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Apostila de Soteriologia

Apostila de Soteriologia
Regina Fernandes Sanches e Sidney Sanches

Apostila de Soteriologia
Regina Fernandes Sanches

Sumrio
Sumrio

Introduo................................................................................................................................................2 Lio 1 O Contexto da Salvao ............................................................................................................2 A TEOLOGIA BBLICA DA SALVAO...........................................................................................4 A Salvao no Antigo Testamento.........................................................................................................5 ................................................................................................................................................................. A Salvao no Novo Testamento.........................................................................................................12 ................................................................................................................................................................. A SALVAO NA HISTRIA DA TEOLOGIA...............................................................................19 No Perodo Antigo................................................................................................................................19 ................................................................................................................................................................. A Teologia da Salvao da Reforma Protestante..................................................................................25 A Soteriologia Contempornea.............................................................................................................27 A SOTERIOLOGIA LATINO-AMERICANA....................................................................................32 A Teologia da Salvao nos Textos da FTL.........................................................................................32 Jesus Cristo, Salvao e Evangelizao................................................................................................38 ................................................................................................................................................................. ANLISES TEMTICAS.....................................................................................................................41 Salvao e Reino de Deus....................................................................................................................41 Escatologia e Salvao.........................................................................................................................44 .................................................................................................................................................................

ANEXOS.................................................................................................................................................53 Calvino e Armnio (Textos)..................................................................................................................53 O Pecado e suas consequncias............................................................................................................00

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Regina Fernandes Sanches INTRODUO Aula 1 O Contexto da Salvao

Introduo A Salvao providenciada por Jesus Cristo se concretiza no mundo. Embora ela realize a integrao do ser humano na histria da salvao que o antecede e o suceder, sua visibilidade se d no tempo histrico e na realidade concreta de vida no mundo. Certamente possumos uma esperana gerada pela salvao por uma situao perfeita por vir, mas esta esperana tambm se manifesta na realidade concreta e em relao ela. Com isso, devemos afirmar que no h como tratar da salvao sem considerarmos o contexto mais amplo em que ela se d.

1) O Contexto Brasileiro nosso contexto de salvao Ao tratarmos de contexto brasileiro devemos visualizar tudo aquilo que importante para dimensionarmos o alcance e as implicaes da salvao providenciada por Jesus Cristo. Neste caso, alguns dos aspectos desse A salvao deve acontecer contexto valem ser mencionados, como: na linguagem cultural de

a) Diversidade Cultural Quanto mais enculturada a salvao,

cada povo e lugar.

melhor ela ser compreendida. Para isso, faz-se necessrio que conheamos nossa cultura e seus desafios especficos. Nossa cultura diversa e criativa, fruto da formao histrica do povo brasileiro. No entanto, em O Brasil ainda tempos de globalizao toda cultura necessita reencontrar seu caracterizado por lugar na vida e organizao do povo que a tem construdo, desigualdades. devido sua importncia para conferir idntica e sentimento de pertena.

b) Desigualdade Scio-econmica Esta situao transparece


na organizao urbana, nas divises de classes, no acesso educao, sade e lazer, etc. As mudanas polticas pelas quais o pas tem passado ainda no tem sido suficientes para mudar nosso quadro social, no na medida que necessrio.

Nosso pas caracterizado por diversidades.

c) Diversidade Religiosa Nosso pas caracterizado por diversidades, tanto


populacional, cultural, como religiosa. Este ltimo aspecto muito nos interessa para um estudo da salvao. A necessidade religiosa uma necessidade por salvao e orientao da vida.

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Regina Fernandes Sanches Diante desse quadro devemos verificar o que s Escrituras Sagradas nos ensinam acerca da salvao, pois esse um conceito teolgico, portanto, revelacional. Nesse caso, a Bblia quem melhor esclarece respeito.

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MDULO I: A Teologia Bblica da Salvao


Aula 2: A Salvao no Antigo Testamento

Humanidade e Criao Somos seres humanos, Adam, humanidade formada por Deus para habitar a terra que Ele criou, conforme relata o Dutero- Isaas: Porque assim diz o Senhor, que criou os cus, o Deus que formou a terra, que a fez e a estabeleceu, no a criando para ser um caos, mas para ser habitada... (Isaas 45. 18). Nossa proposta fazer uma leitura de Gnesis 2.4b- 24, e buscar perceber no relato da criao da humanidade os propsitos divinos para a criao de um modo geral. Tambm sero abordadas as implicaes advindas desses propsitos que, neste caso, se limitar s questes do trabalho, da terra e da mulher. Estes temas, a nosso ver, aparecem de forma latente nesse texto da criao e tem a ver com problemas atuais da Amrica Latina e de povos com graves problemas polticos- scio- econmicos merecendo, portanto, fazer parte da nossa discusso teolgica. A abordagem feita a partir da conscincia de que a Teologia da Misso, como toda Teologia Contextual, deve considerar as questes que so relevantes em seu ambiente de surgimento, a fim de que possa respond-las e apontar caminhos para o anncio e a vivncia da vontade de Deus neste mundo. A Vida como dom constante de Deus O texto de Gn. 2.4b-25, apresenta a criao dos seres humanos. No incio ele explica a ausncia de vida na terra logo aps Deus "fazer" os cus e a terra, o que atribudo falta da chuva porque o Senhor Deus no tinha feito chover sobre a terra, (2.5) e ausncia de algum que trabalhasse a terra para que ela produzisse as plantas e ervas, no caso "o homem". No entanto, o relato no apresenta uma situao de completa aridez, pois afirma que a face da terra era "regada" por um manancial que subia da prpria terra. Isto nos mostra que antes do ser humano Deus quem cuida da terra e a sustenta com seus cuidados. Os seres humanos so criados e chamados para a participao neste servio de Deus. O texto lido tambm afirma que o homem somente recebeu vida porque Deus lhe deu a vida, soprou-lhe nas narinas o flego de vida(2. 7). O redator de J amplia tal compreenso na fala de Eli quando afirma que a vida um dom constante de Deus O Esprito de Deus me fez, e o sopro do Todo- Poderoso me d vida (J 33.4), revelando que o dom da vida um ato contnuo de Deus. Em sua obra de sustentao das coisas criadas est a de vivificar esta criao constantemente. Tal verdade, no Novo Testamento, apresentada de maneira efetiva em Jesus Cristo, conforme afirma o apstolo Joo, em Jesus est a vida Assim como o Pai tem a vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter a vida em Si mesmo (Joo 2.15a), e continua ele, 5

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Regina Fernandes Sanches relatando esta revelao feita por Jesus ...Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Joo 14.06). Assim, correto afirmar que tanto a vida como seu sustento um dom de Deus em Cristo. Com base nas afirmaes acima, necessrio admitir que o princpio teolgico que deve permear toda a compreenso da Misso e sua tarefa reflexiva e proclamadora, que Deus o Senhor constante da vida. Esta verdade evidenciada a todo o momento nos textos que formam o Antigo Testamento, seja nas profecias, nos cnticos, na histria como nos conselhos dos sbios. O Trabalho e o Propsito Criador de Deus Conforme o relato da criao, Deus faz os cus e a terra, forma o homem e depois planta o jardim e o coloca sob os seus cuidados e, da mesma terra, forma os animais e tambm os coloca sob os cuidados do homem. O texto tambm aponta a necessidade do homem ter algum com ele para cumprir sua tarefa de cuidar da criao, o termo utilizado "auxiliadora". relevante ressaltar a importncia que o redator d para a tarefa do ser humano Adam, homem e mulher (humanidade), que est expressa nos verbos que ele escolhe desde o incio de seu texto, ou seja: lavrar a terra, lavrar e guardar, ajudar e nomear. Todos indicando servio, responsabilidade e compromisso com as coisas criadas. O trabalho o propsito inicial para os seres humanos e o trabalho voltado para a terra de onde ele mesmo foi formado. Numa relao de amizade, ele cuida da terra e esta lhe d o alimento, revelando um cuidado recproco. O redator bblico afirma que os seres humanos foram criados para o trabalho de cuidar da criao, mas em nenhum momento d a idia de substituio de Deus em alguma atividade. O texto claro ao apresentar a criao do ser humano numa situao de cooperao com Deus, numa convivncia harmoniosa com Ele e a criao que estava sob a sua responsabilidade. O prprio jardim, afirma o texto de Gn. 2.8, foi plantado pelo Senhor para ali colocar o ser humano. Mas este homem no faria o trabalho sozinho, teria uma auxiliadora que lhe fosse idnea, to capaz quanto ele. Johannes B. Bauer faz a seguinte afirmao ao comentar sobre a compreenso desse homem diante do outro ser humano, expresso na frase: ... essa agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne... (v. 23): A expresso no deveria, portanto, ser entendida como 'cntico de npcias' ou como 'declarao de amor'. Pondo a frmula na boca do homem, o autor quer, ao contrrio, sublinhar a igualdade da mulher com o homem. seu desejo tambm ressaltar a posio de domnio que compete a ambos sobre o reino animal1. O texto bblico analisado claro ao apontar o ser humano, como cooperador de Deus na manuteno e desenvolvimento de Sua criao. Ele em nenhum momento apresentado como sujeito passivo que fora criado simplesmente para gozar ociosamente das benesses de um ambiente ecolgico e socialmente saudvel. Sua participao inteiramente ativa, ele "formado" por Deus para ser seu ajudante, como lembra Nez Haviam sido criados para trabalhar pelo Deus que trabalha2. bom lembrar que ele no somente cuidaria da terra mas a
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Johannes B. BAUER, Israel Contempla a Pr- Histria in Palavra e Mensagem, 1978, p. 131. Emlio NUNEZ, op. Cit., pg. 51.

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Regina Fernandes Sanches faria produzir. E que essa tarefa ele no cumpriria sozinho, mas Deus o faria com Ele, porque embora o ser humano chamado para cuidar da criao, somente Deus pode dar a vida. O relato sobre a queda (Gn. 3) aponta a "maldio" (Gn. 3.14-19) sobre a serpente, a mulher e o homem. Conforme o texto, juntamente com o homem a terra amaldioada. O trabalho que ele foi designado fazer quando de sua criao vai se dar agora com dificuldades e sofrimentos. Uma terra que antes, atravs do seu trabalho, produziria fertilmente boas plantas para o sustento do homem e da sua familia, agora, produziria tambm espinhos e abrolhos. A terra tambm passou a sofrer com o pecado humano. Diz o apstolo Paulo que esta criao aguarda sua libertao Porquanto a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa daquele que a sujeitou ( Rom. 8.20). A Bblia de Jerusalm traz o seguinte comentrio sobre este assunto: O pecado transtorna a ordem querida por Deus: em vez de ser a associada do homem e sua igual (2.18-24), a mulher se tornar a sedutora do homem, que a sujeitar para ter filhos; em vez de ser o jardineiro de Deus no den, o homem lutar contra um solo hostil.3 Vrias inferncias podem ser extradas da anlise deste relato na elaborao de uma Teologia da Misso que considere a vida humana, suas relaes com Deus e Sua vontade. Como afirmamos no incio do estudo, no contexto da Amrica Latina, tratar das questes do trabalho, da mulher e da terra e ouvir o que a Bblia diz a respeito tarefa urgente da Misso Integral da Igreja. Concluso Se a Misso obra de Deus porque a criao obra de Deus, obra exclusiva de Deus, idealizada e formada por Ele. O homem parte desta criao. Foi trazido da inexistncia para a existncia a fim de cuidar dela e faz- la desenvolver. O primeiro mandato bblico um chamado para o servio a Deus na Sua criao. No existe outro lugar para o ser humano a no ser aquele designado pelo prprio Deus, ou seja, cuidando e fazendo desenvolver tudo quanto Ele criou. No existe outro meio para o auto- entendimento desta criao de Deus, como humanidade, se no no papel que lhe foi outorgado pelo prprio Deus. Pierre Gilbert e Etiene Charpentier tratam com muita propriedade desse assunto em seu texto A Criao como Libertao4. Comentam eles: O homem deve viver livre, feliz por dominar o mundo, por trabalhar com outros, mas na gratido... para com Deus, de quem ele recebeu o mundo como presente magnfico. O 'servio a Deus' aparece, assim, na Bblia, como o modo certo para o homem cumprir sua tarefa de dominao. O trabalho, nesse caso, fruto de uma relao harmoniosa entre Deus o ser humano e o restante da criao. No visa escravizar o homem em funo de interesses de uma minoria, mas dignificar os seres humanos em sua responsabilidade de cuidar da criao de Deus. Trabalhar,
Bblia de Jerusalm, p. 35. No comentrio sobre o julgamento de Deus sobre o homem, a mulher e a serpente. 4 Gilbert e Etiene Charpentier, op. Cit., p. 17- 22.
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Regina Fernandes Sanches conforme o relato da Criao, no conseqncia do pecado, mas beno de Deus. No entanto, no se pode deixar de mencionar que o texto no se refere ao trabalho ganancioso que visa, em detrimento de outras ordenanas aos seres humanos, o enriquecimento e a busca de poder. O texto menciona o trabalho harmonioso que surge como resultado de uma compreenso por parte do ser humano de sua humanidade e de sua responsabilidade como criao de Deus. Se o trabalho dado por Deus como forma de significao humana, certamente a ausncia do trabalho afeta a dignidade humana. Todo aquele que, por circunstncias sociais, polticas ou outras quaisquer, privado de "lavrar a terra e tirar dela seu sustento", ferido em seu sentimento de humanidade. Faz parte, assim, da Misso da Igreja denunciar todo processo de desumanizao das pessoas que manifesto pelo desemprego, desajustes sociais e ou paternalismo social, presentes em nossa sociedade.

A TERRA NA CRIAO ... E tambm no havia homem para lavrar o solo (2.5b) Sobre este assunto preferimos partir de um caso particular: "Sou filha, neta e bisneta de lavradores do norte do Paran. Se houvesse alguma coisa que viesse a herdar com base em minha tradio familiar seria uma bela e desgastada enxada, nada mais. Meu pai, tios e avs eram gente marcada pelo trabalho, com mos grossas e calejadas, nucas avermelhadas do sol e cabelos queimados em suas pontas como boa parte dos trabalhadores do interior deste to grande pas. Possuam um sonho, ter um pedacinho de terra para plantar, algo que fosse deles. Com certeza, cuidar da terra e plantar eles saberiam fazer muito bem depois de tantos e tantos longos anos de labuta para grandes fazendeiros. Muitas vezes sentei com meu av em sua pequena varanda e o ouvi seus suspiros sobre seu sonho frustrado de ter um pedacinho de cho. No pensava em grandes produes para exportao, tecnologias avanadas, nem mesmo em ser um grande empresrio da agricultura. Seu sonho era meio de ndio, certamente herana de seus avs. Ele queria uma pedao de terra para plantar algum arroz, feijo e fazer um bom chiqueiro para criar alguns porcos para o Natal. Morreu meu av, e, o mximo que ele conseguiu se aproximar de seu sonho foi com uns dois ps de caf plantados no quintal de sua casa que ele cuidava, com sua pequena aposentadoria, como se fosse uma grande lavoura. Era o sonho da terra, compartilhado por milhares de pessoas em nosso pas". O escritor do texto que estamos estudando no conhecia o Brasil, muito menos a realidade da maioria da populao brasileira que, da mesma forma que meu pai, av e bisav sonha em ter um pedacinho de terra para plantar feijo e arroz, ou macaxeira e alguns ps de aai, quem sabe algum cacau e uns inhames para o caf das manh. Mas, gente que no pode realizar seu sonho to humano, porque em um pas com 8. 511. 996 km2 de extenso territorial no h terra suficiente. Talvez seja porque tambm uns dez por cento de nossa populao acha que precisa de muito mais espao neste mundo que os demais, e acumula para si quase toda a terra cultivvel, que nem sempre cultivada, mantendo ociosos hectares e hectares dessa terra. No entanto, certamente, o escritor do nosso texto conhecia outra histria de um outro povo que sabia o que era este "sonho humano". Um povo que morou em terra alheia para quem tambm teve que trabalhar na agricultura. Povo que sabia da importncia da terra para a prpria dignidade humana. Este redator deixou o seguinte registro depois de seu relato da queda: o

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Regina Fernandes Sanches Senhor Deus, pois, o lanou fora do jardim do den, para lavrar a terra de que fora tomado (Gn. 3. 23). O homem continuava vinculado dmh, da qual afinal ele fora formado. Mesmo depois da queda a terra era do homem, porque o homem tambm era da terra. Ainda que a relao entre homem e terra j no fosse to amistosa, um dependeria do outro e estavam completamente ligados. Disse o Senhor sobre isso a Israel ao falar sobre o ano do jubileu A terra no ser vendida perpetuamente, porque a terra minha, e vs estais comigo como estrangeiros e peregrinos... (Lev. 25.23). Donald B. Kraybill faz o seguinte comentrio sobre este texto: A terra e as pessoas so do Senhor... Ns que gerenciamos terras e pessoas, no somos proprietrios... No ousemos usar terras e pessoas de forma egostica para erigirmos pirmides econmicas, criar dinastias sociais ou alimentar egos vidos de dinheiro5. Paul Freston tambm comenta o texto em sua anlise do livro de Neemias: Antes de introduz- los na terra prometida, Deus lhes dera leis que, no contexto de uma sociedade agrcola, permitiriam que as relaes sociais refletissem o carter de Deus. No campo econmico, um princpio fundamental dessas leis era que cada famlia possusse terra ... e nunca perdesse sua terra... Assim as desigualdades no seriam perpetuadas de gerao em gerao6

Concluso O Senhor "cedeu" a terra para alimentar os seres humanos e os animais. Se os recursos naturais disponveis neste mundo fossem bem utilizados e distribudos no haveria fome. No entanto, estes recursos so limitados e, para que um tenha demais necessrio que outro tenha de menos. Os que fazem da terra sua grande empresa nem sempre esto preocupados em alimentar. Geralmente seu interesse produzir o que mais lucrativo e que possa gerar exportaes. Para alcanar seus intuitos empresariais, na maioria das vezes, a terra altamente explorada e agredida como uma escrava de pessoas gananciosas que no se importam em esgotar seus recursos para obter seus lucros. Faz parte da Misso da Igreja atuar profeticamente contra as injustias deste mundo e faz parte da Misso da Igreja Brasileira atuar profeticamente contra as injustias neste pas e no dar braos aos grandes latifundirios simplesmente para obter alguns tijolos para seus templos. No podemos mais aceitar essa to latente disparidade social e agresso ecolgica. H crianas no norte do pas desmaiando por causa de fome, outros vivendo unicamente de farinha de mandioca e cabea de peixe. H famlias inteiras no serto do Nordeste fazendo de seu almoo e jantar plantas da caatinga utilizadas para alimentar gado. H muito cortador de cana, catador de algodo, quebrador de milho, derriador de caf que trabalha o dia todo e se alimenta somente com um arroz e feijo frio. Muitas pessoas trabalhando e vivendo em condies desumanas e contrrias proposta bblica. Mas, e a terra que foi dada aos seres humanos para lavrar e alimentar a ns e a nossos filhos? Ser necessrio talvez inverter o texto que foi mencionado
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Donald B. KRAYBILL. O Reino de Ponta- Cabea. 1993, P. 92 Paul, FRESTON. Um Profissional a Servio do Reino, 1993, p. 58.

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Regina Fernandes Sanches como subttulo neste captulo, para: ... e tambm no havia solo para o homem lavrar, por ser mais fcil mudar o texto do que mudar a situao que hoje se vive no pas? Uma Teologia Bblica da Misso, que parte de olhos latino- americanos para o texto bblico, no pode desconsiderar o que a Bblia diz sobre o tratamento da terra e da natureza. A salvao que foi concedida em Jesus Cristo integral. Se o pecado afetou toda a realidade humana, a salvao no pode alcanar menos do que isto, a Misso envolvida numa tarefa de restaurao integral.

