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AJES INSTITUTO SUPERIOR DE EDUCAO DO VALE DO JURUENA LICENCIATURA EM GEOGRAFIA

VALORAO CULTURAL: TEORIA E PRTICA DA GEOGRAFIA NA EDUCAO RIKBAKTSA DA TERRA INDGENA DO ESCONDIDO EM COTRIGUAU MT

Autora: Juliane Ferreira Garcia Orientadora: Prof. Ma. Marina Silveira Lopes

JUNA/2012

AJES INSTITUTO SUPERIOR DE EDUCAO DO VALE DO JURUENA LICENCIATURA EM GEOGRAFIA

VALORAO CULTURAL: TEORIA E PRTICA DA GEOGRAFIA NA EDUCAO RIKBAKTSA DA TERRA INDGENA DO ESCONDIDO EM COTRIGUAU MT

Autora: Juliane Ferreira Garcia Orientadora: Prof. Ma. Marina Silveira Lopes

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Programa de Graduao em Geografia do Instituto Superior de Educao da AJES, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Licenciatura em Geografia.

JUNA/2012

AJES INSTITUTO SUPERIOR DE EDUCAO DO VALE DO JURUENA LICENCIATURA EM GEOGRAFIA

BANCA EXAMINADORA

_________________________________ Prof. Ma. Ana Leticia de Oliveira

_________________________________ Prof. Ma. Denise Peralta Lemes

_________________________________ Prof. Ma. Marina Silveira Lopes ORIENTADORA

AGRADECIMENTOS A concluso de um curso e sua jornada anterior, muitas vezes sofrida, com garra, persistncia e acima de tudo um imenso carinho por onde passei e pelos conhecimentos adquiridos, venho prestar meus agradecimentos. Agradeo primeiramente para a concretizao deste trabalho a Deus, que me abenoou e guiou meus passos durante toda a minha jornada. As minhas Prof. Ma. Ana Letcia de Oliveira, Prof. Ma. Denise Peralta Lemes, que estiveram comigo durante toda minha caminhada mostrando-me seus conhecimentos excepcionais. A Prof. Ma. Sonia Waltrick Ramos pela compreenso e pacincia nas aulas de Metodologia Cientfica. E, em especial a minha orientadora Prof. Ma. Marina Silveira Lopes, que apesar da amizade construda durante esses anos, sua dedicao, carinho, orientao e, acima de qualquer coisa, seu conhecimento espetacular que me levou a trabalhar e ter uma viso radiante sobre os povos indgenas. Ao Prof. Dr. Rinaldo Srgio Vieira Arruda, antroplogo da PUC/SP pelo carinho e ateno e apoio com os materiais bibliogrficos sobre os Rikbaktsa. Prefeitura Municipal e Secretaria de Educao e Cultura do municpio de Cotriguau/MT. A AJES - Faculdade do Vale do Juruena. A FUNAI Fundao Nacional do ndio. Aos Rikbaktsa, em especial a Terra Indgena do Escondido do municpio de Cotriguau/MT, por terem me recebido de braos abertos durante esses 15 meses presente nas suas vidas, ao Cacique Dokta e ao professor Raimundo que tanto se dedicaram em compartilhar suas oralmente, experincias para a elaborao deste trabalho. Ao meu companheiro e amigo inseparvel, que apesar das turbulncias que passamos durante esses dois anos e meio, no me abandonou em nenhum momento e quando tive minhas fraquezas de querer desistir, se manteve forte e me apoiando em continuar. A minha amiga Chaeny Silva Souza pelos dias, noites, finais de semanas e feriados que deixamos de usufruir com nossas famlias e amigos para estarmos juntas estudando e trabalhando para a concluso de nossas monografias.

Aos meus amigos e colegas de sala, por todos os momentos que passamos juntos que pudemos repartir um pouco dos conhecimentos que todos temos e mostrar que somos capazes de mais e mais. A todos meus sinceros agradecimentos.

DEDICATRIA

Dedico este trabalho a minha famlia, que para mim base de tudo, a minha filha Luana pelos momentos que soube me compreender quando estive ausente, a minha irm Tatiane pela garra de me suportar e me incentivar nos momentos que mais precisei ao meu irmo Alex que amo e em especial aos meus pais Antonio Carlos Garcia e Maria Aparecida Ferreira Garcia apesar das dificuldades que passamos nos ltimos anos, conseguiram me manter estudando, e por estarem comigo nessa caminhada, e realizar esta grande conquista, sem eles eu no seria nada. Ensinaram-me a respeitar nossos semelhantes, tanto na alegria quanto nas tristezas, me orgulho da trajetria que passamos durante esses trs anos, amo muito vocs. Obrigada!

EPGRAFE

ndios nativos habitantes originais, de nossas terras sofredoras, exploradas pelos europeus. Homens brancos considerados sem compaixo ou piedade dos ndios, nossos descendentes, pais donos das terras que habitamos donos da fauna e flora, que ns brancos os arrancamos. Sua maioria foi morta, suas terras tomadas e destrudas, sua cultura roubada, de tal forma que, nem existe lei ou justia que interviram contra ou a favor. Todos os conhecem por selvagens, sem educao, mas o que poucos sabem que, eles so nativos e com qualidades de ensino feitas por seus ancestrais. Sobressaindo a toda frescura, etiqueta ou a moda sem futuro que ns aprendemos e seguimos. ndios, pessoas bem melhores que muitos de ns, por apresentar um simples detalhe que os destacam. Eles realmente sabem o que significa a palavra unio. E a grande famlia formada por eles, nos causam inveja e comoo, a alguns descendentes de brancos, que so considerados sem corao. (Autora: Luana Garcia de Morais, 2012).

RESUMO Ao norte-noroeste do Estado de Mato Grosso, est localizada margem esquerda do rio Juruena, a Terra Indgena do Escondido especificadamente o aldeamento Babauzal. Regio isolada que sofre com ausncia de referncias histricas e de estudos arqueolgicos e culturais que dificultam a datao da ocupao humana naquele espao geogrfico. Nessa aldeia, foi encontrado um grupo da etnia Rikbaktsa que lutam desesperadamente para manter sua cultura e sua lngua me, que se misturam cada vez mais, s expresses da sociedade envolvente. Nesse estudo in loco, pela geografia cultural e educacional, mostrou-nos grandes dificuldades encontradas pelos povos, e mostrando a eles a importncia de se conhecer a cincia geogrfica e como a mesma pode atuar como aliada preservao e manuteno da cultural da prpria etnia. A geografia pode aflorar a percepo da comunidade tradicional com a sociedade envolvente. Existem muitos jovens indgenas que j frequentam as escolas pblicas onde tm a base do nosso conhecimento. Entretanto, proposta foi levar a geografia aldeia, onde existem crianas, jovens e adultos que com seus ensinamentos tradicionais, podero fazer, pela Geografia Cultural, o resgate da memria tribal com relao aos acidentes geogrficos propagados pelos mitos. A ideia de relacionar os ensinamentos mitolgicos aos geogrficos vem no intuito de preservar o patrimnio da cultura material dessa comunidade. Palavras-chave: Educao, Geografia Cultural, Religio, Mito.

