Una escuela amable con el saber local

Esta publicacin fue apoyada con fondos del Ministerio de Cooperacin del Gobierno Alemn (BMZ) en el marco del proyecto co-financiado con terre des hommes "Programa educativo para el fomento de la diversidad cultural y biolgica en 37 comunidades rurales del Per". Las opiniones de los autores no reflejan, necesariamente, la opinin de la BMZ en estos temas.

Una escuela amable con el saber local

PRATEC - Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas Calle Martn Prez 866, Magdalena del Mar Telefax: 51-1- 2612825 email: pratec@ddm.com.pe Apartado postal 11-860

Tiraje: 400 ejemplares Primera edicin: Lima, enero 2004

ISBN: 9972-646-35-1 Hecho el Depsito Legal: 1501152004-0007

Tipos: ITC Oficina Sans Book, 11 y 12 puntos. Giovanni Book, 14 puntos. Arial Narrow 10 puntos. Times New Roman, 10 puntos.

Diseo y diagramacin: Gladys Faiffer Av. Aurelio Garca y Garca 1563-C, Urb. Los Cipreses, Lima. Tel. 564-3201 email: gladys@ddm.com.pe

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Una escuela amable con el saber local

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Contenido
Presentacin .................................................................................................................... v Introduccin. Modernizacin educativa, y los retos de la mediacin cultural en los Andes del Per. ..................................................................................................... 11 Grimaldo Rengifo Vsquez. PRATEC. Per..............................................................................11 Bibliografa. ...................................................................................................................31 1. Aprendiendo de la vida para la vida ........................................................................35 Centro de Comunicacin Capacitacin y Cultura ARUNAKASA. Puno 1. La aspiracin por la educacin o la aspiracin por la vida?.................................... 35 2. Los nios aymaras siempre hicieron posible la vida. ................................................ 37 3. El respeto es una forma de crear armona entre todos. ............................................ 38 4. Para la educacin, la vida se predice, pero para los nios/as aymaras se conversa con las seas. ....................................................................................................... 41 5. La escuela que invisibiliza. ....................................................................................... 42 6. La escuela es la escuela y la comunidad es la comunidad Es posible la conversacin?....................................................................................................... 45 7. La biodiversidad y el medio ambiente como recursos. ............................................. 46 8. Nuestra percepcin final ........................................................................................... 47 Bibliografa .................................................................................................................... 48 2. Aprendizaje de nios aymaras en edad escolar en la Provincia de Yunguyo ..... 51 Asociacin PAQALQU. Puno Introduccin. ................................................................................................................. 51 1. Cmo se ensea y aprende valores en casa............................................................ 52 2. Un profundo respeto a la Pachamama y a su crianza .............................................. 52 3. Chacra es el templo del saber .................................................................................. 53 4. La cocina es un espacio de reflexin ........................................................................54 5. Los cuentos y los mitos nos ayudan a criar. ............................................................. 55 6. Los encargos nos advierten de las agresiones. ........................................................ 55 7. Compartir es lo mejor para vivir en armona. ............................................................ 56 8. La escuela incita a la migracin ................................................................................ 58 3. Hay cosas que nosotros habamos olvidado y ahora en la escuela se estn recordando. Diversificacin curricular para una escuela amable..................... 63 Asociacin SUMA YAPU. Puno a) La capacitacin de los docentes como mediadores culturales. ................................64
1. Elaboracin de materiales de capacitacin para los docentes de nivel primario. ................... 64 2.T alleres de capacitacin de docentes ....................................................................................... 70

b) Formulacin de planes educativos para la incorporacin de los saberes andinos dentro de la estructura curricular bsica de las escuelas. ..................................... 72
1. Proyecto educativo institucional: (PEI) .................................................................................... 73 2. Proyecto curricular de centro educativo. (PCC) ....................................................................... 73 3. Programacin curricular anual (PCA) ...................................................................................... 74

4. Programacin de corto plazo (PCP) .......................................................................................... 76 5. Unidades didcticas. ................................................................................................................. 78

4. Escuela amable .......................................................................................................... 81 ASEVIDA. Carabaya. Melgar. Puno . Introduccin. ................................................................................................................. 81 Procurando el respeto................................................................................................... 81 Soportes del Proyecto................................................................................................... 82 Avizorando las experiencias ......................................................................................... 83 Participacin de padres ................................................................................................ 85 5. Yachachiqkuna Los que nos hacen aprender ..................................................... 89 CEPROSI. Cusco Introduccin. ................................................................................................................. 89 1. Oportunidades que brinda el sistema educativo para respetar el saber de los nios andinos. ................................................................................................................ 90 2. Capacitacin docente en el marco del Proyecto Niez y Biodiversidad.................... 93 3. Perfil del docente como mediador cultural ................................................................ 94 4. Programacin del Tercio Curricular para la incorporacin de los saberes andinos dentro de la Programacin Curricular. ................................................................... 96 5. Ejecucin en aula y chacra del Tercio Curricular que incluya los saberes de las culturas locales. .................................................................................................... 99 6. Ventajas de la Afirmacin desde el Tercio Curricular ................................................ 99 7. Participacin de los padres de familia en la planificacin y ejecucin del Tercio Curricular............................................................................................................. 100 8. Testimonios de los docentes ................................................................................... 101 9. Testimonios de los padres de familia. .....................................................................103 Bibliografa .................................................................................................................. 104 6. Hacia una Escuela amable con el saber andino ................................................... 107 Centro de Estudios Andinos Vida Dulce Andahuaylas. Hacia la amabilidad con el saber andino .................................................................... 108 "Enseando lo andino no le robo tiempo al Estado". Lo que se dijo en Sicuani. .........109 Mediacin cultural. Lo que se dijo en Huamanga ....................................................... 114 Maestro y radio revistas .............................................................................................. 118 Grupos de maestros ................................................................................................... 119 Pequeos textos y breves vivencias de los profesores con los comuneros. ...............120 Formulacin de plan educativo para incorporar saberes en la estructura ......................... curricular de la escuela. ......................................................................................123 Limitaciones de la propuesta curricular ....................................................................... 125 Opinin de los comuneros y conversacin en la escuela sobre la cultura andina local. ... 126 7. Ahora nuestra escuela est ms o menos bien, casi como nosotros. ...............131 Escuela amable o crianza de la Escuela? ................................................................ 131 PAM Ayacucho Introduccin. ............................................................................................................... 131 1. Cmo la educacin rural debilita el respeto? ........................................................132