O PAPEL DA MULHER NA CRIAO ...uma adjutora que lhe corresponda (2.18)... esta agora osso dos meus ossos e carne da minha carne (2. 23) Muito se tem falado sobre a situao da mulher na Igreja e na sociedade, mas as mudanas so lentas e, no meio eclesistico, formado por pessoas que se dizem nova criao em Cristo, o problema ainda mais acentuado. A f crist para todos porque a salvao universal, isto todos concordamos. Paulo fala a respeito em Gl. 4.28 ... no h macho nem fmea, pois todos vs sois um em Cristo Jesus. Infelizmente, a religio crist ainda pode ser chamada de "masculina". Da mesma forma como por muito tempo o cristianismo foi considerado e ainda o , em muitos lugares uma religio tnica, ou seja, religio de brancos considerado tambm, at hoje, religio dominada por homens. Emilio Nez, faz o seguinte comentrio sobre o 10 reconhecimento do papel da mulher por parte da Igreja: A Igreja no est isenta de to grave responsabilidade. Ela deveria ser sempre a primeira a demandar que se d a mulher o lugar que merece na famlia e na sociedade... A Igreja evanglica deve ser sempre defensora dos direitos da mulher, no tanto por razes ideolgicas ou polticas, como por obedincia revelao escrita de Deus... 7 Pregamos que em Jesus todas as coisas so restauradas. Em Colossenses isto declarado maravilhosamente em um hino cristolgico ... e que, havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas... (1. 20). Neste caso, Paulo est fazendo referncias direta criao, pois fala da atuao de Cristo nela ...nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra... tudo foi criado por ele e para ele (Col. 1. 16). O texto do Gnesis sobre a criao mostra que a mulher foi criada em situao de igualdade com o homem, mesma composio ... ossos dos meus ossos e carne de minha carne..., a isso Bauer comenta: certo que esta ao simblica de Deus exprime a profunda semelhana dos dois seres8; mesma capacidade de julgar e dominar uma auxiliadora que lhe corresponda, mesma origem e mesmo criador ...formou a mulher...., mesma responsabilidade diante do pecado expressa em Gn. 3. 24 Ele baniu o homem...., ou seja, ser humano. Isto significa que os dois foram criados por Deus com uma misso neste mundo, mesma condio de domnio
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Emlio NNEZ, op. Cit., p. 32 Op. Cit., p. 130

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Regina Fernandes Sanches sobre a criao, mesma responsabilidade social e familiar implcitos na ordem de procriao e enchimento da terra. Com isto, a mesma responsabilidade diante de Deus pela rebeldia humana, que foi uma ao conjunta. Adham representada pelas figuras do homem e da mulher, rebelou-se contra o domnio do Criador sendo os dois expulsos do Jardim do den e punidos por Deus pelo seu pecado. Paulo lembra aos seus leitores em Corinto que Deus formou a mulher a partir do corpo do homem, da mesma forma, designou que os homens fossem formados partir e no corpo da mulher Pois, se a mulher foi tirada do homem, o homem nasce da mulher, e tudo vem de Deus (I Cor. 11.12). Com base nessa leitura percebemos uma interdependncia entre mulher e homem. Nos textos sobre a criao no h evidncia de hierarquia, h sim uma parceria estabelecida pelo prprio Deus. A hierarquizao nas relaes humanas muito mais resultante da incapacidade de viverem em parceria do que em mandatos bblicos. Concluso Por mais reprimida que tenha sido histrica e socialmente a capacidade de liderana e de ampla atuao da mulher, isto faz parte dela desde o princpio de todas as coisas e foi dado a ela pelo prprio Deus em seu ato criador. Esta represso somente resulta em frustrao e sofrimento por no poder cumprir como deveria o papel que lhe foi designado em relao ao mundo e criao, a quem tambm foi delegada a responsabilidade de cuidar e administrar as coisas existentes. Esta atitude em relao mulher tambm desumanizadora. Os textos sobre a criao falam acerca da parceria entre homem e mulher, o homem 11 como homem e a mulher como mulher, juntos cumprindo o papel dado por Deus em relao ao mundo e a vida, sendo juntos, Adam humanidade formada por Deus. O homem no responde sozinho pela Misso junto Criao. Falta tambm na Teologia o "olhar de mulher", sua participao hermenutica em relao ao texto bblico, ao mundo, a vida e as relaes com Deus. Falta na liderana da Igreja o toque, a observao e a sapincia feminina. Falta ao homem entender, que a mulher no seu cinquenta por cento (50%), pois Deus no fez duas metades mas de um fez dois seres completos, que se completam em termos de humanidade, e que os dois devero dar contas a Deus no cumprimento de sua misso. Nem que a mulher aquela que est por trs fazendo dele um grande homem, pois a humanidade no precisa de grandes homens nem de grandes mulheres, mas de seres humanos que cumpram sua vocao como humanidade criada por Deus, homem e mulher, lado a lado cumprindo os desgnios do Criador. CONSIDERAES FINAIS: Uma teologia bblica da criao imprescindvel para uma verdadeira Teologia da Misso. Com base nos textos da criao entendemos que faz parte da misso da Igreja nesse mundo, visando a restaurao da prpria condio humana que a grande proposta do evangelho de Jesus Cristo: a) Ensinar o valor do trabalho entre os homens e do servio a Deus, saudvel e no com propsitos gananciosos e gerenciamento desumanizador, como ordenana divina para o ser

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Regina Fernandes Sanches humano, como meio de significao, realizao e de encontro com a prpria criao que foi feita por Deus para ser trabalhada pelos seres humanos e que sempre responder aos bons cuidados que lhe forem destinados, cumprindo seu papel enquanto natureza responsvel pela sobrevivncia humana. b) Denunciar os maus tratos para com a terra e a criao de uma forma geral e a injustia manifesta na m distribuio de terras, como consequncia do pecado e do distanciamento de Deus. No comungar, em momento algum, com projetos que acentuem tal situao e atuar profeticamente contra esse sistema de desumanizao vivido abertamente em nosso pas e que traz danos em grandes escalas para, principalmente, as camadas mais pobres de nossa sociedade. c) Dignificar a mulher, primeiramente em seu meio, permitindo-lhe ocupar o espao designado por Deus, e desenvolver seus dons e potenciais. Reconhecer esses dons e realizaes na Igreja e na sociedade em geral, como testemunho de um novo povo que em Cristo v restaurado seus valores sociais e coloca todo ser humano em ps diante de Deus. Responder Misso da Igreja muito mais do que fazer grandes e belos discursos sobre o ide de Jesus e o clamor do mundo infiel. tambm atuar diretamente na transformao de estruturas desumanizantes, dominadas por uma situao de pecado individual e social, na qual a igreja est muitas vezes envolvida seja pela participao direta, omisso, movida por idealismos pseudo- teolgicos, ausncia bblica ou por pura troca de benefcios e favores. Em nenhum momento a Igreja ser isenta de sua responsabilidade de pensar a f, e pensar acerca dos propsitos de Deus tendo em vistas os reclames do mundo em sua volta. Se a nossa 12 Teologia, em sua tarefa de reflexo, no pode parar para ver essa realidade e ouvir estas vozes, ela no serve para este mundo e tambm no serve para a Igreja, sendo assim, no Teologia. Porque a Teologia legtima, em sua tarefa, ouve a Deus, ouve a histria, ouve a Igreja e ouve ao mundo.

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Aulas 3 e 4 - A Salvao no Novo Testamento


Dr. Sidney Sanches

Introduo Nesta abordagem inicial Soteriologia, ou estudo da salvao, colocaremos um pouco de ordem na forma difusa como o Novo Testamento trata a questo da salvao por meio de Jesus Cristo. Apresentaremos as metforas nas quais se concentra o entendimento neotestamentrio acerca da morte de Jesus Cristo, as formas de entend-las e sobre como elas introduzem a compreenso dos benefcios da morte de Jesus Cristo por ns. Para esse estudo, usaremos um texto de Stanley B. Marrow, chamado: The New Testament Soteriological Terms,9 outro de Michael Slusser, chamado: Primitive Christian Soteriological Themes, 10 e, sobretudo, nos basearemos na obra de J.N.D. KELLY: Doutrinas Centrais da F Crist.11

a) Anlise dos termos O termo grego sotr faz parte de um conjunto de palavras gregas que rudemente traduzimos por salvao: soter, soteria, sozein. Elas remetem a outra realidade histrica: um mundo no qual a lngua Grega ditava o que se pensava, o que se sentia e o que se falava antes e depois do sculo I. s vezes, isso atrapalha bastante, pois a nossa realidade vai longe daquele tempo. assim que, quando somamos soteria palavra logia, podemos traduzir como: soteriologia. comum que os estudiosos da salvao no Novo Testamento comecem imediatamente pelo uso da palavra soteria, como se ela, por si mesma, j nos abrisse o caminho para certo entendimento da salvao. Nada est mais longe da verdade quando iniciamos por esse tratamento sistemtico do assunto. Isto porque o Novo Testamento no traz uma definio ou conceito de salvao por trs da palavra soteria. Quando fala de salvao, o Novo Testamento se refere morte de Jesus Cristo na cruz e seu significado para aqueles que o confessam como Cristo de Deus. Acontecem duas coisas importantes: Primeiro, faz depender a soteriologia da cristologia, o Verbo que se encarna para nossa salvao; Segundo, faz depender a compreenso de salvao da realidade histrica e humana de Jesus Cristo: Jesus que vive e morre para nossa salvao.
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MARROW Stanley B. The New Testament Soteriological Terms. New Testament Studies 36/2 (1990) 268-280.

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SLUSSER Michael. Primitive Christian Soteriological Themes. Theological Studies 44 (1983) 555-569.
KELLY J.N.D. Doutrinas Centrais da F Crist. So Paulo: Vida Nova, 1994.

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Regina Fernandes Sanches Estas duas afirmaes nos levam a perceber que a forma neo-testamentria de expressar esta compreenso de salvao se liga estreitamente vida e misso de Jesus Cristo. importante que as longas unidades narrativas da paixo de Jesus Cristo encontrem seu nexo e, portanto, significado na referncia sua vida e obra, enfim, sua misso. 12 necessrio e possvel que encontremos nele mesmo, em sua vida, feita de obras e palavras, a compreenso de salvao que ser anunciada como Evangelho logo depois, por seus discpulos e suas igrejas. A partir desta constatao, pode-se falar da atividade salvadora de Jesus.13 Conforme Goppelt, os Evangelhos trazem relatos da atividade salvadora de Jesus que pode ser expressa como: a oferta de perdo aos pecadores, e o apelo ao arrependimento aos justos. Contudo, mesmo depois da ressurreio e a partir do anncio do Evangelho de Cristo que a salvao por meio dele, ou da sua morte, encontrar um firme lugar entre seus discpulos e suas igrejas. As razes para isso podem ser vrias: A morte de Jesus Cristo recebeu significado soteriolgico devido vida que ele viveu, sem pecado (Hebreus 4:15; Mateus 3:15). A inocncia da vtima foi deduzida da vida que ele viveu (Atos 2:24; 3:15; Romanos 10:9; 4:24,25; 1 Corntios 6:14; 15:15; Glatas 1:1; Corntios 2:12; 1 Pedro 1:21). A declarao por todos (2 Corntios 5:14,15) ou pelos pecados de todo mundo (1 Joo 2:2) inerente prpria natureza do evento. O carter definitivo do evento (Romanos 6:10; He 9:26; 1 Pe 3:18) uma qualidade essencial do ato soteriolgico. A afirmao prevalente no Novo Testamento pode ser resumida em uma ou duas frases de Paulo: Cristo morreu por nossos pecados (1 Corntios 15:3), ou: Cristo morreu por ns (Romanos 5:8). Ambas as afirmaes revelam uma faceta fundamental da cristologia paulina com repercusses em sua soteriologia: o caminho de Cristo vai at a morte na cruz (1 Corntios 2:2; Filipenses 2:8; Romanos 5:9). Esta morte na cruz significada soteriologicamente pelo uso do termo hyper, com as seguintes conotaes:14 o morrer ou sofrer de Jesus at a morte por, ou como a entrega que Jesus fez de sua vida por todos (Marcos 9:31 com Romanos 4:25), ambos se referindo sua morte como morte expiatria vicria. A expresso por nossos pecados acrescenta ao significado anterior noo de que a morte ou entrega de Jesus Cristo morte foi um ritual sacrificial expiatrio semelhante aos realizados no Antigo Testamento ou em resposta a determinada concepo da justia divina.
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H tima discusso atualizada sobre esse assunto em: The Gospels and the Death of Jesus in Recent Study. In: CARROLL John T, GREEN Joel B. The Death of Jesus in Early Christianity. Massachussets: Hendrickson, 1995, p 3-22. Tambm Roger Haight entende que h uma ntima ligao entre soteriologia e cristologia. Uma especfica viso de como Jesus salvou acarreta uma cristologia, e uma dada cristologia tambm implica uma soteriologia de maneira mais ou menos explcita. HAIGHT Roger. Jesus, Smbolo de Deus. So Paulo: Paulus, 2003, p. 188. Embora Haight assuma essa posio e se esforce por apresentar a soteriologia implcita e subjacente a cada cristologia neo-testamentria que enumera, a meu ver, o tratamento insuficiente e pouco esclarecedor no que diz respeito soteriologia. 13 Goppelt sub-intitula um captulo como: A Nova Ordem Salvfica. In: GOPPELT Leonhard. Teologia do Novo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, v. I, p. 146-160.
14

Ver o estudo de Goppelt sobre a frmula hyper e o seu desenvolvimento, em: GOPPELT, Idem, p. 364-369.

Apostila de Soteriologia
Regina Fernandes Sanches Quanto ao primeiro, h clara referncia sacrificial morte de Cristo como a do cordeiro pascal e a re-constituio da antiga aliana (1 Corntios 5:6-8 com xodo 24:8). De fato, a morte de Cristo foi um hilasterion, a tampa da arca da aliana que identificava a presena de Deus e o sangue sobre ela derramado que indicava a propiciao pelos pecados do povo e o seu conseqente perdo (Romanos 3:25 com Levtico 16). Quanto segunda, h clara referncia vicria morte de Cristo quando se a vincula maldio da Lei para todo aquele que no a obedece, vindicando a justia de Deus (Glatas 3:13 com Deuteronmio 21:23). Fica clara a linguagem da substituio, portanto, pois Cristo tomou a maldio da Lei sobre si em lugar daqueles sobre os quais ela deveria recair. Como a maldio da Lei implicava a sua transgresso, todo o que estava sob a sua maldio era um transgressor da Lei. Quando Cristo toma a maldio da Lei sobre si, tambm toma as transgresses contra a Lei como sendo suas, igualmente. Sua ao produziu o resgate ou libertao daqueles que, sob a maldio da Lei por suas transgresses, estavam sujeitos condenao. possvel notar que o vocabulrio da salvao no Novo Testamento vai, portanto, alm da reflexo sobre a morte de Jesus Cristo, para incluir os benefcios da morte de Cristo na cruz para a raa humana e toda a criao. necessrio entender as palavras que afirmam esses benefcios. Ao invs de analisar cada texto em particular onde as palavras constam, elas devem ser agrupadas ao redor das tres principais metforas que organizam o contedo e significado dos benefcios da afirmao: Jesus Cristo morreu por ns/nossos pecados: resgate, redeno e sacrifcio. A esse respeito, Stanley B. Marrow oferece os seguintes princpios de interpretao:15 1. 2. no se deve tratar literalmente termos como resgate, redeno e sacrifcio, mas metaforicamente; sendo a metfora o uso de um termo comparativo para expressar uma realidade que de outro modo no seria possvel, deve-se procurar pela experincia humana resultante. Ex.: no caso da linguagem do resgate, no possvel comparar o prisioneiro (termo real) com o prisioneiro ao pecado (termo de comparao), mas com a libertao por meio de um resgate (situao que a metfora esclarece); a partir do conhecimento resultante da comparao pode-se caminhar para a soluo que a metfora prope. Ex.: se o perdo, trata-se da recuperao de uma amizade e confiana anterior.

15

3.

Stanley B. Marrow conclui com a seguinte advertncia: Ningum gostaria de negar que o vocabulrio soteriolgico no Novo Testamento reflete os mercados, as cortes, as instituies da guerra e da escravido. Mas, no contexto da morte de Cristo por ns, estes elementos no
15

MARROW, Idem, p.278,279.

Apostila de Soteriologia
Regina Fernandes Sanches so e no podem ser dominantes na interpretao. O que dominante, que tem reivindicao primria sobre a ateno do crente, do exegeta e do telogo o resultado final obtido pela morte de Cristo na cruz, o resultado de sua paixo e ressurreio.16 Outra coisa importante acerca do vocabulrio da salvao no Novo Testamento saber diferenciar entre as metforas e os efeitos que decorrem do seu uso. Por exemplo: da metfora da redeno possvel pensar nos efeitos de liberdade. Neste sentido, o vocabulrio tende a ser bastante variado, como: perdo, reconciliao, justificao, santificao, purificao. Veja que essas palavras-associadas no tm a ver com o processo de salvao, mas com seus resultados em termos de benefcios para a vida humana. A ordem seria a seguinte: benefcio processo relao causal com Deus

Isto pode ser exemplificado assim: o perdo o resultado de um sacrifcio expiatrio requerido por uma ofensa santidade de Deus que impede o acesso do ser humano a ele. Vamos, ento, estudar as trs metforas da salvao mais empregadas no Novo Testamento.

b) Salvao Esta a metfora, de longe, mais usada no Novo Testamento (Mateus 1:21; Lucas 1:69; 2:11). Ela explica a morte de Jesus Cristo por ns como salvao. Esta palavra tinha vrios usos entre os Gregos e no se referia necessariamente morte de algum por outra pessoa. Nem no Novo Testamento a palavra salvao destinada exclusivamente para isto. Ela tambm usada para designar a cura realizada por Jesus (Marcos 5:34). Ela usada, tambm, para afirmar o seu contrrio: perecer, morrer (Mateus 8:25). Paulo somente usa o verbo em sentido estritamente tcnico, para referir-se ao relacionamento entre Deus e o ser humano. Ser salvo, para ele, ocorre quando Cristo livra o ser humano da ira de Deus (Romanos 5:9); assim, h os que morrem e os que so salvos (2 Corntios 2:15; 1 Corntios 1:18). Para Paulo, a salvao do ser humano a finalidade para a qual Jesus Cristo morreu. E, para ele, isto significa: ser livre do perigo, da ameaa, de uma situao difcil, contrastando a salvao com a morte (2 Corntios 7:10). 16

c) Redeno pelo resgate Redeno outra metfora fundamental para falar da morte de Jesus Cristo por ns (Romanos 3:24). Em termos de importncia histrica, ela ter mais repercusses que a prpria palavra salvao. A ela est associada uma aguda experincia humana: o resgate (Marcos 10:45; Mateus 20:28).
16

MARROW, Ibidem, p. 280.

Apostila de Soteriologia
Regina Fernandes Sanches O uso que se faz da palavra redeno associada a resgate traz variados sentidos no Novo Testamento: 1. 2. 3. a redeno como a libertao de prisioneiros de guerra; a redeno como a libertao de escravos; a redeno como a libertao da condenao morte.

Quanto quele a quem foi pago o resgate, h grande dificuldade em determinar de quem se trata. H duas possibilidades que se sustentam lado a lado: 1. a redeno em termos de uma transao conforme uma justia comutativa. Os primeiros bispos da igreja entenderam a morte de Jesus Cristo como um resgate/preo pago a Satans pela libertao das vidas humanas em seu poder. um servio e oferenda que o prprio Jesus Cristo faz a Deus pela vida dos seres humanos.

