a vida humana. Tal situao facilita e promove as fugas para as ideologias como fazia o ceticismo relativista (Cf. GOMEZ-HRAS, p. 47). So as conseqncias da superstio do dado. Frente a tal situao na Krisis, o homem no qual Husserl pensa aquele comprometido com a tarefa de realizar na histria o ideal da razo. As cincias modernas fornecem para a sociedade contempornea grande parte do progresso do material de que desfrutam, cincias as quais so construdas sobre o prejuzo positivista que tem marginalizado os direitos da subjetividade e contribudo assim para a atual prostrao da cultura racional do homem europeu. O objetivismo, desta forma, imprimiu uma mudana na cincia. A partir dos meados do sculo XIX, ocorreu uma mudana profunda no modo como as cincias concebem a si mesmas, ou seja, o saber que consiste em verificar, experimentalmente, a comprovao dos dados e fatos. Tal conceito positivista da cincia, como vimos anteriormente, apresenta carncias em temas fundamentais tais como a razo, a

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capacidade do conhecimento, a verdade, o sentido da existncia humana e da histria, ou seja, o fazer consiste no saber objetivo comprovvel e a histria em simples relatos de fatos passados (HUSSERL, 1984, 1-4). Neste sentido, parece que, para Husserl, o modo como a metodologia cientfica positiva tomada pelo europeu assume grande parte da responsabilidade da crise. A convico de que a penria, as dificuldades do pensamento contemporneo, vm determinadas pelo mtodo que a cincia pratica e como tal mtodo tomado para os estudos das questes fundamentais do ser. O mal estar da humanidade da cultura provm do ingnuo pressuposto positivista que estende a sua concepo de cincia factual para o ser em si e para toda a realidade, no percebendo que opera seu falseamento reducionista ao suprimir a subjetividade e suas contribuies ao conhecimento. Portanto, a pergunta sobre qual a origem da penria, ou seja, da crise de nossa poca, pode-se responder que o objetivismo ou interpretao psicofsica do mundo, o qual, apesar de sua evidncia aparente, no passa de ser uma unilateridade ingnua (Cf. Janssen, P., Geschitche und Lebenswelt, 24 e 25. Apud. GOMEZ-HERS, 1989, p. 48). Pode-se afirmar, ento, que o conceito positivista de cincia um conceito residual. A especializao cientfica e o empirismo provocam um empobrecimento do conceito de saber. O ideal renascentista de uma cincia universal se evapora e a filosofia perde a sua condio de saber matriz, fundamentador e orientador. Para Husserl, no renascimento (...) a humanidade europia efetuou em si mesma uma converso revolucionria (...) se voltou ao modelo da humanidade antiga (HUSSERL, 1984, 3, p. 13). Surge, dessa forma, um conceito de cincia, consequncia de sucessivos aniquilamentos, do qual so eliminadas todas as questes que de um modo ou de outro se vinculam metafsica, em especial aos problemas filosficos em sentido prprio, ou seja, s perguntas ltimas e supremas (HUSSERL, 1984, 4, p. 16). Por outra parte, as questes que implicam os problemas da razo se diluem frente s formas particulares da cincia positiva. Dilui-se a f na filosofia frente ao aumento ininterrupto e cada vez mais rigoroso dos xitos prticos das cincias positivas (HUSSERL, 1984, 4, p. 16). Precisamente a razo que se constitui, que constitui o tema da gnosiologia, como legitimadora da verdade e da norma. O homem, enquanto ser racional, torna-se um problema para a filosofia e sua histria a partir de toda a perspectiva que tudo isso acontece. Mesmo o problema de Deus

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um modo de colocar o problema da razo absoluta e do sentido da histria. As questes da razo so tambm as da imortalidade e da liberdade. De acordo com Husserl, o problema de Deus contm evidentemente o problema da razo absoluta enquanto fonte teleolgica de toda a razo do mundo, do sentido do mundo. E adiante enfatiza ainda que naturalmente o problema da imortalidade tambm um problema da razo, do mesmo modo que o problema da liberdade (HUSSERL, 1984, 3, p. 13). Todos estes temas metafsicos no sentido amplo, transcendem o nvel ftico do universo. Transcendem na medida em que so perguntas que envolvem a ideia de razo, neste sentido, reivindicam um posto superior s meras questes de fato. O positivismo, pode-se dizer de outro modo, esvazia a reflexo. A ideia da filosofia vigente na antiguidade manteve a convico da unidade do ser e cultivou a ontologia enquanto saber referente aos problemas do ser. Por isso, a metafsica reivindicou para si a funo de conferir o sentido ltimo a todos os saberes (HUSSERL, 1984, 3). Para Husserl, levar a razo latente a auto-compreenso de suas possibilidades, e mostrar assim claramente que a possibilidade de uma metafsica uma possibilidade verdadeira, o nico meio de estabelecer uma metafsica, ou seja, a uma filosofia universal, e no laborioso caminho de sua realizao (HUSSERL, 1984, 6, p. 20). Husserl est convencido de que a crise da Europa est arraigada na concepo limitada e formalista da razo professada pelo objetivismo. A racionalidade que a fenomenologia promove no quer ser nem um intelectualismo abstrato nem uma ilustrao rebuscada. A crtica ao irracionalismo h de ser, por isso, completada com a denncia da ingenuidade de um tipo de racionalismo limitado que caracteriza a filosofia da Idade Moderna e que se faz passar racionalismo verdadeiro. Trata-se de uma ingenuidade que afeta todas as cincias. o racionalismo que se caracteriza pelo que temos chamado de objetivismo, o qual encontra expresso nos diferentes tipos de naturalismo. Apesar da reao do idealismo alemo, a ingenuidade positivista acompanha as filosofias contemporneas. A vida do sujeito e a vida comunitria das pessoas tendem a dissolver-se na objetividade ao ser interpretado o mundo do esprito em termos de corporeidade fsica (HUSSERL, 1984, 34).

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A racionalidade objetivista acarreta desrazes nas cincias e na filosofia. O problema emerge da ingenuidade em virtude da qual a cincia objetivista toma o que ela denomina o mundo objetivo por todo o universo existente, sem considerar a subjetividade, criadora da cincia, a qual no se encontra inclusa em nenhuma cincia objetiva (HUSSERL, 1984, 34-35). A prostrao das cincias somente poder ser estabelecida mediante a superao da ingenuidade do racionalismo objetivista e a restaurao de um racionalismo autntico, capaz de compreender os problemas do esprito. A transformao positivista dos conceitos de verdade e saber descansa, em ltima instncia, sobre uma opo de carter ontolgico, ou seja, a homologao entre realidade e objetividade. Para Husserl, tomada em conjunto, dizemos de toda cincia natural que se acerca sempre mais a si prpria, definitiva, verdadeiro ser, oferece uma representao sempre melhor que a verdadeira natureza (HUSSERL, 1984, 9, p. 47). Somente o objetivo real, somente sobre este saber se constri o saber fivel, somente o ftico proporciona a verdade. A cincia moderna tomou por vlida a hiptese de um ser em si da natureza, cuja estrutura racional se expressa na matemtica. O em si significa o objetivo ao menos no sentido em que as cincias contrapem o objetivo ao meramente subjetivo. O subjetivo um mero fenmeno do objetivo e a tarefa consiste em reconhecer o objetivo a partir dos fenmenos e de determin-lo em conceitos e verdades objetivas (Die Krisis, p. 271. Apud. GOMEZ-HRAS, 1989, p. 50). Contudo, tal hiptese, segundo Husserl, foi elevada tese, e desse modo, ao conceito de realidade para a cincia moderna: o verdadeiro ser o ser objetivo em si. Pode-se pensar, segundo Husserl, o saber, construdo ex datis em seu verdadeiro ser-em-si objetivo, por seu mtodo apoditicamente genrico (HUSSERL, 1984, 9, p. 36). O novo saber opera com um pressuposto: as coisas em si possuem uma entidade determinada, em si necessrio, que possibilita um conhecimento absoluto da realidade. Tal tipo de conhecimento o que se alcana na fsica-matemtica. Esse pressuposto o que Husserl denomina ingenuidade racionalista. Tinha certeza de que racionalismo do sculo XVIII, por sua maneira de querer conquistar os pressupostos necessrios da humanidade, era uma ingenuidade. Na sequncia, questiona refletindo a respeito da situao: H que abandonar, juntamente com este racionalismo ingnuo, e se refletirmos a fundo,

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ainda que seja absurdo, o sentido autntico do racionalismo? No uma irracionalidade ou uma racionalidade pobre de esprito? No est incluso nesta racionalidade da razo preguiosa, que evita a luta por um esclarecimento dos ltimos pressupostos e fins prefigurados ao fundo de maneira verdadeiramente racional? (HUSSERL, 1984, 6, p. 21-22). Com base na desrazo cientfico-cultural e como pressuposto do objetivismo, subjaz uma opo de carter cosmovisional: o naturalismo. Tal termo faz referncia no somente atitude que tem surgido das cincias da natureza, mas tambm a um modo de entender a realidade e aos mtodos utilizados para construir as cincias histricas e sociais. Tal atitude como se tem visto, a geradora da crise na qual as cincias, a filosofia e o homem europeu se encontram (HUSSERL, 1984, 1-10). O interesse terico da filosofia clssica foi substitudo por um interesse pragmtico e o sentido teleolgico por um utilitarismo tecnolgico. A histria do pensamento moderno resulta assim na histria de um desvio, no qual o descobrimento renascentista da subjetividade foi falseado pela concepo cientficonatural do cosmo, iniciada segundo Husserl por Galileu (HUSSERL, 1984, 9). Mas precisamente esta modalidade de conhecimento que domina o pensamento desde Descartes at Hume. O naturalismo comporta a perda do mundo da vida prprio da subjetividade. Este, apesar de suas exigncias em favor de uma reforma cientfica da filosofia, carece de possibilidade para lev-la a um xito completo. Atendendo a seus princpios, o realiza de modo equivocado tanto no aspecto terico quanto prtico, constituindo-se, desta forma, em um grave perigo para nossa cultura (Cf. HUSSERL, 1996, p. 60-62). Assim, deslumbrados pelos xitos das cincias naturais, os filsofos no tm mais proposto o problema de um saber sob a forma de uma teoria do esprito. Ou ainda, preferem seguir o caminho que aqui temos exposto. A filosofia pretende ser construda a partir das exigncias das cincias particulares e em funo dos interesses e problemas destas. Inclusive tem fixado seu estatuto cientfico na medida do conceito de cincia vigente nelas. Desta maneira de proceder segue-se vrias consequncias: a perda da unidade das cincias, o fracasso da idia de uma cincia universal, desorientao da tcnica. A ideia de uma cincia universal se dilui ante a proliferao das cincias particulares, carncia de um vnculo unitrio, e um mundo reduzido a um complexo de coisas fticas. O fracasso da ideia de uma cincia universal arrasta consigo a ideia de cincia como um saber fundamental. A

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esta competia uma tarefa: conduzir o homem a uma vida melhor, mais livre mediante a construo de um mundo organizado pela razo. Este foi o pensamento central da Modernidade. Contudo, tais ideais desaparecem ante uma cincia e uma tcnica que em lugar de criar razo e liberdade, geraram o poder arbitrrio e o determinismo mecnico (Cf. GOMEZ-HERS, 1989, p. 51-52). Desta forma, perde-se o mundo dos valores e reinos dos fins onde o homem pode desenvolver-se naquilo que o constitui. Diante de tudo isso, adotar uma atitude oposta: rechaar as heteronomias objetivistas e, para tal, h que questionar o prejuzo naturalista e intentar recuperar o mundo da vida e a subjetividade transcendental como fundamentos do fazer cientfico. A desorientao da filosofia atual se traduz em um clima de crescente ceticismo. O perigo maior para o homem estar questionada a capacidade da razo e paralisado o impulso da reflexo (HUSSERL, 1984, 1-12). A skepsis pode desempenhar uma saudvel funo no fazer filosfico; despreender-se de ingenuidades dogmticas, toma-se conscincia das limitaes dos diversos sistemas doutrinais, recorda-se que a filosofia ainda no atingiu a sua forma definitiva. A skepis, neste sentido, seria uma atitude que possibilita a epoch redutora de prejuzos, o exigir um novo comeo apodctico e permitir descobrir o caminho da subjetividade. Frente a tal situao, segundo Biemel, para compreender tal crise preciso estudar a sua histria, isto , a histria do saber, a histria do homem enquanto luta por um saber universal. preciso mostrar como e porque este saber se divide em duas direes: a do objetivismo fsico e do subjetivismo transcendental. Husserl remonta a Descartes a fonte desta separao que conduz, por um lado, ao desenvolvimento das cincias matemticas da natureza e, por outro filosofia transcendental (BIEMEL, 1968, p. 55-56). 2.8 Diagnsticos da crise: busca de uma genealogia Est se percebendo, portanto, que a Krisis faz uma leitura do pensamento moderno na perspectiva fenomenolgica, podendo-se afirmar que o ponto de referncia a teleologia da histria. Sob a luz desta, procura-se descobrir a qual ideia de saber foi submetida a modernidade. Percorrendo o desenvolvimento da filosofia, veremos que esta sofreu uma profunda metamorfose, passando desde a idia renascentista de mathesis universalis at a reflexo crtica sobre a subjetividade transcendental. Ao final deste processo, j em nossa poca, a filosofia,

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por seu lado, perde o seu carter de saber nico e universal nas mos das cincias objetivas e, por outro lado, pretende levar a instncia transcendental s suas ltimas conseqncias mediante o desenvolvimento do apriori pr-categorial. A anlise histrica, de acordo com Husserl, permite comprovar um profundo distanciamento entre as intenes da cincia moderna em suas origens e a situao da mesma na poca presente. O desacordo entre o projeto inicial da cincia e sua realizao nos saberes atuais radica no mtodo empregado para constru-los. O prejuzo objetivista de certa forma vicia a metodologia e modifica radicalmente o sentido da reflexo. Esta deixa de ser uma ideia-fim, meditao da razo em processo de esclarecimento de si mesma, para degradar-se em mero conhecimento de fatos. A isso se deve o profundo distanciamento entro o telos que presidiu a fundao da filosofia na Grcia, como no incio da Idade Moderna, e os resultados que o objetivismo cientfico conduz em nossos dias. A peculiaridade da cincia moderna reside em seu descompromisso com a teleologia da histria devido aos prejuzos objetivistas. De tal modo, a cincia moderna caminha na contracorrente da racionalidade universal que gera a prostrao atual da filosofia e a situao de crise das cincias. Husserl interpreta a histria como a tentativa de superao da atitude natural, mediante o desenvolvimento de uma theorein capaz de captar o ser na sua totalidade. Com tais aspiraes, surge nos incios da modernidade a ideia de uma cincia universal sobre o infinito, posteriormente desintegrado em saberes particulares, que perdem toda a conexo com a filosofia (Cf. Biemel, W., Einleitung a Krisis. KW, XVIII, 1954). A trajetria das cincias, com fins e funes muito distintos, preocupa Husserl, sobretudo a fsica matemtica e a psicologia. A primeira, pelo processo formalizador envolvido e o afastamento dos dados que proporcionam a intuio sensvel; a psicologia, por sua parte, ao tratar a subjetividade humana com a metodologia positivista e intentar desenvolver sobre o homem nos moldes das cincias da natureza, eliminando assim os componentes subjetivos. Buscando as origens de tal situao, Husserl se ocupar em grande parte com Galileu, como vimos anteriormente, representante da atitude naturalista, e com Descartes, pensador no qual originam-se as tendncias fundamentais da racionalidade moderna, isto , o objetivismo fisicalista e a subjetividade transcendental. Dada a ambivalncia de seu pensamento, Descartes no chega a

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desenvolver coerentemente o postulado subjetivista, as virtualidades da opo galileana so desenvolvidas pelo empirismo ingls, cujos representantes mais qualificados projetam uma psicologia com enfoque fisicalista. A instncia transcendental reaparece fortemente em Kant. A resposta kantiana, sem dvida, para Husserl, padece de um esquecimento lamentvel, isto , o mundo da vida o da experincia antepredicativa. Parece ser precisamente esta a falha do subjetivismo transcendental que Husserl se prope a remediar com seu projeto fenomenolgico11. A interpretao husserliana do pensamento moderno parece conter trs momentos. Um ponto de partida ambivalente, dada a contradio que implica a polaridade sujeito-objeto; um processo de objetivao do produto da conscincia convertido em ser em si e uma ulterior fase de superao do estado, ou ainda a recuperao do sujeito e do objeto no mundo da vida na e pela fenomenologia. A gnese constituinte da cincia se inscreve no acontecer da razo, no processo de auto-reflexo e auto-clarificao da mesma. A filosofia no um produto alcanado e estaticamente fixado, ou seja, acontecer. A histria espiritual da Europa remonta s origens, Grcia clssica quando surge a ideia de um saber universal, referindo totalidade do ser construdo sobre a razo e a liberdade (HUSSERL, 1996, p. 65-66). O Renascimento retoma tal ideia, mas a seduo que a razo matemtica exerce sobre os filsofos criadores da cincia moderna leva ao colapso da mesma ao perder o sentido de suas origens. A matemtica assume o posto e funo de cincia matriz e saber ideal, aptos para expressar a estrutura ntima da realidade. A utilizao da matemtica para a construo da cincia moderna encontra o seu campo preferido de aplicao na fsica. Galileu, e posteriormente os pensadores racionalistas, absolutizam a evidncia matemtica, e na convico de dispor do verdadeiro instrumento para obter o conhecimento da realidade, constroem uma imagem do mundo more geometrico. Inconsciente do que est acontecendo, a cincia se distancia progressivamente do seu prprio fundamento e transforma-se em uma refinada tcnica que versa agora j no sobre as coisas reais, mas sobre as formas abstratas de corpos. A cincia no se ocupa mais das coisas, mas de idealidade e o fazer cientfico distancia-se do horizonte do mundo. As formas geomtricas, construdas nos processos de abstrao e 11Veja a este respeito, o que desenvolveremos mais adiante, sec. 2.10 e sec. 2.11.