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2. Actividades de crianza de la escuela. ........................................................................ 143 3. La armona del Pacha est en el Pacha. .................................................................. 146 4. Ahora nuestra escuela est ms o menos bien, casi como nosotros. ......................... 150 5. Todas estas experiencias vivas estamos haciendo revivir de lo olvidado; otros aprendemos y los otros enseamos". .................................................................154 6. Algunos alcances. .................................................................................................. 156 7. Para criar la papa nativa slo se necesita una o dos papitas ................................158 8. La Escuela como un espacio que permite abrir los ojos y ver una sola cultura 163 PERCCA. LIRCAY - Huancavelica. Introduccin ............................................................................................................... 163 1. La escuela facilita abrir los ojos para entender la lecto-escritura ......................... 164 2. Interculturalidad y convivencia ................................................................................ 166 3. La afirmacin de los saberes campesinos: ............................................................. 167 4. Incorporacin de los saberes campesinos en el tercio curricular:........................... 172 5. Reuniones de reflexin o talleres de capacitacin con docentes:........................... 174 6. Los aliados estratgicos para vigorizar la sabidura andina de una escuela amable con la cultura: ......................................................................................................177 7. El yachay aprendizaje en las comunidades andinas ............................................ 179 8. Cmo encaminar la escuela a ser amable con el saber local de los nios? .........180 Bibliografa .................................................................................................................. 181 9. Informe: Escuela Rural e Interculturalidad ........................................................... 185 Asociacin Urpichallay. Marcar, Ancash. Actividades de capacitacin ....................................................................................... 185 1. Charlas en los Centros Educativos con temas especficos sobre cultura andina ... 186 2. Sesiones de inter aprendizaje sobre diversificacin curricular. ............................... 187 3. Curso Taller docente sobre Interculturalidad en las escuelas rurales ...............189 Participacin de Padres de Familia.............................................................................206 10. Reflexiones para la Diversificacin curricular e Interculturalidad desde el saber local. ..................................................................................................................... 211 ARAA/Choba-Choba. Tarapoto. San Martn Presentacin. .............................................................................................................. 211 1. Algunos ejemplos sobre la propuesta de diversificacin curricular: Proyectos de aprendizaje. ........................................................................................................ 212 2. Proyecto de Aprendizaje: Recreamos la vida comunal en la Escuela fortaleciendo la cultura criadora. .................................................................................................. 213 3. Actividad del Proyecto ............................................................................................215 4. Estrategias ..............................................................................................................217 5. Actividades de suceso: Participamos en la cosecha de algodn .......................... 218 6. Perfil educativo logrado ..........................................................................................219

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Presentacin
El objetivo de los ensayos que presentamos es hacer visible las posibilidades que el sistema educativo peruano brinda para crear un ambiente de respeto por el saber de las culturas nativas que miles de nios y nias de las comunidades y pueblos andinos y amaznicos llevan a la escuela. El proyecto Niez y Biodiversidad del PRATEC se ejecuta en 7 zonas del pas: Lamas, Marcar, Chuquihuarcaya, Lircay, Andahuaylas, Sicuani e Ilave, mediante sendos convenios con ncleos de afirmacin cultural andina (NACAS). Dos son los ejes de este proyecto: la comunidad y la escuela. En el ao 2002, exploramos la nocin de niez en el contexto de la cosmovisin quechua y aymara. Ha sido una primera aproximacin al concepto de niez desde la cosmovisin andina. El ao 2003 lo hemos querido dedicar a explorar el segundo soporte de esta iniciativa: la escuela. Y lo hacemos teniendo en cuenta cuatro aspectos: a. Las actividades de capacitacin de los docentes como mediadores culturales. b. La formulacin de planes educativos para la incorporacin de los saberes andinos y amaznicos dentro de la estructura curricular de las escuelas. c. La ejecucin en aula y chacra de los planes curriculares que incluyen los saberes de las culturas locales. d. La participacin de los padres de familia en la planificacin y ejecucin de programas que incluyen la sabidura local. Debemos reconocer que el tiempo de nuestra experiencia apenas un poco menos de dos aos- es corto como para dar orientaciones pedaggicas sobre lo que debera ser en nuestro medio un escuela amable con la sabidura andina y amaznica. A estas alturas de nuestra experiencia, tenemos ms preguntas que respuestas que dar. Se trata pues de un balance inicial en un rengln que requiere de mucho trabajo, paciencia y reflexin. Las experiencias que conducen los Ncleos de Afirmacin Cultural (NACAS) afiliados a este proyecto son diversos. Algunos han colocado el acento en la escuela, y desde all se han dirigido a la chacra; otros ms bien, han hecho el camino inverso: desde la chacra hacia la escuela. Creemos que ambos caminos son pertinentes en una actividad donde las recetas no existen, y slo cobran validez dentro de la perspectiva de la crianza de la diversidad de tradiciones