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1: Localizao da Terra Indgena Erikpaktsa .............................................16 FIGURA 2: Localizao da Terra Indgena Japura ..................................................17 FIGURA 3: Localizao da Terra Indgena do Escondido.........................................17 FIGURA 4: Rikbaktsa na dcada de 1960 ................................................................19 FIGURA 5: Aldeia Babauzal, prdio branco o posto de sade e odontolgico desativado..................................................................................................................29 FIGURA 6: Residncia com energia eltrica na Aldeia Babauzal ...........................30 FIGURA 7: Poo artesiano que abastece toda a Aldeia Babauzal .........................30 FIGURA 8: 500 metros da entrada da Aldeia, desmatamento entorno da rea indgena provocando a escassez da caa ................................................................31 FIGURA 9: ndios uniformizados no internato Utiariti ...............................................35 FIGURA 10: Escola da Aldeia Babauzal .................................................................36 FIGURA 11: Quadra improvisada para os jogos recreativos ....................................37 FIGURA 12: Aulas ministradas ao ar livre na Aldeia Babauzal ...............................38 FIGURA 13: Cacique Dokta na confraternizao......................................................38

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SUMRIO

INTRODUO ..........................................................................................................11 CAPTULO I: NDIGENA: OS PRIMEIROS HABITANTES DA TERRA

BRASILIS...................................................................................................................14 1.1 Rikbaktsa: Trs Terras Indgenas e uma s famlia.......................................16 1.2 Mitos de uma sociedade acolhedora..............................................................20 1.3 Religio e Magia: um encontro na Sociedade Rikbaktsa...............................21 1.4 Terra Indgena do Escondido: Comunidade Babauzal.................................23 CAPITULO II: METODOLOGIA.................................................................................25 2.1 Materiais e Mtodos .......................................................................................25 2.2 Sada de Campo ............................................................................................25 CAPTULO III: GEOGRAFIA CULTURAL EM MEIO AOS POVOS INDGENAS: A PERCEPO DA PAISAGEM COMO RECURSO DIDTICO PARA O

APRENDIZADO DAS CRIANAS INDGENAS........................................................27 3.1 Paisagens Indgenas: uma histria da natureza que os seres humanos transforma............................................................................................................. 29 3.2 Educao no Brasil: uma questo de cidadania............................................. 32 3.3 Educao Indgena: Aproximando a aqueles que por muitos so considerados selvagens ..................................................................................................................33 CONCLUSO............................................................................................................40 REFERNCIAS..........................................................................................................42 BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR..........................................................................45 ANEXOS ...................................................................................................................48

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INTRODUO

As crenas indgenas, a educao, a ancestralidade, seus costumes e modo de vida e as tradies modificam-se ao longo da histria. O povo Rikbaktsa, autctone da regio norte-noroeste do Mato Grosso, est dividido em trs Terras Indgenas, a Terra Indgena do Escondido, Terra Indgena Japura e a Terra Indgena Erikpaktsa. Como todos os povos indgenas brasileiros sofrem com relao ao processo de ensino/aprendizagem de suas crianas e seus adolescentes. Buscando assim, meios didticos para a sociedade indgena ter o conhecimento dos conceitos bsicos da geografia, meios esses diferenciados da tradicional educao indgena. Hoje, no Brasil, com as mudanas no que diz respeito educao indgena, temos poucas etnias que possuem professores nativos que se graduaram em licenciaturas para ocuparem os cargos nos aldeamentos. Em especfico, na Aldeia Babauzal, localizada na Terra Indgena do Escondido o professor que l atua s tem o ensino mdio, feito na aldeia no municpio de Campo Novo dos Parecis/MT. Foi realizada anlise para entender o porqu dessa carncia, na sociedade envolvente. A educao indgena, nessa aldeia, com toda sua peculiaridade traz marcas de um conhecimento ancestral que hibridizado devido as misses ocorridas no territrio que, acabaram interferindo no processo de aprendizagem entre a educao formal patrocinada pelo Estado e a educao tradicional passada pelas geraes Rikbaktsa. Sendo assim, proporcionou-se durante o perodo de visitas um dilogo entre as crenas e tradies desse povo e o ensino da geografia promovendo diversos conhecimentos entre as disciplinas de Portugus, Cincia geogrfica e da prpria cultura e lngua Rikbaktsa. Ao ministrar o ensino da geografia na escola, a curiosidade tomou conta das crianas, elas querem saber quais objetos iriam ser utilizados no auxlio s aulas e para que serviria quando utilizou-se um mapa do Atlas do Mato Grosso para identificar a localizao da aldeia e do municpio sede, uma bssola para mostrar os pontos cardeais, entre outros trazendo nova forma de ensinar na escola, sendo que aprenderam com mais facilidade. Toda essa crtica que envolve os meios educacionais indgenas acabou resgatando um conhecimento de um mundo

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Educacional e cultural diferenciado, mostrando que todos so capazes de buscar mtodos e realizar esses processos pedaggicos. Observando assim, o desenvolvimento dos alunos em respeito a todo o planejamento pedaggico que foi feito, tendo um resultado excelente. A pesquisa foi realizada a norte-noroeste do Estado de Mato Grosso, no municpio de Cotriguau/MT, localizado na bacia do Rio Juruena, sendo que Terra Indgena do Escondido, Aldeia Babauzal se encontra margem esquerda do Rio Juruena mais ao norte. Regio isolada durante o sculo XVII que teve algumas expedies cientficas e comerciais. L foi analisado e observado seu modo de vida atual e como era no passado vivido por seus ancestrais, sendo que a educao uma das mais preocupantes na aldeia, pois os jovens esto perdendo seus costumes e sua lngua me. Buscou-se em conjunto com a Terra Indgena do Escondido, promover um ensino/aprendizagem da Geografia extrapolando os livros didticos, jogos

pedaggicos, fichas de leitura e com a formao de uma biblioteca para auxiliar tanto as crianas como o professor em seu plano pedaggico. Com a identificao das condies precrias que se pode vivenciar, elaborou-se um ensino para saciar essa defasagem educacional que os rodeiam, assim, por meios de ensino dinamizado com aulas prticas onde as crianas, jovens e adultos puderam participar de cada atividade proposta. Constituindo assim, todos os objetivos alcanados com essas atividades indicada sociedade Babauzal. O trabalho foi realizado mediante levantamento bibliogrfico tendo como pilares a Geografia Cultural, Geografia Fsica e Antropologia e a anlise dos livros didticos de Geografia alm de pesquisa de campo no perodo de Julho/11 a Outubro/12, num total de quinze dias. Desenvolvendo entrevista aberta respondida pelo cacique, professor, alunos e o paj da comunidade em questo. Essa monografia foi estruturada em captulos. No primeiro, Indgena: os primeiros habitantes da terra brasilis, foram ressaltados o contexto da colonizao indgena do Brasil, a ocupao dos povos indgenas na regio Centro-Oeste e no norte do Estado de Mato Grosso, especificadamente no norte-noroeste municpio de Cotriguau/MT. A pacificao das Terras Indgenas da etnia Rikbaktsa, seus mitos,

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religio e magia dentro de sua prpria comunidade e tambm ressalta o internato Utiariti. No segundo captulo trs os mtodos de trabalhos durante a pesquisa e como foram realizadas as sadas de campo. O terceiro captulo Geografia Cultural entre a comunidade Babauzal: a percepo da paisagem como recurso didtico para o aprendizado das crianas indgenas, onde enfatiza A Educao Indgena no Brasil: uma questo de cidadania, desenvolvendo tambm na aldeia Babauzal meios de se trabalhar diferenciado com as crianas e incentiva-las a cultivar seus ensinamentos num habitat natural. E, por fim conclumos que apesar das dificuldades encontradas nesse perodo de visitas aldeia, as crianas, cada encontro, mostravam-se mais empolgadas, o que possibilitou um contato mais proveitoso nos momentos do estudo com a geografia e o cotidiano deles. Apesar de uma educao formal defasada, mais uma cultura rica em detalhes. Tais relatos comeam discorrer a seguir.