2.

Outra maneira, menos comum, de se referir morte de Jesus Cristo como redeno associar seu sentido palavra compra. Esta palavra se refere aquisio de um escravo pela administrao do templo. Assim, pertencendo agora ao deus do templo, ele estava livre da escravido (1 Corntios 6:19,20; 7:22,23). certo que o Novo Testamento fala de nossa redeno em Cristo Jesus (Romanos 3:24) pelo seu sangue (Efsios 1:7; Colossenses 1:14); diz de que o Filho do Homem veio dar a sua vida em resgate por muitos (Marcos 10:45); que Deus veio visitar e redimir seu povo (Lucas 1:68; He 9:2). certo, ainda, que as noes de resgate e compra so ligadas intimamente metfora da redeno. Por isso, por mais que os estudiosos da salvao tentem purificar esse uso de modo a obter o significado estritamente religioso, este significado insiste transbordar esses limites para dizer coisas que o ser humano historicamente experimenta como salvao. 17

d) Vitria pela ressurreio A vitria uma variao do tema da redeno por meio do resgate. Diferentemente de uma redeno obtida por meio do resgate, a vitria se trata de uma afirmao do poder de Deus que operou em Jesus Cristo sobre os demais poderes que lhe so contrrios e que se manifestaram durante a vida de Jesus. Conforme esta compreenso, o mundo ou a realidade humana admitidamente uma luta entre as foras do bem, que lutam com e por Deus, e as foras do mal, que lutam contra Deus, reunidas sob um lder, o Diabo ou Satans, e manifestas nas experincias humanas como a doena, a fraqueza, o medo, os demnios e a morte.

Apostila de Soteriologia
Regina Fernandes Sanches Essas foras malficas estiveram presentes em toda a vida de Jesus, e este lhes ops resistncia e as venceu continuamente. Sua maior vitria, e final, porm, se deu em sua morte na cruz. Nela, o conflito foi declarado e a luta de Deus contra o mal foi levada s ltimas conseqncias. O que pareceu, inicialmente, a grandiosa vitria final da morte e seus manipuladores malficos, se tornou, com a ressurreio de Jesus, a sua derrota fragorosa e total. Nesta configurao, razovel entender que a descida de Cristo aos infernos, se, por um lado, aponta para a vitria da morte que conseguiu conduzi-lo at l, por outro lado, indica a vitria de Cristo que conseguiu vencer a morte em seus prprios domnios, mas, tambm, assegurou o fim do domnio da morte sobre a existncia humana. Desse modo, todos aqueles que, por medo da morte, estavam sujeitos escravido aos seus poderes, poderiam ser libertos pela vitria assegurada por Jesus Cristo na ressurreio dos mortos.

e) Expiao pelo sacrifcio propiciatrio17 A metfora da expiao talvez seja a mais conhecida dos cristos quando afirmam sua salvao pela morte de Jesus Cristo. Ela configurada desde o sentimento de culpa que subsiste em um relacionamento com Deus, considerado incorreto ou pecaminoso. Naturalmente, e de novo, ela no est sozinha. A ela se associam as palavras: propiciao, sacrifcio, sangue e aliana. comum falar, ento, da morte de Jesus Cristo como um sacrifcio expiatrio ou propiciatrio. A esta palavra ainda se pode associar outra: reconciliao. Portanto, a principal funo do sacrifcio a mediao, pois o sacrifcio oferece a possibilidade de aproximao e reconciliao com Deus por seu intermdio. A eficcia expiatria da morte de Jesus Cristo se relaciona com a vida que ele viveu, de duas maneiras: ele agradou inteiramente a Deus por sua fidelidade a ele; e ele solidarizou-se com todos os que eram mantidos margem do relacionamento com Deus pela culpa que lhes era atribuda: publicanos e pecadores. Neste caso, a morte de Jesus na cruz, foi uma demonstrao extrema do quanto agradou a Deus a ponto de dar a sua vida para realizar a sua vontade, e o quanto se identificou com os pecadores a ponto de dar a vida por eles. A ressurreio foi a prova definitiva de que Deus se agradou da conduta obediente de Jesus Cristo e, ao aceit-lo, tambm aceitou com ele aqueles pecadores com os quais ele se identificou, pois por eles morreu. Assim, o perdo que Jesus assegurou aos pecadores em vida, garantido para sempre como o perdo de Deus, pela sua ressurreio. Esta a estrutura fundamental da expiao. Assim, ele poderia realizar a mediao entre Deus e os pecadores. Desta estrutura fundamental, baseada na Cristologia, evoluem as diversas imagens que apresentam a expiao em termos sacrificiais: o servo de Deus, o cordeiro pascal e a propiciao. Todas elas derivam da necessidade dos cristos em lidarem com uma idia comum
17

18

Ver o texto de Emil Brunner. BRUNNER Emil. Os Ofcios de Cristo. In: FERREIRA Jlio A. (Org.). Antologia Teolgica. So Paulo: Novo Sculo, 2003, p. 376-380.

Apostila de Soteriologia
Regina Fernandes Sanches em seu tempo na qual o relacionamento com Deus se dava por meio de um culto sacrificial, de que este culto sacrificial implicava o derramamento de sangue e de que este derramamento de sangue repercutia como uma propiciao ou satisfao da justia de Deus.

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Apostila de Soteriologia
Regina Fernandes Sanches

MDULO II A Teologia da Salvao na Histria da Teologia


Aula 5 e 6 No perodo Antigo
Dr. Sidney Sanches

A metfora da iluminao analisa a condio humana como pecadora, ignorante e carente de conhecimento. Isto se deve ao fato de a humanidade ter-se virado para dolos, fices e mentiras resultantes da adorao a foras que se opem a Deus, havendo perdido o contato com Deus. O conhecimento de Deus envolve uma abertura e comunho com ele, certo compartilhar da sua realidade e pessoa. Isto aconteceu, principalmente, com Moiss e os profetas. Tambm a Sabedoria encarnou esse conhecimento de Deus e desejou partilh-lo com os seres humanos, que a rejeitaram. Coube a Jesus Cristo, exercer o papel de mediador, por meio de sua humanidade, do conhecimento de Deus aos seres humanos. Sobretudo, em sua morte na cruz que a ignorncia humana desfeita, pois todos os poderes que cegavam a humanidade foram vencidos. Por meio do conhecimento obtido pela morte de Jesus, o ser humano no apenas conduzido comunho com Deus, mas ao conhecimento da vida, da f e da imortalidade.

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Outras idias crists da salvao a) O pecado como resultado da queda No perodo cristo mais antigo,18 a pergunta inicial pela salvao requeria uma definio da natureza humana ou a pergunta: quem o ser humano carente de salvao? A resposta foi dada em termos da antropologia grega, como um ser composto de sma e psich/pnema. Dotado de razo, o livre arbtrio era a marca caracterstica da sua autonomia e emancipao. Assim, ele era capaz de escolher entre o bem e o mal, o que o tornava responsvel pelas conseqncias boas e ruins de seus atos. A conscincia moral se tornava um tribunal no qual Deus se assentava para julgar a partir destas conseqncias e deliberar sobre sua recompensa ou punio. assim que a noo de pecado decorre desta concepo antropolgica. Pecado a opo livre e deliberada pela prtica do mal cujas conseqncias requerem um juzo condenatrio da parte de Deus. Essa opo humana intrigou os telogos da poca, que apresentaram as seguintes respostas:
18

Esta discusso pode ser apreciada na obra de: KELLY. Doutrinas..., pginas 121-141,259-303.

Apostila de Soteriologia
Regina Fernandes Sanches Conforme Justino, os seres humanos foram infectados pelos demnios com maldade e corrupo que se estenderam ao ambiente que os treina para esse fim. De acordo com Taciano e Tefilo, o ser humano foi criado com a inclinao para o bem. O ser humano cedeu s instigaes malignas, tornando-se desobediente a Deus, e atraindo para si todas as desgraas que lhe sucedem. Para Tertuliano, Ado transferiu raa humana no apenas o corpo, mas tambm a alma. Portanto, o ser humano carrega consigo alm da corrupo do corpo tambm a corrupo da alma, ambas transmitidas de uns para os outros. A experincia do pecado no uma questo apenas do ambiente ou dos poderes demonacos, mas tambm da inclinao pecaminosa da alma. Cabe a cada ser humano acumular mrito diante de Deus por suas boas aes, e oferecer reparao ou satisfao a Deus por suas ms aes. Conforme Clemente de Alexandria, homem e mulher foram criados imperfeitos e com livre-arbtrio. Porm, o usaram mal ao se entregarem ao sexo antes da permisso divina. Isto os sujeitou perda da imortalidade, ao enfraquecimento racional e moral e a todo tipo de conduta passional pecaminosa. De Ado e Eva os seres humanos herdaram tais coisas, mas no sua culpa individual. Sua condio de morte. Orgenes prossegue as idias de seu mestre Clemente, avanando para uma queda fsica antecedida por outra queda pr-csmica ou transcendental, que afetou todas as almas inteligentes, dentre as quais aquelas que se unem ao corpo humano a cada nascimento. semelhana de Ado e Eva o ser humano dotado de livre arbtrio, mas manipulado pelas boas e ms inteligncias encarnadas ou no (anjos e demnios), o ser humano trava uma luta desigual e inglria contra seus prprios desejos sensuais. No quinto sculo, a queda do ser humano se torna uma idia consolidada. Ela comparada a uma situao anterior como oposta queda no pecado, um estado de graa. Surge a necessidade de relacionar a graa de Deus como motor da salvao, que envia a Jesus Cristo e recupera o ser humano para seu estado original. Atansio assume a idia de um estado original do ser humano de retido e perfeio, um estado de graa, que deveriam ser continuados pela contemplao de Deus, o que o faria compartilhar a presena de Deus. No entanto, homem e mulher foram distrados pelo mundo sua volta, caram do estado de graa e foram submetidos corrupo da matria, retendo, todavia o livre-arbtrio. Toda a raa humana solidria com Ado em sua queda, porm no em sua culpa. O ser humano pode contar com o auxlio divino nas dificuldades provocadas pela queda, mas a responsabilidade humana permanece.

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b) A encarnao como necessidade da salvao Alterando a regra neo-testamentria, que fez a soteriologia depender da cristologia, a reflexo soteriolgica grega crist fez a soteriologia depender da antropologia. O tema da

Apostila de Soteriologia
Regina Fernandes Sanches encarnao ganha proeminncia, a partir da seguinte pergunta levantada por Justino: O que Jesus Cristo fez pelo ser humano cado em sua encarnao? Ele mesmo respondeu que por sua encarnao, Jesus Cristo trouxe iluminao ao ser humano, de modo que, ao libertar este dos encantamentos dos demnios, permitiu que ele recordasse e voltasse ao modo de viver que Deus preparou para ele. Tempos depois, Irineu de Lio elaborou uma doutrina da salvao completa chamada teoria da recapitulao, onde reuniu cristologia e antropologia em nico plano redentor, idealizado pelo Pai e executado pelo Filho e pelo Esprito Santo. Segundo ele, o ser humano foi criado imagem (razo e livre-arbtrio) e semelhana (a ddiva do Esprito) de Deus, e a caminho de uma retido definitiva. Ado rejeitou tudo isso por influncia maligna e, sob o seu domnio, interrompeu o processo de retido. Solidria em Ado, sua desobedincia a Deus afetou toda a raa humana quando ela se multiplicou a partir de Ado. Por sua encarnao, Jesus Cristo possibilitou a retomada do projeto admico iniciado por Deus, permitindo recuperar em Cristo o que se perdeu em Ado (anakefalaisis), tornando-se o iniciador de uma nova humanidade redimida da condio admica e vivendo agora sob o impulso do Esprito Santo. Para Clemente, Jesus Cristo se encarnou como o Logos Paidaggos, o instrutor da humanidade em sua busca de retorno a Deus. Enquanto divino, perdoa seus pecados. Enquanto humano, serve de modelo para uma vida sem pecados. Para Orgenes, a inteligncia (nous) de Jesus Cristo se encarnou para guiar restaurao todas as demais inteligncias que decaram. No entanto, para que isso acontecesse era necessrio vencer o poder que as inteligncias perversas (diabo e demnios) exercem sobre as demais. Jesus Cristo os derrotou na cruz possibilitando a redeno dos demais da escravido ao diabo. Conforme Atansio, a encarnao tem por objetivo maior a recuperao da imagem divina no ser humano conduzindo-o comunho com Deus e possibilitando a sua redeno. A morte na cruz o pagamento a Deus da dvida acumulada pelos seres humanos. A morte e corrupo conseqentes so removidas pela ressurreio. Hilrio de Poitiers tem a seguinte opinio sobre a necessidade da encarnao para a redeno da humanidade: na encarnao, corpo e alma humanos so assumidos e conduzidos cruz, onde so resgatadas. O sangue de Jesus Cristo foi oferecido a Deus para remisso da maldio da morte, a expiao dos pecados e a reconciliao com Deus. 22

c) A graa como soluo ao pecado O pice das idias soteriolgicas no Cristianismo antigo acontecer entre o monge breto Pelgio e o bispo africano Agostinho.

Apostila de Soteriologia
Regina Fernandes Sanches Para Pelgio, o ser humano foi criado por Deus para, livremente, escolher fazer o bem ou o mal e colher as conseqncias de suas escolhas. A Deus deve responsabilidade contnua por suas aes. Para Agostinho, o ser humano foi criado por Deus em total felicidade e liberdade. Por sua opo, escolheu desobedecer a Deus, e esta desobedincia se incorporou sua natureza que foi propagada para sua descendncia. Assim, toda a humanidade participa da desobedincia de Ado e co-responsvel com ele. Como conseqncia, a natureza humana foi marcada e contaminada irremediavelmente. Ainda que o ser humano queira, ele no tem o poder para fazer o bem. Naturalmente, eles tero vises diferentes do propsito da encarnao tendo em vista a redeno do ser humano. Para Pelgio, Jesus Cristo d um exemplo de como o ser humano pode viver para Deus ao submeter-lhe racionalmente a sua prpria vontade. Sua morte na cruz o clmax desta demonstrao, ao mesmo tempo em que liberta o ser humano para realizar o propsito da sua vida: viver para Deus. Para Agostinho, em sua humanidade, Jesus Cristo se torna o mediador entre Deus e o ser humano. Em seu papel mediador e para reconciliar Deus e os seres humanos, Jesus Cristo se ofereceu como sacrifcio: expiatrio, pois expurgou a culpa humana e o castigo divino, aplacando a ira de Deus; propiciatrio, pois ofereceu sua retido em favor do ser humano; substitutivo, pois ofereceu sua retido em lugar da injustia humana. A forma como Jesus Cristo viveu e se ofereceu a Deus se torna um modelo pelo qual todo ser humano deve passar a viver ao ser por essa oferta reconciliado com Deus.

23

d) O regime meritrio nas idias crists da salvao19 Vimos, acima, como Tertuliano, por sinal advogado, compreendeu o pecado e a necessidade de expiao como uma compensao meritria que o ser humano oferecia a Deus, uma espcie de reparao a Deus por suas ms aes, por meio do mrito acumulado em funo de suas boas obras. Isto equivalia a dizer que o ser humano, em dficit quanto lei de Deus, deveria executar certo nmero de boas aes legitimadas luz da lei divina, para cobrir esse dficit e, se possvel, guardar algo entesourado que lhe fosse til em caso do dficit retornar devido a ms aes posteriores. Uma palavra surgir que definir a concepo de salvao doravante: penitncia, ou pagar o preo devido pelo perdo esperado. Auln afirma que Cipriano retoma as idias de Tertuliano e a conduz ao pensamento de que, caso um ser humano acumule mrito superavitrio perante Deus, pode muito bem transferir esse mrito a outros seres humanos. Este o critrio para Cipriano afirmar a expiao como a
19

Acompanhamos as idias de Gustaf Auln. AULN Gustaf. Teorias da Expiao. In: FERREIRA Jlio A. (Org.). Antologia Teolgica. So Paulo: Novo Sculo, 2003, p. 367-372.

Apostila de Soteriologia
Regina Fernandes Sanches aplicao do mrito adquirido por Jesus Cristo a todos os seres humanos, interpretando sua ao como satisfao. Comenta Auln, Esse ponto de vista, de uma relao legal entre duas partes, agora usada para interpretar a obra de Cristo; por sua paixo e morte Ele ganha um excesso de mrito, e isto pago a Deus como satisfao e compensao.20 J Ambrsio acentuar o carter meritrio da oferta do sangue de Jesus Cristo a Deus, como uma satisfao sua justia pelos pecados do seres humanos em substituio aos seres humanos que deveriam ser punidos por seus pecados. O trmino desse processo ocorreu com a virada meritria que o bispo Anselmo de Canturia realizar nas idias soteriolgicas. Sua obra: Cur Deus Homo (Por que Deushomem?)21 pode ser entendida como um tratado sobre a soteriologia desde a afirmao da necessidade da encarnao como meio de a raa humana obter mrito para seu perdo divino, por meio de Jesus Cristo. O prprio Anselmo no imaginava que seu estudo sobre o assunto trouxesse qualquer contribuio definitiva, pois, para ele, o assunto: por que Deus se fez carne? Estava longe do entendimento humano e qualquer explicao correria o risco de desfigurar a ao divina (Livro I,II). Todavia, Anselmo v a necessidade de uma explicao racional para a encarnao partindo da noo de que apenas uma pessoa divina poderia prover a redeno da humanidade perdida (I,IV). O contra-argumento dos infiis criticava a necessidade da encarnao e o conseqente sofrimento de Deus para a redeno humana (I,VI). Anselmo no responde diretamente a essa questo, no entanto, combate a idia vigente desde a Antigidade crist de que a encarnao e morte de Jesus Cristo fora um resgate pago ao demnio (I,VII). Ao contrrio, afirma Anselmo que Deus possua uma razo perfeita, cuja lgica pode ser apreendida a fim de justificar a necessidade da morte de seu Filho, o justo. E esta razo para a encarnao que foi o prprio Cristo quem se doou e em obedincia vontade do Pai (I,VIII). Conforme o raciocnio de Anselmo, o ser humano foi criado justo por Deus, mas pecou contra a justia divina, o que exigiu dele que fizesse uma reparao pela injustia cometida. pela justia que Cristo morre, no pelo pecado (I,IX). A injustia humana produz a sua prpria infelicidade, e o perdo poderia restabelecer a felicidade humana. em funo disso que Cristo morre (I,X). Para entender o perdo, preciso entender o pecado. Este se trata de uma dvida assumida para com Deus, uma dvida de honra (I,XI). Esta dvida deve ser paga devido necessidade de manter a ordem e justia divina no mundo; caso Deus seja simplesmente misericordioso, a injustia prevalecer (I,XII). Quanto criatura humana, justo igualmente que
20

24

21

AULN, Idem, p.370. SANTO ANSELMO. Por que Deus se fez Homem? So Paulo: Novo Sculo, 2003.