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objetivao passam a ser vistas como o ser em si, arqutipos por meios dos quais se verifica a verdade e o ser das coisas. A superao de tal situao, origem da atual crise das cincias, implica em uma recuperao do esquema intencional bsico, que inspirou o nascimento da racionalidade filosfica e uma superao da racionalidade fsico-objetivista. A fenomenologia assume assim a responsabilidade de diagnosticar, mediante a reflexo crtica, o sentido inerente da metodologia cientfica objetivista e, por outra, de propor uma soluo para a crise das cincias mediante a recuperao do mundo da vida e da subjetividade enquanto suporte de toda reflexo. Para Husserl, o drama da cincia moderna comea, portanto, j com Galileu, cujo descobrimento da estrutura matemtica da natureza inicia o processo que leva ao esquecimento da filosofia. Sua obra, como vimos, constitui um genial descobrimento-encobrimento. Como gnio, a ele se deve a matematizao da natureza, o mtodo geomtrico, a ideia da infinitude fsica e a reduo dos fenmenos fsicos a frmulas matemticas. Tal construo terica foi edificada sobre uma intuio bsica, a de uma physis matemtica como ser em si, expresso em frmulas e interpretado a partir de tais frmulas (HUSSERL, 1984, 9). A idealizao da realidade por meio do mtodo matemtico leva a cincia para um caminho absolutamente novo. Parece que Galileu no suspeitou nem inquiriu as implicaes em longo prazo de sua proposta metodolgica. Trabalhou somente com a convico de ter descoberto a verdadeira estrutura da realidade e o mtodo adequado para analis-la e formul-la. Os descobrimentos de Galileu implicavam tambm um correlativo encobrimento e esquecimento, ou seja, do mundo da vida, ao ser este desprezado pelo mundo das idealidades matemticas. Tal implicao da cincia moderna no foi submetida reflexo e o quid pro quo esquecido. Assim, a cincia no chegou a perceber a mudana de sentido do que o esquecimento do Lebenswelt implicava. Com efeito, de acordo com Moura, preciso antes de tudo entender que a filosofia completa de Husserl , antes de tudo, uma filosofia de dupla orientao, a orientao natural e a orientao fenomenolgica, ou seja, entender por isso, direes de pesquisas radicalmente distintas, que no se dirigem ao mesmo sentido da palavra objeto (MOURA, 2006, p. 16). Ora, precisamente esta temtica que iremos desenvolver na prxima seo.

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2.9 Orientao fenomenolgica e orientao natural Entende-se por orientao natural aquela a qual nos reportamos em nossa vida cotidiana quando nos dirigimos s coisas para manipul-las. a orientao dos cientistas quando se reportam ao mundo e s coisas objetivando conhec-las, buscando suas propriedades objetivas. Em contrapartida, na orientao fenomenolgica o interesse no se dirige s coisas mas sim aos fenmenos, isto , aos mltiplos modos subjetivos de doao de graas aos quais temos conscincia dos objetos. Dessa forma, para Moura apenas quando nos situamos nessa orientao que operamos a reduo fenomenolgica, quer dizer, a transio da investigao das coisas para a considerao dos fenmenos (2006, p. 16). Esses dois modos de orientao correspondem a um duplo modo de relao entre a conscincia e um determinado objeto. Situando-se na orientao natural, a conscincia dirige-se ao objeto puro e simples em suas determinaes naturais livres de qualquer referncia ao subjetivo. o objeto do qual trata a cincia e ao qual se dirige toda a prxis objetiva no interior do mundo. Por outro lado, na orientao fenomenolgica, a conscincia no se dirige ao objeto puro e simples, mas sim ao objeto intencional, tal como este se manifesta subjetivamente a um eu, segundo seus distintos modos de doao ou fenmenos. Ser apenas este objeto intencional, reduzido constelao dos fenmenos subjetivos que o oferecem a um sujeito, que ser dependente da conscincia. Para Moura, o idealismo delirante, que tanto espantou os discpulos de Husserl, no tem qualquer significado ontolgico (2006, p. 16). Tal suposto idealismo apenas o produto da confuso entre a orientao natural e a orientao fenomenolgica, consumada na indistino entre os objetos aos quais elas se reportam (2006, p. 17). Para Husserl, na orientao fenomenolgica, a essncia da conscincia reduzse a visar outra coisa diferente dela. Na sua qualidade de cogito, traz sempre o seu cogitatum; , portanto, essencialmente intencionalidade, vivncia intencional. Segundo o fenomenlogo, a conscincia intencionalidade, isto , somente existe como conscincia de algo. A anlise da conscincia engloba a descrio de todos os modos possveis como alguma coisa ideal ou real que dada imediatamente conscincia. Assim, tornou-se clebre o lema husserliano da volta as coisas mesmas (Zu den Sachen selbst!). Entende-se por coisa (Sache) no os objetos fsicos, mas o fenmeno como dado imediatamente conscincia, ou seja, como se apresenta ou se manifesta conscincia. Trata-se, portanto, de prescindir

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do emprico, de preconceitos e pressupostos, do singular e do acidental, para chegar s essncias dadas, as quais so o objeto inteligvel do fenmeno, captado numa viso imediata da intuio. J no perodo das Investigaes Lgicas, esta era enunciada da seguinte maneira: Na percepo percebido algo; na representao imaginativa representado imaginativamente algo; no enunciado enunciado algo; no amor algo amado; no dio algo odiado (HUSSERL, 10, 2007). Isto , toda conscincia sempre visa algo que no ela mesma, ruma constantemente para fora de si. Husserl dar ainda j neste momento mais um passo ao definir a intencionalidade com a essncia da conscincia, ou seja, desta forma a conscincia no preexiste ao seu ato. no interior do prprio fluxo da vivncia que a conscincia se d. A unidade da conscincia no est previamente dada multiplicidade das vivncias, no apenas mera condio de possibilidade para as vivncias. Os atos da conscincia so definidos como vivncias intencionais, e no como atividades psquicas; ou ainda, distante de qualquer compreenso psquica, a conscincia referncia intencional (HUSSERL, 2007, 11). Assim, se nas Investigaes Lgicas Husserl apresentava a intencionalidade em geral e insistia na descrio do carter objetivante e relacionante dos atos intencionais, no tratava ainda de uma caracterstica da intencionalidade que desempenharia papel importante a partir das Idias para uma fenomenologia pura. Trata-se agora da intencionalidade em horizonte ou referncia intencional mltipla. Em cada visada de um objeto visa-se mais do que este; h um co-visado, visa-se antecipadamente o horizonte, pois o objeto espacial d-se em perspectivas. mais do que vejo atualmente e intuitivamente nele. Enfatiza Husserl que: Por vividos no sentido mais amplo entendemos tudo aquilo que encontrvel no fluxo de vividos: no apenas, portanto, os vividos intencionais, as cogitationes atuais e potenciais tomadas em sua plena concreo, mas tudo o que for encontrvel em momentos reais desse fluxo e em suas partes concretas (HUSSERL, 2006, 36, p. 89-90). Tal diferena Husserl enfatiza ao afirmar que: A rvore pura e simples, a coisa da natureza, tudo menos esse percebido de rvore enquanto tal, que como sentido perceptivo, pertence inseparavelmente percepo. A rvore pura e simples pode pegar fogo, pode ser dissolvida em seus elementos qumicos etc. Mas o sentido o sentido desta percepo, que algo necessariamente inerente essncia dela no pode pegar fogo, no possui elementos qumicos, nem foras,

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nem qualidades reais (HUSSERL, 2006, 89, p. 205-206). Assim afirma Husserl, a rvore pura e simples pode queimar, mas a rvore enquanto objeto intencional e sentido que pertence percepo, no pode ser queimada. A fenomenologia husserliana parte, portanto, da vivncia imediata da conscincia. Toda vivncia intelectiva e toda a vivncia em geral, ao ser levada a cabo, pode fazer-se objeto de um puro ver e captar e, neste ver, um dado absoluto. Est dada como um ente, como um isto aqui (Dies-da), de cuja existncia no tem sentido algum duvidar. (A idia da fenomenologia, p. 55-56. Apud. ZILLES, 1996, p. 25). Assim, a fenomenologia prope partir de uma situao sem pressupostos para esclarecer as condies das quais depende o nosso conhecimento. Nas cincias empricas (naturais), fazemos todo o tipo de pressuposies. Por exemplo, o fsico, pressupe a validade da matemtica; o matemtico pressupe a validade da lgica, entre outros. A fenomenologia no pretende fazer pressuposies que tenham que ser justificadas em outro campo (ZILLES, 1996, p. 26). Vimos que Galileu possibilitou o conhecimento do mundo objetivo, empregando um mtodo que se tornou o modelo de racionalidade do mundo moderno. Contudo, de acordo com Husserl, a objetivao da natureza, obtida por Galileu, no conduz ao ser das coisas, mas s objetividades ideais. A natureza idealizada substitui a natureza pr-cientfica. As cincias positivas, portanto, so ingnuas. Viver consiste em comprometer-se com o mundo que nos d a experincia atravs do pensar. Viver tambm agir e valorar. Enquanto toda a cincia natural de certa forma uma cincia do ser no mundo, do ser perdido no mundo, a fenomenologia atravs da anlise radical da intencionalidade, perde o mundo atravs da reduo fenomenolgica, para encontr-lo atravs da anlise da intencionalidade da conscincia. Assim, preciso passar de uma atitude ingnua a uma atitude transcendental na qual a conscincia constitui o mundo como fenmeno puro. Neste sentido, Husserl define a fenomenologia como a teoria dos fenmenos puros da conscincia pura. Mas o que ele entende por conscincia? Parece que podemos perceb-la em trs sentidos: 1. Conscincia como conjunto de todas as vivncias, isto , a conscincia como unidade; 2. A conscincia como percepo interna das vivncias psquicas, isto , o ser consciente; 3. A conscincia com vivncia intencional. Justamente esse ltimo parece ser o mais importante ao qual

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Husserl dedicou uma longa argumentao j no perodo das Investigaes Lgicas. Para ele, a conscincia uma corrente de experincias vividas, num rio heraclitiano, que se colhe a si mesma. Argumenta ainda Husserl posteriormente em Idias I: Tambm um vivido jamais completamente percebido, ele no adequadamente apreensvel em sua unidade plena. Ele , por sua essncia, um fluxo, que, se dirigimos o olhar reflexivo para ele, podemos acompanhar desde o momento presente, mas cujos trechos percorridos esto perdidos na percepo (HUSSERL, 2006, 44, p. 105). Husserl desenvolve o mtodo para mostrar as estruturas implcitas da experincia, definindo o conceito de intencionalidade como a conscincia de algo e a conscincia de si mesmo. A partir de Descartes, explica-se o conhecimento como relao entre duas coisas: a coisa que est na conscincia (ideia) e a que est fora. A primeira a representao da segunda. Ora, Husserl abandona a ideia de representao, distinguindo na conscincia o ato que conhece (noese), que ao configurar os dados os dota de sentido, e a coisa conhecida (noema). O objeto (noema) intencional, isto , est presente na conscincia sem ser parte dela. esta coisa que interessa para a fenomenologia. Husserl, em Idias I, apresenta um exemplo: Suponhamos que estejamos olhando com satisfao para uma macieira em flor num jardim, para o gramado com seu verde vicejante etc (HUSSERL, 2006, 88, p. 204). Na atitude natural, tal percepo consiste em colocar primeiro a existncia da macieira no jardim, depois em relao a essa macieira real a macieira representada na conscincia que corresponde real. Dessa forma, como conseqncia, haveria duas macieiras, isto , uma no jardim e outra na conscincia. Para Husserl, as coisas no acontecem assim. Recorrendo anlise intencional, no partimos da macieira em si, porque dela nada sabemos, nem da macieira representada, porque tambm dela nada sabemos. preciso partir das coisas mesmas, isto , da macieira-enquantopercebida, ou seja, do ato de percepo da macieira no jardim, pois essa a vivencia originria. Atravs da epoch, somente atendemos percepo como vivncia, prescindindo de suas relaes pessoais. A nica coisa que permanece a percepo e o percebido, o visto de um ponto de vista eidtico na pura imanncia da conscincia de minhas vivncias. Para Husserl, uma coisa a indubitvel existncia do real do mundo e outra coisa compreender e fundamentar essa existncia. O mundo existe para ns como

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produto intencional. A tarefa e a funo da fenomenologia husserliana salvar o sentido deste mundo, o sentido em que este mundo vale para qualquer homem. A intencionalidade husserliana, portanto, corresponde correlao conscinciamundo, sujeito-objeto, mais originrio que o sujeito ou objeto, pois esses s se definem nessa correlao. teor vivido. Dessa forma, a reduo fenomenolgica, por definio, ser a proibio de fazer qualquer afirmao sobre o mundo puro e simples. Na mesma medida, no ser pedido ao cientista que exera a reduo, as duas orientaes so paralelas e conservam a sua validade em seu campo especfico, nenhuma delas detm a verdade sobre a outra ou a absorve em si mesma (MOURA, 2006, p. 17). Ora, segundo Barbaras, o mundo no posto, ele reencontrado, isto , descoberto. O prprio da atitude natural justamente que o mundo se d como anterior e fundador dos atos pelos quais eu me refiro a ele, e no o correlato destes atos, ou seja, como posto por eles. Assim, em virtude desta prpria tese natural, a dimenso propriamente subjetiva da relao ao mundo , ela mesma, concebida de modo intramundano (BARBARAS, 2004, p. 91). A fenomenologia, portanto, para Husserl, uma investigao crtica do conhecimento, e neste sentido, ela no falar do mundo, no ser um mtodo de compreenso da realidade, que concorreria com as cincias na melhor explicitao das coisas. Do mesmo modo, como para Kant da primeira Crtica a filosofia fala da razo, mas no dos objetos da razo, para Husserl no haver uma fenomenologia do ser, mas apenas uma fenomenologia da razo (HUSSERL, 2006, 153). Contudo, como retomada do projeto, a fenomenologia muito mais radical que a Crtica kantiana. Para Husserl, Kant limitava o campo de investigao a ser percorrido, pois, restringindo sua pergunta questo em saber como so possveis os juzos sintticos a priori, isto , limitando-se ao domnio do conhecimento cientfico, ele nem mesmo percebia que a pergunta tambm deveria ser feita no plano da vida pr-cientfica, ou seja, no plano dos juzos sintticos a posteriori, no reino de nossa vida perceptiva e mais imediata, em que a subjetividade se relaciona com a transcendncia12.
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A intencionalidade fenomenolgica visada de

conscincia e produo de um sentido que permite perceber os fenmenos em seu

Retornaremos a esta questo na sec. 2.10 e no Cap. III, sec. 3.1.

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Desta forma, aos olhos de Husserl, apenas a fenomenologia formula a questo transcendental em plena universalidade. Eis a razo pela qual, esta problematizao deveria ser perseguida em vrios graus, no sentido em que se deveria primeiramente perguntar como possvel o acesso da subjetividade natureza pr-cientfica. J no plano da simples percepo, dever-se-ia ento passar para investigao transcendental da lgica, para somente depois se chegar natureza cientfica que pressupe j resolvido o problema lgico-formal da cincia. Dito isto, resta-nos perguntar se Husserl realmente percorreu todo o itinerrio que ele se tinha proposto ou se ele teria permanecido somente no primeiro grau. disto que trataremos na prxima seo a partir das anlises que tece o fenomenlogo sobre Descartes. 2.10 Descartes e a reviravolta do ego cogito Com efeito, a natureza do problema a respeito do acesso da subjetividade transcendncia tem como ponto de partida a questo cartesiana, visto que foi nas Meditaes que o filsofo francs pela primeira vez lanou a pergunta sobre o que legitima o valor objetivo de nossas ideias e garante o acordo ou a correspondncia entre nossas representaes e o mundo. Com Descartes, portanto, estabelece-se uma mudana radical de perspectiva na filosofia. o que se pode chamar a descoberta da subjetividade nos tempos modernos e o que vai abrir espao para o homem manifestar-se a si mesmo, mesmo correndo o risco de deparar-se com os limites da sua faculdade de conhecer. Dentre os diversos paralelismos existentes entre Descartes e Husserl, parece que o problema do sujeito ocupa um papel fundamental. Se Husserl afirma que a fenomenologia o sonho secreto de toda a filosofia moderna, foi em Descartes que ele encontrou o germe de uma filosofia rigorosa. Pode-se, pois, dizer, que entre ambos existe uma indubitvel afinidade intelectual. Entretanto, na sequncia, o reconhecimento da descoberta de Descartes por Husserl ceder o passo s suas crticas. Trata-se, nas palavras de C. A. Moura, de restries que parecem neutralizar muito a apologia inicial (MOURA, 2001, p. 208). Especificamente na Krisis, Descartes apresentado como o fundador tanto do objetivismo moderno quanto do motivo transcendental. Para Husserl, portanto, Descartes se encontra numa espcie de charneira entre esses dois modos de pensar, pois o seu mtodo fundamental combina as duas instncias chaves da modernidade, isto , a

