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TICA PESSOAL Em algum momento da escalada, subindo a escada do mercado, podemos nos deparar com uma proposta que

nos faa questionar nossa tica pessoal. Principalmente quando almejamos os degraus mais altos, tais situaes so mais freqentes: elas se apresentam como um atalho, uma facilidade que nos pouparia trabalho e esforo, porm s custas de outros, ou da quebra dos nossos prprios valores e regras pessoais. Minha dica seria: No se venda por algo que no vale a pena. Poderia dizer tambm: No se prostitua, no venda seu corpo, seu trabalho, seus valores, sua alma... pelo que no vale a pena. A histria diz que Judas conseguiu o dinheiro! 30 peas de prata, naquela poca era uma fortuna considervel. Temos ento, obviamente, uma histria de sucesso, um jovem que conseguiu uma fortuna considervel... Voc no est entendendo, o nome dele Judas! A histria conta ainda que assim que ele recebeu o dinheiro, ele estava infeliz. Como possvel ter uma fortuna e estar infeliz? Simples, ele no estava infeliz com o dinheiro, estava infeliz consigo mesmo! No fim, em meio a um desespero mental e espiritual, Judas enforcou o seu ser desprezvel. Por que uma pessoa rica iria se matar? Bom, vemos isso todos os dias. O fato que quando o relgio bate meia-noite, e a carruagem se transforma em uma abbora, neste momento nos encontramos a ss e em nossa companhia apenas o travesseiro. Esta a hora em que o que temos se torna muito menos importante do que quem somos. Ou ainda, quem nos tornamos. A angstia pessoal, a sensao de plenitude no podem ser supridas com um carro novo, uma viagem praia. No h cura exterior para um problema interior. Quando se trata de violar nossa tica pessoal, o atalho pode ser a maior distncia entre dois pontos. Talvez a eterna pergunta a ser feita, em qualquer situao, no seja o que que vou ganhar aqui, mas quem eu vou me tornar, pois a pessoa que voc se torna que o faz ser valioso. Um trabalhador valioso, uma amigo valioso, um pai valioso, e, mais importante, um ser humano valioso.

A tica: pessoal e intransfervel


A vida sempre foi e continuar sendo o grande motivo impulsionador das aes humanas, a FINALIDADE objetiva, embora muitas vezes esse motivo seja o seu prprio predador. Isto s ocorre em virtude da idiossincrasia egocentrista latente que todo ser carrega dentro de si - por motivo da prpria vida individual e materializada humana necessitar ensimesmar-se - afim de que possa descobrir suas necessidades e habilidades, capazes de faz-la perpetuar-se enquanto dura, estar sempre sendo desrespeitada pela convivncia em sociedade e suas psicopatias decorrentes desse desrespeito: bilionrios, serial killers... A capacidade de transformar o habitat complexificou estruturalmente o humano (que at esse momento vivia bem mais atento a suas individualidades, porm sem um uso racional das mesmas), demonstrou a sua habilidade em manter-se vivo, modificando desta maneira a estrutura social at ento

estabelecida, acentuando a necessidade de estreitamento dos elos pessoais para que se consumasse a FINALIDADE de perpetuao vital, que passa desde ento a prescindir da estrutura social. Transformou o humano em um especializado animal social forando-o a ser humano. Imps-lhe a necessidade da adoo de posturas que possibilitassem a continuao da sociedade, "mal" necessrio perpetuao desde que assumiu o poder de transformao a sua volta. O instinto de sobrevivncia e seu desmembramento no medo de no atender finalidade primordial de todo ser - manter-se vivo -, at ento, quase que totalmente atento ao egocentro, tambm acompanha essa especfica complexificao estrutural. O homem agora passa a ter um medo que no tinha antes, o medo social, pois j no mais est to atento a si mesmo quanto em tempos de animalidade. Por motivo de pacificao social ele cede um espao dentro de si, j que a sociedade demonstrou-se necessria a vida humana, aumentando e especificando assim, o medo intrnseco sobrevivncia, visto que a partir da necessidade social, algo alheio a sua individualidade passa a fazer parte de sua vida, e o estranho causa certo temor, at porque s se pode saber o que voc pode fazer, no sendo possvel a sapincia da vontade alheia, ocasionando desta forma um suspense constante. a sombra psicolgica da sociedade. Este o primeiro trao caracterstico da mscara humana, situado em suas entranhas, ou seja, promotor dos caracteres exteriorizados, que, quando distante da sua finalidade de sobrevivncia, exacerbado pelas diferenas naturais humanas utilizadas erroneamente como forma de poder, no direcionado igualdade interior e ao termo mdio aristotlico, o torna refm de "si mesmo" atravs da adoo de caractersticas distanciadoras de quem realmente se e geradoras de solues desequalizadoras e chocantes com os dois componentes essenciais vida: liberdade e igualdade, o que h de comum e semelhante a todos os seres vivos. Estas caractersticas que devem sempre estar de acordo com o medo "bom" (impulsionador da sobrevivncia) consubstanciam juntamente com as idiossincrasias e habilidades pessoais determinantes da finalidade subjetiva ambas acessadas atravs: do auto-conhecimento, que em tempos de capitalismo consumista muitas vezes vendido em anlises psicoterapeutas; e do distanciamento do conhecimento apresentado, afim de uma interiorizao objetiva da realidade - a engrenagem modelo da tica existencial, capaz de promover o acesso VERDADE, que em virtude das diferenas naturais humanas PESSOAL e INTRANSFERVEL, de carter egocntrico com revestimento humanstico, no que tange a relaes interpessoais indispensveis pela convivncia social, e em prol da FINALIDADE existente em todo ser vivo. Finalidade primordial de perpetuao A vida em sua imensa magnitude (latu sensu) necessita manter-se viva, perpetuar-se, precisa de meios capazes de possibilitar a experincia finitiva de seus atuais e futuros elementos constitutivos (o homem, os animais "irracionais", os vegetais, a gua...). Esta sua finalidade primordial j que todas as demais destinaes vitais (por ex. o laboro) derivam da necessidade

sua

ateno,

alm

de

existirem

para

sua

concretizao.