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CAPITULO I: NDIGENA: OS PRIMEIROS HABITANTES DA TERRA BRASILIS

Falar hoje sobre os ndios brasileiros repassa a viso de uma sociedade diversificada, povos esses, que h milhares de anos habitavam j as terras brasileiras bem antes da invaso europeia. Dados demogrficos mostram que, por volta de 1500, quando Pedro lvares Cabral chegou ao Brasil, essa regio era habitada por uma populao de aproximadamente cinco milhes de ndios. As comunidades indgenas viviam nas redondezas das nascentes de crregos e rios, realizando basicamente a coleta de frutos e razes e da caa. O contato dessas tribos com os brancos ocorreu no sculo XVII, com as misses religiosas e a disperso do exrcito pelo territrio. Uma populao que vem buscando a dcadas melhores condies de sobrevivncia. Porm, se concretizam em uma coletividade entre povos, naes, sociedades, etnias, tribos. Seus dados histricos trazem conhecimentos de cultura, costumes e tradies geradas por essa sociedade que tem um grupo lingustico rico, trazendo assim, um saber educacional. Para HESPANHOL (2000) a ocupao ocorreu no incio do sculo XVIII na regio Centro-Oeste quando um grupo que bandeirantes paulista em suas visitas a regio, localizaram um grande setor econmico que viria a calhar, os recursos minerais. Os municpios de Cuiab, Cceres e Pocon, no Mato Grosso, foram formados decorrentes ao perodo da minerao. Em 1930 a Amaznia Matogrossense foi considerada um territrio de conquista, que era populosa por ndios e sustentada pelo setor extrativista. At a dcada de 60 muitos migrantes em suas expedies passaram pelo estado de Mato Grosso analisando as terras em busca de formar roas para cultivo. Para MORENO (2005) os povos indgenas matogrossenses de diversas etnias viviam nessa regio bem antes da ocupao dos portugueses no Brasil, essas sociedades autctones desenvolveram seu habitat instituram-se formas culturais e de sobrevivncia natureza. Apesar desses acontecimentos os ndios passaram dcadas sofrendo represses, onde ocorreram massacres que exterminava essa populao autctone brasileira. Para muitos era vivel que isso acontecesse, pois suas reas se transformariam em grandes pastagens, garimpos ou indstrias. J na

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dcada de 1960, por expectativas da populao brasileira achavam que seria o fim dos ndios. Nos meados da dcada de 1970 houve um acrscimo na populao indgena em grande parte do pas, motivos esses foi o contato com os brancos que trouxe conhecimentos novos ensinando-os a viver como os brancos. O municpio de Cotriguau localizado na regio Norte-Noroeste do Estado de Mato Grosso abriga uma populao de aproximadamente 18.000 habitantes, sendo que, desde o sculo XVIII j era habitado pelos povos indgenas especialmente os Rikbaktsa que esto hoje limitados em Terras Indgenas diferentes, nos municpios de Cotriguau, Juara e Brasnorte. Sua colonizao foi no ano de 1984, com a chegada dos primeiros imigrantes que buscavam terras frteis para desenvolver a agricultura. Com isso, houve grandes transformaes no territrio, onde ocorreram processos de explorao mineral e vegetal. Para a sociedade indgena existente a dcadas nesse territrio, houve grandes impactos que trouxeram uma perda de cultura, porm so grupos tnicos que tem costumes, tradies e cultura diferenciada. SANTILLI (2000, p.25) mostra quais so as perdas de cultura entre esses povos indgenas,
[...] as perdas culturais indgenas no processo de contato, h casos de recuperao por meio de recurso a registros escritos pela produo cultural nacional. A recuperao, nesses casos, no implica uma simples regresso, mas os valores recuperados so, de certa forma, recriados em padres atuais, como almas que se reencarnam em perodos posteriores. Pode haver culturas indgenas ps-modernas ou ps-antigas.

Portanto, essas diferenas entre os contatos gera uma cobia cultural entre os povos, e reflete nas geraes atuais devido aos comportamentos dos mais experientes, influenciando na comercializao de mercadorias no s local mais regional englobando nos territrios de outros povos indgenas. Na mudana ocorrida pela Constituio de 1988 deixa um reconhecimento distinto dos direitos aos ndios. SANTILLI (2000, p.29) em sua obra Os brasileiros e os ndios fala que, [...] abandona a tradio assimilacionista e encampa a ideia a realidade dos fatos de que os ndios so sujeitos presentes e capazes de permanecer no futuro.

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1.1 Rikbaktsa: Trs Terras Indgenas e uma s famlia.

Rikbaktsa significa seres humanos, tambm so conhecidos como canoeiros devido aos aldeamentos. Esse povo foi reeducado pelos jesutas, impondo suas culturas aos ndios. Aps a expulso dos mesmos na segunda metade do sculo XVIII, localizada entorno do rio Juruena, so muito habilidosos com as canoas, e orelhasde-pau pelos enormes botoques que so feitos de madeira do tipo caxeta que so introduzido nos lbulos das orelhas. A populao atual de aproximadamente 1.025 pessoas, sendo distribuda em cerca de 34 aldeias, entre os rios Arinos, Juruena e o rio do Sangue, num territrio total de 401 382 mil hectares de floresta amaznica. Uma comunidade imemorial que vive na bacia do rio Juruena, no noroeste do Estado de Mato Grosso contendo trs reas indgenas, Terra Indgena Erikpaktsa, demarcada em 1968 com 79.935 hectares vide figura 01.

Figura 01: Localizao da Terra Indgena Erikpaktsa Fonte: Portal ISA - Scio Ambiental. 2012

A Terra Indgena Japura, demarcada em 1986 com 152.509 hectares, conforme visualizamos na vide figura 02.

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Figura 02: Localizao da Terra Indgena Japura Fonte: Portal ISA - Scio Ambiental. 2012

E, por fim, a Terra Indgena do Escondido, demarcada em 1998 com 168.938 hectares vide figura 03. Todas com suas tradies, crenas e costumes e pertencentes ao tronco lingustico Macro-J.

Figura 03: Localizao da Terra Indgena do Escondido Fonte: Portal ISA - Scio Ambiental. 2012

Houve uma pacificao para a entrada dos seringueiros, trazendo uma cobia na rea econmica, abrindo frente para outras reas como as dos madeireiros, pecuria e para a extrao de minrio. Isso foi conduzido pelo padre jesuta Joo Evangelista Dornstauder1, da Misso Anchieta, a iniciar um projeto de pacificao da regio, com incio em 1956 e com trmino em 1962.

Joo Evangelista Dornstauder, austraco de nascimento, professor de Cincias Naturais, missionrio catequista e que se fizera etnlogo de alcance, com reconhecimento internacional como tal. Pe. Joo serviu com abnegao causa da paz e entendimento entre as partes, sempre sorrindo, e assim inscreveu seu nome no desbravamento do Vale do Rio Juruena, formador do Tapajs.

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Aliado aos conceitos de PACINI (1999, p. XVII),

a pacificao dos Rikbaktsa aconteceu em trs fases: primeiramente o objetivo era atra-los para amans-los, depois impor a educao atravs dos Postos de Assistncia Indgena, a fim de transform-los em semisselvagens e, por fim, introduzi-los ao mundo do trabalho, qualificando os indgenas pelas tcnicas agrcolas e indstrias. Dentre tantas metas, o objetivo principal foi alcanado, pois conseguiram cessar as mortes entre ndios e brancos.

Depois da pacificao, a Misso Anchieta e a Misso Luterana, comearam a desempenhar um trabalho minucioso com os ndios Rikbaktsa para poder civilizalos, levando-os ao internato Utiariti que servia de abrigo, sendo assim, cuidados e educados pelos jesutas. A Misso Anchieta (MIA) trouxe benefcios, mas ao mesmo tempo privou uma populao de seus costumes e tradies, PACINI (1999, p.XXXIV) diz que os jesutas da MIA2 uniram-se com os jesutas existentes na Misso Diamantino (DM), sendo que essa unio era para que os trabalhos feitos pelos missionrios pudessem ser realizados com perfeita juno dos povos indgenas. [...] se tornaram membros oficiais da MIA [...] 1956 quando as competncias do Prelado de Diamantino e do Superior no estavam [...] definidas, criando [...] maior autonomia dos trabalhos missionrios [...]. ARRUDA (1997) relata que as crianas s podiam falar em portugus, se chegassem a ser pega falando a sua lngua me, eram severamente castigadas, sendo assim, acabavam se submetendo as normas proposta pelo internato. No incio da colonizao, os jesutas tinham uma tradio em seu modo de educar os ndios, estabelecendo normas e o modo com que seria feito os ensinos religiosos e pedaggicos, onde a maioria dos alunos do internato eram crianas que viviam criteriosamente mantidas na casa de ensino. Os jesutas acreditavam que essas crianas do internato seriam mais fceis de lidar para o ensinamento das doutrinas religiosas. Com o passar do tempo, os jesutas conseguiram ter uma grande quantidade de crianas no internato sendo
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A representao da MIA foi transferida com a capital para Braslia e depois a Diamantino. Na Ata de Transferncia da Misso Anchieta de Braslia (DF) para Diamantino (MT), de Reforma do Estatuto e Eleio de Diretoria, 31.10.72, consta que se trata de uma entidade filantrpica e que foi registrada em Cartrio. (PACINI, p. XXXIV, 1999).