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subjetividade transcendental e o formalismo fsico-matemtico (Cf. HUSSERL, 1984, 16). Se no entanto, objeta Husserl, as anlises cartesianas so exemplares em virtude da radicalidade com a qual ele as prope, Descartes, por outro lado, no levou realmente a cabo o radicalismo original de seus pensamentos. Ela no submeteu tampouco todas as suas opinies precedentes ao mundo da epoch. Assim, ofuscado pela sua meta, Descartes esqueceu-se de extrair aquilo que ele havia adquirido de melhor nas suas intuies do ego a respeito da epoch. que, ressalta Husserl, Descartes no possua plena conscincia das implicaes do caminho que estava iniciando, na medida em que ele deixou escapar a grande descoberta que, de certa maneira, j tinha em mos (Cf. HUSSERL, 1984, 17, p. 81). De resto, enfatiza Husserl, a dvida cartesiana no foi ao fundo daquilo que justamente o sujeito da epoch, deixando depois, nos seus desdobramentos ulteriores, aparecerem questes que so, num certo sentido, superficiais. Na verdade, continua Husserl, esta problematizao do sujeito, pela epoch que Descartes havia iniciado, perdeu o seu valor pela prpria interpretao que dela apresentou Descartes. Em que sentido? No sentido em que, ao espantar-se diante do ego descoberto primeiramente na epoch ele prprio se pergunta que espcie de ego este. Se se trata de um ser humano ou, mais precisamente, de um ser humano sensivelmente intudo da vida cotidiana. O problema, porm, conclui Husserl, que Descartes exclui o corpo (Leib), o qual, a exemplo do mundo sensvel em geral, posto fora da epoch (Cf. HUSSERL, 1984, 18, p. 84). Assim: Eu, o ego realizador da epoch, sou a nica coisa que absolutamente indubitvel, que exclui em princpio toda possibilidade de dvida (HUSSERL, 1984, 17, p. 84). Nas palavras de C. A. R. de Moura, a fenomenologia surge ante a constatao que nenhuma filosofia moderna apreendeu o verdadeiro significado do subjetivo, mesmo aquelas denominadas filosofias da subjetividade (Cf. MOURA, 2001, p. 214). Tratase, na verdade, daquilo que Husserl j havia intudo quando declara que nenhuma cincia objetiva, nenhuma psicologia ou, em suma, nenhuma filosofia jamais havia tematizado esse reino subjetivo (HUSSERL, 1984, 29, p. 116). Ora, a cincia matemtica da natureza como paradigma de ideias e conjunto de proposies que Descartes viria a adotar dissolve a pretensa radicalidade que encerrara a dvida metdica (Cf. HUSSERL, 1984, p. 85). Eis por que, para Husserl,

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Descartes continua vinculado aos preconceitos galileanas que o levaram a conceber o mundo como uma oposio entre duas esferas a res cogitans e a res extensa. Com efeito, diz Husserl, Galileu, enxergando o mundo apenas pelas lentes da geometria, separava totalmente aquilo que pertence ao reino do esprito e aquilo que remete s coisas puramente corporais. Foi a partir da, conclui o fenomenlogo, que nasceu a ideia moderna da natureza como mundo de corpos realmente separados e fechados entre si (HUSSERL, 1984, 9). No obstante, a partir de Descartes, a concepo de mundo sofrer uma transformao, no sentido em que se passa a dividi-lo como o mundo da natureza e o mundo da psique. Descartes havia, com efeito, concebido a razo como uma esfera infalvel, auto-suficiente e auto-subsistente em contraposio com a natureza e o mundo dos sentidos, que suscetvel de mudana e, portanto, de engano, ou de iluso. Ora, segundo Husserl, Descartes no fez outra coisa seno prolongar o movimento desencadeado por Galileu, ele prprio permanecendo prisioneiro do papel desempenhado pelo mtodo da cincia da natureza. Neste sentido, ele se deteve no limiar da filosofia transcendental sem, no entanto, aprofundar a descoberta que lhe era prpria, qual seja, a subjetividade ou o papel do ego na construo da cincia (Cf. HUSSERL, 1984, 17). Este papel ser, como vimos tentando mostrar, aprofundado e ampliado por Husserl. Mas de que modo? Ou, em outros termos como se iniciou na fenomenologia este movimento de fundamentao da subjetividade? Tal exigncia pode ser esclarecida se tomarmos em conta a maneira como Husserl descreve a gnese de seu prprio conceito de fenmeno, no sentido ntico. C. A. Moura ressalta que o prprio fato de usarmos a linguagem nos coloca no elemento subjetivo tal como a fenomenologia o determina. O subjetivo responde, portanto, a uma exigncia comum que surge ao analisarmos a relao entre: palavras coisas, conscincia objeto. O subjetivo outro nome dado para a significao e, o fenmeno no sentido ntico a generalizao da ideia de significao para o domnio completo dos atos. Ressaltou o autor que, por ser uma generalizao da ideia de Bedeutung, o subjetivo, desde o incio da fenomenologia em 1906, se revelou como um conceito que desafiava as oposies cartesianas entre o interior e o exterior. Para Husserl, o subjetivo no se confunde com a interioridade, no parte real do vivido, no habitante da imanncia real da conscincia, no se identifica com o exterior ou com a coisa da natureza. Podemos, pois, dizer que os

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aspectos subjetivos infinitamente variveis do objeto no so nada na natureza, no prprio espao, mas precisamente aspectos subjetivos da coisa. Assim, uma significao no nada de real, ela antes o meio ideal por meio do qual se tem acesso realidade. Husserl reivindica a interpretao segundo a qual as palavras no se referem diretamente s coisas; enfatiza igualmente que no se pode identificar a significao das coisas com os objetos que ela exprime. Assim, preciso distinguir o objeto puro e simples do objeto no modo como ele significado. Desta forma, no se pode conceber a relao entre palavras e as coisas sem a mediao de uma significao determinada e varivel; no se pode, consequentemente, estabelecer a relao entre conscincia e objeto sem a mediao de mltiplos aspectos subjetivos (Cf. MOURA, 2001, pp. 220-221). Husserl se refere tambm existncia de diferentes expresses relacionadas com o mesmo objeto que podem, ao mesmo tempo, significar diferentes coisas. E ele d como exemplo, nas Investigaes Lgicas I, duas qualificaes diferentes que se podem aplicar a um mesmo sujeito, Napoleo Bonaparte. Temos ento: o vencedor de Iena e o vencido de Waterloo. So estas expresses que, embora expressem significaes muito distintas, se referem, no entanto, ao mesmo objeto. Assim, se um objeto deve ser significado, ele precisa ser significado de um certo modo, ou seja, o modo pelo qual eu me refiro a uma determinada coisa ou pessoa, no caso o vencedor de Iena, ou o vencido de Waterloo. O mesmo objeto pode ainda ser expresso por meio de outra significao, e assim ao infinito. Em todo caso, tudo depende da maneira pela qual a mesma coisa significada (Cf. HUSSERL, 1985, 12, pp. 248-250). Ora, ento se o que temos diante de ns sempre o objeto e um modo pelo qual ele significado, segue que o objeto puro e simples no poder jamais ser concebido por Husserl com um contedo positivo independente das significaes. Assim, no se pode conceber a relao entre conscincia e objeto sem a mediao de mltiplos aspectos subjetivos ou, para dizlo de outro modo, no existe contedo simples no sentido absoluto do termo. Consequentemente, para a fenomenologia, o mais simples dos contedos que o nome exprime ou que a intuio capta j traz consigo relaes e novas possibilidades de significao, de sorte que ele jamais ser absolutamente simples13.
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Retomaremos o desenvolvimento deste tema no Cap. III, sec., 3.5.

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A reivindicao de uma fonte do conhecimento para a subjetividade colocar, tanto para Descartes quanto para Husserl, o problema da existncia de uma cognoscibilidade do prprio mundo objetivo. A interrogao que ento se levanta a seguinte: como e em que medida existe uma correspondncia entre as minhas ideias e as coisas? Husserl, diferentemente de Descartes, no pergunta somente pela correlao entre os mundos, mas tambm pela possibilidade e, principalmente, pela modalidade de tal relao. Neste sentido, ao tentar responder como a conscincia conhece os objetos, ele se distancia de Descartes quando afirma que existe, de fato, uma presena peculiar da coisa mesma na subjetividade. A percepo do mundo exterior pela conscincia no se efetua simplesmente por meio de uma dependncia com o mundo exterior ou com qualquer outra instncia que meramente vincule a subjetividade objetividade. Esta percepo se d, sobretudo, atravs da prpria conscincia. Para Husserl, portanto, as frmulas que usamos cotidianamente a partir do mundo circundante e atravs da linguagem, j exprimem esta fonte primeira que a conscincia. o que ele demonstra atravs de exemplos, tais como: eu vejo uma rvore verde, escuto o farfalhar das suas folhas, sinto o aroma de sua florao; ou ainda: recordo a minha poca de estudante, estou triste porque um amigo est doente, etc. Assim, conclui Husserl, o que aqui encontramos no outra coisa seno a conscincia de, ou a conscincia no sentido mais amplo do termo. Todavia, esta conscincia deve ser investigada em toda a sua extenso e em todos os seu modos (HUSSERL, 1984, 68, p. 231). Assim, a objetividade se apresenta para a conscincia como uma possibilidade, cujo sentido h que ser desvelado progressivamente mediante um processo de clarificao ou de explicitao. O sentido das coisas existentes uma tarefa contnua a ser explicitada pelo sujeito que as vivencia, ou as experiencia. Assim, assevera Husserl: A filosofia no outra coisa seno um racionalismo do comeo ao fim, mas um racionalismo que se diferencia no seu prprio interior consoante os diversos estgios do movimento da inteno e da realizao. uma ratio no constante movimento de uma auto-elucidao que comeou com a primeira irrupo da filosofia na humanidade, cuja razo inata se encontrava anteriormente num estgio de ocultamento, de noturna obscuridade (HUSSERL, 1984, 71, p. 265). Ora, segundo C. A. R. Moura, Husserl, j desde 1908, afirmava que o lema fenomenolgico, ou seja, a volta s coisas mesmas, queria significar que estas coisas mesmas nunca so dadas a ningum de uma vez por todas. O objeto puro

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e simples nunca se apresenta diretamente aos olhos de algum; ele me sempre dado, ou mediado, de maneira determinada e varivel (Cf. MOURA, 2001, p. 227). Esta perspectiva, Husserl ir repeti-la na Krisis, no sentido em que ela que ir definir o seu projeto filosfico. Portanto, trata-se muito mais que um apelo a uma apoditicidade, que s poderia resultar ilusria, pois, diz o filsofo: A coisa mesma precisamente aquilo que ningum experiencia como realmente vista, porque est sempre em movimento e sempre para algum; para a conscincia ela a unidade da multiplicidade aberta e infinita das mutveis experincias prprias e dos outros, e das coisas da experincia (HUSSERL, 1984, 47, pp. 166-167). Por conseguinte, se o subjetivismo o reconhecimento de que no existe presena sem modo de apresentao, este subjetivismo j se traduz como uma denncia de que a coisa mesma, sem aparecer, sem dar-se, uma iluso. Na verdade, era este o preconceito que Descartes j havia herdado da tradio, particularmente da tradio galileana: a ideia de que existe uma verdade ultimamente vlida, um mundo positivamente vlido e absoluto. Nesta perspectiva, a crtica moderna ao sensvel partia do mundo objetivo e se baseava na convico de que a coisa mesma, o dado de fato, j estava ali ao alcance da mo. Tal exigncia da adequao coisa mesma levava a ver o sensvel como nur subjektiv, como meramente relativo. Mas, uma vez afastada a tendncia da adequatio, tal limitao iria desaparecer, pois todo fenmeno se revelaria como meramente relativo e, consequentemente, no mais haveria qualquer restrio de princpio no sentido em que a aparncia sensvel se manifestasse como uma autntica doao do objeto (Cf .MOURA, 2001, p. 231). Assim, a reduo se torna a neutralizao dos signos em benefcio das significaes, da intencionalidade. Da poder-se afirmar que a fenomenologia vem chamar a ateno para o que h de mais censurvel na representao clssica: a sua pretenso de ser a apresentao adequada da coisa mesma. Esta exatamente a essncia do objetivismo criticado pela fenomenologia, pois se o objetivismo designa precisamente o abandono dos modos subjetivos de doao, ento ele representa a ingenuidade filosfica, segundo a qual se pensa apreender as coisas tais como elas so. Tais ideias-imagem mascaram as diversas perspectivas atravs das quais o objeto dado conscincia; elas so o anti-subjetivo por excelncia, testemunhando o declive objetivista da filosofia cartesiana. Pretendendo compreender-se como a posse da coisa mesma, elas resultam como o

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esquecimento das significaes, pois elas criam que uma nica significao de um sujeito em particular ofereceria o objeto puro e simples, independentemente de um modo varivel de manifestaes. Deste modo, as crticas da fenomenologia, tal como se traduzem especificamente na Krisis, nas relaes entre conscincia e objeto, entre cincia e sujeito, podem ser reconduzidas a esta disputa entre trancendentalismo e objetivismo que, aos olhos de Husserl, retrata a trama da filosofia moderna (HUSSERL, 1984, 14). No podemos, pois, seno concluir dizendo que, para Husserl, a causa profunda da ambivalncia do pensamento cartesiano e do fracasso de seu projeto de uma cincia universal no foi outra seno o esquecimento do Lebenswelt. o prprio Husserl quem o diz: Tenho universalmente o fluxo de uma intencionalidade multiforme, e nela um mundo vigente no fluxo enquanto tal (HUSSERL, 1984, 71, p. 242). Ao no descobrir a conscincia como corrente de vivncias intencionais e ao deformar a natureza do Lebenswelt mediante a equiparao ao ser em si da racionalidade matemtica, o projeto cartesiano de um saber universal foi falho desde o seu incio. Para Husserl, portanto, a pretenso cartesiana de fundamentar radicalmente o conhecimento fracassou devido ao preconceito objetivista. que, em lugar de descobrir o ego como o mundo vital e histrico, tomando parte numa totalidade de sentido e finalidade, a filosofia cartesiana ficou prisioneira do ideal do conhecimento matemtico. De sorte que a psyche tender a ser vista e analisada a partir de perspectivas espao-temporais, maneira dos corpos fsicos. Isto significa que a mesma relao entre a res cogitans e a res extensa se estabelece em termos fsicos. O resultado deste processo , portanto, a progressiva naturalizao da conscincia. Tudo isso contrastar profundamente com as opes de Husserl no perodo da Krisis, cujo retorno ao mundo da vida, como experincia originria, demarcar a distncia com respeito ao caminho cartesiano e fenomenologia (GOMES-HRAZ, 1989, p. 179). Por outro lado, pode causar perplexidade o fato de Husserl preocupar-se mais com Descartes do que com Kant. E, com efeito, este posicionamento se explicaria pelo fato de Husserl ver uma maior radicalidade do problema filosfico no autor das Meditaes, principalmente naquilo que concerne formulao dos temas sobre os quais a fenomenologia centra o seu interesse. Todavia, o trabalho empreendido por Kant, qual seja, fundamentar a cincia a partir da subjetividade ou de uma filosofia transcendental coincide basicamente com o propsito fenomenolgico husserliano. disto que trataremos a seguir.

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2.11 A filosofia transcendental de Kant e a teleologia na histria Os pargrafos dedicados por Husserl a Kant na Krisis pretendem situar a doutrina do filsofo na teleologia da histria, ou seja, coloc-la em relao com a fenomenologia transcendental enquanto meta para a qual a reflexo filosfica tende. No satisfeito com os prejuzos causados pelo projeto cartesiano, na terceira parte da Krisis Husserl recorre a um novo caminho, o do Lebenswelt, e ele elege Kant como ponto de partida e o modelo de filosofia transcendental a ser seguido. Contudo, o fenomenlogo exigir uma reviso crtica do pensamento kantiano na tentativa de superar a sua filosofia transcendental e, ao mesmo tempo, determinar a natureza da subjetividade.14 Husserl reconhece em Kant o mrito de ter chamado a ateno para a ingenuidade dogmtica do pensamento racionalista. No entanto, ele insiste em que o pressuposto, esquecido ou no tematizado, com o qual a cincia moderna operava, se apresenta como um problema bsico da reflexo filosfica. Consequentemente, a legitimidade antes nunca questionada do processo produtor de idealidades representativas do ser em si da realidade foi agora questionada. Cabe, pois, a Husserl perguntar: Como possvel que o universo de smbolos gerados pelo racionalismo matemtico se constitua em conhecimento verdadeiro das coisas oferecidas pela experincia sensvel? A maneira pela qual o autor da Krisis coloca o problema fundamental deixa para traz a formulao cartesiana de perguntar-se pelo mtodo. O que importa agora perguntar-se pela cincia e pelas condies de possibilidade de conhecimento que ela gera. Para Husserl, a cincia moderna se descobre como problema e Kant foi aquele que, diferena de Descartes, retomou a questo da subjetividade transcendental na busca por uma resposta. Assim, o n grdio do pensamento cientfico moderno parece ter sido solucionado, na medida em que foi determinado o mbito da subjetividade transcendental. Em Kant, a ingenuidade e o otimismo da cincia so questionados na medida em que se passa das evidncias para a problematizao dessas mesmas evidncias. Nota-se este questionamento na relao do conhecimento do objeto pelo sujeito, atravs da experincia, na medida em que Kant se pergunta como so possveis juzos sintticos a priori. Para o filsofo, o sujeito que conhece um sujeito
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Veja, a este respeito, o que desenvolveremos mais adiante, Cap. III, sec., 3.1.

