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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA - MESTRADO REA DE CONCENTRAO: HISTRIA

DA FILOSOFIA MODERNA E CONTEMPORNEA

DISSERTAO DE MESTRADO

O JOVEM MARX E O REPUBLICANISMO A QUESTO DA LIBERDADE E DA EMANCIPAO HUMANA

JAIRO MARAL

CURITIBA 2005

JAIRO MARAL

O JOVEM MARX E O REPUBLICANISMO A QUESTO DA LIBERDADE E DA EMANCIPAO HUMANA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Filosofia, Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran, como requisito parcial obteno do grau de Mestre em Filosofia rea de concentrao: Histria da Filosofia Moderna e Contempornea Linha de Pesquisa: Filosofia Poltica e tica

Orientador: Prof. Dr. Cesar Augusto Ramos

CURITIBA 2005

AGRADECIMENTOS Agradeo Universidade Federal do Paran, sobretudo ao Departamento de Filosofia, pela acolhida e por mais esta experincia acadmica. Ao Professor Dr. Cesar A. Ramos, que pela sua competncia e amizade soube orientar esta pesquisa filosfica pelos caminhos do rigor e da liberdade. Aos colegas de trabalho, pelo apoio e compreenso. amiga Maria de Ftima pela disposio da leitura, comentrios e correes da lngua portuguesa. Andra Roloff, pela amizade e presteza na reviso das normas. minha famlia, em especial, minha me, pelo carinho e pelas lies de alegria e perseverana. Agradeo Rosngela, minha esposa, pelo amor, carinho e compreenso e, ao Alexandre e Leila, meus filhos, que souberam driblar a minha quase ausncia no seu dia-a-dia, e que, para nossa sorte, souberam, por vezes, transgredir as regras e revolucionar o meu espao de trabalho, conferindo soberania alegria.

SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................01

1 LIBERALISMO E REPUBLICANISMO: A QUESTO DA LIBERDADE ............................14 1.1 A CONCEPO (LIBERAL) DE LIBERDADE NEGATIVA E A LIBERDADE POSITIVA.......14 1.2 O REPUBLICANISMO E A LIBERDADE COMO NO-DOMINAO .................................34

2 MAQUIAVEL: A CONCEPO REPUBLICANA DE LIBERDADE COMO NODOMINAO E OUTRAS TESES REPUBLICANAS .........................................................48 2.1 MAQUIAVEL AS INTERPRETAES TRADICIONAL, GRAMSCIANA E REPUBLICANA ...........................................................................................................49 2.2 A VALORIZAO DA RETRICA ................................................................................57 2.3 VIRT VERSUS FORTUNA ...........................................................................................60 3 O JOVEM MARX E O REPUBLICANISMO .....................................................................62 3.1 OS JOVENS HEGELIANOS DE ESQUERDA E O REPUBLICANISMO ................................63 3.2 O PAPEL DA RETRICA E A LIBERDADE DE IMPRENSA ..............................................69 3.3 A DEMOCRACIA RADICAL COMO AO DA VIRT .....................................................74 3.4 A VERDADEIRA DEMOCRACIA O REPUBLICANISMO DO JOVEM MARX ATRAVS DAS LENTES DE ESPINOSA .........................................................................76 3.5 ALIENAO E DOMINAO CRTICA DA RELIGIO E DA POLTICA EM FEUERBACH E MARX ........................ ........................................................................81 4 O JOVEM MARX E A QUESTO DA LIBERDADE E DA EMANCIPAO ........................88 4.1 LIBERDADE E AO SUBJETIVA EM HEGEL ...............................................................88 4.2 A TEORIA HEGELIANA DA RECONCILIAO ENTRE O PARTICULAR E O UNIVERSAL O BOURGEOIS E O CITOYEN ..................................................................91 4.3 A IDIA DE LIBERDADE EM HEGEL NA LEITURA DO HUMANISMO CVICO..................... .................................................................................................94 4.4 MARX VERSUS HEGEL SOBERANIA POPULAR OU SOBERANIA DO ESTADO?............99 4.5 O JOVEM MARX E A QUESTO DA LIBERDADE E DA EMANCIPAO HUMANA ........107
CONCLUSO.................................................................................................................120 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................................129

RESUMO Esta pesquisa tem por objetivo demonstrar que a emancipao humana constitui a questo nuclear da filosofia poltica do jovem Marx e, tambm, que esta idia est profundamente relacionada s principais teses republicanas, ainda que Marx no se filie a essa corrente. Dentre as teses republicanas destacam-se a idia de liberdade como no-dominao; a preponderncia dos interesses pblicos em relao aos interesses privados; a crtica ao liberalismo; a valorizao da retrica enquanto criao e desenvolvimento de uma linguagem e de um pensamento poltico; a virtude cvica (virt); a educao cidad como fundamento da vida em sociedade e a participao ativa na esfera pblica. A interpretao de Marx, neste trabalho, acontece a partir da sua relao com a tradio da filosofia poltica que remonta a Aristteles, ao humanismo cvico, Maquiavel, Hobbes, Espinosa, Rousseau, Hegel, hegelianos de esquerda, liberais e republicanos. Trata-se, portanto, de uma interpretao no ortodoxa do jovem Marx. A anlise percorre os textos do jornalismo filosfico-poltico de 1842, atravs dos quais Marx defende um Estado tico na perspectiva hegeliana, passando pela Crtica da Filosofia do Direito de Hegel de 1843, na qual o autor defende uma democracia radical, indo at A Ideologia Alem (1846), quando Marx assume a perspectiva da crtica da economia poltica e do comunismo. Argumentamos que no houve ruptura entre as fases do pensamento do jovem Marx, mas uma superao de posies na busca da efetivao do seu projeto original da emancipao humana. Nesse sentido, Marx busca a superao do aspecto formal do Estado, na direo de uma democracia radical. Essa posio, fundamentalmente republicana, assume outros contornos, quando Marx apresenta o comunismo como alternativa para a efetivao da emancipao. O trao comum entre Marx e Hegel a busca da restituio ou da re-criao da essncia humana, perdida no individualismo possessivo e egosta da modernidade. J o confronto entre os dois filsofos tem como fundamento a concepo de soberania: para Hegel, a soberania do Estado, para Marx, a soberania popular. A crtica de Marx ao estado de direito burgus e a certos aspectos da filosofia do direito hegeliana parte da sua concluso de que a sociedade civil no pode sustentar-se num Estado que se estrutura na alienao ou que apenas reivindica a Idia de liberdade, mas sem interesse ou condies de efetiv-la. A crtica de Marx ao liberalismo o aproxima do republicanismo e no significa a renncia da idia de liberdade individual, mas sim do seu fortalecimento e, para tal, faz-se necessrio incorpor-la a um projeto poltico, com fundamentao tica, que a viabilize e a estenda totalidade da sociedade pela prtica do princpio democrtico e republicano do autogoverno, o que implica no resgate da participao das pessoas na vida poltica, como garantia da sua liberdade em oposio s formas de dominao.

Palavras chave: liberdade, emancipao, alienao, republicanismo, liberalismo, cidadania, poltica, democracia.

ABSTRACT The purpose of this research is demonstrating that human emancipation constitutes to the nuclear matter of the political philosophy of the young Marx and also, that this idea is deeply related to main republican theses, although it is not possible to say he is totally adherent to this tendency. Among the republican theses outstand the idea of liberty as non-domination; the preponderance of public interests as against private interests; the criticism of liberalism; the valorization of rhetoric as creation and development of a language and of a political thought; the civic virt; the citizenship education as the main foundation of life in society and the active participation in the public sphere. The interpretation of Marx, in this study, begins from his relation with the tradition of the political philosophy which date from Aristotle, civic humanism, Machiavel, Hobbes, Spinoza, Rousseau, Hegel, young hegelians, liberals and republicans. Therefore it is about a non orthodox interpretation of the young Marx. The analysis covers the texts of the political philosophy journalism of 1842, through which Marx defends an ethical estate in the hegelian perspective, crossing the Critique of Hegels Philosophy of Right (1843), which the author defends a radical democracy, coming to The German Ideology (1846), when Marx adopts the critique perspective of the political economy and the communism. We discuss that there was not a rupture between the phases of the young Marxs thought, but an overcoming of positions in the search of the realization of his original project of the human emancipation. This way, Marx searches for the overcoming of the formalism of the estate towards a radical democracy. This position, basically republican, shows other nuances, when Marx presents communism as an alternative for the realization of the emancipation. The common point between Marx and Hegel is the search of the restitution or the recreation of the human essence, lost in the possessive and selfish individualism of modernity. Whereas the difference between the two philosophers is based on the conception of sovereignty: for Hegel, the sovereignty of the estate, for Marx the popular sovereignty. The critique of Marx to the bourgeois state of right and certain aspects of Hegels philosophy of right comes from his conclusion that the civil society can not provide itself in an estate which is based on the alienation or which only claims the Idea of liberty, but with no interest or conditions for it to be achieved. Marxs critique of the liberalism approximates him to republicanism and does not mean the renunciation of the idea of individual liberty, but its fortification and for it to be possible it is necessary to incorporate it to a political project, with ethical basis, which makes it viable and leads to the totality of society through the practice of the democratic and republican principle of selfgovernment, which implies the rescue of the participation of the people in the political life, as guarantee of liberty in opposition to the forms of domination.

Key-words: liberty, emancipation, alienation, republicanism, liberalism, citizenship, politics, democracy.

INTRODUO Os textos da juventude de Marx, da poca do jornalismo poltico, passando pelos manuscritos de Kreuznach, manuscritos de Paris, as correspondncias, at a Ideologia Alem, se caracterizam pelas fortes preocupaes com as questes da opresso, da explorao e da emancipao humana. Temas como liberdade, poltica, Estado, sociedade civil, alienao, trabalho, e outros afins, so recorrentes em toda essa fase e no foram abandonados nos textos ulteriores, conhecidos como textos da maturidade, quando a crtica da economia poltica ganha um espao privilegiado em sua obra. Merleau-Ponty, por exemplo, reconhece o Marx humanista nas crticas da economia-poltica. 1 Avineri critica a idia de uma dicotomia que coloca um jovem Marx humanista versus um Marx da maturidade, restrito a um determinismo materialista, porque, segundo ele, tal diviso no pode ser encontrada nos textos do prprio Marx, que no teria jamais abandonado o humanismo cujas origens se fundamentam numa epistemologia materialista de origem feuerbachiana. 2 As pretenses de interferncia e de transformao da realidade so imanentes a toda produo de Marx e inegvel que sua obra exerceu poderosa influncia e alimentou polmicas que extrapolaram o mbito da academia. Por conta de tais caractersticas, quando se fala em Marx, inevitvel a questo qual seria a utilidade da obra de Marx hoje? Suas categorias de anlise no estariam absolutamente superadas? Tais questes, em geral, tendem criar representaes problemticas de um Marx para alm ou para aqum dos clssicos da filosofia. Para alm, no caso dos apologistas de um Marx messinico e para aqum, quando se trata dos seus incondicionais e por vezes incautos detratores. Ambos os casos evidenciam um

A novidade de Marx no reduzir os problemas filosficos e os problemas humanos aos problemas econmicos, mas procurar nesses ltimos o equivalente exato e a figura visvel dos primeiros. (MERLEAU-PONTY, M. Humanismo e Terror:Ensaio sobre o problema comunista. Traduo de Naume Ladosky. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro 1968. p.115). 2 AVINERI, S. The Social and Political Thought of Karl Marx. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. p. 39.

certo dogmatismo que se postula compensatrio da falta de leituras mais atentas e cautelosas, e que leva apologistas e detratores, por orbitarem muitas vezes em questes perifricas ou mesmo externas, a deixarem escapar o essencial de Marx a sua filosofia. Leituras como essas apenas reforam a idia de que Marx um autor muito comentado e discutido, porm, pouco lido, ao menos com a necessria seriedade e o conseqente reconhecimento da dificuldade que demandam os seus textos. Nesse sentido, relevante a observao de Aron de que o respeito pelo sagrado pode ir longe demais, inclusive em matria cientfica 3 , referindo-se aos excessos de zelo de certas interpretaes dos textos do jovem Marx, que no levam em conta que muitos deles no foram publicados durante a sua vida. No pretendemos, portanto, ler Marx apenas como um revolucionrio, no sentido reducionista que o termo pode tomar, e tampouco como um autor superado, porque essa seria uma perspectiva no menos reducionista e dogmtica. Nossa proposta simplesmente, e provavelmente no to simplesmente, a de ler o texto marxiano como um clssico que se insere numa tradio do pensamento filosfico e poltico que remonta a Aristteles, passando pelo humanismo cvico, pelos modernos e atingindo os debates entre liberais e republicanos contemporneos. Trata-se, portanto, de uma leitura heterodoxa do pensamento de Marx. Como todo pensador clssico, Marx nos oferece inmeras possibilidades interpretativas e um igual nmero de problemas, dos quais destacamos inicialmente o fato de que, diferentemente de filsofos como Plato, Espinosa, Rousseau e Hegel, Marx no escreveu uma obra que sintetize a sua filosofia poltica, o que obriga queles que aceitam o desafio da sua leitura a percorrer praticamente toda sua produo bem como os textos dos seus antagonistas. Marx quase sempre escreve polemizando com outros pensadores, da a dificuldade das leituras que se pretendem ortodoxas.

ARON, R. O marxismo de Marx. Traduo de Jorge Bastos. So Paulo: Arx, 2003.

p.28.

O perodo da obra de Marx, sobre o qual se concentra este estudo 1842 a 1846 marcado por intensa pesquisa, produo terica e pelas constantes reavaliaes das suas prprias posies, como tambm pelas suas primeiras participaes no debate poltico do seu tempo. Essa inter-relao entre trabalho intelectual e ao poltica se constitui num dos mais importantes aspectos da identidade filosfica de Karl Marx. Um segundo aspecto determinante na trajetria intelectual de Marx o encontro com o pensamento de Hegel. Nos textos de 1842, Marx, na condio de integrante do movimento chamado de hegelianismo de esquerda, um crtico agudo do Estado monrquico prussiano e um defensor de um Estado racional e justo, portanto, prximo das teses republicanas e tambm da idia hegeliana de Estado. Essa perspectiva possibilita que sejam levantadas questes instigantes: possvel fazer uma leitura republicana do pensamento poltico de Hegel?4 Quais categorias da filosofia poltica de Hegel inspirariam e fundamentariam o republicanismo dos jovens hegelianos? A Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, de 1843, que se contrape utopia do Estado racional, significa necessariamente um rompimento radical e definitivo com as teses do republicanismo ou pode ser interpretada como uma transio para uma nova concepo do poltico na obra de Marx? Na anlise da fase hegeliana do jovem Marx, fundamental evitar uma tendncia que em geral tem prevalecido a da banalizao da importncia do movimento filosfico dos tericos da herana hegeliana desse perodo e a da conseqente reduo dos seus integrantes condio de filsofos coadjuvantes ou perifricos do pensamento filosfico-poltico. O movimento dos jovens hegelianos transcorre num perodo breve, porm, de intensa e significativa atividade intelectual e poltica, com importante influncia no pensamento poltico moderno.
Alan PATTEN em Hegels idea of freedom, apresenta a perspectiva de uma leitura humanista cvica da idia de liberdade em HEGEL, com nfase no Estado como possibilidade concreta da realizao da liberdade. (PATTEN, A. HEGELs Idea of Freedom. Oxford: Oxford University Press, 2002). Trataremos dessa leitura no captulo 4.
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No o objetivo principal desse trabalho fazer uma dissertao sobre os jovens hegelianos, contudo, fundamental levantar algumas indagaes, cujas respostas podero contribuir para uma compreenso mais slida e justificada desse momento de fundao da trajetria intelectual de Karl Marx e, at mesmo, possibilitar um exame sobre a permanncia ou no de elementos dessa fase nos perodos posteriores de sua obra. Apesar da proximidade dos filsofos da esquerda hegeliana em torno de uma leitura, que para alguns intrpretes republicana e, para outros, trata-se de uma leitura jacobinista da filosofia de Hegel, seria precipitado afirmar, apesar do adjetivo que os une, que a esquerda hegeliana constitua uma unidade filosficopoltica. mais prudente dizer que os jovens hegelianos compartilham entre si as corrosivas crticas ao Estado monrquico prussiano, que se ocupam da anlise e crtica da ausncia de conscincia e de ao poltica da sociedade civil alem, do conservadorismo da chamada direita hegeliana, bem como do domnio teolgico e da filosofia especulativa. No entanto, subjacente a esse clima de proximidade, engendram-se profundas divergncias, talvez latentes num primeiro momento, mas que no tardariam a aparecer, sobretudo nos escritos contundentes de Karl Marx que, a partir de 1843, acabariam por definir a sua ruptura com o movimento. Os textos filosfico-jornalsticos de 1842 revelam uma espcie de utopia do Estado racional hegeliano, e Marx se vale da imprensa entendida por ele nesse momento, como sendo potencialmente a gora da modernidade para criticar a monarquia prussiana, com o objetivo de promover transformaes estruturais no papel do Estado, reorientando-o para se configurar como a instituio promotora da emancipao poltica e da emancipao humana, contra as arbitrariedades governamentais e contra a dominao exercida pela teologiapoltica. A idia hegeliana de liberdade, traduzida como a esfera dos interesses pblicos, enraizada na conscincia subjetiva e na ao dos cidados, atravs das instituies e estruturas polticas, muito forte no Marx desse perodo. Mas, em 1843, Marx vivencia a chamada crise de Kreuznach quando, desiludido com a

censura e com a perseguio do governo prussiano, percebe que a emancipao humana no poderia se realizar atravs do Estado, pois este teria sido concebido a partir de uma espcie de mistificao teolgica, que acabava por acomodar os graves problemas sociais provocados pelo capitalismo industrial, e que inviabilizavam a cidadania e o desenvolvimento de projetos polticos comuns, na medida em que os interesses privados constituam o fundamento das instituies polticas. Nessa poca, Marx inicia um processo de enfrentamento da filosofia poltica hegeliana e passa a conduzir o seu pensamento na perspectiva de uma democracia radical. 5 o momento da ruptura com a filosofia poltica hegeliana que, embora promova uma crtica ao individualismo egosta estimulado pelas teorias do liberalismo econmico e pelo capitalismo moderno, se conduz pelos caminhos da conciliao entre os interesses particulares e os interesses pblicos atravs da mediao coativa do Estado. Marx e Hegel tm em comum a crtica exacerbao do individualismo egosta moderno, bem como das suas conseqncias, porm discordam quanto s possibilidades de soluo da questo. Um dos elementos fundamentais desse debate a questo da soberania poltica. Para Hegel a soberania do Estado, para Marx a soberania do povo. A hiptese que orienta esse trabalho se constitui na idia de que possvel demonstrar que as principais teses republicanas perpassam a obra do jovem Marx, ainda que de forma no explcita. Dentre as teses republicanas destacamos, principalmente, a defesa da liberdade como no-dominao, a preponderncia dos interesses pblicos em relao aos interesses privados, a crtica ao liberalismo, a utilizao da retrica enquanto linguagem de disputa poltica, a
Na interpretao de alguns comentadores, essa fase simboliza o fim do chamado momento maquiaveliano de MARX. A expresso momento maquiaveliano - criada por POCOCK (in: POCOCK, J. G. A. The Machiavellian Moment: Florentine Political Thought and the Atlantic Republican Tradition. Princeton: Princeton University Press, 2003), significa a confrontao e a crtica da teologia-poltica e a criao de um Estado laico, capaz de realizar o ideal poltico e mant-lo em funcionamento. Para Abensour (in: ABENSOUR, M. A democracia contra o Estado: Marx e o momento maquiaveliano. Belo Horizonte: UFMG, 1998), o momento maquiaveliano de MARX, vivenciado na utopia do Estado racional do jovem hegelianismo, sofre uma metamorfose, quando a partir de 1843, ele passa a dessacralizar o Estado, deslocando o poder poltico para alm dos seus limites, reorientando a perspectiva de emancipao para a esfera de uma democracia radical que potencializava a soberania popular.
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virtude cvica (virt) como fundamento para a vida em sociedade, a educao como elemento fundamental da cidadania, a participao ativa na esfera pblica, a idia de conflito na origem do poltico. No entanto, argumentamos que Marx no se filia ao republicanismo de forma plena e visvel, em razo da sua posio crtica em relao ao Estado e ordem jurdica formal, como tambm pelo uso categorial diferenciado destas teses. O objetivo principal da pesquisa consiste, portanto, em trazer luz do texto do jovem Marx, um certo republicanismo, presente nos conceitos fundamentais de sua filosofia poltica, notadamente a questo da emancipao humana e da liberdade. Para tal nos propusemos, sobretudo, analisar o perodo que vai da investigao e reescrita do Tratado teolgico-poltico em 1841, passando pelos textos do jornalismo poltico e da crise de Kreuznach, bem como pelos textos dos manuscritos de Paris at A Ideologia Alem de 1846. 6 Entendemos que toda pesquisa demanda escolhas e, neste trabalho, a opo pelos textos do jovem Marx se d porque, nessa fase de sua obra, a poltica ocupa lugar de destaque em suas anlises, reflexes e crticas, o que no significa afirmar que ela tenha deixado de ser fundamental para o autor nos textos posteriores e, tampouco seria correto dizer que a economia no tenha sido considerada em sua juventude, haja vista os seus famosos Manuscritos econmico-filosficos.

Fases do pensamento do jovem MARX: I) Democracia radical basicamente atravs de intervenes jornalsticas de cunho terico e poltico, MARX se insurge contra a monarquia prussiana e trabalha pela construo de um Estado de direito na Prssia, defendendo a ampliao do direito de participao popular uma espcie de democracia radical, cuja origem se fundamenta numa concepo jusnaturalista que situa a origem da liberdade de conscincia, de pensamento e de ao na experincia da razo, que seria anterior a qualquer ordenao jurdica. II) Humanismo feuerbachiano, alienao e emancipao humana j iniciada a sua parceria com ENGELS, MARX no apenas rompe com o idealismo dos jovens hegelianos de esquerda, mas passa a critic-lo de forma implacvel e, sob a influncia feuerbachiana utiliza a idia de alienao religiosa estendendo-a aos domnios e s questes econmico-sociais, esse caminho o conduziria descoberta do proletariado como agente da emancipao humana. III) Materialismo histrico e comunismo MARX se distancia do humanismo feuerbachiano e passa a investigar as idias de ideologia, de trabalho alienado e das foras produtivas do capital como determinantes do processo histrico concebendo a supresso da propriedade privada como fundamento necessrio para a verdadeira emancipao humana.

Lembramos, ainda, que nossa leitura de Marx acontece mediante uma interpretao republicana e, por isso, interessa-nos o tratamento dado questo do Estado que, nos textos dessa fase, ainda no est completamente ideologizada. Temos por objetivo demonstrar a existncia de elementos republicanos que perpassam a obra do jovem Marx e que, portanto, no houve ruptura entre o Marx de 1842 (da crena no Estado racional hegeliano) e 1843 (da crtica da Filosofia do Direito de Hegel e da defesa da democracia radical) para o Marx de 1844 a 1846 (que se afasta da idia de democracia radical e fortalece a perspectiva econmica e comunista), mas sim uma transio, uma superao de posies na busca da efetivao do seu projeto original que a emancipao humana. Assim, pretendemos desenvolver um outro aspecto do momento Maquiaveliano vivido por Marx um desdobramento ao qual Pocock no d o devido destaque, mas que em nosso entendimento se constitui como elemento de grande importncia e influncia no pensamento poltico moderno a perspectiva da poltica enquanto conflito, nitidamente apresentada e defendida na obra de Maquiavel, notadamente no quarto captulo de Os Discorsi. Essa a linha interpretativa de Abensour7 , para quem no existe propriamente uma ruptura, mas sim uma metamorfose do momento maquiaveliano em Marx, a partir da crtica de 1843. Marx crtico incondicional da monarquia, mesmo da constitucional, defendida por Hegel. Nesta linha, cabvel questionar: em que medida o republicanismo 8 , do qual possvel aproximar algumas teses do pensamento do
ABENSOUR, M. A democracia... Na filosofia poltica, o termo republicanismo rene correntes de pensamento que se apresentam como alternativa ao pensamento do liberalismo moderno. Entre as teses fundamentais, comuns maioria dos autores, podem ser identificadas: a idia de liberdade. Se, o liberalismo, interpreta a liberdade de forma negativa, ou seja, liberdade significa a ausncia de interferncia, notadamente da interferncia do Estado nos interesses privados da sociedade civil, o que em termos econmicos se traduz no laissez faire. O republicanismo valoriza a idia de liberdade como no-dominao, ou seja, a autonomia, do reconhecimento de que o Estado e a lei so condies necessrias para a garantia das liberdades individuais. Assim, um indivduo livre na medida em que no se submete ao poder arbitrrio de algum liberdade como no dominao. Para que a liberdade se realize, o republicanismo combate a desigualdade, confronta a fortuna com a virtude cvica, defende a educao cidad e uma maior participao nas questes pblicas, o desenvolvimento de uma linguagem e ao poltica para a constituio de
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jovem Marx, constitui uma resposta filosofia poltica hegeliana no sentido de um questionamento do formalismo jurdico, da soberania do Estado e da ausncia de um espao para a participao popular? possvel afirmar que o hegelianismo influencia Marx na direo de um republicanismo, na medida em que Hegel apresenta a perspectiva da conciliao entre o indivduo e a vida tica (Sittlichkeit) que culmina na presena do cidado como membro do Estado? Contrariamente, seria defensvel a tese de que o hegelianismo desvia Marx do republicanismo, na medida em que em Hegel defende uma dialtica pacificadora da conciliao do indivduo com o Estado, e rejeita a dinmica do conflito como elemento propulsor da poltica? As aproximaes entre Marx, o humanismo e o republicanismo so investigadas atravs da apresentao e do exame de algumas categorias fundamentais dessas correntes, como por exemplo, da idia da defesa da liberdade e da virtude cvica (virt), contra as arbitrariedades do poder institudo e, portanto, da efetiva participao popular e da instalao das cenas de dissenso como elementos constituintes da racionalidade poltica. Paralelamente, investigaremos os distanciamentos pelas crticas de Marx representao e utopia, teses defendidas pelo republicanismo. Nesse terreno, revela-se promissor o dilogo com a filosofia poltica de Rousseau, defensor da repblica, e da vontade geral, porm, crtico da representao e dos interesses corporativos. O renascimento da retrica no humanismo cvico se configura como um elemento fundamental, enquanto criao e desenvolvimento de uma linguagem e de um pensamento poltico, do discurso como processo de conscientizao, como condio para uma educao para a cidadania e para a liberdade. Interessa-nos saber, em que medida possvel aproximar Marx da idia de utilizao humanista e republicana da retrica como elo de ligao entre a teoria e a ao poltica.

uma comunidade poltica. Entre os autores filiados ou prximos a essa tradio, citamos: ARISTTELES, MAQUIAVEL, HARRINGTON, ESPINOSA e ROUSSEAU e contemporaneamente, PETTIT, POCOCK, SKINNER, SPITZ, VIROLI, MAYNOR, ABENSOUR e LEFORT. No Brasil tm estudado o tema: Newton BIGNOTTO, Srgio CARDOSO, Renato Janine RIBEIRO, entre outros.

A tese maquiaveliana da desmistificao de um poder de governo que no atende o bem pblico est de certa forma presente no pensamento do jovem Marx. Em O Prncipe, Maquiavel demonstra que governo pode operar a partir de interesses e jogos de dominao e manuteno de poder e no necessariamente em funo de um bem comum, da a sua defesa de que a repblica se fortaleceu a partir dos conflitos entre o povo e o senado na velha Roma. Para ele, o povo quer o poder apenas para no ser dominado, enquanto os patrcios querem o poder para subjugar e, por isso, mistificam o Estado e as relaes de poder. Nesse sentido, notrio que Marx, ainda que no compartilhe da defesa republicana do Estado, profundamente maquiaveliano. Outro elemento a ser considerado a teoria da alienao de Feuerbach, que, embora muito mais vinculada a uma filosofia da religio do que propriamente a uma filosofia poltica, exercer forte influncia no pensamento de Marx. Ainda nesse campo, particularmente na crtica da teologia-poltica e na defesa da liberdade e da democracia, pretendemos investigar os motivos da aproximao e as conseqentes influncias deixadas no pensamento do jovem Marx pela leitura atenta e crtica que resulta na reescrita, em 1841, do Tratado teolgico-poltico de Espinosa. Tratando da liberdade, questionamos se ela constitui, efetivamente, um tema essencial no pensamento de Marx. E, se a liberdade um componente fundamental em seu pensamento, como Marx a define? Uma grande questo se a liberdade teria sido minimizada no decorrer da sua produo intelectual. Se houve a minimizao da importncia da liberdade, isso teria se dado devido s novas preocupaes, por exemplo, com a economia poltica? A idia republicana de liberdade como no-dominao, defendida pelo pensamento republicano contemporneo de Maynor, Pettit, Skinner e Viroli, em contraposio concepo de liberdade negativa do liberalismo ortodoxo, pode ser encontrada no jovem Marx? Na busca dessa resposta analisaremos os conceitos de emancipao poltica e de emancipao humana, discutidos sobretudo, em A questo judaica. Compartilhando com a prpria perspectiva marxiana de interlocuo do seu pensamento com as diversas correntes de pensamento, indagando dos seus

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vnculos com a realidade do seu tempo, e, tambm, por entendermos ser esse um caminho mais promissor e instigante, essa pesquisa, do ponto de vista metodolgico, no seguir de forma absoluta as diretrizes da tradio analtica de trabalhar de forma endgena o texto, que em nosso entendimento, no pode ser adotada como mtodo exclusivo na interpretao de um tipo de pensamento no linear e em constante processo de reviso como o de Marx. Sem descartar a pretenso estruturalista de rigor na interpretao do texto, preciso ampliar a anlise, evitando limites e excessivas verticalizaes na anlise do autor que tendem a minimizar as relaes histricas e os dilogos com outros autores e com outras tendncias. Afinal, a poltica se define como um campo de confrontos, disputas e litgios, tanto nos aspectos histricos como nos tericos. Optamos, ento, pelo estudo e anlise dos textos do jovem Marx, confrontado-os com outros autores, no sentido de tornar a investigao mais instigante e abrangente. Essa linha de anlise do pensamento poltico tem como expoentes Pocock e Skinner.
A interpretao de um texto poltico, portanto, jamais pode resignar-se a uma leitura vertical da obra, como se o seu autor constitusse um depsito hermeticamente fechado de todos os sentidos da mesma. Ela deve, isso sim, situ-los (o texto e a obra) dentro de um conjunto amplo de convenes ou questes paradigmticas ou modos de enfrentar essas questes, comuns a vrios autores mais ou menos contemporneos uma comunidade de falantes de uma linguagem poltica, que a atualiza atravs de suas intervenes particulares. Como essa atualizao pensada como atos de fala, o sentido da langue e do uso que o sujeito faz dela devem encontrar seu ponto de fuga no mundo de acontecimentos que as paroles pretendem modificar. As interaes entre um e outro, por sua vez, acabam por modificar a prpria langue. 9

necessrio esclarecer que, em nossa concepo, ler Marx como um clssico no significa abandonar o aspecto criador, dialtico, instituinte e por vezes mesmo contraditrio da sua filosofia. Os temas com os quais Marx se defrontou estiveram, esto e estaro na pauta da vida e dos debates polticos e tericos enquanto houver histria, e sempre interessante provocar as contingncias do presente, que emerge, por vezes sob a aparncia do natural, do necessrio e do imutvel, com as questes, as respostas e at mesmo com as
POCOCK, J.G.A. Linguagens do iderio poltico.Traduo de Fbio Fernandes. So Paulo: EDUSP, 2003. p.11.
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contradies apresentadas pelos textos clssicos da filosofia. Assim, as inquietaes imanentes do presente e aquelas que permanecem vivas nos discursos dos clssicos, se oferecem como alternativas que no podem ser vistas como excludentes, mas sim como complementares, alm do que, quando se trata de filosofia, espao no qual no cabe a palavra imediatismo, prudente considerar a clssica lio hegeliana que, no Prefcio Filosofia do Direito, nos ensina que a coruja de Minerva ala vo quando as sombras da noite comeam a cair. Entendemos que obra de Marx deve ser lida e interpretada a partir do seu contexto histrico e tambm das interfaces que compem esse contexto, em outras palavras, no solo prprio da sua criao, a partir dos vigorosos agns que mobilizaram toda a sua produo. Isso no significa que seja possvel ou desejvel investigar a obra marxiana alienando-a das luzes e das sombras dos acontecimentos dos nossos dias. Afinal, um texto clssico somente enquanto permanece vivo e instigante, enquanto nos convida interlocuo e pode ser reinterpretado. O texto est organizado nos seguintes captulos: Captulo 1 Liberalismo e republicanismo: a questo da liberdade Trata-se de uma apresentao e anlise das principais teses e autores do humanismo cvico e do republicanismo, do renascimento contemporaneidade, com o objetivo de alimentar as investigaes dos captulos subseqentes. Definiremos os termos humanismo cvico e republicanismo, bem como seus principais autores. Apresentaremos o liberalismo enquanto corrente hegemnica do pensamento poltico ocidental desde a modernidade, contrapondo a ele outra grande tradio o republicanismo. Entre as teses do republicanismo apresentaremos e discutiremos: a clssica oposio entre virtude e fortuna; a importncia da retrica como linguagem poltica que habilita participao ativa, que se constitui, por sua vez num dos fundamentos da poltica republicana; o

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problema da corrupo na repblica; a questo da liberdade a partir de trs concepes liberdade negativa (do liberalismo), liberdade positiva (autonomia do poltico) e liberdade como no-dominao (republicanismo). Captulo 2 Maquiavel: a concepo republicana de liberdade como nodominao e outras teses republicanas. O objetivo deste breve captulo a demonstrao da hiptese da filiao de Maquiavel ao republicanismo, sobretudo a partir do conceito de liberdade como no-dominao. Nessa perspectiva apresentaremos trs interpretaes divergentes de Maquiavel: a interpretao tradicional ou negativa, que apresenta o filsofo florentino como o autor que teria transformado a poltica numa tcnica de poder e de governo para manipulao e dominao, completamente desvinculada dos valores da bela eticidade grega que mobilizaram o surgimento do humanismo cvico no sculo XV. A segunda interpretao a leitura que Gramsci faz de Maquiavel, buscando aproximar O Prncipe da concepo do materialismo histrico, que entende a poltica na perspectiva da ao e da interferncia, bem como da desmistificao do poder do Estado. nesse sentido que apresentamos o conceito gramsciano de hegemonia e a sua relao com a res publica. A terceira interpretao a dos autores da tradio republicana, para os quais Maquiavel se afasta da teleologia ateniense da cidade harmoniosa e defende a tese de que a cidade deve assegurar a liberdade. Esse raciocnio est fundamentado na idia de liberdade como no-dominao que, conforme Lefort, no pode ser confundida com a liberdade negativa e com as conseqentes licenciosidades do liberalismo no trato com a esfera dos interesses comuns. A corrupo, que aparece como elemento desagregador da res publica, objeto de anlise nesse captulo. Captulo 3 - O jovem Marx e o Republicanismo

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Neste captulo, pretendemos enfrentar o desafio de colocar em anlise as relaes entre o jovem Marx e o republicanismo, buscando compreender, mediante as obras analisadas, se houve continuidade ou ruptura com o chamado momento maquiaveliano. Pretendemos demonstrar as possveis relaes entre a categoria de emancipao humana de Marx e o conceito de liberdade como nodominao do republicanismo, alm de investigar conceitos e categorias marxianas como: Estado, verdadeira democracia, constituio e temporalidade democrtica, propriedade privada, alienao e comunismo. Analisaremos a partir das teses republicanismo, as principais idias e influncias dos hegelianos de esquerda Bruno Bauer, Max Stirner e Ludwig Feuerbach sobre o pensamento de Marx.