Apostila de Soteriologia
Regina Fernandes Sanches ela pague sua dvida de honra ao Criador, e se ela no o fizer, Deus a cobrar de todo modo (I,XIII). O pagamento da dvida de honra tem mais a ver com a prpria necessidade humana do que com a honra divina, pois esta no pode ser manchada; a condio humana de criatura obediente a Deus que est em questo (I,XV). Breve digresso: nesse momento, Anselmo faz uma digresso. Ao tratar da redeno da criatura, tambm discute o lugar da redeno dos anjos que igualmente desobedeceram. A toda criatura estava destinada a felicidade eterna na contemplao divina, mas, como os anjos caram, e foram confirmados nessa queda, necessrio que os seres humanos tambm preencham o nmero dos que caram na ordem da criao. A questo se trata de Deus manter o projeto original da sua criao (I,XVI-XVIII). Anselmo retorna ao seu tema fundamental justificado agora do seguinte modo: exatamente porque os seres humanos devem ocupar o lugar dos anjos que caram, inclusive, necessrio que seus pecados sejam resolvidos para que estejam altura desse destino (I,XIX). Nada o ser humano pode dar a Deus, pois tudo lhe pertence; apenas a f, movida pelo amor, pode salv-lo (I,XX). Desde que ele tem uma dvida de honra para com Deus, dever oferecer o preo de reparao desta dvida no exato valor correspondente (I,XXI). Mesmo impossibilitado de prevalecer contra o pecado no qual nasceu, e estimulado pelo demnio, que se aproveita do pecado para subjug-lo (I,XXII), o que o leva constatao da impossibilidade de seu pagamento, ainda assim, o ser humano deve devolver a Deus a dvida de honra, (I,XXIII). Desde que no pecar est fora das suas possibilidades, o ser humano se caracteriza pela injustia e, portanto, pela infelicidade (I,XIV). Outro argumento de Anselmo se encontra na criao do ser humano. Sua natureza racional foi criada santa para gozar de Deus, sem conhecer a morte. No entanto, o pecado o conduziu a essa experincia. Da ser necessrio que Deus complete no ser humano a sua obra iniciada (II,I-V). Por fim, Anselmo completa seu raciocnio, afirmando que, diante da necessidade humana e da vontade Deus, prevaleceu a disposio divina em oferecer a si mesmo uma reparao pela dvida de honra da humanidade: Jesus Cristo, o Deus-homem (II,VI-IX). Ele tambm reconhece um lugar para a vontade de Jesus Cristo, que se v como auto-oferenda a Deus em satisfao pela dvida humana para com a honra divina (II,X). Em suma, conclui Anselmo e para que isto o torne Deus-homem, necessrio que aquele que tem de cumprir esta satisfao seja perfeito Deus e perfeito homem, pois no poder cumpri-la se no for verdadeiro Deus, e nem estar obrigado a ela, se no for verdadeiro homem.22

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SANTO ANSELMO. Idem, p. 107.

Apostila de Soteriologia
Regina Fernandes Sanches

Aulas 7 e 8: A Teologia da Salvao da Reforma Protestante


Dr. Sidney Sanches

As idias de Anselmo prevaleceram quase inclumes, apesar da interveno de Abelardo, at mesmo e durante o perodo da Reforma luterana. Isto equivale a dizer que a noo de mrito ainda pervade o ensino reformado sobre a salvao.23

a) Lutero Em Lutero, toda a discusso da salvao passa pela questo da justificao. Lutero afirma que Deus aceitou a justia de Cristo, que dele e no a nossa, realizando uma troca entre Cristo e o pecador. Os pecados humanos no so removidos, mas no so mais denunciados. O ser humano declarado justo, ainda que no se torne justo. A justificao aconteceu devido morte vitoriosa de Jesus Cristo na cruz. Ao ser humano cabe se apropriar da graa de Deus a fim de ser declarado justo pela f apenas, isto , por apegar-se exclusivamente a Jesus Cristo. A f, nesse caso, no fim em si mesma, mas meio pelo qual a graa alcana o ser humano e o justifica. E o fruto da justificao a f ativa no amor. 26 b) Calvino Em Calvino, a salvao comea pela anlise da condio humana pecaminosa. O pecado comea na queda de Ado e arrastou toda a raa humana solidria nele; o pecado passou de Ado para todos por um decreto divino; assim, toda a vida humana, e no apenas uma parte do ser humano, est contaminada pelo pecado, sendo o pecado a direo e a inclinao da prpria natureza humana em sua condio decada.24 em funo da redeno do pecado que Jesus Cristo aparece no mundo, cujas naturezas em uma s pessoa o qualifica como Mediador entre ser humano e Deus. Em seu trplice ofcio: profeta, rei, sacerdote, no sacerdcio que se desenvolve o tema da redeno humana pela mediao de Jesus Cristo. Nesta condio ele apaziguou a ira de Deus fazendo uma compensao perfeita pelos pecados humanos, em quem Deus se reconciliou com os seres humanos. Embora a noo de compensao se parea com a de reparao em Anselmo, George nomeia cinco distines entre ambas. Para Calvino: na expiao, Deus se adapta condio fraca e pecaminosa humana; nela, Deus visava reconciliar o ser humano consigo mesmo, tornando-o de inimigo em amigo; toda a existncia humana de Jesus Cristo, do nascimento morte, includa sua intercesso sacerdotal celestial, faz parte da expiao; Calvino mescla a linguagem da satisfao e da substituio com a do Cristo

23 24

Seguiremos o texto de: GEORGE Timothy. Teologia dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1994.
GEORGE. Idem, p. 214.

Apostila de Soteriologia
Regina Fernandes Sanches Vencedor, pois na cruz, ele venceu o Diabo; a obra objetiva de Jesus Cristo na cruz produz conseqncias que se reproduzem na vida do cristo, na vida da graa. Os demais movimentos reformadores compartilharam idias semelhantes quanto salvao. Todos foram unnimes em afirmar a vontade divina em salvar e fazendo-o na vinda, vida e morte de Jesus Cristo. A vontade divina em salvar serviu para afirmar a soberania divina. A presena desta explicada por George do seguinte modo: Eles [os reformadores] viam os seres humanos to profundamente escravizados pelo pecado que somente a graa soberana de Deus poderia verdadeiramente libert-los... A doutrina da justificao pela f pressupe a apropriao subjetiva do dom divino da salvao, mas tambm reconhece que mesmo aquela f pela qual somos justificados , em si mesma, semelhantemente um dom.25

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25

GEORGE. Ibidem, p. 308.

Apostila de Soteriologia
Regina Fernandes Sanches

Aula 9 - A Soteriologia Contempornea


Dr. Sidney Sanches Nestas aulas voc ser introduzido discusso contempornea sobre a salvao dentro dos crculos protestantes, reunidos ao redor de dois organismos principais: O Conclio Mundial de Igrejas (CMI) e a Fraternidade ou Aliana Evanglica Mundial (WEF). A partir da, discutiremos sobre essas influncias na compreenso de salvao entre os telogos evanglicos latino-americanos, com nfase especial em um texto de Orlando Costas. Veremos, por fim, a contribuio da Teologia da Libertao, a partir de um de seus sistematizadores, o telogo Carlos Palcio. A discusso da salvao entre os Evanglicos na Amrica Latina recebe a influncia de dois importantes organismos mundiais dentro do Protestantismo: o movimento ecumnico protestante (CMI) e a reunio dos evanglicos na Fraternidade Evanglica Mundial (WEF). Dentro do CMI, h um importante documento elaborado sob o patrocnio da Comisso de Evangelismo e Misso Mundial, reunida em Bangkok, Tailndia, entre 29/12/72 e 09/01/73, discutindo o tema: Salvao Hoje. Este foi dividido nos seguintes subtemas: Cultura e identidade, Salvao e justia social, As igrejas renovadas em misso. O bispo metodista boliviano Mortimer Arias escreveu um livro adaptando a temtica Amrica Latina, na pequena obra: Salvao Hoje.26 Editada pela Vozes, em 1973. Mais interessante o ttulo em castelhano: La Salvacin Hoy.Entre la cautividad y la liberacin. Para esta lio, usaremos as idias a respeito da compreenso da salvao para o povo latino-americano expostas neste livro. O primeiro captulo se chama: A busca de salvao e a experincia contempornea. Responde ao ttulo do livro: Salvao hoje. Ambas as temticas pressupem que existe uma carncia de salvao mesmo na modernidade atual. Ela apenas colocada de maneiras diferentes e, por vezes, de maneiras que a viso tradicional de salvao que os protestantes herdamos no consegue nem detectar, nem atender. Nas palavras de Arias A busca contempornea, entretanto, est marcada por novas perspectivas e preocupaes. O homem tomou conscincia de sua dimenso histrica, saiu de sua provncia geogrfica para o universo espacial. Descobriu seus direitos de homem e reclama sua plena vigncia. Preocupa-se no somente com seu destino individual, mas tambm com o destino da prpria humanidade. Descobriu suas potencialidades criadoras e inventou engenhosos e complicados instrumentos para dominar o mundo e coloc-lo a seu servio. Por outro lado, comea tambm a tomar conscincia de suas limitaes, de seus impoderveis, dos riscos da Histria. Deve fazer frente a sistemas brutalmente repressivos ou a preconceitos profundamente arraigados, que regem seu lugar a emergentes minorias e postergadas maiorias. Precisa adaptar-se a normas e valores da
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ARIAS Mortimer. Salvao Hoje. Petrpolis: Vozes, 1973.

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Regina Fernandes Sanches grande sociedade que escapam ao controle do indivduo e permeiam toda sua existncia, ameaando a prpria privaticidade do pensamento. A busca de salvao assume, ento, novos e desorientadores acentos e reveste-se de cores novas de esperana.(12) A concluso de Arias que estas questes colocam maneiras diferentes e desafiadoras igreja na maneira como ela dar testemunho da salvao hoje. Trata-se de responder s perguntas: Qual o contedo da salvao crist hoje? Qual o propsito de Deus para a vida humana? Que relao tem a prtica histrica com esses propsitos de Deus e, portanto, com a salvao? Teremos entendido a mensagem bblica da salvao em toda a sua integridade? Que agentes Deus usa na Histria alm da Igreja? Que significado tm as lutas humanas de hoje pela dignidade, liberdade, identidade, libertao das opresses econmicas, polticas e sociais? a salvao de Deus algo puramente individual ou escatolgico ou tambm social e histrica? Como se expressa a f do cristo na prtica histrica? Como se relacionam os cristos com as aspiraes, lutas, agonias e esperanas de nossos povos?(18). Um resumo das respostas a essas perguntas pode ser: A salvao a mensagem central da f crist. Para os cristos, ela acontece por meio de Jesus Cristo. A salvao de Deus se realiza na Histria. As lutas histricas humanas podem ser interpretadas como salvao. Deus agiu e continua agindo para a salvao dos seres humanos. Arias conduzido pelo documento a falar, depois, sobre a totalidade da salvao. Esta se desdobra a partir de um centro ao redor de quatro dimenses. Este centro a boa vontade de Deus em salvar o ser humano reconciliando-o consigo mesmo. Passagens bblicas como: 1 Tim 2:4; Jo 3:16; Ro 3:23; At. 4:12; 1 Tm 2:5; Jo 14:6 mostram que Deus proveu o caminho para a salvao e que esta se realiza desde um diagnstico da condio humana pecaminosa e de um nico mediador da salvao: Jesus Cristo. Uma salvao total ser tanto material quanto espiritual. Material porque as Escrituras avisam que as necessidades bsicas de uma vida humana rica e plena, como abundncia material, segurana e paz, justia social precisam ser satisfeitas como sinal de que houve salvao. Espiritual porque as Escrituras tambm afirmam que somente Deus pode intervir em favor das necessidades humanas e somente nele o ser humano pode encontrar sua verdadeira realizao humana. Conforme Arias No h salvao material sem salvao espiritual, nem salvao crist que ignore a realidade social e material. Assim o testemunha a Bblia e nossa experincia contempornea o exige.(29) Arias continua dizendo que salvao um termo rico de sentidos, no se reduzindo a uma ou outra experincia humana apenas. Portanto, cabvel falar em dimenses da salvao. Estas so: 29

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Regina Fernandes Sanches 1. a salvao que atua na luta pela justia econmica contra a explorao do homem pelo homem; 2. a salvao que atua na luta pela dignidade humana contra a opresso poltica dos povos; 3. a salvao que atua na luta pela solidariedade contra a alienao de algumas pessoas de outras; 4. a salvao que atua na luta pela esperana contra o desespero na vida pessoal. A partir do captulo III, Mortimer Arias discute a situao latino-americana sob o binmio: cativeiro-libertao. Diferentemente da discusso soteriolgica dentro do Catolicismo da Teologia da Libertao, para ele o cativeiro da igreja evanglica na Amrica Latina o cativeiro missionrio que a impede de se dirigir a seu prprio povo em suas prprias palavras desde suas prprias necessidades. Ns vamos parar por aqui, pois j temos o que nos interessava para esta lio. Mas voc deveria continuar o estudo desta importante obra para a compreenso ecumnica da salvao na Amrica Latina hoje. Falemos agora da compreenso de salvao em outro importantssimo grupo de igrejas protestantes: os autodenominados evanglicos. As questes histricas sero deixadas de lado agora. Basta apenas dizer que tempos atrs eles tambm compunham o Conselho Mundial de Evangelismo e Misso, ajudando a fund-lo inclusive. Foi um tempo no qual os agentes protestantes de misso em todo o mundo sentiram a necessidade de reunir esforos e re-discutir a misso nos novos tempos antes e aps as duas guerras mundiais, quando o planeta passou por um durssimo processo de reorganizao com o fim da colonizao europia. Quando esse Conselho se integrou definitivamente ao CMI recm-criado, muitos se retiraram por no concordarem com esse organismo mundial. Estes, agora autodenominados evanglicos resolveram formar seu prprio organismo que mantivesse a inteno original das misses protestantes: a proclamao do Evangelho aos povos do mundo. Seu organismo se chamou Fraternidade Evanglica Mundial. O grande evento que deu visibilidade e autoridade a este grupo foi o Congresso de Lausanne, em 1974, sobre a Evangelizao Mundial. No difcil descobrir a dificuldade dos evanglicos com os ecumnicos acerca da salvao. Veja essa declarao contida na obra de Mortimer Arias, citando o Dr. M.M. Thomas, diretor do Instituto Cristo para o Estudo da Sociedade, na ndia: A misso da igreja neste contexto de estar presente dentro dos movimentos criativos de libertao de nosso tempo, aos quais o prprio Evangelho contribuiu para dar forma, e, de tal maneira participar neles, que sejamos capazes de comunicar o genuno Evangelho de libertao. (28) A partir do Pacto de Lausanne, possvel situar melhor a compreenso evanglica sobre salvao. O bispo ingls anglicano John Stott conhecido como uma das principais lideranas dos evanglicos hoje. Ele escreveu um livro chamado: John Stott comenta o Pacto de Lausanne (ABU/Viso Mundial). Ele comenta assim a seguinte afirmao inicial do Pacto:

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Regina Fernandes Sanches Ele (o Deus trino) tem chamado do mundo um povo para si, enviando-o novamente ao mundo como seus servos e testemunhas, para estender o seu reino, edificar o corpo de Cristo, e tambm para a glria do seu nome. Para Stott, o Pacto de Lausanne, quando se trata do povo de Deus, concentra-se na relao da igreja com o mundo, isto , do povo cristo com o povo no-cristo, ou com a sociedade secular. A esse povo a igreja enviada a evangelizar, mas no apenas isso, tambm servir. As duas atividades fazem parte da misso da igreja. Em outro momento, ele comenta o lugar fundamental que Jesus Cristo ocupa na evangelizao. Ele o nico contedo dela, o nico Salvador da humanidade pecadora. Ele tambm o Salvador do mundo inteiro, o que quer dizer que ele deve ser proclamado a todo ser humano em todo o mundo, ele o Salvador universal. A unio entre o propsito de Deus no chamamento de um povo para si e a centralidade de Jesus Cristo leva este povo a compreender sua natureza como evangelizadora. Desde que esta natureza se define por uma ao no mundo, esta se trata de proclamar as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou assegurando a nossa justificao (24). O resultado da evangelizao a salvao do mundo. Esta sempre atual porque Jesus Cristo est vivo, dando autoridade proclamao do seu Evangelho, perdoando os pecados dos seres humanos e concedendo o dom do Esprito Santo. O que o ser humano precisa fazer para obter a salvao arrepender-se e crer, confiando inteiramente em Jesus Cristo como nico Salvador. A evangelizao antecipada pela presena crist no mundo, uma espcie de preldio proclamao. A presena uma espcie de dilogo com o mundo, no qual a igreja ouve o mundo com sensibilidade a fim de lhe anunciar o Evangelho. Esta a grande novidade. Outra novidade consta do artigo sobre a Responsabilidade Social Crist. Uma parte diz o seguinte: Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem distino de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada... Embora a reconciliao com o homem no seja reconciliao com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a libertao poltica salvao, afirmamos que a evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo. Pois ambos so necessrias expresses de nossas doutrinas acerca de Deus e do homem, de nosso amor por nosso prximo e de nossa obedincia a Jesus Cristo. A mensagem de salvao implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de alienao, de opresso e de discriminao, e no devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer que existam... A salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando

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Regina Fernandes Sanches na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta. (27,28). Ao comentar este artigo, John Stott faz referncia compreenso de salvao elaborada pelo ecumenismo protestante um ano antes, em Bangkok. Para ele, eles agiram bem ao tentar interpretar a salvao crist para o homem moderno. Mas erraram ao equacionar salvao com libertao poltico-econmica. O Pacto de Lausanne, conforme Stott, tenta manter o conceito tradicional e dogmtico da salvao crist, mas tenta atualiz-lo na incluso da ao social e poltica como aspecto ou dimenso da salvao, Salvao libertao do mal e, implcito no desejo de Deus de salvar o seu povo do mal, acha-se o juzo sobre o mal de que ele os salva. Alm disso, esse mal tanto social como individual. (30) Agora, temos condies de estudar a contribuio de um telogo latino-americano importante, que tenta uma sntese entre a contribuio de salvao ecumnica e a evanglica para os evanglicos da Amrica Latina e Central. Ele se chama Orlando Costas, e sua palestra no II CLADE (Congresso Latino-americano de Evangelizao), realizado em 1969, registra essa contribuio.

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Regina Fernandes Sanches MDULO III: A SOTERIOLOGIA LATINO-AMERICANA Aulas 11 e 12 A Salvao nos textos da FTL Ms Regina Fernandes Sanches

Este estudo acerca da salvao conforme tratado na TMI, ter como base os textos dos boletins teolgicos, peridico publicado pela Fraternidade Teolgica Latino-americana (FTL) nas dcadas de 80 e 90 (1983-1997). Em correspondncia ao mtodo da TMI, o tema da salvao tratado nos textos em vista do contexto scio-histrico da Amrica Latina, em uma abordagem integral, na perspectiva histrico-escatolgica do Reino de Deus. O primeiro Boletim abre a coletnea com o documento de constituio da FTL e com a Declarao de Seoul (27 de agosto de 1982), documento final da Conferncia dos telogos evanglicos dos pases de Terceiro Mundo27, sob o tema Rumo a uma teologia Evangelical para o Terceiro Mundo. O Contexto da Salvao O contexto inicial ao qual eles se referem aquele descrito pelo CLADE II: Temos levantado os olhos para o nosso continente e contemplado o drama e a tragdia em que vivem nossos povos nesta hora de inquietao espiritual, confuso religiosa, decadncia moral e convulses sociais e polticas. Temos ouvido o clamor dos que tm fome e sede de justia, dos que se encontram desprovidos do que bsico para sua subsistncia, dos grupos tnicos marginalizados, das mulheres despojadas do uso dos seus direitos, das crianas que sofrem fome, abandono, ignorncia e explorao. Por outro lado, temos visto que muitos latino-americanos esto se entregando idolatria do materialismo, submetendo os valores do esprito aos valores impostos pela sociedade de consumo, segundo a qual o ser humano vale, no pelo que em si mesmo, mas pela abundncia dos bens que possui. H tambm os que, em seu desejo legtimo de reivindicar o direito liberdade ou de manter o estado de coisas vigentes, seguem ideologias que oferecem uma anlise parcial da realidade latino-americana e conduzem a formas diversas de totalitarismo. Existem ainda vastos setores escravizados pelos poderes
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Embora o nome Terceiro Mundo no mais utilizado atualmente, fazemos uso dele em referncia poca e em correspondncia aos textos e documentos em que era mencionado.