Toda e qualquer existncia material viva surge com alguma finalidade, com algo a que se destine. A destinao intrnseca e primordial que ao mesmo tempo a capacitar e ser seu fim, a manuteno da prpria vida, j que empiricamente torna-se difcil e at mesmo triste, diante da beleza e da fora da vida, a imaginao do surgimento seguido de um imediato e posterior desaparecimento. Diante da complexidade existencial, interpretaes sofistas a essa mxima e simplrias em essncia, no mnimo, apresentar-se-iam ignorantes, pois a realidade emprica, as leis naturais fsicas de ao e reao, ou seja, a prpria vida nos impor atravs de seus fatos insofismveis esta constatao. por motivo desta primeira destinao que a vida evolui e busca solues capazes de proporcionar-lhe uma maior efetividade, e, ou, eficcia existencial: a fotossntese, a razo, a agricultura, a sociedade, a cincia... to s para perpetuar-se, tanto subjetivamente quanto objetivamente, pois centelha constituinte da vida maior, que o homem trabalha, alimenta-se, socializa-se, casa, procria e ama. E a unio destas atitudes subjetivas de manuteno da vida individualizada que proporciona a continuao do ciclo existencial que necessita perpetuar-se, visto inimaginvel ser o fim da vida. As aes ao longo do espao-temporal sempre foram e sero travestimentos dessa primordial finalidade vital de perpetuao, desta vontade intrnseca a todo ser vivo de continuar vivo enquanto dura e inconscientemente de possibilitar a existncia da prpria existncia, da vida latu sensu. Pena a razo humana ainda ser to razo a ponto de no racionalizar a necessidade de trazer ao consciente e posteriormente ao inconsciente coletivo o carter objetivo da manuteno vital subjetiva capaz de proporcionar a FINALIDADE PRIMORDIAL DE PERPETUAO VITAL em sentido amplo a qual deve atender seus dotes basilares de igualdade e liberdade a fim de conseguir seu maior grau efetivo, culminando ao fim da odissia na to sonhada e perseguida paz. O surgimento da razo A vida ao passar dos tempos tem-se apresentado maniquesticamente: externamente diferenciada e igualizada em seu interior. Demonstra-se diferente, porm, objetiva a semelhana (o bem comum). Tem explicitado sempre a outra forma de comunicao que no a racional: o sentimento de vida livre e igual, capaz de possibilitar perpetuao, se utilizado como caminho condutor direcionado pela razo. A utilizao dos extremos, muito em decorrncia, do medo patolgico, a grande produtora dos conflitos e da desigualdade social. O humano em tempos de animalidade utilizava muito mais seu lado sentimental que o ser humano atualmente "U.S.A.", embora esta utilizao nem sempre estivesse atenta a seu fim - a vida - e em decorrncia deixava de equalizar a fora bruta do seu sentimento subjetivo com a razo (ainda no aperfeioada), gerando solues

as quais iam de encontro ao sentimento vital, livre e igual objetivo, aplicvel erga omnes ("contra" todos - usando a tcnica de distanciamento do conhecimento e prestando ateno finalidade do que se est impondo contra todos, esse "contra" passa a ser a favor, demonstrando o quo ilusria a realidade, circunstancial a verdade, o agora, tudo o mais no mximo verossimilhana, e a necessidade de ateno essncia do conhecimento, assim como a vida nos impe a necessidade de ateno sua essncia: a continuao vital), ferindo muitas vezes seus elementos constitutivos. A vida comea a demonstrar a necessidade de seu objetivo: ela mesma "(egocentrismo)" e impe ao humano (centelha da vida absoluta) a preciso da vida social e a utilizao do meio-ambiente em ateno ao seu fim, dando-lhe a razo. Com a possibilidade de transformao exterior, o homem comea a exercitar a racionalidade, e com a especializao desta, conseqente da prtica, e da evoluo em sentido amplo, passa a us-la no de forma objetiva como deveria, mas subjetiva e egoisticamente, em detrimento ao sentimento (o caminho j esquecido e que nem mais possui a desgastada aplicao subjetiva dos tempos animalescos), esquecendo a finalidade do seu aparecimento - a proporcionabilidade de atingimento do fim maior de continuao vital instaurando assim a era da razo, onde esta estabelecida com status de verdade dogmtica e nico elemento capaz de levar felicidade e cura das enfermidades. O egosmo psicoptico, racionalmente expressado, proveniente desse medo primitivo potencializado por: sociedade; diferenas naturais utilizadas como poder; no direcionamento igualdade interior; no uso do termo mdio aristotlico - o carter objetivo (em prol do coletivo), capacitador da pacificao social, exterminador do maniquesmo aparente (pois, somos todos, energia materializada humana, necessitamos de manuteno do ciclo vital) - instalado nos animais sociais, proporciona ao ser humano a desequalizao das energias vitais, fazendo-o chocar-se com seu objetivo: a vida, e com os objetivos desta: liberdade e igualdade (caracteres essenciais mxima efetivao da perpetuao), ao adotar solues como a propriedade privada. Mais uma vez a vida comea a impor a urgncia de ateno ao seu fim. A cincia demonstrou-se falha, possvel clonar, mas ainda mais necessrio o avano tecnolgico que proporcione o desaparecimento de Bushs, Husseins, terremotos, maremotos, destruio da camada de oznio, fome, egosmo, medo social enfermo que tem na igualdade o seu calcanhar de Aquiles, falta de dignidade da pessoa humana, propriedade privada, desigualdade social, violncia urbana, capitalismo consumista... As circunstncias esto mais uma vez impondo nova especializao ao humano, j no h mais lugar para os maniquesmos animalescos (sentimentais) e racionais - os extremos so desequalizadores, necessrio se faz o termo mdio objetivo - os quais desembocaram em todos os vcios acima citados. preciso ateno ao fim cabal da vida, ela mesma!, o seu objetivo, e para sua consecuo, a adoo de uma nova postura da vida humana, a qual tenha uma aplicao onde no caibam mais subjetivismos em suas relaes, e seja capaz de fazer do sentimento o seu trilho e da razo o seu guia. A vida grita por ateno sua finalidade! A cincia no descobrir um remdio ou uma soluo possibilitadora