Captulo 4 O jovem Marx e a questo da liberdade como emancipao Neste captulo analisamos a influncia do pensamento de Hegel sobre a obra do jovem Marx, a partir da apresentao das principais categorias e conceitos da filosofia poltica hegeliana, como a questo da liberdade objetiva e subjetiva, e tambm a sua teoria da reconciliao entre o particular (interesses privados do bourgeois) e o universal (interesses pblicos do citoyen). Trazemos ainda uma leitura da liberdade em Hegel, na perspectiva do humanismo cvico. Num segundo momento, tratamos do confronto entre as idias polticas de Marx e Hegel, com especial ateno ao debate sobre o Estado, a soberania e a emancipao humana. Outro aspecto explorado refere-se ao espao da liberdade individual no pensamento do jovem Marx. Essencialmente, buscamos compreender em que medida Marx se aproxima e/ou se distancia das teses republicanas, uma vez que critico do Estado de direito burgus do formalismo jurdico, mas defensor da esfera pblica a partir da idia de democracia radical. Tratamos, ainda do interesse de Marx pelas questes econmicas e da importncia dessas na busca da emancipao humana, compreendida por ele, a partir de 1844, na perspectiva do comunismo.

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1 LIBERALISMO E REPUBLICANISMO: A QUESTO DA LIBERDADE Entre as questes que se apresentam como fundamentais neste captulo, destacam-se a relevncia e as implicaes contemporneas do estudo de uma das tradies mais antigas do pensamento poltico o humanismo cvico e o republicanismo 10 e, como desdobramento dessa questo, cabe a investigao de como essas tradies podem se constituir em alternativas s correntes hegemnicas na filosofia poltica contempornea. Uma terceira questo, que ser aqui levantada, mas desenvolvida com mais profundidade no terceiro captulo, talvez a mais complexa porque aparentemente inspita, diz respeito s possveis relaes entre Humanismo e Republicanismo Cvico e a filosofia do jovem Marx. 1.1 A CONCEPO (LIBERAL) DE LIBERDADE NEGATIVA E A LIBERDADE POSITIVA O pensamento liberal apresentado por John Gray 11 , em O liberalismo, atravs de um levantamento cuidadosamente abrangente, abarcando diversas correntes e muitos nomes, de alguma forma ligados, na argumentao do autor, essa tradio. claro que o objetivo de Gray, neste texto escrito antes da queda do muro de Berlim, aproximar a tradio liberal da idia de um estado democrtico, ao mesmo tempo em que critica as tendncias que se aproximam do que ele denomina democracias de massa. Na busca de elementos da origem do pensamento liberal, Gray remonta velha Grcia, passando por Roma, Idade Mdia e Renascimento, mas na
O republicanismo, uma das tradies mais antigas da poltica tem suas origens na Roma antiga e, um dos nomes diretamente ligados sua fundao o de CCERO. Em seu primeiro retorno, no Renascimento, esto a ele ligados nomes como PETRARCA, SALUTATI, BRUNI e MAQUIAVEL. Na modernidade, mais ou menos prximos s suas teses centrais veremos ESPINOSA, HARRINGTON, ROUSSEAU, KANT, HEGEL, MARX, BAUER, FEUERBACH e outros. O republicanismo foi muito difundido at o sculo XVIII, particularmente na Amrica e Inglaterra, entrando em declnio com o fortalecimento do capitalismo e do liberalismo econmico na revoluo industrial. 11 Professor de Filosofia em Oxford, autor, entre outros, de O liberalismo. No se trata do John GRAY citado por MARX em Contribuio Crtica da Economia Poltica e no anexo II de Misria da Filosofia. O John GRAY citado por MARX um economista escocs do sculo XIX, que props a organizao de trocas em vez da organizao do trabalho e foi, segundo MARX, plagiado por PROUDHON.
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modernidade que ele encontra os seus fundamentos mais concretos. Assim, a concepo de homem e sociedade apresentada pelo liberalismo de Gray :
Em primeiro lugar, individualista, no sentido em que pugna pela primazia moral da pessoa contra qualquer pretenso da coletividade social; em segundo lugar, igualitria, porque confere a todos os homens o mesmo estatuto moral e nega a relevncia de degraus e diferenciao, legais ou polticos, da riqueza moral entre seres humanos; em terceiro lugar, universalista, afirmando a unidade moral da espcie humana, com importncia para associaes histricas e as formaes culturais especficas; quarto e ltimo, melhorista, na sua afirmao da correco e aperfeioamento de todas as instituies sociais e dos acordos polticos. (...) Estes elementos so aperfeioados e redefinidos, sendo suas relaes mtuas de novo ordenadas e o seu contedo enriquecido em diversas fases da histria da tradio liberal e numa variedade de contextos nacionais e culturais, onde freqentemente se oferecem interpretaes altamente especficas. 12

Ora, o que define essencialmente o individualismo dos modernos a concepo da liberdade como direito subjetivo (racional, natural), vinculada ao indivduo, a qual acaba por marcar de maneira decisiva toda a tradio do pensamento liberal clssico e hodierno. Segundo Pettit, o debate contemporneo sobre a liberdade , em grande parte, definido pela distino que Isaiah Berlin estabeleceu entre liberdade negativa e liberdade positiva, distino que aprofunda e generaliza aquela que Benjamin Constant props entre a liberdade dos modernos e a liberdade dos antigos. 13 Um dos primeiros autores a distinguir entre as concepes de liberdade foi Benjamin Constant, com um discurso chamado Da liberdade dos antigos comparada dos modernos 14 . A liberdade dos antigos rene em essncia os traos do que se denominar na tradio democrtica como liberdade positiva ou liberdade da autonomia da vontade coletiva, e a liberdade, chamada de negativa

GRAY, J. O liberalismo. Traduo M. H. Costa Dias. Editorial Estampa: Lisboa, 1987. p. 12-14. 13 PETTIT, P. Liberalismo. In: CANTO-SPERBER, M. (Org.). Dicionrio de tica e filosofia moral. So Leopoldo: Unisinos, 2003. p. 56. 14 O texto de CONSTANT data de 1819, portanto, trinta anos aps a queda da Bastilha, em pleno rescaldo da revoluo que abalou as estruturas sociais, polticas e econmicas e, deixou marcas indelveis, no s na Frana como em todo o mundo ocidental.

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pela tradio do pensamento liberal, a liberdade moderna, mais ocupada em garantir os interesses do indivduo enquanto membro da sociedade civil. 15 Constant, assim como Comte e outros polticos e tericos da poca, tinha como tarefa apaziguar os nimos revolucionrios jacobinistas, garantir os interesses da burguesia e fomentar as condies para o desenvolvimento econmico e isso s seria possvel atravs de um processo de estabilizao social que tinha como pressuposto a reconciliao entre o indivduo e a sociedade. O objetivo do discurso de Constant fazer a crtica da forma antiga de liberdade, onde prevalece a soberania do povo e a defesa da perspectiva moderna de governo constitucional e representativo e da sua respectiva forma de liberdade. Mas, se por um lado, Constant manifesta grande otimismo quanto s possibilidades de reconciliao entre o indivduo livre e a sociedade, e pensa nessa possibilidade atravs da organizao representativa do poltico, por outro, revela um total pessimismo quanto s propostas de resgate dos procedimentos da vida poltica e da liberdade, conforme a conceberam e praticaram os antigos, e que estavam ainda muito vivas no imaginrio da revoluo. Para no nos estendermos muito, vamos apresentar as duas concepes de liberdade nas palavras de Constant:
Liberdade dos antigos: Consistia em exercer coletiva, mas diretamente, vrias partes da soberania inteira, em deliberar na praa pblica sobre a guerra e a paz, em concluir com os estrangeiros tratados de aliana, em votar as leis, em pronunciar julgamentos, em examinar as contas, os atos, a gesto dos magistrados; em faz-los comparecer diante de todo um povo, em acus-los de delitos, em conden-los ou em absolv-los; mas, ao mesmo tempo em que consistia nisso o que os antigos chamavam liberdade, eles admitiam, como compatvel com ela, a submisso completa do indivduo autoridade do todo. No encontrareis entre eles quase nenhum dos privilgios que vemos fazer parte da

O texto de Benjamin CONSTANT Da liberdade dos antigos comparada dos modernos, interpretado por GRAY e por diversos autores como um marco da filosofia poltica moderna. O interessante da abordagem de GRAY, que ele questiona at que ponto til ou mesmo vlida a distino j cannica de CONSTANT. Ele critica alguns exageros no texto, particularmente a sua leitura da ausncia de liberdade individual no mundo antigo, procurando claramente resgatar traos de um liberalismo latente elementos de liberdade individual e liberdade negativa entre sofistas e cticos e, com isso, tenta inserir o liberalismo num tempo que rico em termos de teorias e experincias polticas, mas ao qual ele no costuma ser identificado.

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liberdade entre os modernos. Todas as aes privadas esto sujeitas a severa vigilncia. 16 Liberdade dos modernos: para cada um o direito de no se submeter seno s leis, de no poder ser preso, nem detido, nem condenado, nem maltratado de nenhuma maneira, pelo efeito da vontade arbitrria de um ou de vrios indivduos. para cada um o direito de dizer sua opinio, de escolher seu trabalho e de exerc-lo; de dispor de sua propriedade, at de abusar dela; de ir e vir, sem necessitar de permisso e sem ter que prestar conta de seus motivos ou de seus passos. para cada um o direito de reunir-se a outros indivduos, seja para discutir sobre seus interesses, seja para professar o culto que ele e seus associados preferem, seja simplesmente para preencher seus dias e suas horas de maneira mais condizente com suas inclinaes, com suas fantasias. Enfim, o direito, para cada um, de influir sobre a administrao do governo, seja pela nomeao de todos ou de certos funcionrios, seja por representaes, peties, reivindicaes, s quais a autoridade mais ou menos obrigada a levar em considerao. 17

Provavelmente o maior mrito do discurso de Constant tenha sido o de captar e demonstrar com perspiccia a essncia da modernidade, no que se refere poltica, s relaes entre o indivduo e seus interesses particulares e a sociedade. O mesmo no se pode afirmar de sua anlise condenatria e deliberadamente unilateral da liberdade dos antigos. O desenvolvimento da subjetividade moderna representou avanos e conquistas importantes no vivenciados pelos gregos e romanos da Antigidade clssica e isso Constant captou muito bem, sobretudo quando busca demonstrar que o sistema representativo garante nveis de controle do povo com relao ao governo, sem com isso demandar excessivamente a sociedade, retirando dela a sua liberdade individual. Para Constant, os povos antigos no podiam nem sentir a necessidade nem apreciar as vantagens desse sistema. A organizao social desses povos os levava a desejar uma liberdade bem diferente da que este sistema nos assegura. 18 Se gregos e romanos, por caminhos distintos inventaram a esfera pblica e conseguiram torn-la em maior ou menor escala um bem participvel, no mbito da vida privada o despotismo continuou sendo a forma de poder determinante em ambas culturas. Preservadas as diferenas, possvel dizer que,
CONSTANT, B. De la liberte chez ls modernes. crits politiques. Paris: Hachete, 1980. p.495. 17 Id. 18 Id.
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tanto para os gregos como para os romanos, a liberdade correspondia participao na vida pblica e a vida no domnio privado, fosse domstica ou relacionada s atividades econmicas, estava necessariamente subordinada vida poltica. Em contrapartida, a marca da liberdade moderna se configura, segundo Constant, enquanto exerccio de prerrogativas privadas. Essa idia j aparece na Fbula das abelhas de Mandeville, que argumenta que a vida social fundada nas virtudes cultivadas por gregos e romanos da Antigidade se tornou impossvel para os modernos. Ele despreza as virtudes cvicas e defende que so os vcios privados que podem constituir as virtudes pblicas. Montesquieu, em O esprito das leis, tenta demonstrar que regimes polticos como a democracia grega e a res publica romana, vo contra a natureza individualista humana e, portanto, somente atravs de um processo de educao cvica intensiva e contnua que poderiam se tornar viveis. Em contrapartida, ele sustenta que o homem moderno no estaria disposto a pagar esse preo para conquistar a liberdade poltica e por isso a monarquia constitucional seria a soluo mais plausvel, uma vez que no exige a virtude e tampouco a participao dos sditos na construo da esfera pblica, mas limita os poderes do rei. Constant tambm defensor da monarquia constitucional e ele a pensa nos moldes do parlamento ingls da poca, porm aprimorada quanto aos procedimentos. A finalidade desse aprimoramento seria a superao daquilo que ele aponta como a soberania popular fictcia, numa clara provocao aos republicanos. Sua preocupao , como j vimos, preservar a ordem institucional burguesa regulando-a e limitando-a pela via da representao, coibindo assim as possibilidades de um possvel ressurgimento de uma democracia radical revolucionria, como aparece, segundo ele, nas idias de Rousseau e do abade de Mably. As crticas de Constant a Rousseau e Mably so ataques idia de autonomia da vontade coletiva, ou chamada liberdade positiva, que no seu entendimento, por coibir a liberdade individual, estaria por demais vinculada aos ideais de liberdade dos antigos e distante dos anseios do homem da modernidade.

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Grosso modo, a expresso liberdade negativa 19 significa a ausncia de impedimento ou de constrangimento na ao de um sujeito (seja esse impedimento ou constrangimento causado pela ao de um outro sujeito humano, ou por foras naturais ou, ainda pelas prprias criaes culturais), pode parecer sedutora, no sentido de se insinuar como a representao mais genuna da liberdade, no entanto, muito vaga, e tomada isoladamente no diz muita coisa. Ela torna-se mais clara quando se exige a extenso de sua formulao para alm dos limites da especulao abstrata, conforme a apresenta Bobbio:
Dado que os limites s nossas aes em sociedade so geralmente postos por normas (sejam consuetudinrias ou legislativas, sejam sociais, jurdicas ou morais), pode-se tambm dizer, como foi dito por uma longa e autorizada tradio, que a liberdade nesse sentido ou seja, a liberdade que um uso cada vez mais difundido e freqente chama de liberdade negativa consiste em fazer (ou no fazer) tudo o que as leis, entendidas em sentido lato e no s em sentido tcnico-jurdico, permitem ou no probem (e, enquanto tal permitem no fazer). 20

A chamada liberdade negativa aquela que se ocupa com a no ingerncia do outro nas atividades de algum que se considera capaz de realiz-la. ser livre para pensar o que se quer, de dizer o que se pensa , de ir para onde se quer, de se associar com quem quer que esteja disposto a faz-lo, e assim por diante no que se refere a todas as liberdades tradicionais. 21 A liberdade positiva segundo Pettit, mais do que isso:
Ela pode ser a liberdade de participar da autodeterminao coletiva da comunidade, como na imagem que Constant fornece da liberdade dos antigos; estar liberto dos obstculos internos que so a fraqueza, o instinto e a ignorncia, assim como dos obstculos externos que imponham a ingerncia do outro; isso pode at ser a realizao de uma certa perfeio moral. 22

Expresso criada por J. BENTHAM (1748-1832 fundador e principal representante do utilitarismo). A idia j aparecia em HOBBES e LOCKE, e contemporaneamente foi reelaborada por Isaiah BERLIN, e discutida por muitos pensadores polticos da atualidade, como BOBBIO, PETTIT, SPITZ , SKINNER e VIROLI. 20 BOBBIO, N. Igualdade e Liberdade.Traduo de Carlos Nelson Coutinho. 5. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002. p.48 21 PETTIT, Philip. Liberalismo..., p. 56. 22 Id.

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Essa idia de liberdade negativa, formulada e defendida por Hobbes e por outros pensadores da tradio liberal, refere-se renncia a qualquer possibilidade de investimento na construo da autonomia do sujeito, seja ele individual ou coletivo. Entendemos pertinente observar como so apresentadas as idias de liberdade civil, formuladas no Cidado e no Leviat. Em Do Cidado, Hobbes define a liberdade como:
A liberdade, podemos assim definir, nada mais que a ausncia dos impedimentos e obstculos ao movimento; portanto, a gua represada num vaso no est em liberdade, porque o vaso a impede de escoar; quebrado o vaso ela libertada. (...) So livres todos os servos e sditos que no se encontram agrilhoados ou aprisionados. (...) A diferena entre um sdito livre e um servo: verdadeiramente livre quem serve apenas a sua cidade, enquanto servo aquele que tambm serve quem como ele sdito. Toda outra liberdade uma iseno das leis da cidade, e convm apenas queles que detm o poder. 23

No Leviat, Hobbes afirma que a Liberdade significa, em sentido prprio, a ausncia de oposio (entendo por oposio os impedimentos externos ao movimento) 24 e, complementa que, um homem livre aquele que, naquelas coisas que graas sua fora e engenho capaz de fazer, no impedido de fazer o que tem vontade de fazer 25 . Dessas definies se deduz que os sditos sero livres quando no existir uma legislao que os determine. Porm, se o homem o lobo do homem e se os homens no tiram prazer algum da companhia uns dos outros (e sim, pelo contrrio, um enorme desprazer), quando no existe um poder capaz de manter a todos em respeito 26 , como poder construir uma vida em sociedade? E, se for essa a sua condio natural, como poder se organizar em sociedade sem perder a sua liberdade e sem que a coexistncia num mesmo espao se constitua na guerra de todos contra todos?

HOBBES, T. Do cidado.Traduo, apresentao e notas Renato Janine Ribeiro. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p.148-149. 24 HOBBES, T. Leviat ou matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil. Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria N. da Silva. So Paulo: Nova Cultural, 1988. cap. XXI; p. 129. 25 Id. 26 Ibid., p.75.

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A guerra de todos contra todos no , para Hobbes necessariamente uma ao ininterrupta, mas, um estado potencial nas relaes entre os homens, decorrente da sua condio natural de igualdade tanto no aspecto fsico como no espiritual. A tese hobbesiana sustenta que, por serem iguais e naturalmente movidos pelas paixes, os homens nutrem expectativas de conquistas e de glria, envolvendo-se em disputas e, por inturem a igualdade potencial de seus rivais e sentirem sua honra e reputao ameaadas pela perspectiva iminente de um ataque e de uma derrota, acabam por se antecipar na luta pelo poder, atacando o oponente, visto ento como um inimigo. 27 Essa lgica das paixes que potencializa o estado de guerra responsvel, segundo Hobbes, pela profunda instabilidade poltica da sociedade, particularmente da Inglaterra do seu tempo. Portanto, o estado de natureza onde reinam as paixes , para Hobbes, o estado da instabilidade e da violncia e, se os homens pretendem alterar essa condio para uma situao de segurana e de paz, preciso que constituam voluntariamente, atravs de um pacto, uma ordem artificial que estabelea a justia, a saber o estado civil.
Portanto, para que as palavras justo e injusto possam ter lugar, necessria alguma espcie de poder coercitivo, capaz de obrigar igualmente os homens ao cumprimento de seus pactos, mediante o terror de algum castigo que seja superior ao benefcio que esperam tirar do rompimento do pacto, e capaz de fortalecer aquela propriedade que os homens adquirem por contrato mtuo, como recompensa do direito universal a que renunciaram. E no pode haver tal poder antes de erigir-se um Estado. 28

O preo da paz e da segurana, obtidas atravs pacto social que resulta, segundo Hobbes, do instinto de conservao a conseqente renncia voluntria liberdade e a todos os direitos, em nome do poder absoluto e incontestvel do soberano. Se o homem o lobo do homem, como j dissemos, e antecipa-se guerra para proteger seus interesses particulares, no possvel pensar num regime onde prevalece a liberdade natural. Logo os homens, atravs de uma fico de origem
HOBBES descreve e analisa a igualdade natural entre os homens, as disputas, a busca da glria e o medo recproco no cap. I Do Cidado. 28 HOBBES, T. Leviat..., p. 86.
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da vida poltica, tpica dos pensadores contratualistas, fazem um pacto e trocam a sua liberdade pela segurana, em funo do medo da morte violenta. A idia de liberdade condicionada ao medo formulada por Hobbes nos seguintes termos:
O medo e a liberdade so compatveis: como quando algum atira seus bens ao mar com medo de fazer afundar seu barco, e apesar disso o faz por vontade prpria, podendo recusar faz-lo se quiser, tratando-se, portanto da ao de algum que livre. Assim tambm s vezes s se pagam as dvidas com medo de ser preso, o que, como ningum impede a absteno do ato, constitui o ato de uma pessoa em liberdade. E de maneira geral, todos os atos praticados pelos homens no Estado, por medo da lei, so aes que seus autores tm a liberdade de no praticar. 29

Uma das primeiras referncias, diga-se, quase hegemnica entre autores que se dedicam ao estudo do liberalismo, Hobbes, apresentado como o criador da idia de liberdade como no interferncia ou liberdade negativa, como denominou Berlin. Para Gray, Hobbes , nesse sentido um precursor do liberalismo, mas no propriamente um liberal. Seguindo esse raciocnio, Gray tambm relaciona Espinosa pr-histria das idias liberais, embora admita, em tempo, que ele no um liberal: Spinoza est mais perto do liberalismo do que Hobbes, ao encarar a liberdade do indivduo como um valor intrnseco; e, mais ainda, como ingrediente necessrio numa vida melhor, assim como uma condio indispensvel para qualquer vida boa. 30 O radicalismo moderno hobbesiano se apresenta, na concepo de Gray, no seu individualismo sem compromissos31 , na sua afirmao igualitria de liberdade de todos os homens no estado de natureza e na sua firme rejeio de uma hereditariedade no exerccio da autoridade poltica. 32 O reconhecimento de Hobbes como o primeiro e mais importante defensor do individualismo moderno admitido, segundo Gray, por autores de vrias tendncias, inclusive pela anlise marxista de Macpherson 33 , que ele cita, porm, curiosamente, no discute.

Ibid., p. 129-130. GRAY, J. O liberalismo..., p. 29. 31 Ibid., p. 26 32 Id. 33 O texto de MACPHERSON ao qual GRAY se refere, sem citaes, A teoria poltica do individualismo possessivo de Hobbes a Locke. Um dos questionamentos da anlise do individualismo possessivo de MACPHERSON, por exemplo, diz que HOBBES acreditava ter deduzido a obrigao moral do fato de que cada indivduo tem necessidades e interesses
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Apesar do elogio de Gray, foi John Locke, no Segundo Tratado sobre o Governo Civil, quem estabeleceu e consolidou os princpios da doutrina liberal: a sociedade civil fundada no direito natural, na propriedade privada e no individualismo. No que se refere teoria do Estado, a diferena entre Hobbes e Locke, que o primeiro desenvolve o poder absoluto, enquanto o segundo promove um Estado mais liberal, que visa fundamentalmente a limitao dos poderes do rei, contudo, essa relao entre o direito e o Estado no liberalismo de Locke uma concepo anti-estatal. O direito natural de Locke apresenta a idia de uma ordem jurdica espontnea, que se coloca contra o positivismo jurdico hobbesiano, que reduz os poderes pblicos garantia da no perturbao da ordem.
A liberdade natural consiste em estar livre de qualquer poder superior sobre a Terra e em no estar submetido vontade ou autoridade legislativa do homem, mas ter por regra apenas a lei da natureza. (...) Mas a liberdade dos homens sob um governo consiste em viver segundo uma regra permanente, comum a todos nessa sociedade e elaborada pelo poder legislativo nela erigido: liberdade de seguir minha prpria vontade em tudo quanto escapa a prescrio da regra e de no estar sujeito vontade inconstante, incerta, desconhecida e arbitrria de outro homem. Assim, como a liberdade da natureza consiste em no estar sujeito a restrio alguma seno lei da natureza. 34

Locke estabelece um vnculo entre a propriedade privada e a liberdade humana, negando qualquer interveno pblica no sentido de equalizao de direitos sociais.
Embora a Terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos os homens, cada homem tem uma propriedade em sua prpria pessoa. A esta ningum tem direito algum alm dele mesmo. O trabalho do seu corpo e a obra das suas mos, pode-se dizer, so particulares e busca satisfaz-los atravs das suas capacidades e nisso consiste a igualdade entre os indivduos. Os indivduos no so necessariamente iguais em capacidades, mas so to iguais que o mais fraco pode facilmente matar o mais forte, e isso implica em uma igualdade moral.(Ibid., p. 84) O mercado torna os indivduos livres; exige, para seu funcionamento eficiente que todos os indivduos sejam livres e racionais; e, no entanto, as decises racionais independentes de cada indivduo produzem a cada momento uma configurao de foras que cada indivduo enfrenta compulsivamente. As decises de todos determinam o mercado, e as decises de cada um so determinadas pelo mercado. HOBBES captou tanto a liberdade quanto a compulso da sociedade de mercado possessivo. (Ibid., p. 115) 34 LOCKE, J. Dois tratados sobre o governo. Traduo de Julio Fischer. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p.402-403.

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propriamente dele. Qualquer coisa que ele ento retire do estado com que a natureza a proveu e deixou, mistura-a ele com seu trabalho e junta-lhe algo que seu, transformando-a em sua propriedade. Sendo por ele retirada do estado comum em que a natureza a deixou, a ela agregou, com esse trabalho, algo que a exclui do direito comum dos demais homens. Por ser esse trabalho propriedade inquestionvel do trabalhador, homem nenhum alm dele pode ter direito quilo que a esse trabalho foi agregado, pelo menos enquanto houver bastante e de igual qualidade deixada em comum para os demais. 35

Vejamos o comentrio de Gray sobre o jusnaturalismo, a liberdade individual e a propriedade privada em Locke:
A doutrina dos direitos naturais de Locke s inteiramente inteligvel no contexto da sua concepo de uma lei natural, como expresso da natureza divina. Em Locke, os direitos naturais englobam as condies de que precisamos para defender e proteger nossas vidas debaixo das leis naturais que nos foram dadas por Deus. Sob o domnio dessas leis, temos o direito liberdade e aquisio da propriedade, com as quais ningum pode interferir.(...) H em Locke aquilo que falta nos escritores individualistas anteriores que uma clara percepo de que a independncia pessoal pressupe a propriedade privada seguramente protegida pela lei. Depois de Locke, a alegao de que uma sociedade civil reclama a ampla difuso da propriedade individual, vem a ser tema bsico dos escritores liberais; esta perspectiva que constitui a maior contribuio de Locke para o liberalismo. 36

A idia de liberdade positiva se constitui como uma afirmao do sujeito e, portanto, se fundamenta na autodeterminao, na autonomia, trata-se da liberdade caracterizada pela presena de algo, pela capacidade para constituir o prprio nomos, e no pela ausncia, como postula a liberdade negativa. A liberdade positiva se coloca contra os processos de heteronomia, de qualquer forma de sujeio vontade de outro sujeito e, tambm, contrria ausncia de regras a anomia.
Por liberdade positiva, entende-se na linguagem poltica a situao na qual um sujeito tem a possibilidade de orientar seu prprio querer no sentido de uma finalidade, de tomar as decises, sem ser determinado pelo querer dos outros. 37 Ibid., p. 407-409. GRAY, J. O liberalismo..., p.32-33. Considerando a amplitude das caractersticas mencionadas acima, as pretenses do liberalismo apresentado por GRAY no so pequenas. O autor defende uma unidade do pensamento liberal em torno de caractersticas fundamentais e, aponta tambm particularidades inerentes ao liberalismo (ingls, escocs, francs, alemo e americano) dividido historicamente em duas grandes tendncias: o liberalismo clssico, de John LOCKE e Adam SMITH, e o liberalismo moderno ou revisionista, ao qual relacionam-se autores como John Stuart MILL e mais recentemente, J. RAWLS e R. NOZICK. 37 BOBBIO, N. Igualdade..., p.51.
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Berlin define a liberdade positiva como o desejo de autonomia do indivduo, como o desejo de ser senhor e no ser escravo, de ser sujeito e no objeto. E, nesse sentido ele afirma que a liberdade como desejo de ser senhor de si mesmo, de se dar as suas prprias leis, e a liberdade como no impedimento no se acham muito separadas uma da outra apenas maneiras positiva e negativa de dizer a mesma coisa. No entanto, os conceitos positivo e negativo de liberdade desenvolvem-se historicamente em sentidos divergentes nem sempre atravs de passos reputveis do ponto de vista da lgica, at que no final do caminho, entram em choque um contra o outro. 38 Na seqncia de sua argumentao, Berlin envereda por uma daquelas metforas orgnicas, to curiosas quanto perigosas, como, alis, ele mesmo reconhece, mas que no deixa de usar. Trata-se de uma guerra de egos, onde ele apresenta a da idia de liberdade positiva como repressora dos instintos, desejos, impulsos e paixes humanas (ego emprico, ou heternomo), em nome daquilo que ele denomina de ego disciplinador ou autnomo, que por sua vez possibilitara a ascenso a uma natureza real humana. O ego heternomo e o ego autnomo estariam separados por um terceiro ego o ego verdadeiro, que seria maior que o indivduo, como um todo social do qual o indivduo constitui um elemento ou um aspecto: uma tribo, uma raa, uma igreja, um Estado, a grande sociedade dos vivos e dos mortos e dos que ainda esto por nascer. 39 O ego verdadeiro, identificado por Berlin como sendo a prpria idia de sociedade, impe a sua vontade coletiva ou orgnica sobre os seus membros recalcitrantes, conquistando, pela imposio, a sua liberdade. Reconhecendo, mas no sem ironia, a necessidade de uma ordenao, por vezes coativa, dos partcipes da sociedade, fundamentada numa suposta busca do bem comum, aponta para os riscos da submisso dos interesses privados aos interesses pblicos, mas essa ltima observao j acontece com manifesta simpatia.

BERLIN, I. Quatro ensaios sobre a liberdade. Traduo de Wamberto Hudson Ferreira. Braslia: UNB, 1981. p.142-143 39 Ibid., p. 143

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Berlin acusa a liberdade positiva de escamotear a tirania do poder poltico sobre o indivduo. Ele est se referindo a uma concepo de Estado transcendental que, no seu entendimento, dominaria e oprimiria a individualidade. Esse transcendente poderia se apresentar em formas inconscientes e por vezes conscientes e racionais mas nem por isso menos perigosas. Essa a doutrina positiva da libertao atravs da razo. Existem formas socializadas de tal doutrina, dspares que sejam e opostas umas s outras, no cerne de muitos credos nacionalistas, comunistas, autoritrios e totalitaristas de nossa poca. 40 Ao tratar da ordem social, Rousseau afirma que o direito no se origina na natureza: funda-se em convenes. Trata-se de saber que convenes so essas. 41 Examinemos tambm algumas preocupaes de Rousseau a respeito da liberdade, notadamente a passagem cannica do livro I, do Contrato Social, na qual ele compara a passagem do estado de natureza, ou seja, da condio humana de individualidade, ao estado civil, que significa o estatuto da cidadania e a conquista da liberdade positiva.
A passagem do estado de natureza para o estado civil determina no homem uma mudana muito notvel, substituindo na sua conduta o instinto pela justia e dando s suas aes a moralidade que antes lhes faltava. (...) Poder-se-ia, a propsito do que ficou acima, acrescentar aquisio do estado civil a liberdade moral, nica a tornar o homem verdadeiramente senhor de si mesmo, porque o impulso do puro apetite a escravido, e a obedincia lei que se estatui a si mesma liberdade. 42

Rousseau defensor da autonomia da vontade, da liberdade positiva, e sabe que a vida em sociedade implica no estabelecimento de regras que atendam aos interesses comuns. Da a necessidade de uma intensa participao, de instncias de discusso e deliberao e de uma tica da esfera pblica. As razes que conduzem as discusses e as deliberaes devem estar subordinadas razo dos interesses comuns.
Ibid., p. 151 ROUSSEAU, J-J. Do Contrato Social. Traduo de Lourdes Santos Machado. 4. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987.(Os pensadores) p.23. 42 Ibid., p. 36.
41 40

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Ainda no Contrato Social, Rousseau critica a alienao da soberania e a ameaa da perda da liberdade poltica, como conseqncias diretas das formas representativas de governo.
Desde que o servio pblico deixa de constituir a atividade principal dos cidados e eles preferem servir com sua bolsa a servir com sua pessoa, O Estado j se encontra prximo da runa. (...) A soberania no pode ser representada pela mesma razo por que no pode ser alienada, consiste essencialmente na vontade geral e a vontade absolutamente no se representa. ela mesma ou outra, no h meio-termo. Os deputados do povo no so nem podem ser seus representantes; no passam de comissrios seus; nada podendo concluir definitivamente. nula toda a lei que o povo diretamente no ratificar; em absoluto no lei. O povo ingls pensa ser livre e muito se engana, pois s o durante a eleio dos membros do parlamento; uma vez esses eleitos, ele escravo, no nada. (...) A idia de representantes moderna; vem-nos do Governo feudal, desse governo inquo e absurdo no qual a espcie humana s se degrada e o nome de homem cai em desonra. Nas antigas repblicas e at nas monarquias, jamais teve o povo representantes, e no se conhecia essa palavra. 43

Na defesa da idia de vontade geral, Rousseau manifesta tambm a sua preocupao quanto ao estabelecimento daquilo que ele chama de faces e de associaes parciais, pois entende que elas podem crescer e se tornar representantes de interesses particulares, de grupos, e contrrios aos interesses pblicos. No mesmo texto, Rousseau apresenta a sua preocupao quanto fragilidade da democracia (radical) e reafirma sua defesa da repblica (democrtica):
Acrescentemos que no h forma de governo to sujeita s guerras civis e s agitaes intestinas quanto a forma democrtica ou popular, porque no h outra que tenda to forte e continuamente a mudar de forma, nem que exija mais vigilncia e coragem para ser mantida na forma original. Se existisse um povo de deuses, governar-se-ia democraticamente. Governo to perfeito no convm aos homens. 44

Benjamin Constant, por sua vez defende que:


A liberdade individual a verdadeira liberdade moderna. A liberdade poltica a sua garantia e , portanto indispensvel. Mas pedir aos povos de hoje para sacrificar, como os de antigamente, a totalidade de sua liberdade individual liberdade poltica o meio
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Ibid., p. 106-108. Ibid., p. 85-86

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mais seguro de afast-los da primeira, com as conseqncias de que, feito isso, a segunda no tardar a lhe ser arrebatada. 45

Subordinando a liberdade poltica liberdade individual, Constant reduz a poltica a um instrumento externo sociedade, cujo controle se exerceria atravs da representao poltica. Trata-se da idia de Estado abstrato, ou seja, da separao entre a sociedade civil e o Estado. Dessa maneira ele afirma poder evitar dois perigos. O primeiro referente liberdade antiga, quando os cidados na tentativa de garantir a soberania da sociedade atravs da plena participao acabavam, segundo ele, por deixar de lado os direitos e garantias individuais. O segundo perigo diz respeito liberdade moderna, na qual os indivduos absorvidos pelo desejo da independncia privada, acabam por renunciar ao direito participao no poder poltico.
Essa liberdade necessita de uma organizao diferente da que poderia convir liberdade antiga. Nesta, quanto mais tempo e foras o homem consagrava ao exerccio de seus direitos polticos, mais ele se considerava livre; na espcie de liberdade a qual somos suscetveis, quanto mais o exerccio de nossos direitos polticos nos deixar tempo para nossos interesses privados, mais a liberdade nos ser preciosa. Da vem, Senhores, a necessidade do sistema representativo. O sistema representativo no mais que uma organizao com a ajuda da qual a nao confia a alguns indivduos o que ela no pode ou no quer fazer. Os pobres fazem, eles mesmos seus negcios, os homens ricos contratam administradores. a histria das naes antigas e das naes modernas. O sistema representativo uma procurao dada a um certo nmero de homens pela massa do povo que deseja ter seus interesses defendidos e no tem, no entanto, tempo para defend-los sozinho. Mas, salvo se forem insensatos, os homens ricos que tm administradores examinam, com ateno e severidade, se esses administradores cumprem seu dever, se no so negligentes, corruptos ou incapazes; e, para julgar a gesto de seus mandatrios, os constituintes que so prudentes mantm-se a par dos negcios cuja administrao lhes confiam. Assim tambm os povos que, para desfrutar da liberdade que lhes til, decorrem ao sistema representativo, devem exercer uma vigilncia ativa e constante sobre os seus representantes e reservar-se o direito de, em momentos que no sejam demasiado distanciados, afast-los, caso tenham trado suas promessas, assim como o de revogar os poderes dos quais eles tenham eventualmente abusado. 46

A idia de vigilncia e controle do sistema representativo muito interessante, porm ela no foi demonstrada em termos de procedimentos. Lembremos que o prprio Constant quem ressalta a importncia do aperfeioamento dos procedimentos do sistema representativo. Pesa contra essa
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CONSTANT, B. Op. cit., p.509. Ibid., p. 511-512.