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essas de diversas culturas, fazendo com que elas vivessem juntas e desfrutassem das culturas uma das outras. Como podemos perceber na figura 4, os Rikbaktsa nos meados da dcada de 1960 quando foram pacificados, passaram a ter uma convivncia agradvel com os no-ndios.

Figura 04: Rikbaktsa na dcada de 1960. Fonte: Portal ISA - Scio Ambiental. 2012

ARRUDA (1997) na dcada de 1960 aps a resistncia contra os seringueiros, eram conhecidos como guerreiros ferozes. Esse foi um perodo marcado por uma diminuio de sua populao, resultando nas mortes de vrios ndios Rikbaktsa, aproximadamente 75% de seu povo nativo, onde ocorreram epidemias de gripe, varola, sarampo e conflitos entre seu povo. O tempo se passou e aps se recuperarem, mantm at hoje, um respeito populao regional, onde cativaram seus direitos, territorialidade e cultura. Em 1961 a rea indgena do Escondido era conhecida como Posto do Escondido fundado pela misso Luterana, sendo que antes de seus trabalhos serem efetuados o Pe. Dornstauder j fazia sua ligao religiosa com os ndios Rikbaktsa que ali se encontram. PACINI (1999) relata que nas visitas feitas pelo Pe. Dornstauder nos aldeamentos prximo as margens do rio Juruena, constatou brigas entre os prprios Rikbaktsas do outro lado do rio devido resistncia contra a pacificao, sendo que, muitos ficaram isolados permanentemente at o final da dcada de 60.

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Para ARRUDA (1996) todo esse movimento migratrio ocorrido nos aldeamentos revelou um outro lado da sociedade Rikbaktsa onde buscaram os conhecimentos com os no-ndios tornando-se comerciantes. Boa parte de suas mercadorias e utenslios so produzidos por eles prprios, formando assim, relao comercial que viabiliza uma renda monetria, com a produo da borracha, castanha e do artesanato que considerado no Brasil uma das mais belas artes plumrias dos grupos tribais. Na aldeia Babauzal sua renda monetria oriunda da coleta da castanha e do artesanato e, sentem dificuldades na hora de exportar esses materiais devido ao seu isolamento geogrfico. Mesmo, com tantas dificuldades e interferncias, os Rikbaktsa no perderam seus bons costumes como a msica, as danas, as confeco de artesanatos, confirmando quando ARRUDA (1996, p. 9) diz que a identidade que lhes permite enfrentar as transformaes induzidas pelo contato, sem desintegrar-se como povo de cultura e histria originais.

1.2 Mitos de uma sociedade acolhedora.

Apesar das mudanas ocorridas durante suas trajetrias, as sociedades indgenas brasileiras se submeteram mudana de hbitos, pela presso sofrida dos no-ndios. A Comunidade Babauzal vem a cada dia tentar resgatar seus mitos histricos que os acompanham a geraes, mas defasados pelas influncias que assolam a comunidade. Segundo as concepes de ARRUDA (1996) o pensamento mtico trs um grau de competncia para a interpretao histrica, buscando um conhecimento em sua capacidade de expanso perante os novos significados, principalmente no espao de autonomia poltica e econmica. Retratando assim, ARRUDA (1996, p. 15) mostra que a sociedade Rikbaktsa tem uma postura de que cada ndio de sua etnia seja sbio, detentor dos seus prprios conhecimentos tradicionais e dos poderes de percepes do mundo que os envolve

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[...] mas, na verdade, no bem essa a postura Rikbaktsa. Os mitos indicam que a existncia dos seres sempre relacional e marcada pelo conflito. Os seres so gerados na desarmonia, no conflito, para superar o desajuste atravs de nova diferenciao, a qual estabelece um outro contexto de relaes, alargado pelos novos entes que, "expulsos" do ser Rikbaktsa, se relacionam com ele do exterior.

Os mitos so narrados pelo cacique ou pelos ancies, que no caso so poucos que vivem na T.I Terra Indgena - do Escondido, dando assim, um aprendizado, para que os mais jovens no se desprendam da sabedoria e de suas tradies. Atualmente, os ancies sentem falta do modo de vida que viviam seus antepassados h sculos atrs, mas com a contemporaneidade acabam se adaptando a elas, como ao uso de eletrodomsticos como meios de comunicao (celular, telefone, rdio e internet). Apesar disso, encontram dificuldades no decorrer de suas caminhadas e lutas para se manterem, firmes as seus costumes, lnguas, crenas e tradies. Mesmo quando sabe-se que tradio inteiramente pura no existe. Ela se altera e alterna de acordo com a lenta passagem do tempo e simultaneamente pode sofrer modificaes rpidas que se tornam duradouras (LOPES, 2008). Nesse nterim, um equvoco considerar o tradicional como algo que perdura ao longo de muitos sculos. E cabe ao sujeito da tradio atribuir a ela um conjunto de smbolos e prticas depositrias de certa sabedoria (GIDDENS, 2000, p. 48-49). Desse modo, pode-se analisar que, as transformaes decorrentes a esta postura no muda o meio de pensamento Rikbaktsa. Acreditam no que se refere ao mstico trazendo entre suas percepes histricas uma valorizao da sociedade brasileira.

1.3 Religio e Magia: um encontro na Sociedade Rikbaktsa

Os povos indgenas tiveram suas crenas, seus mitos, e sua magia modificadas pelos conflitos histricos, trazendo uma transformao em sua cultura. Dentro da aldeia Babauzal a mobilidade religiosa tambm se faz presente, uma vez

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que o ndio pode professar a f que mais lhe agradar, contudo, todos sem exceo praticam os rituais e cerimnias intermediadas pelo paj. Entretanto, PEREIRA (2001, p. 11) coloca que essa transformao ainda no chegou a todos os lugares, por isso ainda possvel vislumbrar locais e lugares que preservam suas razes culturais quase intactas, quase inalteradas atravs dos sculos, apesar de tudo. H, na Amaznia, regies onde o progresso no penetrou de todo, [...]. So regies cada vez mais reduzidas [...]. Religio e magia se fundem na Aldeia Babauzal. Segundo LOPES (2008) ao se fazer uma anlise antropolgica sobre magia e religio, observou-se que, a magia est interligada religio nessas sociedades. Assim, partindo da argumentao da sociedade envolvente, houve a necessidade de se parametrizar a religio de uma comunidade indgena dela. Principalmente, porque ainda em muitas sociedades indgenas, o paj faz alm da intermediao do sagrado, a ponte com as diversas religies institucionais que se apresentam espalhadas na regio amaznica. Esse fato explica o porqu da maioria dos lderes espirituais indgenas serem designados xams. Em tupi-guarani xam significa pai ou paj, individuo esse que, tem o poder de se comunicar com seres no humanos e realizar curas e outros atos durante seus rituais. Entretanto, ELIADE (1994, p.8 apud LARAIA, 2005, p.8) explica que a palavra xam originria de um povo siberiano, os tungus. Segundo LARAIA (2005, p.8), em sua obra As religies indgenas: O caso tupi-guarani relata em uma citao de cf. WAGLEY; GALVO, (1961) de que a maior parte do trabalho dos xams consiste em efetuar curas pelo do controle dos espritos que provocam as doenas e, at mesmo, a morte,
Os pajs preferem curar noite, uma das razes que assim garantem uma audincia, o que seria difcil durante o dia, quando muitos esto para as roas. [...] inicia a cura cantando as canes daquele sobrenatural que o seu inqurito leva a considerar como provvel. [...] marcando o ritmo da cano como uma batida forte de p chacoalhando o marac, [...] A esposa ou um ajudante preparam-lhe os cigarros feitos de folhas de fumo enroladas em fibra de tawari. [...] Chupa repetidas vezes no cigarro para soprar a fumaa em suas mos ou no corpo do paciente. [...] Sob a influncia do esprito o paj comporta-se de maneira peculiar. Se esprito de macaco [...] dana aos saltos, gesticula e grita como esse animal. O transe se prolonga enquanto o esprito est forte. Algumas vezes o esprito vem forte demais e ele cai ao cho inconsciente. durante o transe, enquanto est possudo pelo esprito, que o paj cura.