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cognoscitivas. Estas vas se muestran en el presente texto para debatirlos sin otro nimo que el de yaparnos, enriquecernos unos con los hallazgos de otros. La nuestra es una reflexin crtica sobre nuestras actividades. Queremos saber si la actividad realizada se orienta o no en la direccin de la afirmacin cultural, del reconocimiento de pluralidad de tradiciones, y de la equivalencia de la tradicin occidental moderna con la andina-amaznica. En el proyecto somos renuentes a la utilizacin de los saberes andinoamaznicos en las escuelas rurales como medio para vehicular conocimientos que pertenecen a otras tradiciones. Debatimos la nocin convencional de interculturalidad. En muchas escuelas se asume que existe dilogo intercultural por el slo hecho de ser una escuela bilinge. Se sabe que en muchas experiencias el idioma nativo ha sido slo un medio de colonizacin y no de afirmacin cultural. Lo que pasa con el idioma ocurre con los saberes locales. Estos no han sido conversados en la escuela dentro de la cosmovisin en el que una prctica nativa halla su sentido, sino como medio para la enseanza de la ciencia y la tcnica modernas. Una escuela amable, lo hemos sealado, requiere de docentes amables y que sientan y vivencien con cario la cultura nativa local y la propia diversidad cultural. Hemos dicho, una y otra vez, que el cario no requiere para brotar, de reformas en las normas, sino de empatas y sintonas con las vivencias de la niez de las comunidades andinas y amaznicas. En el proyecto no se ha considerado el establecimiento de convenios que obliguen a los docentes a hacer algo que no surge de sus sentimientos. El proyecto apela a las emociones y los afectos de los docentes ms que a actitudes racionales y de bsqueda de mritos por las acciones interculturales realizadas en la escuela. Nos afirmamos en que una experiencia intercultural en la escuela depende de la existencia de grupos de docentes que afirmen su cultura, y que por tanto tienen la capacidad de conducir de modo sostenido su experiencia de mediadores culturales al margen de la presencia y promocin de ONGS y autoridades educativas. Estos son algunos de los temas que se exploran en los 11 breves ensayos que se presentan como expresiones del avance de una reflexin sobre la diversidad cultural en la escuela rural peruana. Este proyecto ha sido posible gracias al apoyo de la ONG alemana terre des hommes que media la invalorable cooperacin que ofrece a este proyecto el Ministerio Alemn de Cooperacin al Desarrollo (BMZ). Lima, Diciembre 2003. PRATEC El PRATEC

educativa, Modernizacin educativa, y los retos de la Per. mediacin cultural en los Andes del Per.
Grimaldo Rengifo Vsquez. PRATEC. Per. Lima, Noviembre 2003.

Separador Introduccin.psd

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Introduccin 2.psd

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Modernizacin educativa, y los retos de la mediacin cultural en los Andes del Per.
Grimaldo Rengifo Vsquez. PRATEC. Per. Lima, Noviembre 2003.

Los Andes constituyen uno de los ocho centros mundiales donde una agricultura diversa se origin hace 10,000 aos. Gran parte de esta diversidad se halla en las chacras de los campesinos, y su persistencia se debe en medida importante al cuidado, proteccin, afecto y cario de la cultura criadora de stos. Esta agricultura est basada principalmente en prcticas, saberes e insumos propios. Es con este saber que realizan una enorme contribucin a la produccin agrcola en el pas. A pesar de la importancia de esta sabidura en la alimentacin de la poblacin peruana, no existen en el Per sino contados esfuerzos para conocerla, valorarla y entenderla dentro de los particulares contextos culturales en que hallan sentido y utilidad. La mayora de las aproximaciones sobre la sabidura andina se acercan a ella como si fuera el peldao inicial de una escalera cognitiva universal. Los adjetivos: "primitivo", "mgico" o "salvaje" con que se lo califica no hacen ms que negarle un estatuto propio al tiempo que insinan su gradual reemplazo por un saber basado en la ciencia y tcnicas modernas. La era del desarrollo, inaugurada por Truman en 1949, no fue amable con las tradiciones. Un grupo de expertos de las Naciones Unidas dise las polticas de desarrollo para los pases denominados subdesarrollados de la siguiente manera: Hay un sentido en el que el progreso econmico acelerado es imposible sin ajustes dolorosos. Las filosofas ancestrales deben