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lacuna procedimental, o fato do sistema representativo ter como caracterstica marcante o favorecimento falta de transparncia, exatamente pela cultura de distanciamento entre o povo e a esfera poltica que ele acaba por promover. Constant embora preocupado com a ameaa que representava o individualismo moderno, pretendia provar que a experincia poltica ateniense era inatingvel e mesmo indesejvel, em funo da abolio do modelo escravagista e do desenvolvimento do capitalismo que demanda o envolvimento do homem moderno nas tarefas cotidianas da produo. Outro aspecto fundamental que afastaria o homem moderno do ideal grego de participao direta na esfera pblica teria sido a descoberta da subjetividade e da crescente valorizao dos interesses privados. Sem tempo e no tendo escolhido a participao na esfera pblica como seu interesse principal, porm muito preocupado em garantir a no-interferncia do Estado na esfera privada, o homem moderno, segundo Constant, teria no sistema parlamentar representativo, uma soluo para o seu dilema. notrio em Gray, conforme j foi citado, um esforo em apresentar Espinosa como um dos precursores do liberalismo, argumentando que, embora por caminhos diferentes, tanto ele como Hobbes fundamentam sua filosofia poltica no individualismo. Se, para Hobbes a principal aspirao do indivduo simplesmente evitar a morte violenta, para Espinosa, a liberdade vista como um valor positivo capaz de realizar o objetivo do indivduo que a sua prpria afirmao no mundo. A afirmao de Gray nos parece correta quanto fundamentao da liberdade no indivduo, contudo, ele no coloca em anlise o fato de Espinosa estabelecer uma relao de interdependncia necessria entre o indivduo e a coletividade. Para Espinosa, sem a fora do coletivo o indivduo no pode se auto-afirmar no mundo e a sociedade ser frgil se os indivduos no forem fortes.
Se tivermos, alm disso, em conta que os homens, quando no se entreajudam, vivem miseravelmente e que, quando no cultivam a razo, vivem escravos da necessidade (...). Para viver em segurana e o melhor possvel, eles tiveram forosamente que unirse e fazer assim com que o direito natural que cada um tinha sobre todas as coisas se

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exercesse coletivamente e fosse determinado, j no pela fora e pelo desejo do indivduo, mas pelo poder e pela vontade de todos em conjunto. 47 Em democracia, com efeito, ningum transfere seu direito natural para outrem a ponto de este nunca mais precisar de o consultar; transfere-o, sim, para a maioria do todo social, de que ele prprio faz parte e, nessa medida, todos continuam iguais, tal como acontecia anteriormente no estado de natureza. Em segundo lugar, quis falar expressamente s desse regime porque o que melhor se presta ao objetivo que eu me propus, a saber, mostrar a utilidade para o Estado da manuteno da liberdade. 48

Ainda na linha interpretativa do individualismo, Adam Smith, reconhecidamente um dos nomes mais importantes do liberalismo econmico clssico, cujo pensamento se apresenta como uma tentativa de articulao entre a teoria e a prtica, defende que as instituies sociais so resultantes das aes humanas decorrentes de interesses individuais e no de uma tica do interesse comum. No campo econmico, Smith defende a liberdade irrestrita do comrcio, como fator de desenvolvimento e de gerao de riqueza das naes e, para tal, no deveria haver qualquer interveno do Estado. O que Smith prope a emancipao da economia em relao s demais esferas da sociedade, sobretudo a poltica. A economia se torna dimenso de referncia da realidade, qual as demais dimenses estariam subordinadas e, na condio de fundamento da prosperidade e das transformaes, livre do controle do Estado laissez faire 49 , se auto-regularia atravs das dinmicas prprias do seu funcionamento. O controle se exerce basicamente pelo sistema de livre concorrncia e pela lei da oferta e da procura, denominada a mo invisvel do mercado. A no interferncia do Estado na economia, a diviso social do trabalho e a mecanizao da indstria, principais elementos do liberalismo econmico so em larga medida os responsveis pelo desenvolvimento econmico de pases e das classes proprietrias da Europa ocidental a partir do sculo XIX. Porm, em nome de algumas liberdades particularizadas, o liberalismo econmico gerou
SPINOZA, B. Tratado teolgico-poltico. Traduo de Diogo Pires Aurlio. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 237 [191/192] 48 Ibid., p.242 [195] 49 SMITH inspirou-se nos fisiocratas franceses do sculo XVIII, como Franois QUESNAY, que j defendiam a no interveno do Estado na economia, sob o argumento que o governo concedia privilgios a determinados grupos e incentivava o monoplio. SMITH estende a doutrina da fisiocracia, que era restrita agricultura, para o espao da revoluo industrial.
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contradies sociais, nveis de misria e explorao humana sem precedentes. Mas, questes nucleares referentes relao entre o capital e o trabalho quase sempre foram evitadas ou tangenciadas e mitificadas pelo pensamento liberal, do jusnaturalismo e da moralidade crist de Locke ao racionalismo mercadolgico de Smith e de Ricardo. Entre os liberais do sculo XIX, John Stuart Mill 50 talvez tenha sido o nico disposto a reconhecer e superar os limites do individualismo e do utilitarismo, base do liberalismo, e que eram ardorosamente defendidos por seu pai, James Mill, bem como por Bentham, que fora seu preceptor. Mill apresenta caractersticas libertrias em sua concepo de sociedade, particularmente em sua crtica da tirania e das desigualdades, e no apenas no que se refere s desigualdades sociais, mas tambm quanto s desigualdades polticas, na defesa do sufrgio universal contra o voto censitrio, no apoio ao cooperativismo, alm de ter sido um dos pioneiros na defesa da emancipao da mulher. Sabe-se que Mill leu autores socialistas ingleses, como Owen e franceses como Fourier, Blanc e Saint-Simon e esteve aberto ao dilogo com as correntes que se opunham ao liberalismo e reivindicavam direitos sociais. No entanto, manteve-se fiel defesa das liberdades individuais e ao princpio liberal da liberdade negativa, expresso na introduo de Sobre a liberdade.
O assunto desse ensaio no a chamada liberdade de querer, to infortunadamente oposta doutrina mal denominada da necessidade filosfica, e sim a liberdade civil ou social: a natureza e os limites do poder que a sociedade legitimamente exera sobre o indivduo. 51

A defesa da liberdade individual e os princpios do utilitarismo de John Stuart MILL foram apresentados em seus livros Sobre a liberdade e O utilitarismo, respectivamente, j as suas crticas explorao e opresso qual estavam submetidos os trabalhadores e as propostas para a sua emancipao encontram-se em Captulos sobre o socialismo. Entre 1865 e 1868, J.S.MILL ocupou uma cadeira na Cmara dos comuns, onde defendeu medidas referentes ao voto feminino e a mudanas nas questes fundirias, impopulares entre os liberais. 51 MILL, J.S. Sobre a liberdade.Traduo de Alberto da Rocha Barros. Petrpolis: Vozes, 1991. p.45.

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O liberalismo de John Stuart Mill, chamado por Gray de revisionista 52 , tem no seu fundamento a moral utilitarista, para a qual a busca da felicidade est ligada realizao de formas elevadas de prazer necessidades, desejos e interesses, e que no se reduz, portanto, s formas de prazer imanentes vida animal. Para o utilitarismo, uma ao moral considerada correta e til se proporciona felicidade e incorreta e intil se, pela ausncia de prazer, ocasiona a infelicidade. No nos aprofundaremos nas crticas de relativismo que pesam sobre a concepo utilitarista de Mill e nem em suas respostas. Interessa-nos aqui, a forma como Mill equaciona seu utilitarismo individualista com a questo da sociabilidade necessria, que a referncia para os nveis de felicidade individual. 53
Essa fundao slida a dos sentimentos sociais da humanidade, o desejo de viver em unidade com nossos semelhantes, que j um poderoso princpio na natureza humana, e felizmente um dos que tendem a se fortalecer, mesmo sem ser expressamente inculcado, pelas influncias do progresso da civilizao. O estado social a um s tempo to natural, to necessrio e to habitual ao homem que, exceto em algumas circunstncias incomuns, ou por algum esforo de abstrao voluntria, jamais ele se concebe a si mesmo seno como um membro de um corpo; e tal associao se fixa cada vez mais, conforme a humanidade se afasta do estado de independncia selvagem. 54

Apesar da existncia do conceito liberal da liberdade negativa, e por dedicar importncia s questes sociais do seu tempo, MILL, de certo modo, se distancia das noes ortodoxas de liberdade negativa e se aproxima dos ideais de republicanos de autonomia, ou de liberdade positiva. Essa posio se torna clara atravs da sua ateno e disposio para o debate com as teses socialistas e comunistas, bem como s manifestaes polticas do seu tempo, como se observa em suas anlises das obras de BLANC, FOURIER, CONSIDRANT e OWEN52, em Captulos sobre o socialismo.A sociedade tem todo direito de revogar ou alterar qualquer direito particular de propriedade que, depois de cuidadosa considerao, ela considere um obstculo ao bem pblico. E, reconhecidamente, o terrvel libelo que, como vimos num captulo anterior, os socialistas podem apresentar contra a atual ordem econmica da sociedade exige completa considerao de todos os meios pelos quais a instituio pode vir a ter uma chance de funcionar de maneira mais benfica para aquela grande parcela da sociedade que presentemente usufrui a menor parcela de seus benefcios diretos. In: MILL, J.S. Captulos sobre o socialismo. Traduo Paulo Cezar Castanheira. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2001. p. 116. 53 Isaiah BERLIN advoga que no centro do pensamento e dos sentimentos de MILL reside, no seu utilitarismo, nem a preocupao acerca do esclarecimento, ou acerca de separar o domnio privado do domnio pblico pois s vezes concede que o Estado possa invadir o domnio privado a fim de promover a educao, higiene, ou segurana social, ou justia mas, sua crena veemente de que os homens se tornam humanos por sua capacidade de escolha escolha do mal e do bem igualmente. In: MILL, J.S. A liberdade; Utilitarismo. Introduo de Isaiah Berlin.Traduo Eunice Ostrensky. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. xxxiv. 54 Ibid., p. 224-225.

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Se a felicidade individual est relacionada sociabilidade, a justia, enquanto criao e proteo de direitos, passa a ser para Mill, a mais importante das virtudes e, para que ela se realize, fundamental que haja igualdade, desde que essa se demonstre til para a vida em sociedade. 55 A esse respeito, Mill considera que:
Todas as pessoas tm direito igualdade de tratamento, a menos que alguma convenincia social reconhecida exija o contrrio. Da se segue que todas as desigualdades sociais, que tenham deixado de se considerar convenientes, assumam daqui por diante o carter, no de mera inconvenincia, mas de injustia, e se mostrem to tirnicas que as pessoas cheguem a se perguntar como foi possvel algum dia suport-las... 56

Na anlise de Gray, J.S. Mill alterou a face do liberalismo e do utilitarismo clssico, estabelecendo um dilogo com correntes concebidas at ento, pelos liberais, como incompatveis.
Ao enriquecer o conceito utilitrio clssico de felicidade com elementos aristotlicos e humboldteanos, MILL suavizou a tenso existente entre o individualismo moral do pensamento liberal e as implicaes coletivistas visando o bem-estar geral proposto pelo utilitarismo clssico. 57

Para finalizar essa breve anlise da concepo de liberdade no pensamento poltico de Mill, que supera, em certa medida, os limites da concepo negativa da liberdade, lembramos que numa das suas proposies de ordem prtica, Stuart
Domenico LOSURDO, ao analisar as observaes crticas de HEGEL ao liberalismo ingls pelo qual no nutria qualquer simpatia, porque entendia que sua defesa da liberdade se contrapunha igualdade coletou com admirvel sagacidade diversos exemplos, extrados dos textos dos principais filsofos liberais ingleses e franceses HUME, TOCQUEVILLE, BENTHAM, CONSTANT, que no deixam dvidas a respeito de que a liberdade defendida pelos liberais se restringia a poucos, como demonstra a seguinte afirmao de BENTHAM: Quando a segurana e a igualdade esto em conflito, no preciso hesitar sequer um instante: quem deve ceder a igualdade, citado em LOSURDO, D. Hegel, Marx e a tradio liberal. Liberdade, igualdade e Estado.Traduo de Carlos A. F. N. Dastoli; reviso tcnica Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: UNESP, 1998. p. 185.A afirmao de BENTHAM tem como pressuposto uma situao explcita de dominao, que em sua concepo simplesmente natural e incontestvel. Essa posio deixa claro que o problema da garantia da liberdade deve passar tambm pela discusso da questo da igualdade e da no dominao. Em resposta a esse problema, LOSURDO lembra que HEGEL postula antes mesmo do que MARX, a necessidade dos direitos materiais com a ignorncia dos quais o reconhecimento da qualidade de homem (e de indivduo) em cada ser humano puramente formal.(Ibid., p. 186) 56 MILL, J.S. A liberdade..., p. 275. 57 GRAY, J. O liberalismo..., p. 92.
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Mill assinala que a emancipao dos trabalhadores do sistema opressivo de diviso de classes poderia se dar atravs da:
Parceria industrial a admisso de todo o corpo de trabalhadores participao nos lucros, pela distribuio entre todos que participam do trabalho, sob a forma de porcentagem de sua remunerao, do total ou de uma parcela fixa dos lucros, depois de reservada ao capitalista uma certa remunerao. 58

1.2 O REPUBLICANISMO E A LIBERDADE COMO NO-DOMINAO So pertinentes algumas das observaes de Constant sobre o anacronismo dos paradigmas da liberdade antiga em tempos modernos, o que para ele torna irreiterveis os ideais polticos das repblicas e democracias antigas. Mas, se queremos tornar as aes do Estado mais transparentes e democrticas, restituir esfera poltica a sua dignidade enquanto um bem participvel por todos e se realmente desejamos a liberdade individual e a liberdade poltica, esse objetivo no nos parece realizvel fora de uma esfera que admita a exposio das desigualdades, os espaos de litgios onde elas possam se materializar e se fazer conhecer. Essa esfera s pode ser a da democracia. Berlin, que leu Constant, tambm aponta alguns problemas referentes liberdade dos antigos e sua retomada, sobretudo na Revoluo Francesa. Para Berlin, o problema da autoridade do coletivo no se relaciona a quem est no poder, mas possibilidade do exerccio de um poder sem limites, o que seria potencialmente uma ameaa s liberdades individuais. As consideraes de Constant so pertinentes mas, talvez por tratar-se de um discurso, seu texto, em certos momentos apresenta um tom maniquesta, que absolutiza posies e incita intolerncia, como se a chamada liberdade dos antigos (liberdade positiva) encerrasse, em si, apenas a essncia de uma possvel tirania das massas e, em contrapartida, a liberdade dos modernos (liberdade negativa) protagonizasse a verdadeira experincia da liberdade individual.

MILL, J. S. Captulos sobre o socialismo. Traduo Paulo Cezar Castanheira. So Paulo: Editora Perseu Abramo, 2001. p. 99.

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Parece-nos, portanto, que no possvel e nem aconselhvel queles que buscam aprimorar os caminhos da criao e manuteno de formas verdadeiramente democrticas de convivncia, a defesa unilateral de um dos modos de liberdade negativa ou liberdade positiva. E, nesse sentido, o conceito republicano de liberdade como no-dominao apresenta-se como uma possibilidade de superao dessas duas perspectivas. Quando as teses do republicanismo so colocadas em questo, praticamente impossvel deixar de mencionar e discutir o liberalismo que se constitui como seu principal oponente. Trata-se de uma corrente que defende o Estado de direito mas, no obstante, coloca as liberdades e os interesses individuais frente dos interesses comuns. Como possvel conciliar os desejos legtimos de liberdade individual e os interesses particulares com a ineludvel necessidade de instituies polticas que objetivam organizar a vida em sociedade e atender interesses comuns? So questes de difcil resoluo, com as quais os autores liberais, republicanos, socialistas e comunistas se defrontam. A afirmativa de Maurizio Viroli quem ama a verdadeira liberdade do indivduo no pode no ser um liberal, mas no pode ser apenas um liberal. Deve tambm estar disposto a apoiar programas polticos que tenham por finalidade reduzir os poderes arbitrrios que impem a muitos homens e mulheres uma vida em condio de dependncia 59 , parece-nos bastante oportuna, porque insinua potencialidades, mas tambm limites, dificuldades e contradies que se impem s pretenses da tradio do liberalismo em se estabelecer como fundamento terico hegemnico de um estado democrtico. Segundo Pettit 60 o liberalismo , na avaliao dos seus protagonistas, uma concepo bem adaptada ao mundo moderno da democracia e da economia de mercado, apresentando-se como uma alternativa tradio republicana, alvo de suas crticas. Nesse sentido, esse autor argumenta que, a rigor, o liberalismo em sua vertente de busca de alternativas democrticas acaba revelando-se como uma
BOBBIO, N.; VIROLI, M. Dilogo sobre a repblica: os grandes temas da poltica e da cidadania. Traduo de Daniela Beccaccia Versiani. Rio de Janeiro: Campus, 2002. p. 34. 60 PETTIT, P. Liberalismo. In: CANTO-SPERBER, M. (org.) Dicionrio de tica e Filosofia Moral. So Leopoldo: Unisinos, 2003. v. 2, p. 55 62.
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espcie de continuidade do republicanismo, embora seus defensores modernos neguem essa condio, sob a alegao de que o republicanismo uma filosofia poltica nostlgica e inexeqvel, principalmente no que se refere sua defesa da virtude cvica e da alta exigncia de participao dos cidados na gesto dos interesses pblicos. Em contrapartida, considerando que o homem moderno seduzido pelas perspectivas da vida privada e da individualidade, muito mais do que por projetos comuns, como querem os republicanos, os defensores do liberalismo o apresentam como a nica forma de poltica racional e vivel da modernidade, capaz da realizao da felicidade e da prosperidade humana, mediante a nointerveno do Estado e o laissez-faire do mercado. Um dos temas essenciais do republicanismo e da democracia , sem dvida, a questo da liberdade que, durante muito tempo, foi apresentada como um universal de contemplao, uma espcie de patrimnio exclusivo das correntes liberais. Nesse sentido, Bignotto chama a ateno de que pensar o problema da liberdade, hoje, implica considerar em primeiro lugar os termos nos quais o debate posto, mas tambm escolher um caminho para fugir das armadilhas montadas por diversos autores cujas crenas no compartilhamos. 61 Pettit observa que tanto para o republicanismo como para o liberalismo, a liberdade est focalizada na idia de no-dominao, e questiona qual seria a diferena entre as duas tradies. A grande diferena, observa, estaria no fato de que o liberalismo define a liberdade como a simples ausncia de ingerncia e o republicanismo aprofunda a questo, definindo a liberdade como uma condio de:
No estar submetido ingerncia do outro segundo a sua vontade, ao fato de estar colocado ao abrigo de tal ingerncia. A liberdade de uma pessoa, neste sentido, equivale ao fato de ela no estar submetida ao poder que o outro tem de prejudic-la, ao fato de no ser dominada pelo outro. 62

BIGNOTTO, N. Problemas atuais da teoria republicana. In: CARDOSO, Srgio (Org.). Retorno ao Republicanismo. Belo Horizonte: UFMG, 2004. p.19. 62 PETTIT, P. Liberalismo... p. 57.

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Resumindo, a liberdade republicana define-se pela ausncia de dominao, como segurana contra a ingerncia arbitrria. 63 Afinal, as implicaes de uma relao de dominao so bastante srias e prejudiciais parte fraca, pois:
A parte dominante tem de algum modo a capacidade de se ingerir arbitrariamente nas escolhas da parte dominada, de intervir em suas atividades sem dever solicitar a autorizao de quem quer que seja e sem ser passvel da sano de ningum de intervir vontade e com toda impunidade. 64

Criticando as posies liberais manifestadas atravs da construo da idia de liberdade negativa, considerando-a incompatvel com a liberdade poltica e a soberania popular, Quentin Skinner 65 lembra que Rousseau, no Contrato Social, rebate com ironia a crtica dos liberais ortodoxos idia de liberdade poltica, ao lembrar que a manuteno da liberdade individual depende da performance dos servios pblicos. Skinner insiste que s pode haver vida pblica se houver virtude cvica, se os cidados estiverem dispostos e preparados para colocar os interesses comuns frente dos interesses privados. Pettit argumenta que Berlin fez a liberdade negativa parecer atraente, ao mesmo tempo em que apresentou a liberdade positiva como agourenta e ameaadora 66 . No entanto, Pettit no um defensor da idia de liberdade positiva, mas da instaurao de uma terceira concepo de liberdade, a liberdade como no-dominao, que examinaremos mais frente. O embate entre as concepes de liberdade negativa e de liberdade positiva o embate entre concepes liberais e concepes republicanodemocrticas. A histria tem demonstrado que a concepo liberal busca minimizar e enfraquecer o universo litigioso da poltica, atravs de um artifcio o deslocamento desse poder e dos seus conflitos para o universo da economia, supostamente um espao tcnico-cientfico e isento de paixes. Mas a economia
Id. Id. 65 SKINNER, Q. The idea of negative liberty. In: RORTY, R.; SCHNEEDWIND, J.B.S.; SKINNER, Q. (ed.) Philosophy in History: Essays on the historiography of philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. p. 195 66 PETTIT, P. Republicanism. A Theory of Freedom and Government. Oxford: Oxford University Press, 1999. p.18
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tratada unilateralmente como o espao da neutralidade, subordinado s regras das cincias positivas, no , definitivamente, o espao da liberdade, afinal, o poder econmico transforma-se automaticamente em poder poltico e, na medida em que este no participvel, ser necessariamente desptico. Philip Pettit recorre retrica da liberdade da Roma antiga para demonstrar a necessria oposio entre liberdade e escravido, e o faz por entender que o ideal liberal de liberdade limitado ausncia de impedimentos, permite nveis de submisso contrrios ao esprito da liberdade. A escravido se caracteriza essencialmente pela dominao e no pela ingerncia efetiva: mesmo que o senhor seja inteiramente inofensivo e permissivo, ele continua a dominar o escravo. 67 Na Roma antiga, uma pessoa livre (lber) deveria ser necessariamente um cidado (civis). O argumento de Pettit estabelece que s se pode fazer a oposio entre liberdade e escravido atravs da idia de liberdade como ausncia de dominao. Essa terceira alternativa, apresentada por Pettit, define a liberdade como uma situao de no-dominao, ou seja, uma forma de liberdade que impede que um indivduo possa estar apto a interferir arbitrariamente, com base em sua vontade pessoal, nas escolhas de outra pessoa livre. Essa idia se refere ausncia de dependncia da vontade arbitrria de outros indivduos e no a uma independncia face s leis do Estado. A idia de no-dominao , segundo o autor, a que melhor expressa o ideal republicano de liberdade. A inteno de Pettit separar a sua concepo de liberdade daquela descrita por Benjamin Constant em seu famoso discurso 68 , no qual ele vincula a idia de liberdade positiva, conhecida tambm como liberdade como autogoverno, democracia direta dos gregos da Antigidade. Segundo Viroli, a independncia e a autonomia caminham sempre juntas: a pessoa que vive em condio de independncia jurdica (no escrava ou serva); poltica (no sdita de um soberano absolutista ou de um dspota);

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PETTIT, P. Liberalismo..., p. 57. CONSTANT, B. Op. cit.

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social (no deve seu sustento ou bem-estar aos outros) , com freqncia uma pessoa autnoma. 69 Viroli frisa que enquanto Skinner acredita que a liberdade republicana inclui a ausncia de dominao e tambm a de interferncia, Pettit entende que a interferncia uma violao menos relevante nessa tradio e que difcil encontrar entre os autores republicanos crticas a respeito da interferncia das leis na vida dos indivduos 70 . A observao de Viroli questiona-se, pode nos fazer pensar que a posio de Skinner estaria mais aberta a uma aproximao entre o republicanismo e o liberalismo? E, nesse caso, o republicanismo de Pettit seria mais radical? Ou, seria possvel, exatamente por isso, ver uma certa adequao de Pettit ao formalismo jurdico, tpico do iderio das democracias liberais? Para o republicanismo de Pettit, a idia de liberdade como nointerferncia, defendida pelos pensadores liberais, no resolve a questo, pois mesmo sob uma suposta no-interferncia poder subsistir um jogo de dominao, e uma pessoa que esteja submetida dominao, ainda que implcita, no poder ser considerada livre, uma vez que o detentor do poder de dominao, poder, arbitrariamente, exercer nveis de opresso e por vezes mesmo de manipulao. Pettit cita a situao das mulheres submetidas vontade arbitrria do marido, que no um opressor a priori, mas se desejar, pode oprimir. Essa relao de dependncia gera o medo e conseqentemente o servilismo, o silncio e a adulao. As conseqncias da condio de dependncia tambm so exemplificadas por Viroli:
A condio de dependncia gera em suma um thos totalmente incompatvel com a mentalidade do cidado. Por isso, ela deve ser combatida como o mais perigoso inimigo da liberdade. O oposto da dependncia, para os escritores polticos republicanos, como por exemplo, Ccero, Sallustio, Livio, Maquiavel, Harrington e Rousseau, no a liberdade do Estado de natureza, mas, sim, a dependncia das leis no arbitrrias que valem para todos. 71

69 70

VIROLI, M.; BOBBIO, B. Op. cit., p.38. VIROLI, M. Republicanism. New York: Hill and Wang, 2002. p. 46. 71 VIROLI, M.; BOBBIO, B. Op. cit., p. 35.

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Pettit defende que a liberdade como no-dominao no uma idia radical impossvel. (...) Enquanto a liberdade definida como o antnimo da dominao, percebe-se que a dominao no exaure todas as formas de poder; diferentemente de outras concepes, certamente, a no-dominao em si mesma uma forma de poder. 72 Ao definir a sua idia de no-dominao como um ideal poltico de liberdade, Pettit apresenta trs vantagens sobre a idia de liberdade (negativa) como no interferncia. A primeira que a no-dominao promove a ausncia de insegurana. A segunda a ausncia da necessidade de submeter-se, ainda que estrategicamente, opinio dos poderosos. A terceira vantagem diz respeito ausncia da necessidade de uma subordinao social. Pettit apresenta um exemplo interessante para contrapor as idias de liberdade como no-interferncia e liberdade como no-dominao:
Imaginemos a possibilidade de escolher entre deixar empregadores com muito poder sobre empregados, ou os homens com muito poder sobre as mulheres, ou utilizar a interferncia do Estado para reduzir tais poderes. Se maximizarmos a idia de liberdade como no-interferncia, ela ser compatvel com os dois primeiros casos. 73

Se no compreendermos que sob a aparncia da no-interferncia por parte dos detentores de poderes, pode estar latente o germe da dominao e a grande possibilidade que ela se exera, acreditaremos que a ausncia de uma interferncia estatal at um favor. Contudo, argumenta Pettit, a maximizao da no-interferncia perfeitamente compatvel com a opresso de empregados e mulheres, no sentido de obrig-los a viver numa condio de vulnerabilidade e de insegurana e conclui que, o projeto de desenvolvimento da liberdade pessoal como no-dominao no pode tolerar a insegurana, porque isso se constituiria como a aceitao de graus de sujeio ao outro. 74 A realizao da liberdade como no-dominao exige algo que j bem conhecido da tradio poltica do republicanismo o envolvimento mtuo, a
72 73

PETTIT, P. Republicanism, p. 273. Ibid., p. 85. 74 Ibid., p. 86.

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interao intencional. Pettit no utiliza o termo fundao da esfera pblica, mas poderamos dizer que disso que ele est falando, da construo de um projeto comum. Ele se refere liberdade como no-dominao enquanto um bem comunitrio. Para querer a liberdade republicana, voc tem que querer a igualdade republicana; para efetivar a liberdade republicana, voc tem que efetivar a comunidade republicana. 75 A efetivao da liberdade como no-dominao s possvel, para o republicanismo defendido por Pettit, atravs da concepo diferenciada do papel da lei na vida em sociedade. Isso significa, necessariamente, um investimento no desenvolvimento das chamadas virtudes cvicas, na assimilao pelos cidados dos valores da vida coletiva comunitria e, tambm da confiana nos mecanismos que as possibilitam. Embora o republicanismo e o liberalismo incorporem a crena na lei e no Estado de direito, o fazem, segundo Pettit, de forma bastante distinta. Na anlise de Pettit, na tradio liberal, de Hobbes a Rawls, a relao entre a lei e a liberdade puramente extrnseca 76 , tal relao revela uma concepo negativa da lei, pois mesmo defendendo o Estado de direito, entendem a lei como uma forma de ingerncia contra a liberdade individual, e que s admitida no sentido de proteo de prejuzos maiores. Assim, o papel do Estado assegurar a liberdade igualitariamente aos cidados. H uma passagem do Leviat em que Hobbes se ope radicalmente concepo do Estado livre, defendida pelos tericos neo-romanos, particularmente por Maquiavel nos Discorsi. Ele se fundamenta em sua idia de liberdade como no interferncia (liberdade negativa), para afirmar que os cidados de um Estado-livre no so mais livres que os sditos de uma monarquia absolutista, uma vez que ambos esto submetidos s leis.
A liberdade qual se encontram tantas e to honrosas referncias nas obras de histria e filosofia dos antigos gregos e romanos, assim como nos escritos e discursos dos que deles receberam todo o seu saber em matria de poltica, no a liberdade dos indivduos, mas a liberdade do Estado; a qual a mesma que todo homem deveria ter,
75 76

Ibid., p. 126. PETTIT, P. Liberalismo..., p. 58.

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se no houvesse leis civis nem qualquer espcie de Estado. (...) Os atenienses e romanos eram livres, quer dizer, eram Estados livres. No que qualquer indivduo tivesse a liberdade de resistir a seu prprio representante: seu representante que tinha a liberdade de resistir a um outro povo, ou de invadi-lo. At hoje se encontra escrita em grandes letras, nas torres da cidade de Lucca, a palavra libertas; mas ningum pode da inferir que qualquer indivduo l possui maior liberdade, ou imunidade em relao ao servio do Estado, do que em Constantinopla. Quer o Estado seja monrquico, quer seja popular, a liberdade sempre a mesma. 77

Em The commonwealth of Oceana

78

, um tratado utpico que prope

delinear um plano para um governo republicano, o ingls James Harrington79 responde s ironias de Hobbes, imputando-as como confuses que forjam uma suposta equivalncia entre a liberdade na cidade republicana de Lucca e na monarquia de Constantinopla. Na concepo hobbesiana, o que interessa em termos de liberdade individual no a fonte da lei, mas a sua extenso. Harrington evoca o argumento da dependncia e do constrangimento sofridos pelos sditos de Constantinopla, o que no acontece com o mais modesto cidado livre de Lucca. Cabe ressaltar a importncia dada pelos filsofos republicanos fundao da lei, para a origem e manuteno da repblica. A lei no despotismo ou na tirania resultado da vontade individual e arbitrria do rei, o que por si s representa uma enorme limitao da liberdade poltica e individual dos sditos. J a lei na repblica democrtica resultado da vontade e da deliberao da comunidade poltica.

HOBBES, T. Leviat ou matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil. Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria N. da Silva. So Paulo: Nova Cultural, 1988. cap. 21. p. 131-132. 78 HARRINGTON, J. The commonwealth of Oceana (1656). Disponvel em: <www.constitution.org/jh/oceana.htm> .Acesso em: 21 jul. 2004. 79 HARRINGTON figura entre os autores que procuraram mostrar que o humanismo italiano influenciou o republicanismo norte-americano. Segundo BIGNOTTO, esse recurso historiogrfico est a servio de uma empresa maior, que a de demonstrar que a crena generalizada de que a sociedade americana se forjou pelo resgate de uma tradio, remontando pelo menos at HOBBES e LOCKE, segundo a qual a sociedade civil teria se constitudo como uma forma de proteo mtua por indivduos unidos por possurem direitos naturais, falsa. Para os novos republicanos, essa verso incorreta por deixar de lado os elementos tomados diretamente pelos humanistas cvicos, tais como o elogio da independncia, o apego ao tema do bem pblico e a oposio das esferas constitutivas da vida em sociedade. (BIGNOTTO, N. Humanismo Cvico Hoje .In: _____. BIGNOTTO, Newton (Org.) Pensar a Repblica. Belo Horizonte: UFMG, 2000. p. 55).

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Hobbes procura demonstrar a equivalncia entre a liberdade na repblica democrtica e na monarquia absoluta, fazendo parecer que a idia de liberdade negativa, tomada de forma radical, como a simples ausncia de constrangimento, pode ser interpretada como um conceito neutro e que, pouco importa se o Estado monrquico ou popular, a liberdade est sempre presente e a mesma. Evidentemente, a concepo de Estado e de liberdade de Hobbes conflitante com as perspectivas dos defensores da idia de autonomia, ou da liberdade positiva (liberdade constituda com a presena de algo da vontade; do querer), para os quais as normas e as leis devem existir, pois no h possibilidade de vida com liberdade em sociedade sem o estabelecimento de regras muito claras. A questo fundamental da autonomia a de que o sujeito, individual ou coletivo, possa, de alguma forma participar das deliberaes que permitem a elaborao das normas e das leis. E isso somente possvel se garantidos dois direitos fundamentais - a isonomia (igualdade dos cidados perante as leis) e a isegoria (liberdade de expressar seu pensamento e deliberar em assemblia), bem conhecidos da antiga democracia ateniense. Na concepo republicana, conforme nos apresenta Pettit, so as leis de um Estado republicano que criam a liberdade. Mas para que haja boas leis, que garantam a autoridade aos governantes e liberdade aos cidados, fundamental que haja a cidadania (civitas). A cidadania, por sua vez, no uma condio natural da humanidade, no existe necessariamente, trata-se, outrossim, de uma abstrao que, para ser criada e concretizada, precisa de um regime que viabilize e assegure essa condio. importante observar que os republicanos acreditam que o Estado de direito, desde que constitua boas leis, garantir uma sociedade livre e justa. Para tal, imprescindvel que o republicanismo moderno invista na virtude cvica e na cidadania, o que requer, por sua vez instituies e procedimentos de democracia contestatria 80 , provenientes da sociedade civil, no sentido de se apresentar como

O termo democracia contestatria utilizado por Philip PETTIT (Republicanism. A Theory of Freedom and Government) e tambm por John MAYNOR, que dedica o captulo 6 de seu livro Republicanism in the Modern World, para discutir este aspecto do republicanismo.

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expresso dos desejos da sociedade, bem como das suas divergncias e tambm de exercer controle sobre as aes Estado, evitando assim a arbitrariedades. Para John Maynor, o republicanismo deve incentivar e fortalecer a democracia contestatria, que se constitui como uma espcie de salvaguarda contra arbitrariedades explcitas ou latentes e, portanto, saudavelmente necessria, mas ela por si s no assegura o sucesso de uma repblica. O elemento contestatrio, que fundamental para a idia e para a prxis da liberdade como no-dominao, no sobrevive no vcuo. Segundo o autor o sucesso ou o fracasso do republicanismo moderno como uma filosofia pblica repousa em larga medida na fora ou na fraqueza de cada um dos trs pilares da repblica 81 cidadania e virtude cvica; normas sociais republicanas e democracia contestatria que tm entre si uma relao de interdependncia. Maynor acredita que o incentivo aos valores republicanos, atravs de uma educao para a virtude cvica e para a cidadania trazem uma srie de benefcios que garantem aos agentes certos recursos que melhoram suas vidas e ampliam os limites de aes de no-dominao que eles perseguem. Eles se tornam seguros em suas posies na vida e se sentem fortalecidos nas tomadas de decises sem a interferncia arbitrria de terceiros ou do Estado. 82 Pettit, como vimos atravs da observao de Viroli, no v na interferncia um problema para a liberdade, desde que respeitadas as condies de cidadania. Nesse sentido, as normas passam a ter fundamental importncia para a vida em sociedade, pois garantem a regularidade e a manuteno das liberdades conquistadas, assim como Maquiavel j havia defendido nos Discorsi. Mas, de que forma as normas podem colaborar com uma perspectiva de liberdade como no-dominao? Maynor responde que a coexistncia da poltica e das normas sociais no significa que ambas no devam ser objetos de exames, ou que no possam alimentar conflitos (...) podendo, certas formas de conflito desempenhar um

MAYNOR, J. W. Republicanism in the modern world. Cambridge, UK: Polity Press, 2003. p. 173. 82 Id.