do fim dessas enfermidades, esta soluo a prpria continuao vital e a postura exigida para sua concretizao, a postura de ateno finalidade latu sensu (vida ampla) e stricto sensu (vida individualizada), sendo que as duas vertentes esto ligadas intimamente sendo a segunda dependente do objetivo da primeira para que haja realmente uma felicidade equnime capaz de gerar a paz social. O mau uso da razo nas relaes humanas distanciou o homem do seu fim, fez dela trilho em lugar de guia, extrapolando seu campo de ao, que como todos os campos de aes possveis e imaginveis dentro das relaes humanas deve atender ao objetivismo intrnseco a todo ser vivo: a sua destinao, a qual fundamenta a sua existncia, pois se algo existe no existe simplesmente por existir, este algo tem a sua finalidade. Tudo que vivo tem como finalidade primordial a manuteno da sua vida. O humano como ser social e especificado necessita de uma forma para que seja possvel a manuteno da sua existncia, mas uma forma objetiva, que alm de mant-lo vivo particularmente possibilite a manuteno da vida latu sensu: o laboro, que diferencia-se do trabalho porque no visa a acumulao de alguma forma de riqueza material para a manuteno vital, visa to somente a manuteno. O laboro, porm, devido s diferenas naturais, deve atender finalidade particular de cada ser, atentando s idiossincrasias e s habilidades pessoais decorrentes da interiorizao do conhecimento ao longo da vida, e no aos vcios contidos no sistema induzidores vivncia de uma finalidade distante da sua, j que essa deva ser construda em cima das singularidades pessoais. Esta a primeira etapa a ser percorrida rumo felicidade, onde o inconsciente deixa de ser um peso e passa a ser um atrativo. A segunda atenta vivncia desta primeira fase existencial, como ela se desdobra em relaes interpessoais e como estas devem ser vivenciadas (modelo pessoal e intransfervel da mscara social) em afinidade com os objetivos da primeira fase para que as engrenagens encaixem-se, e no, sobreponham-se. Mscara social pessoal e intransfervel O humano um ser social, e para isso necessita distinguir-se racionalmente, a fim de proteger-se: para a manuteno da prpria vida, atravs da criao de uma personalidade; e atento a evitar confuses que possam atrapalhar a convivncia social. A forma mais acabada para a concretizao desses dois propsitos encontra-se no "eu", ego, persona, mscara social, e demais conceitos conexos a esse fim imposto pela vida e potencializado pelas intempries e obstculos a serem rompidos pela continuao da existncia natural. comum a adoo de posicionamentos e at mesmo atitudes incongruentes com o sentimento que se tem para consigo mesmo, o qual deve ser o manancial natural do ego, capacitador existncia pacfica, e distanciador da enfermidade, pois a expresso da verdadeira conscincia individual, e no a razo pura como prega a cultura "ocidental". Como j foi mencionado no corpo do texto, o ego nasce com duas finalidades principais e basilares a sua existncia: segurana e convivncia social. Por

segurana, o "animal" se individualiza, adota uma postura com determinadas caractersticas como sendo todas suas, estabelece uma barreira ao prximo, ao diferente, mostra-se e espera o respeito pretendido com o personagem apresentado, enfim, procura amenizar o medo instintivo, o primeiro de todos: o medo de no sobreviver, o qual vive a - na - sombra humana. Porm, na tentativa de passar pelas intempries com o mnimo de prejuzo, o humano esfora-se bastante, e por este motivo, adota caractersticas que fazem-no sentir-se "mais seguro", contudo caractersticas as quais levam-no a vivncia do que no se , a se desrespeitar, a corromper-se, e a gerar uma srie de incongruncias. Por convivncia social, imposio da vida aos humanos devido ao aumento populacional e conseqente necessidade de manuteno vital (necessidade maior de qualquer ser), o humano adota posicionamentos, os quais, no teria, caso vivesse s: evitando possveis embates entre pessoas; forjando ser o que no ; tentando tapar carncias geralmente decorrentes de algum fator aborrecedor da igualdade ou liberdade; etc... Dessa forma adiciona ao seu eu caracteres no condizentes nem com suas idiossincrasias, nem com suas habilidades conexas a suas individualidades decorrentes da socializao (que sero os parmetros da descoberta do, e adequao ao, laboro, instrumento da concretizao da manuteno vital), tampouco atentas igualdade e liberdade, binmio concretizador da vida feliz e pacfica, formando tambm, desta maneira, uma leva de incongruncias na mente humana. Os choques so conseqncias dum inchao no eu: duma no ateno finalidade da adoo de caractersticas; e tambm da eleio de valores incongruentes com a mscara original, proporcionadora da felicidade. O ego algo que se forma com o passar do tempo, medida que a pessoa vai se socializando. reflexo dos seus moldes primrios, de suas experincias secundrias e da emoo gerada por essas duas etapas. como as pessoas se apresentam, ainda mais, como acabam acreditando ser, visto a repetio de determinados valores constantemente acabar se tornando uma caracterstica assimilada a - pela - persona, por mais que no condiga nem com as idiossincrasias e habilidades conexas a estas singularidades. Disto decorrem as incongruncias da personalidade, a vontade de respirar enquanto se bloqueia as vias respiratrias, o caminho extremamente maniquesta seguido pela alma humana, enfim: caminhar em sentido avesso ao da vida. A mscara ou persona, sendo um conjunto de caractersticas eleitas, ou afloradas, subjetivamente, e muitas vezes, erroneamente impostas pelos socializadores, com o fim de convivncia social, deve ser construda em prol dessa convivncia e atentar sua finalidade (finalidade do convvio): a continuao vital, que como visto tem duas etapas: a manuteno vital (finalidade primordial) atravs do laboro (o qual deve estar sempre afinado com as individualidades possibilitadoras da vivncia da finalidade pessoal e intransfervel); e a vivncia dessa finalidade (continuao; exerccio) em consonncia com o termo mdio (proporcionador da pacificao e castrador dos extremismos) que ir ser o meio capaz de equalizar a aplicao dessas individualidades, a fim de se evitar os conflitos decorrentes de algum mal causado pela no observncia finalidade de criao de uma mscara perpetuao atravs da convivncia social, a qual deve ser pacfica, para que consiga sua maior efetividade

Sendo assim, necessrio o respeito a adoo de uma persona atenta ao laboro adequado a suas singularidades e sapiente da existncia, no outro, de um ser igual em essncia, que merece assim como o adotante de tais caractersticas, de liberdade para estabelecer suas individualidades (direitos) e de igualdade para manuteno da paz social (deveres; solo desenvolvedor da felicidade). Engrenagem modelo da tica existencial : no contedo, olhar-se mais, ensimesmar-se, transvalorar-se assim como citou Nietzsche e descobrir nesse mergulho o seu EU mensageiro da eficcia plena das virtudes pessoais; e expressar-se, ou revestir-se do caminho afirmado pela tica aristotlica, aliada aos questionamentos socrticos, adicionados a uma reminiscncia explicitada por Plato, porm esta, com um mundo no ideal, e sim mutvel - condizente com o termo mdio contido na j citada tica aristotlica -, que est vivo e precisa de ar puro para respirar da melhor forma possvel, catalisado pela felicidade verdadeira - a que acontece. libertar-se para, atendendo, efetivar, a racionalizao do sentimento (finalidade da razo) da essencial igualdade existencial, concretizando o caminho a ser trilhado por cada pessoa em prol da manuteno e perpetuao vital, seguir a TICA PESSOAL E INTRANSFERVEL.