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que legisla, ou seja, que coloca as prprias leis que ele porta consigo a priori na prpria natureza. Em outros termos, o sujeito produz o seu conhecimento. Assim, os entes idealizados com os quais a cincia opera tm a sua origem no nos prprios entes, mas no sujeito que conhece. Tal questionamento gravitar em torno do desenvolvimento da cincia e, neste sentido, Kant representa uma ambiciosa tentativa de superar aquela pretensa evidncia que se colocava entre o sujeito e o conhecimento objetivo-matemtico. A reduo naturalista do saber colocada radicalmente em questo. Ora, a fenomenologia husserliana, por sua vez, retomar as intuies kantianas e intentar uma soluo mais radical, mantendo contudo a orientao j apontada pelo autor da Crtica da razo pura (Cf. GOMEZ-HERAS, 1989, p. 192). No obstante, a revoluo kantiana com relao subjetividade no representa, segundo Husserl, uma virada radical, pois tal revoluo condiciona a validade do conhecimento objetivo s formas a priori do sujeito. Ora, estas formas, que existem no prprio sujeito, no levam em considerao justamente o Lebenswelt, com tudo aquilo que ele apresenta de experincia, vivncia, sentido, valorao, etc. (Cf. HUSSERL, 1984, 28, p. 108). Pode-se, pois, dizer que Kant parte de um pressuposto racional que estaria inscrito no prprio sujeito e que ele aplica experincia. Ora, tanto Descartes quanto Kant aspiram mesma meta essencial, qual seja, procurar um fundamento racional para construir o conhecimento cientfico. Contudo, persistem diferenas entre estes dois pensadores. A maior parte delas se refere ao alcance da dvida como procedimento para erradicar pressupostos que se pretendiam evidentes. O saber fsico-matemtico para Kant um saber seguro, mas somente na medida em que este saber obedece s formas e s categorias dadas aprioristicamente no sujeito. Mas, justamente neste ponto que, na perspectiva de Husserl, o sistema kantiano est longe de aportar uma fundamentao radical para a filosofia e a totalidade das cincias. Com efeito, para o autor da Krisis, Kant no conseguiu construir uma filosofia transcendental pura e autntica por ter mantido uma concepo naturalista da conscincia ao aceitar como vlido o ser em si do mundo e por ter assinalado razo as suas prprias leis independentemente do Lebenswelt. Consequentemente, o seu projeto transcendental percorreu apenas uma parte do caminho, na medida em que ele no descobriu nem tematizou o Lebenswelt enquanto suposto de toda atividade cientfica do sujeito (Cf. HUSSERL, 1984, 28-32).

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Convm, contudo, reconhecer que Kant apesar das crticas de Husserl, segundo as quais Kant seria mais tributrio da escola wollfiana do que propriamente da reao iniciada por Hume o pensador que, de fato, realiza a virada iniciada por Descartes para a subjetividade15. Com efeito, os dados positivos peculiares ao empirismo humiano foram, paradoxalmente, uma das ocasies para a virada do pensamento kantiano, na medida em que eles lhe permitiram impor limites pretenso da metafsica tradicional de conhecer as ltimas causas ou, em termos kantianos, a coisa em si. A relevncia das intuies de Kant residem no fato mesmo de ter ele indicado os limites da nossa capacidade de conhecer. Assim, o nosso conhecimento no se estende alm do mundo fenomnico. Ora, mas em relao a este prprio mundo fenomnico que Kant veio mostrar a funo transcendental da subjetividade, tornando assim explcita a tenso entre mundo e sujeito. Curiosamente, a partir desta mesma tenso que o sentido e, consequentemente, o conhecimento podem surgir. filosofia transcendental compete demonstrar a possibilidade de tal conhecimento, analisando as condies apriorsticas da conscincia que possibilitem o conhecimento do mundo real existente (Cf. HUSSERL, 1984, 25). Podemos, pois, afirmar que o objetivo kantiano de fundamentar a cincia a partir da filosofia transcendental guarda mais de uma relao com a inteno do projeto fenomenolgico de Husserl. Efetivamente, ambos os pensadores compreendem o mundo como um mundo que se d a partir e atravs daquilo que ns chamamos uma subjetividade constituinte. Em Kant, como vimos, esta subjetividade racional, na medida em que ela essencialmente caracterizada pelas leis a priori que se do no prprio sujeito. Mas o que seria uma subjetividade constituinte em Husserl? No pargrafo 26 da Krisis, intitulado Elucidao prvia do conceito transcendental que nos guia, Husserl afirma que transcendental designa o motivo original que, a partir de Descartes, confere sentido ao pensamento moderno. Constitui tambm a fonte ltima dos fatos cognitivos; a reflexo do cognoscente
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Todavia, no incio do pargrafo 25 da Krisis, Husserl afirma categoricamente: Kant no pertence linha evolutiva que produz seus efeitos a partir de Descartes e que passa por Locke; Kant no o continuador de Hume. Sua interpretao do ceticismo humiano e a maneira como ele reage contra ela est condicionada pela prpria procedncia da escola wollfiana (HUSSERL, 1984, 25, p. 96). Contudo, no final do mesmo pargrafo, o prprio Husserl reconhece que, a partir da crtica que Kant dirige ao empirismo humiano, tivemos pela primeira vez desde Descartes uma filosofia que deve ser chamada subjetivismo transcendental.

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sobre sua prpria vida, de onde emerge toda ideia e todo sentido. Trata-se, em ltima instncia, da fundamentao de uma cincia universal sobre aquela fonte primeira, cujo nome o ego mesmo com sua vida cognitiva e cotidiana. Husserl enfatiza ainda que este conceito geral do transcendental no pode ser provado ou embasado documentalmente, tampouco no possvel adquiri-lo mediante uma interpretao imanente de sistemas particulares e de suas comparaes. Ora, tal conceito e sua misso s podem ser alcanados atravs de um aprofundamento, de uma ponderao sobre a historicidade unitria da filosofia moderna. Tanto este conceito como a sua tarefa s podem ser demonstrados atravs do prprio impulso que nele habita e que o conduz atravs do seu desenvolvimento, aspirando, deste modo, a sair de uma vaga dynamis em direo de sua energeia (Cf. HUSSERL, 1984, 26, p. 103). Em suas anlises, Husserl designa o sistema kantiano como uma filosofia transcendental, no sentido anteriormente definido, mesmo reconhecendo que ela est longe de realizar uma verdadeira e radical fundamentao da filosofia. E isto porque, pondera Husserl, Kant jamais conseguiu penetrar a vasta profundidade das investigaes cartesianas. Husserl declara que espera despertar a compreenso segundo a qual uma filosofia transcendental tanto mais autntica, verdadeira e radical, quanto mais tiver o filsofo penetrado num claro conhecimento de si prprio enquanto uma subjetividade que se revela como uma fonte originria. Ao mesmo tempo em que Husserl frequentemente dirige crticas a Kant, ele reconhece, por outro lado, que a filosofia kantiana possibilitou o caminho que conduz meta a que se props a filosofia transcendental e que esta filosofia corresponde ao sentido formal da definio que o prprio Husserl lhe d. Ademais, Husserl admite que a filosofia kantiana foi aquela que, frente ao objetivismo cientfico, retornou subjetividade cognoscente como sede primordial de todas as formaes de sentido do objetivo e de todas as verdades objetivas do ser. Ela se prope, portanto, compreender o mundo tal como este se apresenta, ou seja, como formao de sentido e de validade, o que permite preparar um caminho para uma espcie essencialmente nova de cientificidade e de filosofia (Cf. HUSSERL, 27, 1984). Por conseguinte, a filosofia de Kant ressurge como o pano de fundo ideal sobre o qual possvel identificar com profundidade o alcance de conceitos, tais como cientificidade, objetividade, subjetividade, enfim, todos esses conceitos-chave que

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possibilitam uma melhor compreenso da filosofia e das cincias modernas (HUSSERL, 1984, 27, pp. 104-105). Podemos, pois, concluir dizendo que a fenomenologia compartilha com a filosofia transcendental uma aspirao profunda que capaz de construir, a partir das trs Crticas, o fundamento para os demais saberes. Mas, segundo Husserl, Kant acreditou alcanar um tal objetivo mesmo no tendo levado em conta o Lebenswelt. Tal pressuposto teria influenciado a maneira como se apresentam e se solucionam os problemas da razo. Kant no teria assim percebido que construa a sua filosofia sobre pressupostos ainda no questionados, de modo que ele no alcanou uma fundamentao mais segura a partir dos estratos mais originrios da atividade cientfica. O Lebenswelt, marco do qual emana o nosso existir cotidiano e sobre o qual tambm se constri a reflexo, teria sido esse pressuposto que, no entanto, Kant no chegou a conhecer ou, mais exatamente, no chegou a tematizar. As evidncias do mundo da vida no foram consideradas por ele; elas permaneceram margem de suas investigaes sobre a fundamentao crtica do problema da cincia. Todavia, so elas que constituem o pressuposto imprescindvel do saber cientfico e do pensamento filosfico (Cf. HUSSERL, 1984, 28, p. 114). Ora, precisamente esta temtica do Lebenswelt que iremos desenvolver no prximo captulo.

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Captulo III Implicao da crise: o esquecimento do Lebenswelt Husserl tem-nos mostrado que o objetivismo naturalista tem produzido uma separao entre as cincias e o substrato de onde emergem, ou seja, o Lebenswelt (mundo da vida). O abandono do Lebenswelt implica para as cincias a perda da do seu elemento, isto , daquele solo originrio de onde elas nasceram. Assim, este abandono se converte em saberes desorientados. O Lebenswelt, por sua parte, transcorre segundo uma representao prvia do cosmos que no coincide com aquilo que produzido pelas cincias da natureza. A experincia do Lebenswelt ocorre em nveis pr-cientficos. A cincia, no entanto, procede de um mundo j constitudo, no qual ela est imersa e pelo qual ela tenta expressar-se de um modo particular. Este modo do fazer cientfico no Lebenswelt no tem sido tomado na devida conta pelo saber cientfico, que pretende ser uma verso nica do mundo real. A ruptura que isso provoca, entre as cincias e o Lebenswelt, ocasiona a desorientao em que as cincias se encontram, ou seja, em que elas perderam a conexo com o mundo da qual elas provm e recebem sentido. Parece que o que Husserl pretende recuperar exatamente esta esfera pr-cientfica da vida e conscientizar-se de que o saber no apenas uma dimenso parcial do Lebenswelt. Isso nos obriga a retornar e perguntar pelas cincias, ou seja, interrogar-nos pelo a priori concreto, pelo mundo das experincias pr-categoriais que subjaz ao fato das mesmas cincias. O problema da fundamentao das cincias remete ao mbito das evidncias primordiais, que constituem o Lebenswelt. As cincias descobrem-se a si mesmas como construes tericas de outras evidncias originrias ou, em outros termos, como evidncias do Lebenswelt. O saber cientfico ento definido como um processo de idealizao da realidade concreta, cuja consistncia aparece homologada no Lebenswelt. Para um diagnstico mais preciso da situao, preciso uma anlise da ruptura a que j nos referimos, a saber, entre as cincias positivas e o mundo da vida. Como j temos enfatizado, as cincias tm sido contrapostas ao que constitui

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seu solo e seu suporte, o Lebenswelt16. Se, por um lado, tal atitude permite reafirmar sua autonomia e sua peculiaridade, por outro, tal posicionamento conduz tambm a uma situao paradoxal da perda do suporte de sua sustentao. Contudo, para sermos ainda mais exatos a respeito da Krisis, cabe neste momento a investigao de algumas questes, tais como: Em que medida o objetivismo das cincias tem relegado ao esquecimento as experincias mais originrias que essas mesmas cincias do por pressuposto? Que conexes so necessrias estabelecer entre o mundo das cincias e o mundo da vida? Ora, na perspectiva de Husserl, para se resolver o problema da crise das cincias implica recuperar e tematizar o Lebenswelt, lugar no qual as cincias tm seu assentamento. Assim, uma vez recuperado o Lebenswelt, urge esclarecer a relao existente entre este mundo e as cincias. A partir dessa relao, ser possvel ento descobrir o sentido das construes cientficas e estabelecer corretamente seu valor e alcance. Husserl dir a tal respeito, como j temos visto, que as cincias mostram a sua fragilidade exatamente naquela ingenuidade em que no se interrogam pelo mundo de onde emergem. Tal interrogao constituiria, pelo contrrio, o horizonte da prxis cientfica humana, pois a cincia obra do esprito humano e toda pessoa que aprende supe haver partido do mundo circundante vivido, intuitivo e pr-dado (HUSSERL,1984, 33, p. 125). Mas, caso elas no o faam, elas se encerrariam no campo restrito do a priori lgico-objetivo e do universo tecnolgico gerado por ele. Em outros termos, elas permaneceriam num mundo fechado em si, integrado por idealidades objetivas e do qual estaria ausente o Lebenswelt. Desta forma, a sociedade tecnificada transita sobre o esquecimento do seu fundamento, isto , sobre a existncia pr-cientfica. Alm do mais, tal situao alimentaria tenses entre o mundo da tcnica e o mundo da vida, uma vez que conduziria as cincias a perderem todo significado para a existncia. Nesta mesma linha de reflexo, Husserl enfatiza que, na misria de nossa vida, (...) essa cincia no tem nada a nos dizer. Em princpio ela exclui os problemas que so os mais candentes para o homem, o qual, em nossos tempos atormentados, sente-se merc do destino: os problemas do sentido e do nosentido da existncia humana em seu conjunto. De resto, ele se interroga: No
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Cf. Supra, Cap. II, sec. 2.4.

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requerem essas questes em sua generalidade e necessidade para os homens, reflexes e respostas racionalmente fundadas? (HUSSERL, 1984, 2, p. 11-12). Sua concluso ser, pois, a de que a mera cincia dos corpos (Kperwissenschaft) evidentemente nada tem a nos dizer, visto que ela faz abstrao de todo o subjetivar (Subjektivieren) (HUSSERL, 1984, 2, p.12). Consequentemente, superar a ingenuidade pressupe, para Husserl, tomar conscincia de que o saber cientfico se encontra sedimentado mediante um processo de idealizao a partir do Lebenswelt. Da o esclarecimento sobre o alcance da Krisis e o sentido das cincias exigirem uma investigao detalhada do mundo e dos mecanismos que tm conduzido a uma considerao cientfica deste mesmo mundo. Dado, pois, que a Krisis radica na concepo segundo a qual as cincias perderam o significado para a vida, faz-se necessrio esclarecer o papel que ela deve desempenhar na manuteno da racionalidade e da liberdade enquanto valores fundamentais da vida humana (HUSSERL, 1984, 3). Assim, o mundo que formado e organizado pelas e para as cincias no mais um mundo que corresponde ao mundo do homem, aquele mundo em que o homem habita. O mundo, enquanto objeto da cincia, tem modificado o mundo da vida no qual o homem se encontra, passando a velar a realidade que o rodeia. Tal ocultamento tem efeito mediante a formalizao da realidade, formalizao que supera as coisas que o cercam na sua vida concreta. A quantificao dos objetos praticada pela cincia moderna, que opera com magnitudes exatas e objetivas, distancia as coisas de seu mundo concreto. A realidade parece assim velada pela formalizao que tende a criar uma outra realidade apta a ocultar o lugar da experincia concreta. Segundo Husserl, isto quer dizer que a idia da verdade objetiva pr-determinada, em todo seu sentido, pelo contraste com a idia de verdade na vida pr e extra-cientfica (HUSSERL, 34, p. 128). Ora, a discrepncia entre as cincias e o mundo do homem tem produzido diversas conseqncias, inclusive para as cincias. Estas, ao se desvincularem das questes que concernem ao homem, perderam o sentido e significado para a existncia do prprio homem. Por isso, elas no se encontram em condies de desempenhar a finalidade da atividade que pretendem desenvolver. De modo que os problemas relativos ao homem na sua vida concreta encontram-se sem respostas, pois as cincias nada mais tm a dizer para o homem com respeito s suas questes vitais. Em outros termos, a cosmoviso do homem moderno, que

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determinado pelas cincias positivas, significou um afastamentos dos problemas que so decisivos para um humanismo autntico (HUSSERL, 1984, 2, p. 11). Isto traz como resultado a perda do sujeito enquanto suporte das experincias pessoais e das intencionalidades dos atos humanos. De sorte que o mundo da objetividade absorve e anula aquilo que mais especificamente humano ou, como declara o prprio Husserl: O mundo matematicamente subtrado substitui o nico mundo real (HUSSERL, 1984, 9, p. 54). O cientista se encontra assim em uma situao paradoxal: a cincia e a tcnica, que tm criado as condies e possibilidades da civilizao moderna, parecem incapazes de perguntar e responder pelo sentido do fazer humano. que as cincias positivas, ao contrrio das cincias do esprito, desvincula-se das questes metafsicas, apesar de nessas questes estar em jogo a subjetividade humana enquanto razo, enquanto liberdade. Sobre tudo isso: a fenomenologia eleva a voz de protesto na medida em que o fazer cientfico no parece esgotar-se na descrio do meramente ftico. Tratando do fazer humano, a cincia pressupe tambm questes de sentido e finalidade (HUSSERL, 1984, 1-2). Podemos, pois, concluir que a perda do mundo da vida se explica pelo abandono que o objetivismo positivista tem demonstrado pela subjetividade. A cincia quantitativa que se debrua sobre os corpos (Kperwissenschaft) abstrai todo o elemento subjetivo, centrando seu interesse apenas no dado. Da podemos melhor entender a interrogao de Husserl: O que nos tem a dizer a cincia sobre razo e no-razo? O que nos tem a dizer a cincia sobre ns homens, enquanto sujeitos desta liberdade? (HUSSERL, 1984, 2, p. 12). E poderamos ajuntar: Como v Husserl uma sada filosfica para esta questo? 3.1 O problema de um saber universal sobre o Lebenswelt Com efeito, aps ter caracterizado o presente cultural como uma poca de crise das cincias, aps ter analisado retrospectivamente a tradio filosfica ocidental das origens histricas do mal estar cultural e havendo imputado a crise ao objetivismo e ao naturalismo Husserl prope uma sada para essa desorientao filosfica. Esta consiste na recuperao do Lebenswelt, ou seja, na recuperao do mundo originrio da experincia pr-cientfica, instncia apta a conferir sentido aos saberes. Trata-se do princpio capaz de devolver unidade dispersa comunidade cientfica. O problema do mundo torna-se para a