81

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papel central na maximizao da no-dominao 83 . Para Maynor, as instituies da democracia contestatria e o fortalecimento da educao cvica, agregadas aos eventuais conflitos entre a poltica e as normas sociais, constituem-se como elementos que fortalecem e enrazam a idia de liberdade como no-dominao contra prticas de interferncias arbitrrias. Outro elemento fundamental do republicanismo, destacado por Pettit, o voto, para o qual ele aponta duas concepes distintas, a saber: a concepo que se fundamenta na preferncia e a concepo que se fundamenta no julgamento. A concepo do voto pela preferncia, segundo a anlise do autor, procede de forma anloga s relaes de troca do mercado, definindo os eleitores como consumidores e os polticos como vendedores de propostas de quinhes do bem comum, porm sem qualquer garantia de sua efetivao. Ele afirma que a justificativa dessa concepo est, de alguma forma, fundamentada no utilitarismo e tece algumas suposies para tentar demonstrar suas hipteses. Ele argumenta que se o sistema eleitoral, atravs dos candidatos a representantes polticos conseguir exprimir, de forma geral, as necessidades e desejos da sociedade e se, particularmente, o eleitor souber identificar nas opes oferecidas, as possibilidades de realizaes dos seus anseios e interesses e a partir da fizer a escolha da sua preferncia, garantindo assim nveis de satisfao e felicidade, ento o sistema torna-se til. Porm, essa concepo deixa claro o papel do eleitor consumidor enquanto um subordinado ao processo eleitoral, portanto no-livre ou, no mnimo, distante da idia republicana de liberdade como no-dominao. A concepo do voto fundamentada no julgamento se afasta dos objetivos imediatistas e individualistas da primeira opo, colocando o eleitor na condio de partcipe do processo e no apenas como um elemento extrnseco, exigindo dele um nvel maior de informao e de anlise, no apenas enquanto um indivduo crtico, mas enquanto um cidado no sentido mais republicano do termo. A escolha fundamentada num julgamento, segundo os critrios escolhidos pelos prprios eleitores, s possvel se preenchidas as exigncias acima citadas.
83

Ibid., p.193.

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Na argumentao de Pettit, esse exerccio crtico e instrumental traz inmeros benefcios para o aprimoramento da cidadania na medida em que desenvolve uma linguagem poltica e possibilita aes referentes aos assuntos pblicos, alm claro, de contribuir para o aprimoramento do processo representativo. A defesa de aumento nos nveis de participao da sociedade no processo poltico um ponto alto na anlise de Pettit, porm ele reticente quanto s interferncias possveis e existentes nesse processo, tanto na primeira como na segunda concepo de voto: a precariedade da educao em muitos pases que adotam esses sistemas; a falta de transparncia e de acesso s informaes em muitos casos, e a manipulao das informaes disponibilizadas em outros; as prticas de clientelismo, corporativismo e corrupo. Em sua anlise de como deveria ser e de como o comportamento dos homens pblicos, Pettit insiste nas metforas referentes s relaes de mercado e aponta duas concepes o ideal da negociao, vinculado tradicionalmente ao liberalismo e o ideal da deliberao, que se aproxima mais do republicanismo. No ideal liberal de conduta, mais uma vez um certo utilitarismo aparece como fundamento das negociaes entre os polticos e os grupos de presso. Pettit assevera que, nesta linha, as escolhas dos homens pblicos em suas negociaes com outros polticos e com os grupos de presso so definidas aps exame do nmero de eleitores que tais grupos representam e, evidentemente, do potencial de votos que ele representa. De acordo com essa conduta, as decises atendero s preferncias globais, mas no daro igual ateno s reivindicaes das minorias. Esta concepo leva mais em conta os clculos do que a conduta deliberativa 84 .
84

Na avaliao de BIGNOTTO, a abordagem de PETTIT tem o mrito de no se adequar, a priori, s formas tradicionais em que se coloca a questo da democracia contempornea, na medida em prope recuperar a tradio republicana. A questo levantada por BIGNOTTO se encaminha no sentido de apurar at onde vai a abertura proposta pelo autor e at onde ele recupera aspectos essenciais do passado das sociedades republicanas. Dizendo de outra forma, preciso investigar at onde vai sua ruptura com o modelo liberal de liberdade.(BIGNOTTO, N. Problemas atuais da teoria republicana. In: CARDOSO, S. (Org.) Retorno ao republicanismo. Belo Horizonte: UFMG, 2004. p. 26). BIGNOTTO, que aposta no humanismo cvico como uma ferramenta poderosa para uma compreenso e crtica do

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A segunda linha de conduta considera que os debates e as deliberaes, tendo em vista o bem pblico, deveriam pautar as aes dos polticos. Essa perspectiva, mais prxima da democracia ateniense, aparece tambm na tese habermasiana da tica da discusso que defende o uso pblico da razo entre interlocutores, oferece melhores condies para inibir a submisso da poltica e dos interesses pblicos a interesses imediatos e pouco transparentes e, portanto avessos aos ideais da repblica democrtica.
Quando a no-dominao promovida por certas polticas e instituies quando as pessoas so resguardadas contra as possibilidades de interferncias arbitrrias em suas vidas esse efeito no se distingue das instituies; como a imunidade produzida pelos anticorpos no sangue, a no-dominao assim constituda por arranjos institucionais: ela tem uma existncia inerentemente institucional. 85

formalismo da democracia liberal, apresenta algumas limitaes concepo de liberdade de PETTIT, que entendemos pertinentes. A primeira questiona a montagem institucional proposta por ele, e que resulta em um conjunto de normas que tendem a proteger o indivduo contra o abuso de outros, no exterior tradio liberal, portanto, dissonante da perspectiva republicana. A segunda, diz respeito a uma certa acomodao de PETTIT aos traos dominantes das sociedades liberais. Ao aceitar a condio de pluralidade proposta por Rawls (...) nosso autor acaba por aceitar tambm a limitao imposta quanto possibilidade de se chegar a um consenso quanto ao que chamamos de bem comum e, isso levar PETTIT a aceitar um excessivo formalismo legal que limita a liberdade legtima de ao dos cidados na cena poltica. (Ibid., p.27) 85 PETTIT, P. Republicanism..., p. 273.

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2 MAQUIAVEL: A CONCEPO REPUBLICANA DE LIBERDADE COMO NO-DOMINAO E OUTRAS TESES REPUBLICANAS argumentao que define a liberdade como ausncia de impedimentos, caracterizando, assim, a liberdade na sua acepo negativa incorporada na teoria poltica do liberalismo como direito subjetivo, e que encontra no direito o mecanismo jurdico de sua proteo atravs do Estado - queremos contrapor uma outra concepo, a concepo de uma poltica da liberdade republicana. Esta concepo foi, de algum modo e por caminhos diferentes trilhada por Maquiavel, Espinosa e Marx. As principais caractersticas do republicanismo esto ligadas prpria definio da res publica o regime da coisa pblica, do bem pblico que se sobrepe aos interesses privados: o regime da abnegao cvica; da racionalidade que prevalece sobre os desejos e afetos, da virtude que controla a fortuna, da tica na poltica, do combate incessante corrupo; o regime onde todos governantes e governados esto submetidos s leis que eles mesmos criaram ou de alguma forma participaram; so essas leis que garantem a liberdade, porque limitam poderes; por fim, por se tratar de um regime da intensa participao dos cidados, requer uma educao laica, intensiva e extensiva. Em Problemas atuais da teoria republicana, Bignotto busca identificar os conceitos e as questes prprias da tradio republicana, que podem nos interessar para nossos propsitos mais gerais de pensar a natureza das sociedades democrticas no contexto atual86 e, nessa trajetria, acaba por identificar, na tradio do humanismo cvico do Renascimento, o material essencial para formular e responder as suas questes. Entendemos que o republicanismo , portanto, um termo mais amplo, que abarca diversas tradies que se estendem da Antigidade ao presente, dentre elas o humanismo cvico do Renascimento e o recm criado republicanismo cvico. 87 Bignotto prefere utilizar o termo humanismo cvico em lugar de republicanismo cvico porque, no seu
86 87

BIGNOTTO, N. Problemas..., p.18. Termo criado por Philip PETTIT.

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entendimento, so os aspectos conceituais dessa tradio da forma como serviram para recuperar os debates do Renascimento na contemporaneidade presentes na obra de interpretes como Baron e Pocock, por exemplo, que nos interessam aqui . 88 2.1 MAQUIAVEL: AS INTERPRETAES TRADICIONAL, GRAMSCIANA E REPUBLICANA Maquiavel se insere na Histria da Filosofia como autor to popular quanto controverso, amado e maldito, sobretudo em razo de seu livro O Prncipe, uma daquelas obras que escapa s fronteiras do meio acadmico e desperta enorme interesse, mesmo nos leitores sem iniciao filosfica. No entanto, a popularizao de Maquiavel no diminuiu o interesse da academia por sua obra. Apresentamos a seguir trs diferentes interpretaes a tradicional, a gramsciana e a republicana de seus escritos, com destaque para O Prncipe e para os Discorsi. A interpretao tradicional e negativa, difundida nas obras de Renaudet, Burckhardt 89 e Foscolo, estabelece uma ruptura entre a tica e a poltica, apresentando Maquiavel como o autor que teria transformado a poltica numa tcnica de poder e de governo para manipulao e dominao, completamente desvinculada de valores morais. Nessa linha, a poltica, diferentemente do que haviam postulado os textos clssicos dos gregos particularmente Plato e Aristteles no tem por objetivo o sumo bem, mas apenas a tomada e a manuteno do poder. Nessa concepo, Maquiavel substituiria a lgica da fora, praticada nos regimes despticos, pela lgica da lei exercida nas repblicas. O
BIGNOTTO, N. Problemas..., p.18. Essa linha de interpretao do pensamento de MAQUIAVEL foi popularizada por A. RENAUDET, no livro intitulado Machiavel, publicado em 1942. SPITZ, aponta a interpretao de Jacob Burckhardt (Civilisation de la Renaissance en Italy, tomo II), como uma variante dessa linha da desvinculao entre a poltica e os valores morais, na medida em que MAQUIAVEL teria estetizado a poltica o Estado como um artifcio maravilhoso e, portanto os nicos valores em jogo seriam os artsticos e seu objetivo a glria, conquistada atravs do talento do prncipe. SPITZ, J-F. MAQUIAVEL: A reflexo moral na obra de Maquiavel. In: CANTOSPERBER, Monique (Org.). Dicionrio de tica e filosofia moral. So Leopoldo: Unisinos, 2003. v.2, p.125.
89 88

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intuito de ambas, porm, seria comum - o exerccio do poder para a dominao. As tcnicas polticas desenvolvidas por Maquiavel em O prncipe deveriam ser aplicadas por quem conhece o jogo da poltica, mas no reveladas queles que fazem parte do jogo na condio de dominados. Nesse sentido, a observao hobbesiana em o Leviat Da liberdade dos sditos, que no estabelece diferena entre a liberdade dos sditos que vivem sob a tirania ou dos cidados na repblica, uma vez que ambos esto submetidos lei, estaria correta. Cabe observar que Hobbes, assim como outros crticos, desconsideram algo que para Maquiavel um valor republicano fundamental, e que aparece de forma marcante nos Discorsi a fundao (origem) de um governo com base na participao popular. Maquiavel assevera que um governo fundado na liberdade, com a participao dos cidados, dificilmente permite ser tomado pelo tirano. A objeo de Spitz a essa interpretao negativa esclarece que um equvoco afirmar que Maquiavel no tem preocupaes morais, pois seus escritos revelam que ele se ocupa em determinar o que bom e o que ruim. Spitz afirma que o que incmodo para alguns que Maquiavel inova profundamente quando aborda a questo da relao entre a moral e a poltica: em vez da primeira ser independente da segunda e constituir a sua norma, ela no pode, ao contrrio, ser mais que seu resultado. 90 Uma segunda possibilidade de interpretao de Maquiavel a da leitura gramsciana, que busca elementos em O Prncipe para esclarecer a instaurao poltica como relao de foras, resgatando o que h de universal e, por isso, popular no pensamento maquiaveliano. O Prncipe de Maquiavel est, para Gramsci, muito prximo da abordagem da poltica feita pelo materialismo histrico, tanto no sentido de sua pretenses de interferncia nas questes concretas, como pelo vis desmistificador do poder. Trata-se de uma poltica que tem claros objetivos de ao, distante das filosofias puramente acadmicas, e que se constitui enquanto atividade autnoma, ou seja, com seus princpios e leis diversos daqueles da
90

Ibid., p.128.

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moral e da religio, proposio que tem um grande alcance filosfico, pois implicitamente inova toda a concepo de mundo. 91 Gramsci se ope s leituras de Foscolo e de Croce para o primeiro, O Prncipe de Maquiavel ter-se-ia concebido e oferecido como um veculo de educao negativa e que serviria como instrumento domnio classe governante de Florena, enquanto para o segundo, trata-se de um conhecimento disponvel tanto para reacionrios como para republicanos. No entanto, a suposio de Gramsci que Maquiavel estaria interessado na educao poltica positiva de um novo pblico, na desmistificao da poltica para os que no sabem, com o objetivo de criar uma unidade nacional em torno do Estado.Quem, portanto, no sabe? A classe revolucionria da poca, o povo e a nao italiana, a democracia urbana que se exprime atravs dos Savonarola e dos Pier Soderini e no dos Castruccio e dos Valentino. 92
Os inimigos de Maquiavel consideram-no homem digno de punio porque mostrou como os prncipes governam e, assim fazendo, instruiu o povo; colocou dentes de ces nas ovelhas, destruiu os mitos do poder, o prestgio da autoridade, tornou mais difcil governar, pois os governados podem saber tanto quanto os governantes, as iluses se tornaram impossveis. 93

Outro aspecto original da leitura gramsciana de Maquiavel, extrado do j comentado captulo 4 dos Discorsi, se d atravs do conceito de hegemonia, caracterizado como a manifestao dos conflitos entre foras polticas antagnicas da sociedade e a liberdade poltica na busca de possveis consensos. Segundo Schelesener, Maquiavel demonstra que a instaurao poltica, dada a partir de interesses opostos e em luta, assume duas dimenses que, equilibradas, permitem o exerccio do poder: de um lado, a crena, as idias que do sustentao ao arcabouo social e possibilita a unio de vontades dispersas em torno de um legislador. 94 A esta primeira dimenso poderamos chamar de fora democrtica. De outro lado, a fora que submete os que recusam a aceitar
GRAMSCI, A. Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno. 4. ed. Traduo de Luiz Mario Gazzaneo. Rio de Janeiro, 1980. p.10. 92 Ibid., p. 11. 93 BOCCALINI, Ragguagli di Parnaso apud ibid., p.131-132. 94 SCHLESENER, A. H. Hegemonia e Cultura: Gramsci.Curitiba: UFPR, 1992. p. 81.
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o acordo e se rebelam contra o novo governantes e a ordem instituda. 95 A segunda dimenso a fora da repblica. Maquiavel ofereceu burguesia mercantilista os instrumentos para a conquista da hegemonia poltica. Gramsci assimilou e desenvolveu essas teses.
Nas condies modernas, argumenta Gramsci, uma classe mantm o seu domnio no simplesmente atravs de uma organizao especfica da fora, mas por ser capaz de ir alm de seus interesses corporativos estreitos, exercendo uma liderana moral e intelectual e fazendo concesses, dentro de certos limites, a uma variedade de aliados unificados num bloco social de foras que Gramsci chama de bloco histrico. Este bloco representa uma base de consentimento para uma certa ordem social, na qual a hegemonia de uma classe dominante criada e recriada numa teia de instituies, relaes sociais e idias. Essa textura de hegemonia tecida pelos intelectuais que, segundo Gramsci, so todos aqueles que tm um papel organizativo na sociedade. Desse modo, Gramsci supera a definio de Marx, Engels e Lnin de Estado como instrumento de uma classe. 96

Se, por um lado O Prncipe de Maquiavel promove a desmistificao do mito do bom governante e a desconstruo de uma tradio, por outro, preciso criar concretamente uma nova possibilidade. Gramsci entende que o Prncipe poderia ser interpretado como o partido poltico, catalisador dos desejos e formulador das polticas de uma classe na busca da hegemonia. A terceira interpretao a do republicanismo cvico. O Maquiavel apresentado pelos autores filiados ou prximos ao republicanismo um defensor da idia de liberdade como no-dominao. Portanto, as tcnicas de governo, criticadas pelos defensores de um Maquiavel amoralista, esto aqui investidas de eticidade - objetivo a conquista da liberdade na cidade, pelos e para os cidados. Segundo Spitz, o que caracteriza o maquiavelismo essa ruptura com a idia de normas morais independentes da ao humana. 97 Marx tambm pensa a tica nessa perspectiva.
Em Maquiavel, a tese em favor do carter moral da liberdade e da unio no , portanto, uma interferncia a partir das paixes como elas so na verdade: se a liberdade um bem, no porque todos os homens a desejam o que nem sempre verdade -, mas porque s ela permite ao homem ser o que ele deve ser. Id. SASSOON, A. S. Gramsci. In: In: BOTOMORE, T. (Ed.). Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Zahar, 1988.p.165 167. 97 SPITZ, J-F. Op. cit., p. 126.
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Na falta da distino entre desejo e destino, a arte poltica maquiaveliana aparece de novo como uma prudncia - uma tcnica a servio do desejo de poder - e no como o fundamento de uma teoria tica que ensina ao homem que os meios de sua prpria libertao e da sua prtica humanidade so sempre de essncia poltica. 98

Com relao ao homem que se limita ao universo da vida privada, parte dos enfrentamentos pela constituio do bem pblico, Spitz lembra que Maquiavel dele diria que: no to digno e nem to humano quanto aquele que se dedica a bloquear o caminho, juntamente com os outros, para as foras que tendem a fazer dele um objeto sem responsabilidade. 99 Seguindo essa linha de interpretao, Lefort afirma que a finalidade da cidade em Maquiavel difere daquela atribuda a ela pelos gregos antigos, pois se para estes a finalidade da cidade era a vida harmoniosa, para Maquiavel ela deve assegurar a liberdade. O sentido que Maquiavel confere ao termo liberdade na leitura lefortiana, o da convico republicana da no-dominao e no o sentido liberal da no interferncia.
Esta no se confunde com a licenciosidade ou, para empregar uma linguagem mais moderada, no consiste no reconhecimento pblico do direito a que cada um faa o que lhe bem convier. A liberdade poltica se entende por seu contrrio; a afirmao de um modo de coexistncia, em certas fronteiras, de tal sorte que ningum tem autoridade para decidir assuntos que dizem respeito a todos, isto , para ocupar o lugar do poder. A coisa pblica no pode ser a coisa de um s ou de uma minoria. A liberdade posta como finalidade, implica a negao da tirania, quaisquer que sejam as variantes. 100

Encontramos no Tratado Poltico de Espinosa, um elogio inteligncia e habilidade de Maquiavel, que (a exemplo do que fez o prprio Espinosa em seu tempo) na adversidade soube defender a liberdade.
Talvez Maquiavel tenha querido, tambm, mostrar quanto a populao se deve defender de entregar o seu bem-estar a um nico homem que, se no ftil a ponto de se julgar capaz de agradar a todos, dever constantemente recear qualquer conspirao e, por isso, v-se obrigado a preocupar-se sobretudo consigo prprio e, assim, a enganar a populao em vez de a salvaguardar. E estou tanto mais disposto a julgar assim acerca deste habilssimo autor quanto mais se concorda em consider-lo um partidrio

Id. Id. 100 LEFORT, C. Desafios da escrita poltica. Traduo de Eliana de Melo Souza. So Paulo: Discurso Editorial, 1999. p.170.
99

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constante da liberdade e quanto, sobre a maneira necessria de a conservar, ele deu opinies muito salutares. 101

Maquiavel participou do crculo dos humanistas cvicos e, embora no tenha se filiado ao grupo no sentido ortodoxo do termo, as principais teses humanistas permeiam sua obra. Analisaremos aqui alguns aspectos dos Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio, conhecido tambm como Discorsi, relacionados questo da corrupo e tambm da liberdade. Nos Discorsi, Maquiavel define a questo da corrupo como a incapacidade de uma pessoa de dedicar-se ao bem comum, colocando seus interesses privados acima dos interesses pblicos. A corrupo , portanto, a grande geradora de impotncia e conseqente causa da perda da liberdade de um povo, muito mais do que os sortilgios da fortuna. Maquiavel pensa a liberdade em termos republicanos, ou seja, a liberdade como autonomia do povo. Skinner, em Fundaes do pensamento poltico moderno, escreve que:
No Prncipe, o valor bsico volta do qual Maquiavel organiza o seu aconselhamento o da segurana: opina-se que o prncipe tenha como prioridade conservar seu estado, e s depois disso considere as metas da honra, glria e fama. Inversamente, nos Discursos, o valor fundamental a liberdade: esse ideal, e no o da mera segurana, que Maquiavel agora deseja que coloquemos acima de todas as demais consideraes, inclusive as ditadas pela moralidade convencional. 102

Se, para Maquiavel a corrupo determina a perda da liberdade de um povo, claro que ele se ocupa dos meios para combat-la. No captulo 17 dos Discorsi, ele argumenta que quando a corrupo atinge os governantes, mas a populao permanece virtuosa, ela gera conflitos no sentido de no permitir que a corrupo tome conta do Estado.
Para os romanos foi uma grande felicidade que os seus reis tenham degenerado to rapidamente que tenha sido possvel expuls-los antes que o mal penetrasse nas entranhas do Estado. Sua corrupo fez com que numerosas desordens ocorridas em SPINOZA, B. Tratado poltico. Traduo de Manuel de Castro. 4. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1989. p. 89. 102 SKINNER, Q. A fundaes do pensamento poltico moderno. Traduo de Laura Teixeira Motta e Renato Janine Ribeiro. So Paulo: Companhia da Letras, 1996. p.176 - 177.
101

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Roma fossem vantajosas, em vez de ter resultados funestos, pois as intenes dos cidados eram boas. 103

Porm, quando o povo se corrompe mesmo as melhores leis se demonstram impotentes. Maquiavel analisa a perda da autonomia do povo e as causas que o levam a se corromper.
Se acontecesse de uma cidade arruinada pela corrupo se recuperar da sua queda, este benefcio s poderia ser atribudo virtude de um homem, e no vontade geral que o povo pudesse ter em favor das boas instituies. E mal a morte abatesse este reformador, a massa retornaria aos seus antigos costumes. (...) A corrupo e a inaptido para a vida em liberdade provm da desigualdade que se introduziu no Estado. 104 Do que acabo de dizer, transparece a dificuldade, ou mesmo a impossibilidade, de manter o governo republicano numa cidade corrompida, ou de ali estabelec-lo. 105

Para Maquiavel, uma das mais graves ameaas liberdade talvez seja mesmo a constatao do seu fim iminente, que se d quando um povo esta merc de um ou de alguns poderosos e esses passam a legislar em funo dos seus interesses particulares e no dos interesses comuns e da liberdade do povo, com o agravante de que o fazem constrangendo e inspirando o medo no povo. Skinner apresenta um elemento que para Maquiavel colabora decisivamente para a corrupo, decadncia e perda da liberdade de um povo o cristianismo. No plano terico, Maquiavel entendia que a religio poderia contribuir para a vida na comunidade, desde que trabalhasse no sentido de reforar os valores da vida cvica. Ocorre que em termos prticos, a religio crist opera uma subverso da vida e dos valores cvicos, incentivando excessivamente os valores privados danosos repblica, como a humildade, a abnegao e o desdm pelas coisas do mundo. 106 Em Maquiavel republicano, Bignotto dedica-se investigao sobre o tratamento dado por Maquiavel quanto ao papel do ator poltico na construo de um regime republicano. A questo da participao j havia sido suficientemente
MACHIAVELLI, N. Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio.(Discorsi). Traduo de Srgio Bath. 4. ed. Braslia: UNB, 2000. p. 74. 104 Id. 105 Ibid., p.77. 106 SKINNER, Q. A fundaes..., p.187.
103

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explorada por autores humanistas cvicos que antecederam Maquiavel. A novidade de Maquiavel foi explorar as contradies existentes entre o discurso humanista e as condies aristocrticas impostas pelo regime florentino do quattrocento. Segundo Bignotto, se a ao poltica criadora, porque subjetiva, representa um risco para a sociedade e para as pretenses de conservao, de estabilidade. Maquiavel soube bem explorar essa perspectiva. Como republicano, Maquiavel obviamente no defende posies anrquicas, mas est sensvel, como j dissemos anteriormente, s causas dos conflitos scio-polticos e sob essa orientao que se dispe a debater a questo da liberdade, como aponta Skinner, de maneira bastante heterodoxa. Maquiavel, no captulo 4 dos Discorsi, contesta a tese daqueles que apontam os conflitos entre o povo e o senado como a causa da decadncia de Roma, concluindo que:
Os que criticam as contnuas dissenses entre os aristocratas e o povo parecem desaprovar justamente as causas que asseguraram fosse conservada a liberdade de Roma, prestando mais ateno aos gritos e rumores provocados por tais dissenses do que aos seus efeitos salutares. (...) No se pode de forma alguma acusar de desordem uma repblica que deu tantos exemplos de virtude, pois os bons exemplos nascem da boa educao, a boa educao das boas leis, e estas da desordem que quase todos condenam irrefletidamente. 107

Considerando que o texto de Pocock O momento maquiaveliano, constitui-se numa referncia importante na anlise do humanismo cvico, Bignotto denota uma certa decepo com um esquecimento conservador, pois ele d o destaque merecido e esperado para o captulo 4 dos Discorsi, no qual Maquiavel defende que a grandeza da repblica romana teve como origem os conflitos entre o senado e o povo.
A prpria natureza dos conflitos no fcil de ser elucidada. Pocock, por exemplo, chega concluso de que, se a unio fruto da desunio, sua fonte deve ser uma ao irracional, e no um produto da razo. Para operar essa ao irracional, no lhe parece existir outro agente capaz seno a fortuna. Sua interpretao tem o mrito de nos lembrar que nossa questo s pode ser pensada a partir daquela mais geral da ao humana, mas no nos parece que o intrprete tenha sido sensvel verdadeira revoluo provocada pelo captulo em questo. 108

107 108

MACHIAVELLI, N. Op. cit., p. 31. BIGNOTTO, N. Maquiavel Republicano. So Paulo: Loyola, 1991. p. 86.

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Skinner lembra que a defesa dos tumultos no captulo 4 dos Discorsi, causou horror aos seus contemporneos, e no deixa de registrar que ao sugerir a interpretao dos Discorsi como uma discordncia sistemtica diante do paradigma de Veneza, conhecida pela sua serenidade, Pocock parece subestimar o carter radical do ataque de Maquiavel ortodoxia ento vigente. 109 Maquiavel defende textualmente que o povo no quer o poder e, se luta por ele, apenas para no ser oprimido. J os nobres no se comportam da mesma forma e geralmente querem o poder para oprimir. Aqui possvel demonstrar a idia republicana de liberdade como no-dominao.
O desejo que sentem os povos de ser livre raramente prejudica a liberdade porque nasce da opresso ou do temor de ser oprimido. E se o povo se engana, os discursos em praa pblica existem justamente para retificar suas idias. (...) De fato, se considerarmos o objetivo da aristocracia e do povo, perceberemos na primeira a sede do domnio; no segundo, o desejo de no ser degradado portanto, uma vontade mais firme de viver em liberdade, porque o povo pode bem menos do que os poderosos ter esperana de usurpar a autoridade. 110

Para concluir, lembramos que Skinner rebate o argumento clssico do liberalismo de que a liberdade s ameaada pela fora, pela coero e defende a tese dos neo-romanos de que viver numa condio de dependncia sim uma forte forma de constrangimento. 111 2.2 A VALORIZAO DA RETRICA O humanismo cvico se origina no contexto histrico-poltico da Florena do sc. XV, num quadro de instabilidade e ameaas de guerra, o que demandava a necessidade de equilibrar o ressurgimento das releituras dos clssicos da Antigidade, notadamente Aristteles, associando-as, no entanto, a uma ao poltica eficaz, que fizesse o contraponto postura passiva de contemplao. O elo de ligao entre os textos clssicos e a ao poltica em direo repblica
SKINNER, Q. A fundaes..., p. 202. MACHIAVELLI, N. Op. cit., p. 32. 111 SKINNER, Q. Liberdade antes do liberalismo. Traduo de Raul Fiker. So Paulo: UNESP, 1999. p. 77.
110 109

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era a retrica, que pode ser traduzida como a comunicao crtica que se estabelecia entre os cidados em prol da construo de uma esfera de interesses comuns a toda cidade. Segundo Bignotto, os humanistas descobriram que a troca de idias com os homens do passado to fundamental vida cvica quanto um discurso pronunciado em uma assemblia. 112 Para Bignotto, a leitura do humanismo cvico como um movimento original de idias que busca o resgate da dignidade da poltica e no apenas como uma mera tentativa de imitao da Antigidade, a partir da releitura de textos clssicos, torna-se possvel a partir do trabalho de Hans Baron In search of florentine civic humanism.
Dessa forma a principal caracterstica dos humanistas teria sido a de reconhecer no espao da vida pblica o local privilegiado da manifestao dos valores mais elevados da condio humana. Com isso uma srie de discusses, que haviam sido abandonadas, ou que tinham significao muito restrita no mbito da filosofia medieval, voltaram a ter sentido, tais como a natureza da coragem, a dedicao ao bem pblico, a da liberdade enquanto independncia e da participao nos negcios da cidade. 113

A leitura e o dilogo com os textos clssicos a ao poltica eficaz, a retrica poderosa, mas necessariamente fundamentada em valores republicanos, e capaz de criar uma nova linguagem e um imaginrio poltico questionador da realidade vigente bem como a possibilidade de construir algo novo so elementos republicanos encontrveis na obra e na ao poltica do jovem Marx, como veremos um pouco mais frente. Sabemos que a palavra e a razo sempre foram objetos de disputa nas lutas pelo poder. Entre as estratgias de dominao, sempre se fizeram presentes a desqualificao e a simulao da irracionalidade do discurso do oponente. Contudo, um aspecto esclarecedor apresentado por Bignotto em Maquiavel Republicano, e sobre o qual importante pensar, a observao de que a poltica no pode ser reduzida retrica, ainda que esta seja a via de acesso ao mundo pblico.

112 113

BIGNOTTO, N. Maquiavel..., p.15. BIGNOTTO, N. Humanismo..., p. 51-52.

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Conversar com os antigos representava, pois, uma escolha metodolgica e poltica. Metodolgica, porque os humanistas mudaram completamente a relao com os textos, que j no eram mais vistos como uma simples etapa para uma forma superior de conhecimento, nem como um objeto sagrado, mas como a marca viva de um ato de palavra, que fazia deles ao mesmo tempo o fio da continuidade de uma verdade transtemporal e um discurso de alcance cvico imediato. Escolha poltica, porque eles uniram a retrica poltica, insistindo assim no carter essencialmente social da humanidade. A verdade deixa de ser um sistema de proposies para transformar-se em um sistema de relaes. Sem que para tanto se tenha abandonado a idia da existncia de uma certa racionalidade e, portanto, de certos universais. O grande salto foi mostrar que esses universais podiam ser conhecidos em um contexto particular, atravs de obras particulares, no contato com homens particulares. 114

Por ser um movimento tico e poltico, o humanismo cvico, com seu elogio possibilidade da criao dos valores universais a partir de embates entre concepes particulares, gerava desconforto e desconfiana, sobretudo numa sociedade que estivera submetida por sculos metafsica medieval para a qual os valores universais s poderiam existir enquanto revelaes divinas. As posies do confronto estavam claras, de um lado a idia republicana da emancipao humana atravs da razo e do outro o conservadorismo teolgicopoltico tentando assegurar para si o controle sobre a produo do saber e do discurso, bem como das aes decorrentes. Pocock demonstra de que maneira este problema estava equacionado entre os humanistas cvicos:

A filosofia humanista certamente no dispensa a idia de que existem objetos universais cognoscveis, e que o conhecimento desses representa a nica e verdadeira certeza ou racionalidade; mas, comprometida pela adoo da filologia percebe que o conhecimento somente pode acontecer atravs do trabalho de homens particulares em tempos e lugares particulares. (...) Pensar os universais como algo imanente s palavras e aos feitos dos homens, que se desenvolvem atravs do conhecimento criativo e engajado. 115 (...) Salutati deu continuidade tradio ateniense que declarava que a comunidade poltica era auto-suficiente e conseqentemente universal; ele apresenta a atividade de legislar como comunitria e no como atividade racional solitria de um legislador especialista ou de um monarca, mas uma conversao perptua entre os cidados engajados, erguendo-se, porm, sobre uma multido de atividades sociais. Trata-se da conversao ativa na qual a vida humana atingia sua universalidade sob a conduo de particulares. 116

114 115

BIGNOTTO, N. Maquiavel..., p.16. POCOCK, J. G. A. The Machiavellian, p. 63. 116 Ibid., p. 65.

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2.3 VIRT VERSUS FORTUNA Outro elemento essencial do humanismo cvico a oposio entre a virt e a fortuna. H, evidentemente uma forte inspirao grego-romana na constituio desse embate, e no seria exagerado qualific-lo como um dos fatores mais importantes na revoluo da cena poltica e da prpria condio humana no Renascimento. A concepo republicana ao engendrar um universo constitudo pela linguagem, pensamentos e aes criados pelo prprio homem, novamente senhor do seu destino e capaz de fazer histria acaba por implodir o imaginrio medieval do homem contemplativo. Porm, a consolidao das teses republicanas somente seria possvel a partir da prtica da virt. Pocock assinala a rejeio da fortuna e um forte senso de preservao dos valores e prticas republicanas entre os florentinos, para os quais a conscincia e a participao poltica era condio necessria para a virt, por isso quando se percebia que o engajamento estava na iminncia de se perder ou havia se tornado objeto de manipulao alheia, algo tinha que ser dito sobre o que havia acontecido e porque havia acontecido. 117 Nesse contexto, do homem criador da sua prpria histria, evidente que o papel da educao na repblica passa a ser absolutamente fundamental, como fora na Antigidade e como no pode deixar de ser em regimes verdadeiramente republicanos.
Petrarca foi sem dvida um pioneiro, quando defendeu os studia humanitatis como princpio formador da virt, ressaltando cada fase da educao dos jovens no processo de formao, no somente dos homens virtuosos, mas, sobretudo de uma sociedade sadia. (...) Petrarca insistia na necessidade de se redefinir o sentido da virt, porque a ruptura com o pensamento medieval trouxera consigo a exigncia de se repensar o papel da ao humana da polis. No limite, podemos dizer que um cristo incapaz de ser virtuoso, sem a interveno da graa divina. 118

O mero formalismo que pode tomar conta da repblica foi observado por Bignotto ao citar elementos da segunda fase da obra de Giovanni Cavalcanti que,
117 118

Ibid., p. 87. BIGNOTTO, N. Maquiavel, p. 33.

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abalado com o retorno dos Mdici ao poder, reconhece uma certa ingenuidade na crena da virt como a fora constituio e manuteno de uma repblica, e teria sido um dos primeiros a perceber a completa desapario da racionalidade nos discursos pronunciados nas pratiche (discursos pblicos). Para ele, a virt no podia ser outra coisa que uma razo capaz de impor suas concluses s assemblias de deciso. Suas observaes das pratiche lhe mostravam algo completamente diverso: a discusso e a participao continuavam a existir, mas decises tomadas nada tinham a ver com os debates. 119 Cavalcanti reconhecera que com a decadncia da verdadeira racionalidade poltica do Renascimento, que se definia e se materializava na res publica, avanava toda a sorte de particularismos e utilitarismos e, conseqentemente, a corrupo que a morte da repblica.
O confronto entre virt e corrupo visto como um problema vital na filosofia histrica e social daquele perodo, e o vocabulrio dos humanistas e de Maquiavel se apresenta como uma percepo basicamente hostil ao capitalismo moderno, crescido numa conscincia de crdito elaborao de convenes pblicas valem mais do que as relaes de troca do mercado. 120

119 120

Ibid., p.37. POCOCK, J. G. A. The Machiavellian, p. ix.

