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Fenomenologia e Gnosiologia Na anlise da atividade cognoscitiva existem dois ramos de extrema importncia, que se complementam: a Fenomenologia e a Gnosiologia.

Porm iremos centrar a nossa ateno na descrio da atividade cognoscitiva, ou seja, a fenomenologia e referir os pontos centrais da gnosiologia apenas para comparao. A fenomenologia corresponde descrio da atividade cognoscitiva ao passo que a gnosiologia dedica-se sua interpretao. A descrio fenomenolgica precede a interpretao gnosiolgica porque no pode haver interpretao sem haver primeiro uma descrio do fenmeno.

A partir da observao do esquema podemos concluir que a fenomenologia pressupe uma observao rigorosa, precisa e objetiva o sujeito observa o objeto de estudo e conclui que rigorosa. A anlise da fenomenolgica no pressupe a emisso de opinies ou juzos por parte do sujeito, deve ser imparcial. A fenomenologia pressupe sempre a anlise de fenmenos exteriores. Por outro lado, a gnosiologia j lida com a plurisubjectividade intrnseca realidade do ser racional e reflexivo. O grande pai da fenomenologia Edmund Husserl que vai considerar a filosofia como sendo uma cincia de rigor. No sculo XIX deu-se o auge do positivismo, e s a cincia que era valorizada e, como tal, a Filosofia posta de parte. Husserl, na tentativa de reavivar a Filosofia escreve o livro A Filosofia como cincia de rigor. Este livro faz um grande retrocesso na histria da filosofia mas a descrio incrvel do conhecimento na linha de Descartes, compensa. Husserl pe a gnosiologia de parte, centrando-se apenas na fenomenologia, no descrever pois s isso interessa. Os pontos fulcrais da fenomenologia na perspetiva de Husserl so: - o estudo descritivo dos fenmenos que aparecem conscincia do sujeito, passveis de serem apreendidos por meio de uma representao. Isto implica uma suspenso dos juzos (poqu) porque na medida em que se pretende algo objetivo somos forados a suspender as nossas opinies. - pretende descrever rigorosamente o que o conhecimento, evidenciando o que essencial, independentemente das circunstncias em que se exerce ou das interpretaes que possa ter. - h trs pontos fundamentais a ter em conta: sujeito, objeto e representao do objeto (resulta da relao dialtica entre o sujeito e o objeto em estudo).

A anlise fenomenolgica do ato de conhecer, que se traduz pelo conhecimento, apresenta rigorosamente a relao entre o sujeito e o objeto. A grande crtica fenomenologia aparece porque sendo o conhecimento um fenmeno que se d na conscincia humana, remete-nos logo para o nvel da subjetividade. Alm do mais, a representao do objeto imagem mental que temos dele, ocorre na mente de cada um. Dado que o sujeito o elemento determinante no ato de conhecer e que este fortemente determinado pelas condicionantes histrico scio culturais percebemos que todo este processo est demarcado de uma subjetividade imensa. Deste modo, no podemos afirmar nem caracterizar a fenomenologia como objetiva e de rigor.

Partindo do esquema acima percebemos que todo o conhecimento envolve necessariamente dois elementos fulcrais : um sujeito (algum que quer conhecer) e um objeto (que passvel de ser conhecido). O sujeito desenvolve uma atividade direcionada a apropriar-se das caractersticas do objeto, pois assim que se conhece para a fenomenologia. No h conhecimento sem a dualidade sujeito objeto, estes constituem uma relao dialtica que necessria. Descrio fenomenolgica do conhecimento na perspetiva de Nicolai Hartmann Nicolai Hartmann faz a sua descrio fenomenolgica do conhecimento num livro intitulado Os princpios de uma Metafsica do Conhecimento. Todo o conhecimento uma relao entre sujeito e objeto. No ato de conhecer, por parte do sujeito podem-se considerar trs etapas:, - 1 etapa : o sujeito sai da sua esfera em relao esfera do objeto, isto , sai de si; - 2 etapa: o sujeito apreende as determinaes (ou qualidades) do objeto, isto , est fora de si; - 3 etapa: o sujeito introduz na sua prpria esfera as determinaes que apreendeu do objeto, isto , regressa a si. Etapas do ato de conhecer

O sujeito tem de sair de si mesmo, pois s assim que pode captar as propriedades do objeto. Apesar desta apreenso, o objeto continua para o sujeito como algo de exterior, e no muda nenhuma das suas caractersticas. Esta caracterstica ilustra a passividade do objeto, este permanece transcendente. Na atividade do conhecimento, s o sujeito sai modificado pois nele nasce a conscincia do objeto. A apreenso do objeto implica apenas uma representao mental deste, no h entrada do objeto no sujeito. Entre o sujeito e objeto estabelecem-se as seguintes relaes: oposio, correlao, irreversibilidade, modificao e representao.

A relao de representao uma ao do sujeito perante um objeto, ou seja, o sujeito tem a funo de apreender as caractersticas do objeto, ou seja, constri na sua conscincia uma imagem ou representao mental deste. Esta representao mental do objeto determinada pelo modo de conhecer do sujeito e o conhecimento que o sujeito constri nunca o conhecimento do objeto em si mesmo. O sujeito apreende a imagem do objeto e, ento podemos, considerar o conhecimento como a relao entre o sujeito e o objeto, dado que ocorre uma representao do objeto por parte do sujeito.