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fenomenologia husserliana um tema prioritrio de investigao ao descobrir, na modalidade mais originria deste mesmo Lebenswelt, o lugar de assentamento das cincias e a instncia ltima doadora de sentido a toda prxis e teoria. O mundo da vida proporciona um suporte comum a toda atividade humana, inclusive atividade cientfica, atravs da qual se pretende superar a disperso das cincias. Este mundo prov tambm a base para um saber de carter universal, tal como a Grcia clssica j havia, de certo modo, intudo. Na verdade, no se trata propriamente do Lebenswelt tal qual se encontra na fenomenologia de Husserl. De resto, na conferncia intitulada, A crise da humanidade europia e a filosofia, pronunciada em Viena no ano de 1935, Husserl se refere Grcia antiga dos sculos VII e VI como a nao em que surgiu uma nova atitude de indivduos para com o mundo circundante. Era uma atitude que se manifestava atravs de um novo tipo de criaes espirituais e culturais que, segundo Husserl, os gregos chamavam de filosofia (Cf. HUSSERL, 1996, pp. 65-66). Na verdade, esta atitude filosfica no foi completamente esquecida ao longo da histria do pensamento, haja vista que toda a filosofia medieval, por exemplo, se desenvolve toda ela a partir da inspirao e dos modelos deixados por Plato e Aristteles. Eis a razo pela qual mais exato falar, na Idade Mdia, de platonismos e aristotelismos. Essas correntes retornaro no limiar dos tempos modernos tendo, no entanto, como desafio principal a nova concepo que se inaugura com o advento das cincias exatas, como a fsica de Descartes e Galileu. este novo horizonte cientfico e cultural que Husserl vai levar em considerao nas suas anlises na Krisis. Ora, nesta obra o conceito de Lebenswelt ir assumir uma tal importncia, a ponto de proporcionar-lhe a criao de um projeto destinado a superar justamente a crise das cincias. Na verdade, trata-se de um saber que lhe fornecer uma chave de leitura para melhor compreender as intuies que lhe haviam ocorrido j no perodo das Idias, mas que precisavam passar por novos desdobramentos e novas reelaboraes na sua prpria trajetria filosfica. Digamos que Husserl j colocava a epoch nas interrogaes que ele fazia a respeito dessas cincias. Todavia, ele deveria operar uma revalorao com respeito a esta noo justamente na Krisis. Ns retornaremos a esta problemtica na seo 3.5 deste mesmo captulo. Dialogando com a filosofia moderna e, mais especificamente, com Kant, Husserl tenta recuperar, para a cincia, aqueles pressupostos de todo saber que so dignos de um interesse terico universal. No entanto, pondera Husserl, Kant no

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tinha nenhuma idia de que a sua filosofia partia de pressupostos no interrogados, no suspeitava tampouco que os descobrimentos indubitveis que residem em suas teorias o so apenas de maneira velada (HUSSERL, 1984, 28). Ademais, as crticas de Husserl a Kant permitem j apontar para um dos possveis significados do termo Lebenswelt, como tambm para o seu alcance. O mundo da vida aquele mais alm onde Kant no chega. o mbito do pr-lgico dado na evidncia experencial. Certo, Husserl admite que o ponto de partida filosfico de Kant pressupe tambm questes que se referem a este mundo cotidiano que nos circunda e que ns experenciamos, tanto individualmente, quanto na condio de seres filosficos em geral. Todavia, o que Husserl quer acentuar um encontrar-se j vivendo, no sentido em que ns somos sujeitos para este mundo, ou seja, sujeitos que o experenciam, que o contemplam, que o interpretam e que com ele esto relacionados. De sorte que, como afirma o prprio filsofo: Para ns, este mundo circundante tem um sentido ntico somente na medida em que ns lho atribumos a partir das nossas experincias, dos nossos pensamentos, das nossas valoraes, etc. (HUSSERL, 1984, 28, p. 108-109). Evidentemente, toda iniciativa cientfica ou filosfica pressupe um conjunto de evidncias, ou seja, que o mundo existe, que existe antes que o cientista o investigue. Mas se trata de mundo, cujas posies de valores sero colocadas pelo prprio pensador no seu fazer filosfico. Este mundo o solo pr-categorial sobre o qual a cincia, o pensador, estabelece as suas questes com a inteno de elevar categoria do conhecimento aquilo que, de outro modo, uma percepo natural e ingnua nos outorgaria. Trata-se, portanto, de um saber anterior ao de certas cincias que operariam com uma determinada viso de verdade sobre o mundo e que considerariam as coisas como seres em si, a cuja investigao aplica-se o mtodo objetivista-matemtico. este, na viso de Husserl, o mundo subjacente s questes colocadas por Kant em sua Crtica da Razo Pura, primeira edio. Nesta primeira edio, diz Husserl: Kant intenta uma fundamentao direta que desce at as fontes originrias, aos problemas autnticos da fundamentao que devem evidenciar-se a partir desse aspecto aparentemente lgico (HUSSERL, 1984, 28, p. 108). Contudo, objeta Husserl, as anlises kantianas da Critica da Razo partem de um solo que, paradoxalmente, no questionado, e justamente este solo que deveria determinar o comeo mesmo e o sentido de suas perguntas (Cf. HUSSERL, 1984, 28, p. 108). Assim, o saber originado no mundo pr-cientfico, cuja cotidianidade no aparece tematizada em

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Kant, se torna o fundamento esquecido pelas cincias. Ora, este saber que coincide com o mbito das evidncias originrias que a fenomenologia tenciona recuperar para convert-lo em tema de um saber transcendental. Com efeito, o Lebenswelt o mbito de fenmenos que at ento se tinha mantido no anonimato. o reino da subjetividade que havia permanecido precluso, mas que, ao seu modo enfatiza Husserl se desenvolve em toda experincia, em todo pensamento e em todo viver. No entanto, insiste o filsofo, esta esfera da experincia jamais havia sido devidamente enfocada, captada, tematizada ou concebida. que nem a cincia objetiva, nem a cincia universal do subjetivo, nem a psicologia, nem a filosofia fizeram deste mundo subjetivo um de seus temas privilegiados (Cf. HUSSERL, 1984, 28, p. 116). Trata-se de um mundo de evidncias e pressupostos aceitos acriticamente, um campo de investigao inexplorado, apesar de sua importncia fundamental, pois ele se constitui como uma plataforma sobre a qual se assenta todo o saber. A realidade do Lebenswelt vem dado pela localizao das coisas na esfera do subjetivo enquanto totalidade global de sentido. Sua qualidade global se expressa pelos termos telos e valor, em contraste com aqueles objetos da cincia que se caracterizam por uma suposta neutralidade objetiva. As cincias objetivas, em todo caso, tem depreciado esse mundo por consider-lo um reino da subjetividade. O objetivismo no somente o tem relegado ao esquecimento, mas tambm dificultado seu descobrimento e tematizao. Tem sobre ele justaposto uma cobertura artificial, composta, sim, pelo universo simblico, mas um universo que todavia gerado pelo processo matemtico-formalizante. Ora, justamente este mbito que, para Husserl, desse ser recuperado pela filosofia (Cf. HUSSERL, 1984, 28, 33). A esta altura, no podemos mais evitar lanar a interrogao: que tipo de saber tem competncia para tratar adequadamente o Lebenswelt? 3.2 O Lebenswelt: mbito das evidncias subjetivo-relativas A resposta a este problema pode ser deduzida da peculiaridade do que at agora temos desenvolvido e que vamos, nesta seo, aprofundar. Trata-se, mais uma vez, do Lebenswelt, visto agora pelo enfoque das evidncias subjetivo-relativas. Tal especificidade do Lebenswelt, enquanto esfera do subjetivo-relativo, exclui os mtodos cientfico-objetivos como procedimentos inadequados para sua explorao e estudo. que Lebenswelt inacessvel, em sua prpria essncia, metodologia

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emprica praticada pelas cincias naturais e quantificao formalizante da matemtica. Da decorre que a teoria que h de ocupar-se desse mundo no pode ter o mesmo carter das cincias objetivas. Precisa, ento, de um saber especfico, um mtodo prprio, ambos adequados esfera de argumentos sobre os quais ela ir versar. Necessita-se, portanto, de uma episteme peculiar, ou seja, de um saber subjetivo sobre o mundo das experincias subjetivo-relativas (Cf. HUSSERL, 1984, 34). Isso constitui uma rea especfica de investigao suscetvel de originar um novo tipo de conhecimento. Um saber que no verse sobre o mundo enquanto reino dos objetos e campo de idealizaes matemticas, mas sim sobre o como universal do viver no mundo enquanto pressuposto de toda objetividade. neste sentido que o Lebenswelt se apresenta como o domnio no somente das intuies subjetivo-relativas, mas tambm das verdades cientficas ou, nas palavras de D. K. Kuypers: O Lebenswelt, enquanto domnio de evidncias originrias, o fundamento sobre o qual repousa a cincia como teoria (KUYPERS, 1968, p. 74). O carter transcendental do Lebenswelt previne tambm contra a tentao de se equiparar o subjetivo ao objetivo, no sentido em que a psicologia moderna tende a fazer do subjetivo enquanto objeto de estudo um objeto como outro qualquer que se prestaria a uma investigao sem levar em conta a caracterstica essencialmente experiencial, vital, subjetiva, deste mesmo objeto. Com efeito, o que Husserl lamenta justamente o fato de que, desde a instaurao do objetivismo moderno do conhecimento do mundo, aquilo que se chama de psicologia adquiriu o status de uma cincia objetiva do subjetivo (Cf. HUSSERL, 1984, 34, p. 130). No obstante, a cincia possibilitada pelo descobrimento do Lebenswelt engloba todos os problemas relativos ao ser e ao conhecimento. Versam no somente sobre as questes gnosiolgicas que desempenham uma funo na vida pr e extracientfica, mas tambm sobre aquelas que concernem s cincias objetivas, obviamente num nvel mais profundo, que a base e o fundamento de toda teoria. Na verdade, a cincia que retoma os problemas da razo. Assim, o Lebenswelt constitui um campo de alcance geral concernente a todo ser, e por isso, suscetvel de gerar um saber universal. Qualquer conhecimento ou qualquer verdade que tenha pretenses universalidade requer um tema que englobe todos os seres, juntamente com os seus aspectos essenciais. Contudo, isso no significa que tal saber geral deva transgredir as reas especficas das quais se ocupam as cincias particulares. O saber do Lebenswelt no pretende monopolizar

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nem a verdade, nem o mtodo, nem tampouco o conhecimento. Ocupa-se tosomente da tentativa de elucidar o sentido de que todo ser dotado (Cf. GMEZHERAS, 1989, p. 223). o que Husserl pretende explicar com o que ele chama de mundo pr-dado enquanto tal, isto , um mundo que se apresenta provido de sentido e de validade ntica, um mundo que continuamente atinge esse sentido e essa validade sob a modalidade de novas formas na nossa vida consciente (Cf. HUSSERL, 1984, 39, p. 151). Esses aspectos especficos de que partilha todo ser so, no entanto, objetos da cincia universal. Com efeito, enquanto as cincias particulares versam sobre aspectos peculiares do ser do mundo, a fenomenologia transcendental pretende ocupar-se dos seres numa dimenso que comum a todos; a sua referncia o mundo da vida do sujeito. Assim, a filosofia se ocupa do mundo e, ao mesmo tempo, pertence ao mundo na medida em que, observa J. GomezHeras, esse mundo um mundo do sujeito para o sujeito (GMEZ-HERAS, 1989, p. 224). O saber do Lebenswelt responde como um novo sentido ao ideal moderno de cincia. Na perspectiva de Husserl, a partir do Renascimento a filosofia acreditou poder realizar a idia de um saber universal sob a modalidade da cincia objetiva (Cf. HUSSERL, 1984, 3). Tal objetivo fracassou e ocasionou a desorientao contempornea das cincias. O que pretende a episteme a respeito do Lebenswelt retornar reflexo filosfica na situao anterior ao processo de sedimentao dos saberes objetivos. Assim ela poder descobrir o solo comum de onde emergiram todas as teorias sem, no entanto, dever necessariamente debruar-se sobre cada uma delas em particular. Esse terreno inexplorado, se investigado, poder possibilitar uma verdade de carter universal. O retorno ao Lebenswelt possui um objetivo certo: recuperar o mbito da realidade originria anterior a toda conceituao cientfica. Isto constitui um tema de alcance universal apto a gerar um saber tambm universal; isto significa tambm que o Lebenswelt continuar aberto a toda investigao e ulterior indagao. ento que entram em ao os mecanismos redutores da epoch no sentido de evitarem uma limitao, uma objetivao ou cristalizao do conceito de saber. Recuperado o Lebenswelt, a filosofia dispor da dimenso mais originria da realidade que subjaz a todo ser e a todo saber. Temos, pois, com isso, um argumento adequado para uma cincia universal que se ocupa de todo ser enquanto ser-partcipe do sentido do Lebenswelt do sujeito. Eis tambm a razo pela qual

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Husserl nega o carter universal das cincias modernas, incluindo a filosofia tradicional, cuja nfase repousa sobre o objeto e, consequentemente sobre o abandono do sujeito. Esta cincia moderna, diz Husserl, traz na esfera das suas investigaes apenas os plos objetivos constitudos, e cega frente ao ser da vida concreta e plena que os constitui transcendentalmente (HUSSERL, 1984, 52, p. 178). Certo, o Lebenswelt possui um carter subjetivo. J a rea da verdade objetiva previamente descartada pela epoch. O conhecimento que essa verdade gera supe uma adequao entre o objeto conhecido e sujeito cognoscente. A relao que se d , portanto, uma relao entre o sujeito e objeto. A homogeneidade da natureza entre o objeto e o sujeito do conhecimento converte um em expresso adequada do outro, visto que a cada dado corresponde uma evidncia, uma verdade e um saber especficos. Ora, para o saber do Lebenswelt a cincia deve ser uma cincia subjetiva sobre o subjetivo. Da uma rejeio, por parte de Husserl, com relao psicologia emprica que pretende ser uma cincia apta a analisar a subjetividade quando, na verdade, ela uma cincia objetiva que se volta para o subjetivo. Reportamo-nos novamente aqui contraposio entre os saberes objetivos construdos sobre a naturalistische Einstellung e cujo contedo so os corpos (Krper) e os saberes subjetivos, constitudos sobre a phnomenologische Einstellung. A fenomenologia uma cincia das essncias; ela tem, portanto, um carter intuitivo que se coloca em oposio s cincias naturais. Estas ltimas, dotadas de um carter discursivo, so de fato, saberes sobre os corpos (Krper) (Cf. GMEZ-HERAS, 1989, p. 225). Quando Husserl fala de um saber contraposto ao saber que se adquire pelas cincias naturais, ele est pensando nas chamadas cincias do esprito ou da cultura. Estas pertencem dimenso espiritual do homem. O interesse terico de tais conhecimentos centra-se sobre os homens enquanto pessoas, isto , em torno de suas vidas e de suas criaes. Seres que articulam as suas vidas na relao social eu-ns e sedimentada em instituies que chamamos famlia, nao, etc. o conjunto de fenmenos culturais que Husserl significa pelo termo de Lebenswelt, o qual, por isso mesmo, implica uma atividade criadora de produes espirituais tpicas do homem e das civilizaes que ele constri ao longo da histria. assim que, para o fenomenlogo, ns aprendemos a entender o mundo, que est heraclitianamente a fluir atravs de uma aquisio espiritual que simultaneamente

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continua se tornando uma unidade de uma configurao espiritual, uma formao de sentido de uma subjetividade universal proto-operante. Tambm pertence essencialmente a esta obra cosmo-constituinte o fato de que a subjetividade se objetive a si mesma como humana, como integrante do mundo (HUSSERL, 1984, 29, p. 117). Assim, o saber que se alcana no mais o de uma cincia objetiva, pois, para Husserl , a idia da verdade objetiva, j de antemo definida pelo contraste com a idia da verdade da vida pr e extra-cientfica (HUSSERL, 1984, 34, p. 128). O que se alcana, portanto, uma cincia subjetiva, cujo contedo tambm subjetivo. Um saber no exato, mas evidente. Nele no se procede mediante quantificaes e formalizaes matemticas, mas mediante atravs de intuies de fatores meramente subjetivo-relativos que compem o mundo pessoal da vida (HUSSERL, 1984, 34, p. 129). Expurgado e recuperado o mundo da vida pela epoch, que o tirara do esquecimento, resta-nos ainda determinar o modo adequado de tematiz-lo atravs de uma cincia universal. Tal propsito requer evidentemente uma investigao crtica, ela exige, alm do mais, uma cautela particular em virtude das peculiaridades do objeto em questo (HUSSERL, 1984, 33, p. 126). Uma primeira abordagem da questo parece exigir um desenvolvimento sob a forma do problema da particularidade dentro da problemtica das cincias objetivas. Como temos visto, tais cincias rechaam a metafsica como um saber que se pretende capaz de fornecer um sentido e uma validade suas teorias, enquanto que elas prprias esto aptas a conferir ao conhecimento objetivo a dignidade derivada dos fundamentos ltimos que ela tenciona investigar. Segundo Husserl: A todas as cincias objetivas falta o saber do principal, ou seja, o saber daquilo a que as configuraes tericas do saber objetivo forneceriam o sentido e a validade e, por conseguinte, a dignidade de um saber radicado no fundamento ltimo (HUSSERL, 1984, 32, p. 123). Dado, pois, o vazio ocasionado por essa falta do saber principal, as cincias objetivas, no campo da reflexo sobre os prprios pressupostos, no podem seno justificar a necessidade de uma abordagem instrumental do tema do Lebenswelt, que estaria a servio da plena fundamentao da cincia (Cf. HUSSERL, 1984, 33, p. 126). Ao mesmo tempo, Husserl nos acautela sobre a possibilidade de que o Lebenswelt possa ser tomado como um argumento de uma teoria da cincia ou, mais precisamente, como subordinado e parcial dentro da temtica da cincia