tica Profissional
Em tudo parece haver uma tendncia para a organizao e os seres humanos no fogem a essa vocao. Em cada agrupamento, no entanto, depende de uma disciplina comportamental e de conduta. Com referncia ao ser humano em especial, exigvel uma conduta especial, denominada de tica. Como os seres so heterogneos, face suas prprias caractersticas, a homogeneizao perante a classe precisa ser regulada de forma que o bem geral esteja preservado, incluindo o prprio indivduo. O ser humano tendencioso a defender em primeiro lugar seus interesses prprios. Se laborado desta forma, em geral, tem seu valor restrito, enquanto ao praticar atos com amor, visando o benefcio de terceiros, passa a existir a expresso social na sua prtica. O valor tico do esforo humano , pois, varivel de acordo com seu alcance em face da comunidade. Tem a estria de um sbio que procurava encontrar um ser integral, em relao ao seu trabalho. Entrou ento numa obra e comeou a indagar. Ao primeiro operrio perguntou o que fazia e este respondeu-lhe: - procuro ganhar meu salrio. O segundo, mesma pergunta retrucou: - preencho meu tempo. O terceiro: - estou construindo uma catedral para a minha cidade.

A este ltimo, o sbio teria atribudo a qualidade de ser integral em relao ao seu trabalho, como instrumento do bem comum. Atualmente, o grande problema do homem auferir seus rendimentos, nem sempre da forma com que ele pretendia. As classes preocupam em defender-se contra a dilapidao de seus conceitos, mais por interesse corporativista do que por altrusmo. A tutela do trabalho processa-se pelo caminho da exigncia de uma tica, imposta atravs dos conselheiros profissionais e de agremiaes classistas (institutos, associaes, sindicatos, federaes, etc). As normas devem ser condizentes com as diversas formas de prestar o servio e de organizar o profissional para este fim. Entretanto, a fora econmica de determinados grupos pode ser to forte, exercendo tamanha presso, que pode dominar as entidades de classe e at o Congresso e ao Executivo das Naes, alterando em benefcio prprio as normas regulamentadoras, como o caso, por exemplo, a ao dos laboratrios estrangeiros sobre a lei de patentes no Brasil. Assim, cada homem deve proceder de acordo com princpios ticos. Cada profisso, porm, exige, de quem a exerce, alm dos princpios ticos comuns a todos os homens, procedimento tico de acordo com a profisso.

Portanto, o que tica Profissional?


Um profissional deve saber diferenciar a tica da moral e do direito. A moral estabelece regras para garantir a ordem independente de fronteiras geogrficas. O direito estabelece as regras de uma sociedade delimitada pelas fronteiras do Estado. As leis tm uma base territorial, valendo apenas para aquele lugar. Pessoas afirmam que em alguns pontos elas podem gerar conflitos. O desacato civil ocorre quando argumentos morais impedem que uma pessoa acate certas leis. s vezes as propostas da tica podem parecer justas ou injustas. tica diferente da moral e do direito porque no estabelece regras concretas. A tica profissional se inicia com a reflexo. Quando escolhemos a nossa profisso, passamos a ter deveres profissionais obrigatrios. Os jovens quando escolhem sua carreira, escolhem pelo dinheiro e no pelos deveres e valores. Ao completar a formao em nvel superior, a pessoa faz um juramento, que significa seu comprometimento profissional. Isso caracteriza o aspecto moral da tica profissional. Mesmo quando voc exerce uma carreira remunerada, no est isento das obrigaes daquela carreira. Quando temos uma carreira a seguir devemos colaborar mesmo com o que no proposto. Muitas propostas podem surgir, por isso devemos estar receptivos. Sabemos que existem vrios tipos de TICA: tica social, do trabalho, familiar, profissional. tica profissional refletir sobre as aes realizadas no exerccio de uma profisso e deve ser iniciada antes da prtica profissional. Se voc j iniciou a sua atividade profissional fora da rea que voc gosta no quer dizer que voc no tenha deveres e obrigaes a cumprir como profissional.

tica Profissional: Como esta reflexo?


Algumas perguntas podem guiar a reflexo, at ela tornar-se um hbito incorporado ao dia-adia. Tomando-se o exemplo anterior, esta pessoa pode se perguntar sobre os deveres assumidos ao aceitar o trabalho como auxiliar de almoxarifado, como est cumprindo suas responsabilidades, o que esperam dela na atividade, o que ela deve fazer, e como deve fazer, mesmo quando no h outra pessoa olhando ou conferindo. Pode perguntar a si mesmo: Estou sendo bom profissional? Estou agindo adequadamente? Realizo corretamente minha atividade?

fundamental ter sempre em mente que h uma srie de atitudes que no esto descritas nos cdigos de todas as profisses, mas que so comuns a todas as atividades que uma pessoa pode exercer. Atitudes de generosidade e cooperao no trabalho em equipe, mesmo quando a atividade exercida solitariamente em uma sala, ela faz parte de um conjunto maior de atividades que dependem do bom desempenho desta. Uma postura pr-ativa, ou seja, no ficar restrito apenas s tarefas que foram dadas a voc, mas contribuir para o engrandecimento do trabalho, mesmo que ele seja temporrio. Se sua tarefa varrer ruas, voc pode se contentar em varrer ruas e juntar o lixo, mas voc pode tambm tirar o lixo que voc v que esta prestes a cair na rua, podendo futuramente entupir uma sada de escoamento e causando uma acumulao de gua quando chover. Voc pode atender num balco de informaes respondendo estritamente o que lhe foi perguntado, de forma fria, e estar cumprindo seu dever, mas se voc mostrar-se mais disponvel, talvez sorrir, ser agradvel, a maioria das pessoas que voc atende tambm sero assim com voc, e seu dia ser muito melhor. Muitas oportunidades de trabalho surgem onde menos se espera, desde que voc esteja aberto e receptivo, e que voc se preocupe em ser um pouco melhor a cada dia, seja qual for sua atividade profissional. E, se no surgir, outro trabalho, certamente sua vida ser mais feliz, gostando do que voc faz e sem perder, nunca, a dimenso de que preciso sempre continuar melhorando, aprendendo, experimentando novas solues, criando novas formas de exercer as atividades, aberto a mudanas, nem que seja mudar, s vezes, pequenos detalhes, mas que podem fazer uma grande diferena na sua realizao profissional e pessoal. Isto tudo pode acontecer com a reflexo incorporada a seu viver. E isto parte do que se chama empregabilidade: a capacidade que voc pode ter de ser um profissional que qualquer patro desejaria ter entre seus empregados, um colaborador. Isto ser um profissional eticamente bom.