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3 O JOVEM MARX E O REPUBLICANISMO Nosso ponto de partida nesse captulo o reconhecimento de que a idia de emancipao humana no jovem Marx, idia que perpassa toda sua obra, mas que recebe sua caracterizao plena em A questo judaica, muito prxima da idia republicana de liberdade como no-dominao, defendida por Pettit e Skinner. Esses dois filsofos republicanos contemporneos defendem a tese que na sociedade atual no somos livres, somos, outrossim, escravos porque vivemos sob dominao, seja ela explcita ou no. As questes fundamentais a serem problematizadas e desenvolvidas neste captulo so: em que medida o jovem Marx assimila as teses republicanas? Quando e por que delas se distancia? Suas crticas ao formalismo jurdico que, na sua concepo fundamenta e mistifica o Estado de direito, aproxima-se da crtica republicana da tendncia predominante de juridificao da poltica presente no liberalismo? Na busca a essas respostas, dialogaremos com autores da filosofia poltica mais ou menos prximos de Marx e das teses republicanas. Na introduo de seu livro O momento maquiaveliano, Pocock explica que o ttulo denota duas linhas interpretativas. A primeira refere-se s condies do aparecimento do pensamento poltico de Maquiavel. O autor observa que o livro no uma histria do pensamento poltico, mas que se limita a tratar dos ltimos anos da repblica Florentina, ou da histria da experincia poltica Florentina, com o objetivo de explanar sobre as relaes entre os acontecimentos e as idias. O momento mostra como certos padres remanescentes da conscincia medieval e os novos pensamentos filosficos e polticos europeus levam constituio da repblica. A participao dos cidados na repblica se constituiu como um importante problema histrico ao qual os humanistas e Maquiavel se dedicariam profundamente. Na segunda linha de interpretao, O momento maquiaveliano denota o problema enfrentado por Pocock, ou seja, o momento no qual a repblica florentina se defronta com a sua finitude temporal, na tentativa de recuperar a estabilidade moral e poltica, geradas por uma onda de eventos cuja irracionalidade era concebida como destrutiva de todos os sistemas

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de estabilidade secular. 121 O pensamento poltico de Maquiavel ir se desenvolver, sobretudo a partir do confronto entre a virt e a fortuna, entre a virt e a corrupo. Resumindo, o momento maquiaveliano se apresenta como uma crtica teologia-poltica e como a capacidade da razo humana de desenvolver e preservar uma esfera pblica e instituies que promovam o bem comum da sociedade. a partir da segunda linha interpretativa do momento maquiaveliano, que procuraremos analisar a filosofia poltica do jovem Marx, que assume abertamente as teses republicanas e a oposio ao regime monrquico da Prssia, sendo considerado, por vezes, o responsvel pela perseguio dos demais hegelianos de esquerda pelo regime reacionrio de Frederico Guilherme IV. 3.1 OS JOVENS HEGELIANOS DE ESQUERDA E O REPUBLICANISMO A Alemanha do incio do sculo XIX vivia um lento processo de transio do feudalismo para o capitalismo. Enquanto contemplava o desenvolvimento dos seus vizinhos, Frana e Inglaterra, que j haviam produzido a revoluo burguesa e dado incio ao processo de industrializao capitalista, a Alemanha ainda no havia conseguido sequer sua unificao nacional. Dentre os diversos Estados que configuravam a Alemanha, a Prssia era o mais influente e a Rennia, provncia qual pertencia a cidade de Trier, onde nasceu Marx, era a mais avanada poltica e economicamente. Nesse perodo o pensamento de Hegel era o mais poderoso sistema filosfico da Alemanha, uma espcie de pensamento oficial e, particularmente em Berlim, diversas correntes disputavam a sua melhor interpretao. Assim, no campo da poltica, a filosofia de Hegel sustentava tanto as concepes polticas dos conservadores a chamada direita hegeliana, como dos progressistas - a chamada esquerda hegeliana. Para a direita hegeliana, a monarquia de Frederico Guilherme III e posteriormente do seu filho, Guilherme IV, representava o verdadeiro Estado
121

Ibid., p.viii.

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hegeliano, e embora reconhecendo o carter retrgrado que os mantinha, de certa forma, atrelados Idade Mdia, valorizavam a capacidade da monarquia constitucional de harmonizar as partes (interesses dos cidados) com a totalidade (princpios do Estado), garantindo, dessa forma, a manuteno dos seus interesses. Os jovens intelectuais da esquerda hegeliana, dentre os quais figurava Karl Marx, reconheciam um princpio revolucionrio na matriz historicista do pensamento poltico de Hegel, mas dele faziam uma leitura iluminista francesa, (inspirados no socialismo utpico de Saint-Simon) considerando que um Estado (hegeliano) que se pretendia, portanto, racional e absoluto, no poderia permanecer na perspectiva do idealismo e tampouco admitir em seu fundamento a religio, interpretada por eles como fator de alienao, dominao e estagnao, o que s favorecia aos interesses do governo prussiano. Decepcionados tambm com a tendncia conservadora e repressora, confirmada pelo novo governo de Guilherme IV, os jovens hegelianos de esquerda assumem, ento, a tarefa de fazer forte oposio poltica ao Estado monrquico e oposio filosfica ao idealismo alemo. Esse movimento intelectual e poltico da Alemanha, vivido intensamente por Marx desde a sua passagem como estudante por Berlim, at as suas primeiras incurses jornalsticas, embora possa ser considerado tmido em termos quantitativos se comparado aos movimentos que se desenrolavam em Frana e Inglaterra, tinha caractersticas de uma vanguarda crtica com pretenses revolucionrias. 122

Um simples panorama da produo intelectual do crculo dos jovens hegelianos de esquerda mostra a tendncia de crtica com pretenses revolucionrias poca: Arnold Huge, dirige um peridico de oposio aos hegelianos conservadores - Anais de Halle; Bruno BAUER publica - A trombeta do juzo final, uma ironia f crist; David STRAUSS escreveu A vida de Jesus, uma biografia de caractersticas antropolgicas que visava a desmistificao da vida de Jesus; Moses HESS que foi o primeiro a postular uma filosofia da prxis e a discutir a questo da propriedade, escreve A histria sagrada da humanidade e A essncia do dinheiro; Ludwig FEUERBACH, professor na Universidade de Berlim, escreve A essncia do Cristianismo, uma obra de grande impacto que exerceu grande influncia sobre o crculo dos jovens hegelianos de esquerda e particularmente sobre Karl MARX.

122

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Os estudos mais recentes sobre os jovens hegelianos de esquerda 123 , vo alm da crtica religiosa que os tornou conhecidos, estendendo-se, tambm, sobre os domnios da poltica e das relaes econmicas. Vrios dos autores que deles se ocupam, defendem que a temtica central da sua filosofia poltica tem uma orientao republicana, no sentido de pensar a comunidade poltica como uma acentuao das possibilidades individuais e colaborativas; exceo feita a Stirner, que propositor de um individualismo anrquico, ou talvez o termo mais correto seja anarcoliberalismo, em funo da sua defesa incondicional da propriedade como o verdadeiro valor da vida. 124 O objetivo deste tpico da pesquisa compreender o arco das posies filosfico-polticas dos jovens hegelianos e a esfera de influncias vivenciadas pelo jovem Marx, como tambm apontar em que medida filsofos como Feuerbach, Bruno Bauer e Marx se aproximam ou at mesmo se filiam s teses do humanismo cvico e do republicanismo e qual o fundamento do repdio de Max Stirner a essas teses. No caso de Feuerbach, nos estenderemos um pouco

Embora o interesse pelas investigaes sobre a esquerda hegeliana no seja recente, a bibliografia ainda muito escassa, sobretudo em termos de publicaes em lngua portuguesa. Portanto, nessa trajetria, selecionamos os filsofos que dentro dos interesses desta pesquisa nos parecem fundamentais. E, para tal nos valeremos fundamentalmente das recentes pesquisas publicadas por Daniel BRUDNEY, Douglas MOGGACH e Warren BRECKMAN. 124 Douglas MOGGACH (in: MOGGACH, D. The Philosophy and Politics of Bruno Bauer. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.), resgata a importncia de BAUER, afirmando que seu pensamento vai muito alm da caricatura que MARX fez dele em A sagrada famlia e em A ideologia alem. Para o autor, BAUER protagonista de um republicanismo original, inspirado em HEGEL. Sua filosofia poltica defende a necessidade de uma revoluo poltica e social baseada na concepo de liberdade positiva ou autotranscendncia que combina motivos de tica e esttica derivados de HEGEL e da crtica de KANT, apresentando-se contra a restaurao conservadora e contra o liberalismo. Nesta obra, MOGGACH apresenta a filosofia de BAUER a partir de trs frentes: 1) contra a antiga ordem; 2) contra o liberalismo, enquanto defensor dos interesses privados e como garantia da subordinao estatal; 3) contra o socialismo que se constitua como uma variante da particularidade e da heteronomia. Daniel BRUDNEY (in: BRUDNEY, D. Marxs Attempt to Leave Philosophy. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1998.) escreve que a temtica comum aos jovens hegelianos de esquerda o reconhecimento da existncia de instituies incompatveis com o bem comum, e que, portanto, precisam ser mudadas - dentre elas, as filosofias de matrizes cartesianas, que para FEUERBACH e MARX produzem questes por demais abstratas e inteis; outra instituio criticada por FEUERBACH, BAUER e MARX a religio. Warren Breckman (in: BRECKMAN, W. Marx, the young Hegelians, and the origins of radical social theory. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.) se props investigar um comunismo espinosista presente em Moses HESS, um saint-simonismo em FEUERBACH, a democracia radical de Ruge e um certo republicanismo de MARX.

123

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mais, no sentido de uma avaliao do seu conceito de alienao como fator de dominao e das influncias deste conceito no pensamento de Marx. Os hegelianos de esquerda deixaram um legado de contribuies muito significativas para as discusses contemporneas acerca da liberdade e, apesar de trajetrias intelectuais consideravelmente diferentes, tinham em comum os eixos balizadores do seu pensamento: a crtica teologia; a crtica idia de soberania transcendental como mistificadora da poltica; o repdio ao liberalismo e acomodao dos hegelianos de direita face monarquia absolutista. Bruno Bauer foi professor universitrio em Berlim e teve sua habilitao ao magistrio cassada em funo das suas crticas radicais a toda teologia e ao cristianismo em particular. Bauer sustenta que os valores humanos so puramente imanentes e, portanto, a histria no faz sentido fora do homem. A trajetria do seu pensamento poltico o leva da chamada direita hegeliana extrema esquerda. Seu republicanismo aponta para necessidade de uma revoluo poltica e social baseada em uma nova concepo de liberdade (...) positiva ou de autotranscendncia que combina motivos de tica e esttica derivados de Hegel e particularmente da crtica de Kant. 125 Segundo Moggach, Bauer extremamente crtico quanto ao individualismo possessivo da burguesia 126 e, defende uma viso de liberdade como uma luta incessante contra toda forma de excluso e privilgios sociais, polticos, religiosos e econmicos. Essa luta empreendida em nome de uma nova universalidade, o reconhecimento da igualdade e do direito da autodeterminao individual. Ele sublinha tambm, a necessidade de que a ao dos indivduos esteja fundamentada em novas e profundas compreenses da liberdade, no apenas a partir de interesses prprios imediatos. Do contrrio, ocorrem estagnao e massificao. O rigorismo de Bauer exige o expurgo dos interesses particulares e insiste que ao poltica emancipadora seja empreendida luz de normas universais.

MOGGACH, D. The Philosophy and Politics of Bruno Bauer. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. p. 2 126 Ibid., p.152

125

67

Nesse

contexto,

Moggach

observa

que,

enquanto

crtico

da

particularidade, Bauer tambm inflexvel na defesa da preservao da individualidade. Isso significa, como em Stirner, o momento da auto-constituio formal, a formao da personalidade atravs da escolha refletida, mas a individualidade tomada como crtica consciente dos fins universais. Os interesses universais no podem ser impostos, mas resultantes da vontade livre. Somente assim a razo se realiza. Essa posio pode ser amplamente conectada aos debates correntes sobre a razo pblica, ou admitida na esfera poltica dos argumentos surgidos das convices religiosas ou morais. Moggach argumenta, em favor do republicanismo de Bauer:
Centrada na absoluta autonomia do sujeito individual, a comunidade republicana resultado de decises ticas individuais. A associao na comunidade nacional resultado da livre aderncia; a nao no uma hipstase. Essa posio apresenta um conceito no-particularista de nao, a partir de relaes mutuamente educativas e colaborativas. 127

No entanto, a posio de Bauer na defesa da liberdade poltica, fundada na idia de que os valores universais devem ser resultado da vontade individual livre, foi contraditria sua problemtica interveno na questo da emancipao judaica. Marx, atento a esse problema, escreve a famosa resposta ao texto de Bauer 128 . A perspectiva da sociedade de massas introduz, contudo, uma nova dicotomia no pensamento de Bauer: enquanto, em princpio, ele se mantm aberto para todas as possibilidades de sucesso da liberdade objetiva e subjetiva, ele faz, ao mesmo tempo, uma distino prtica entre os capazes e os incapazes de auto-emancipao, e indiferente ao destino dos ltimos. Marx desenvolveria seu pensamento poltico numa perspectiva mais ampla e inclusiva de cidadania, o que o levaria a criticar, em A questo judaica e

127 128

Id. Sobre a critica de MARX a BAUER, em A questo judaica, trataremos no prximo

captulo.

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na Sagrada Famlia, as posies estritamente anti-teolgicas de Bauer, que no consideravam as lutas de classe e tenderiam, portanto, ao reacionarismo. Outro importante membro do crculo dos hegelianistas de esquerda, foi Max Stirner. Aluno de Hegel, Stirner participou, com Bauer e Marx, do famoso Clube dos Doutores, que reunia a ala de esquerda dos universitrios de Berlim. Ele defende, em O nico e sua propriedade, a tese do egosmo absoluto, fundamentado na idia de que o indivduo, na sua singularidade, a nica realidade e o nico valor. O poder desse Eu singular est fundamentado na idia de propriedade. Assim como Feuerbach, Stirner foi um crtico da religio e acreditava que a essncia de Deus o prprio homem, contudo, no aceita a idia de homem enquanto um conceito universal. Para Stirner, o nico homem real o homem individual concreto e, portanto, aceitar a idia de humanidade significaria subordinar-se, permitir-se a dominao e deixar de ser substncia para ser a sombra, o fantasma, a idia, a abstrao. A filosofia stirneriana uma tentativa de negao absoluta dos valores universais. A prpria diviso do seu famoso livro a demonstrao das pretenses emancipadoras de Stirner: na primeira parte, como observa Souza, ele trata do Homem, e des(cons)tri o gigante edifcio humano, que nos tem abrigado/oprimido at aqui. Na segunda, intitulada Eu, a individualidade nica se constitui, atravs de sucessivas (re)apropriaes, recuperando tudo o que fora atribudo ao homem. 129 Stirner , seguramente, o menos republicano dos jovens hegelianos, no entanto crtico da teologia, da razo e do direito liberal que se instituem como instncias superiores e determinadoras, alm de justificarem condutas polticas conservadoras. A retomada da soberania do Eu passa, segundo Stirner, pela negao do direito. s noes de povo e humanidade, mas tambm ao Estado e ao partido

SOUZA, J. C. de. A questo da individualidade: a crtica do humano e do social na polmica Stirner-Marx. Campinas: UNICAMP, 1993. p. 127.

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cristalizado, ele ope o primado do indivduo autnomo, propondo no lugar daqueles, associao e revolta. 130 Nessa viso, todos os Estados so, em princpio, objetveis enquanto obstculos liberdade individual; uma oposio a eles, entretanto, no pode ser intransigente, mas condicionada pelas convenincias e interesses privados. Esta descrio coloca Stirner como antpoda da idia hegeliana de Estado como comunidade tica e tambm enfatiza sua distncia do modelo republicano de participao poltica, mas no deixa de se revelar ao mesmo tempo, como um frgil anarquismo. 3.2 O PAPEL DA RETRICA E A LIBERDADE DE IMPRENSA Warren Breckman 131 escreve que a demisso sumria de Bruno Bauer da Universidade de Bonn, causada pela intensa presso dos setores conservadores, praticamente anulava as possibilidades de Marx ingressar na carreira acadmica, fazendo com que ele buscasse o jornalismo poltico como uma possibilidade de trabalho e expresso do seu pensamento. Em abril de 1842 Marx comea a escrever na Gazeta Renana, um semanrio liberal de Colnia e, em outubro, assume o cargo de editor. Breckman afirma que essa mudana de planos na carreira de Marx coincide com o anncio do seu compromisso com o republicanismo, registrado em carta a Ruge, em abril de 1842, na qual Marx escreve que o ponto central a luta contra a monarquia constitucional, um hbrido que se contradiz do incio ao fim abolindo a si prpria. 132 Os jovens hegelianos de esquerda, imbudos das idias republicanas assumem, ento, fazer forte oposio poltica ao Estado monrquico e oposio filosfica ao idealismo alemo. A essa poca, Marx e os demais hegelianos de esquerda acreditam que a crtica filosfica poderia ser um sujeito poltico. Marx amplia essa prxis jovem hegeliana imprensa como uma possibilidade de
Id. BRECKMAN, W. Marx, the young Hegelians, and the origins of radical social theory. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. p.272. 132 Id.
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exerccio da liberdade de pensamento e expresso: o jornal como uma espcie de gora da modernidade. A retrica e a ampla participao poltica - fundamentos republicanos, esto presentes com muita intensidade no pensamento e nas aes do filsofo e jornalista Karl Marx, que acredita que o jornalismo pode ser uma instncia poltica no seu papel de publicar idias divergentes e, portanto, de alimentar debates, dvidas e mudanas. Marx atribui filosofia a mesma importncia e o mesmo papel que a retrica tinha para os humanistas cvicos renascentistas, o papel da constituio de uma linguagem crtica da poltica, das coisas da esfera pblica, portanto, uma filosofia capaz de instituir, pelo discurso, um mundo alternativo em oposio ao mundo existente. Os textos da atividade de jornalismo filosfico-poltico so exemplos dessa valorizao republicana de Marx retrica e ao poltica. Est claro para Marx que essa retrica no significa apenas um discurso sobre mundo, como no significava para os humanistas do Renascimento, mas sim um pensamento crtico sobre o mundo, pensamento que cria as condies para a superao da vida contemplativa e faz nascer a vida activa. Para os renascentistas, a retrica era um componente da vida poltica, mas de forma alguma o seu sinnimo e sendo a via de acesso ao mundo pblico, no podia ser reduzida idia de que os homens se comunicam continuamente na cidade. 133 A retrica renascentista tinha um forte vnculo com os textos clssicos da antiguidade, no no sentido de restabelec-los na condio de modelos, mas de um dilogo, de forma que os conceitos universais do passado podiam ser reinterpretados singularmente pelos leitores e, dessa forma, alimentar o imaginrio, constituir uma linguagem do pblico e dar incio a novas situaes polticas. Um exemplo fundamental dessa aproximao do republicanismo encontrase num artigo escrito no incio de 1842 - Observaes sobre a recente instruo prussiana acerca da censura por um renano, artigo no qual Marx acusa a lei de censura prussiana de fundamentar-se em critrios subjetivos e tendenciosos,
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BIGNOTTO, N. Maquiavel, p. 16.

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legais, mas no legtimos, afinal, a lei da censura tinha origem numa inverso, pois no se tratava de uma lei que representasse os desejos da sociedade como um todo, mas os interesses de uma parte da sociedade, a parte do governo, que atribua legalmente aos censores, poderes tirnicos sobre os escritores. Tais poderes lhes outorgavam o direito para deliberar acerca de possveis intenes subversivas presentes nos textos e, uma vez identificadas, os representantes da lei poderiam decidir pela sua publicao ou no, aplicando sanes aos autores e veculos de publicao. Os artigos de Marx neste perodo revelam de forma incisiva a sua concepo radical de um Estado democrtico, no qual a lei deve repousar sobre uma razo livre refletindo os interesses da sociedade civil e ao mesmo tempo coibir toda tentativa de monopolizao do poder.
As leis baseadas nas intenes no so leis do Estado, ditadas para os cidados, mas leis de um partido contra outro. As leis tendenciosas suprimem a igualdade dos cidados perante a lei. So leis que causam a ciso, em vez de unir, e todas as leis baseadas na ciso so leis reacionrias. No so leis, mas privilgios. (...) O Estado moral atribui aos seus membros as intenes do Estado, ainda que se encontrem em oposio frente a um rgo do Estado, frente ao governo, porm a sociedade em que um rgo se considera depositrio exclusivo da razo de Estado e da moral do Estado, um governo que se coloca em uma oposio de princpio contra o povo e, portanto, considera suas intenes contrrias ao Estado como as intenes gerais e normativas, animado pela m conscincia da faco, inventa leis tendenciosas, leis de vingana contra uma inteno que s se encontra nos membros do governo. 134

Em outro artigo publicado em Julho de 1842 na Gazeta Renana, no qual critica o peridico oficial Gazeta de Colnia, propondo o Estado ideal como resultante de uma construo da razo coletiva, da realizao da liberdade de pensamento e de expresso e da autonomia humana, Marx afirma a perspectiva da verdadeira democracia.
Sendo assim, se os mestres anteriores da filosofia do direito de Estado construam o Estado partindo dos impulsos, do orgulho e da sociabilidade, ou partindo tambm da razo, porm no da razo da sociedade, mas de uma razo do indivduo, o ponto de vista mais ideal e mais fundamentado da novssima filosofia se constri partindo da idia do todo. Considera o Estado como o grande organismo em que deve realizar-se a

MARX, K. Observaciones sobre la reciente instruccin prusiana acerca de la censura. In: MARX, K.; ENGELS, F. Obras Fundamentale: Escritos de Juventud. Traduccin de Wenceslao Roces. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982. v. 1, p. 159-160.

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liberdade jurdica, moral e poltica e no qual o indivduo cidado do Estado obedece nas leis deste somente a sua prpria razo, a razo humana. 135

Nos textos das primeiras colaboraes para a Gazeta Renana, Marx delineia com bastante clareza a sua concepo republicana quanto ao dever ser da filosofia, das suas relaes e compromissos com a poltica e com a realidade vivida dos seus dias. Predominam neste momento elementos de um idealismo crtico que mais tarde sero revistos e incorporados ao materialismo, mas tambm j se apresentam com muita fora, os germes de uma filosofia que se constitui a partir da imanentizao radical do ser humano, oposta, portanto, tradio das filosofias idealistas e cartesianas.
Chegar necessariamente o dia que a filosofia se manter em contato e em intercmbio com o mundo real de seu tempo, no apenas interiormente, por seu contedo, mas tambm exteriormente, por seu modo de manifestao. A filosofia deixar ento de ser um determinado sistema frente a outros para converter-se na filosofia em geral frente ao mundo, na filosofia do mundo atual. Os elementos formais demonstrativos de que a filosofia alcanou essa significao, de que a alma viva da cultura, de que a filosofia se fez mundana e o mundo se tornou filosfico, tem sido em todos os tempos os mesmos; qualquer livro de histria que abramos colocar diante de nossos olhos, repetidos com estereotpica fidelidade, os mais singelos ritos que marcam de forma indelvel a sua entrada nos sales e nos discursos dos sacerdotes, nas salas de redaes dos jornais e nas antecmaras das cortes, no dio e no amor dos homens de seu tempo. A filosofia introduzida no mundo, pelo clamor dos seus inimigos, que delatam a infeco interior com sua chamada angustiante contra o incndio das idias. (...) A verdadeira filosofia do presente no se distingue das verdadeiras filosofias do passado. 136

Examinemos como Marx polemiza com o Estado teocrtico e defende o direito de que essa polmica ganhe fundamentos filosficos e conquiste a esfera pblica, notadamente atravs dos jornais. Nesse momento, possvel se detectar influncias de suas atentas leituras do Tratado Teolgico-Poltico de Espinosa, realizadas em 1841. H fortes traos feuerbachianos e espinosanos na concepo marxiana de alienao e na sua aguda compreenso do peso da teologia-poltica na Europa, particularmente na Alemanha. Sobre as influncias do pensamento de Feuerbach e Espinosa sobre o jovem Marx trataremos mais frente.
MARX, K. Del nmero 179 de la Gaceta de Colonia. In: MARX, K; ENGELS, Frederico. Obras Fundamentales: Escritos de Juventud. Traduccin de Wenceslao Roces. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982. v. 1, p.236 136 Ibid., p. 232- 233.
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Se a religio se converte numa qualidade poltica, num tema poltico, no seria exagero demonstrar que os jornais no s podem, como devem tratar de temas polticos. De antemo, se compreende que a sabedoria do mundo - a filosofia, tem mais direito a preocupar-se com o reino deste mundo, do Estado, que a filosofia do outro mundo que a religio. 137

No mesmo texto, Marx manifesta o seu momento maquiaveliano defendendo o Estado laico fundamentado na razo crtica:
Os cristos vivem em Estados de diferentes signos constitucionais, alguns em repblicas, outros em monarquias absolutas, outros em monarquias constitucionais. O cristianismo no tem porque falar acerca da bondade desta ou daquela Constituio, pois para ele todas as Constituies so iguais; seus ensinamentos tm que ser os da religio: o acatamento da autoridade, pois toda autoridade vem de Deus. (...) A filosofia no tem feito em poltica nada que no tenham feito dentro de suas respectivas esferas a fsica, a matemtica, a medicina ou qualquer outra cincia. Bacon de Verulamio declarou que a fsica teolgica era uma virgem consagrada a Deus, condenada esterilidade, emancipou a fsica da teologia e conseguiu assim, torn-la fecunda. (...) Do mesmo modo que no perguntais ao seu mdico se ele crente, no tens por que pergunt-lo ao poltico. Imediatamente antes e depois dos dias da grande descoberta de Coprnico sobre o verdadeiro sistema solar, se descobriu a lei da gravitao do Estado, se encontrou a gravidade nele mesmo e, medida que os diferentes governos europeus tratavam de aplicar este resultado, tambm o faziam, no sistema de equilbrio dos Estados, Maquiavel e Campanella, primeiro, e depois Hobbes, Espinosa e Hugo Grocio, at chegar a Rousseau. Fichte e Hegel comearam a ver o Estado com olhos humanos e a desenvolver suas leis partindo da razo e da experincia e no da teologia. (...) A filosofia moderna no tem feito nada mais que levar adiante o trabalho iniciado por Herclito e Aristteles. Vossa polmica no se dirige, portanto, contra a razo da novssima filosofia, mas contra a filosofia sempre nova da razo. 138

Em 1844, na famosa Introduo Crtica da Filosofia de Hegel, Marx argumenta no sentido de atribuir filosofia um papel de crtica ao Estado no democrtico e religio que, segundo a sua concepo, so fontes da alienao. A tarefa da filosofia seria a de fundamentar uma prtica emancipadora contra as formas de dominao.
este o fundamento da crtica irreligiosa. O homem faz a religio; a religio no faz o homem. E a religio de fato a autoconscincia e o sentimento de si do homem, que ou no se encontrou ainda ou voltou a perder-se. Mas o homem no um ser abstrato, acocorado fora do mundo, porque eles so um mundo invertido. O homem o mundo do homem, O Estado, a sociedade. Este Estado e esta sociedade produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo, porque eles so um mundo invertido. A religio
137 138

Id. Ibid., p.234; 235.

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a teoria geral deste mundo, o seu resumo enciclopdico, a sua lgica em forma popular, o seu point dhonneur espiritualista, o seu entusiasmo, a sua sano moral, o seu complemento solene, a sua base geral de consolao e de justificao. a realizao fantstica da essncia humana, porque a essncia humana no possui verdadeira realidade. (...) Conseqentemente a tarefa da histria, depois que o outro mundo da verdade se desvaneceu, estabelecer a verdade deste mundo. A imediata tarefa da filosofia, que est ao servio da histria, desmascarar a auto-alienao humana nas suas formas no sagradas, agora que ela foi desmascarada na sua forma sagrada. A crtica do cu transforma-se deste modo em crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, e a crtica da teologia em crtica da poltica. 139 A emancipao dos alemes s possvel na prtica se adotar o ponto de vista da teoria, segundo a qual o homem para o homem o ser supremo. 140

3.3 A DEMOCRACIA RADICAL COMO AO DA VIRT A proximidade do jovem Marx e de parte dos hegelianos de esquerda com as teses republicanas , notadamente, incisiva na defesa de que a instituio da virt, em oposio fortuna, passaria necessariamente pela crtica da religio e da teologia-poltica. Essa crtica deveria ser realizada pela filosofia que, na concepo de Marx, deveria estar acessvel ao povo. A defesa de uma educao universalizada que um pressuposto para o exerccio da cidadania republicana, constituiu-se ao longo de sua obra, como uma forte preocupao. 141 Outra questo importante que est no cerne do conflito entre a virt e a fortuna, e que foi objeto de reflexes entre os humanistas, Maquiavel e Marx, diz respeito ao carter necessariamente contingencial da poltica e da sua relao com a inexorabilidade do tempo. Os humanistas sempre se preocuparam em garantir continuidade s estruturas republicanas, no sentido coibir e mesmo punir as aes da corrupo, entendida como o veneno da repblica. A virt a ao republicana necessria
MARX, K. Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel - Introduo. In:_____. Manuscritos Econmico-filosficos. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1993. p. 77-78. 140 Ibid., p.93. 141 Embora no tenha escrito uma teoria da educao, desde a dcada de 1840 o tema uma preocupao e uma presena constante nas obras de MARX e ENGELS, e seu objetivo implcito era a superao da diviso entre a teoria e a prtica, entre trabalho intelectual e trabalho manual, no sentido de um desenvolvimento humano pluridimensional e de cidadania. H antologias de textos e fragmentos sobre a educao como: MARX, K; ENGELS, F. Textos sobre Educacin e Enseanza. Madrid: Comunicacion, 1978.
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para combater as investidas da corrupo comandadas pelos tiranos. Mas no bastaria apenas o dever ser virtuoso dos cidados nesse combate, pois a poltica est predominantemente merc da fortuna, sendo preciso, ento, estender a virtude para as leis, de forma a garantir a continuidade da repblica na sua luta contra os tiranos e contra o tempo, assegurando, assim, a liberdade do povo.
Ora, dentro de um tal quadro, a fortuna no podia ser compreendida apenas como um obstculo manifestao de nossos desejos; ela era a fora motora do movimento cclico da histria, como pensara Polbio, e, ao mesmo tempo, a construtora e a destruidora das formas particulares de poder. O acento de suas anlises recaiu, assim, sobre as instituies humanas e sobre a possibilidade de se sobreviver em um mundo de confronto entre a virt e a fortuna. 142

O dilema da repblica humanista descrito por Pocock como sendo o choque entre dois mundos no Renascimento, o da autonomia poltica inspirado no zoon politikon aristotlico, com a posio contemplativa e de submisso a Deus dos cristos medievais.
Se essa foi sempre uma questo, nunca uma afirmao repblicas existiram apenas em certos perodos da histria humana, e esses perodos foram exemplares enquanto outros no o foram, era claro que a repblica, cujos valores da vita activa insistiam na realizao de todos os bens humanos num sistema de justia distributiva auto-suficiente, que conduziu a vida finita no tempo e no espao, para alm do mundo ilegtimo governado pela fortuna. 143

O jovem Marx interpreta que a sociedade moderna, sob o domnio das foras cegas da religio, da economia e da poltica, move-se pela roda da fortuna, escapando do controle e da interveno virtuosa do homem. Esse processo tem seu fundamento na alienao do homem em relao a si mesmo, em relao ao seu trabalho e atravs dele, bem como em relao vida poltica. A reintegrao do homem a si mesmo se daria, segundo Marx, atravs de um processo de superao que implicaria na abolio da propriedade privada e na instalao do comunismo. Para o jovem Marx, o capitalismo, sendo uma doutrina da defesa dos interesses particulares e do individualismo egosta, em detrimento dos interesses
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BIGNOTTO, N. Maquiavel..., p.36. POCOCK, J. G. A. The Machiavellian,p. 63.

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pblicos, ser visto como uma constante ameaa dignidade humana. O Estado de direito burgus, na medida em que representa apenas os interesses de uma parcela da populao 144 , exercendo uma ao policial de controle contra as demais classes da sociedade, anti-republicano, uma ameaa s liberdades democrticas. O jovem Marx entende que a verdadeira democracia s poder nascer sobre os escombros desse Estado que no est a servio do bem comum. Assim, se o individualismo egosta o espao consagrado fortuna, a virt proporcionada pela democracia radical seria seu nico antdoto. 3.4 A VERDADEIRA DEMOCRACIA. O REPUBLICANISMO DO JOVEM MARX ATRAVS DAS LENTES DE ESPINOSA A bela frase de Heine Todos os nossos filsofos contemporneos olham, talvez sem o saber, atravs das lentes que Baruch Spinoza poliu 145 um exagero, ainda que consideremos tratar-se de uma licena potica. Porm, no que se refere ao jovem Karl Marx, ela verdadeira. Em 1841, Marx estudou em profundidade o Tratado Teolgico-Poltico de Espinosa e, nesse estudo 146 , Marx no copia ou simplesmente transcreve o TTP, mas o reescreve: muda a ordem dos captulos, corta trechos, encadeia outros com novos conectivos. Alm do TTP, o caderno traz uma seleo de cartas de Espinosa relativas religio, poltica e ao infinito. 147 claro que havia um grande interesse de Marx na crtica espinosana teologia-poltica, at por que essa crtica constituiu um dos interesses centrais, no apenas para Marx, mas para todos os jovens hegelianos naquele perodo.148 importante lembrar que a crtica
Uma das primeiras intervenes de MARX a esse respeito est registrada nos famosos artigos publicados entre outubro e novembro de 1842, na Gazeta Renana sob o ttulo: Los Debates de La Dieta Renana Debates sobre la ley castigandolos robos de lea. Ver edio: In: MARX, K; ENGELS, F. Obras Fundamentales ... p.248 283. 145 HEINE, H. apud RUBEL, M. Marx la Rencontre de Spinoza.Cahiers Spinoza, Paris, n. 1, 1977. p.8. 146 Publicado nos Cahiers Spinoza, Paris, n. 1, 1977. 147 CHAUI, M. Marx e a democracia. O jovem Marx leitor de Espinosa. In: FIGUEIREDO, E. de L.; CERQUEIRA FILHO, G. ; KONDER, L. (Org.). Por que Marx? Rio de Janeiro: Graal, 1983.p.276. 148 Bruno BAUER, que estudou teologia em BERLIN, escreveu diversas obras de crtica religio, dentre as quais uma Exposio crtica da religio no Antigo Testamento e A trombeta do juzo final, uma ironia f crist; Moses HESS escreveu A essncia sagrada da humanidade;
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teologia-poltica se constitui como uma das caractersticas preponderantes do republicanismo e j estava presente no pensamento de Maquiavel. Segundo a leitura de Chaui, Marx deve muito a Espinosa, daquilo que elaborou em relao teoria da alienao, crtica da idia burguesa de contrato social e compreenso do peso do poder teolgico-poltico na Alemanha, o que lhe permitiu fazer a crtica da filosofia poltica de Hegel. 149 Nesse sentido, vale observar a proximidade entre a fase espinosana de Marx, registrada no caderno sobre o Tratado Teolgico-Poltico por Karl Marx, e a elaborao da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Chaui aponta duas justificativas interessantes para o interesse de Marx pela leitura de Espinosa. A primeira que o espinosismo funcionaria como um antdoto contra o misticismo dialtico hegeliano, e a segunda que a defesa da democracia por Espinosa iluminaria a crtica de Marx filosofia poltica hegeliana. possvel argumentar que o jovem Marx chega a Espinosa atravs da filosofia de Feuerbach. Rigorosamente, Feuerbach influenciou os jovens hegelianos, trazendo ao debate filosfico a crtica da religio e apresentado-a como essncia da alienao humana. Feuerbach, em sua crtica religio, preserva a idia do sagrado e do absoluto, retirando-a de Deus e transferindo-a para o homem. Marx incorpora essa crtica, percebe-lhe, contudo, os limites e a estende, primeiramente poltica e posteriormente economia. Se, para Feuerbach, em A Essncia do Cristianismo, a possibilidade da emancipao humana estava numa filosofia da religio que traria a superao da alienao, para Marx essa crtica era insuficiente. Marx, que tambm era leitor atento de Espinosa, vai encontrar no Tratado Teolgico-Poltico elementos para dar maior consistncia sua filosofia da emancipao humana. Chaui argumenta que,

David Strauss escreveu A vida de Jesus, uma biografia de caractersticas antropolgicas que visava a desmistificao da vida de Jesus; Ludwig FEUERBACH, professor na Universidade de Berlim, que exerceu grande influncia sobre o crculo dos jovens hegelianos de esquerda, publicou A essncia do Cristianismo. 149 CHAUI, M. Espinosa: uma filosofia da liberdade. So Paulo: Moderna, 1995.p.80.