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objetiva. Mas, neste sentido, ele se reduziria a uma metodologia das cincias objetivas sem constituir-se num campo autnomo de reflexo e de construo de um saber especfico prprio (Cf. HUSSERL, 1984, 33, p. 126). nessa direo que vai a interpretao de E. Stein ao afirmar: O conceito mundo da vida foi elaborado e progressivamente incorporado terminologia filosfica no sculo XX precisamente a partir da problemtica da fundamentao da filosofia e das cincias. Nesta perspectiva, a motivao inicial para o aparecimento do Lebenswelt no foi uma tentativa de se buscar uma soluo para o prprio Lebenswelt; ela tinha antes como objetivo resolver o problema do fundamento da filosofia usando o Lebenswelt como instrumento. Dessa forma, o conceito de mundo da vida no era tomado por ele mesmo, ou seja, como objeto de estudo no sentido de resolver alguma questo relativa ao prprio conceito (Cf. STEIN, 2004, p. 45). Nesta sua interpretao, Stein parte do pressuposto de que se percebe inicialmente um certo carter de impreciso no termo, no sentido em que ele se apresenta de forma inexpressiva e ante-predicativa. Esta a razo pela qual ele enfatiza o fato de no ter introduzido este conceito por ele mesmo, ou seja, como um conceito autnomo, auto-suficiente. Donde tambm este autor sugerir que o mesmo conceito poderia ser modificado ou ainda substitudo por outros, caso respondam mais fielmente questo do fundamento. Certo, uma das caractersticas principais do sculo XX a crise dos fundamentos e, ligada essencialmente a esta, a crise da metafsica em geral e aquela dos valores. Todavia, tal preocupao no exclusiva de Edmund Husserl, haja vista que o conceito de Lebenswelt se relaciona com o conceito de racionalidade, na medida em que este procura o fundamento ltimo para o conhecimento. Convm, porm, deixar claro, como j temos demonstrado no primeiro captulo, que no se trata de uma racionalidade tpica do conhecimento cientfico e tecnolgico; neste sentido, ela seria mais uma racionalidade instrumental (Cf. MOURA, 2001, p. 186). A racionalidade a que nos referimos diz respeito justificao das proposies cientficas e, de certo modo, das proposies filosficas; trata-se, portanto, de uma racionalidade que, como observa Stein, responde s exigncias ltimas da razo: e a priori (STEIN, 1994, p. 46). O conceito de Lebenswelt liga-se, desta forma, a essa racionalidade a priori, que estimula a reflexo e a indagao e tem como objetivo a justificao racional das proposies cientficas e filosficas em vista do fundamento das coisas. Neste

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sentido, o Lebenswelt o produto de uma percepo que no se esgota na simples empeiria, de sorte que este mundo no poderia ser tomado como algo separado quando buscamos justificar as proposies sobre ele. Assim, segundo Stein, o mundo da vida no est fora de ns, mas algo que nos acompanha como seres racionais que interrogam e buscam explicaes racionais da racionalidade cognitiva e cientfica (STEIN, 2004, p. 48. Itlico do autor). Esta busca pelo fundamento e os questionamentos que a acompanharam tiveram expresses diferentes ao longo da histria do pensamento. Estes questionamentos se manifestaram, por exemplo, no ceticismo e, na Idade Mdia, na controvrsia dos universais, ou ainda na disputa entre racionalismo e empirismo. Todavia, na busca do fundamento deve-se ir alm da querela entre as diferentes correntes, pois o conceito de Lebenswelt aspira a um mundo diferente, vale dizer, um mundo prtico, real, culturalmente vivo, no qual se enrazam nossas proposies cientficas e filosficas (Cf. STEIN, 2004, p. 51). Ora, j no final do sculo XIX, Avenarius e Nach apresentavam a necessidade de um retorno experincia pr-cientfica, imediata e pura. Segundo esses autores, um tal retorno pressupunha um caminho que nos levasse ao imediatamente dado, ou como eles prprios chamam, ao conceito do mundo natural ou conceito natural do mundo (natrlichen Weltbegriff), que deveria estar na base de todas as teorias filosficas e cientficas. Para Avenarius em particular, este ponto de partida natural forma um complexo unitrio, que mantm uma unidade e um equilbrio entre o indivduo e o seu contexto. Esta unidade representaria uma espcie de carter do previamente dado, de sorte que tanto o elemento fsico como o psquico representam apenas dois aspectos diferentes do ser que pode ser pesquisado do ponto de vista emprico-natural-objetivo (Apud STEIN, 2004, p. 81-82). possvel, pois, que as idias de Nach e Avenarius tenham uma ligao e uma influncia sobre a teoria de Husserl. Com efeito, as exigncias que Husserl colocava para a fenomenologia tambm eram de um retorno a uma experincia pura e originria, na qual se expressaria o elemento intencional-objetivo da experincia do eu (enquanto ligado ao sujeito), bem como o elemento do mundo. De certo modo, isso deve ser apresentado, de acordo com Husserl, como o originalmente dado, eliminando assim um certo positivismo naturalista. A busca era por um mundo da experincia que tivesse um carter unitrio frente ao universo psquico-subjetivo e ao universo exterior objetivo.

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No obstante, a anlise do Lebenswelt parece ir alm de sua mera funo fundante das cincias. Pois, na perspectiva de Husserl e diferena da interpretao de Stein a que acima nos referimos a exposio desse conceito aponta para o problema do sentido do ser do mundo no qual vivem os homens. Podemos, pois, dizer que o Lebenswelt pr-existe como mbito pr-dado ao homem antes da cincia e, desse modo, a questo da entidade do Lebenswelt exige ser colocada de maneira autnoma an und fr sich, desvinculando-o de sua relao quase que exclusiva com as cincias objetivas. A verdade do saber distinta daquela das cincias de tipo lgico-matemtico, pois o saber intuitivofenomenlogico uma verdade pr-cientfica que se funda sobre a experincia pura. A esta corresponde a essncia do Lebenswelt. O conhecimento deste mundo , portanto, de carter pessoal e dado na experincia cotidiana. Mas uma objeo inevitvel se levanta. Sendo o Lebenswelt um mundo de experincias subjetivas e de experincias pr-cientficas fluentes, poder este mundo reivindicar para si um saber e um tema de carter universal? Ora, sobre o relativo e o mutvel parece no ser lcito falar de enunciados universalmente vlidos. Mas tal objeo Husserl responde ponderando que o Lebenswelt possui determinadas estruturas gerais, possui tambm uma espcie de universais do existir concreto e possui ainda instncias invariantes do fluxo, no consideradas relativas. Estas constituiriam a matria universal de um saber tambm de carter universal. Trata-se, na viso do filsofo, de estruturas gerais do mundo, da experincia transcendental enquanto tal (Cf. HUSSERL, 2004, 37). O mundo enquanto mundo da vida tem j em seu estado pr-cientfico estruturas semelhantes s das cincias objetivas. Contudo, para Husserl: Os corpos familiares para ns no Lebenswelt so corpos reais, mas no corpos no sentido da fsica (HUSSERL, 1984, 36, p. 142). Isto quer significar que o categorial do mundo da vida tem os mesmos nomes, mas no se preocupa com idealizaes tericas e subtraes hipotticas. Como ento Husserl tematiza fenomenologicamente este mundo da vida? 3.3 Tematizaao fenomenolgica do Lebenswelt Como temos visto, de acordo com Husserl, a objetivao, produto da atividade cientfica, implica na tematizao do objeto isolando-o do mundo no qual ele percebido. Neste sentido, a concepo do mundo apresentada pelo cientista

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ignora o horizonte perceptivo, na medida em que ele no o tematiza produzindo, assim, uma idealizao abstrativa. Por conseguinte, a reduo fenomenolgica, ao colocar entre parnteses a concepo de mundo apresentada pelo pensamento cientfico, implicaria ainda que se conservasse uma espcie de inerncia da conscincia a este mesmo mundo que ela procurava investigar; isto se apresentava sob a forma de um horizonte mundano no tematizado. Curiosamente, como observa Paisana, isto ainda se verificava em Idias I, com relao questo da Krisis (Cf. PAISANA, 1992, p. 273). Neste sentido, se a epoch fenomenolgica pretende manter sua radicalidade, no poder situar-se a um nvel meramente temtico, mas dever tambm desenvolver-se num nvel pr-temtico, vale dizer, no nvel da prpria crena no mundo como horizonte da vida. Portanto, se se pretende manter a radicalidade da reduo, far-se- necessria uma reelaborao fenomenolgica da concepo pr-cientfica do mundo ou, mais precisamente, de uma fenomenologia do mundo da vida. Isto se revelou como uma razo a mais para que Husserl no seguisse o percurso realizado pelas cincias positivas. De modo que ele no partir do horizonte perceptivo que isola progressivamente o objeto tematizado mas, ao contrrio, do prprio objeto, atravs do qual ele tentar retornar ao horizonte do qual este mesmo objeto emergiu. Para Husserl, a cincia em geral uma atividade de homens que se encontram, eles tambm, no mundo. Trata-se do mundo da experincia universal, no qual e pelo qual se desenrola uma atividade prtica, orientada para as formaes do esprito que convergiro para uma espcie determinada de conhecimento, chamado conhecimento teortico (Cf. HUSSERL, 1984, 32-33). Dessa forma, o conhecimento cientfico no se desenvolve originalmente, e to-somente, num horizonte de objetos tericos, mas num horizonte vital, prtico, de fins e valores a efetuar. No entanto, alguns autores acusam o filsofo de no haver suficientemente tematizado o Lebenswelt. 3.4 No teria Husserl tematizado positivamente o Lebenswelt? Com efeito, para alguns intrpretes entre os quais se inclui Gadamer parece que Husserl jamais chegou a caracterizar positivamente este horizonte vital. Na verdade o prprio Husserl quem, nas suas retrataes sobre as Idias I, confessa que naquela poca (1913) ainda no havia penetrado suficientemente no

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significado do fenmeno do mundo. De sorte que a teoria da reduo transcendental, j presente nas Idias, somente depois tenderia a complexificar-se e a completar-se (Cf. GADAMER, 1997, p. 373).17 Ainda nesta perspectiva, Gadamer ir chamar a ateno para o fato de que o conceito de Lebenswelt essencialmente histrico e no centrado num universo j dado, num mundo que , mas num mundo que est culturalmente vindo a ser. Consequentemente, a idia infinita de um mundo verdadeiro deixa-se formular somente na prpria experincia histrica ou, mais exatamente, a partir e atravs da progresso infinita dos mundos humano-histricos. De resto, Gadamer reconhece que se pode indagar da estrutura dos mundos que os homens, em diferentes pocas e em diferentes lugares, experienciam; isto representaria a possibilidade de uma experincia do mundo como tal, ou mais precisamente, do mundo na sua totalidade. Poder-se-ia mesmo falar de uma ontologia do mundo. Uma tal ontologia continuaria sendo diferente daquilo que pudessem proporcionar as cincias da natureza, pois segundo Gadamer, ela se apresenta como uma tarefa filosfica que considera a estrutura essencial do mundo como seu objeto. Portanto, a conseqncia que inevitavelmente ressalta desta interpretao a de que o Lebenswelt husserliano se manifesta como o todo que estamos vivendo enquanto seres histricos (GADAMER, 1997, p 375). Numa perspectiva que nos faz lembrar aquela de Gadamer, se colocam as consideraes de Granel, que tambm acentua que a definio do Lebenswelt, dada por Husserl na Krisis, meramente negativa, opondo-se pura e simplesmente ao mundo cientfico. Eis por que, para o autor, o retorno da razo percepo efetuase ainda a partir do predomnio das evidncias da razo, enquanto que os prprios textos de Husserl no permitem que se faam suposies mais ousadas ou aprofundadas (Apud PAISANA, 1992, p. 274). A partir das consideraes que acabamos de desenvolver, podemos afirmar que, na lgica interna do pensamento husserliano, o termo Lebenswelt adquiriu
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Na verdade, a mesma observao que faz Gadamer com relao a Husserl, ele a aplica tambm a Dilthey quando este, segundo o autor de Verdade e Mtodo, combateu o criticismo dos neokantianos. Assim como Husserl, diz Gadamer, Dilthey tambm retornou at a unidade da vida, at o ponto de vista da vida, ou at aquilo que se assemelha vida da conscincia de Husserl. No entanto, sublinha Gadamer, ele tambm no definiu positivamente, ou precisamente, este horizonte vital. Assim, Dilthey teria apenas procurado contrapor polemicamente o ponto de vista da vida ao pensamento metafsico, enquanto que Husserl no teria a menor noo (Vorstellung) da conexo deste conceito com a tradio metafsica, sobretudo com o idealismo alemo. Por outro lado, ele observa que o propsito husserliano no propriamente falar de conscincia, nem sequer da subjetividade, mas de vida. (GADAMER, 1997, p. 374).

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numerosas e variadas respostas para as interrogaes que, ao longo de cinco dcadas, permearam as reflexes do filsofo em torno do sentido do mundo da cincia e da tcnica. Primeiramente, podemos dizer que, segundo as interpretaes dos autores que acabamos de evocar, a definio que aplica Husserl ao Lebenswelt como um horizonte vital seria, de fato, uma definio negativa, no sentido em que ela se apresentaria to-somente em oposio ao pensamento cientfico e, neste caso, ela teria um aspecto no tematizado, ela seria meramente negativa. Todavia, j na Krisis, Husserl insiste sobre a necessidade de no somente orientar-se para o Lebenswelt, mas tambm de focar a ateno sobre o Lebenswelt. Como ele prprio enfatiza numa nota do pargrafo 36, uma coisa viver em consonncia com os nossos fins, aqueles fins que nos so habitualmente vlidos e que nos permitem, portanto, viver no horizonte do Lebenswelt. Neste sentido, tudo o que acontece e se desenvolve nessa esfera de atividades existe no Lebenswelt e de acordo com o Lebenswelt. Outra coisa, porm, focalizar a sua ateno no Lebenswelt como num horizonte universal portador de sentidos e principalmente, como o prprio Husserl declara, tematizar o fim que est em vista como um ser dentro deste mesmo horizonte, isto , o Lebenswelt que se acabou de tematizar (HUSSERL, 1984, 36, p. 142). Ora, ao tomarem o Lebenswelt apenas no seu carter de negatividade, isto , como um horizonte pr-terico, no temtico e no atual, a concepo daqueles autores parece ter-se limitado simplesmente ao nvel do objeto atual, no considerando, portanto, o nvel das vivncias que o visam. Todavia, repitamos uma vez mais, o centro das atenes de Husserl se volta, j na Krisis, para a necessidade de se estudar o Lebenswelt no meramente a partir de uma atitude natural, mas, antes de tudo, a partir e atravs de uma epoch completamente nica e universal (Cf. HUSSERL, 1984, 39, p. 151). , de resto, nesta mesma direo que vai a interpretao de Paisana, segundo a qual: o mundo surge, pois, como correlato da prpria vida e no apenas como correlato de uma conscincia atual (PAISANA, 1992, p. 274. Itlicos do autor). curioso notar que, no pargrafo 38 da Krisis, Husserl colocar toda a nfase nesta correlao que se estabelece entre a constante conscincia da existncia universal e do horizonte universal dos objetos que existem real e atualmente e as alteraes das nossas concepes relacionadas com eles, isto , com a maneira pela qual eles aparecem para ns e como eles so vlidos para ns. Mais curioso ainda notar que Husserl introduz

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nesta correlao a questo da vontade, no sentido em que ns percebemos que adquirimos um nmero de tipos que jamais haviam sido tematicamente investigados. Alm do mais, trata-se no somente de coisas individuais, mas tambm de snteses, snteses estas que, segundo o filsofo, se produzem constantemente e intencionalmente atravs de validades de horizontes que se sobrepem e se englobam mutuamente (Cf. HUSSERL, 1984, 38, p. 148). De forma mais aprofundada, Husserl retoma a estrutura no temtica da conscincia que ele j havia apresentado em Idias I. Mas, diferentemente da maneira como aparecia nesta obra, onde revestia um carter mais terico, o interesse do autor agora se volta no para descrever os objetos, mas para fazer ressaltar o modo, ou o como (wie) eles surgem conscincia. A partir da explicao sobre o modo de os objetos aparecerem conscincia, o mundo da vida pode tornar-se mais acessvel tematizao. o que o prprio Husserl explicita ao sugerir que devemos doravante modelar esta maneira de conhecimento dando-lhe uma nova e universal validade de interesse. Ele sugere tambm que se estabelea um interesse universal e consistente com relao ao modo como se apresentam os dados e os prprios onta. No se deve, porm, faz-lo de maneira direta, mas antes considerando-se os objetos na maneira como se apresentam. Isto implica que o nosso interesse esteja exclusivamente e constantemente direcionados para o como, e devemos faz-lo atravs da alterao das validades relativas e dos aparecimentos subjetivos. Assim, a validade coerente e universal do mundo, ou melhor, o prprio mundo, vem a ser para ns (Cf. HUSSERL, 1984, 38, p. 148). Parece, portanto, ser esse o motivo da nova e fundamental metodologia reivindicada agora pelo autor na tentativa de construir uma fenomenologia do Lebenswelt. E esta tentativa tem como orientao principal interrogar, de maneira consistente, conseqente e exclusiva, o como o mundo se d na suas intencionalidades manifestas ou implcitas. Desdobrando estas intencionalidades diante de ns, devemos repetidamente dizer a ns mesmos que, sem elas, os objetos e o mundo no existiriam para ns. Melhor ainda: estes objetos existem para ns somente consoante o sentido e o modo de ser que eles adquirem a partir do seu constante surgimento no seio dessas realizaes subjetivas (Cf. HUSSERL, 1984, 46, p. 163).