tica Profissional e relaes sociais:


O varredor de rua que se preocupa em limpar o canal de escoamento de gua da chuva, o auxiliar de almoxarifado que verifica se no h umidade no local destinado para colocar caixas de alimentos, o mdico cirurgio que confere as suturas nos tecidos internos antes de completar a cirurgia, a atendente do asilo que se preocupa com a limpeza de uma senhora idosa aps ir ao banheiro, o contador que impede uma fraude ou desfalque, ou que no maquia o balano de uma empresa, o engenheiro que utiliza o material mais indicado para a construo de uma ponte, todos esto agindo de forma eticamente correta em suas profisses, ao fazerem o que no visto, ao fazerem aquilo que, algum descobrindo, no saber quem fez, mas que esto preocupados, mais do que com os deveres profissionais, com as PESSOAS. As leis de cada profisso so elaboradas com o objetivo de proteger os profissionais, a categoria como um todo e as pessoas que dependem daquele profissional, mas h muitos aspectos no previstos especificamente e que fazem parte do comprometimento do profissional em ser eticamente correto, aquele que, independente de receber elogios, faz A COISA CERTA.

TICA PROFISSIONAL
Muitos autores definem a tica profissional como sendo um conjunto de normas de conduta que devero ser postas em prtica no exerccio de qualquer profisso. Seria a ao

"reguladora" da tica agindo no desempenho das profisses, fazendo com que o profissional respeite seu semelhante quando no exerccio da sua profisso. A tica profissional estudaria e regularia o relacionamento do profissional com sua clientela, visando a dignidade humana e a construo do bem-estar no contexto scio-cultural onde exerce sua profisso. Ela atinge todas as profisses e quando falamos de tica profissional estamos nos referindo ao carter normativo e at jurdico que regulamenta determinada profisso a partir de estatutos e cdigos especficos. Assim temos a tica mdica, do advogado, do bilogo, etc. Acontece que, em geral, as profisses apresentam a tica firmada em questes muito relevantes que ultrapassam o campo profissional em si. Questes como o aborto, pena de morte, seqestros, eutansia, AIDS, por exemplo, so questes morais que se apresentam como problemas ticos - porque pedem uma reflexo profunda - e, um profissional, ao se debruar sobre elas, no o faz apenas como tal, mas como um pensador, um "filsofo da cincia", ou seja, da profisso que exerce. Desta forma, a reflexo tica entra na moralidade de qualquer atividade profissional humana. Sendo a tica inerente vida humana, sua importncia bastante evidenciada na vida profissional, porque cada profissional tem responsabilidades individuais e responsabilidades sociais, pois envolvem pessoas que dela se beneficiam. A tica ainda indispensvel ao profissional, porque na ao humana "o fazer" e "o agir" esto interligados. O fazer diz respeito competncia, eficincia que todo profissional deve possuir para exercer bem a sua profisso. O agir se refere conduta do profissional, ao conjunto de atitudes que deve assumir no desempenho de sua profisso. A tica baseia-se em uma filosofia de valores compatveis com a natureza e o fim de todo ser humano, por isso, "o agir" da pessoa humana est condicionado a duas premissas consideradas bsicas pela tica: "o que " o homem e "para que vive", logo toda capacitao cientfica ou tcnica precisa estar em conexo com os princpios essenciais da tica. (MOTTA, 1984, p. 69) Constata-se ento o forte contedo tico presente no exerccio profissional e sua importncia na formao de recursos humanos. INDIVIDUALISMO E TICA PROFISSIONAL Parece ser uma tendncia do ser humano, como tem sido objeto de referncias de muitos estudiosos, a de defender, em primeiro lugar, seus interesses prprios e, quando esses interesses so de natureza pouco recomendvel, ocorrem serssimos problemas. O valor tico do esforo humano varivel em funo de seu alcance em face da comunidade. Se o trabalho executado s para auferir renda, em geral, tem seu valor restrito. Por outro lado, nos servios realizados com amor, visando ao benefcio de terceiros, dentro de vasto raio de ao, com conscincia do bem comum, passa a existir a expresso social do mesmo. Aquele que s se preocupa com os lucros, geralmente, tende a ter menor conscincia de grupo. Fascinado pela preocupao monetria, a ele pouco importa o que ocorre com a sua comunidade e muito menos com a sociedade. Para ilustrar essa questo, citaremos um caso, muito conhecido, porm de autor annimo.