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assim como Feuerbach oferece a Marx a possibilidade da crtica filosfica religio, Espinosa lhe oferece a possibilidade da crtica filosfica poltica. 150 Com o objetivo de investigar os traos do republicanismo presentes em Espinosa e as possveis influncias destes na filosofia poltica do jovem Marx e dos jovens hegelianos, examinaremos alguns fundamentos da obra espinosana. No pensamento poltico de Espinosa, a essncia humana se define pelo conatus, que a potncia interna de agir ou esforo de autoperseverao na existncia. O conatus espinosano o direito natural. Diferente, portanto, da tradio filosfica que definia direito natural como a forma espontnea pela qual os humanos, criados por Deus como seres racionais, possuam o sentimento inato de justia e o respeitavam, e da se originaria o Estado com objetivo de organizar a sociedade para o bem comum, porm, como desgnio divino. Se a potncia que mobiliza as aes humanas, dentre elas a poltica, encontra-se no prprio ser humano como um direito natural, ento essa perspectiva espinosana se confronta e desarticula o poder divino e a teologia-poltica. Maquiavel, que uma das fontes de inspirao do pensamento de Espinosa, j condenara a concepo de direito natural ao afirmar que o Estado no era construo da razo, nem um sentimento natural de justia e tampouco decreto divino, mas se originava da lgica das foras e dos conflitos que regem a vida social. 151 Hobbes, numa perspectiva diferente, argumenta que a vida civil nasce da superao do estado de Natureza que se caracteriza como a luta de todos contra todos. Assim, o Estado civil surge como alienao ou renncia dos poderes e direitos individuais a um soberano, atravs de um pacto social. Como todos os contratualistas, Hobbes concebe o Estado a partir de uma fico de origem 152 .

CHAUI, M. Marx e a democracia... p.277. ver Discorsi - captulos 4, 5 e 6. 152 Termo utilizado por: J. RANCIRE (O dissenso. In: A crise da razo. Organizao de Adauto Novaes. So Paulo: Companhia das Letras; Braslia, DF: Ministrio da Cultura; Rio de Janeiro: Fundao Nacional de Arte, 1996. p. 368) que defende a tese de que o momento em que os homens, com interesses divergentes se renem para decidir, por pacto ou contrato, de que forma iro organizar sua vida em comum, nunca existiu. Trata-se de um momento que sucede ao ato de fundao da poltica que o dissenso, traduzido por ele como sendo a criao de um
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Em oposio a Hobbes, para quem a condio da existncia da sociedade civil a supresso do poder dos sditos alienados ao Estado, Espinosa acredita no direito natural e concebe positivamente a idia de Estado de natureza. Portanto, o direito civil (leis) e o Estado civil (poder soberano) no devem existir contra o direito natural e o Estado de natureza, mas sim para preservar a sua existncia, bem como para oferecer aquilo que no se consegue naturalmente liberdade e segurana. Se o direito natural se constitui atravs do conatus individual, o poder soberano ou Estado civil efetiva-se pelo conatus coletivo. Este, como j dissemos, no se constitui atravs de pactos de alienao do poder, mas pela associao dos poderes individuais numa multido, num sujeito poltico que mais forte que as foras individuais, mas que no as aniquila, j que existe justamente para realiz-las. A liberdade poltica s existe quando o conatus coletivo fortalecido e no atravs do seu enfraquecimento pelo medo, pela opresso ou por mistificaes religiosas que projetem a realizao da liberdade para uma esfera transcendental. De acordo com Chaui 153 , so trs as condies para que um regime poltico (exceto a tirania, porque se trata da total corrupo da poltica) se conserve. A primeira diz que legislao deve se referir apenas aos atos externos dos cidados. As idias e sentimentos no podem ser legislados, porque isso acarretaria na perda do conatus individual e facilitaria a instalao da tirania. A segunda alerta que uma tirania se instala quando um indivduo ou grupo de indivduos toma o lugar da soberania do povo (conatus coletivo), sob aparncia de defesa das leis coletivas. A terceira que um corpo poltico torna-se frgil quando prope um regime poltico para o qual os costumes dos cidados no esto preparados. O regime naturalmente capaz de assegurar a existncia do conatus individual e do conatus coletivo , para Espinosa, a democracia. Entendendo que

outro mundo sensvel, representado pela capacidade de discurso e de ao e que se institui como alternativa ao mundo das determinaes dominantes.
153

CHAUI, M. Espinosa..., p.79.

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Espinosa apresentava a prpria filosofia como um caminho racional de liberdade para evitar o dogmatismo e todas as formas de domnio, pressupe-se que a democracia por ele defendida tivesse no exerccio da filosofia da imanncia, contra toda a filosofia do transcendentalismo, um importante fundamento. preciso lembrar que na Filosofia de Espinosa no existe a categoria da negao, tudo uma afirmao absoluta. Marx, evidentemente, tinha cincia dessa condio, o que no o impediu de assimilar aspectos da crtica ao teolgico-poltico, j que o que interessava a Marx e aos jovens hegelianos, naquele momento, era pensar a emancipao humana sem qualquer elo ou dependncia com uma perspectiva transcendental: a razo como soberana, capaz de criar conceitos a partir de um plano de imanncia e transformar-se em efetiva possibilidade de crtica das mistificaes do poder. Os estudos e reflexes desenvolvidos pelo jovem Marx em Kreuznach se constituram no primeiro momento de grande inspirao da sua trajetria intelectual. Enquanto conclua a sua Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, em setembro de 1843, ele redigiu uma carta a Ruge, na qual traou um panorama poltico e terico da Alemanha, tratando, de forma consistente, os temas que faziam parte do seu universo de preocupaes tericas e prticas. Embora no tenha citado o nome de Hegel na carta, inegvel que, em muitos aspectos, ela refere-se ao seu pensamento poltico e s suas influncias. A carta trata de temas como falta de liberdade poltica, a violncia e a represso que, nas suas palavras, viciavam o ar da Alemanha. Marx est propondo a construo de uma crtica implacvel do todo o existente, e defende uma postura de enfrentamento com os poderes institudos: a crtica no deve se assustar com seus resultados, como no deve evitar o conflito com os poderes dominantes. 154 Ao mesmo tempo, manifesta sua preocupao em evitar que isso se transforme num visionarismo dogmtico. impossvel deixar de observar a linguagem ousada tpica de alguns jovens hegelianos utilizada por Marx nesse perodo.

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MARX, K. Obras Fundamentales , p. 457-460.

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A vantagem da nova tendncia consiste precisamente em que no tratamos de antecipar dogmaticamente o mundo, mas apenas queremos encontrar o mundo novo por meio da crtica ao velho. At agora, os filsofos tinham desejado a soluo de todos os enigmas prontas em suas gavetas, e esse tolo mundo exotrico no precisava mais do que abrir a boca para que nela cassem as andorinhas assadas da cincia absoluta.(...) No sou, portanto, partidrio de que plantemos uma bandeira dogmtica. Por exemplo, o comunismo uma abstrao dogmtica, mas no me refiro a qualquer comunismo imaginrio e possvel, mas ao comunismo realmente existente, tal como professam, Cabet, Dzany, Weitling. (...) Nosso lema : a reforma da conscincia, no por meio de dogmas, mas mediante as anlises da conscincia mstica, obscura diante de si mesma, manifesta em forma religiosa ou em forma poltica. Partindo deste conflito do Estado poltico consigo mesmo, cabe, pois, desenvolver a verdade social onde se quiser. 155

3.5 ALIENAO E DOMINAO. CRTICA DA RELIGIO E DA POLTICA EM FEUERBACH E MARX Embora Feuerbach tenha dedicado suas pesquisas filosofia da religio e no propriamente filosofia poltica, ele influenciou profundamente os jovens hegelianos. Mas, tendo escrito sobre religio, qual teria sido o alcance poltico das idias do autor de A Essncia do Cristianismo? A maior contribuio de Feuerbach filosofia poltica de seu tempo, e particularmente a Marx, foi a sua teoria da alienao, construda a partir de uma crtica religio crist. Para compreender melhor esta questo, importante que sejam apresentadas e analisadas algumas passagens de sua obra.
Mas o que ento a essncia do homem, da qual ele tem conscincia, ou que constitui o gnero, a humanidade propriamente dita no homem? A razo, a vontade, o corao. A um homem completo pertencem a fora do pensar, a fora da vontade, a fora do corao. A fora do pensar a luz do conhecimento a fora da vontade a energia do carter, a fora do corao o amor. Razo, amor e fora da vontade so perfeies da essncia humana, so mesmo perfeies essenciais absolutas. Querer, amar, pensar so as foras supremas, a essncia absoluta do homem qua talis, como homem, e o fundamento da sua existncia. Mas aquilo que o fim ltimo de um ser tambm o eu verdadeiro fundamento e origem. Mas qual o fim da razo? A razo. Do amor? O amor. Da vontade? A liberdade da vontade. Pensamos para pensar, amamos para amar, queremos para querer, isto , para sermos livres. Um verdadeiro ser um ser que pensa, ama e quer. Verdadeiro, perfeito, divino apenas o que existe em funo de si. 156

A Essncia do Cristianismo uma crtica consistente, mas que no se pretende e no se constitui como uma desautorizao da idia do sagrado. Ao
Id. FEUERBACH, L. A essncia do cristianismo. Apresentao e traduo de Adriana Verssimo Serro. 2 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002. p. 11.
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contrrio, a estratgia feuerbachiana foi potencializar a idia do sagrado e do religioso, com o objetivo de promover a substituio de Deus pelo homem, o que pode ser considerada uma tentativa extremamente ousada para a Alemanha protestante do sculo XIX. Feuerbach pretende desarmar a religio em seu substrato e construir algo indito e formalmente revolucionrio, atravs uma antropologia filosfica. Para ele, o homem a sua prpria essncia, e essa essncia divina, mas ele s se torna livre na medida em que se emancipa de Deus. Para Feuerbach, o verdadeiro fundamento do homem to-somente ele mesmo. Assim, o nico fundamento absoluto de todo o pensamento humano o homem como razo, como vontade, como corao. Neste sentido, ele argumenta que Deus o homem que alienou a sua conscincia e, portanto, a superao dessa condio de dominao tem como pressuposto a tomada de conscincia da sua prpria condio humana. O processo de alienao do homem explicado por Feuerbach atravs de uma dialtica da alienao. Na concepo feuerbachiana, o homem, ainda que atravs de modestas reflexes, capaz de reconhecer em si mesmo a razo, a vontade e o corao e, mesmo reconhecendo sua incapacidade de ser perfeito nestas faculdades, sabe bem o que significam a perfeio da razo, da vontade e do corao, ao menos em termos de potencialidade. Nas palavras de Feuerbach, a essncia divina, pura, perfeita, sem defeitos a conscincia de si do entendimento, a conscincia que o entendimento tm da sua prpria perfeio. 157 No podendo atingir a perfeio absoluta, mas desejando-a profundamente, o homem cria a representao da perfeio em um ser Absoluto Deus, que passa a ser potencialmente a nica possibilidade de realizao dos seus sonhos de perfeio inatingveis. Para Feuerbach, o pensamento do ser absolutamente perfeito deixa o homem frio e vazio, porque ele sente e apercebese do fosso entre si e esse ser, isto , contradiz o corao humano. 158 A essncia
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Ibid., p. 42. Ibid., p.49.

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e o potencial humanos sua razo, sua vontade e seu corao passam a ser domnios de um imaginrio divinizado e exterior ao homem. Enfraquecido o homem, a religio se constitui num meio, atravs do qual ele pode projetar a realizao dos seus sonhos de liberdade na totalidade absoluta de Deus. Como diz Feuerbach, na religio, o homem quer satisfazer-se em Deus. 159 No entanto, o preo dessa conquista se revela na ciso entre o homem e a sua conscincia de si, a alienao da sua essncia humana.
A religio a conscincia de si, desprovida de conscincia do homem. Na religio o homem tem como objeto a sua prpria essncia, sem saber que ela a sua; a sua prpria essncia para ele objeto como uma essncia diferente. A religio a ciso do homem consigo: ele pe Deus face a si como um ser que lhe oposto. Na religio, o homem objetiva a sua prpria essncia secreta. preciso, portanto, demonstrar que tambm esta oposio, este desacordo com o qual a religio comea, um desacordo com a sua prpria essncia. 160

A filosofia feuerbachiana da religio revela que o Deus,161 do qual o homem servidor, tem sua origem na prpria conscincia humana. A essncia de Deus , portanto, o prprio homem. Logo, se Deus a divindade e a essncia da liberdade absoluta, s o porque o homem tambm divino e livre, ou porque pretende s-lo. Na medida em que a liberdade e a perfeio so valores humanos e as esperanas depositadas na religio no se traduzem em conquistas concretas na direo desses objetivos, a decepo afasta o homem da crena religiosa e abre espao para outras possibilidades, como a vida poltica. As objees feuerbachianas a Hegel consistem basicamente na acusao de que sua filosofia estritamente idealista, que sua lgica ocupa o lugar da teologia, com o mesmo objetivo de promover a alienao: o ser como deduo da idia absoluta. Em Hegel, o pensamento o ser; o pensamento o sujeito, o ser o predicado. (...) Mas o pensamento no elemento do pensamento ainda algo abstrato, por isso, realiza-se e aliena-se. 162
Ibid., p. 45. Ibid., p. 41. 161 FEUERBACH refere-se ao Deus do cristianismo. 162 FEUERBACH, L. Teses provisrias para a reforma da filosofia. In: _____. Princpios da Filosofia do Futuro e outros escritos. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 2002. p. 30-31.
160 159

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Feuerbach entende que a filosofia, enquanto crtica da religio, pode ser uma possibilidade para que a humanidade conquiste a sua emancipao. Portanto, se o objetivo de uma poltica humanista a emancipao humana, a liberdade, ento podemos concluir que o alcance poltico da sua filosofia bastante promissor.
O Papa, cabea da Igreja, homem como eu; o rei homem como ns. Ele no pode, pois, impor ilimitadamente as suas fantasias; no est por cima do estado, por cima da comunidade. O protestante um republicano religioso. Por isso, na sua dissoluo, quando seu contedo religioso desaparece, ou seja, descoberto e desvelado, o protestantismo leva ao republicanismo poltico. (...) S quando tiveres suprimido a religio crist que tu, por assim dizer, ters direito repblica; pois, na religio crist, tens tua repblica no cu; por isso no precisas de uma aqui. Pelo contrrio, aqui, deves ser escravo, para que o cu no seja suprfluo. 163

Marx compreendeu muito bem essa dimenso da obra de Feuerbach e, sua influncia facilmente observada, particularmente nas pginas da Crtica Filosofia do Direito de Hegel. No obstante, Marx aponta os limites da filosofia feuerbachiana, que pretende ser a superao do idealismo alemo, mas que, no entanto, limitou sua crtica perspectiva da teoria, no compreendendo a dimenso da prxis. Por acreditarem poder transformar o mundo apenas atravs da crtica, das idias, desconsiderando a necessidade da ao, bem como as determinaes materiais razes da filosofia poltica marxiana Feuerbach e os demais jovens hegelianos sero alvos das futuras crticas de Marx. Em Teses provisrias para a reforma da filosofia, texto no qual critica o idealismo e uma base teolgica da filosofia hegeliana, Feuerbach reconhece o homem como essncia fundamental do Estado.
O homem a essncia fundamental do Estado. O Estado a totalidade realizada, elaborada e explicitada da essncia humana. No Estado, as qualidades ou atividades essenciais do homem realizam-se em estados particulares; mas, na pessoa do chefe do Estado, so reconduzidas identidade. O chefe do Estado deve representar todos os

FEUERBACH, L. Necessidade de uma reforma da filosofia. In:_____. Princpios da Filosofia do Futuro e outros escritos. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 2002. p. 18.

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estados; diante dele, todos so igualmente necessrios e igualmente justificados. O chefe do Estado o representante do homem universal. 164

O homem e no a idia, o sujeito e no o predicado. No entanto, embora esteja convicto do seu avano em relao a Hegel, a insero das idias de Feuerbach, diretamente no campo da poltica perigosamente sucinta e, por isso, no oferece elementos suficientes para uma compreenso mais consistente da questo, diferentemente do seu trabalho na filosofia da religio. Feuerbach parece no se dar conta de que ao elevar o homem condio de fundamento do Estado, precisaria desenvolver outros aspectos conceituais, muitos dos quais Hegel abordou, e que tambm foram tratados pela tradio humanista e republicana, alis, j abordados nesta pesquisa. Para alm dos aspectos conceituais, espera-se de quem se dispe a criticar o idealismo, a compreenso e o desenvolvimento de aspectos relacionados ao prxis. Nas clebres Teses sobre Feuerbach, Marx demonstra que o materialismo contemplativo 165 tal qual se apresentara at ali, inclusive o feuerbachiano, acertara ao exigir que os objetos de apreciao do pensamento no fossem apenas os tericos, mas tambm os pertencentes ao mundo sensvel. No entanto, Feuerbach cometeu um grave engano na medida em que quer objetos sensveis, realmente distintos dos objetos do pensamento; mas ele no considera a prpria atividade humana como atividade objetiva, 166 no considera a sensibilidade como atividade prtica humana e sensvel 167 e isso o impede de superar o idealismo. Marx atribui a dificuldade de Feuerbach em lidar com a questo do particular e do universal ou do ente-espcie, ao seu distanciamento de uma abordagem materialista da realidade. Vejamos a argumentao de Marx, nas teses VI e VII:
Tese VI FEUERBACH, L. Teses provisrias..., p.35. MARX, K.; ENGEL, F. Teses sobre Feuerbach. In: A Ideologia Alem. Traduo de Luiz C. de Castro e Costa. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p.102. [tese IX] 166 Ibid., p.99. [tese I] 167 Ibid., p.101. [tese V]
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Feuerbach converte a essncia religiosa em essncia humana. Mas a essncia do homem no uma abstrao inerente ao indivduo isolado. Na sua realidade, ela o conjunto das relaes sociais. Feuerbach, que no empreende a crtica desse ser real, , por conseguinte obrigado: 1. a abstrair-se do curso da histria e a tratar o esprito religioso como uma realidade que existe por si mesma, supondo a existncia de um indivduo humano abstrato, isolado. 2. a considerar, por conseguinte, o ser humano unicamente como gnero, como universalidade interna, muda, ligando de modo natural a multido dos indivduos. Tese VII por isso que Feuerbach no v que o esprito religioso ele prprio um produto social e que o indivduo abstrato que ele analisa pertence na realidade a uma forma social determinada. 168

Segundo Marx, o limite imposto pela perspectiva contemplativa impediu que Feuerbach fosse alm de uma apreciao poltica circunscrita no mbito da sociedade civil, quando o ponto de vista do novo materialismo a sociedade humana, ou a humanidade social. 169 Nessa perspectiva pode se afirmar que Marx reinterpreta a idia feuerbachiana de alienao e, utilizando-a como ferramenta crtica, aproxima-se da idia republicana de liberdade como nodominao. Breckman define o Feuerbach dos anos 1830 como sendo essencialmente, um filsofo tcnico, preocupado com os problemas epistemolgicos, ontolgicos e teolgicos, estabelecidos pelo idealismo hegeliano, pela tradio da filosofia moderna e pela f crist. 170 Por isso, segundo ele, o pensamento filosfico de Feuerbach no pode ser subordinado s suas posies polticas ou ao seu engajamento social. Para Breckman, essa posio no descredencia a importncia do seu pensamento no contexto filosfico e poltico do seu tempo. Outro aspecto importante analisado por Breckman a postura critica de Feuerbach com relao dialtica hegeliana, da qual sempre preferiu os momentos consagrados ao universal em detrimento daqueles destinados a tratar do particular, 171 que para ele designavam apenas associaes negativas com a

Ibid., p.102. [teses VI e VII] Ibid.,p.102. [tese X] 170 BRECKMAN, W. Marx, the young Hegelians, and the origins of radical social theory. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. p. 91. 171 Ibid., p.95.
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natureza e com a falta de liberdade. 172 Essa posio traz em si um dilema: como o filsofo que defendia a antropologia e o materialismo, poderia furtar-se discusso da dialtica do ente-espcie? No residiria nessa ortodoxia um certo resqucio teolgico? Hegel, que para Feuerbach transforma as coisas em puros pensamentos, 173 foi muito mais alm no confronto que se estabelece entre o desejo e o direito da liberdade subjetiva e a necessidade de uma totalidade tica, sem a qual o Estado no possvel. Em que pese o seu idealismo, tambm criticado por Marx, a posio hegeliana da no ciso entre o particular e o universal, definida nos termos da busca de uma conciliao entre os interesses do bourgeois e do citoyen, uma contribuio fundamental para o pensamento de Marx, bem como para os debates da filosofia poltica contempornea em torno da idia da liberdade e da repblica.

172 173

Ibid., p.98. FEUERBACH, L. Teses provisrias..., p.30.

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4 O JOVEM MARX E A QUESTO DA LIBERDADE COMO EMANCIPAO

A filosofia poltica de Hegel est profundamente vinculada ao sistema filosfico do qual parte integrante. Assim, a dialtica hegeliana explica a realidade como racionalidade: o real pode ser compreendido, mas no determinado em termos absolutos pelo pensamento e o prprio pensamento , em certa medida, tambm determinado pela realidade, revelando, assim, a dimenso especulativa da Idia. Essa forma especulativa de pensar a realidade ter desdobramentos na chamada filosofia do esprito objetivo, tal como Hegel define o mbito das manifestaes histricas e das aes institucionais humanas, sobretudo na tica e na poltica. Dessa forma, a realidade humana ser explicada no apenas em termos conceituais abstratos, mas segundo as determinaes histricas que se articulam com a sua face conceitual. A filosofia poltica hegeliana enfrenta aquele que pode ser compreendido como um dos grandes desafios do pensamento poltico moderno: a busca da conciliao entre os interesses privados e os interesses comuns, da liberdade individual e da necessidade da vida na comunidade poltica. Residem a, a grandeza e a complexidade da filosofia poltica de Hegel, que desafiaram o jovem Marx a um verdadeiro esgrima filosfico que se estendeu por toda a sua obra e que, para alm dela, continua oferecendo elementos para a anlise e compreenso destas questes, ainda merecedoras de ateno. 4.1 LIBERDADE E AO SUBJETIVA EM HEGEL A liberdade para Hegel o desgnio maior da filosofia e, a ao humana, que dela muito se beneficia, constitui o processo histrico atravs do qual a liberdade pode se realizar. Como observador, entusiasta e estudioso da Revoluo Francesa, Hegel sabia da importncia revolucionria da ao e tinha conscincia de que aquilo que os alemes teorizavam, franceses e ingleses j haviam, de alguma forma, colocado em prtica. Assim, em Princpios da

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Filosofia do Direito Hegel se afasta das concepes puramente metafsicas e insere a filosofia no centro das discusses sobre as experincias histricas das sociedades. Este caminho o leva a ocupar-se em pensar a instituio da liberdade e a necessidade da estabilidade na perspectiva ps-revolucionria, 174 estruturando-a a partir de trs momentos: direito abstrato, moralidade (Moralitt) e eticidade (Sittlichkeit), os quais manifestam a inteno hegeliana de realizao da Idia de liberdade. A noo de direito de Hegel implica, de incio, um grau de abstrao face s necessidades imediatas e concretas da existncia do indivduo, da sua particularidade. Assim, o direito abstrato a conscincia que o sujeito tem de si enquanto pessoa (jurdica) na relao com os outros, tendo a o seu valor como identidade universal e o reconhecimento formal dessa condio pela sociedade. 175
A universalidade desta vontade livre por si formal, a simples relao consigo em sua individualidade, relao autoconsciente, porm, carente de contedo. Deste modo o sujeito pessoa. 176

Hegel complementa que o conceito de direito abstrato implica, tambm, na idia de personalidade:
A personalidade comea quando o sujeito tem conscincia de si, no simplesmente como algo concreto, determinado de alguma maneira, seno como algo abstrato, no qual toda limitao e validade concreta so negados e carecem de valor. Na personalidade est, portanto, o saber de si como objeto, porm, como objeto elevado pelo pensamento

A criao de instituies que garantam a estabilidade e governabilidade com liberdade tema recorrente em MAQUIAVEL [Discorsi], que no fala em revoluo, mas em repblica, o que no contexto da sua vida e obra no deixava de ser uma proposio altamente revolucionria. 175 O comentrio de RAMOS torna clara essa relao entre o particular e o universal: A afirmao eu sou livre revela uma identidade entre a liberdade e o sujeito de direito (a pessoa) que, sendo uma figura jurdica abstrata, identifica-se com um indivduo particular e, nessa condio exige o reconhecimento universal das outras pessoas. O titular desse direito recai sobre o indivduo, mas o contedo da sua particularidade no considerado na definio da pessoa enquanto tal. (In: RAMOS. C.A. Liberdade subjetiva e Estado na filosofia poltica de Hegel. Curitiba: UFPR, 2000. p.76). 176 HEGEL, G.W. F. Principios de la Filosofa Del Derecho. Traduccin de Juan Luis Vermal. Buenos Aires: Sudamericana, 1975. p.71.

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simples infinitude e por isso puramente idntico a ela. Os indivduos e os povos no tm personalidade enquanto no alcanam este pensamento puro e este saber de si. 177

O sentido da moral individual definido, na condio de cada membro da sociedade civil, a partir dos pressupostos (ainda abstratos) delineados na segunda parte da Filosofia do Direito, denominada de moralidade (Moralitt). Esta esfera necessita estar vinculada aos interesses particulares do bourgeois ou membro da sociedade civil seno ela no tem o papel e tampouco as condies para garantir a coeso e a estabilidade de uma sociedade em bases morais. Esse papel atribudo eticidade social da Sittlichkeit, que consubstancia e garante, atravs de normas de conduta os interesses pblicos. Em termos hegelianos a eticidade moderna contempla dialeticamente a liberdade subjetiva e a liberdade objetiva, ela a tica na sua dimenso pblica, poltica que contempla, tambm, a chamada liberdade subjetiva. Hegel reconhece a importncia das liberdades e dos interesses individuais, inclusive do direito propriedade, no entanto, distancia-se da posio liberal clssica, ao considerar como problema os choques entre os interesses particulares e os interesses universais, em detrimento do bem pblico e sabe que o agravante dessa condio reside no particularismo dissimulado que aflora nas relaes da sociedade civil. importante lembrar que nos Princpios da Filosofia do Direito Hegel observa o que um freqente equvoco da abstrao fazer valer o direito privado e o bem estar privado como existentes em si e para si frente a universalidade do Estado. 178 No conflito dos interesses intersubjetivos, Hegel apresenta a ao individual com base na liberdade subjetiva como um elemento fundamental, precisamente porque ela coloca a busca da realizao dos interesses particulares em choque com as garantias formais das regras universais. Os interesses so subjetivos, mas a sua realizao passa, necessariamente, pelas relaes intersubjetivas que precisam das instncias de mediao da sociedade civil, que por sua vez devem estar subordinadas ao Estado, como forma superior da eticidade.
177
178

Ibid., p.71-72. Ibid., p. 158.

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4.2 A TEORIA HEGELIANA DA RECONCILIAO ENTRE PARTICULAR E O UNIVERSAL O BOURGEOIS E O CITOYEN

O conceito de sociedade civil burguesa desenvolvido nos Princpios da Filosofia do Direito de Hegel traduz o esprito da modernidade, ao definir um espao, uma ordem exterior de garantia e segurana das relaes intersubjetivas de interesse particular. No se trata, ainda, da constituio do Estado que o principal elemento na estrutura da filosofia do direito hegeliano, mas sim da sociedade e dos seus elementos constitutivos: a economia, o trabalho e as demandas da vida da necessidade. A sociedade civil se constitui como espao de liberdade no reino das necessidades, onde os sujeitos livres se reconhecem como membros de uma unidade, cujos objetivos so a produo e as trocas. Hegel, que assimilara as principais categorias da economia poltica inglesa, interpreta o processo produtivo do trabalho como fundamental para a constituio e manuteno da sociedade civil moderna. 179 Marx ir explorar os elementos contraditrios dessa relao de produo, bem como suas conseqncias que, para ele, longe de serem emancipadoras so escravizadoras. A sociedade civil burguesa , para Hegel, o espao consagrado ao bourgeois e aos seus interesses privados e se distingue da sociedade poltica (Estado) que se caracteriza como o espao de ao do citoyen, o indivduo enquanto membro do Estado na busca da consolidao dos interesses pblicos. Hegel sabe da importncia desses nveis de interesses, mas entende que preciso problematiz-los e equacion-los, submetendo os interesses privados aos interesses pblicos. Segundo a anlise de Ramos
...Hegel passa a compreender a sociedade civil-burguesa como lugar histricosistemtico adequado s relaes sociais-econmicas distintas da esfera do Estado, locus privilegiado do poltico. (...) Nesta sociedade, o princpio da liberdade subjetiva, a emancipao do sujeito e a autonomia individual encontram solo concreto de efetiva manifestao e realizao. Ela rompe no s com os vnculos de sangue da tradio feudal, como tambm liberta o homem para si, para o seu interesse e para a sua prpria atividade (trabalho). Com a sociedade civil-burguesa, o homem encontra-se livre, consigo mesmo, com sua prpria capacidade e fora numa esfera que especfica sua liberdade de agir e de trabalhar enquanto ser social. In: RAMOS. C.A. Liberdade..., p.163.
179

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a sociedade-civil burguesa de Hegel supera a tradio clssica que identificava a societas civilis com a civitas. A Filosofia do Direito designa as relaes sociais e econmicas dos indivduos no mais no seu significado poltico (civil). Na medida em que a sociedade moderna evolui no sentido de propiciar ao indivduo em lugar prprio (privado) para o desenvolvimento de sua vida particular, para a realizao dos seus interesses e carncias, a condio de membro da sociedade civil-burguesa (o burgus) torna-se problema e objeto de ateno para a filosofia poltica. 180

No entanto, Hegel, que na juventude fora admirador da bela eticidade ateniense, sabe que ela se tornou invivel na sociedade burguesa moderna, cindida entre os interesses pblicos e os interesses privados. Na concepo poltica de Hegel, se existe a liberdade do bourgeois na busca da realizao dos seus interesses privados, haver necessariamente conflitos de interesses e diferenas entre classes, logo, tais mediaes e interesses demandam a existncia de uma instncia, inspirada provavelmente no modelo aristotlico do zoon politikon, cuja finalidade a existncia poltica, o bem comum. Se, a concepo hegeliana no visa uma volta bela eticidade grega, incompatvel com a liberdade subjetiva e com interesses pessoais, fundamentos da modernidade, pode-se dizer que ela tem como objetivo garantir a construo de um modelo organicista de poltica, no qual a instncia o Estado pautada na anterioridade do todo sobre as partes, regula e subordina os interesses privados, garantindo assim o bem pblico e a realizao da liberdade.
Como cidados deste Estado, os indivduos so pessoas privadas que tm como finalidade seu interesse prprio. Dado que este mediado pelo universal, que aos indivduos aparece como meio, s pode ser alcanado na medida em que os indivduos determinem seu saber, seu querer e seu agir, de modo universal, e se transformem em um membro da cadeia que constitui o conjunto. O interesse da idia, que no est na conscincia dos membros da sociedade civil enquanto tais , aqui, o processo pelo qual a individualidade e a naturalidade dos mesmos se eleva, atravs de uma necessidade natural e arbitrria das necessidades, a liberdade formal e a universalidade formal do saber e do querer, um processo pelo qual se cultiva a subjetividade na sua particularidade. 181

A lgica que fundamenta e desenvolve a Filosofia do Direito revela o esforo do Hegel da maturidade no sentido conciliar o particular e o universal, o
180
181

Ibid., p.160.
HEGEL, op. cit., p.231.

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bourgeois e o citoyen. No entanto, como seria possvel restituir a vida poltica numa sociedade que valoriza to-somente a individualidade? A resposta hegeliana que a universalizao da sociedade somente seria possvel atravs da ao externa e coativa do Estado. No entanto, a perspectiva da dialtica da abstrao do Estado torna-se problemtica, sobretudo quando se pensa na questo da liberdade poltica em termos de soberania. Outro aspecto de grande importncia no pensamento de Hegel a sua oposio ao contratualismo que se d pelo fato desse modelo reduzir a questo poltica dimenso e aos interesses da sociedade civil, concebendo o Estado como resultado de uma livre negociao que se daria a partir da soma dos indivduos atomizados da sociedade. No contratualismo, o Estado aparece como meio, instrumento a servio dos interesses privados dos membros da sociedade civil e no como fim ltimo do aperfeioamento tico e poltico que possibilitaria a emancipao humana. Para Hegel, o enfraquecimento das relaes na esfera pblica e a exacerbao da subjetividade e da importncia das relaes de troca entre as individualidades autnomas, dificultam e, at mesmo, impedem a constituio de valores universais, constituintes da comunidade e da liberdade. Da a soluo de Hegel, de que a esfera pblica teria de ser constituda externamente, fora da sociedade civil, por uma interveno do Estado abstrato.
o Estado a realidade em ato da liberdade concreta. Por seu lado, a liberdade concreta consiste em a individualidade pessoal e seus interesses particulares, tenham pleno desenvolvimento e reconhecimento dos seus direitos (no sistema da famlia e da sociedade civil) ao mesmo tempo em que se convertem por si mesmos no interesse geral, que reconhecem como seu saber e sua vontade, como seu prprio esprito substancial, e o tomam como fim ltimo da sua atividade. Da que nem o universal tem valor e realizado sem o interesse, o saber e o querer particulares, nem o indivduo vive como pessoa privada unicamente orientada pelo seu interesse e sem relao com a vontade universal; deste fim consciente em sua atividade individual. O princpio dos Estados modernos tem esta imensa fora e profundidade: permitirem que o esprito da subjetividade chegue at a extrema autonomia da particularidade pessoal ao mesmo tempo em que o reconduz sua unidade substancial, conservando assim esta unidade no seu prprio princpio. 182

182

Ibid., p.291.

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Hegel um pensador que se ocupa dos princpios que fundamentam e organizam o Estado-nao e sabe, tambm, que a compreenso da modernidade passa pelo conhecimento de que o domnio econmico constitutivo da realidade histrica. No entanto, importante ressaltar que a concepo hegeliana de Estado, em nossa leitura, se aproxima dos ideais republicanos e diferencia-se profundamente da concepo liberal pautada pelo laissez-faire. Diferencia-se, tambm, da posio de Marx, no no que diz respeito aos objetivos de emancipao humana, mas, sobretudo, no que se refere sua construo e efetivao, uma vez que em Hegel o Estado no est vinculado idia de democracia ou de soberania popular. 4.3 A IDIA DE LIBERDADE EM HEGEL NA LEITURA DO HUMANISMO CVICO Interessa-nos neste momento, apresentar as possveis aproximaes entre o pensamento poltico de Hegel e o humanismo cvico e, para tal, nos valeremos das formulaes de Alan Patten,183 para quem a Sittlichkeit se constitui numa das teses mais importantes da Filosofia do Direito de Hegel, porque determina os deveres e as virtudes que visam ao bem pblico que devem estar profundamente enraizados nas instituies centrais da sociedade moderna, e inscrever-se no ethos concreto da famlia, da sociedade civil e do Estado. A idia central do republicanismo que a experincia da liberdade subjetiva e objetiva s pode efetivar-se atravs de instituies que promovam a cidadania e combatam formas de dominao, explorao e alienao. O Estado, portanto, pode ser um instrumento de fomento dessa cidadania e da liberdade, desde que no esteja subordinado razo instrumental que comanda os interesses econmicos particulares e, por essas razes, no pode ser percebido, sem maiores consideraes, apenas como instncia de dominao. Partindo desses pressupostos, pretendemos buscar possveis interseces entre o pensamento
Em Hegels Idea of Freedom, Alan PATTEN apresenta quatro possibilidades de leitura da idia de liberdade e sittlichkeit em HEGEL, a saber: a leitura convencional, a leitura metafsica, a leitura historicista e a leitura humanista cvica. Neste trabalho nos dedicaremos ltima.
183

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hegeliano e a teoria republicana e, de certa forma, contribuir para a superao de leituras convencionais e conservadoras da filosofia poltica de Hegel. Alan Patten 184 defende que a relao entre a liberdade e a vida na comunidade poltica um dos principais fundamentos da filosofia poltica de Hegel e, para apresent-la, prope-se a fazer uma distino entre dois caminhos possveis para compreender essa relao. A primeira via seria a do contratualismo, contestada por Hegel, conforme j demonstramos anteriormente. No contratualismo jusnaturalista, o Estado pode ser concebido de duas formas. A primeira, como uma criao necessria no sentido de coibir a natureza perversa e autodestrutiva da humanidade (liberdade negativa). A segunda nega a necessidade do Estado, pois havendo a aceitao de que a natureza humana necessria e naturalmente livre, no teramos, portanto, a necessidade de uma instncia externa de controle. Hegel entende que a concepo jusnaturalista de Estado por demais instrumental e utilitarista. Para Patten, a filosofia poltica hegeliana pretende confrontar essas duas concepes do contratualismo jusnaturalista e provar que o Estado no impe limites liberdade humana, mas que o nico meio atravs do qual ela pode se realizar, na medida em que promove a justia e a vida tica. Segundo Patten, a imagem de Hegel como um pensador autoritrio ou protototalitrio, originria da sua forte reivindicao da idia da liberdade associada ao Estado, , hoje, amplamente rejeitada. No entanto, poucos comentadores se entusiasmam a conceb-lo de maneira mais positiva. Patten em geral simptico a Hegel e busca compreender o sentido da liberdade que se realiza exclusivamente no Estado, sem, entretanto, deixar de considerar os profundos limites dessa proposio.
Para Hegel, uma razo pela qual o Estado deveria ser visto, no como uma limitao da liberdade, mas como sua realizao primeira, que o Estado faz parte de uma estrutura institucional mnima de auto-suficincia apta a desenvolver e sustentar as capacidades de auto-entendimento associadas mediao livre e racional. 185

184 185

PATTEN, A. Op. cit. Ibid., p. 164-165.