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O xam de cada grupo tem o poder de liderar seus rituais, magias e cerimnias conforme seus costumes. Os espritos so invocados com danas tradicionais, cantos ritualsticos e com seus instrumentos confeccionados por eles prprios. A magia vem sendo imposta pelos conhecimentos antigos, onde estabelece uma relao entre as crenas, transformando assim, ligao entre as foras sobrenaturais que so manifestadas durante os rituais e cerimnias. A magia vive devido sua conectividade com a crena, pois sem ela nada existiria. No Brasil nas diversas aldeias, o paj o xam da sua tribo. E, na aldeia Babauzal no diferente o paj o xam e conta histrias surpreendentes dos rituais e cerimnias feitos na aldeia. Sendo ele respeitado por todos at pelos nondios, o paj relata que, faz com que as novas geraes sigam os ensinamentos ancestrais, com trabalhos artesanais, com o cultivo de ervas medicinais que so usadas em rituais e magias, tanto servindo para cura ou para outras atividades feitas na aldeia. O xam da aldeia Babauzal uma pessoa bem reservada. Em sua moradia s entra se for convidado e, depois que voc entra ocorre uma limpeza de ambiente, pois ali onde passa a maioria de seu tempo, fazendo seus trabalhos, tanto materiais como espirituais.

1.4 Terra Indgena do Escondido: Comunidade Babauzal.

A realidade que encontra-se hoje sobre as suas tradies, crenas e costumes indgenas bem diferente do que era h mais de 512 anos atrs, sabendo que houve uma modificao devido s movimentaes ocorrida nos territrios que habitavam. J os Rikbaktsa sofreram com invases de suas terras por seringueiros e madeireiros nas dcadas de 1940 com a chegada dos missionrios nas aldeias, onde tambm lutaram contra sua prpria etnia, sendo esses conflitos ocorridos nas margens do rio Juruena onde se localiza hoje uma das maiores reas indgenas da regio Noroeste do Estado de Mato Grosso, a rea do Escondido. Na comunidade Babauzal localizada na regio Noroeste do estado de Mato Grosso, h 45 km de distncia do municpio de Cotriguau/MT, relataram que, eles se orientam com as fases da Lua e pelas estaes do ano, e tambm pelos perodos

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de seca e o perodo chuvoso onde encontram facilidades para a pesca e para a produo de alimentos. Tendo conhecimento de valores que resgata sua cultura natural, num ambiente que propcio a prpria Floresta Amaznica. Essas observaes j eram feitas pelos povos antigos, onde acreditavam que tinham momentos prprios para cada atividade como da caa, pesca e produo agrcola. Os povos indgenas acreditam que essa observao ainda ocorre nos dias atuais, apesar de que muitos perderam seus costumes, os ancies se dedicam a mostrar uma realidade que vem sendo seguida de gerao a gerao. Tem-se um conhecimento muito restrito sobre o sistema astronmico indgena, sendo relatada pelo paj que, essas observaes j esto sendo perdidas e daqui algum tempo ser extinta definitivamente. A globalizao cada vez mais avana e as comunidades indgenas j esto englobadas nessa tecnologia futura. Assim, a viso indgena pelo Universo Humano entre os aspectos de seus valores culturais e um conhecimento ambiental inenarrvel.

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CAPITULO II: METODOLOGIA Neste captulo abordou-se o processo de desenvolvimento realizado no trabalho de concluso de curso, desde a busca bibliogrfica at a pesquisa emprica. Revelando os meios tcnicos e instrumentos adequados para finalizao indiscutvel do mesmo. 2.1 Materiais e Mtodos A investigao foi desenvolvida em uma aldeia indgena da etnia Rikbaktsa, rea do Escondido, localizada no noroeste do Estado de Mato Grosso a margem esquerda do Rio Juruena, no municpio de Cotriguau/MT. Para melhor construo do trabalho acadmico constituiu-se em utilizar materiais bibliogrficos como, livros, monografias, artigos cientficos e dissertaes, alguns dos materiais retirados da Internet, tudo com o intuito de enriquecer os conhecimentos sobre esses povos. A entrada na rea teve a autorizao da FUNAI Fundao Nacional do ndio de Braslia/DF para se adentrar a terra indgena. Em parte da educao a autorizao veio por meio da Secretaria de Educao e Cultura do municpio de Cotriguau, motivo esse que a escola na comunidade Babauzal extenso de uma escola da zona urbana. A comunidade tambm entregou autorizao feita por eles mesmos, autorizando o uso de imagens e vdeos produzidos no local. Foi proposto ao Professor Raimundo um questionrio (Anexo I), contendo quatorze pergunta sobre o desenvolvimento educacional das crianas Rikbaktsa. Por fim, utilizou-se os dados respondidos pelo o professor e analisado com os dados feitos com o material bibliogrfico.

2.2 Sada de Campo

Aps ser realizada a pesquisa bibliogrfica, houve a realizao de trs pesquisas in loco na Aldeia Babauzal. A primeira visita foi realizada nos dias 21 (vinte e um), 22 (vinte e dois) e 23 (vinte e trs) no ms de julho do ano de 2011 onde se deslocou-se at comunidade indgena por meios terrestres cedidos pela Secretaria de Educao do municpio de Cotriguau, motivado pela a distncia da

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aldeia que de 45 Km do municpio. A segunda visita se deu nos dias 09 (nove), 10 (dez) e 11 (onze) do ms de julho do ano de 2012, e a terceira visita nos dias 06 (seis) e 07 (sete) do ms de outubro de 2012, dessa vez no foi preciso outras pessoas acompanhar a pesquisa, pois j estavam sabendo que receberiam visitas. Nesses encontros foi observada a parte educacional e suas tradies autctones. Foi utilizado mquina fotogrfica para registrar o ambiente educacional e o ambiente local da pesquisa, filmadora e um caderno para as anotaes diversas.

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CAPTULO III: GEOGRAFIA CULTURAL EM MEIO AOS POVOS INDGENAS: A PERCEPO DA PAISAGEM COMO RECURSO DIDTICO PARA O

APRENDIZADO DAS CRIANAS INDGENAS. A geografia cultural teve seu incio na Alemanha como um subcampo da cincia geogrfica, voltando anlise da dimenso espacial da cultura. WAGNER E MIKESELL (2003, p.50) colocam que, a anlise elaborada pelo gegrafo cultural, dever levar em considerao que qualquer [...] sinal da ao humana numa paisagem implica uma cultura, demanda uma histria e exige uma interpretao ecolgica; [...]. A geografia cultural , em primeiro lugar e sempre, geogrfica. A viso do gegrafo cultural ratificada nos conceitos de CLAVAL (2001) citado por SILVA; MARTINS (2010, p. 2) quando coloca que a cultura dentro da geografia cultural a soma dos

Comportamentos, dos saberes, das tcnicas, dos conhecimentos e dos valores acumulados pelos indivduos durante suas vidas, e em outra escala, pelo conjunto dos grupos de que fazem parte. A cultura herana transmitida de uma gerao a outra [...]. Eles tm em comum um estoque de tcnicas de produo e de procedimentos de regulao social que asseguram a sobrevivncia e a reproduo do grupo. Eles aderem aos mesmos valores, justificados por uma filosofia, uma ideologia ou uma religio compartilhadas.