Dizem que um sbio procurava encontrar um ser integral, em relao a seu trabalho. Entrou, ento, em uma obra e comeou a indagar. Ao primeiro operrio perguntou o que fazia e este respondeu que procurava ganhar seu salrio; ao segundo repetiu a pergunta e obteve a resposta de que ele preenchia seu tempo; finalmente, sempre repetindo a pergunta, encontrou um que lhe disse: "Estou construindo uma catedral para a minha cidade". A este ltimo, o sbio teria atribudo a qualidade de ser integral em face do trabalho, como instrumento do bem comum. Como o nmero dos que trabalham, todavia, visando primordialmente ao rendimento, grande, as classes procuram defender-se contra a dilapidao de seus conceitos, tutelando o trabalho e zelando para que uma luta encarniada no ocorra na disputa dos servios. Isto porque ficam vulnerveis ao individualismo. A conscincia de grupo tem surgido, ento, quase sempre, mais por interesse de defesa do que por altrusmo. Isto porque, garantida a liberdade de trabalho, se no se regular e tutelar a conduta, o individualismo pode transformar a vida dos profissionais em reciprocidade de agresso. Tal luta quase sempre se processa atravs de aviltamento de preos, propaganda enganosa, calnias, difamaes, tramas, tudo na nsia de ganhar mercado e subtrair clientela e oportunidades do colega, reduzindo a concorrncia. Igualmente, para maiores lucros, pode estar o indivduo tentado a prticas viciosas, mas rentveis. Em nome dessas ambies, podem ser praticadas quebras de sigilo, ameaas de revelao de segredos dos negcios, simulao de pagamentos de impostos no recolhidos, etc. Para dar espao a ambies de poder, podem ser armadas tramas contra instituies de classe, com denncias falsas pela imprensa para ganhar eleies, ataque a nomes de lderes impolutos para ganhar prestgio, etc. Os traidores e ambiciosos, quando deixados livres completamente livres, podem cometer muitos desatinos, pois muitas so as variveis que existem no caminho do prejuzo a terceiros. A tutela do trabalho, pois, processa-se pelo caminho da exigncia de uma tica, imposta atravs dos conselhos profissionais e de agremiaes classistas. As normas devem ser condizentes com as diversas formas de prestar o servio de organizar o profissional para esse fim. Dentro de uma mesma classe, os indivduos podem exercer suas atividades como empresrios, autnomos e associados. Podem tambm dedicar-se a partes menos ou mais refinadas do conhecimento. A conduta profissional, muitas vezes, pode tornar-se agressiva e inconveniente e esta uma das fortes razes pelas quais os cdigos de tica quase sempre buscam maior abrangncia. To poderosos podem ser os escritrio, hospitais, firmas de engenharia, etc, que a ganncia dos mesmos pode chegar ao domnio das entidades de classe e at ao Congresso e ao Executivo das naes. A fora do favoritismo, acionada nos instrumentos do poder atravs de agentes intermedirios, de corrupo, de artimanhas polticas, pode assumir propores asfixiantes para os profissionais menores, que so a maioria.

Tais grupos podem, como vimos, inclusive, ser profissionais, pois, nestes encontramos tambm o poder econmico acumulado, to como conluios com outras poderosas organizaes empresariais. Portanto, quando nos referimos classe, ao social, no nos reportamos apenas a situaes isoladas, a modelos particulares, mas a situaes gerais. O egosmo desenfreado de poucos pode atingir um nmero expressivo de pessoas e at, atravs delas, influenciar o destino de naes, partindo da ausncia de conduta virtuosa de minorias poderosas, preocupadas apenas com seus lucros. Sabemos que a conduta do ser humano pode tender ao egosmo, mas, para os interesses de uma classe, de toda uma sociedade, preciso que se acomode s normas, porque estas devem estar apoiadas em princpios de virtude. Como as atitudes virtuosas podem garantir o bem comum, a tica tem sido o caminho justo, adequado, para o benefcio geral. VOCAO PARA O COLETIVO Egresso de uma vida inculta, desorganizada, baseada apenas em instintos, o homem, sobre a Terra, foi-se organizando, na busca de maior estabilidade vital. Foi cedendo parcelas do referido individualismo para se beneficiar da unio, da diviso do trabalho, da proteo da vida em comum. A organizao social foi um progresso, como continua a ser a evoluo da mesma, na definio, cada vez maior, das funes dos cidados e tal definio acentua, gradativamente, o limite de ao das classes. Sabemos que entre a sociedade de hoje e aquela primitiva no existem mais nveis de comparao, quanto complexidade; devemos reconhecer, porm, que, nos ncleos menores, o sentido de solidariedade era bem mais acentuado, assim como os rigores ticos e poucas cidades de maior dimenso possuem, na atualidade, o esprito comunitrio; tambm, com dificuldades, enfrentam as questes classistas.A vocao para o coletivo j no se encontra, nos dias atuais, com a mesma pujana nos grandes centros. Parece-me pouco entendido, por um nmero expressivo de pessoas, que existe um bem comum a defender e do qual elas dependem para o bem-estar prprio e o de seus semelhantes, havendo uma inequvoca interao que nem sempre compreendida pelos que possuem esprito egosta. Quem lidera entidades de classe bem sabe a dificuldade para reunir colegas, para delegar tarefas de utilidade geral. Tal posicionamento termina, quase sempre, em uma oligarquia dos que se sacrificam, e o poder das entidades tende sempre a permanecer em mos desses grupos, por longo tempo. O egosmo parece ainda vigorar e sua reverso no nos parece fcil, diante da massificao que se tem promovido, propositadamente, para a conservao dos grupos dominantes no poder. Como o progresso do individualismo gera sempre o risco da transgresso tica, imperativa se faz a necessidade de uma tutela sobre o trabalho, atravs de normas ticas. sabido que uma disciplina de conduta protege todos, evitando o caos que pode imperar quando se outorga ao indivduo o direito de tudo fazer, ainda que prejudicando terceiros.

preciso que cada um ceda alguma coisa para receber muitas outras e esse um princpio que sustenta e justifica a prtica virtuosa perante a comunidade. O homem no deve construir seu bem a custa de destruir o de outros, nem admitir que s existe a sua vida em todo o universo. Em geral, o egosta um ser de curta viso, pragmtico quase sempre, isoladao em sua perseguio de um bem que imagina ser s seu. CLASSES PROFISSIONAIS Uma classe profissional caracteriza-se pela homogeneidade do trabalho executado, pela natureza do conhecimento exigido preferencialmente para tal execuo e pela identidade de habilitao para o exerccio da mesma. A classe profissional , pois, um grupo dentro da sociedade, especfico, definido por sua especialidade de desempenho de tarefa. A questo, pois, dos grupamentos especficos, sem dvida, decorre de uma especializao, motivada por seleo natural ou habilidade prpria, e hoje constitui-se em inequvoca fora dentro das sociedades. A formao das classes profissionais decorreu de forma natural, h milnios, e se dividiram cada vez mais. Historicamente, atribui-se Idade Mdia a organizao das classes trabalhadoras, notadamente as de artesos, que se reuniram em corporaes. A diviso do trabalho antiga, ligada que est vocao e cada um para determinadas tarefas e s circunstncias que obrigam, s vezes, a assumir esse ou aquele trabalho; ficou prtico para o homem, em comunidade, transferir tarefas e executar a sua. A unio dos que realizam o mesmo trabalho foi uma evoluo natural e hoje se acha no s regulada por lei, mas consolidada em instituies fortssimas de classe. VIRTUDES PROFISSIONAIS No obstante os deveres de um profissional, os quais so obrigatrios, devem ser levadas em conta as qualidades pessoais que tambm concorrem para o enriquecimento de sua atuao profissional, algumas delas facilitando o exerccio da profisso. Muitas destas qualidades podero ser adquiridas com esforo e boa vontade, aumentando neste caso o mrito do profissional que, no decorrer de sua atividade profissional, consegue incorpor-las sua personalidade, procurando vivenci-las ao lado dos deveres profissionais. Em recente artigo publicado na revista EXAME o consultor dinamarqus Clauss MOLLER (1996, p.103-104) faz uma associao entre as virtudes lealdade, responsabilidade e iniciativa como fundamentais para a formao de recursos humanos. Segundo Clauss Moller o futuro de uma carreira depende dessas virtudes. Vejamos: O senso de responsabilidade o elemento fundamental da empregabilidade. Sem responsabilidade a pessoa no pode demonstrar lealdade, nem esprito de iniciativa [...]. Uma pessoa que se sinta responsvel pelos resultados da equipe ter maior probabilidade de agir de maneira mais favorvel aos interesses da equipe e de seus clientes, dentro e fora da organizao [...]. A conscincia de que se possui uma influncia real constitui uma experincia pessoal muito importante. algo que fortalece a auto-estima de cada pessoa. S pessoas que tenham auto-estima e um sentimento de poder prprio so capazes de assumir responsabilidade. Elas sentem um