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Regina Fernandes Sanches satnicos que se manifestam em formas variadas de ocultismo e religiosidade... Decidimos renovar nosso compromisso de lealdade ao Evangelho e de fidelidade tarefa de evangelizar no contexto da nossa Amrica Latina... (Carta do CLADE II). Esta a situao scio-histrica no qual a salvao deve ser anunciada, e, muito mais, realizada de forma integral. A Integralidade da Salvao No Boletim no. 2 Steuernagel esclarece que a salvao redentora, e no somente da criatura humana, mas de toda a criao. Deus Criador fez com que todas as coisas existissem e delegou ao ser humano o cuidado dessas todas as coisas. Conforme ele, essa capacidade de administrar e cuidar de tudo, identifica essa criatura humana com Deus, torna-a semelhante Ele. O pecado fez cair o mundo e o colocou em um estado de sofrimento e morte agonizante. No entanto, Jesus Cristo co-participante da criao e tambm o seu Redentor. Como afirma Steuernagel A morte e ressurreio de Jesus representam um sinal de esperana para este mundo: ele o Redentor de toda a criao, atravs do sangue da sua cruz (Col. 1.20). A salvao por ele providenciada redentora da criao. Para reafirmar isso ele cita um texto de Domingos Barb: ... se a Redeno no atinge a criao em todos os seus aspectos, mundo material, histria e sociedade humana, e ela no abrange o cosmo inteiro, ento Deus nada tem a ver com as lutas deste mundo. Ele se tornou o grande ausente da histria e, por conseguinte, a poltica pertence unicamente ao domnio de Csar, que pode exercer o seu poder sem controle nenhum. No de estranhar, ento, que os inimigos do Cordeiro gritem: No temos outro Rei seno Csar! No podemos admirar que se usem as armas de Maquiavel para governar a cidade humana. Desde que os aspectos sociais e polticos da Redeno na so mais reconhecidos, a realeza de Jesus Cristo limitou-se ao mundo das almas e do sentimento individual. certo que no assim. Ao menos no isso o que a Escritura afirma: Pois a criao espera com impacincia a revelao dos filhos de Deus: entregue ao poder do nada no por vontade prpria, mas pela autoridade daquele que lha entregou ela aguarda com esperana, pois tambm ela ser libertada da escravido da corrupo, para participar da liberdade e da glria dos filhos de Deus. Rom. 8- 19-21. 34

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Regina Fernandes Sanches Da mesma maneira como o pecado humano afetou toda a criao e a fez cair com ele, a salvao humana e sua redeno deve resultar em redeno tambm da criao e sua plena libertao. A Temporalidade da Salvao Guilherme Cook (Boletim 3) afirma que a salvao anunciada pelas Escrituras de implicaes histricas e tambm escatolgicas. Ela se realiza no Kairs de Deus, atravs da obra redentora de Jesus Cristo e na expectativa da definitiva consumao do Reino: Como evidncia da centralidade da obra redentora de Cristo na histria da Salvao, kairs ocupa um lugar importante na autocompreenso de Jesus Cristo acerca do significado do seu ministrio... Porm o kairs decisivo para a histria da salvao a cruz e a ressurreio de Cristo (11). s vsperas de sua morte, quando encarrega os discpulos da preparao da ltima ceia, Jesus declara: O meu kairs est prximo (Mt. 26.18). E diz tambm aos seus irmos carnais que no crem nele: O meu kairs ainda no chegou (minha cruz) mas o vosso kairs sempre est sempre presente (Jo.7.6). Conforme ele, este tempo de Deus em que a salvao se realiza, marcado pela obra redentora de Jesus Cristo, esse o seu mistrio. Uma obra que converge os tempos e o tempo. Passado, presente e futuro se encontram nela em funo da redeno da criao. Essa redeno propicia uma salvao presente e uma salvao futura, que gera tanto uma transformao no tempo atual, como uma esperana de que essa mesma transformao ir se consumar, pois ela acontece no kairs de Deus. ... no Novo Testamento, onde a relao que se faz entre pleroma, chronos e kairs indica que at a plenitude dos tempos o escathon tem relao com o tempo. Como podemos ver pelos seguintes exemplos, a mesma expresso cumprimento do tempo usada indistintamente para o passado, presente e futuro escatolgico. Vindo, porm, a plenitude do tempo (pleroma tou chronou), Deus enviou seu Filho (Gl. 4.4). E at que os tempos dos gentios se completem (plerthosin kairoi), Jerusalm ser pisada por eles (Lc. 21.24). Segundo o seu beneplcito que propusera em Cristo, de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos (plromatos tn kairn), todas as cousas, tanto as do cu como as da terra (Ef. 1.9,10) Com Cook compreendemos que a salvao acontece no tempo de Deus, atravs da obra de Jesus Cristo, que antecede e ultrapassa a histria humana, mas que tambm se realiza nela. O Pecado humano e a salvao 35

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Regina Fernandes Sanches Arzemiro Hoffmann (Boletim 4) trata da salvao em relao ao pecado que afetou a vida no mundo e as relaes do ser humano com Deus, com o outro e consigo mesmo. De acordo com ele o pecado a substituio do Criador pela criatura, a rejeio de ser criatura e desejar ser Deus: Assim tudo comeou. Esta a realidade da queda e do pecado: tendo eles conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, antes deram ouvidos criatura, colocando-a no lugar do criador. No entanto ele adverte que o pecado uma experincia humana, que afetou os relacionamentos no somente entre pessoas, mas com a criao em geral. O ser humano se corrompeu e a vida e o mundo o local onde esta corrupo de manifesta.Esta corrupo est em ns e parte integrante da humanidade. O pecado no acontece nos ares, mas rebelio contra Deus que teve origem no mundo e na vida, afetou e afeta o mundo e a vida. em vista disso e em relao a esse pecado que a salvao tambm deve ser pensada: Todo o evangelho nos recorda que a salvao, ainda primordialmente uma experincia espiritual e pessoal, tem implicaes culturais, sociais e polticas que vo muito mais alm do indivduo. O Pacto de Lausanne afirma: A mensagem da salvao encerra tambm a mensagem de juzo de toda forma de alienao, opresso e discriminao, e no devemos temer em denunciar o mal e a injustia onde quer que estes existam. Quando a gente recebe a Cristo, nasce de novo em seu Reino e deve tratar no somente de manifestar sim de difundir a justia do mesmo em meio a um mundo injusto. Se a salvao que dizemos ter no nos transforma na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais, no salvao de Deus. A f sem obras morta (KUZMIC, Peter. Evangelio y salvacin: Qu debemos hacer? Buenos Aires: Revista Iglesia e Mision. Para Hoffmann o pecado implicou em queda espiritual, intelectual, moral e social. Mas em relao isso ele evoca o anncio de Jesus Cristo em Lc. 4.18,19: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar aos pobres ; enviou-me para proclamar a libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor. A Salvao pneumatolgica e trinitria Orlando Costas (Boletim no. 10) j apresenta a salvao em sua dinmica trinitria, pois afirma que o Esprito Santo participa da obra redentora, O Esprito Santo o

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Regina Fernandes Sanches poder redentor de Deus. pelo Esprito que a salvao providenciada por Jesus Cristo se processa na vida humana e no mundo. Segundo o Novo Testamento, Jesus nasceu pelo poder do esprito (Mt. 1.18; Lc. 1.35). A encarnao um feito direto do Esprito Santo. O Esprito esteve com ele desde a infncia (Lc. 2.40) e desceu sobre ele em seu batismo (Mc. 1.10), levou-o ao deserto (Mc. 1.12) e o trouxe de volta Galilia com poder para pregar, curar e libertar (Lc. 4.14). De modo que Jesus foi ungido pelo Esprito para cumprir com a misso messinica, para o que recebeu inspirao e direo. O Esprito o poder por meio do qual ofereceu sua vida como sacrifcio redentor (At. 9.13) e tambm o elemento de sua ressurreio (Rm. 1.14). O Esprito que potencializou a misso de Jesus no mundo o mesmo que potencializa a misso da Igreja. Costas, acrescenta que o Filho foi enviado ao mundo para salvlo no poder do Esprito. Da mesma forma o Filho retorna ao Pai, mas envia o Esprito para que efetive essa salvao no mundo, na dinmica do seu poder. O Apocalipse afirma que a consumao da salvao uma obra que se realizar segundo a boa vontade do Pai, na glorificao do Filho e pelo poder do Esprito Santo. Portanto, ela uma ao trinitria desde todos os tempos. A Salvao e o Reino de Deus Flvio Braga Faccio relaciona a salvao ao Reino de Deus e aos seus sinais (Boletim no. 21). Ele alega que alguns entendem o Reino de Deus como manifestao histrica, que ele se realiza na medida em que ocorrem as transformaes sociais. Neste caso, a salvao tambm compreendida como um fato completamente histrico e relacionado s mudanas na realidade concreta. Ele reconhece que a presena do Reino tambm histrica e incide em transformao da realidade scio-histrica. Como poderia o Reino de Deus estar presente no mundo e no afet-lo de modo direto? Como pode a Igreja afirmar ser agente do Reino no mundo e no participar da sua transformao? Mas Flvio chama a ateno para o fato de que o Reino de Deus, portanto, ele est primeiramente relacionado Deus. O pecado contra ele pecado contra Deus e vice-versa. Esta uma situao que faz parte, mas tambm excede a histria humana. Ele lembra: Os sinais do Reino de Deus, como vimos, so as manifestaes da ao divina no mundo. Embora Deus sempre tenha manifestado sua soberania providencial na histria, ele o faz de maneira especial em Jesus. Em Jesus o reino irrompeu na vida humana de forma definitiva. Cumpriu-se 37

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Regina Fernandes Sanches o tempo determinado por Deus, inicia-se uma nova era, um tempo escatolgico, que caminha para uma consumao final. Em Jesus o Reino inaugurado de forma derradeira na histria. Nele se realiza o que caracteriza o ano do Jubileu: tempo de libertao, tempo de salvao. Flvio acrescenta: As atitudes de Jesus constituem sinais do Reino, pois atravs delas Deus restaura e promove a vida das pessoas. Em Jesus a utopia do Reino comea a se concretizar historicamente. Deus se faz presente na cura dos enfermos, na ressurreio dos mortos, no anncio do Evangelho aos pobres (Lc. 7:18-23). O perdo dos pecados sinal do Reino porque tambm implica em restaurao de vida. O perdo reintegra o indivduo comunho com Deus e com o prximo, e produz nele a sade psquica que se expressa pela eliminao da culpa. A Bblia nos mostra o anncio do perdo tanto no ministrio de Jesus (Lc. 5.20) como na vida da Igreja (At. 2.38). Onde h promoo da justia, restaurao da vida; onde o amor prevalece ao egosmo; onde a libertao prevalece dominao; onde o nome de Jesus prevalece ante a qualquer outro, h presena do Reino de Deus e ali lugar de esperana e de salvao. Concluso Conclumos esta lio constatando que to rica e abrangente a compreenso de salvao da TMI que precisaramos de mais espao para desenvolv-la. No entanto sabemos que salvao a partir dela no se refere a exclusivamente o alcance do esprito humano, mas deve afetar diretamente o contexto problemtico da Amrica Latina. Ela tambm alcana a criao como um todo e toda a realidade humana. Se realiza no tempo propcio de Deus e visa resolver primordialmente o problema do pecado da humanidade e suas implicaes. Ela se realiza em uma dinmica trinitria e em funo do Reino de Deus, em sua manifestao histrica e escatolgica. 38

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Aula 13 Jesus Cristo, Salvao e Evangelizao


Ms Regina F. Sanches

A Cristologia de Orlando Henrique Costas28, explicitada em sua Teologia Contextual da Evangelizao, parte de uma concepo protestante-evangelica, a partir de um contexto latinoamericano. Em seus escritos ele aponta Jesus Cristo como a boa nova anunciada pela Igreja em misso no mundo. Cristo tambm o contedo do kerigma neotestamentrio, o que faz com que a cristologia resulte necessariamente em soteriologia, pois no h como pensar a Cristo sem considerar a salvao por ele providenciada. Sua obra salvadora, realizada atravs da encarnao, morte, ressurreio e ascenso que possibilita aos homens e mulheres a verdadeira libertao, entendida no somente na perspectiva scio-poltica, mas integral, a partir da compreenso do homem como um todo e que est no mundo fazendo parte de uma rede de relaes que o afetam e so afetadas por ele. Para Costas a libertao se d principalmente em relao ao pecado humano, que tambm abrangente. Sobre isto ele afirmou: o pecado... no s violncia contra o prximo, mas violncia contra si mesmo. Traz a conseqncia da alienao total do homem de seu prximo, da criao, do Criador e de si mesmo, o que torna necessrio uma salvao integral, amplamente libertadora. Para que isto seja possvel, preciso pensar em uma cristologia tambm integradora, que considere a pessoa de Jesus Cristo em conjunto com sua obra. Para Costas Uma dicotomia entre a obra e a pessoa de Cristo compromete a autoridade e efetividade evangelizadora do feito de Cristo 29. preciso considerar a Cristo tambm de forma integral e que sua obra alcana a todos em todos os aspectos e a tudo neste mundo. Uma cristologia integral ter como ponto de partida a encarnao de Cristo em sua presena e obra histrica no mundo. Conceber o fato de que Deus se fez carne e habitou entre
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Orlando Henrique Costas, pastor Batista, nascido em Porto Rico, naturalizado norte-americano, atuou na Amrica Latina como pastor e missilogo e produziu vrios textos sobre a Evangelizao Contextual, numa perspectiva evanglica e em dilogo com a Teologia da Libertao. Faleceu aos 45 anos vtima de cncer, mas sua teologia da evangelizao tem sido objeto de estudos, dissertaes e teses nos dias de hoje. 29 Orlando H. COSTAS, Hacia uma Teologia de la Evangelizacin, p. 115.

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Regina Fernandes Sanches os homens (Jn. 1.14) 30, muito mais que isto, incorporou-se a esta humanidade A encarnao de Jesus aponta, pois, para sua necessria incorporao humanidade pecadora 31, mas o faz para salvar esta humanidade. Ele esclarece sobre isto: Jesus se situa culturalmente, condicionado pelo tempo e o espao. No leva a cabo sua misso evangelizadora em primeira instncia como o todo poderoso Filho de Deus, sim como pessoa enviada por Deus um um momento particular da histria e em uma situao cultural especfica. Se identifica com um povo concreto, fala sua lngua e v a realidade desde sua situao scio-cultural32 A encarnao no possui um fim nela prpria, mas encontra seu sentido em toda a obra de Cristo. A morte de Jesus d sentido sua encarnao. Conforme Orlando Costas ela significa Redeno, ou seja, libertao humana de forma integral, envolvendo todos os aspectos da vida humana afetados de alguma maneira pelo pecado. A morte de Jesus significa tambm Oferta Substitutiva, onde o prprio Cristo oferecido como propiciao pelo pecado da humanidade, luz da tradio sacrificial do Antigo Testamento. Conforme Costas O sangue vertido, smbolo de uma vida santa e imaculada, fez possvel a sade da humanidade,e por tanto, sua regenerao e transformao33. Mas, a cruz tambm Reconciliao, onde todas as coisas so restauradas em Jesus Cristo, possibilitando a ns um relacionamento amoroso com Deus, conosco, com o prximo e com toda a criao. Outro ponto a que remete a cristologia evanglica de Orlando Costas a ressurreio como cumprimento e selo da cruz. da ressurreio que conforme ele se desprende o poder reconciliador e redentor da cruz, tornando-se o pice do kerigma cristolgico. por meio da ressurreio que a liberdade e a vida so restitudas aos homens, que delas j podem usufruir em sua vida no mundo, como antecipao da prpria parousia. A ascenso de Cristo aponta para a sua entronizao, ministrio intercessrio, e ao mesmo tempo em que Jesus Cristo o Deus encarnado, que se fez homem, tambm o Cristo
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Idem, p. 116. Idem, p. 117. 32 Orlando H. COSTAS, Evangelizacin Contextual, p. 45. 33 Orlando H. COSTAS, Hacia uma Teologia de la Evangelizacin, p. 118.

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Regina Fernandes Sanches csmico, que sustenta tudo e no qual tudo subsiste. Neste sentido, a mensagem evangelizadora tambm a mensagem do senhorio de Jesus sobre todas as foras dominantes no mundo. Mas, a cristologia da evangelizao tambm remete para a escatologia. O Cristo que veio ao mundo inaugurando o tempo escatolgico, do reino que j se faz presente, tambm o Cristo que vir em cumprimento s suas prprias promessas. Nesta perspectiva, a evangelizao alm de confrontar o homem com o seu presente e a libertao que Cristo oferece em sua realidade histrica, confronta-o tambm com seu futuro e a necessidade da salvao numa perspectiva que vai alm do seu tempo histrico. A evangelizao que surge desta cristologia um convite f e a esperana em Jesus Cristo, bem como a perceber na vida os sinais concretos da presena e os efeitos da obra salvadora de Cristo, que tero na parousia a sua plenitude.

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MDULO IV ANLISES TEMTICAS


Aula 14 Salvao e Reino de Deus

O Reino de Deus: um conceito teolgico A teologia da misso assumiu o Reino de Deus como chave hermenutica para o seu fazer teolgico. Ele perpassa toda dinmica teolgica, seja na tarefa hermenutica em relao Palavra de Deus, na compreenso da natureza missionria da igreja como comunidade do reino, como para o julgamento dos problemas que afetam o mundo e a realidade concreta da Amrica Latina. A Palavra interpretada remeter para a comunidade do Reino, que tambm se constitui, por isso, como comunidade da Palavra no mundo. O mundo o lugar do acontecimento da vida, realidade histrica, cultural, social, poltica e ecolgica, do qual a igreja faz parte, mas como comunidade do Reino e da Palavra. No Reino de Deus h justia e liberdade diante Dele. A Igreja como comunidade do Reino , portanto, comunidade humana de justia e de liberdade. A vida da Igreja no mundo vida em misso em torno da Palavra e em funo do Reino de Deus. O Reino de Deus se refere ao amplo e justo governo de Deus sobre toda a criao e, de forma restrita, refere-se organizao de vida e de mundo que se realiza diante de Dele e em correspondncia sua vontade, que sempre boa e perfeita para toda a criao. Padilla explica o reino como um que no deste mundo (Jo 18.36), e que portanto no ajusta sua poltica dos reinos da terra. Para ele, Deus instalou seu prprio reino baseado no amor e na justia, que est presente na realidade humana, mais vai alm do transitrio cenrio da vida humana (Jo. 8.23)34. Costas define como uma ordem de vida de natureza escatolgica, em realizao na histria: H que se admitir que essa ordem de vida algo todavia futuro, pertencente ao eschaton. Sem dvida, sua vinda se vislumbra j, na vida e misso da Igreja35. O Reino de Deus deve, portanto, tambm ser compreendido na perspectiva escatolgica que ele representa e na perspectiva histrica da sua manifestao em Jesus Cristo. 42

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PADILLA, Misso Integral, p. 95. COSTAS, Orlando. Hacia una Teologa de la Evangelizacin. Buenos Aires: La Aurora, 1973. p. 14.