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ser erradicadas; las viejas instituciones sociales tienen que desintegrarse; los lazos de casta, credo y raza deben romperse; y grandes masas de personas incapaces de seguir el ritmo del progreso debern ver frustradas sus expectativas de una vida cmoda. Muy pocas comunidades estn dispuestas a pagar el precio del progreso econmico. (United Nations, 1951:15. En: Escobar, A. 1996:20). La globalizacin no es ajena a este propsito. Caracterizada por ser un proceso por el cual: Eventos, decisiones y actividades en una parte del mundo llegan a tener consecuencias significativas para individuos y comunidades en partes bastante distantes (Group of Lisboa, 1995), lo percibimos como la remozada continuacin en amplitud e intensidad del paradigma de vida buena que cristaliz en la modernidad y fomentado en la era del desarrollo, y que est basada en la difusin planetaria de tres fenmenos concurrentes: la separacin del individuo de los lazos de la comunidad; la enajenacin humana de la naturaleza, y la separacin de lo sagrado de la dimensin corriente de la vida, en breve, de la ruptura y destruccin de todo modo de vida afincado en lo que genricamente se conoce como tradicin. Como seala Albretch Wellmer: La economa capitalista al ingresar a su fase global ha alcanzado las dimensiones de un poderoso proceso de destruccin: en primer lugar, destruccin de las tradiciones; despus, destruccin del entorno ecolgico; finalmente, destruccin del sentido, as como destruccin del s mismo unitario que otrora fuera tanto producto como motor del proceso de ilustracin. (Wellmer, A. La Dialctica de Modernidad y Posmodernidad. Cit. En: Brnner, 1999:144). El dinamismo de este proceso, que otros tienden a llamar mundializacin porque se asienta en todos los pases, est organizado por la economa y la ciencia, pues tanto una como la otra implican el abandono de concepciones de vida diferentes al estipulado por la modernidad. Si la economa tiene en el mercado a la institucin que ordena el circuito de produccin y consumo, desintegrando en su desarrollo modos de intercambio nativos, la ciencia tiene en la escuela a una de las instituciones pilares que lidera un modo de conocer la naturaleza ajena a la manera de la sabidura local. De particular inters en el proyecto educativo global es el informe: La educacin encierra un tesoro, llamado

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 Informe Delors, en honor a Jacques Delors presidente de la comisin encargada de su redaccin. Este proyecto, promovido y hecho suyo por la UNESCO, es la base de las reformas educativas en pases como los nuestros, y su pretensin es la difusin global de un modo de conocer y transformar la realidad basada en la ciencia y tcnica modernas, pues argumenta que: Cada nio, dondequiera que est, pueda acceder de manera adecuada al razonamiento cientfico y convertirse para toda la vida en un amigo de la ciencia. En los niveles de enseanza secundaria y superior, la formacin inicial debe proporcionar a todos los alumnos los instrumentos, conceptos y modos de referencia resultantes del progreso cientfico y de los paradigmas de la poca (Delors1996: 97). El objetivo de las reformas educativas actuales es, entre otros aspectos, formar cuadros tcnicos para impulsar el desarrollo tecnolgico del pas en un mundo que se hace cada vez ms competitivo en la economa y la tecnologa. La base cognoscitiva que posibilitara la integracin del pas en la competencia mundial es el desarrollo en los estudiantes de las destrezas asociadas a la comprensin, manejo y desarrollo de la ciencia y la tcnica modernas. En el pas, la necesidad de crecimiento tecnolgico es una plataforma comn que vincula a toda la poblacin en la defensa de este objetivo convertido ya en tema de inters nacional. El Rol del Estado en la Ley General de Educacin No. 28044 es explcito a este respecto (Art. 21, inc. c.1 ). Que eso pueda ser posible es otro tema. Por de pronto baste decir que a pesar de la internacionalizacin de la economa, el 20% ms pobre de los habitantes del mundo participa en un 1% del intercambio y en un 0.2% de los prstamos comerciales mundiales. (Brnner, J.J.1999:121). La ciencia en la escuela aparece como neutral y en principio como un saber necesario para el bienestar del pas, y es en este sentido que se le asume en la Ley como criterio rector de la educacin. Pero en la Ley tambin se ha incluido el principio de la interculturalidad, es decir el

1 A la letra dice: Promover el desarrollo cientfico y tecnolgico en las instituciones educativas de todo el pas y la incorporacin de nuevas tecnologas en el proceso educativo.