O prprio ser humano pode gerar meios de classificao em sua essncia, tendo capacidades de adquirir meios de estabelecer como deveria interpretar o mundo real. Uma dessas classificaes apesar do tempo, gnero e grau, o espao se destaca entre elas. MORAES (1994) diz que, tudo que aprende-se no decorrer da vida, gera conhecimentos que pode garantir seu meio especfico da geografia. Ressalta-se aqui, que para cada comunidade indgena esse espao sagrado e utilizado de maneira nica. Cada acidente geogrfico constituinte de uma paisagem que tem sua particularidade e suas manifestaes culturais. As manifestaes culturais sempre acontecem num dado espao geogrfico, que de acordo com SANTOS (1996, p.26) um conjunto indissocivel de que participam de um lado, certo arranjo de objetos geogrficos, objetos naturais e objetos sociais, e de outro, a vida que os preenche e os anima, ou seja, a sociedade em movimento.

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SANTOS (1996, p.71) relata que, o espao resultado da ao dos homens sobre o prprio espao, intermediados pelos objetos, naturais e artificiais. O espao geogrfico est presente em todos os lugares, assim, cada lugar uma construo no espao, sendo consequncia da histria e ao do homem no meio. E, conforme HAESBAERT (2009, p.138) o lugar alm de envolver caractersticas mais subjetivas, na relao homens com seu espao, em geral, implica tambm processos de identificao, relaes de identidade, ou seja, h lugares de peculiaridades do homem, tal qual, possuem objetos distintos que possibilitam ser transformados pela ao antrpica. Nessa perspectiva o espao se torna lugar aps ser modificado e ganhar determinado valor, desse modo, cada lugar prprio. Espao geogrfico e lugar so emoldurados por uma paisagem geogrfica que contribui para a criao de mitos dentro da cosmogonia do Povo Rikbatksa. Entretanto, atualmente, a percepo dessa paisagem geogrfica, como geradora de mitos e manuteno da cultura est se perdendo num contexto didtico da sociedade envolvente e, no numa paisagem que envolve a prpria comunidade. Buscou-se em TUAN (1980, p.4) o conceito dado percepo da paisagem que a resposta dos sentidos aos estmulos externos, [...] na qual, certos fenmenos so claramente registrados, [...]. Muito do que percebemos tem valor para ns, [...] para propiciar algumas satisfaes que esto enraizadas na cultura. A partir desse conceito, pode-se dizer que a paisagem geogrfica toda combinao mutvel que reage dialeticamente com o espao e percebida pelos sentidos. Toda paisagem geogrfica traz subsdios para a composio do sagrado. ROSENDAHL (2002, p.14) mostra a relao que estabelecida entre espao/paisagem/religio focada nos estudos da Geografia Cultural, pois, nela que se concentra o estudo da interao espacial entre uma cultura e seu ambiente terrestre complexo e a situao espacial entre diferentes culturas. O espao sagrado visto por ELIADE (2001, p.13-18) resgata um conhecimento do sagrado quando manifestado, [...] que a histria das religies desde as mais primitivas s mais elaboradas constituda por um nmero considervel [...], pelas manifestaes das realidades sagradas. Essas

manifestaes levam a realidade onde objetos como uma rvore ou at uma esttua pode se tornar sagrado. [...] um espao sagrado permite que se obtenha um ponto

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fixo, possibilitando, portanto, a orientao na homogeneidade catica, a fundao do mundo, o viver real [...]. J o profano mantm essa homogeneidade do espao. Onde sua orientao no admissvel [...] porque o ponto fixo j no goza de um estatuto ontolgico nico; aparece e desaparece segundo as necessidades dirias [...]. 3.1 Paisagens Indgenas: uma histria da natureza que os seres humanos transforma. A transformao decorrente a paisagem geogrfica que envolve a escola na aldeia Babauzal de floresta Amaznica no devastada pelos no-ndios, com presena de um rio principal, afluentes e inmeros igaraps. Um relevo suave que permite o aprendizado ldico a partir do seu prprio dia-a-dia, que dada adequadamente a percepo da paisagem aos alunos e ao professor, favorecendo assim, uma aprendizagem da geografia rica e comparativa sociedade envolvente. Mostrando como os elementos geogrficos promoveram o sagrado dentro dessa comunidade. Na aldeia Babauzal a organizao espacial delimitada numa rea especfica, onde residem casas de madeiras como se pode verificar nas figuras 05 e 06 mantendo-se na atualidade que os envolve, trazendo meios e condies de vida diferentes de suas geraes passadas.

Figura 05 : Aldeia Babauzal, prdio branco o posto de sade e odontolgico desativado. Fonte: GARCIA, J.F. 2012

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Figura 06 : Residncia com energia eltrica na Aldeia Babauzal Fonte: GARCIA, J.F. 2012

BONNEMAISON (2002) qualifica como geossmbolo as transformaes existentes em um dado territrio, sejam elas de natureza espacial, cultural, social ou que modificam a organizao espacial, segundo as necessidades particulares de um dado grupo, que pode se caracterizar em um determinado lugar. Em observao a transformao ocorrida no modo de vida e adaptao ao meio ambiente da sociedade indgena vide figura 07, foi totalmente modificada pelas experincias trocadas com os no-ndios, pois j se utilizam de energia eltrica, poo artesiano, parablica, televiso, geladeira, fogo entre outros.

Figura 07: Poo artesiano que abastece toda a Aldeia Babauzal Fonte: GARCIA, J.F. 2012

Os Rikbaktsa se articulam entre a paisagem geogrfica basicamente pelas necessidades que os abrange, pois para a confeco dos artesanatos as mulheres

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da sociedade Babauzal saem antes do sol raiar em busca de materiais que a flora da Amaznia tem a favorecer para seus trabalhos artesanais, e assim, retornam antes do sol se por com seus artefatos que geram economicamente a essas mulheres um subsdio financeiro razovel para suas necessidades individuais. O cacique relatou que j esto sentindo a falta da flora e fauna nos arredores da rea indgena do Escondido, devido ao grande desmatamento vide figura 08, que ocorreu e ainda ocorre na regio, sendo assim, vo coletar esses materiais tanto para os artesanatos, quanto caa e pesca mais distante e muitas vezes ainda voltam sem o material especfico.

Figura 08: 500 metros da entrada da Aldeia, desmatamento entorno da rea Indgena provocando a escassez da caa. Fonte: GARCIA, J.F. 2012

A Floresta Amaznica que abrange a Aldeia Babauzal, trs a esses povos um pouco de dificuldade como relatado acima, pois um exemplo o rio que banha a rea, o rio Juruena, que fica aproximadamente a 70 km de distncia do centro da Aldeia com uma Floresta totalmente nativa, sem nenhuma explorao nem de madeira nem minrio. Por isso, essa sociedade no se alimenta constantemente de peixe devido longa distncia e o crrego que passa dentro da aldeia na poca da seca ele desaparece. A realidade que envolvente o espao constri uma estrutura que, dinamiza pelo conhecimento e ao do fato. Fragmentando assim, o territrio e meios de se articularem entre ele.