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Regina Fernandes Sanches O Reino de Deus se fez presente no mundo atravs de Jesus Cristo, conforme Costas uma nova poca caracterizada pelo reinado soberano de Deus em seu Filho36. Esta presena sempre interpeladora, da igreja para corresponder a ele e assumir nela as suas caractersticas; do mundo em favor da justia, do arrependimento e da orientao da vida diante de Deus em funo do bem estar da criao. A teologia do Reino de Deus se origina da tradio judaica e vtero-testamentria das eras: era presente e era vindoura. A era presente era o tempo histrico vivido por Israel e a era vindoura seria inaugurada pelo Dia de Yav. Ricardo Foulkes explica tal expectativa da seguinte forma: uma interveno catastrfica em que Deus traria o fim absoluto da histria humana (Dn. 12.13); desde tal momento estabeleceria seu reino eterno em Jerusalm37. Os telogos do Novo Testamento reinterpretam esta tradio judaica luz da novidade de Jesus Cristo. Conforme eles (Mc. 1.15) o dia de Yav se realizou em Jesus Cristo, tanto quanto a inaugurao do Reino de Deus. Uma nova ordem foi iniciada por Jesus Cristo, que no nega a ordem vindoura e ser de consumao deste reino que Ele inaugurou. No entanto, como Jesus j introduziu na histria humana esta ordem futura, nela se manifesta os benefcios que lhe so caractersticos: salvao, restaurao da criao, justia, plenificao na parusia. O Reino de Deus vai alm dos limites da Igreja, est atuante na histria humana e na criao em geral, mas a Igreja tambm o manifesta em sua vida. Costas argumenta que o tempo do Reino o tempo especial da ao de Deus no mundo: um momento decisivo, o kairs (tempo apropriado) de Deus, no qual se faz presente em uma forma concreta e pessoal sua soberana vontade entre os homens38. A principal descrio do Reino de Deus em sua presena no mundo da restaurao da vida e da criao. Esta a caracterstica da nova ordem estabelecida por Deus em Jesus Cristo. Onde Deus reina a vida se harmoniza. Mas a mensagem do reino tambm de juzo, onde todos so chamados a participar dele por meio de Jesus Cristo. A rejeio ao Reino a rejeio nova ordem que ele estabelece. Onde no h sujeio ao Reino de Deus, impera a injustia que
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paz e tudo o mais que a identifica e que encontrar a

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COSTAS, Qu Significa Evangelizar Hoy? p. 17.

FOULKES, Ricardo. Escatologa y Misin. In.: COSTAS, Orlando. Hacia Una Teologa de la Evangelizacin, op. cit., p. 76.
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COSTAS, op. cit., p. 17.

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Regina Fernandes Sanches contrria justia, o egosmo que contrrio ao amor e a morte que contrape a vida que ele oferece. O Reino anunciado pela palavra de Deus e tanto quanto a palavra, ele acolhido pela f. A Igreja no o Reino, mas ela o expressa em sua vida no mundo. Afirmou Costas: como primcias de uma nova humanidade, a Igreja antecipa a vinda dessa nova ordem de vida que ter como princpio a reconciliao de todas as coisas sob o reinado soberano de Deus39. O Reino de Deus e sua justia que abriro para o entendimento das Escrituras, na leitura contextual. na tica do Reino de Deus e a sua justia que se realiza o julgamento do contexto histrico scio-cultural e se faz a denncia teolgica das suas injustias. A Igreja naturalmente a comunidade do Reino. Ela vive este Reino e o testemunha no mundo. Para participar dessa nova ordem de vida e se incorporar nova humanidade o caminho a ser trilhado o da f em Jesus Cristo e em sua obra salvadora

Padilla esclarece que um dos problemas em relao ao papel da Igreja como comunidade do reino a prpria compreenso de Igreja.
Da tambm um conceito errado de igreja: muitos crentes vem a igreja como um grupo privilegiado mas no um grupo com uma misso: misso de ser sal na terra e luz do mundouma presena comprometida e comprometedora. Qual a misso da igreja? Salvar almas; mas mais que isso. Tem a ver com o propsito de Deus de criar uma nova humanidade: pelo que a igreja , faz, e diz, Deus comunica suas boas novas.::: Projeto Timteo :: Incentivando Amizades Apoiando Ministrios :::

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O resultado desta tarefa se constituir no quarto ponto do crculo hermenutico: a formulao de uma nova teologia da misso. A misso da Igreja passa a ser compreendida na perspectiva do Reino de Deus, em relao ao contexto e, como se verificar, para uma ao integral.

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Ibidem, p. 14.

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Regina Fernandes Sanches Aula 15 Escatologia e Salvao

Um dos temas da f mais apropriados para a Amrica Latina o da Escatologia. Falar de escatologia falar de esperana e da restaurao da criao como nos ensina Juan Stam; do Reino de Deus como adverte Padilla e Carlos Del Pino. falar da celebrao apocalptica que j manifesta seus sinais em cada culto realizado nas mais diversas lnguas, cores, jeitos e representaes humanas, onde a liberdade e a criatividade humana refletem a criatividade divina e a biodiversa beleza do mundo. De fato, pensar em Escatologia tambm fechar os olhos e visualizar-se no centro da floresta amaznica ao final da tarde ouvindo a sinfonia dos animais como se fosse o salmo 104 em pleno acontecimento. Escatologia no exclusivamente para onde caminhamos e o que aguardamos, mas o que vivemos hoje. Vivemos o tempo escatolgico de Deus, as ltimas coisas, que se iniciaram em Jesus Cristo com a inaugurao do seu Reino e caminham para sua plena realizao. 45 Escatologia e Esperana Muitos telogos tem se esforado ao longo da histria por enquadrar os planos de Deus dentro de esquemas interpretativos acerca das ltimas coisas. Estes esforos tm resultado em linhas escatolgicas divergentes, como: prmilenismo (histrico e dispensacionalista), psmilenismo, amilenismo e seus desdobramentos. No entanto, sabemos que no aprisionamos os planos de Deus em nossas teorias, por mais que elas apresentem uma bela arquitetura. No passam de esforos muito humanos de compreenso e pr-viso do que possa acontecer. em vista disso e da exausto desse modelo de teologia escatolgica, que no nos ocuparemos dela. Partimos do pressuposto que essa histria aguarda seu desfecho em um momento que vai alm dela mesma. Onde a criao encontrar seu sentido final e sua realizao plena na conformidade do Reino de Deus, e se concretize o que foi anunciado em I Cor. 15.28: E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento o prprio Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos.

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Regina Fernandes Sanches Juan Stam adverte sobre o perigo de se tratar da escatologia parte da teologia em geral, e o comprometimento do seu sentido histrico e missionrio:
Quando a Escatologia (a profecia) se separa do resto da teologia, da histria da salvao e da misso da Igreja, de fato perde seu sentido ou assume um sentido errado. Em vez de serem a conseqente culminncia de um longo processo de f e misso, os eventos do futuro se reduzem a espetculos sensacionalistas, sem o sentido profundo de que se revestem na Palavra de Deus40.

Ele ainda chama a ateno para as tendncias de espetacularizao do contedo escatolgico e como isso no corresponde ao contedo bblico. ... os grandes acontecimentos do futuro, que a Bblia anuncia, no so meros fenmenos espetaculares nem ocorrncias exticas e inoportunas lgica do processo histrico. Ao contrrio, so a mais profunda revelao do sentido da histria e da lgica da salvao41. Caso no compreendamos isso nossa escatologia pode orientar erroneamente toda nossa teologia, com base em um fatalismo histrico e na negao tanto dessa realidade e sua importncia para Deus, como de tudo aquilo que Ele criou e preza. A satisfao de Deus no est na destruio, mortes, pragas e sofrimento, no que isto no v acontecer nos ltimos tempos, mas faz parte do pesar de Deus. O que de fato deve nos impressionar escatologicamente, a salvao humana levada s suas ltimas conseqncias, a redeno da criao e vitria final de Jesus Cristo sobre todos os poderes e foras que contrariavam a vontade libertadora de Deus. Essa nossa esperana, que no completamente utpica pois j se realiza de certo modo na histria. De acordo com Timteo Carriker a literatura apocalptica realmente anuncia os sofrimentos dos finais dos tempos: ... sofrimento agudo e transformao cataclsmica no caminho para o fim (Mateus 24.13; Marcos 13.13; 2. Timteo 2.12; Tiago 5.11), pois as calamidades se agravaro cada vez mais. Contudo, o fim ser, sem dvida, salvfico, pois Deus ter a palavra final42. A esperana escatolgica, portanto, tem a ver com a vida e a liberdade de sua realizao plena, no com vingana e morte. Isso to verdadeiro que Paulo afirma que a morte ser o ltimo inimigo a ser destrudo, at mesmo porque ela j foi vencida na ressurreio de Jesus
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STAM, Juan. Profecia Bblica e Misso da Igreja, p. 09. Ibidem, p. 14 42 CARRIKER, Timteo. Misso Integral, p. 259.

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Regina Fernandes Sanches Cristo (I Cor. 15.26). Isto torna a mensagem do evangelho uma mensagem tambm de esperana, no de morte ou medo. o anuncio da vida em Jesus Cristo. Mas, a prpria escatologia em realizao na histria nos convoca a tambm viver esperana na histria e em nossa vida no mundo. O fatalismo contra a esperana e sua mais veemente negao. A esperana nos leva a verificar (tornar verdico) em nosso contexto que em Cristo todos somos vivificados (I Cor. 15.22) e em sua ressurreio a morte foi vencida, portanto, no domina mais. Em sua misso no mundo, a Igreja aquela que denuncia a morte onde quer que acontea nas suas mais diversas formas. Tudo o que sinal de morte contra Jesus Cristo e sua obra vivificadora no mundo. Em relao a isso, mas destacado por Paulo, est a destruio de todo domnio, autoridade e poder (15.24). Diz respeito todas aquelas foras (espirituais e no espirituais), parte de Deus, que imperam no mundo e promovem a morte. As foras e poderes que promovem a vida verdadeira, no o fazem por si prprias, mas por causa de Deus e da ao do Esprito Santo no mundo, portanto, no possuem razo em si prprias (a no ser que se creia que possa existir bem e vida verdadeira no mundo parte de Deus). Paulo encerra essa reflexo em I Cor. 15, mostrando que se no h esperana no h sentido para o sofrimento da exposio a perigos, na luta pelo evangelho e pelos irmos. Se a ressurreio e a vida eterna no so verdadeiras, resta-nos viver de qualquer forma a vida e, ao final, nos entregar nos braos da morte eterna. Mas, ele admoesta voltem sobriedade, pois as coisas no so assim e, ento, nos chama esperana: Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre atuantes na obra do Senhor, sabendo que nele o vosso trabalho no intil.. (I Cor. 15.58). 47

Escatologia e a restaurao da criao Para iniciarmos essa discusso destacamos um texto do Rev . Emilio A. Nez: A mensagem da providncia de Deus bblica, teolgica e missiolgica. Nos ensina que o Deus da criao tambm o Deus da providncia; que Ele transcendente e imanente em relao com o que foi criado; que Ele se interessa pelos pequenos e grandes detalhes de nossa existncia pessoal; que Ele pode guiarnos no caminho de sua vontade agradvel e perfeita; que Ele tem

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Regina Fernandes Sanches um propsito para nossa prpria vida, para todos os seres humanos, e para toda a criao sem excluir o mundo fsico. Este propsito se cumprir plenamente na renovao que est por vir. Todavia, Ele segue trabalhando em seu mundo (Jo. 5.17) e convidando-nos a colaborar com Ele na realizao de seu plano soberano43. Para Nez o tratamento acerca das coisas que ho de vir passa por um bom entendimento da providncia divina. Ele ainda afirma ... a providncia divina dirige nosso olhar para a criao dos cus e da terra, e a constante atividade de Jav Elohim, no devir de sculos e milnios, para preservar o que Ele mesmo tem criado (Nez, p. 129.). Juan Stam tambm observa que no h como entender a salvao, principalmente seu contedo escatolgico, sem uma clara compreenso da criao:
De fato, sem a criao impossvel entender corretamente a salvao nem a misso; por isso urge uma teologia da criao. O propsito redentor de Deus no somente salvar almas tampouco redimir pessoas. A meta de todo o plano de salvao restaurar, amplamente e em verso melhorada, o que a primeira criao no cumpriu nas intenes divinas. O grande propsito de Deus fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas (Ef. 1.10). Toda a criao vai em direo a essa glria vindoura, que a meta final da histria da salvao44.

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A redeno visa restaurao da criao. Restaurao, no exemplo da arte, no um simples concerto de algo quebrado ou desgastado pelo tempo, mas tem a ver com a tarefa de torn-la como o modelo original. Para isso, os restauradores utilizam o mesmo material ou outro de melhor qualidade da pea original e buscam corresponder inspirao do primeiro artista. O mesmo acontece com a criao. No h bases bblicas para se afirmar que Deus desistiu dela ou a abandonou prpria sorte e a conduzir destruio, ao contrrio, percebemos todos os dias o cuidado redentor de Deus sobre aquilo que Ele criou. Essa restaurao percebida na ao missionria da Igreja. A restaurao da vida, que faz reerguer a cana quebrada e reacender o pavio que fumega, ou seja, faz a vida ressurgir onde parecia que j havia esvado. De fato, o amor missionrio da Igreja em cooperao com a ao vivificadora do Esprito Santo, desencadeia a capacidade de resilincia da criao dada pelo prprio Deus. A restaurao como conseqncia da ao redentora de Deus, j se efetiva na histria por meio da misso da Igreja, mas ter na parusia sua manifestao final e perfeita.
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NEZ. Emilio A. Hacia uma Misionologa evanglica latino-americana, p. 132. STAM. Profecia Bblica e Misso da Igreja, p. 95.

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Escatologia e Reino de Deus Carlos Del Pino (Pastor e telogo presbiteriano brasileiro) esclarece que a idia de Reino de Deus compreendida no Antigo Testamento no uso do termo malkuth, que possui o sentido de rei, reino, domnio, conforme suas variaes. O termo foi utilizado em vrios textos para se referir ao reinado de Deus e seu amplo domnio, como o caso de Salmo 5.3, 47.3, 18.51, Dt. 33.5. No Novo Testamento o termo utilizado basilia, que tambm se refere reino, autoridade e domnio. Ele aparece nos sinticos em referncia Jesus Cristo e seu poder na condio de Messias. Conforme Del Pino: Jesus empregou a frase Reino de Deus ou Reino dos Cus para indicar aquela ordem perfeita das coisas, s quais ele estava para estabelecer, onde as pessoas de todas as naes que cressem nele, seriam reunidas numa sociedade dedicada a Deus e intimamente unidas a Ele, feitos participantes da salvao eterna. descrito como um reino que comeou agora, que sua fundao j fora estabelecida por Cristo e seus benefcios realizados entre os homens que crem nele (Mt. 11.12; 12.28)45. A presena do Reino de Deus na terra e na histria humana a escatologia em acontecimento. Tanto quanto no d para dissociar criao de salvao e misso, no h como separar a escatologia da idia de Reino de Deus. Pois este se refere tanto dinmica da ao de Deus no mundo, como ao seu pleno domnio no final dos tempos. O conceito de Reino apropriado pois tem a ver com governo, nesse caso, governo de Deus. A Palavra de Deus afirma que Deus justo, no sentido amplo e perfeito do termo. Conclumos ento que o Reino de Deus se caracteriza pela justia e, por conseguinte, se contrape toda forma de injustia que h no mundo. Se a Igreja a comunidade do Reino, ela necessariamente a comunidade da justia, tanto em sua vivncia interna como na realizao da misso. Padilla esclarece que tratar de Reino de Deus tambm tratar da redeno da criao e da prpria misso da Igreja no mundo, que se d em relao ele. Falar de Reino de Deus falar do propsito redentor de Deus para toda a criao e da vocao histrica que a Igreja tem com respeito a este propsito aqui e agora, entre os tempos. tambm falar de uma realidade escatolgica que constitui simultaneamente o ponto de partida e a meta da igreja. A misso
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PADILLA, Ren; DEL PINO, Carlos. Reino Igreja e Misso, p. 13.

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Regina Fernandes Sanches da igreja, conseqentemente, s pode ser entendida luz do Reino de Deus46. Ele ainda descreve como caractersticas da presena desse Reino no mundo: ... o Reino o poder dinmico de Deus que se torna visvel por meio de sinais concretos que mostram que Jesus o Messias. uma nova realidade que entrou no centro da histria e que afeta a vida humana no somente moral e espiritualmente, mas tambm fsica e psicologicamente, material e socialmente. Em antecipao da consumao escatolgica do final dos tempos, ele foi inaugurado na pessoa e obra de Cristo... A consumao do propsito de Deus se realizar no futuro, mas aqui e agora possvel vislumbrar a realidade presente do Reino47. Ainda de acordo com Padilla o Reino de Deus atua no mundo atravs do Esprito Santo, o mesmo Esprito que faz existir a Igreja e que impulsiona sua misso no mundo. No entanto, como sinal concreto do Reino ela deve demonstrar os sinais desse reino. Isto significa a denncia do mal, onde quer que ele se manifeste; a prtica da justia no como opo, mas como aspecto da sua prpria natureza; a manifestao no mundo como comunidade querigmtica, adoradora e teraputica, enfim, a comunidade da misso integral. Quanto celebrao da nova criao como desfecho da histria da salvao, muito bem comentada por Juan Stam, com o qual encerramos este estudo: ... especialmente na adorao vivemos a esperana da nova criao. O tema da criao central em todo o Apocalipse e expresso de forma suprema no culto celestial de Ap. 4-5... O trono de Deus est sob o signo do arco-ris (Gn 12-17). Os quatro seres viventes so os mais prximos do trono divino, e os 24 ancios (dignitrios) louvam aquele que est sentado por ter criado todas as coisas (Ap. 4.10). O culto culmina com a adorao a Deus e ao Cordeiro por toda a criao no cu, sobre a terra e debaixo da terra (Ap. 5.13). Em nossa adorao, ns unimos nossas vozes ao coro celestial. No culto, adoramos a Deus doxologicamente pela primeira criao e antecipadamente pela nova criao. Antecipamos e celebramos as realidades prometidas e nos comprometemos a viver de acordo com elas (Ap. 5.14)48.
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PADILLA, C. Ren. Misso Integral, p. 198 PADILLA, p. 199.

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STAM, Profecia Bblica e Misso da Igreja, p. 98.

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Regina Fernandes Sanches ANEXO 1 A TEOLOGIA DE JOO CALVINO Alderi Souza de Matos (http://www.mackenzie.br/15914.html) As concepes teolgicas do reformador Joo Calvino (1509-1564) esto contidas na sua vasta obra, especialmente em seu opus magnum, a Instituio da Religio Crist ou Institutas. 1. AS INSTITUTAS No prefcio da 1 Edio das Institutas (1536), Calvino afirmou o seguinte: Pretendi apenas fornecer algum ensino elementar atravs do qual qualquer pessoa que tenha sido tocada por um interesse na religio pudesse ser educada na verdadeira piedade. E fui especialmente diligente nessa obra por causa do nosso prprio povo da Frana. Vi muitos deles com fome e sede de Cristo, mas muito poucos imbudos com at mesmo um pequeno conhecimento dele. Que isto que propus, o prprio livro testifica atravs de sua forma de ensino simples e at mesmo rudimentar. Essa primeira edio tinha apenas seis captulos, que tratavam dos seguintes temas: (1) A lei: exposio do Declogo; (2) A f: exposio do Credo dos Apstolos; (3) A orao: exposio da Orao Dominical; (4) Os sacramentos; (5) Os cinco falsos sacramentos; (6) A liberdade crist, o poder eclesistico e a administrao poltica. Na 2 edio das Institutas (1539), o reformador passou a ter outro objetivo em mente: Minha inteno nesta obra foi preparar e treinar de tal modo na leitura da Palavra Divina os aspirantes teologia sagrada que eles possam ter fcil acesso mesma e depois nela prossigam sem tropear. Pois penso que abrangi de tal maneira a suma da religio em todas as suas partes, dispondo-a em ordem, que todos os que a assimilarem corretamente no tero dificuldade em determinar tanto o que devemos buscar de modo especial nas Escrituras quanto para que objetivo devem direcionar tudo o que est contido nas Escrituras. 2. CATEGORIAS DE ESCRITOS As concepes teolgicas de Calvino se encontram em seis categorias de escritos: 1. As Institutas: Calvino produziu ao todo oito edies do texto latino (1536-1559) e cinco tradues para o francs. A 1 edio tinha apenas seis captulos; a ltima totalizou oitenta. Equivale em tamanho ao Antigo Testamento mais os Evangelhos sinticos e segue o padro geral do Credo dos Apstolos. Visava ser um guia para o estudo das Escrituras. Livro I: O Conhecimento de Deus, o Criador: o duplo conhecimento de Deus, as Escrituras, a Trindade, a criao e a providncia.