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3.5 Necessidade de uma reflexo para efetuar a explicitao do Lebenswelt A partir desse modo, a fenomenologia parece tematizar aquelas estruturas mais universais que, por um lado, so as estruturas estabelecidas pela reciprocidade entre a coisa e o mundo e, por outro, so a conscincia das coisas pelo sujeito (HUSSERL, 1984, 37). A polaridade sujeito-objeto aparece como um esquema fundamental do Lebenswelt ou, mais precisamente, como uma estrutura correlacional que se refere intencionalidade e aos objetos. Eis por que a mudana de perspectiva e o interesse pela atitude fenomenolgica levam Husserl a interrogarse pelos objetos segundo o seu como e segundo o seu modo de doao em e para o sujeito. Como temos tentado demonstrar, para tematizar o Lebenswelt precisamos preocupar-nos no apenas com o que aparece, ou seja, com o objeto, mas, sobretudo, com o modo pelo qual o objeto aparece; e isto tem a ver com as vivncias intencionais. Tal preocupao j estava, por assim dizer, presente nas Investigaes Lgicas, na qual o fenmeno para Husserl, alm de ser considerado como o objeto da experincia possvel, era analisado sobretudo na maneira pela qual ele surgia conscincia. Da podemos propriamente falar de uma experincia e de um conhecimento intencionais integrados e unificados no fluxo das vivncias. Consequentemente, tudo isso leva a crer que o filsofo deveria elaborar e explicitar aquilo que, desde o incio de seu pensamento, ele j havia intudo e, de certo modo, descoberto. O Lebenswelt pressupe sempre um horizonte no qual surgem objetos. Tratase de um horizonte pr-dado que se oferece conscincia. Todavia, pondera Husserl, h uma diferena essencial entre a maneira pela qual ns somos conscientes deste horizonte e dos objetos que nele aparecem. Em outros termos, este horizonte s tem sentido na medida mesma em que os objetos que nele surgem so objetos para a nossa conscincia. Assim, embora o horizonte e seus objetos formem uma unidade inseparvel, as coisas nos so dadas como vlidas acentua Husserl somente na medida em que dela somos conscientes dentro deste mundo-horizonte (Cf. HUSSERL, 1984, 37, p. 146). Nunca , pois, demasiado enfatizar: as coisas, os objetos, compreendidos no Lebenswelt, s tm sentido enquanto forem dados e, portanto, vlidos para ns.18 Tal atitude possibilita uma
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No sem relao com esta perspectiva se encontra uma afirmao de Husserl, em Experincia e juzo, segundo a qual: Antes de cada atividade de conhecimento est j l o objeto do conhecimento

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esfera de surpreendentes descobertas com relao existncia daquelas correlaes que constituem o que Husserl chamar de a priori universal da correlao. E justamente este campo especfico da anlise intencional que suscetvel de ser convertido, desdobrado e tematizado num exame reflexivo e descritivo (HUSSERL, 1984, 46). Podemos assim afirmar que todo ser independentemente dos seus componentes constitutivos index de um sistema subjetivo de correlao. Sobre este a priori correlacional, o autor Marcus Sacrini A. Ferraz observa que Husserl estabelece uma clara distino entre o objeto enquanto um ente existente por si prprio e o objeto enquanto um conjunto de modos de doao subjetivos; este justamente o objeto intencional. A este propsito ele cita o prprio exemplo que Husserl aduz na Krisis, ao dizer: De uma rvore, pode-se enunciar que ela queima, mas uma rvore percebida enquanto tal no pode queimar (HUSSERL, 1984, 70, p. 239). Com este exemplo, lembra o autor, Husserl quer mostrar a diferena entre o fenmeno e o objeto. O fenmeno se refere a um componente da correlao fenomenolgica entre o plo subjetivo e o objeto intencional, de sorte que ele s se sustenta na medida mesma em que vigora esta correlao. Ora, j o objeto se apresenta como um ente autnomo, mesmo estando submetido a modificaes fsico-qumicas. Neste caso, conclui o autor, no se podem atribuir ao fenmeno as mesmas modificaes sofridas pelo objeto, pois isto seria confundir o domnio da atitude fenomenolgica com o domnio dos entes naturais estudados pelas cincias empricas (FERRAZ, 2009, p. 53). Como o prprio Husserl relembra, a intuio deste a priori correlacional referente aos objetos experenciados e maneira como eles se do ocorreu-lhe pela primeira vez no perodo em que ele elaborava as Investigaes Lgicas, em torno de 1898. Ainda segundo o filsofo, esta descoberta o afetou to profundamente que todo o seu trabalho posterior passou a ser dominado pela tarefa de elaborar sistematicamente este a priori. E esta elaborao era to necessria quanto essas intuies se revelavam difceis de serem apresentadas adequadamente naquela poca. No obstante, conclui Husserl, a filosofia contempornea e at mesmo as chamadas escolas fenomenolgicas preferem
como dynamis, que deve tornar-se entelquia (HUSSERL, 1973, p. 24). Itlicos do autor, exceto a palavra dynamis.

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permanecer naquela antiga ingenuidade filosfica (Cf. HUSSERL, 1984, 48, pp. 168-169). A estrutura prpria do Lebenswelt se apresenta como um mundo espacial e temporal, no qual cada coisa possui, consequentemente, uma extenso e uma durao ou, em outros termos, possui uma posio no tempo e no espao. Ora, como observa Husserl, ns somos conscientes do mundo atravs de uma conscincia desperta. E assim tambm que este mundo vlido para ns, isto , na medida em que ele se torna um horizonte universal portador de sentido. Por conseguinte, a percepo relaciona-se to somente com o presente. Todavia, pondera Husserl, este presente sempre considerado como tendo um passado infinito atrs de si e um futuro que se abre diante de si (HUSSERL, 1984, 46, p. 162). Assim, a explorao da multiplicidade dos modos subjetivos de dar-se originalmente ao mundo nos reenvia, alm da contingncia dos fatos, a uma realidade dada na conscincia humana e na comunidade da qual o homem faz parte. A investigao daquelas modalidades da mudana perene das coisas, a considerao da correlao entre o aparecer e o aparecido, assim como a anlise das mutaes de intencionalidades obtidas, fazem surgir diante de ns um sistema de estruturas concernentes a todo ser e a todos os seus modos subjetivos de surgimento no tempo e no espao. Desse modo, as vivncias e o prprio mundo da vida, devido estrutura da conscincia, s podem ser tematizados na medida em que os consideremos sobre um nvel reflexivo. Em outros termos, o Lebenswelt, ao ser tematizado e explicitado, torna-se ao mesmo tempo acessvel reflexo (Cf. PAISANA, 1992, p. 276). Ao final do pargrafo 46 da Krisis, ao retomar a anlise da temtica universal, Husserl enfatiza mais uma vez a necessidade de se perguntar, no pelos objetos enquanto tais, mas pela maneira como estes objetos aparecem ou, em outros termos, pelo modo como eles se do ao mundo e s nossas intencionalidades, manifestas ou implcitas. Assim, sem estas intencionalidades, nem os objetos nem o mundo existiriam para ns. Os objetos existem para ns, diz Husserl, somente na medida em que eles tm um sentido e so, portanto, portadores de um modo de ser que recebem numa constante apario a partir dessas mesmas realizaes subjetivas (Cf. HUSSERL, 1994, 46, p. 162). Da podemos melhor entender a reivindicao de Husserl, segundo a qual o Lebenswelt jamais poder ser tematizado a partir de uma atitude ingnua da crena natural, mas to-somente

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atravs de uma total mudana desta mesma atitude natural. Neste sentido, no mais viveremos, como at agora, na condio de seres dentro dessa existncia natural que no fariam seno efetuar constantemente a validade de um mundo que seria um mundo pr-dado. Donde a necessidade que v o filsofo de devermos negar a ns mesmos uma tal atitude (Cf. HUSSERL, 1984, 39, p. 151). Contudo, a subjetividade no deve ser pensada como oposta objetividade, pois se assim o fosse, o conceito de subjetividade estaria sendo pensado tambm de maneira objetivista. A fenomenologia transcendental husserliana tenciona ser, ao contrrio, uma investigao e uma reflexo sobre justamente as correlaes. Dessa forma, o primado se desloca para a relao ou, mais exatamente, para a correlao dos plos entre os quais esta relao se desenvolve. Isto se d, para usarmos uma metfora, maneira de um ser vivo que efetua suas operaes orgnicas nas articulaes e na unidade do seu prprio ser. A ingenuidade do discurso que fala da objetividade, prescindindo da subjetividade, deixa exatamente de fora o substrato ou o solo originrio, sem o qual no existiria a subjetividade nem tampouco a objetividade, pois uma no pode ser pensada sem a outra. Ora, como j avanamos na seo 3.1 deste mesmo captulo, Husserl j colocava a epoch nas interrogaes que ele fazia a respeito das cincias que inauguravam os tempos modernos. Todavia, ele deveria operar uma revalorao com respeito a esta noo justamente na Krisis. Mas em que sentido? No sentido em que h um deslocamento de acento com relao atitude que ele tem agora para com a correlao sujeito Lebenswelt. Isto significa que no mais se trata de uma epoch centrada somente no mundo objetivado das cincias em que o ego se tornava, por assim dizer, vazio de contedo mas de uma epoch que leva em considerao o sujeito e o seu Lebenswelt. Com efeito, se naquele perodo das Idias Husserl se utilizava da noo de epoch para questionar as cincias na sua objetividade e positividade, na Krisis ele reivindicar novamente a necessidade de uma epoch, mas dando-lhe agora um carter de universalidade, ou como ele mesmo explica: Realizando sistematicamente a epoch, ou a reduo assim entendida, descobrimos, no entanto, que em todas as tarefas que ela se coloca, ela exige tambm uma clarificao e uma transformao de seu sentido, caso a nova cincia seja ou deva tornar-se capaz de ser executada atravs de um mtodo realmente concreto e sem absurdidades (HUSSERL, 1984, 43, p. 157). Eis porque Husserl conclui dizendo que urge agora cumprir uma reduo at aos

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fundamentos absolutamente ltimos, evitando assim inferncias de validades naturais e ingnuas. 3.6 Reflexes ulteriores sobre o Lebenswelt A partir das consideraes que acabamos de tecer, podemos, pois, afirmar que o conceito de Lebenswelt gerou e continua a gerar variadas discusses e interpretaes. Este , de fato, um tema suscetvel de desencadear diferentes e, mesmo, contraditrias leituras. Vimos, por exemplo, que na Krisis Husserl identificou as deficincias de uma racionalidade ingnua propondo, ao mesmo tempo, uma retomada da noo de sentido para as cincias. Com isto, ele tentava encontrar uma nova orientao para o conceito de racionalidade apta a recuperar o Lebenswelt, que ainda no havia sido suficientemente tematizado. Eis a razo pela qual, nestes ltimos escritos como destacamos anteriormente o filsofo enfatiza to veementemente a questo do sentido do Lebenswelt reforando, na Krisis, o papel deste conceito e de seu horizonte de sentido frente situao de desorientao das cincias. As tenses que preludiavam a segunda Guerra Mundial e, no plano cultural, a fragmentao do saber que j era um reflexo da prpria fragmentao poltica entre as naes levou Husserl a se perguntar mais intensamente pela questo do sentido e pela possibilidade de uma unificao tanto intelectual quanto poltica19. Husserl v nesta desorientao moderna uma diminuio do carter racional na interpretao e na explorao do campo do Lebenswelt. Eis por que ele procura restabelecer e articular estas questes focando exatamente na problemtica do sentido de toda a existncia humana (Cf. HUSSERL, 1984, 2, p. 12). Donde tambm, e como uma conseqncia lgica, a sua insistncia sobre a temtica do Lebenswelt, que se faz necessria como uma reflexo prvia a este sentido na sua globalidade e universalidade. De resto, mesmo reconhecendo que a cincia da natureza revela uma tcnica extraordinria, Husserl destaca simultaneamente que ela cumpre to somente uma funo de efetuar indues, clculos, probabilidades e precises antes nunca imaginadas (Cf. HUSSERL, 1984, 9). Portanto, a cincia positiva manifesta, na viso do filsofo, apenas um dos aspectos do esprito humano.
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A este respeito, veja as anlises que desenvolveu Joo Paisana, em Husserl e a Ideia de Europa, 1997.

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Perante tal constatao, Husserl acentua que no se deve ignorar o tema do Lebenswelt, ou seja, o solo originrio que, ao mesmo tempo, preserva o aspecto especfico de cada cincia particular, relevando o seu contedo de sentido e de validade comum a toda racionalidade. O Lebenswelt se constitui assim no espao de uma racionalidade onde as questes, os mtodos e as teorias encontram o seu sentido. Dessa forma, conclui Husserl, o mundo representa o solo de todos os nossos interesses e de todos os nossos projetos vitais; ele representa tambm os nossos questionamentos ou, mais precisamente, as indagaes que exigem uma explicao e uma transformao do sentido (Cf. HUSSERL, 1994, 47, pp. 163164). O perigo de uma interpretao unilateral, ressalta Jovino Pizzi, procede justamente de uma possvel excluso de aspectos que compem a multiplicidade de validades do mundo da vida (PIZZI, 2006, p. 107). Por conseguinte, a recuperao do Lebenswelt requer uma atitude que deve ser entendida a partir da razo e da vida e, no mais da cincia idealizada. Dito isto, no podemos seno enfatizar: o Lebenswelt, situando-se num campo mais amplo do que o do conhecimento puramente cientfico, no uma tentativa que pretende uma auto-fundamentao somente a partir deste campo. Ele reivindica tambm, e sobretudo, um horizonte universal portador de sentido apto a reunir a multiplicidade de experincias no seio deste mesmo Lebenswelt. Eis por que o propsito da filosofia, segundo Husserl, o de desenvolver uma racionalidade capaz de articular, sondar e analisar suas problemticas partindo do contexto do prprio Lebenswelt. Disto resulta no somente uma crtica aos limites e s pretenses da cincia, mas tambm uma tematizao global, universal e racional do Lebenswelt. Podemos, pois, dizer que a subsuno da filosofia pela cincia da natureza provocou aquilo que Husserl denomina uma ingenuidade racional. Com isto se excluram as questo relativas significao e validade que requer a prpria filosofia e, consequentemente, a reflexo passou a ver na natureza idealizada o seu prprio sentido. Tal preocupao est situada na prpria interpretao da cultura moderna que privilegia principalmente a verificao emprica e, assim, elide de sua reflexo o que no se coaduna com esta posio. Eis mais uma razo pela qual a filosofia no pode abandonar as formas intuitivas das experincias mais originrias e habituais da racionalidade humana. Entretanto para retornarmos questo da variedade de interpretaes a que nos referimos no incio desta seo evoquemos a observao de Ernildo

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Stein, segundo a qual o Lebenswelt sempre gerou um certo mal-estar entre os estudiosos de Husserl. E isto porque se, anteriormente, Husserl havia dado tanta nfase ao absoluto e ao transcendente, nos ltimos escritos, e na Krisis em particular, o acento se deslocar, de maneira surpreendente, para os aspectos histricos, vivenciais e experienciais do conhecimento (Cf. STEIN, 2004, p. 84). Em outros termos, passamos de um plano transcendente para um plano imanente, com um mergulho na intencionalidade. No entanto, na perspectiva de E. Stein, o conceito de Lebenswelt o mais importante e o mais central na produo filosfica de Husserl. a partir dele que vo desenvolver-se diversas concepes em torno da experincia, do sentido e do fenmeno que este conceito gera. Todas estas tentativas visam melhor explicitar este conceito que, na viso dos estudiosos de Husserl, e de Stein em particular, necessitava ainda ser ampliado, aprofundado e completado. Isto quer dizer que nem o prprio Husserl devia ainda estar satisfeito com as intuies que ele desenvolvia em torno de sua descoberta incipiente. Assim, o filsofo ir elaborar e reelaborar o Lebenswelt nas suas relaes com a conscincia e a subjetividade transcendental. Para Stein, o Lebenswelt devia ligar-se a uma outra concepo de filosofia, a outro paradigma filosfico aquele de Husserl que o prprio Stein denomina mundo prtico e cuja caracterstica principal o homem como ser-no-mundo (Cf. STEIN, 2004, p. 84). Esta interpretao de E. Stein pode, contudo, ser contestada na medida em que, na nossa perspectiva, o conceito fundamental e a descoberta realmente original de Husserl foi justamente a intencionalidade. O Lebenswelt j subsumido no conceito de intencionalidade, pois ele se coloca como um desdobramento ou como uma consequncia do que Husserl j vinha reelaborando e reinterpretando. A este propsito, o pensador francs J.-P. Resweber lembra que aquilo que visado precisamente o que vem estruturar o sujeito a partir do interior, mas desde que este esteja identificado com o gesto de uma intencionalidade constitutiva que, presente no gesto da enunciao, se coloca como um pressuposto anterior a toda enunciao. Neste sentido, continua Resweber, Leibniz foi o arteso dessa correo fundamental que ele operou sobre o pensamento de Descartes. Depois de Leibniz, Brentano e, justamente, Husserl libertaro o sujeito desta priso ou desta conscincia solitria para institu-lo no campo da prpria exterioridade. Assim, todo pensamento (cogitatio) s pode ser qualificado pelo seu objeto (cogitatum), como

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tambm toda conscincia s pode ser conscincia de alguma coisa. De modo que: O eu transcendental surge na interseco daquilo que visado noeticamente e dos objetos noemticos (RESWEBER, 1990, pp. 80-81). A partir das interpretaes que at aqui evocamos, tudo parece indicar que o objetivo inicial de Husserl termina por atravessar um desenvolvimento diferente daquele ao qual ele aspirava chegar. Se isto for verdade e o que ns consideramos pode-se dizer que nos encontramos face a um paradoxo, no sentido em que a multiplicidade de perspectivas e de interpretaes obrigava o prprio Husserl a retornar a este conceito que ele relia e reelaborava. Como observa E. Stein, se Husserl se tivesse dado por satisfeito de uma vez por todas com a intuio deste conceito, ele o teria evidentemente abandonado como algo j definitivamente resolvido (Cf. STEIN, 2004, p. 85). De resto, isto viria contradizer o prprio mtodo fundamental do filsofo que, ao mesmo tempo que combate a objetivao unilateral das cincias, deixa as portas abertas para possveis leituras, releituras e reinterpretaes. Por conseguinte, a prpria no-resoluo e a dificuldade em incorporar o conceito de Lebenswelt de maneira definitiva no seu sistema, que a filosofia husserliana continua suscitando uma diversidade de anlises e de discusses. Alis, poder-se-ia dizer que isto se aplica no somente a Husserl, mas a todos os filsofos, cujas intuies se desenvolvem na medida mesma em que eles se lem e se relem. A propsito, ressalta Stein20, Heidegger tambm ir imprimir uma nova direo a este conceito. E ele o faz em Ser e Tempo, quando analisa o mundo como sendo o mundo do ser-a cotidiano. Ora, com Heidegger, vemos surgir uma outra chave de interpretao, na medida mesma em que uma nova situao das cincias do esprito acarreta tambm novas dimenses de significado para um conceito que se vinha igualmente transformando. Nesta perspectiva, diz Stein, o Lebenswelt se converte num tema central que se colocar contra vrias correntes filosficas contemporneas tendentes a se oporem tradio metafsica, inclusive filosofia de Kant. Estas tendncias compreendem tambm aquela de Heidegger, que reivindica um retorno ao mundo da vida pr-cientfica (Cf. STEIN, 2004, p. 86). No muito diferente desta interpretao de Heidegger aquela de Merleau-Ponty, que,
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A anlise apresentada por Stein se encontra, segundo ele, no verbete Lebenswelt, Dicionrio histrico de filosofia, que foi idealizado por Joachim Ritter e publicado na Alemanha (Cf. STEIN, 2004, p. 86).