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dilogo entre culturas en condiciones de equivalencia (art.8, inc.f.2 ). Si tomamos este principio de manera responsable, deberamos admitir la existencia de otros modos de conocer diferentes al de la ciencia que se originan en nuestro medio en las tradiciones andinas y amaznicas. Y en consecuencia considerar tambin la necesidad de una conversacin paritaria entre todas ellas estimulando en los alumnos ser amigos de todas ellas y no necesariamente de una en particular. Esto lleva a relativizar las vas de acceso al saber como condicin del dilogo. Sostenemos que la difusin de la ciencia, de cualquier tradicin cognoscitiva, como el camino nico, cierto y privilegiado hacia el conocimiento sobre la realidad socava las bases en que se sustenta la diversidad cultural. Para el caso nuestro, la enseanza del mtodo cientfico, como el exclusivo modo de vincularse con la naturaleza, erosiona las relaciones de respeto entre humanos y naturaleza que existe en las comunidades andinoamaznicas, pues reemplaza el carcter amigable que sta tiene en el seno de las familias nativas por una relacin de dominio. A nuestro entender, la ciencia, en un pas como el nuestro, caracterizado por la diversidad cultural, debera ser enseada como una de las tradiciones pero no como la nica. Bertrand Russell ha dicho de la ciencia lo siguiente: La ciencia, hasta ahora, ha sido usada para tres propsitos: para aumentar la produccin total de mercancas, para hacer ms destructivas a las guerras y para sustituir por diversiones triviales aquellas que tenan algn valor artstico o higinico. El incremento en la produccin total, an cuando tena importancia hace cien aos, se ha hecho mucho menos importante que el incremento del ocio y la sabia direccin de la produccin. (Russell, B. 1928:186. cit. por Ullrich, O. 1996:362) Russell ha dicho tambin: La aplicacin de la ciencia ha sido en lo principal, inmensamente daina, y cesara de ser cuando los hombres tengan una perspectiva menos penosa de la vida (Ullrich, ibid). Sin
Dice: La interculturalidad, que asume como riqueza la diversidad cultural, tnica y lingstica del pas, y encuentra en el reconocimiento y respeto de las diferencias, as como en el mutuo conocimiento y actitud de aprendizaje del otro, sustento para la convivencia armnica entre las diversas culturas del mundo.
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embargo, nuestro nfasis no ser colocado en las aplicaciones buenas o negativas de la ciencia y la tecnologa modernas, sino en su mtodo de operar sobre la naturaleza en la bsqueda de sus secretos, por encontrar all los fundamentos de la negacin de tradiciones como las nuestras. Conocer, desde Bacon (1562-1626), uno de los fundadores de la ciencia moderna, es penetrar mentalmente en el objeto sin sentirse parte de ella. Justamente uno de sus presupuestos es la independencia del que conoce respecto de lo conocido. El sujeto cognoscente es diferente del objeto por conocer. Objeto deriva de objectus que en latn es el participio pasado de obiceno que significa: arrojar, poner frente a. La naturaleza est frente al hombre como algo distinta (Pea Cabrera, 1986: 75). Esta separacin funda la existencia del sujeto y el objeto, del observador y de lo observado. Este distanciarse de la naturaleza es crucial para poder interrogarla y manipularla desde fuera, separacin que lleva al establecimiento de la jerarqua, pues, el hombre se sita por encima de lo observado; es la condicin del observador. Se trata de que los factores subjetivos (emociones y sensaciones del observador) se anulen para permitir una mirada tcnica, interesada y calculante de la realidad. En aos de trabajo, todo el mtodo de la ciencia llega a estar internalizado por el observador. Los cientficos tienen una vivencia asctica y monstica de los sentidos que subyuga el placer y acenta el clculo. La vivencia, la proximidad a travs del cual los humanos llegan a confundirse con el mundo, dificulta la operacin de contemplarlo, simplemente porque la cercana e inmediatez no permite ver en perspectiva lo contemplado. El antropocentrismo de esta postura es evidente: la naturaleza para el hombre moderno se convierte en recurso. En las comunidades andino-amaznicas el saber brota de la vivencia. La vivencia implica una relacin de inmediatez emocional de las personas con las cosas de su entorno. En la vivencia se vive la circunstancia de modo directo, sin mediaciones, al extremo de establecer entre mundo y persona una relacin de intimidad y de cario que no da lugar a separaciones. La vivencia, en este sentido, es una relacin de enhebramiento entre naturaleza, humanos y deidades. Para saber tengo que vivir una relacin de sintona y empata con los otros. No brota la dualidad: hombre separado de la naturaleza ni por tanto un sujeto que conoce un objeto. El saber brota del compartir, no del separarse. En la vivencia andina la naturaleza es asumida como poblada de seres vivos, todos ellos considerados tambin como personas equivalentes al humano 17

y partes de un tejido orgnico. Esta conciencia del mundo ha sido llamada "mgica" por Paulo Freire, pedagogo brasilero. En el modo de conocer moderno la mente esta separada del cuerpo y el conocimiento tiene que ver slo con la mente. Las sensaciones son el componente energtico de la actividad cognoscitiva, ms no proveen conocimiento. Se desvaloriza lo que se sabe por los sentidos para premiar las operaciones mentales asociadas a la abstraccin. Lo fundamental es tener una representacin mental del objeto individualizado. Conocer, significa objetivar, aprehender la realidad como campo de la accin y reflexin, y penetrar en ella con una lucidez progresiva para descubrir las verdaderas relaciones entre hechos percibidos. Se pretende, de este modo, llegar a un saber objetivo y fiable por ser verdadero, adems de ser neutral. El mtodo propuesto por Bacon toma a la naturaleza como mquina desmontable, como algo sin vida y donde todo se puede controlar y cambiar. El todo es visto como un sistema, es decir un conjunto de elementos que inter-relacionan entre s, que se pueden separar, y cuyo funcionamiento se puede preveer. En la base de este dualismo existe una visin mecnica del mundo que permite una manera analtica y sistmica de conocerlo. En la vivencia andino-amaznica no es slo la mente la que conoce, sino existen varias vas: las sensoriales, las mentales, los sueos, etc. La experiencia de los sentidos es la actividad de una persona abierta al mundo del cual es parte. Cada sentido: olfato, tacto, etc. es una ventana de conversacin directa con el mundo. Es ms, en la vivencia andinoamaznica cada sentido sabe, es una persona, tiene en s facultades particulares y puede ayudar, como tambin puede frenar la vida; puede curar como puede causar enfermedad, segn sea el estado de salud de la persona. Los sentidos brindan una comprensin de la realidad en que se vive, no resultan meros rganos informadores. Pero saben tambin la chacra, los rboles, los Apus. Todos saben. En los Andes la palabra quechua para criar es uywa pero tambin es lo criado, es decir lo que brota de la sabidura de quienes participan en la crianza. En este sentido todos somos uywa, es decir expresin de la crianza y sabidura de quienes nos cran. Siendo una relacin afectiva y sensitiva no emergen bordes entre las personas y su mundo, entre mundo externo y mundo interno. El saber requiere, por ello, de la sintona entre los que conversan.