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Se, por um lado, Patten no concorda com as crticas convencionais que negam o conceito de liberdade hegeliana fundamentada na existncia do Estado, por entend-la suficientemente slida e coerente, por outro, ctico quanto necessidade de certos arranjos institucionais hegelianos na busca da efetivao da liberdade e, defende que estes aspectos problemticos devem ser criticados e superados, no sentido da criao de um novo conceito de Estado.
A insistncia de Hegel na necessidade de uma monarquia, a fragilidade de uma baixa representatividade do poder legislativo que ele favorece, sua convico de que uma poderosa burocracia por ele defendida poderia promover o bem comum, e sua ambivalncia quanto ao valor da opinio pblica so aspectos altamente questionveis na sua concepo de Estado. 186

A crtica de Marx Filosofia do Direito de Hegel , basicamente, uma objeo ausncia de instrumentos democrticos em sua concepo poltica. No entanto, Marx tambm cria um problema, ao menos para a leitura republicana de sua obra, na medida em que defende a supresso do Estado. Sobre o embate entre Marx e Hegel, trataremos mais frente. Outro aspecto do trabalho de Patten, 187 que aqui nos interessa, so os pontos em comum entre a filosofia poltica de Hegel e o humanismo cvico: a insistncia hegeliana de que a arte, a religio e a filosofia representam a forma mais elevada de liberdade e excelncia que podem ser alcanadas atravs da cidadania; o pouco entusiasmo pela efetiva participao poltica dos cidados ordinrios; a conquista da liberdade humana independente da ao de Deus; as conquistas individuais so completamente racionais e somente so possveis atravs da existncia objetiva dos seres humanos enquanto cidados do Estado; a sociedade livre uma construo frgil e s se sustenta se forem observadas condies objetivas e subjetivas. Por condies objetivas se entendem as leis; a autoridade poltica; mecanismos de responsabilizao dos funcionrios pblicos no exerccio da funo; nfase na educao pblica. As condies subjetivas esto fundamentadas na idia de que os cidados so motivados por disposies e virtudes, quando as instituies que garantem a sua liberdade so garantidas.
186 187

Ibid., p.166 Ibid., p.167.

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A distino cannica entre o particular e o universal, que na filosofia poltica hegeliana traduz-se nas categorias de sociedade civil e Estado, analisada por Patten em trs proposies:
1. A sociedade civil a esfera na qual os agentes tm o particular como seu fim e objeto. 2. O universal (a arte, a religio, a filosofia, a capacidade de ser livre e racional) uma conseqncia inesperada da sua busca enquanto membro particular da sociedade civil. 3. O Estado a esfera na qual os agentes conscientemente tm o universal como seu fim e objeto 188 .

Patten observa que quando Hegel estabelece a relao entre Estado e sociedade civil, est buscando um confronto entre duas concepes antagnicas de Estado. A primeira a concepo contratualista, que entende o Estado como parte integrante da sociedade civil e a ela subordinado, o que o reduz a um instrumento de um certo utilitarismo para atender aos interesses dos indivduos que buscam a sua segurana e o seu bem-estar, frise-se, pessoal. A segunda concepo, defendida por Hegel, assegura que a funo primordial do Estado no promover o bem-estar individual dos cidados, mas assegurar e manter a liberdade dos indivduos, na condio de cidados, na medida em que esto predispostos a agir virtuosamente para o bem da comunidade, considerada como uma totalidade e no como a soma dos interesses particulares, como advogam os contratualistas.
O direito da liberdade subjetiva reconhecido no Estado porque o Estado respeita e protege a esfera das escolhas individuais na famlia e na sociedade civil: os indivduos podem escolher com quem casar, com quem fazer negcios, qual a sua ocupao, e tudo mais. 189

O problema nuclear com o qual Patten e, segundo ele, outros comentadores contemporneos se defrontam :
... compreender por que Hegel pensa que a liberdade objetiva se realiza no Estado. O questionamento aqui que os fins e as atividades da cidadania que os indivduos possuem no Estado so, em algum sentido, prescritas pela razo. (...) Por que
188 189

Ibid., p.172. Ibid., p.191.

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deveramos aceitar o argumento de Hegel de que existe algo peculiarmente racional ou valioso na vida em comunidade no Estado moderno? (...) A menos que os humanistas cvicos possam responder alguma coisa desta questo, ento sua tese de que a vida cidad um componente constitutivo central de uma vida boa e livre, parece difcil de ser aceita. 190

Embora o problema seja da maior complexidade, Hegel, na anlise de Patten, no d o tratamento e conseqentemente a soluo que a questo demanda. Essa lacuna no passa desapercebida para Marx que, na sua Crtica da Filosofia do Direito, afirma haver uma abstrao lgica no pensamento de Hegel e que esta se distancia da poltica.
O nico interesse aqui simplesmente reencontrar a Idia, a Idia lgica em cada elemento, seja o do Estado ou da natureza; e os sujeitos reais e, neste caso a constituio poltica, convertem-se em seus meros nomes. Conseqentemente, h apenas aparncia de uma compreenso real, enquanto essas determinaes reais permanecem incompreendidas, porque no so apreendidas em sua essncia especfica. 191

claro que, apesar da crtica, Marx no est pondo em questo a importncia da efetivao e do pleno exerccio da cidadania como fator central da emancipao humana, at porque essa foi a grande questo que percorreu seus escritos, da juventude maturidade. O que se pode afirmar que Marx, na Crtica de 1843, no v o necessrio exerccio da cidadania e a decorrente possibilidade da liberdade e da emancipao humana circunscritas aos limites do Estado, como pretende Hegel, mas fora dele, na democracia radical efetivada pela sociedade. notrio, portanto, que Marx no se limita a criticar o apreo de Hegel pela lgica e o decorrente excesso de abstrao em seu pensamento diga-se de passagem, a lgica uma das qualidades que Marx sempre admirou na filosofia hegeliana mas sim que sua crtica eminentemente poltica. Examinemos uma outra passagem, bastante conhecida, da Crtica de 1843:
O fim do Estado e os poderes do Estado so mistificados e tomam a aparncia de modos de existncia da substncia, e emergem como algo divorciado de sua existncia real, do esprito que se sabe e se quer, do esprito educado. (...). O verdadeiro interesse no a filosofia do direito, mas a lgica. O trabalho filosfico no consiste em que o Ibid., p.192-193. MARX, K Critique of Hegels Philosophy of Right.Translated from the German by Annete Jolin and Joseph OMalley. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. p. 1
191 190

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pensamento se concretize nas determinaes polticas, mas em que as determinaes polticas existentes se volatizem no pensamento abstrato. O momento filosfico no a lgica da coisa, mas a coisa da lgica.A lgica no usada para demonstrar a natureza do Estado, mas o Estado usado para demonstrar a lgica. 192

Na defesa da leitura humanista cvica de Hegel e da tese do Estado racional tico e promotor da vida cidad e da liberdade 193 , Patten afirma que o problema da modernidade est no fato de que a autoridade e a liberdade so domnios opostos, mas alerta que a menos que os indivduos adotem as finalidades e disposies da boa cidadania, uma estrutura que preserve e promova suas liberdades jamais ser mantida. 194 Considerando os limites aqui demonstrados, e que sero em parte retomados mais frente com a crtica de Marx, preciso reconhecer que na filosofia poltica do velho Hegel, atravs do reconhecimento mtuo, os indivduos confirmam a independncia das pessoas na qualidade de cidads e no apenas como consumidores ou portadores de direitos privados. Assim, Hegel faz da comunidade tica um elemento constitutivo da liberdade e deixa um importante legado ao pensamento republicano da contemporaneidade. 4.4 MARX VERSUS HEGEL - SOBERANIA POPULAR OU SOBERANIA DO ESTADO? Na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel 195 , um manuscrito de 1843, publicado somente em 1927, e conhecido tambm como Manuscrito de Kreuznach, Marx analisa atentamente os pargrafos 261 ao 313 da terceira seo (do Estado) do texto hegeliano. Os pargrafos iniciais de 257 a 260 foram perdidos. Nesse texto, Marx defende a idia de verdadeira democracia, ou
Ibid., p. 17-18. PATTEN cita Charles TAYLOR e Robert PIPPIN como autores que enfatizam que a teoria hegeliana levou a liberdade pessoal e poltica sua mais alta expresso. PATTEN, A. Op. cit., p 193. 194 Ibid., p 195. 195 Na traduo francesa de Kostas Papaioannou, a obra intitula-se: Critique de lEtat hegelin. Na traduo italiana de Della Volpe, o ttulo utilizado Critica della filosofia hegeliana del diritto publico. Na edio inglesa de Joseph OMalley - Critique of Hegels philosophy of right. Alguns estudiosos referem-se obra como Manuscritos de Kreuznach, ou simplesmente Crtica de 1843.
193 192

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democracia radical, ampliando o conceito de Estado para alm da esfera de governo, subordinando-o sociedade civil e introduzindo a perspectiva do conflito como fundamento da vida poltica. Observe-se que, nesse perodo, embora Marx apresente uma crtica ao pensamento poltico hegeliano, ele permanece vinculado idia de que as transformaes sociais se dariam a partir da crtica ao conservadorismo proveniente do racionalismo idealista - o materialismo e a crtica da economia poltica ainda no esto presentes. Abensour nos oferece duas hipteses de leitura do manuscrito de 1843 Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. A primeira, que ele caracteriza como uma leitura cientfica, v no texto crtico da filosofia do direito de Hegel os primeiros elementos de uma crtica materialista da sociedade e do Estado. A segunda, detecta a procura apaixonada e difcil de uma filosofia poltica antihegeliana que se edificaria sobre a experincia poltica da liberdade moderna, tal qual ela se manifestou no movimento revolucionrio. 196 Assumimos neste estudo, prioritariamente, a busca pela segunda possibilidade de leitura, sem deixarmos de considerar a presena dos elementos concernentes primeira. Um aspecto fundamental da Crtica Filosofia do Direito de Hegel configurar-se como um pensamento do poltico fortemente ligado concepo da verdadeira democracia. Este termo tem sua origem no pensamento revolucionrio dos franceses da modernidade, para os quais na verdadeira democracia o Estado poltico desaparece [der politische Staat untergehe]. O que est correto, considerando-se que o Estado poltico, como constituio, no mais equivalente ao todo. 197 Trata-se de uma idia revolucionria, porm de formulao um tanto enigmtica. Marx se interessa pela fora revolucionria do termo verdadeira democracia, mas j no texto de 1843, alm de algumas restries, ele apresenta a sua prpria formulao da verdadeira democracia e, nos Manuscritos econmico-

196 197

ABENSOUR, M. A democracia..., p. 60. MARX, K. Critique of Hegels, p.31.

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filosficos, de 1844, critica um comunismo ainda inteiramente rude e irrefletido 198 dos franceses, referindo-se a Proudhon, Fourier e Saint-Simon. Na verdadeira democracia, conforme a formulao de Marx, o Estado poltico desapareceria, mas apenas enquanto pretendesse usurpar abusivamente a funo de uma instncia de determinao ou de uma forma organizadora da sociedade. Ora, o desaparecimento do Estado poltico s seria possvel atravs de uma plena conscincia de si de uma comunidade poltica que atinge a sua verdade. Logo, o Estado poltico no desaparece, mas redimensionado por Marx enquanto um momento particular da vida do demos, em contraposio concepo hegeliana que apresenta o Estado de direito como instncia absoluta de realizao da liberdade. A verdadeira democracia s possvel na medida em que o poder poltico deslocado da burocracia estatal e assumido pelos cidados. Portanto, nesta linha de interpretao do poltico, Marx afasta-se da proposta burocratizante do Estado, na qual o verdadeiro condicionante o cidado aparece como condicionado.
...O Estado poltico no pode ser sem a base natural da famlia e a base artificial da sociedade civil; elas so, para ele, conditio sine qua non. Mas, a condio torna-se o condicionado, o determinante, o produtor posto como produto de seu produto. (...) O fato que o Estado se produz a partir da multido, tal como ela existe na forma dos membros da famlia e dos membros da sociedade civil, mas a filosofia especulativa expressa os fatos com uma realizao da Idia, no da idia da multido... 199

No entanto, Marx afasta-se da proposta anarquista e tambm da proposta liberal, nas quais, embora com princpios e interesses antagnicos, a sociedade se auto-regula espontaneamente. E, por fim, est longe de uma perspectiva economicista que estabelece a sociedade para alm ou para fora do poltico. Marx da Crtica de 1843, conforme protagoniza Abensour, procede a uma metamorfose do momento Maquiaveliano e no uma ruptura. Tese compartilhada, em certa medida por OMalley, 200 que se refere aos estudos de

MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. Traduo de Jesus Ranieri (da edio alem Dietz Verlag). So Paulo: Boitempo, 2004. p. 104 199 MARX, K. Critique of Hegels, p.9. 200 MARX, K. Early Political Writings. Edited and translated by John OMalley. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. Introduction.

198

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Marx em Kreuznach como uma espcie de guia de toda a sua obra posterior. O termo metamorfose empregado no sentido em que busca a superao do aspecto formal do Estado, na busca de uma dimenso democrtica radical, e no a sua negao absoluta. Essa posio fundamentalmente republicana ser abandonada, ou talvez no esteja explcita nos textos ulteriores Ideologia Alem, mas reaparece, na Crtica ao programa de Gotha o que refora ainda mais a tese da no ruptura onde Marx critica o Partido Operrio Alemo por aspirar ao Estado livre, assumindo uma condio de submisso e confundindo democracia vulgar e Repblica democrtica. 201 Retornando ao jovem Marx de que maneira ele redimensiona o Estado poltico a partir de sua idia da verdadeira democracia? O primeiro elemento para o aprofundamento dessa idia a questo da soberania, que se apresenta na oposio poltica de Marx a Hegel, manifestada na crtica da nota do 273 da Filosofia do Direito: o aperfeioamento do Estado em monarquia constitucional obra do mundo moderno e nela a idia substancial atingiu sua forma infinita
202

. Marx pensa o poltico na perspectiva da soberania

do demos. Para ele o demos o Estado real.


Certamente se a soberania existe no monarca, uma insensatez falar em uma soberania oposta existente no povo, pois prprio do conceito de soberania que ela no pode ter, de forma alguma, uma existncia dupla ou oposta. Mas:

Que o Estado livre? A misso do operrio que se libertou da estreita mentalidade do humilde sdito, no , de modo algum, tornar livre o Estado. No Imprio Alemo, o Estado quase to livre como na Rssia. A liberdade consiste em converter o Estado de rgo que est por cima da sociedade num rgo completamente subordinado a ela, e as formas de estado continuam, sendo hoje mais ou menos livres na medida em que limitam a liberdade do Estado. (...) Suas reivindicaes polticas (do programa) no vo alm da velha e surrada ladainha democrtica: sufrgio universal, legislao direta, direito popular, milcia do povo, etc. So um simples eco do Partido Popular burgus, da Liga pela Paz e a Liberdade. So, todas elas, reivindicaes que, quando no so exageradas a ponto de ver-se convertidas em idias fantsticas, j esto realizadas. (...) J que o Partido Operrio Alemo declara expressamente que atua dentro do atual Estado nacional, isto , dentro do seu prprio Estado, do Imprio Prussiano-Alemo de outro modo, suas reivindicaes seriam, em sua maior parte, absurdas, pois s se exige o que no se tem , no devia ter esquecido o principal, a saber: que todas essas lindas minudncias tem por base o reconhecimento da chamada soberania do povo, e que, portanto, s tm cabimento numa Repblica democrtica. In: MARX, K; ENGELS, F. Obras escolhidas. So Paulo: Alfa-Omega, 1980. v.2., p.221 - 222.
202

201

HEGEL, op. cit., p.318.

103
1.a questo exatamente: no a soberania existente no monarca uma iluso? Soberania do monarca ou do povo, eis a questo. 2. pode-se falar, tambm, de uma soberania do povo em oposio soberania existente no monarca. Mas, ento, no se trata de uma nica e mesma soberania, oriunda de ambos os lados, mas de dois conceitos completamente opostos de soberania, dos quais um tal que s pode chegar existncia em um monarca, e o outro tal que s pode existir no povo. o mesmo que perguntar: Deus soberano ou o homem soberano? Uma das duas soberanias uma falsidade, ainda que uma falsidade existente. 203

Nessa formulao, segundo Abensour, Marx se revela leitor da filosofia poltica de Espinosa, que entende a democracia como paradigma da vida poltica verdadeira. 204 A relao entre a atividade do sujeito soberano entendido por Marx como o demos total - e a objetivao constitucional, somente se viabiliza na democracia a partir de um processo de reduo da constituio, o que no significa seu demrito ou rebaixamento. Em termos marxianos, na democracia, a constituio deve estar subordinada ao demos e no o contrrio. O todo (a sociedade) no pode se organizar em funo de uma parte (a constituio). A constituio, na democracia, deve apresentar-se reduzida, como um momento especfico da existncia de um povo e o Estado, como um contedo particular.
A constituio aparece como ela , um produto livre dos homens. Poder-se-ia dizer que, num certo sentido, e isso se aplica tambm monarquia constitucional, mas a diferena especfica da democracia que, aqui, a constituio em geral apenas um momento da existncia do povo, o que significa que a constituio poltica no forma por si mesma o Estado. 205

Na democracia, o homem no existe como efeito da lei, mas a lei como efeito do homem. Democracia a existncia humana enquanto que, nas outras

MARX, K. Critique of Hegels, p. 28-29. Para Marx, a essncia da poltica no pode ser reduzida ao plo exclusivo da relao senhor-escravo, mas ao contrrio, consiste na prtica da unio entre os homens, na instituio sub specie rei publicae de um estar-junto orientado para a liberdade, ou ainda, na prtica do que Marx chama o comrcio humano, ou a atividade mediadora dos homens. Nesse sentido, o elemento poltico na verdade apreendido por Marx, como um elo especfico, irredutvel a uma dialtica das necessidades, ou a uma derivao da diviso do trabalho; como um momento que uma sociedade humana, destinada liberdade, no pode dispensar, sob pena de cair novamente no mundo animal social (viver e multiplicar-se). Neste, e por este elemento, se destaca o lugar onde o homem real, enquanto povo, universalidade dos cidados, se expe permanentemente prova da universalizao. ABENSOUR, M. A democracia... p. 76. 205 MARX, K. Critique of Hegels, p.30.
204

203

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formas de Estado, o homem tem apenas a existncia legal. Eis a diferena fundamental da democracia. 206 Marx est em busca da construo de uma teoria poltica da soberania. Juntamente com a idia de soberania, o conceito de temporalidade democrtica constitui-se num dos importantes elos para a compreenso do sentido dado por Marx verdadeira democracia. A questo da temporalidade um tema caro aos humanistas cvicos, como j foi visto, quando estes criticam as teocracias e a teologia poltica. Na medida em que a democracia concebida por Marx como uma ao mediadora entre os homens, um processo de objetivao do demos, que parte dos dissensos fundadores da poltica 207 , em busca de diminuir as desigualdades criando novos direitos e assegurando-os na forma de uma constituio, ele quer a garantia de que esta no se degrade em uma forma de alienao poltica. Essa degradao ocorre, segundo Marx, quando a constituio se cristaliza, enfraquecendo ou at mesmo aniquilando a energia, o movimento da infinitude do querer, o poder instituinte do demos, transformando ento, aquilo que deveria ser um momento da liberdade, da vontade autnoma do povo que se contrape s
206 207

Id.

O termo dissenso utilizado por Jacques Rancire, que prope uma reformulao do conceito de poltica em relao s noes habitualmente aceitas. Estas designam com a palavra poltica o conjunto dos processos pelos quais se operam a agregao e o consentimento das coletividades, a organizao dos poderes e da gesto das populaes, a distribuio dos lugares e das funes e os sistemas de legitimao dessa distribuio. Proponho dar a esse conjunto de processos um outro nome. Proponho cham-lo de polcia, ampliando, portanto, o sentido habitual dessa noo, dando-lhe tambm um sentido neutro, no pejorativo, ao considerar as funes de vigilncia e de represso habitualmente associadas a essa palavra como formas particulares de uma ordem muito mais geral que a da distribuio sensvel dos corpos em comunidade. Nem por isso chamo polcia simplesmente um conjunto de formas de gesto e de comando. , mais fundamentalmente, o recorte do mundo sensvel que define, no mais das vezes implicitamente, as formas do espao em que o comando se exerce. a ordem do visvel e do dizvel que determina a distribuio das partes e dos papis ao determinar primeiramente a visibilidade mesma das capacidades e das incapacidades associadas a tal lugar ou tal funo. Ao ampliar assim o conceito de polcia, proponho restringir o de poltica. Proponho reservar a palavra poltica ao conjunto das atividades que vm perturbar a ordem da polcia pela inscrio de uma pressuposio que lhe inteiramente heterognea. Essa pressuposio a igualdade de qualquer ser falante com qualquer outro ser falante. Essa igualdade, como vimos, no se inscreve diretamente na ordem social. Manifesta-se apenas pelo dissenso, no sentido mais originrio do termo: uma perturbao no sensvel, uma modificao singular do que visvel, dizvel, contvel. (In: RANCIRE, J. O dissenso. In: A crise da razo. Organizao de Adauto Novaes. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 372)

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estruturas de dominao explcitas ou implcitas, em uma instituio heternoma e, portanto, antidemocrtica. A idia de temporalidade na experincia democrtica uma espcie de gon permanente e apresenta-se como uma barreira contra a violncia dos poderes arbitrrios e das imposies normatizadoras dos processos de heteronomia. Para Marx, a constituio deve ser continuamente reconduzida ao seu fundamento real, que o povo. Afirma que a monarquia constitucional uma mistificao, porque, na verdade, Hegel no faz seno dissolver a constituio poltica na abstrata Idia universal de organismo(...). Ele a transformou em um produto, em um predicado da Idia 208 e, por isso, ela, ao deixar de ser a expresso real da vontade do povo, tornou-se iluso. Diferentemente, o povo na concepo de verdadeira democracia, deve ter o permanente direito constitucional de se dar uma nova constituio.
Na monarquia, o todo, o povo, subsumido a um de seus modos de existncia, a constituio poltica; na democracia, a constituio mesma aparece somente como uma determinao e, de fato, como uma autodeterminao do povo. Na monarquia temos o povo da constituio; na democracia, a constituio do povo. A democracia o enigma resolvido de todas as constituies. 209

Hegel pensa a constituio poltica de forma a ser estvel e autosuficiente, porque a realizao mxima do esprito. Marx entende que, ao cristalizar a constituio poltica, Hegel estaria transformando os sujeitos polticos em objetos das suas idias, subtraindo-lhes o potencial democrtico da participao e da criao mesma do poltico. claro que Marx est consciente da necessidade de leis duradouras para a garantia da prpria repblica, mas est preocupado com o vis impositivo e autoritrio da constituio. Ao analisar a questo da temporalidade da constituio, embora estivesse preocupado em preservar a liberdade democrtica o mesmo objetivo dos humanistas cvicos , o seu enfoque sobre o problema tem uma natureza diferente. Sua preocupao que a constituio cristalizada se torne uma arma

208 209

Ibid., p. 14. Ibid., p.29-30.

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nas mos de um Estado no democrtico. Marx defende a idia republicana de auto-governo, porm ainda um tanto vago quanto aos procedimentos. O jovem Marx da democracia radical acredita na constituio poltica, porm, entende, diferentemente de Hegel, que esta tem que se realizar a partir da imanncia das foras sociais, da participao efetiva dos cidados que preservam a sua soberania, e no a partir de estamentos burocrticos, que apenas sustentam o formalismo do Estado. A anlise crtica de Marx sobre a burocracia levanta questes importantes para um certo republicanismo que pretende restaurar a dimenso pblica e transparente do Estado.
A burocracia o formalismo do Estado da sociedade civil. Ela a conscincia do Estado, a vontade do Estado, a potncia do Estado como uma Corporao (em contraposio ao particular, o interesse universal pode-se manter como um particular, tanto quanto o particular, contraposto ao universal, mantm-se como um universal. A burocracia deve, portanto, proteger o imaginrio universal do interesse particular, o esprito Corporativo, a fim de proteger o imaginrio particular do interesse universal, seu prprio esprito. O Estado deve ser Corporao tanto quanto a Corporao quer ser Estado), como uma sociedade particular, fechada, no Estado. (...) A burocracia um crculo do qual ningum pode escapar. Sua hierarquia uma hierarquia do saber. A cpula confia aos crculos inferiores o conhecimento do particular, os crculos inferiores confiam cpula o conhecimento do universal e, assim eles se enganam reciprocamente. 210

O enigma da histria no pode ser resolvido a partir de julgamentos com pretenses universais e que levam a aceitao ou recusas de carter totalizador, ora, no h soluo para o enigma da histria, nem em Hegel, nem em Marx. A posio mais interessante nessa polmica talvez seja o reconhecimento de que as questes postas pelo velho Hegel e criticadas pelo jovem Marx, que a elas agrega novos elementos, so to complexas e profundas que permanecem na pauta do debate pensamento poltico contemporneo, e constituem-se necessariamente em desafios para aqueles que se ocupam da questo da liberdade e da emancipao humana.

210

Ibid., p. 46; 47.

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4.5 O JOVEM MARX E A QUESTO DA LIBERDADE E DA EMANCIPAO HUMANA Os liberais dizem, freqentemente, que os republicanos preferem uma concepo de liberdade como no-dominao sua prpria concepo negativa. Mas, como afirma Quentin Skinner 211 , no h qualquer indcio de tal posio na tradio republicana. Ao contrrio, verifica-se que as grandes figuras do republicanismo preocupam-se primordialmente, com a liberdade compreendida de maneira que o elemento mais importante seja estar livre da ingerncia do outro. Como j foi afirmado, no inteno dessa pesquisa defender a tese de que Marx foi um republicano, mas que sua obra apresenta muitos pontos de aproximao com as idias republicanas e outros de grande distanciamento. No que se refere liberdade, o julgamento dos liberais, e muitas vezes dos anarquistas, que Marx no se ocupou da questo da liberdade individual tese que refutamos. Tentaremos demonstrar que o jovem Marx, atravs do conceito de emancipao e da sua concepo de comunismo, estava preocupado em defender a no-dominao e, portanto, assegurar a liberdade individual. O questionamento de at que ponto as idias de Marx realmente se ocupam com a liberdade individual e poltica fundamental, mas tambm importante questionar em que medida a chamada democracia liberal, que se sustenta num formalismo jurdico, pode apresentar alguma garantia da efetivao substancial de tais liberdades. De qualquer forma, interessante observar que Marx no se deixa iludir pela ideologia da liberdade negativa pura, ou pelas armadilhas da idia de liberdade negativa do liberalismo ortodoxo. O jovem Marx se distancia da idia de liberdade negativa porque tem conscincia de que a liberdade s pode vicejar se forem superadas as estruturas de dominao da sociedade capitalista e do estado de direito burgus, de onde emanam leis arbitrrias. Para Marx, as leis democrticas que garantiriam a
211

SKINNER, Q. The idea, p.194.

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liberdade s se constituiriam a partir da soberania popular, e nestes termos que Marx redigiu a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. mais comum encontrarmos a expresso emancipao do que a expresso liberdade nos textos de Marx. Como foi visto, a tradio da filosofia poltica divide a liberdade em duas concepes, liberdade negativa (liberdade de como no interferncia) e liberdade positiva (liberdade para ou autonomia do poltico), mas, quando Marx se refere emancipao, o termo sugere libertao em relao a algo, no caso, a emancipao humana, das imposies e determinaes de formas alienantes da verdadeira essncia comunitria do ser humano, o que o aproximaria de uma terceira concepo (republicana) de liberdade como no-dominao. A liberdade, para Marx, s pode ser concebida em termos da conquista da igualdade. E a liberdade poltica significa poder poltico do povo, em sua oposio ao poder do Estado, que impede a igualdade atravs do simulacro da ordenao jurdica burguesa que trata os desiguais de forma igual. Neste aspecto, novamente ele se aproxima de Aristteles, que entende que para se atingir a justia, finalidade maior da vida na cidade, os desiguais devem ser tratados de forma desigual. Assim, a emancipao humana s ser possvel atravs da superao de obstculos impostos pelas foras no igualitaristas. Se tomarmos a diviso clssica das conquistas dos direitos humanos da modernidade 212 (revolues inglesa e francesa): direitos civis, direitos polticos, e direitos sociais, perceberemos que eles acabam por revelar a abstrao e o carter meramente formal do estado de direito que, separado da sociedade, garante direitos polticos e civis que no se materializam em direitos sociais. Marx j percebera e denunciara essa contradio na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel quando, atravs da sua idia de democracia radical defende a soberania popular, e prope uma inverso da ordem das conquistas, comeando pelos direitos sociais para depois assegurar os direitos polticos e direitos civis.

Referimo-nos famosa classificao das conquistas dos direitos humanos estabelecida por: MARSHALL, T. H. Cidadania, classe social e status. Rio de Janeiro: Zahar, 1967.

212

109

Marx procede a uma crtica do Estado, sobretudo no que se refere ao formalismo jurdico. A sua objeo que esse formalismo estatal que se apresenta, alis, como meio de emancipao poltica, no passa de uma iluso, porque mantm o indivduo alienado, porque no promove a esfera realmente pblica e a cidadania. Tais crticas, no entanto, no configuram, em nosso entendimento, um rompimento absoluto com o republicanismo, uma vez que Marx no questiona suas teses centrais, apresentadas no primeiro captulo, mas reivindica o espao para uma efetiva vida poltica, alm do Estado formal, no qual o homem, como ser genrico (citoyen) busca superar o homem como indivduo egosta, mero membro da sociedade civil, defensor dos direitos privados e reduzido condio de bourgeois. A questo que se coloca se o republicanismo poderia superar os limites de um certo formalismo poltico (estatal) que ele mesmo criou. Por outro lado, o caminho percorrido por Marx, em direo ruptura com o ideal hegeliano de Estado, enquanto realizao humana da Idia de liberdade, pode assegurar a emancipao e a liberdade humanas? No teramos que rever tais posies assumindo, por um lado, a crtica de Marx e, por outro, buscando elementos em Hegel e no republicanismo, no sentido de tornar o Estado uma instncia pblica e participvel e, portanto, realmente poltica? Essas teses so assumidas contemporaneamente por pensadores republicanos como Maynor, defensor da democracia contestatria e deliberativa.
Vejamos como Marx define a questo da emancipao humana numa passagem famosa em A questo judaica:
Toda emancipao constitui uma restituio do mundo humano e das relaes humanas ao prprio homem. A emancipao poltica a reduo do homem, por um lado, a membro da sociedade civil, indivduo independente e egosta e, por outro lado, a cidado, a pessoa moral. A emancipao humana s ser plena quando o homem real e individual tiver em si o cidado abstrato; quando como homem individual, na sua vida emprica, no trabalho e nas relaes individuais, se tiver tornado um ser genrico; e quando tiver reconhecido e organizado as suas prprias foras (forces propres) como

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foras sociais, de maneira a nunca mais separar de si esta fora social como fora poltica. 213

A Questo Judaica seguramente o texto do jovem Marx onde a questo da emancipao humana, tema recorrente em toda a sua obra, levado s ltimas conseqncias. Vamos nos ater um pouco sua temtica: anlise da natureza da sociedade burguesa; diferena entre emancipao poltica e emancipao humana e a questo da religio enquanto domnio (direito) privado e sua interferncia na esfera poltica teologia poltica. Marx procede anlise e crtica da questo judaica, fazendo simultaneamente a crtica do texto de Bruno Bauer, que leva o mesmo nome: Die Judenfrage (1843). Bauer questiona o desejo de emancipao civil, poltica (os termos civil e poltico so utilizados como sinnimos) dos judeus na Alemanha. O argumento de Bauer uma crtica teologia poltica que fundamenta o Estado Alemo cristo e uma crtica religiosidade do sdito judeu: Enquanto o Estado permanecer cristo e o judeu permanecer a ser, so igualmente incapazes, aquele de conferir e este de receber a emancipao. 214 A questo judaica, particularmente na Alemanha, concebida por Bruno Bauer como uma questo de desejo de emancipao poltica, porm, a principal oposio entre os judeus e o Estado (cristo) alemo religiosa. Segundo Marx, Bauer defende que a soluo para tal oposio a abolio da religio e aposta na cincia (provavelmente utilizada como sinnimo de racionalidade), como paradigma das resolues de possveis divergncias. A cincia (ou razo) apresentada como fundamento do Estado. Marx, fundamentado na experincia da chamada crise de Kreuznach e nas leituras e reflexes que dela fizeram parte, argumenta que a laicizao do Estado no assegura a emancipao humana e que o erro de Bauer foi limitar-se crtica da teologia-poltica e no estend-la crtica do Estado, da sua natureza e finalidade. Sem a religio, o Estado torna-se livre, mas os homens tornam-se
MARX, K. A questo judaica.In: _____. Manuscritos Econmico-filosficos..., p. 63 (os destaques so do prprio Marx) 214 Ibid., p.36.
213

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dependentes do Estado. Tanto religio quanto o Estado aparecem como intermedirios entre o homem e a liberdade.
A atitude do Estado, especialmente do Estado livre, a respeito da religio constitui apenas a atitude perante a religio dos homens que compem o Estado. Da se segue que o homem se liberta de um constrangimento atravs do Estado, politicamente, ao transcender as suas limitaes, em contradio consigo mesmo, e de maneira abstracta, estreita e parcial. Alm disso, ao emancipar-se politicamente, o homem emancipa-se de modo desviado, por meio de um intermedirio, por mais necessrio que seja tal intermedirio. Por fim, mesmo quando se declara ateu atravs da mediao do Estado, isto , ao proclamar que o Estado ateu, encontra-se ainda envolvido na religio, porque s se reconhece a si mesmo por via indirecta, atravs de um intermedirio. O Estado o intermedirio entre o homem e a liberdade humana. Assim como Cristo o mediador a quem o homem atribui toda a sua divindade e todo o seu constrangimento religioso, assim o estado constitui o intermedirio ao qual o homem confia toda a sua no divindade, toda a sua liberdade humana. 215

A emancipao poltica seria, assim, a confiana da liberdade guarda do Estado. Marx discorda dessa concepo e, nesse estgio do seu pensamento, defende a tese que a verdadeira emancipao, a emancipao humana, s poderia se dar a partir da organizao da sociedade civil na condio de crtica do Estado. Marx define a questo da representao poltica da modernidade como uma mistificao. Para ele, os direitos civis (do bourgeois) e direitos polticos, no garantem os direitos sociais e avana mais um pouco na metamorfose do poltico em seu momento maquiaveliano, no sentido que Abensour lhe confere, distanciando-se da perspectiva hegeliana do Estado como racional em si e para si. A racionalidade poltica para Marx se constitui a partir da oposio dos cidados ao formalismo jurdico e ordem estabelecida pelo Estado. Aqui, Marx maquiaveliano, no sentido em que o poltico tratado no captulo 4 dos Discorsi, no qual Maquiavel atribui a grandeza da repblica romana s aes dissensuais promovidas pelo povo contra o senado.
No mudamos as questes seculares para questes teolgicas; transformamos as questes teolgicas em seculares. (...) A questo da relao entre emancipao poltica e religio torna-se para ns o problema da relao entre emancipao poltica e emancipao humana. Criticamos as imperfeies religiosas do Estado poltico por

215

Ibid., p.43.