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3.2 Educao no Brasil: uma questo de cidadania

A educao brasileira s teve um andamento lgico nos meados do sculo XX, quando houve um processo de ampliao da educao no pas, sendo que nos meados da dcada de 1960 a educao trs experincias mltiplas que torna o ser humano o meio de pesquisas e investimentos adquiridos na educao. Trazendo assim, um resultado positivo e, tendo um crescimento nas redes escolares pblicas no fim dos anos 1970 e incio dos anos 1980 sendo a educao no sendo das melhores. Em 1990 a educao passou por um perodo de formulao, com mudanas administrativas, e modo de ensino dentro das salas de aula. Mudanas essas, que foram feitas porque a educao s ensinava o bsico sem aprofundamento nos contedos didticos. A educao brasileira aplicada nos dias atuais vem se modificando no pas, mostrando que o alicerce incondicional para uma sociedade digna. Com isso, o Brasil passou por reformas educacionais em grandes perodos que marcaram a histria da Educao no Brasil. Para FRANA (2008) no perodo colonial brasileiro, de 1500 a 1822, ocorreu a educao influenciada pelo Catolicismo, trazendo os jesutas ao Brasil, realocando as escolas com normas sagradas. O perodo Pombalino de 1750 a 1777 levou a famosa estagnao do ensino no Brasil nos meados do sculo XVIII, onde ocorreram mudanas educacionais devido influncias polticas que o Brasil exercia. No comando estava o Marqus de Pombal, apesar disso, o perodo era dos melhores, pois teve fatos de pssima qualidade de ensino na escola, professores ganhando pouco e seus cursos preparatrios para se manterem em cargos administrativos. O perodo Joanino, de 1808 1821, trouxe para o Brasil sua emancipao poltica, formulando mudanas educacionais realizadas pelo Governo Imperial. Segundo RIBEIRO, (1995, p.40) apud FRANA (2008, p.78) valorizou mais os tramites legais da educao onde houve a criao da Imprensa Rgia em 1808, da Biblioteca Pblica, dois anos depois, do Jardim Botnico do Rio, tambm no mesmo ano, 1810 e do Museu Nacional em 1818. No campo da imprensa, circulou

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o primeiro jornal (A Gazeta), a primeira revista (As Variaes ou Ensaios de Literatura, em 1812) e, em 1813, a primeira revista carioca, O Patriota.

FRANA (2008) no perodo Imperial de 1822 a 1889 h grande refletncia da economia na educao. Apesar da crise estabelecida no Brasil educao passou por um perodo defasado, sem recursos e nem apoio do prprio governo. S a partir de 7 de setembro de 1822, quando Dom Pedro I declarou a Independncia do Pas, mesmo com as mudanas ocorridas, o Brasil passou por dificuldades na rea educacional. Sendo que, a partir de 1889 com a Proclamao da Repblica a educao torna para o Estado maior prioridade, estruturando o ensino com qualidade e profissionais qualificados. Novas perspectivas foram geradas para o ensino superior no perodo republicano, aps a Proclamao, o Brasil torna-se federao. A educao entrou com tudo, pois gerou cursos auxiliares e superiores para suprir as necessidades no mercado de trabalho, sendo assim, novas escolas e faculdades. O desenvolvimento da educao brasileira no teve uma grande mudana em suas caractersticas como o uso da sala de aula, apagador, giz, quadro negro e professor, embora saibam que a tecnologia j vem se aperfeioando para mudanas radicais dentro de sala de aula.

3.3 Educao Indgena: aproximando a aqueles que por muitos so considerados selvagens

A educao indgena trabalhada pelo projeto educacional onde em aproximadamente 70% das escolas indgenas no seguem esses mtodos. O ensino bsico e ainda assim, no educa adequadamente as crianas, jovens e adultos das aldeias. Sabe-se que existe uma grande diferena de

ensino/aprendizagem nas escolas dos no-ndios, diferena essa que, vem aflorar os jovens ndios quando necessitam desses aprendizados, de tal modo, sofrem uma mudana drstica no s educacional, mas tambm cultural e social.

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KAINGNG (2008) traz uma amostra do que ocorreu na discusso do texto da declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas. Existe um receio onde se pode distinguir que a populao indgena tem seus devidos direitos essenciais para manter sua cultura, tradio, histria e se reabilitando as condies econmicas, polticas e sociais, que os Estados precisam reconhecer, respeitar e promover. Esses temores e essas dificuldades em ratificar os direitos indgenas distanciam ainda mais o processo de ensino/aprendizagem. Assim, algumas etnias buscam melhorar seu modo de educao nas aldeias para prevenir os conflitos entres os povos do mesmo aldeamento, diferenas que causadas pelas mudanas do modo de vida, resignificando as tradies ancestrais. Por isso, os ancies, no caso da Terra Indgena do Escondido, tentam transmitir seus ensinamentos aos mais jovens e procuram resgatar o respeito deles e das outras pessoas da comunidade, mas, sempre com um conflito intergeracional. Entretanto a educao do governo brasileiro, para os povos indgenas vem passando por uma transformao daquela proposta no incio da pacificao em meados da dcada de 1960. A Constituio de 1988 garantiu a esses povos uma educao que priorizasse a manuteno da cultura local. Assim, as aulas passaram a ser ministradas nos aldeamentos, mudanas essas que preocupam os educadores envolvidos nas questes indgenas, uma vez que os livros didticos e a pedagogia aplicada so embasados na sociedade envolvente. Segundo REZENDE (2004, p.10) relata que a educao indgena est intrinsicamente ligada existncia da cultura autctone:

[...] a educao indgena tem como finalidade principal e ltima: formar bem o homem e a mulher indgena, isto , que eles sejam verdadeiros (autnticos) indgenas. Significa que eles devem assumir os valores de seu povo, da sua etnia, aprender sua lngua, suas musicas, seu modo de honrar a etnia com seu trabalho e sabedoria. Para a sua aprendizagem o mecanismo principal de ensino a convivncia e prtica.

VILLARES (2009, p. 263) faz uma anlise do avano das tecnologias nos cotidiano tanto para os ndios como os no-ndios, mostrando que o contato com esse novo estilo de vida e tecnologia mudou radicalmente processo de conhecimento o que possibilitou aos indgenas e suas comunidades trocas de

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experincias. Novos tipos de conhecimento tornaram-se imprescindveis para a nova vida e necessrios para entenderem o novo mundo que constantemente se coloca para os povos indgenas. Tais transformaes fazem com que o povo Rikbaktsa tenha como objetivo resgatar e preservar a suas culturas, sendo a educao uma das principais prioridades no momento. Pois, com a retirada das crianas e jovens Rikbaktsa que foram levados para o internato Utiariti, muitos, ainda, hoje relatam a falta das famlias, pois ficavam meses ser ver um parente. Hoje pode-se observar que, nas escolas indgenas ocorre um ensino feito pela comunidade indgena, cada qual, etnia toma frente a esses trabalhos pedaggicos transformando sua cultura num processo educacional. A figura 09 mostra as crianas, jovens e adultos indgenas uniformizados. Apesar de observar que a escola feita de pau a pique e folhas de coqueiro, podese perceber a doutrina e a rigidez com que eram ministradas as aulas e os ensinamentos religiosos.

Figura 09 ndios uniformizados no internato Utiariti. Fonte: Portal ISA - Scio Ambiental. 2012

OLIVEIRA (2011) prioriza nas anlises feitas que, a educao Rikbaktsa embasada e direcionada sua cultura, fornecendo assim, subsdios em relao da convivncia com outros grupos populacionais, portanto para os Rikbaktsas, o ensino de sua lngua nativa essencial.