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El modo como dialoga el hombre moderno para conocer esta naturaleza de la que no se siente parte es el experimento, la puesta en marcha de manipulaciones controladas de la naturaleza. Lo estudiado u observado se separa de su contexto. La abstraccin mental que implica coger por separado algo que hace parte de la vida tiene su equivalente prctico en el experimento. Los organismos vivos se estudian interviniendo en ellas, desgajndolos en sus partes. Se divide y separa del objeto la cantidad de la cualidad, desvalorizando lo cuantitativo en descrdito de lo cualitativo. Todo lo que no puede ser medido ni pesado no cuenta para el conocimiento. Se separa lo objetivo del juicio valorativo. De este modo conocer la estructura interna de un ser vivo implica su diseccin, su muerte. Bacon, el padre del mtodo cientfico nos ofrece la pauta precisa. l deca que: La naturaleza de las cosas se revela ms fcilmente por las vejaciones del arte que en su libertad natural.. La disciplina del conocimiento cientfico y las invenciones mecnicas a las que conduce, no ejercen meramente una gentil induccin sobre el curso de la naturaleza; tiene el poder de conquistarla y subyugarla, de conmoverla hasta sus cimientos (En: Shiva, V. 1996:323). Este modo de conocer transforma la realidad. El mtodo de la ciencia y no slo sus instrumentos obliga a intervenir en ella. La relacin del hombre con la naturaleza se hace a travs de la representacin que de sta tiene el hombre, y como el conocimiento no termina en la contemplacin del objeto sino en una accin, el resultado es la modificacin de la naturaleza de acuerdo a la imagen proyectada. Este modo de operar sobre la naturaleza modifica la estructura de la misma alterando los equilibrios de la biosfera (Abugattas, 1986:107). Las relaciones cognoscitivas con lo novedoso forman parte, en la cosmovisin andino-amaznica, de una relacin llamada de prueba. La prueba es una constante en la vida campesina caracterizada por su permanente dinmica recreativa. El nuevo miembro que se incorpora a la chacra sea semilla, animal, o instrumento- es apreciado como una persona. Los aymaras llaman yoqcha (nuera) a la semilla nueva, no conocida y que recin se incorpora a la chacra. El campesino vive el proceso de prueba como una conversacin intercultural; con la semilla, se dice, viene la cultura de la semilla. La prueba, en este sentido es ms una relacin intercultural, una crianza recproca en la que la sabidura estriba en criar y dejarse criar. 19

El conocimiento moderno es universal, es decir vlido en todo tiempo y lugar. Datos, informaciones, destrezas y actitudes vienen a ser los componentes del conocimiento, y as se trasmiten a travs de la escuela privilegiando el desarrollo de las facultades mentales del anlisis y algunos sentidos como el ver y el or. Para probar la validez de una teora se realiza protocolos objetivos que deben reproducir fielmente la norma. Esta conducta induce prcticas homogenizantes en la naturaleza. El saber andino-amaznico est en constante recreacin. Siempre en cambio, pero un cambio recreativo. La innovacin pasa por un perodo de prueba. Se re-crea en consonancia con los ciclos de la naturaleza. El campesino dice: as lo hago, no as se hace. Por la variabilidad geogrfica y climtica y tambin cultural, cada quien tiene su modo de hacer las cosas, heterogeneidad que limita la emergencia de normas nicas para todo tiempo y lugar. Este saber no pretende universalidad. Es local y esta estrechamente ligada a un tiempo y a un lugar, y no est institucionalizado. Existe siempre para un propsito especfico, para una circunstancia. Es contextual. Freire consideraba el desarrollo de la conciencia como si sta se expresara en un plano inclinado cognitivo vlido para todas las culturas, de modo que cualquier humano poda transitar de cierto estadio mgico de su conciencia hacia otro ms desarrollado, crtico. Para Freire, no bastaba la opinin sobre una cosa, se requera penetrar en ella con el intelecto y de esta manera percibirlo crticamente y vincularlo con otros hechos. Su propuesta era caminar por el espritu griego e ir mas all. Propona no slo tomar distancia del mundo para situarse frente a l, sino para transformarlo. Se trata deca: De superar el conocimiento fundamentalmente sensitivo por un conocimiento que partiendo de lo sensible alcance la razn de la realidad. Cuanto ms se aproxime uno, por medio de la accin y de la reflexin, a la razn, al logos de una realidad objetiva y desafiadora, tanto ms, introducindose en ella, alcanzar su develamiento. Esta profundizacin en la toma de conciencia que necesita desdoblarse en la accin transformadora de la realidad, conduce, mediante esta accin, a la superacin del conocimiento sensitivo hasta alcanzar la razn misma. (Freire, 1971:46-51).

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Este autor no se planteaba el tema de la conversacin entre cosmovisiones ni de la inconmensurabilidad entre ellas, menos el hecho de que el modo de conocer racional obliga a una relacin jerrquica con la naturaleza y conduce a percibirlo como un recurso a ser controlado y dominado por el hombre. Tres son, a nuestro entender, las consecuencias que produce en la niez de culturas como las andino-amaznicas el desarrollo irrestricto de la manera cientfica de ver el mundo: el enmudecimiento de la cultura local dentro del aula escolar; la falta de respeto y cario del alumno por las costumbres de sus padres; y la separacin gradual de la escuela de la comunidad. Las maneras de criar la naturaleza que el nio trae a la escuela pertenecen a una vivencia de un mundo poblado de seres vivos. Este modo de vida no slo es cancelado por la actitud del profesor para quin estos modos de vida pertenecen a un mundo subalterno y pobre del cual el nio debe salir si quiere progresar, sino que an si el profesor no profiriere adjetivo negativo alguno sobre la forma de vida campesina y fuese todava amable con las costumbres locales, la ndole de los contenidos educativos y los mtodos en que son enseados, conducen a una actitud en que todo saber que no reposa en la objetividad y en la nocin del mundo como maquina es devaluado. El discurso usado en el aula y que se halla en los textos escolares y en el mismo lenguaje que usa el profesor es tributario de una tradicin que el profesor no discute, da por sentado como si fuera la nica verdad, y funciona como un mecanismo coercitivo sobre otras formas discursivas que trae el nio de su casa. Palabras como recurso, ciencia, tecnologa, desarrollo, progreso, libertad, mercado, democracia, etc. se hallan en numerosos lugares en los textos de enseanza escolar, y son difundidos, explicados y utilizados en la argumentacin como nociones inherentemente positivas sin reparar en los particulares contextos histricos en los que fueron acuados y los intereses a los que sirven. El mtodo experimental de operar en la naturaleza se sirve de este edificio conceptual para dar legitimidad a sus acciones dotndole de un aura de bondad a sus resultados. La convivialidad como un valor implcito en la conversacin intercultural y donde el sentido local de las nociones de democracia, mercado, libertad, etc. son otros, es minada cotidianamente. Los padres de familia de algunas comunidades andinas vienen cuestionando dos aspectos de la escuela: la enseanza inadecuada de la