sentido na vida, alcanando metas sobre as quais concordam previamente e pelas quais assumiram responsabilidade real, de maneira consciente. As pessoas que optam por no assumir responsabilidades podem ter dificuldades em encontrar significado em suas vidas. Seu comportamento regido pelas recompensas e sanes de outras pessoas - chefes e pares [...]. Pessoas desse tipo jamais sero boas integrantes de equipes. Prossegue citando a virtude da lealdade: A lealdade o segundo dos trs principais elementos que compe a empregabilidade. Um funcionrio leal se alegra quando a organizao ou seu departamento bem sucedido, defende a organizao, tomando medidas concretas quando ela ameaada, tem orgulho de fazer parte da organizao, fala positivamente sobre ela e a defende contra crticas. Lealdade no quer dizer necessriamente fazer o que a pessoa ou organizao qual voc quer ser fiel quer que voc faa. Lealdade no sinnimo de obedincia cega. Lealdade significa fazer crticas construtivas, mas as manter dentro do mbito da organizao. Significa agir com a convico de que seu comportamento vai promover os legtimos interesses da organizao. Assim, ser leal s vezes pode significar a recusa em fazer algo que voc acha que poder prejudicar a organizao, a equipe de funcionrios. No Reino Unido, por exemplo, essa idia expressa pelo termo "Oposio Leal a Sua Majestade". Em outras palavras, perfeitamente possvel ser leal a Sua Majestade - e, mesmo assim, fazer parte da oposio. Do mesmo modo, possvel ser leal a uma organizao ou a uma equipe mesmo que voc discorde dos mtodos usados para se alcanar determinados objetivos. Na verdade, seria desleal deixar de expressar o sentimento de que algo est errado, se isso que voc sente. As virtudes da responsabilidade e da lealdade so completadas por uma terceira, a iniciativa, capaz de coloc-las em movimento. Tomar a iniciativa de fazer algo no interesse da organizao significa ao mesmo tempo, demonstrar lealdade pela organizao. Em um contexto de empregabilidade, tomar iniciativas no quer dizer apenas iniciar um projeto no interesse da organizao ou da equipe, mas tambm assumir responsabilidade por sua complementao e implementao. Gostaramos ainda, de acrescentar outras qualidades que consideramos importantes no exerccio de uma profisso. So elas: Honestidade: A honestidade est relacionada com a confiana que nos depositada, com a responsabilidade perante o bem de terceiros e a manuteno de seus direitos. muito fcil encontrar a falta de honestidade quanto existe a fascinao pelos lucros, privilgios e benefcios fceis, pelo enriquecimento ilcito em cargos que outorgam autoridade e que tm a confiana coletiva de uma coletividade. J ARISTTELES (1992, p.75) em sua "tica a Nicmanos" analisava a questo da honestidade. Outras pessoas se excedem no sentido de obter qualquer coisa e de qualquer fonte - por exemplo os que fazem negcios srdidos, os proxenetas e demais pessoas desse tipo, bem como os usurrios, que emprestam pequenas importncias a juros altos. Todas as pessoas deste tipo obtm mais do que merecem e de fontes erradas. O que h de comum entre elas obviamente uma ganncia srdida, e todas carregam um aviltante por causa do ganho - de um pequeno ganho, alis. Com efeito, aquelas pessoas que ganham muito em fontes erradas, e cujos ganhos no so justos - por exemplo, os tiranos quando saqueiam cidades e roubam templos, no so chamados de avarentos, mas de maus, mpios e injustos.

So inmeros os exemplos de falta de honestidade no exerccio de uma profisso. Um psicanalista, abusando de sua profisso ao induzir um paciente a cometer adultrio, est sendo desonesto. Um contabilista que, para conseguir aumentos de honorrios, retm os livros de um comerciante, est sendo desonesto. A honestidade a primeira virtude no campo profissional. um princpio que no admite relatividade, tolerncia ou interpretaes circunstanciais. Sigilo: O respeito aos segredos das pessoas, dos negcios, das empresas, deve ser desenvolvido na formao de futuros profissionais, pois trata-se de algo muito importante. Uma informao sigilosa algo que nos confiado e cuja preservao de silncio obrigatria. Revelar detalhes ou mesmo frvolas ocorrncias dos locais de trabalho, em geral, nada interessa a terceiros e ainda existe o agravante de que planos e projetos de uma empresa ainda no colocados em prtica possam ser copiados e colocados no mercado pela concorrncia antes que a empresa que os concebeu tenha tido oportunidade de lan-los. Documentos, registros contbeis, planos de marketing, pesquisas cientficas, hbitos pessoais, dentre outros, devem ser mantidos em sigilo e sua revelao pode representar srios problemas para a empresa ou para os clientes do profissional. Competncia: Competncia, sob o ponto de vista funcional, o exerccio do conhecimento de forma adequada e persistente a um trabalho ou profisso. Devemos busc-la sempre. "A funo de um citarista tocar ctara, e a de um bom citarista toc-la bem." (ARISTTELES, p.24). de extrema importncia a busca da competncia profissional em qualquer rea de atuao. Recursos humanos devem ser incentivados a buscar sua competncia e maestria atravs do aprimoramento contnuo de suas habilidades e conhecimentos. O conhecimento da cincia, da tecnologia, das tcnicas e prticas porfissionais pr-requisito para a prestao de servios de boa qualidade. Nem sempre possvel acumular todo conhecimento exigido por determinada tarefa, mas necessrio que se tenha a postura tica de recusar servios quando no se tem a devida capacitao para execut-lo. Pacientes que morrem ou ficam aleijados por incompetncia mdica, causas que so perdidas pela incompetncia de advogados, prdios que desabam por erros de clculo em engenharia, so apenas alguns exemplos de quanto se deve investir na busca da competncia. Prudncia: Todo trabalho, para ser executado, exige muita segurana. A prudncia, fazendo com que o profissional analise situaes complexas e difceis com mais facilidade e de forma mais profunda e minuciosa, contribui para a maior segurana, principalmente das decises a serem tomadas. a prudncia indispensvel nos casos de decises srias e graves, pois evita os julgamentos apressados e as lutas ou discusses inteis. Coragem:

Todo profissional precisa ter coragem, pois "o homem que evita e teme a tudo, no enfrenta coisa alguma, torna-se um covarde" (ARISTTELES, p.37). A coragem nos ajuda a reagir s crticas, quando injustas, e a nos defender dignamente quando estamos cnscios de nosso dever. Nos ajuda a no ter medo de defender a verdade e a justia, principalmente quando estas forem de real interesse para outrem ou para o bem comum. Temos que ter coragem para tomar decises, indispensveis e importantes, para a eficincia do trabalho, sem levar em conta possveis atitudes ou atos de desagrado dos chefes ou colegas. Perseverana: Qualidade difcil de ser encontrada, mas necessria, pois todo trabalho est sujeito a incompreenses, insucessos e fracassos que precisam ser superados, prosseguindo o profissional em seu trabalho, sem entregar-se a decepes ou mgoas. louvvel a perseverana dos profissionais que precisam enfrentar os problemas do subdesenvolvimento. Compreenso: Qualidade que ajuda muito um profissional, porque bem aceito pelos que dele dependem, em termos de trabalho, facilitando a aproximao e o dilogo, to importante no relacionamento profissional. bom, porm, no confundir compreenso com fraqueza, para que o profissional no se deixe levar por opinies ou atitudes, nem sempre, vlidas para eficincia do seu trabalho, para que no se percam os verdadeiros objetivos a serem alcanados pela profisso. V-se que a compreenso precisa ser condicionada, muitas vezes, pela prudncia. A compreenso que se traduz, principalmente em calor humano pode realizar muito em benefcio de uma atividade profissional, dependendo de ser convenientemente dosada. Humildade: O profissional precisa ter humildade suficiente para admitir que no o dono da verdade e que o bom senso e a inteligncia so propriedade de um grande nmero de pessoas. Representa a auto-anlise que todo profissional deve praticar em funo de sua atividade profissional, a fim de reconhecer melhor suas limitaes, buscando a colaborao de outros profissionais mais capazes, se tiver esta necessidade, dispor-se a aprender coisas novas, numa busca constante de aperfeioamento. Humildade qualidade que carece de melhor interpretao, dada a sua importncia, pois muitos a confundem com subservincia, dependncia ? quase sempre lhe atribudo um sentido depreciativo. Como exemplo, ouve-se freqentemente, a respeito determinadas pessoas, frases com estas: Fulano muito humilde, coitado! Muito simples! Humildade est significando nestas frases pessoa carente que aceita qualquer coisa, dependente e at infeliz. Conceito errneo que precisa ser superado, para que a Humildade adquira definitivamente a sua autenticidade. Imparcialidade: uma qualidade to importante que assume as caractersticas do dever, pois se destina a se contrapor aos preconceitos, a reagir contra os mitos (em nossa poca dinheiro, tcnica, sexo...), a defender os verdadeiros valores sociais e ticos, assumindo principalmente uma posio justa nas situaes que ter que enfrentar. Para ser justo preciso ser imparcial, logo a justia depende muito da imparcialidade.

Otimismo: Em face das perspectivas das sociedades modernas, o profissional precisa e deve ser otimista, para acreditar na capacidade de realizao da pessoa humana, no poder do desenvolvimento, enfrentando o futuro com energia e bom-humor. CDIGO DE TICA PROFISSIONAL Cabe sempre, quando se fala em virtudes profissionais, mencionarmos a existncia dos cdigos de tica profissional. As relaes de valor que existem entre o ideal moral traado e os diversos campos da conduta humana podem ser reunidos em um instrumento regulador. uma espcie de contrato de classe e os rgos de fiscalizao do exerccio da profisso passam a controlar a execuo de tal pea magna. Tudo deriva, pois, de critrios de condutas de um indivduo perante seu grupo e o todo social. Tem como base as virtudes que devem ser exigveis e respeitadas no exerccio da profisso, abrangendo o relacionamento com usurios, colegas de profisso, classe e sociedade. O interesse no cumprimento do aludido cdigo passa, entretanto a ser de todos. O exerccio de uma virtude obrigatria torna-se exigvel de cada profissional, como se uma lei fosse, mas com proveito geral. Cria-se a necessidade de uma mentalidade tica e de uma educao pertinente que conduza vontade de agir, de acordo com o estabelecido. Essa disciplina da atividade antiga, j encontrada nas provas histricas mais remotas, e uma tendncia natural na vida das comunidades. inequvoco que o ser tenha sua individualidade, sua forma de realizar seu trabalho, mas tambm o que uma norma comportamental deva reger a prtica profissional no que concerne a sua conduta, em relao a seus semelhantes. Toda comunidade possui elementos qualificados e alguns que transgridem a prtica das virtudes; seria utpico admitir uniformidade de conduta. A disciplina, entretanto, atravs de um contrato de atitudes, de deveres, de estados de conscincia, e que deve formar um cdigo de tica, tem sido a soluo, notadamente nas classes profissionais que so egressas de cursos universitrios (contadores, mdicos, advogados, etc.) Uma ordem deve existir para que se consiga eliminar conflitos e especialmente evitar que se macule o bom nome e o conceito social de uma categoria. Se muitos exercem a mesma profisso, preciso que uma disciplina de conduta ocorra.