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Regina Fernandes Sanches Livro II: O Conhecimento de Deus, o Redentor: a queda e a corrupo humana, a Lei, o Antigo e o Novo Testamento, Cristo o Mediador sua pessoa (profeta, sacerdote, rei) e sua obra (expiao). Livro III: A Maneira Como Recebemos a Graa de Cristo, Seus Benefcios e Efeitos: f e regenerao, arrependimento, vida crist, justificao, predestinao, ressurreio final. Livro IV: Os Meios Externos Pelos Quais Deus nos Convida Para a Sociedade de Cristo: a igreja, os sacramentos, o governo civil. 2. Comentrios: so um complemento das Institutas. Calvino escreveu comentrios de todos os livros do Novo Testamento, exceto 2 e 3 Joo e Apocalipse, e sobre o Pentateuco, Josu, Salmos e Isaas. 3. Sermes: Calvino expunha sistematicamente os livros da Bblia. Ele costumava pregar sobre o Novo Testamento aos domingos e sobre o Velho Testamento durante a semana. Seus sermes eram anotados taquigraficamente por um grupo de leais refugiados franceses. A srie Corpus Reformatorum contm 872 sermes de Calvino. 4. Folhetos e tratados: temas apologticos (contra catlicos e anabatistas) e gerais. 5. Cartas: escritas a outros reformadores, soberanos, igrejas perseguidas e protestantes encarcerados, pastores, colportores. 6. Escritos litrgicos e catequticos: confisso de f, catecismo, saltrio. 3. A PERSPECTIVA TEOLGICA DE CALVINO 3.1. O conhecimento de Deus A verdadeira sabedoria consiste de dois elementos: o conhecimento de Deus e o conhecimento de ns mesmos. Da a importncia da revelao. No podemos conhecer a Deus em sua essncia, mas somente na medida em que ele se d a conhecer a ns. Existe um duplo conhecimento de Deus: como criador e como redentor. Todo ser humano essencialmente uma criatura religiosa, tendo em si a semente da religio. Deus se revela no s atravs desse senso inato de si mesmo, mas tambm atravs das maravilhas da criao. Esse conhecimento de Deus revelado na natureza exige uma resposta humana, seja de piedade ou idolatria. O fim ltimo da piedade no a salvao individual, mas a glria de Deus. 3.2. A condio humana O pecado torna a revelao natural totalmente insuficiente para o correto conhecimento de Deus. Ela tem somente uma funo negativa deixar os seres humanos inescusveis por sua idolatria. O ser humano encontra-se perdido como que em um labirinto. A imagem de Deus ainda permanece nele, mas foi totalmente distorcida e desfigurada. 55

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Regina Fernandes Sanches 3.3. O Deus que se revela Todo verdadeiro conhecimento de Deus decorre do fato de que Deus, em sua misericrdia, houve por bem revelar-se. Calvino usa aqui o conceito de acomodao ou adaptao. Deus desce ao nosso nvel, adapta-se nossa capacidade. Vemos isso na encarnao, nas Escrituras, nos sacramentos e na pregao. Nas Escrituras, Deus balbucia a ns, fala-nos como uma ama fala a um beb. Outra figura: a Bblia como culos divinos para os que so espiritualmente mopes. Assim, a verdadeira teologia uma reverente reflexo sobre a revelao escrita de Deus; no deve, pois, perder-se em vs especulaes, mas ater-se s Escrituras. 3.4. A doutrina das Escrituras A Bblia a Palavra de Deus inspirada, revelada em linguagem humana e confirmada ao crente pelo testemunho interno do Esprito Santo. Calvino tratava o texto bblico tanto reverentemente quanto criticamente (por exemplo, At 7.14 e Gn 46.27). A capacidade de reconhecer a Bblia como a Palavra de Deus no depende de provas, mas um dom gratuito do prprio Deus. Calvino afirma a unidade entre a Palavra e o Esprito contra dois erros opostos. Os catlicos subestimavam o papel da iluminao ao subordinarem as Escrituras igreja. Calvino, como Lutero, afirmou que as Escrituras foram o ventre do qual nasceu a igreja, e no vice-versa. Por outro lado, os fanticos concentravam-se de tal modo no Esprito que subestimavam a Palavra escrita. Toda a teologia de Calvino foi elaborada dentro destes parmetros: a objetividade da revelao divina nas Escrituras e o testemunho iluminador do Esprito Santo no crente. A verdadeira teologia deve manter-se dentro dos limites da revelao. A funo principal das Escrituras a nossa edificao, capacitando-nos a ver o que de outro modo seria impossvel. Seu propsito revelar o que precisamos saber sobre Deus e ns mesmos. 4. O DEUS QUE AGE 4.1. O Deus trino Calvino deu mais ateno doutrina da trindade que Lutero ou Zunglio. Ele basicamente sustentou a doutrina da igreja antiga de que Deus uma nica essncia que subsiste em trs pessoas distintas: Pai, Filho e Esprito Santo. Ele advertiu quanto a especulaes sobre o mistrio da essncia divina e recusou-se a torcer a Escrituras para sustentar essa doutrina. Como no caso de Atansio, no quarto sculo, a Trindade era fundamental por ser um testemunho da divindade de Jesus Cristo e, assim, da certeza da salvao realizada por ele. Somente algum que era verdadeiramente Deus poderia redimir os que estavam totalmente perdidos. A f na trindade confessada na liturgia do batismo e na doxologia, no para definir plenamente o ser de Deus, mas somente para permanecer em silncio diante do mistrio da sua presena (Agostinho). 4.2. Criao

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Regina Fernandes Sanches A seguir, ainda no Livro I das Institutas, Calvino descreve a atividade de Deus em relao ao mundo na criao e na providncia. O mundo criado o deslumbrante teatro da glria de Deus. Depois que as pessoas so iluminadas pelo Esprito Santo e tm o auxlio dos culos das Escrituras, a criao pode fornecer um conhecimento de Deus mais lcido e edificante (teologia da natureza), fortalecendo a f dos crentes. Deus criou o mundo a partir do nada (ex nihilo). O mundo foi criado para a glria de Deus, mas tambm para o benefcio da humanidade. Os crentes devem contemplar a bondade de Deus em sua criao de tal modo que seus prprios coraes sejam despertados para o louvor (Jonathan Edwards). 4.3. Providncia Calvino reflete acerca do carter precrio e incerto da vida humana sobre a terra. Sua doutrina da providncia no reflete um otimismo piedoso, mas resulta de uma avaliao realista das vicissitudes da vida e da ansiedade que elas produzem. Ele critica duas concepes errneas: o fatalismo e o desmo. A doutrina estica do destino pressupe que todos os eventos so governados pela necessidade da natureza. Calvino pondera que, na concepo crist, o regente e governador de todas as coisas no uma fora impessoal, mas o Criador pessoal do universo, que em sua sabedoria decretou desde a eternidade o que iria fazer e agora em seu poder realiza o que decretou. Ele tambm combate a idia de que Deus fez o mundo no princpio, mas depois o deixou entregue a si mesmo. Como mostram as Escrituras, Deus est contnua e eficazmente envolvido no governo da sua criao. Assim, a providncia uma espcie de continuao do processo criador, tanto nos grandes como nos pequenos eventos. Essa nfase na atividade imediata e direta de Deus no mundo leva Calvino a rejeitar a teoria traducianista da origem da alma, a idia de que a alma transmitida de gerao a gerao pelo processo da procriao humana (Lutero). Calvino cria que, toda vez que uma criana gerada, Deus cria uma nova alma ex nihilo. Apesar de sua interao direta com o mundo, Deus tambm pode usar causas secundrias para realizar a sua vontade. Ele pode at mesmo usar instrumentos maus (como Satans e suas hostes), transformando o mal em bem. Se Deus decreta cada evento, onde fica a responsabilidade humana? Calvino responde que a providncia de Deus no atua de modo a negar ou tornar desnecessrio o esforo humano. As prprias aes humanas so um dos meios pelos quais Deus realiza os seus propsitos. O governo divino de todos os eventos no torna Deus o autor do pecado? Assim como Lutero, Calvino distingue entre a vontade revelada e a vontade oculta de Deus. Ao enviar Cristo para a cruz, a Bblia diz que Herodes e Pilatos estavam cumprindo o que Deus havia determinado (Atos 4.27-28). Ao mesmo tempo, eles tambm estavam violando a vontade expressa de Deus revelada em sua lei. Vez aps vez Calvino apela ao mistrio e incompreensibilidade das aes de Deus. O problema do mal to difcil precisamente porque no podemos entender como as tragdias da vida contribuem para a maior glria de Deus. A f verdadeira percebe que, por trs dos sofrimentos, que em si mesmos so maus, existe um Pai de justia, sabedoria e amor que prometeu nunca abandonar-nos. Nessas questes, no se pode submeter Deus aos padres humanos de julgamento.

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Regina Fernandes Sanches 5. O CRISTO QUE SALVA 5.1. A doutrina do pecado A partir do Livro II das Institutas, Calvino trata de Deus, o Redentor. Calvino geralmente visto como o autor de uma concepo totalmente pessimista do ser humano. Todavia, o reformador sempre mostrou profunda apreciao pelas realizaes humanas na cincia, literatura, arte e outras reas, atribuindo-as graa comum de Deus. A imagem de Deus no ser humano est terrivelmente deformada, mas no inteiramente apagada. Todavia, as muitas virtudes e dons da natureza humana nada valem para alcanar a justificao. Para entender plenamente a natureza humana, preciso olhar para Jesus Cristo, o verdadeiro ser humano. Calvino define o pecado original como uma depravao e corrupo hereditria de nossa natureza, difundida em todas as partes da alma, que primeiramente nos torna sujeitos ira de Deus e depois tambm produz em ns aquelas obras que a Escritura chama de obras da carne (Inst., 2.1.8). Vale destacar dois aspectos: (a) no podemos simplesmente culpar Ado por nossa condio pecaminosa; o pecado de Ado tambm o nosso pecado; (b) o pecado original no se limita a uma dimenso da pessoa humana, mas permeia toda a vida e a personalidade. Pecado no somente o ato, mas a inclinao da prpria natureza humana em sua condio decada. Cometemos pecados porque somos pecadores. A essncia do pecado de Ado, que se repete em diferentes graus nos seus descendentes, orgulho, desobedincia, incredulidade e ingratido. Somente a conscincia da nossa total pecaminosidade pode preparar-nos para ouvir as boas novas da libertao do pecado atravs de Jesus Cristo. 5.2. A pessoa de Cristo A teologia de Calvino profundamente cristocntrica e o tema que domina a sua cristologia no o conhecimento de Cristo em sua essncia, mas em seu papel salvfico como Mediador. A revelao de Deus em Cristo o supremo exemplo da sua acomodao capacidade humana. Precisamos de um Mediador tanto por sermos pecadores quanto por sermos criaturas. Cristo como Mediador verdadeiro Deus e verdadeiro homem (1 Tm 3.16). Ele o Verbo eterno de Deus gerado do Pai antes de todas as eras, que, em sua encarnao, ocultou a sua divindade sob o vu da sua carne. Uma formulao peculiar da cristologia de Calvino o chamado extra Calvinisticum: a noo de que o Filho de Deus tinha uma existncia tambm fora da carne. Ver Institutas 2.13.4. 5.3. A obra de Cristo Mais importante que conhecer a essncia de Cristo conhecer com que propsito ele foi enviado pelo Pai. Calvino explicou a obra de Cristo em conexo com o seu trplice ofcio de Profeta, Rei e Sacerdote, todos os quais eram ungidos no Antigo Testamento, prefigurando o Messias. Como Profeta, ele foi ungido pelo Esprito para ser arauto e testemunha da graa de Deus, fazendo-o atravs do seu ministrio de ensino e pregao. Na qualidade de Rei, Cristo atua como o vice-regente do Pai no governo do mundo; um dia sua vitria e senhorio se manifestaro plenamente. Em seu ofcio sacerdotal, ele foi um Mediador puro e imaculado que aplacou a ira de Deus e fez perfeita satisfao pelos pecados humanos. 58

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Regina Fernandes Sanches Calvino observa que Deus poderia resgatar os seres humanos de outra maneira, mas quis faz-lo atravs do seu Filho. Ele d nfase no tanto justia de Deus, mas sua ira e amor, ambas ilustradas na obra de Cristo. No somente a morte de Cristo tem efeito redentor, mas toda a sua vida, ensinos, milagres e sua contnua intercesso nos cus, destra do Pai. A obra expiatria de Cristo tem tambm um aspecto subjetivo, pelo qual somos chamados a uma vida de obedincia. 6. A VIDA NO ESPRITO Toda a obra de Calvino pode ser interpretada como um esforo de formular uma espiritualidade autntica, isto , uma vida no Esprito, baseada na Palavra de Deus revelada, vivida no contexto da igreja e direcionada para o louvor e a glria de Deus. O Livro 3 das Institutas um belo tratado sobre a vida crist no qual Calvino elabora uma grande quantidade de tpicos como a obra do Esprito Santo, f e regenerao, arrependimento, negao de si mesmo, justificao, santificao, orao, eleio e ressurreio. Trs deles merecem destaque especial: 6.1. F Calvino comea por rejeitar certas noes equivocadas: f histrica (mero assentimento intelectual), f implcita (submisso ao juzo coletivo da igreja), f informe (estgio preliminar da f). O que ento a f? Um conhecimento firme e certo da benevolncia de Deus para conosco, fundada na verdade da promessa dada gratuitamente em Cristo, revelada a nossas mentes e selada em nossos coraes pelo Esprito Santo (Institutas 3.2.7). Antes de ser uma capacidade inata do ser humano, um dom sobrenatural do Esprito Santo. tambm uma resposta humana genuna pela qual os eleitos ingressam na sua nova vida em Cristo. Entre os efeitos da f esto a regenerao, o arrependimento e o perdo dos pecados. O arrependimento a verdadeira converso de nossa vida a Deus, procedente de um sincero e real temor de Deus, que consiste da mortificao de nossa carne e do velho homem e da vivificao do esprito (Inst. 3.3.5). um processo contnuo que deve estender-se por toda a vida. Embora possa ser assaltada por dvidas, a f verdadeira por fim triunfar sobre todas as dificuldades. Os descrentes podem, quando muito, ter uma f temporria. J os crentes verdadeiros, ainda que cometam pecados, mesmo pecados graves, so sustentados pelo Esprito e finalmente no iro perder-se. 6.2. Orao O mais longo captulo das Institutas dedicado orao, que Calvino chamou o principal exerccio da f e o meio pelo qual recebemos diariamente os benefcios de Deus. Porm, se toda a vida crist, desde o primeiro passo at a perseverana final, um dom de Deus, por que orar? A resposta que os fiis no oram para informar ou convencer Deus de alguma coisa, mas para expressarem sua f, confiana e dependncia dele. Calvino props quatro regras para a orao: (a) reverncia: evitar toda ostentao ou arrogncia; (b) contrio: deve proceder de um corao arrependido; (c) humildade: ter em mente a glria de Deus; (d) confiana: firme esperana de que a orao ser respondida. Isso se aplica tanto orao individual quanto s oraes coletivas da igreja. A orao a parte principal do culto a Deus (Is 56.7; Mt 21.13).

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Regina Fernandes Sanches 6.3. Predestinao Calvino usou a palavra predestinao pela primeira vez na edio de 1539 das Institutas. A sua doutrina nessa rea no tem nada de original: nos pontos essenciais ele no difere de Lutero, Zunglio ou Bucer, os quais recorreram todos a Agostinho. A inovao de Calvino consistiu no lugar em que colocou a doutrina em seu sistema teolgico, no em conexo com a doutrina da providncia (Livro I), mas no final do Livro III, que trata da aplicao da obra da redeno. Calvino no comeou com a predestinao e depois foi para a expiao, regenerao, justificao e outras doutrinas. Ele a introduziu como um problema resultante da pregao do evangelho. Por que, quando o evangelho proclamado, alguns respondem e outros no? Nessa diversidade, ele afirmou, torna-se manifesta a maravilhosa profundidade do juzo de Deus. Trata-se, pois, de uma preocupao pastoral. A doutrina de Calvino sobre a predestinao pode ser resumida em trs termos: (a) absoluta: no condicionada por quaisquer circunstncias finitas, mas repousa exclusivamente na vontade imutvel de Deus; (b) particular: aplica-se a indivduos e no a grupos de pessoas; Cristo no morreu por todos indiscriminadamente, mas somente pelos eleitos; (c) dupla: Deus em sua misericrdia ordenou alguns indivduos para a vida eterna e em sua justia ordenou outros para a condenao eterna. Calvino cria que essa doutrina era claramente encontrada nas Escrituras e no queria dizer nada sobre a predestinao que no pudesse ser tomado da Bblia. Ele tambm no permitiu que a doutrina fosse usada como desculpa para no proclamar o evangelho a todos. De fato, na histria da igreja, alguns dos maiores evangelistas e missionrios foram firmes defensores dessa doutrina (George Whitefield, Jonathan Edwards). 7. OS MEIOS EXTERNOS DE GRAA No Livro IV das Institutas, Calvino trata dos seguintes temas: a igreja verdadeira e seus oficiais, o desvios do romanismo, os sacramentos, o governo civil. Calvino tambm aborda essas questes nos seus comentrios das Epstolas Pastorais. 7.1. Pressupostos Calvino, mais que os outros reformadores, preocupou-se com a relao entre a igreja invisvel e a igreja como uma instituio que pode ser reconhecida como verdadeira atravs de certas marcas distintivas. As marcas que constituem a igreja visvel so, acima de tudo, a correta pregao da Palavra e a fiel ministrao dos sacramentos. Embora no tenha includo a disciplina eclesistica entre as marcas da igreja, ele certamente a valorizava. A preocupao de Calvino com a ordem e a forma da congregao resultou de sua nfase na santificao como o processo e o alvo da vida crist. Em contraste com a nfase luterana unilateral na justificao, Calvino deu precedncia santificao. O contexto da santificao a igreja visvel, na qual os eleitos participam dos benefcios de Cristo no como indivduos isolados, mas como membros de um corpo. Assim, a igreja visvel torna-se uma comunidade santa. A eclesiologia de Calvino tem dois plos em contnua tenso: a eleio divina (igreja invisvel) e a congregao local (igreja visvel). Por isso, a igreja ao mesmo tempo enfrenta perigos mortais e preservada por Deus. A igreja visvel um corpo misto composto de trigo e

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Regina Fernandes Sanches joio; j a igreja invisvel compe-se de todos os eleitos (inclusive anjos, fiis do Velho Testamento e eleitos que se encontram fora da igreja verdadeira). 7.2. A igreja como me e escola A igreja a me de todos os crentes porque os leva ao novo nascimento atravs da Palavra de Deus, bem como os educa e alimenta durante toda a sua vida. Esse carter maternal da igreja visto de modo especial na sua ministrao dos sacramentos. O batismo o ingresso do crente na igreja e o smbolo de sua unio com Cristo. Ele visa confirmar a f dos eleitos, mas deve ser aplicado a todos os que esto na igreja visvel. Quanto Santa Ceia, Calvino adotou uma posio intermediria entre Lutero e Zunglio. Embora Cristo esteja nos cus destra do Pai, a ceia no mero smbolo, mas um meio de verdadeira participao em Cristo (Inst. 4.17.10-11). A igreja tambm uma escola que instrui seus alunos no caminho da santidade. Essa instruo perdura por toda a vida e tambm se dirige aos alunos rebeldes, na esperana de que um dia sejam transformados. 7.3. Ordem e ofcio Calvino encontrou nas Escrituras o qudruplo ofcio de pastor, mestre, presbtero e dicono, que a base da forma de governo incorporada nas Ordenanas Eclesisticas. Ele cria que os ofcios de profeta, apstolo e evangelista eram temporrios e cessaram no final da era apostlica. Dentre os ofcios que permaneceram, o de pastor o mais honroso e o mais necessrio para a ordem e o bem-estar da igreja. Depois da aceitao de doutrinas puras, a nomeao de pastores a coisa mais importante para a edificao espiritual da igreja. Para ser escolhido, o aspirante deve preparar-se e depois ser comissionado publicamente segundo a ordem prescrita pela igreja. Em Genebra, esse processo inclua a companhia de pastores, o conselho municipal e a igreja. A ordenao um rito solene de instalao no ofcio pastoral. As funes dos pastores so ensino, pregao, governo e disciplina. Os pastores devem ter um profundo conhecimento das Escrituras para que possam instruir corretamente as suas igrejas. Sua pregao deve revelar conhecimento e habilidade para ensinar. A pregao visa a edificao da igreja e deve ser prtica e perspicaz. A funo disciplinar do pastor requer que a sua prpria conduta esteja acima de qualquer suspeita. 7.4. A igreja e o mundo Calvino rejeitou o conceito anabatista de que a igreja devia isolar-se da sociedade e cultura circundantes. A relao entre a igreja e o mundo inclui tanto tenso quanto interao. O seu entendimento do governo de Deus e da soberania de Cristo sobre toda a criao, e no somente sobre a igreja, levou-o a defender a participao na sociedade. O governo de Cristo deve manifestar-se idealmente atravs de governantes piedosos. Os magistrados deviam manter a ordem cvica e a uniformidade religiosa. Todavia, igreja e estado tm esferas separadas e autnomas de atuao. Os cristos devem obedecer at mesmos os governantes que oprimem a igreja, orando por seu bem-estar, porque foram institudos por Deus. Fonte: George, Timothy. Teologia dos reformadores. So Paulo: Edies Vida Nova, 1994.