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ciencia y la tcnica, y la falta de respeto de los alumnos respecto de las costumbres de sus padres. Los padres sienten que sus hijos no estn aprendiendo la ciencia y la tcnica, que para ellos se resume en saber leer y escribir, y conocer las matemticas. Exigen a los profesores una actitud ms dedicada e incluso severa hacia sus hijos para el logro de estos propsitos, y algunos los contrastan con la educacin que han recibido indicando la declinacin de la enseanza actual. Los profesores rurales no encuentran una salida pedaggica para tal dificultad, a pesar de los esfuerzos que muchos de ellos realizan. Han sido preparados en una pedagoga moderna con un concepto de niez y de desarrollo mental que no conversa con las concepciones y la realidad cognoscitiva de la niez de las comunidades. La educacin bilinge intercultural (EBI), al parecer no ha resuelto este impasse, esta confrontacin civilizatoria que se produce en el aula, a pesar de que se propone como objetivo el enriquecimiento cultural. La EBI se propuso adems ser el puente entre las tradiciones moderna y andino-amaznica, al ofrecer a la niez el aprendizaje de la ciencia y la tcnica a partir del lenguaje materno. Los padres, sin embargo, la cuestionan y hasta en el mismo sistema educativo no goza de aprecio. La declaratoria de emergencia de la educacin nacional enfocada hacia la enseanza de la ciencia tampoco resuelve este problema, que requiere, para el caso rural andino-amaznico, de enfoques culturales nuevos como pre-requisito para hacer relevante la educacin cientfica que se desea impartir. La ciencia y la tcnica anda entrampada en la escuela: desarrolla actitudes y aspiraciones hacia la modernidad pero no competencias para hacer posible sus realizaciones. El respeto es otro tema central en las preocupaciones de los padres. La escuela laica es una escuela desacralizada, una actitud que no convence a los padres, quienes desearan que los profesores ensearan modos de conversacin con las deidades y la naturaleza, cualquiera fuere la opcin religiosa, pero que reflejara las experiencias de respeto hacia la pluralidad confesional que ellos vivencian. La metodologa empleada, de otro lado, privilegia una relacin individual en el desentraamiento de los secretos de la naturaleza. En la construccin cognoscitiva moderna no sirve la tradicin; al contrario, su presencia es un estorbo y debe ser eliminada. Este es el caldo de cultivo necesario para insertar una forma de vida

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basada en el individualismo, pues se destaca la creatividad innovativa personal del alumno en la bsqueda del conocimiento por encima de los valores tradicionales de la comunidad. La escuela prepara as un homo economicus como pilar de la sociedad globalizada cuyo efecto es la desintegracin social de las comunidades. Como seala Illich: La economa moderna presupone la devaluacin de los patrones de conducta determinados culturalmente. La produccin en masa de bienes, servicios e imgenes presupone el marchitamiento cultural a travs de la difusin del desvalor. La sociedad moderna, construida sobre la devaluacin normada de las culturas tradicionales, es la matriz necesaria para la acumulacin de valor econmico (Illich, 1986:4). Las metodologas fomentadas en el aula producen una desconfianza radical no slo en el saber sino en la cultura toda que vivencian sus padres, produciendo una persona que campesinos de Ayacucho llaman de doble corazn, de quien ya no se sabe si lo que habla es lo que realmente piensa. Se va generando en el nio una actitud hipcrita hacia la sabidura local por haber hipotecado su opcin de vida hacia los valores de la modernidad, y al mismo tiempo la impotencia de no vivir el ambiente que la utopa moderna propicia. La palabra del estudiante empieza a no tener el peso que tiene la palabra en la cultura oral de sus padres, es un lenguaje informado ya por la escritura, un hablar que se inicia en la representacin, una cultura en que se puede escribir y hablar aquello que no se vivencia, donde se puede mentir, desconfiar y hablar sin afecto. Esta manera de construir el conocimiento erosiona las relaciones familiares y es altamente destructiva de los valores de solidaridad comunal. Decimos que por el modo cmo se presenta y ensea la ciencia y tcnica, el aula deviene en un ambiente acadmico dualista. Una de las tradiciones cognoscitivas la cientfica- se muestra como jerrquicamente superior respecto a la local, y por esta va se cancela la crianza de la diversidad cultural. Los campesinos no entienden todava por qu ensear un saber implica el menosprecio de otro cuando en su prctica la Virgen Mara no ha desplazado a la Pachamama. Desde su perspectiva la contradiccin no aparece. La pregunta, llegado a este punto, es saber si, a pesar de la ndole excluyente de la metodologa cientfica respecto a cualquier saber 23