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meio da crtica do Estado poltico na sua construo secular, sem prestar ateno s suas deficincias religiosas. 216

A partir de 1844, as questes econmicas passam a ganhar fora e importncia no contexto do poltico de Marx. A economia compreendida por Marx como um meio e jamais como um fim e, portanto, suas demandas devem ser superadas atravs do trabalho humano, e mais, que o reino da necessidade econmica deve estar subordinado ao reino da liberdade (ta politika), porque este sim, por ser capaz de oferecer as condies para a criao de uma existncia humana digna e livre, deve ser considerado como uma finalidade. Essa perspectiva nos revela um Marx aristotlico, pois a vida poltica (ta politika) para Aristteles, est condicionada superao, vitria cotidiana sobre a vida privada (oikia), e o sumo bem aristotlico s pode ser alcanado atravs da praxis poltica. Marx, assim como Aristteles, sabe que somente atravs da subordinao da economia espao dos interesses privados poltica espao dos interesses comuns que os homens criam as condies para o exerccio da verdadeira poltica e para a conseqente emancipao humana. Na medida em que a sociedade burguesa inverte as funes, atrelando a poltica economia, subordinando o reino da liberdade ao reino da necessidade, acaba por coibir a fora emancipadora da poltica.
Os direitos do homem so, em parte, direitos polticos, que s podem exercer-se quando se membro de uma comunidade. O seu contedo a participao na vida em comunidade, na vida poltica da comunidade, na vida do Estado. 217 somente na comunidade [com outros que cada] indivduo possui os meios de desenvolver suas faculdades em todos os sentidos; somente na comunidade que a liberdade pessoal possvel. Nos sucedneos de comunidade que at agora existiram, no Estado, etc., a liberdade pessoal s existia para os indivduos que se tinham desenvolvido nas condies da classe dominante e s na medida em que eram indivduos dessa classe. (...) Na comunidade real, os indivduos adquirem sua liberdade simultaneamente com sua associao, graas a essa associao e nela. 218

Mewes escreve que quando o jovem Marx fala de poltica, ele usa categorias gregas, termos como reino do pblico e do privado, constituem,
216 217

Ibid., p. 42. Ibid., p. 54. 218 MARX, K.; ENGELS, F. A Ideologia Alem. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 92, 93.

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respectivamente, o reino da atividade humana livre e reino biolgico, das necessidades animais. Marx no s identifica o reino pblico como espao da liberdade humana as pessoas agindo, por elas mesmas e para elas mas tambm como espao para aes gloriosas, decises hericas, e grandeza. 219 Vejamos como Aristteles formula a relao entre o indivduo e a sociedade, numa famosa passagem do livro I de A Poltica:
A cidade, enfim, uma comunidade completa, formada a partir de vrias aldeias e que, por assim dizer, atinge o mximo de auto-suficincia. Formada a princpio para preservar a vida, a cidade subsiste para assegurar a vida boa. (...) Estas consideraes evidenciam que uma cidade uma daquelas coisas que existem por natureza e que o homem , por natureza, um ser vivo poltico (zoon politikon). Aquele que, por natureza e no por acaso, no tiver cidade, ser um ser decado ou sobrehumano, tal como o homem condenado por Homero como sem famlia, nem lei, nem lar; porque aquele que assim por natureza, est, alm do mais sedento de ir para a guerra, e comparvel pea isolada de um jogo. (...) evidente que a cidade , por natureza, anterior ao indivduo, porque se um indivduo separado no auto-suficiente, permanecer em relao cidade como as partes em relao ao todo. Quem for incapaz de se associar ou que no sente essa necessidade por causa da sua auto-suficincia, no faz parte de qualquer cidade, e ser um bicho ou um deus. 220

Marx pertence tradio do pensamento humanista e igualitarista, e no pode ser concebido como um gnio criador sem precursores, como fizeram muitos de seus leitores e intrpretes, o que s diminui a fora provocativa de sua filosofia. Para Marx, assim como j a haviam concebido os gregos, a filosofia filha da polis e os seus conceitos nascem das relaes e divergncias sciohistricas entre os humanos. Entretanto, em meio s inspiraes neo-atenienses na busca da emancipao humana, fundamental lembrar que as crticas que Marx dirige ao Estado monrquico prussiano e filosofia poltica hegeliana, no deixam de se estender Antiguidade.
Na monarquia, na democracia e na aristocracia imediatas ainda no existe a constituio poltica como algo distinto do Estado real, material, ou do contedo restante da vida do povo. O Estado poltico ainda no aparece como a forma poltica do Estado material. MEWES, H. On the Concept of Politics in the early Work of Karl Marx. Social Research, v. 43, n 2, 1976, p.278. (os detaques so do autor) 220 ARISTTELES. A Poltica. Edio bilnge, grego-portugus. Traduo de Antonio Campelo Amaral e Carlos Gomes. Lisboa: Vega, 1998. (1252 b; 1253a)
219

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Ou a res publica , como na Grcia, a questo privada real, o contedo real do cidado, e o homem privado escravo; o Estado poltico como poltico o verdadeiro e nico contedo de sua vida e de seu querer; ou como no despotismo Asitico, o Estado poltico no pe nada alm do desejo privado de um indivduo singular, e o Estado poltico, assim como o Estado material escravo. 221

A originalidade e a fora da filosofia poltica do jovem Marx se manifesta na compreenso aguda e no questionamento radical da razo poltica dominante em seu tempo. Os textos dos clssicos gregos, em especial de Aristteles, ensinam que a poltica a arte da deliberao, da legislao e do governo da polis, na busca de um bem comum da justia e da felicidade para os homens livres. A poltica , para os gregos, portanto, a possibilidade da realizao da bela eticidade, no dizer de Hegel. Marx s concebe a possibilidade de uma tica a partir da superao do individualismo egosta e possessivo, a partir da superao da ciso entre o bourgeois e o citoyen que permite ora a dominao das foras egostas da sociedade civil que isolam o indivduo da sua essncia comunitria, ora a dominao de uma entidade abstrata o Estado -, desvinculada da vida real dos homens. Em ambas situaes, ocorre a negao da liberdade no sentido republicano. Portanto, a poltica marxiana pressupe a existncia efetiva da res publica. As citaes abaixo tm forte inspirao no Contrato Social de Rousseau, cuja formulao de abstrao do homem poltico citada por Marx no final da primeira parte de A questo judaica, mas h tambm elementos feuerbachianos como o ser genrico (Gattungswesen).
Por fim, o homem como membro da sociedade civil identificado como homem autntico, o homme como distinto do citoyen, porque o homem na sua existncia sensvel, individual e imediata, ao passo que o homem poltico unicamente o homem abstracto, artificial, o homem como pessoa alegrica, moral. Deste modo, o homem tal como na realidade reconhece-se apenas na forma do homem egosta, e o homem verdadeiro unicamente na forma dos citoyen abstracto. 222

221 222

MARX, K. Critique of Hegels, p. 32-33. MARX, K. A questo judaica..., p. 62.

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A anlise de Marx quanto ao antagonismo produzido pelos processos scio-econmicos est evidentemente correta, porm, visvel que ele se aproxima de um certo determinismo economicista e se afasta, de alguma forma, das perspectivas polticas de um republicanismo democrtico. 223 Marx e Engels utilizam o termo poltica, na acepo de administrao da cidade, porm, j argumentam que a criao do Estado se d, na Histria, como garantia da manuteno do poder das classes dominantes e da propriedade privada, deixando claro que a diviso do trabalho resultado da sociedade de classes fundamentada na propriedade privada e que, portanto, o caminho para a emancipao humana passa, necessariamente, pela abolio da propriedade privada, atravs da revoluo comunista. 224 A crtica ao Estado, apresentada em A Ideologia Alem difere daquela elaborada na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, porque agrega novos campos de estudo. Em A Ideologia Alem, os fundamentos so os elementos para
A questo torna-se mais dramtica se enveredarmos por uma leitura pautada em cnones de um certo marxismo que insiste em conceber a obra de MARX como uma espcie de lei cientfica. H vrias interpretaes nesse sentido, particularmente referentes Ideologia Alem. Provavelmente a proximidade e mesmo a simpatia em algum nvel com o positivismo e o darwinismo, muito fortes quela poca, tenham exercido uma influncia no texto, conferindo a ele, em algumas passagens, um tom de cientificismo. Em nossa leitura, porm, A Ideologia Alem se configura como uma hiptese de interpretao de dados sociais, econmicos e polticos, e no como uma lei do desenvolvimento histrico. 224 No eplogo de As aventuras da dialtica, Merleau-Ponty apresenta objees desmistificadoras idia e s experincias de rupturas revolucionrias, em especial pelo carter de negao da dialtica que elas costumam demonstrar e, pelo maniquesmo das incluses e excluses quem est dentro e quem est fora. Ele cita o revolucionrio francs Babeuf, para quem, a revoluo feita por governantes seria uma tentativa de perpetuao do poder, enquanto a revoluo dos seus partidrios viria para assegurar para sempre a felicidade do povo, pela verdadeira democracia. Eis a questo: a revoluo um caso limite do governo ou o fim do governo? concebida no segundo sentido e praticada no primeiro. (MERLEAU-PONTY. As aventuras da dialtica.Textos selecionados. Traduo e notas de Marilena Chaui e Pedro de Souza Moraes. So Paulo: Nova Cultural, 1989. p. 30 ) Merleau-Ponty entende que se a revoluo prope o fim do governo, est propondo uma utopia, por outro lado, se a proposio for um tipo de governo, est sempre no relativo e no provvel e nada nos autoriza a agrupar numa embrulhada, sob a denominao de burguesia, e tratar como fato de uma classe particular, as contradies que explodem entre as exigncias do governo e as da Revoluo, e ainda menos, oferecer-nos sob o nome de poder proletrio uma soluo pronta para esta antinomia.(Id) A defesa da liberdade e da democracia implica na crtica a qualquer espcie de dogmatismo revolucionrio, incluindo a ditadura do proletariado, e tambm se estende de modo contundente s taras do capitalismo (Ibid., p. 41) que precisam ser controladas atravs da combinao de um Estado forte e de uma sociedade politizada, articulada, contestadora e ativa.
223

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uma economia-poltica, que ser aprofundada posteriormente nos Grundrisse e nO Capital. A crtica economia-poltica no estava presente no texto de 1843. No entanto, correto observar que nas questes referentes busca da liberdade, da criao dos direitos humanos, polticos e sociais democrticos, bem como na explicitao da tenso manifesta entre o cidado e o Estado entendido como espao de criao de leis unilaterais, para controle e manuteno de privilgios de uma classe no h divergncia entre os dois textos. 225
Sendo o Estado, portanto, a forma pela qual os indivduos de uma classe dominante fazem valer seus interesses comuns e na qual se resume toda a sociedade civil de uma poca, conclui-se que todas as instituies comuns passam pela mediao do Estado e recebem uma forma poltica. Da a iluso de que a lei repousa na vontade, e, mais ainda na vontade livre, destacada da sua base concreta. Da mesma maneira, o direito por sua vez, reduz-se lei. 226

Marx e Engels afirmam que todas as tentativas de mudanas e emancipao social, at ento, ocuparam-se apenas com os aspectos tericopolticos, quando deveriam propor, tambm, mudanas radicais nas relaes de

Para Joseph OMALLEY (editor, tradutor e tambm autor das introdues de: Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. In: MARX, K. Early Political Writings. Edited and translated by John OMalley. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.) no h abandono so fases de um processo de evoluo do pensamento, no sentido em que MARX vai incorporando novos campos de estudo, como a economia poltica e a histria da Cincia, porm, a finalidade do seu pensamento sempre a emancipao humana. Daniel BRUDNEY (BRUDNEY, D. Marxs Attempt to Leave Philosophy. Cambridge: Harvard University Press, 1998. p.6.) argumenta que a filosofia significa muitas coisas e que pode ser abandonada de diversas formas. No caso de MARX, existe um ataque a variantes do hegelianismo, ou de forma mais ampla, a uma tradio cartesiana da filosofia. O autor considera um profundo equvoco a compreenso, talvez at hegemnica, de comentadores que colocam MARX ou FEUERBACH como opositores do idealismo e do racionalismo, propondo sua substituio por um materialismo ou um empirismo. Para BRUDNEY, o que se altera o ponto de partida da filosofia as questes filosficas sero colocadas pela realidade material, no podem ser desvinculadas do mundo. Assim, o ponto de vista dos filsofos engajados na reflexo abstrata, est de alguma forma desconectado ou distante do mundo (Ibid., p. 7), o que no autoriza imputar a MARX a defesa de um pragmatismo ou um utilitarismo dogmtico, para os quais no h questes profundas a serem respondidas. MARX simplesmente descobre e assume a posio de que a filosofia na modernidade no pode circunscrever-se mera especulao, ela ter, se quiser compreender e transformar o mundo, que partir de um plano de imanncia para ento buscar transcender os objetos imediatos, mas esse caminho s ser possvel atravs da associao com outros campos do conhecimento, como a histria, a economia poltica e a cincia. 226 MARX, K.; ENGELS, F. A Ideologia..., p.74.

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produo e de trocas e, portanto na economia. comunismo.

Esta a perspectiva do

A transformao das foras pessoais (relaes) em foras materiais causadas pela diviso do trabalho no pode ser abolida pelo fato de se extirpar do crebro essa representao geral, mas sim unicamente se os indivduos subjugarem de novo essas foras materiais e abolirem a diviso do trabalho. Isso no possvel sem a comunidade. somente na comunidade [com outros que cada] indivduo possui os meios de desenvolver suas faculdades em todos os sentidos; somente na comunidade que a liberdade pessoal possvel. Nos sucedneos de comunidades que at agora existiram, no Estado etc., a liberdade pessoal s existia para os indivduos que se tinham desenvolvido nas condies de classe dominante e s na medida em que eram indivduos dessa classe. A comunidade aparente, que os indivduos tinham at ento constitudo, tomou sempre uma existncia independente com relao a eles e, ao mesmo tempo, pelo fato de representar a unio de uma classe em face de outra, ela representava no somente uma comunidade completamente ilusria para a classe dominada, mas tambm uma nova cadeia. Na comunidade real, os indivduos adquirem sua liberdade simultaneamente com sua associao, graas a essa associao e nela. 227

Nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx expressa com clareza a sua idia de que a emancipao humana, o reencontro do homem com ele mesmo, a superao da alienao passa, necessariamente, pelo rompimento dos elos de dominao do sistema capitalista, da propriedade privada e pela instalao do comunismo. O comunismo a supra-suno (Aufhebung) positiva da propriedade o homem. 228 A questo de Marx que a alienao produzida pela propriedade privada na ideologia e nas formas de dominao do capitalismo separa o homem, enquanto indivduo, da sua condio e conscincia genrica e, portanto, da sua capacidade de construir uma vida poltica, sem a qual a realizao e a liberdade individuais tornam-se uma impossibilidade em termos de substanciais ou, no mximo, uma iluso em ternos propositivos ou formais. Na busca de desvendar esse enigma, ele afirma que embora distintos, o ser e o pensamento, o particular e o universal, constituem uma unidade. privada, enquanto estranhamento-de-si (Selbstentfremdung) humano, e por isso enquanto apropriao efetiva da essncia humana pelo e para

227 228

Ibid., p.92. MARX, K. Manuscritos..., p. 105. (os destaques so do prprio Marx)

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Como conscincia genrica o homem confirma sua vida social real e apenas repete no pensar a sua existncia efetiva, tal como, inversamente, o ser genrico se confirma na conscincia genrica, e , em sua universalidade como ser pensante, para si. O homem por mais que seja, por isso, um indivduo particular, e precisamente sua particularidade faz dele um indivduo e uma coletividade efetivo-individual (wirkliches individuelles Gemeinwesen) , do mesmo modo, tanto a totalidade, a totalidade ideal, a existncia subjetiva da sociedade pensada e sentida para si, assim como ele tambm na efetividade, tanto como intuio e fruio efetiva da existncia social, quanto como uma totalidade de externao humana de vida. 229

Se, na dialtica do trabalho, tal qual explicara Hegel de forma positiva, o homem se supera, se inventa e se constri, na manifestao da vida humana, sob as relaes de produo do capitalismo o que e se revela a dimenso alienadora do trabalho.
Assim como a propriedade privada apenas a expresso sensvel de que o homem se torna simultaneamente objetivo para si e simultaneamente se torna antes um objeto estranho e no humano (unmenschlich), que sua externao de vida sua exteriorizao de vida, sua efetivao a negao da efetivao (Entwirklichung), uma efetividade estranha, assim a supra-suno positiva da propriedade privada, ou seja, a apropriao sensvel da essncia e da vida humanas, do ser humano objetivo, da obra humana para e pelo homem, no pode ser apreendida apenas no sentido da fruio imediata, unilateral, no somente no sentido da posse, no sentido do ter. O homem apropria-se da sua essncia omnilateral de uma maneira omnilateral, portanto como um homem total. () A propriedade privada nos fez to cretinos e unilaterais que um objeto somente nosso [objeto] se o temos, portanto, quando existe para ns como capital ou por ns imediatamente possudo, comido, bebido, trazido em nosso corpo, habitado por ns etc., enfim usado. Embora a propriedade privada apreenda todas essas efetivaes imediatas da prpria posse novamente apenas como meios de vida, e a vida, qual servem de meio, a vida da propriedade privada: trabalho e capitalizao. 230

O trabalho alienado faz parte de um processo de dominao imposto aos sujeitos, indivduos, que passam a ser tratados apenas como meios para a realizao alheia e no como fins em si, so tratados como instrumentos e no como pessoas e, por fim, so desapropriados da sua produo. A objeo de Marx ao Estado de direito burgus, a um certo republicanismo formalista e tambm filosofia do direito de Hegel, parte da sua concluso de que a sociedade civil no pode sustentar-se num Estado que se estrutura na alienao ou que apenas reivindica a idia de liberdade, mas sem interesse ou condies de efetiv-la. E, se h interesse na constituio de um universal de emancipao e
229 230

Ibid., p.107-108. (os destaques so do prprio Marx) Ibid., 108. (os destaques so do prprio Marx)

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liberdade, ele se dissolve nos particularismos do modo de produo capitalista. Por isso, a realizao da liberdade, para alm do formalismo jurdico, s pode realizar-se se a esfera de produo estiver sujeita ao controle daqueles que produzem. Esse seria, segundo Marx, o primeiro passo para a conquista da emancipao.
Um ser s se considera primeiramente como independente to logo se sustente sobre os prprios ps, e s se sustenta primeiramente sobre os prprios ps to logo deva sua existncia a si mesmo. Um homem que vive dos favores de outro se considera como um ser dependente. Mas eu vivo completamente dos favores de outro quando lhes devo no apenas a manuteno da minha vida, mas quando ele, alm disso, ainda criou a minha vida; quando ele a fonte da minha vida, e minha vida tem necessariamente um tal fundamento fora de si quando ela no minha prpria criao. A criao , portanto, uma representao (Vorstellung) muito difcil de ser eliminada da conscincia do povo. O ser-por-si-mesmo (Durchsichselbstsein) da natureza e do homem inconcebvel para ele porque contradiz todas as palbabilidades da vida prtica. 231

Para alguns autores, o problema de Marx a desconsiderao do papel do Estado como um meio de constituio e promoo da liberdade. Mas, ser que Marx, definitivamente, desconsidera o papel do Estado, ou estaria ele deslocando o eixo do poltico para alm dos limites do Estado formal pensando na politizao da sociedade civil, exercendo a soberania do Estado, para ento constituir um Estado verdadeiramente democrtico? E, se assim for, no falta a Marx o aprofundamento da anlise da categoria do Estado como possibilidade de constituir-se como promotor do bem comum, to cara a Hegel e tradio republicana?

231

Ibid., p. 113. (os destaques so do prprio Marx)

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CONCLUSO A oposio entre as concepes liberal e republicana de liberdade ressurge com muita fora nos debates da filosofia poltica, sobretudo quando a contemporaneidade desafiada a pensar novos conceitos. No entanto, a divergncia fundamental entre as duas correntes, ainda pode ser resumida forma pela qual so fundamentados e constitudos os direitos. No liberalismo, o valor determinante a idia de liberdade individual como no interferncia, trata-se da liberdade de ao dos indivduos pela ausncia de impedimentos externos (liberdade negativa), garantidos na forma do direito. Assim, o indivduo cidado na medida em que capaz de acionar os direitos na defesa da sua liberdade individual. O republicanismo critica os limites da concepo liberal, sobretudo, a sua tendncia de despolitizao da sociedade e, nesse sentido, incorpora a idia da liberdade individual como um valor fundamental da modernidade. Defende, no entanto, que a efetivao dessa liberdade s pode se dar no contexto da poltica, da vida em comunidade, da busca do bem comum e de leis que se apresentem como proteo contra as formas de dominao, leis resultantes de princpios ticos e da ampla atuao poltica dos cidados, em outras palavras, do autogoverno. A apresentao e discusso das teses fundamentais do republicanismo e do liberalismo, tanto as concepes dos autores clssicos como de alguns contemporneos, tiveram como principal objetivo dar suporte e, de alguma forma, projetar luzes sobre os temas e questes presentes nos textos do jovem Marx, notadamente nas idias de democracia e emancipao, de forma a possibilitar alternativas s interpretaes mais convencionais. Buscamos apresentar as teses de Marx na via da crtica ao liberalismo, mas no consumadas na idia de liberdade positiva (autonomia da vontade) e, portanto, mais prximas da idia republicana de liberdade como no-dominao. Do humanismo cvico trouxemos conceitos fundamentais que se articulam entre si, como a virt em oposio fortuna, como capacidade humana de

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conscincia da condio do cidado como integrante de um todo, a ponto de no permitir que os interesses privados subjuguem os interesses pblicos; a conscincia da cidadania como capacidade poltica de criao humana da histria, sem a necessidade de recorrer a foras mticas ou hericas, ou mesmo s intervenes de representaes sobre-humanas; retrica enquanto criao de uma linguagem comum dos cidados que, atravs dela, so capazes de interpretar e criticar a poltica, bem como de agir na esfera pblica; a idia de cidadania, compreendida como atribuio de virtudes e da valorizao do indivduo como cidado ativo do auto-governo e da res publica, a cidadania, na medida em que toma o bem comum como valor maior e combate a corrupo que, como j dissemos, a morte da repblica, exatamente porque se estabelece a supremacia dos interesses privados sobre os interesses pblicos. Movimentos na direo de democracias e repblicas demandam a consolidao de leis e de projetos de educao e formao cidad que contemplem, entre outras necessidades, a qualificao para a crtica e a ao contra as eventuais arbitrariedades de poderes estatais no comprometidos com o bem comum, como das possveis investidas de dominao promovidas por interesses particularistas da sociedade civil. Se, as teses do humanismo cvico e do republicanismo, acima citadas, no fazem parte, ao menos diretamente do vocabulrio de Marx, em sua essncia referem-se a preocupaes comuns e tm os mesmos objetivos. Ora, quando Marx na Crtica de 1843 refere-se verdadeira democracia ou democracia radical, em que a lei determinada pela soberania de um povo, est tomando como pressuposto os ideais humanistas cvicos de virt, da retrica e da cidadania. Seria ingnuo pensar que o republicanismo no pode ser corrompido pelo formalismo vazio. Lembremos dos prprios humanistas cvicos, que j ao seu tempo tinham conscincia de que os discursos pblicos as pratiche haviam se esvaziado do seu verdadeiro sentido original e pouca relao tinham com as decises tomadas e aes efetivadas.

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Nos jogos de dominao, muitas vezes busca-se confundir o desenvolvimento de um pensamento poltico e de uma ao cidad, que devem ser constitudos a partir de mediaes questionadoras e valores ticos, com a simples retrica vazia, ou com a mera assimilao e reproduo de uma competncia discursiva, supostamente democrtica, mas cujo objetivo tosomente a dominao e, portanto, a supresso das liberdades. Os jovens hegelianos de esquerda estiveram atentos s formas de alienao religiosa e poltica, e Marx, para alm delas, revelou a mo invisvel da economia poltica como uma poderosa aliada das formas modernas de dominao. Considerando as formas de alienao e dominao religiosa, poltica e econmica, pode-se dizer que a questo nuclear da filosofia poltica do jovem Marx a emancipao humana e que a consolidao dessa matriz do seu pensamento se d atravs de uma novidade a exigncia de que tal busca acontea, concomitantemente, no plano das criaes conceituais e da ao poltica transformadora. preciso considerar que, num curto perodo de apenas quatro anos, dos textos da Gazeta Renana Ideologia Alem, o foco das suas anlises sofreu alteraes considerveis, no entanto, a finalidade permaneceu inabalvel. Depois de percorridas as pginas que confrontam Marx com tantos interlocutores, sobretudo com ele mesmo, vale a pena retomarmos, por um instante, Merleau-Ponty e Avineri, cujas citaes, na introduo deste trabalho, remetem a uma dimenso humanista do pensamento de Marx. A essa afirmao, podemos acrescentar que Marx conduziu sua filosofia humanista por caminhos inusitados, de uma modernidade que ele prprio desvelou, na busca de uma filosofia da prxis e da emancipao humana, na busca de uma liberdade que, em muito, supera as intenes e promessas da liberdade como nointerferncia, a chamada liberdade negativa, propugnada pelo liberalismo. Tendo apresentado as principais categorias e conceitos do pensamento do jovem Marx, notadamente a questo da liberdade e da emancipao humana, no contexto da histria, como no poderia deixar de ser, e, tambm, no contexto de

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uma tradio da filosofia poltica, atravs de dilogos, relaes e debates que remontaram a Aristteles, ao humanismo cvico, a Maquiavel, Hobbes, Espinosa, Rousseau, Hegel, aos jovens hegelianos, liberais e republicanos podemos perguntar: mas afinal, possvel concluir a favor de uma aproximao de Marx com as principais teses republicanas? E, se assim for, que tipo de republicanismo se poderia depreender de um filsofo que, aos vinte e cinco anos, escreveu que na verdadeira democracia o Estado poltico desaparece? 232 A resposta a esta questo depende do conceito de republicanismo que se est criando e defendendo. Se o papel da filosofia desvendar o sentido do conceito, e se este um processo de criao social no sentido grego de prxis , o republicanismo pode ser compreendido como um movimento contnuo da autoposio de teses clssicas da filosofia poltica dentre elas a liberdade que so re-apresentadas sob circunstncias histricas e tericas diferentes que estimulam a permanncia da longa tradio republicana. O jovem Marx pode ser, sob certos cuidados interpretativos, inserido nessa tradio. A anlise que fizemos neste trabalho trata o republicanismo e os textos polticos mais representativos do jovem Marx como um conceito aberto que recepciona, na obra juvenil de Marx, reflexes que podem estimular o leitor a perspectivas de re-apresentao do republicanismo. Ora, mostramos um republicanismo fundamentado no na idia de liberdade positiva, de autogoverno, mas sim na idia de liberdade como no-dominao. H, neste trabalho, portanto, um Marx que se aproxima do republicanismo e um republicanismo que solicita a Marx alguns dos seus argumentos, mas o quanto h de republicanismo em Marx e vice-versa, depende do conceito de repblica que se apresenta e da leitura que se faz de Marx. Marx foi um defensor das liberdades polticas e individuais, mas, obviamente, no o foi pela via do liberalismo clssico e do seu conceito de liberdade dos quais sempre foi crtico contundente mas sim pela idia de liberdade como no-dominao. Esta idia, que equiparamos ao conceito marxiano de emancipao humana, supera a liberdade negativa (princpio da no232

MARX, K. Critique of Hegels, p.31.

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interferncia) e tambm a positiva (autonomia da vontade), no sentido de que no limita os fins da vida poltica instrumentalidade jurdica da proteo (formal) da liberdade negativa, nem recua os seus desgnios esfera da autonomia de um eu auto-referente da liberdade positiva. A liberdade humana, tal qual prope Marx, incorpora o pensamento, a ao e a produo. a liberdade que, sendo do indivduo enquanto sercomunitrio (Gattungswesen), efetiva-se na comunidade poltica mediante a luta contra os mecanismos de dominao e alienao da liberdade humana, aderente condio do indivduo como ser social. A restrio que Marx faz ao Estado de direito burgus, enquanto abstrao da condio bsica da sociabilidade humana atrelada imediatidade do viverjunto dos homens, que este Estado acaba, por fora da sua estrutura burocratizante e do seu pathos jurdico, representando os interesses de uma parcela da sociedade e, nessa medida, impotente para garantir os fins maiores e universais da coletividade. Pelo contrrio, ele se constitui em fator de alienao e de dominao, mediante a astcia poltica da representao ideolgica de interesses particulares. Ora, este Estado que se extinguiria face democracia radical (at a crtica de 1843) e depois face ao comunismo (a partir dos textos de 1844), cuja implementao, concluir Marx posteriormente, s se daria a partir de uma ruptura com as formas materiais e econmicas da forma capitalista de produo, mediante uma revoluo social. O comunismo aparece como possibilidade efetiva de abolio da alienao e da conquista da emancipao. Entretanto, a idia de ruptura proposta por Marx se constitui, sobretudo pelas suas descobertas de que a emancipao no se daria exclusivamente pela crtica da religio, como aventaram alguns hegelianos de esquerda, mas tambm no seria vivel apenas pela conscincia poltica e pelas possveis aes dela decorrentes, pois a alienao e a dominao social e individual se engendram a partir do modo de produo capitalista. O comunismo surge como a possibilidade de um projeto social de crtica dominao e, portanto, como apropriao efetiva da essncia humana pelo e para o

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homem. 233 Esse retorno do homem para si enquanto homem social, isto , humano, 234 significa a afirmao da liberdade como crtica dominao de foras que retiram do ser humano a sua condio de animal poltico inerente sua sociabilidade. No contexto da histria e da produo de Marx, a idia de revoluo faz sentido como medida radical para a transformao do mundo e busca da efetivao da emancipao humana. Nosso argumento que o republicanismo desde que se demonstre capaz de validar seus objetivos originais, portanto, de se contrapor aos particularismos, encobertos pelas astcias do formalismo jurdico, que fatalmente o aproximariam e o confundiriam com o liberalismo uma alternativa vivel. Da nosso empenho em explicar o confronto entre republicanismo e o liberalismo, a partir de pensadores republicanos que antecedem o liberalismo, como o caso de Maquiavel e, tambm, daqueles que vivenciaram o nascimento do capitalismo industrial, como os jovens hegelianos e o prprio Marx. Procuramos demonstrar que o liberalismo oferece contribuies importantes histria do pensamento poltico, mas que apresenta srios limites e contradies ao reduzir a liberdade idia de no-interferncia, justamente porque, na medida em que parece favorecer nveis satisfatrios de liberdade individual, acaba por menosprezar o bem comum pela reduo do poltico ao jurdico. A instrumentalizao desse bem comum e da vida coletiva absolutiza os fins dos indivduos e da sua liberdade negativa. A conseqncia desse reducionismo jurdico que o jovem Marx anteviu cristalizado na esfera estatal separada da vida concreta dos homens vivendo na sociedade civil acaba por emascular a verdadeira democracia, privatizando a excelncia humana (do homem como animal poltico) em direo sociedade civil e prevalncia do bourgeois em relao ao citoyen. No se trata de abandonar a idia de liberdade individual, uma conquista fundamental da modernidade, mas de fortalec-la e, para isso, preciso

233 234

MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos ..., p. 105. Id.

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incorpor-la a um projeto poltico que a viabilize e a estenda totalidade da sociedade pela prtica do princpio democrtico (e republicano) do auto-governo. O republicanismo uma alternativa concreta de superao dos limites e contradies do liberalismo, atravs do resgate da importncia da participao das pessoas na vida poltica como garantia da liberdade como no-dominao. Isto no significa que o republicanismo no tenha limitaes e vulnerabilidades, mas trata-se de um projeto, cujas matrizes se fundamentam em princpios ticos que, por sua vez, exigem que as aes se estabeleam a partir dos interesses comuns da sociedade e a eles se destinem. A definio de republicanismo a partir da idia de liberdade como nodominao, procura trazer para a cena da filosofia e da experincia poltica, alguns elementos do humanismo cvico como a esfera pblica, a virt, a retrica, as leis e a educao cidad (no sentido de compreenso e ao no espao pblico). Hegel, criticado por Marx em funo de um misticismo que permeia a sua defesa da soberania do Estado racional e tico, um pensador que se ocupa em desarticular o individualismo egosta e produzir conceitos que podem ser teis construo do bem comum. A leitura de Hegel pela via do humanismo cvico se revela muito promissora e, considerando as condies em que se colocam as questes da poltica contempornea, subordinada aos interesses econmicos, a teoria hegeliana da reconciliao entre os interesses privados e os interesses pblicos, com prevalncia do segundo, pode ser interpretada como uma contribuio de grande relevncia. Marx no via a possibilidade da realizao da humanidade plena, da conquista da sua liberdade, como ser individual e social, nos limites de um Estado que se caracterizava pela sua abstrao e exterioridade. Assim, se o republicanismo aqui defendido implica necessariamente a idia de Estado, isso o afastaria do jovem Marx ps Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. O republicanismo fundamentado na idia de no-dominao, entretanto, amplia suas perspectivas, acolhendo as alternativas de contestao ao poder estabelecido e de espaos de participao da sociedade civil poder instituinte, com claros

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objetivos de garantia das liberdades individuais e tambm de participao para a construo de um bem comum e, portanto, aqui j estaria mais prximo de Marx. A questo que se coloca se o republicanismo poderia superar os limites de um certo formalismo poltico (estatal) que ele mesmo criou. Por outro lado, o caminho percorrido por Marx, em direo ruptura com o ideal hegeliano de Estado enquanto realizao humana da Idia de liberdade, pode assegurar a emancipao e a liberdade humanas? No teramos que rever tais posies assumindo, por um lado, a crtica de Marx e, por outro, buscando elementos em Hegel e no republicanismo, no sentido de tornar o Estado uma instncia pblica e participvel e, portanto, realmente poltica? O republicanismo que apresentamos aqui, embora considere necessariamente a idia de Estado, no se limita e nem apia um estatismo unilateral, tambm no se sustenta na idia da democracia liberal de representao poltica e do perigo da mstica do formalismo jurdico e, para evitar tais riscos, prope, na contracorrente dessas idias hegemnicas na poltica contempornea, a criao de espaos para uma extensa e intensa participao popular nas questes de interesse pblico, conforme defendem Maynor, Skinner, Viroli e Pettit. Portanto, o republicanismo, no contexto deste trabalho significa tambm a ao conjunta e interdependente da soberania popular e do Estado, para alm dos limites da representao poltica e das iluses da democracia formal. A constituio poltica, como dizia o Marx de 1843, no pode se impor como uma necessidade externa, deve ser, antes, uma determinao da sociedade politizada, com o objetivo de construir e assegurar a sua liberdade. Como temos afirmado, este trabalho no tem o propsito de defender a filiao do jovem Marx ao republicanismo. No obstante, buscamos conscientemente aproximaes entre ambos. Sabamos que este no era um caminho convencional, mas no nos proporamos tarefa de um trabalho de pesquisa em filosofia poltica sem algum risco ou ousadia. Demonstramos que o pensamento poltico de Marx pressupe a existncia efetiva da res publica, na medida em que afirma que a condio para a vida tica

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a superao da ciso entre o indivduo e a espcie, entre o bourgeois e o citoyen. Tal diviso, segundo Marx, favorece e at determina a dominao das foras egostas, provenientes ou dos interesses puramente privados da sociedade civil que alienam os indivduos da sua essncia comunitria, ou a partir da dominao que se efetiva atravs da ao do Estado abstrato. Para Marx, no h liberdade sob a dominao das foras egostas da sociedade civil, ou do Estado que incorpora simbolicamente os indivduos, mas que na verdade os exclui da vida poltica subtraindo-lhes a soberania. superao dessa condio de perda da liberdade pela dominao, Marx chama de emancipao humana. Se considerarmos que a sociedade contempornea encontra-se muito distante dos ideais de liberdade individual e poltica que se propagam quase que to-somente atravs de discursos edificantes que no encontram correspondncia na realidade, justamente porque a sociedade permanece submetida s estruturas de dominao do capitalismo e do formalismo arbitrrio do estado de direito burgus, podemos concluir que, as categorias de anlise de Marx tanto dos textos da juventude como dos da maturidade se interpretadas de forma no ortodoxa, como foi o caso da leitura republicana apresentada neste trabalho, podem oferecer alternativas e possibilidades filosofia poltica.

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