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Mas apesar de todo esse trabalho ainda ocorre uma defasagem no ensino, como na aldeia Babauzal, onde a escola no regularizada, os alunos dependem de ajuda de terceiros para se manter estudando, por meio de doaes de materiais didticos para o processo pedaggico. O ano letivo na comunidade Babauzal teve incio em maio de 2012 e a nica disciplina ministrada, em sala de aula, o portugus e trabalhado tambm a cartilha Rikbaktsa, onde o professor da Aldeia no graduado, tendo s o ensino mdio. Relata as inmeras dificuldades sendo que existe, entre elas, a falta de material didtico, nico livro que trabalhado com as crianas enviado pela Prefeitura Municipal de Cotriguau juntamente com a Secretaria de Educao. A escola no regularizada, trazendo dificuldades ao ensino das crianas na aldeia, provocando defasagem no aprendizado das crianas, porm ainda continua sendo uma extenso do municpio, e a sociedade Babauzal espera que at final deste ano seja legitimada. Tal necessidade prende-se ao fato dos alunos apresentarem idades diferenciadas e acaba estudando no mesmo perodo em uma nica sala conforme a figura 10. Isso acarreta um problema didtico-pedaggico por no conseguir auxiliar todas as crianas ao mesmo tempo, com os contedos diferentes.

Figura 10: Escola da Adeia Babauzal. Fonte: GARCIA, J.F 2011

A respeito do trabalho ldico na aldeia esse se d de diferentes formas e do costume da comunidade Babauzal, com colagem de figuras e plantas, jogo com

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bola e mostrando alm de sua cultura prpria, os animais que habitam a extensa terra indgena do Escondido. O ldico vem tomando frente s salas de aula na atualidade, com meios de ensinar diferenciado, sendo que com isso tem maior incentivo s crianas e aos jovens a se interessarem mais nas aulas. Na aldeia o professor aprimora meios que possa utilizar como a fauna e a flora, trabalhando assim, com meios geogrficos e aprendendo como relacionar os jogos com ensino pedaggico, por no haver material didtico o suficiente para estar montando jogos para os alunos. O jogo na comunidade a atividade mais trabalhada pelo docente, pois a aldeia tem um campo de futebol e quadra de vlei de areia. A finalidade dessas visitas foi realizar com as crianas meios de estudo dinmicos aprendendo no s a valorizar seus costumes e tradies, mas a geografia que est presente em seu hbitat. Com jogos em quadra de areia e campo de futebol como pode-se analisar na figura 11, apesar das dificuldades encontradas o professor faz o possvel para saciar as necessidades e agradar a crianada.

Figura 11: Quadra improvisada para os jogos recreativos Fonte: GARCIA, J.F 2012.

Muitas vezes no intervalo de aula as crianas costumavam sair e acabavam no voltando para continuar a estudar. Assim, foi proposto ao professor fazer as dinmicas com jogos pedaggicos, leitura de histrias infantis com fantoches, onde as crianas ficaram mais atentas e se entusiasmaram em estudar mais conforme visto na figura 12.

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Figura 12: Aulas ministradas ao ar livre na Aldeia Babauzal. Fonte: GARCIA, J.F 2012.

Nessas aulas ministradas mostrou-se os conhecimentos da geografia que envolve a Terra Indgena do Escondido. Abrindo excees s crianas, jovens e adultos a se manifestar na leitura. O cacique da comunidade, apesar de ser um ancio com dificuldades na leitura, tambm contribuiu com sua parte mostrando que todos so capazes de desenvolver seus meios de aprendizagem e de conhecimentos. Vide figura 13.

Figura 13: Cacique Dokta na confraternizao. Fonte: GARCIA, J.F 2012.

A geografia vem buscar mtodos de ensino em que uma pode auxiliar a outra, a geografia introduz o conhecimento entre a paisagem e territrio geogrfico que vai alm de qualquer disciplina, objetivo esse compreender seus conceitos. Construindo assim, pilares diversificados para o modo ensinar que , a realidade existente em

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seu Habitat, a lgica dos conhecimentos geogrficos determinantes em um dado territrio e o terceiro e ltimo complexidade das cincias mticas e da geografia.

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CONCLUSO Navegando entre os grandes crregos para as margens do rio Juruena, entre conflitos e pacificaes, tradies modificadas, mitos, crenas e a educao ratificada, os Rikbaktsas protegeram seu territrio, apesar das influncias polticas, garantindo assim, a formao das trs reas indgenas. No decorrer desse trabalho procurou-se refletir sobre a importncia da educao indgena, seu modo de vida e religio, podendo observar que barreiras todos ns encontramos, e esses ndios tem uma alegria em seu semblante, apesar das dificuldades encontradas por eles em se adaptarem no ensino formal no-ndio. A educao indgena, para ter um ensino mais eficiente, tem que se aperfeioar em novas didticas com aulas dinmicas, trazendo conhecimentos da geografia local, conhecimentos esses que so encontrados com facilidade nas redondezas na Terra indgena do Escondido. A Geografia mostrada nos livros didticos, que so poucos e nada condizentes com o cotidiano da aldeia, pois mesmo os materiais que utilizado bem diversificado, ainda assim, pode-se identificar um contedo didtico a partir do seu territrio vivido, o que possibilita ter uma viso para melhoria ensino local. A geografia naturalstica vem mostrando as questes fsicas e humanas intrnsecas ao seu cotidiano e a sua cosmogonia atravs do envolvimento dos alunos num novo olhar focado para a sua aldeia e manuteno de suas prticas ritualsticas. O convvio com os Rikbaktsa da aldeia Babauzal, numa anlise feita desde o primeiro momento at o ltimo, percebeu-se a valorizao de suas crenas e mitos que vem sendo articulado h sculos, uma ateno e respeito com o no-ndio que trs segurana no convvio com essa sociedade indgena. Sabendo que os primeiros contatos foram feitos pelas misses jesutas h dcadas com esses povos indgenas, suas doutrinas religiosas interferiram tambm na educao e na fala desses povos, devido ensinarem s o portugus em detrimento lngua-me. Na comunidade Babauzal, os Rikbaktsas congregam-se em seus rituais, magias e para eles o seu Deus Supremo so seus ancestrais mortos, que reencarnam em animais ou plantas e assim, acreditam que com seus cantos, danas, comidas podem obter a cura entre outros rituais. O xam um ancio determinado mostrou que sua vida, apesar das dificuldades do dia-a-dia, pode criar

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novos meios de se viver, conviver e mostrar um lado significativo para as geraes futuras. Durante o perodo em que foi realizada a pesquisa, implementou-se a Geografia na Aldeia Babauzal mostrando a diversidade dos recursos in loco que podem ser usados numa dinmica com as crianas dentre o processo de aprendizagem junto a comunidade indgena/sociedade envolvente de vrias disciplinas afins. Viabilizou-se tambm uma biblioteca na aldeia para melhor acesso tanto aos alunos como ao professor, com fichas de leitura, revistas para trabalhar o ldico e livros didticos para pesquisa e conhecimento geral de todas as disciplinas.

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REFERNCIAS

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ANEXO I QUESTIONRIO 1- Professor quanto tempo mora na aldeia? R:................................................................................................................. 2- Com quantos anos voc comeou a estudar? R:................................................................................................................. 3- E como eram os professores, eram todos indgenas? R:................................................................................................................. 4- Quais eram as matrias que voc estudava? R:................................................................................................................. 5- Voc sabe a lngua Rikbaktsa? R:................................................................................................................. 6- Voc graduado? Em que rea? R:................................................................................................................. 7- Professor como voc trabalha com os alunos em questo de lngua? Portugus e a lngua me? R:................................................................................................................. 8- Professor existe dificuldades de adquirir o material didtico para o ensino pedaggico? R:................................................................................................................. 9- Professor voc faz algum trabalho ldico com os alunos? Cite alguns? R:................................................................................................................. 10- Como so separadas as turmas? R:................................................................................................................. 11- Quantas matrias so administradas em sala de aula? R:................................................................................................................. 12- Qual material didtico usado? R:................................................................................................................. 13- feita o estudo pela cartilha Rikbaktsa? R:................................................................................................................. 14- Como trabalhado a arte cultural e paisagstica da etnia em sala de aula e na aldeia em geral? R:.................................................................................................................

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ANEXO II

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ANEXO III

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ANEXO IV

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ANEXO V