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segundo Marcus Sacrini A. Ferraz, no considera o Lebenswelt como um conjunto de estruturas da experincia em correlao implcita com a conscincia transcendental, mas antes, como um mundo anterior prpria atividade constituinte da subjetividade; o que o autor denomina uma ptria do ser selvagem (Cf. FERRAZ, 2009, p. 208). Por conseguinte, a leitura que faz Merleau-Ponty do Lebenswelt difere da prpria anlise de Husserl, na medida em que, para o pensador francs, a gnese dos fenmenos, no deve ser remetida conscincia transcendental. Em outros termos, no atravs de uma fenomenologia transcendental que se consegue esclarecer o sentido dos fenmenos da Lebenswelt; trata-se antes de faz-lo atravs de uma ontologia apta a expor as principais caractersticas do ser do mundo sensvel. Assim, conclui Ferraz: Essa ontologia, que no est comprometida com os procedimentos e resultados gerais da fenomenologia, esboada por Merleau-Ponty em O visvel e o invisvel (FERRAZ, 2009, p. 209). Ainda entre os autores que reinterpretaram o conceito do Lebenswelt, encontra-se Habermas, que chama a ateno para este fato: a cincia moderna, renunciando aos seus aspectos normativos, favorece uma racionalidade que, certo, descreve de maneira terica o universo no seu ordenamento consoante a leis universais, tais como elas so. Todavia, por mais racional e terica que seja essa descrio, ela no leva em considerao uma reflexo filosfica que deveria justamente voltar-se para as experincias vividas e os sentidos que aparecem no prprio Lebenswelt (Cf. HABERMAS, 1983, p. 302). que, privilegiando os enunciados e a suposta verdade das indues empricas, este mtodo termina por limitar a razo, tornando-a to-somente um simples instrumento explorador e cognoscitivo. Tal reduo do conceito de razo j exprime uma forma de unilateralidade objetiva da verdade que se busca. Consequentemente, ela negligencia o conjunto da vida cotidiana que, permanecendo margem, no considerada pelo pensamento filosfico. Eis porque Habermas, ao ressaltar a originalidade do pensamento husserliano, afirma que o filsofo mais uma vez construiu um ltimo e grande projeto, cuja finalidade era entender a crise das cincias europias como uma crise da humanidade e, assim, contribuir para superla (HABERMAS, 2001, p. 63). Contudo, para alguns estudiosos, como Jovino Pizzi, Habermas tambm se distancia do enfoque fenomenolgico de Husserl . Com efeito, o autor de Conhecimento e interesse entende que uma tal fenomenologia baseia-se

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numa filosofia da conscincia que apresenta como ponto de partida os esquemas de interpretao centrados no eu, atravs dos quais os sujeitos da ao construiriam os seus prprios mundos da vida. Contudo, objeta Habermas, esse ego se encontra, em ltima instncia, desvinculado do entorno social (Cf. HABERMAS, 1988, p. 222). Entende-se assim que Habermas quer dar um passo alm, para justamente reivindicar a criao de uma teoria da ao comunicativa, pois, segundo este autor, o mtodo fenomenolgico husserliano termina por reduzir a identidade a uma simples auto-definio de si mesmo; deste modo, ela desemboca numa espcie de ego originrio e absoluto, um ego que, afinal de contas, permanece fechado em si. Consequentemente, Habermas no poderia seno chegar a esta concluso: O problema da possvel comunidade de sujeitos, que iniciam monadicamente seu mundo, nem sequer poderia ser delineada (HABERMAS, 1989, p. 41). 3.7 Reflexes finais Aps as consideraes desses estudiosos que acabamos de examinar, apresentemos aqui algumas reflexes finais. Mas isto no significa que as nossas anlises se tenham terminado de uma vez por todas. Estas reflexes trazem o nome de finais somente do ponto de vista formal, pois reconhecemos que elas poderiam continuar a se desenvolver. Com efeito, seria uma flagrante contradio colocar um ponto final naquilo que at aqui temos examinado e explorado como um conceito aberto: o Lebenswelt. Ora, tentamos mostrar que o Lebenswelt husserliano se revela como um solo originrio apto a recuperar, a conferir e a proporcionar um sentido aos saberes que se perdeu medida que esses mesmos saberes se tornaram por demais tcnicos, empricos, ou simplesmente transformados em meros instrumentos capazes de alcanar um determinado fim. Em contraste com esta tecnicizao e instrumentalizao do saber, Husserl props uma investigao que pudesse suscitar novas concepes e novas interpretaes que partissem justamente deste solo frtil em experincias, vivncias e intencionalidades. Esta a razo pela qual ns procuramos partir de alguns trechos da Krisis que mais particularmente destacam esta direo. Para isto, ns nos servimos de alguns estudiosos que fizeram ressaltar algumas transformaes que o conceito de Lebenswelt sofreu ao longo da evoluo de Husserl. Isto j quer significar que este conceito no foi construdo de uma vez

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por todas, mas que ele passou por diferentes metamorfoses maneira do rio heraclitiano que aponta para um constante vir-a-ser. Convm tambm ressaltar que a nossa inteno no consiste em buscar qual seria a melhor interpretao ou a interpretao mais correta, na medida em que no existe a boa interpretao. Neste sentido, o prprio desenvolvimento do pensamento de Husserl j indica que h variadas e diferentes leituras e interpretaes. o que ele prprio deixa pressupor, implcita ou explicitamente, ao longo de seus escritos e, consequentemente, de suas reelaboraes Com isto queremos dizer que o Lebenswelt se apresenta, ou se d, como um conceito aberto que se prope no somente reorientar a dinmica e a investigao das cincias contemporneas, mas tambm recriar um mundo de sentidos, de vivencias e experincias subjetivas. Tal mundo possibilitaria ento recuperar a origem e o fundamento do saber, na medida em que ele se colocaria como um novo ponto de partida para o retorno da fenomenologia subjetividade constitutiva do mundo. Isto implica tambm que o Lebenswelt se relaciona com o mundo a partir do modo como este mesmo mundo adquire sentido e validade para o sujeito e para a sua atividade constituinte. Enfim, na perspectiva do Lebenswelt, a racionalidade filosfica conquista horizontes sempre novos ante a ingenuidade e a pretensa racionalidade das cincias. Ela busca, pois, recuperar o sentido da racionalidade humana, a multiplicidade intencional da subjetividade e o movimento no qual se funda a prpria cultura filosfica. Por conseguinte, surgem novas problemticas sistemticas, apresenta-se com uma naturalidade e uma necessidade a realizao de uma epoch universal. Assim, ao realizar sistematicamente a epoch e a reduo, estas devem ser a reduo aos fundamentos absolutamente ltimos, evitando assim, a intruso inadvertida e carente de sentido de pr-vigncias naturalmente ingnuas. Observa Husserl, que o caminho mais curto para a epoch transcendental exposto por ele nas Idias, poderia ser chamada de caminho cartesiano, porque o considera realizado mediante uma reflexo da epoch cartesiana das Meditaes. Tal atitude cartesiana conduz a saltar o ego transcendental no sentido em que desconsiderava o tema do Lebenswelt. Assim, somente aps a epoch do mundo pr-dado que estaramos aptos a fundamentar verdadeiramente a subjetividade transcendental e constituinte.

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CONCLUSO
Pode-se considerar que a filosofia do sculo XX teve no movimento fenomenolgico uma de suas correntes mais fecundas, ricas de influncias e de desdobramentos posteriores. Como amplamente conhecido, a formao inicial de Husserl se deu na matemtica. Alis, ele prprio quem afirma que a motivao inicial para o surgimento da fenomenologia foi o problema da clarificao dos conceitos fundamentais lgicos e matemticos. De maneira geral, suas consideraes iro gravitar em torno dos fundamentos das cincias, temtica esta que aprofundamos em nosso primeiro captulo. Como vimos, com relao crise dos fundamentos, Husserl ir detectar a ausncia de uma mathesis ou a falta de um princpio de unificao nas cincias. que, tornando-se autnomas em relao lgica, elas no podiam mais satisfazer s exigncias de uma auto-justificao crtica. Ora, no justificando seus mtodos e seus princpios puros, as cincias cairiam na ingenuidade e no risco como de fato caram de tornar-se uma tcnica sem a efetivao de uma ratio. Na verdade, tanto o matemtico como o lgico no possuam uma inteleco ltima da essncia de uma teoria ou da essncia dos conceitos e das leis com as quais operam. De maneira semelhante, assevera Husserl, tambm os conceitos lgicos, enquanto unidades de pensamento dotados de validade, devem ter origem na intuio. Assim, um conceito ser sempre distinto de uma representao prpria de algo, no sentido em que a representao nos daria diretamente uma coisa pela intuio. J o conceito, assevera Husserl, sempre definido como uma representao imprpria ou simblica, feita mediante signos, pois por ele nunca nos dado diretamente aquilo que a coisa . Temos to-somente um conhecimento intermedirio fornecido por estes signos, que passam ento a caracterizar os objetos de maneira unvoca e, portanto, incompleta. Contudo, foi exatamente neste universo, de acordo com o fenomenlogo, que se originaram e se fundamentaram as cincias atravs de um simbolismo pautado pela tecnicizao da ratio que terminou por alienar a cincia e fazer com que se perdessem o seu sentido e o seu fundamento originrio.

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Assim, de acordo com Husserl, impe-se a necessidade de uma investigao dos conceitos fundamentais atravs de uma busca de suas origens e do seu contedo. Esta seria uma atitude que possibilitaria lanar as bases para o desenvolvimento de uma cincia justificada enquanto forma de verdadeiro conhecimento. Eis a razo pela qual urge analisar a origem dos conceitos, que esto na base dos signos pelos quais se operam a lgica e a matemtica, como tambm as cincias. Trata-se, pois, de buscar os fenmenos concretos a partir dos quais foram abstrados os conceitos. Foi justamente para uma tal crise crise dos fundamentos das cincias que Husserl indicou uma teoria intuicionista, pois as cincias modernas se haviam transformadas em tcnicas, prevalecendo assim um pensamento simblico em face da intuio. Com efeito, as cincias, tornando-se cada vez mais especializadas, perderam a sua referncia a um solo comum de racionalidade que as guiasse. Todas estas crticas, Husserl as fez no chamado perodo da crise dos fundamentos das cincias. No entanto, uma revalorao deveria operar-se no seu pensamento com entrada em cena da obra intitulada A crise das cincias europeias e a fenomenologia transcendental. Com efeito como tentamos demonstrar no segundo e no terceiro captulos nos textos que gravitam em torno da Krisis, Husserl ir tambm apontar para a existncia de uma crise da razo que se manifestara por meio da crise das cincias europeias. Entretanto, o autor nos alerta que no mais se trata de uma crise dos fundamentos, de mtodos ou de conceitos cientficos. A sua preocupao central agora no mais, portanto, com os fundamentos e com a clarificao dos conceitos, mas com a valorao e a interpretao da cincia pelos seus contemporneos. O que est em jogo, neste momento, o significado mesmo das cincias para a humanidade. A concluso a que chega Husserl a seguinte: embora se tenham as cincias amplamente desenvolvido no que diz respeito tcnica, elas nada tinham a dizer com relao aos autnticos problemas do ser humano. Em outros termos, as cincias de fatos nada tm a nos dizer sobre a razo ou sobre uma abstrao do sujeito. Mas como Husserl ir analisou este processo? E qual a origem de tal situao? Na verdade, a causa principal desta crise reside, segundo Husserl, na ruptura que se deu entre a cincia e o seu Lebenswelt. Isto porque as cincias perderam a conexo com o mundo da vida, ou seja, com o Lebenswelt, do qual elas emergem e recebem sentido. Na Krisis h, portanto, um deslocamento de acento com relao

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atitude que ele tinha face correlao entre o sujeito e o Lebenswelt. Por isso, ele ir apontar nesta obra para algumas causas deste distanciamento. Entre as preocupaes de Husserl na Krisis acha-se esta: a Europa estava vivendo um ambiente bastante conturbado. Contudo, para alm das anlises de carter poltico ou scio-econmico, que poderiam ento ser feitas, Husserl percebia a necessidade de analisar mais profundamente as razes ou os preconceitos filosficos que eram subjacentes crise e que a ela de certo modo haviam conduzido. Nos escritos que giram em torno da Krisis, Husserl apresenta-nos a fenomenologia transcendental a partir de uma nova leitura, que um novo caminho de interpretao da filosofia moderna. O autor procura pr em questo a teleologia interna filosofia e prpria cincia moderna, na medida em que as questes nelas tratadas se apresentam de maneira ora velada, ora desvelada. expressamente com referncia a Galileu que Husserl fala de um gnio que se revela e se vela ao mesmo tempo. que, com relao matematizao da natureza, o fsico italiano teria encoberto a singularidade do mundo, impedindo assim que se pense a experincia que dele fazemos e, portanto, como nos o significamos. Com efeito, segundo Husserl, a natureza do problema da subjetividade tem como ponto de partida a questo cartesiana com uma interrogao a respeito da legitimidade do valor objetivo de nossas ideias e a sua correspondncia com o mundo. Contudo, se, por um lado, as anlises cartesianas so exemplares em virtude da radicalidade com que as propem, Descartes, por outro lado, no levou a cabo a radicalidade de seus pensamentos. A dvida cartesiana no foi a fundo naquilo que, para Husserl, justamente o sujeito da epoch. O autor das Meditaes, ao espantar-se diante do ego, excluiu o sujeito realizador da epoch, no se alando assim verdadeira subjetividade. Isto faz com que Husserl situe Descartes na origem de duas instncias chaves da modernidade: a subjetividade transcendental e o formalismo fsico-matemtico. Todavia, ao isolar o sujeito do mundo, Descartes revelou uma profunda ambivalncia no seu pensamento, culminando assim num fracasso de seu prprio projeto de cincia universal: este fracasso no foi outro seno o esquecimento do Lebenswelt. Kant tampouco conseguiu construir uma filosofia transcendental pura e autntica por ter mantido uma concepo naturalista da conscincia ao aceitar como vlido o ser em si do mundo e por ter assinalado razo as suas prprias leis independentemente do

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Lebenswelt. Consequentemente, o seu projeto transcendental, a exemplo de Descartes, percorreu apenas uma parte do caminho, na medida em que ele tambm no descobriu nem tematizou o Lebenswelt enquanto suposto de toda atividade cientfica do sujeito No entanto, mesmo tecendo todas estas crticas, ou talvez por isso mesmo, Husserl no deixa de considerar, primeiramente, a filosofia cartesiana como uma filosofia original, radical, principalmente naquilo que concerne formulao dos temas sobre os quais a fenomenologia centraria o seu interesse. Do mesmo modo, ele estima que a tarefa empreendida por Kant fundamentar a cincia a partir da subjetividade, ou da filosofia transcendental coincide basicamente com o seu prprio propsito fenomenolgico. Seria, pois, possvel pensar a fenomenologia husserliana sem estes dois filsofos que a precederam? Teria podido Husserl operar uma revalorao das cincias modernas sem estes modelos que ele critica e que, ao mesmo tempo, lhe servem de pontos de partida, como ele prprio admite?

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