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Igreja Reformada Holandesa


Juliano Heyse (http://www.bomcaminho.com/jh001.htm)

Mas vamos nossa histria. Voltamos a nossa ateno para a Holanda, que na poca era conhecida como Pases Baixos (o territrio que hoje ocupado por Blgica, Holanda e Luxemburgo). l que toda a trama acontece. Na poca da Reforma o Rei da Espanha, Filipe II, governava os pases baixos. O crescimento do protestantismo foi severamente coibido com fortssimas perseguies e mortes. Estima-se que dezenas de milhares de protestantes foram mortos pelos dirigentes catlicos que governavam o pas. A revolta contra os espanhis foi crescendo at que Guilherme de Orange conseguiu, depois de muitas tentativas, conquistar a to sonhada independncia, mais tarde consolidada por seu filho Maurcio de Nassau. Surgia uma nova nao protestante j que o pas era, naquela poca, de maioria calvinista. Os novos lderes resolveram adotar a religio reformada como religio oficial, utilizando-a como elemento de integrao e estabilidade do novo pas. Todos os oficiais da igreja reformada holandesa tinham que jurar seguir a Confisso Belga e o Catecismo de Heidelberg. importante ter em mente a forte ligao entre o estado e a igreja, comum nos tempos da reforma. S que na Holanda as igrejas tinham uma autonomia relativamente grande, podendo nomear seus oficiais e exercer disciplina sobre os membros. Isso perturbava alguns membros do Estado. Em 1591, uma comisso, presidida por Johannes van Oldenbarnevelt e James Arminius, props uma estrutura mais ao gosto do poder secular: a escolha de oficiais da igreja passaria a ser feita por um grupo de representantes (quatro do Estado e quatro da igreja). Isso permitiu uma ingerncia muito maior do Estado nos assuntos da igreja. Esta situao - a histria mostra costuma causar problemas. Levando-se em conta que outras religies eram meramente toleradas (mas no tinham nem o direito de ter seus prprios templos), muitas pessoas vieram para a igreja, cuja vinda no teria ocorrido caso a igreja no fosse oficial do Estado holands. Repetiase algo como nos tempos do imperador romano Constantino - a igreja passava a atrair pessoas no regeneradas, muitas vezes com segundas intenes. A Controvrsia Arminiana Nessas condies, favorveis por um lado, mas perigosas por outro, que surgiu a Controvrsia Arminiana. Duas questes foram levantadas na poca - uma doutrinria e outra de poltica eclesistica. Primeiro: O ensino de James Arminius era compatvel com a Confisso Belga e com o Catecismo de Heidelberg? Afinal, todos os oficiais da igreja haviam se comprometido a

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Regina Fernandes Sanches permanecerem fiis a ambos os credos. Segundo: Caso o ensino no estivesse de acordo, a igreja reformada teria poder para destituir aqueles que pregavam doutrinas que conflitavam com aqueles credos? A questo da autoridade tornou-se problemtica porque o governo insistia em manter nos ofcios eclesisticos pessoas que a igreja considerava que deviam ser destitudas. Dessa forma, entre 1586 e 1618 aumentou muito o nmero de ministros que permaneciam nas igrejas contra a vontade da congregao e das assemblias eclesisticas. As igrejas, intranqilas, exigiam a convocao de um snodo nacional para esclarecer a situao. Mas o governo central temia o crescente poder das igrejas reformadas e insistia em no permitir a convocao do snodo. Foi em meio a tudo isso que James Arminius surgiu - um personagem controverso. Era considerado at pelos seus opositores como sendo um pastor fiel, bom cristo, sbrio, moderado, homem sincero e de raras habilidades intelectuais. Mas difcil no concordar com a principal acusao que ele sempre carregou: era um homem que sofria de uma certa "duplicidade". Isso ficar claro quando analisarmos a sua histria nos prximos pargrafos. James Arminius Armnio nasceu em 1560, no sul da Holanda. Estudou em Genebra com Beza, o sucessor de Calvino. Tornou-se ministro em Amsterdam em 1588. No foram seus escritos, mas sim sua pregao que comeou a chamar a ateno por no parecer muito ortodoxa. Ele decidiu fazer uma pregao expositiva no livro de Romanos. Sua interpretao de boa parte dos primeiros textos do livro surpreendeu seus ouvintes. Mas foi no captulo 7 que ele trouxe sobre si uma avalanche de protestos. O texto de Romanos 7:14-15 diz: "Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido escravido do pecado. Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro, e sim o que detesto.". Armnio props que esse texto se referia a uma pessoa no regenerada, contrariando o que os principais exegetas reformados sempre defenderam, ou seja, que Paulo falava sobre si mesmo, na condio de cristo. Ao pregar em Romanos de 8 a 11, ele enfatizou o tempo todo o livre arbtrio do homem e ao chegar a Romanos 13, afirmou que o Estado tinha a suprema autoridade em assuntos eclesisticos e religiosos. Por conta de tudo isso, um de seus colegas, Petrus Plancius, registrou denncia contra ele para que ele fosse investigado pelo consistrio. Havia rumores sobre o novo ensino em todo o pas. Armnio, no entanto, confirmava pleno compromisso com a Confisso Belga e com o Catecismo de Heidelberg. No entanto, ficava cada vez mais evidente que ele tinha problemas com o artigo 16 da confisso, o qual afirmava a doutrina da eleio. Em 1602 surgiu uma vaga na famosa Universidade de Leiden, para suceder um de seus principais professores de teologia, morto pela praga que assolava a Holanda naquele ano. 63

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Regina Fernandes Sanches Algum indicou o nome de James Arminius para suced-lo. Havia uma preocupao quanto ortodoxia de Armnio, e portanto a sua aceitao foi condicionada a uma entrevista com o Dr. Franciscus Gomarus sobre os pontos chaves da doutrina. Gomarus era um famoso Calvinista, profundo conhecedor da Palavra. Diante de diversos comissrios, Armnio rejeitou publicamente diversas doutrinas pelagianas quanto a graa natural, livre arbtrio, pecado original e predestinao. Tambm prometeu jamais ensinar qualquer coisa em desacordo com a doutrina oficial das igrejas. Assim sendo, ele foi aceito como Professor de Teologia da Universidade de Leiden. Em suas aulas pblicas, Armnio permaneceu firme nas suas promessas. Mas em aulas particulares, a alunos selecionados, ele expressava francamente suas dvidas e questionamentos. Esses alunos foram fortemente influenciados por ele e comearam a propagar alguns desses ensinamentos. Por onde iam, questionavam a doutrina reformada, atacando-a de diversas formas. Armnio permanecia afirmando estar em pleno acordo com a doutrina reformada enquanto disseminava seus novos pontos de vista nos bastidores. Seus adversrios o condenam fortemente por demonstrar absoluta falta de carter fazendo um tipo de "jogo-duplo". Ao mesmo tempo, seus defensores o elogiam dizendo que tudo o que ele fez foi pensando sempre na unidade da universidade e das igrejas. O leitor pode decidir por si mesmo. Arminius versus Gomarus A intranqilidade aumentava e em 1607 o snodo da Holanda do Sul recebeu queixas contra os ensinamentos de Armnio. O snodo convocou James Arminius e o colocou mais uma vez frente a frente com Franciscus Gomarus e os dois expuseram e compararam seus pontos de vista. Mais uma vez Armnio alegou total fidelidade Confisso Belga e como os delegados no conseguiram perceber grandes diferenas entre o que foi exposto por Arminius e por Gomarus, recomendaram que houvesse tolerncia mtua. Outra conferncia foi convocada em 1609, tambm no redundando em avanos. Naquele mesmo ano Armnio morreu de tuberculose. Os Cinco Artigos do Arminianismo Com a morte de Armnio, sua causa passou a ser liderada por Johannes Uitenbogaard e Simon Episcopius. Em 1610, sob a liderana de Uitenbogaard, os arminianos se reuniram e elaboraram uma representao (remonstrance - por isso so conhecidos at hoje como os remonstrantes). Nela os arminianos atacavam algumas doutrinas calvinistas e estabeleceram 5 artigos com suas prprias posies: 1. A eleio est condicionada previso da f. 2. Expiao universal (Cristo morreu por todos os homens e por cada homem, de forma que ele

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Regina Fernandes Sanches conquistou reconciliao e perdo para todos por sua morte na cruz, mas s os que exercem a f podem gozar desse benefcio). 3. Necessria a regenerao para que algum seja salvo (aparentemente, uma viso perfeitamente ortodoxa, mas mais tarde ficou claro que a viso deles era tal que negava fortemente a depravao da natureza humana). 4. A possibilidade de resistir graa. 5. A incerteza quanto perseverana dos crentes (mais tarde eles deixaram claro que no criam de forma alguma na garantia da perseverana). Os artigos foram assinados por 46 ministros. Os calvinistas responderam com uma reafirmao da doutrina calvinista. Formou-se o grupo conhecido na histria como os contra-remonstrantes. Isso ocorreu em 1611. A convocao do Snodo O poder pblico no ficou indiferente controvrsia que ganhava contornos cada vez mais perigosos. Havia pessoas que estavam utilizando a controvrsia religiosa para incitar rebelies e outras formas de ao poltica. Assim, em 11 de novembro de 1617, Maurcio de Nassau decidiu que um snodo nacional deveria ser convocado em 1 de novembro de 1618. Estava criado o quadro para o surgimento do famoso Snodo de Dort. Encorajado pelo Rei Tiago I da Inglaterra, o governo central holands enviou convites a diversos representantes de pases reformados para que enviassem delegados para participarem do snodo. O governo holands requisitava a cada pas que fossem enviados alguns de seus telogos mais renomados, de proeminente erudio, santidade e sabedoria, que com seu conselho e juzo pudessem trabalhar diligentemente para apaziguar as diferenas que tinham surgido nas igrejas da Holanda, trazendo paz quelas igrejas. Outro motivo para convidar os telogos estrangeiros, foi a tentativa de garantir a iseno que os remonstrantes alegavam que a igreja da Holanda no possuia. Uma terceira razo estava ligada ao fato dos remonstrantes alegarem continuamento ao povo que as demais igrejas protestantes compartilhavam da mesma viso que eles. A presena dos delegados estrangeiros poderia dirimir esta e outras dvidas. O Snodo de Dort Em 13 de novembro de 1618 o Snodo Nacional de Dort foi estabelecido. Todas as despesas seriam pagas pelo governo holands. O snodo era composto de 84 membros e 18 comissrios seculares. Dos 84 membros, 58 eram holandeses, oriundos dos snodos das provncias, e os demais (26) eram estrangeiros. Todos tinham direito a voto.

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Regina Fernandes Sanches Aps um culto de orao todos foram para o local das reunies. O moderador era Johannes Bogerman. A primeira atividade foi o pronunciamento do juramento: "Prometo, diante de Deus em quem creio e a quem adoro, que est presente neste lugar, e que o Perscrutador de nossos coraes, que durante o curso dos trabalhos deste Snodo, que examinar no s os cinco pontos e as diferenas resultantes deles mas tambm qualquer outra doutrina, no utilizarei nenhum escrito humano, mas apenas e to somente a Palavra de Deus, que a infalvel regra de f. E durante todas estas discusses, buscarei apenas a glria de Deus, a paz da Igreja, e especialmente a preservao da pureza da doutrina. Assim, que me ajude Jesus Cristo, meu Salvador! Rogo para que ele me assista por meio do seu Esprito Santo!" Os membros foram divididos em 18 comits. A cada questo proposta ao snodo, cada um dos comits formulava sua prpria resposta que era depois apresentada ao Snodo como um todo. O material escrito era entregue aos moderadores que compilavam um texto nico. Esse texto era aprovado pelos prprios moderadores ou ia a voto. O tema principal do Snodo era o arminianismo. Foram convocados para comparecer diversos telogos arminianos. Estes se reuniram antes em Rotterdam e nomearam oficiais para represent-los. A estratgia deles era atacar os contra-remonstrantes como sendo fanticos religiosos. A idia era centrar foras contra o supralapsarianismo de Gomarus. Simon Episcopius foi escolhido para ser o orador dos remonstrantes. Logo na segunda reunio, ele j se indisps com todos e usou de uma artimanha tpica dos arminianos. Fez crticas ao Snodo, ao governo e ao prncipe Maurcio. Quando instado a fornecer uma cpia do discurso, alegou que esta estava ilegvel. Mais tarde concordou em fornecer uma cpia, mas esta no continha as crticas aos governantes. A batalha era severa. Os remonstrantes alegavam que o snodo no tinha competncia para julg-los. Bogerman, o moderador, retrucava dizendo que o snodo havia sido legalmente constitudo pelo poder pblico. Os remonstrantes deveriam ter aceitado esse argumento, j que sempre defenderam que o estado a autoridade mxima nas questes religiosas e eclesisticas. Ao serem convidados a colocar no papel suas divergncias em relao Confisso Belga, os remonstrantes negaram-se a obedecer. Quando Bogerman perguntou se eles reconheciam os artigos da representao de 1610, permaneceram calados. Como os remonstrantes dificultavam demais os trabalhos, em 14 de janeiro de 1619 Bogerman perguntou a eles definitivamente se eles iriam comportar-se e submeter-se ao Snodo. Eles responderam que no se submeteriam ao Snodo. Irritado, Bogerman precipitou-se e mandou-os embora sem consultar os demais membros. As mesas e cadeiras dos arminianos foram retiradas e passou-se a analisar suas opinies atravs de seus escritos. O principal documento analisado foi a representao de 1610 com seus 5 artigos.

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Regina Fernandes Sanches Os Cnones de Dort O documento final, os Cnones de Dort, foi formulado em 93 artigos, separados em 5 pontos de doutrina. O documento foi assinado por todos os delegados em 23 de Abril de 1619. Foram ao todo 154 reunies ao longo de sete meses. Prevaleceu a interpretao ortodoxa. Muitos consideram injustas as medidas tomadas aps o snodo. Afinal, mais de 200 ministros remonstrantes foram depostos de seus cargos. Alguns se retrataram e retornaram s suas funes, mas boa parte foi definitivamente banida. Mas bom lembrar que o que hoje seria considerado, talvez, indevida perseguio religiosa, era uma prtica absolutamente comum a todas as religies e pases da poca. importante entender tambm que os ministros remonstrantes eram muitas vezes mantidos em seus cargos apesar de estarem violando o juramento que fizeram de manterem-se fiis confisso belga e ao catecismo de Heidelberg. Isso era conseguido por meio do apoio de polticos poderosos. Enquanto isso, os mesmos polticos perseguiam os contra-remonstrantes chegando ao ponto, em algumas situaes, de impedir-lhes o acesso ao local de culto. A religio e a controvrsia eram freqentemente usadas para fins polticos. Pode-se dizer que ocorreu com os arminianos o que j aconteceu centenas de vezes na histria da igreja. Nas palavras de Johns R. de Witt: "um homem raramente honesto o suficiente para sair de sua igreja, se suas convices so incompatveis com as daquela igreja. Normalmente ele tenta, por meio de uma estranha linha de argumentao casustica, converter a igreja ao seu prprio entendimento da verdade". Os arminianos, ao romperem suas promessas e no entanto permanecerem atuando na igreja, encaixaram-se perfeitamente nessa descrio. bom lembrar que outras religies eram toleradas na Holanda naquele perodo, apesar de no poderem construir templos prprios. Entre estes haviam peregrinos, luteranos, anabatistas e at mesmo catlicos romanos. Mas nenhum deles ameaava a igreja "de dentro" como faziam os arminianos. Concluso O Snodo de Dort foi importante por ter mostrado a tentativa dos arminianos de diminurem a soberania de Deus na salvao, engrandecendo o papel do homem na sua prpria salvao. 67

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Regina Fernandes Sanches Mais tarde, os cinco pontos de divergncia em relao aos artigos arminianos passaram a ser conhecidos como os "cinco pontos do calvinismo" e um acrstico foi criado para facilitar a lembrana de cada ponto. A esse acrstico deu-se o nome de TULIP: T otal depravao U ma eleio incondicional L imitada expiao I rresistvel graa P erseverana dos santos importante frisar que os cinco pontos e os cnones de Dort no so uma exposio da doutrina reformada. Esta muito mais abrangente. Longe de serem uma exposio do calvinismo, os cinco pontos servem muito mais para enfatizar diferenas entre o calvinismo e o arminianismo, principalmente na relao da soberania de Deus com a salvao. O ensino de Calvino muito mais amplo e abrangente e, no que se refere aos cinco pontos, alguns deles ele nem sequer tratou em profundidade, como o caso, por exemplo, da expiao limitada. Acreditamos firmemente que importante conhecer as origens daquilo em que cremos e perceber que, tal qual ocorreu com outras doutrinas como a Trindade e a dupla natureza de Cristo, a verdade de Deus esteve sempre sob ataque e homens corajosos sempre se levantaram para batalhar "diligentemente, pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos" (Jd 3). Graas a Deus.

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