basado en la tradicin, es posible una relacin de convivencia en el aula entre estas dos tradiciones. A nuestro modo de ver un proceso de conversacin entre ambas pasa por la puesta en equivalencia de las tradiciones cognoscitivas; es decir, colocar en un plano de equivalencia el saber andino-amaznico y el cientfico. El desbalance en favor de alguno imposibilita el dilogo. Otro camino es explorar a partir de la cosmovisin local caminos de comprensin del saber ajeno. Esta senda hasta ahora ha ido por el lado del uso de ejemplos locales como modo de ensear la ciencia, pero no de ejercitar la pluralidad de modos que tiene la cultura andina de acceder al saber. En cualquier caso la interculturalidad en la escuela requiere del conocimiento y destreza del profesor en el dominio y comprensin de ambas tradiciones. Tambin debemos volver al debate sobre los fines educativos. Vale la pena preguntarse por el tipo de educacin que queremos para un pas como el Per, lo que tiene que ver adems con la idea de buena vida que tenemos, dado el estado actual del planeta. Es posible pensar en los viejos ideales educativos de la ilustracin basados en el orden, progreso y desarrollo afincados en la tradicin occidental de buena vida, o es hora de afincarnos en tradiciones como las que se generaron en estas tierras en que el vivir austeramente en la chacra es tambin una manera de tener una vida buena, o dulce como la llaman los mochicas? Para la educacin el tema es clave. El altar a la ciencia se ha edificado, como argumenta Russell, sobre una perspectiva penosa de la vida. La ciencia es apreciada como la mediadora que resuelve el esfuerzo del trabajo humano sacrificado en la conquista de una naturaleza recalcitrante. Esta perspectiva penosa que tiene una raz cristiana no es universal. La relacin con la naturaleza en los pueblos andinos no es confrontacional sino filial, y la perspectiva de la vida se asienta en una relacin de crianza recproca. Lo penoso es ausencia de crianza afectiva, no resultado de una incapacidad de dominio de la naturaleza. Esta falta de horizonte de la educacin ha incidido de modo directo en las relaciones con la comunidad. Es notoria la fractura entre escuela y comunidad que no exista hace cuatro dcadas atrs. La escuela ha perdido inters en la comunidad y viceversa. Las relaciones de cario, afecto y crianza entre ambas se han perdido. La comunidad y su saber 24

ya no es referencia para la escuela moderna, y la comunidad no encuentra que la escuela resuelve ya los problemas de movilidad social que antes ofreca, incluso la misma autoridad del profesor ha decado. Difcilmente alguien puede decir que la educacin ser un canal para encontrar trabajo en la ciudad y progresar en lo material. No es ya claro que educarse es para ser mejor. Los propios frutos del desarrollo en las comunidades no han sido del todo exitosos. Se habla de una arqueologa del desarrollo en las comunidades andinas y amaznicas. Los padres estn empezando a decir que la escuela no es para todos sus hijos, y que su saber tambin merece consideracin. Sin embargo, al lado de una actitud de distancia y de cierta incredulidad, los padres han adoptado una actitud controlista de la escuela, particularmente del horario de trabajo de los profesores, siendo sta la preocupacin principal de las Asociaciones de Padres de Familias (APAFAs) a la que habra que aadir el cuidado por el mobiliario escolar. La actitud de crianza ha sido dejado de lado y existe poca preocupacin por las condiciones de vida del profesor, a pesar de que en las ltimas dcadas su condicin social ha desmejorado notablemente. La respuesta del profesor es hacer lo suficiente para cumplir con el programa curricular estipulado, y poco o nada ms. Si hay que esbozar un camino, ste no puede ser sino el de la crianza de la pluralidad desde la propia vivencia de la comunidad. El panorama educativo no es una isla, sino parte del deshilachamiento de las relaciones de afecto, cario y consideracin que vive la comunidad en la actualidad y que involucra a su escuela. Se trata de acompaar el retejimiento de la organicidad comunal a partir de su propio vigor y fortaleza. En breve, mantenemos que, la superacin del problema educativo rural es parte de una dinmica de afirmacin de la diversidad cultural comunitaria. Su ncleo y raz est en la vigorizacin de la cultura y agricultura, y es desde esta urdimbre que se pueden ir tejiendo y urdiendo las tramas propias con las tradiciones ajenas. Los actores somos todos: humanos, naturaleza y deidades, de modo que se trata de una recuperacin ritual de la crianza, donde todos asumimos el papel de criadores de la diversidad, y en particular nuestro papel de mediadores culturales. Este papel, es a nuestro juicio, el que dejar vaca toda forma de imposicin cultural, y por tanto podra reubicar el papel del mtodo cientfico en el conocimiento

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de la naturaleza, frenando, minimizando o anulando su efecto en la erosin de nuestras culturas. El papel del profesor como mediador cultural, en un pas pluricultural y de heterogeneidad biolgica como el nuestro, resulta medular si es que deseamos conservar y fomentar la diversidad en todas sus formas y expresiones. Resulta de inters explicitar la mediacin cultural en el contexto educativo actual pues, a pesar de declarar la diversidad cultural como un eje transversal, la reforma apuesta en la prctica por la predominancia de la uniformidad cultural. Entendemos la mediacin cultural como la crianza de la diversidad cultural existente. Mediar, para nosotros, no es estar al medio entre la cultura occidental moderna y la diversidad cultural andina y amaznica. La mediacin exige como precondicin ser conciente de la cultura que uno porta y desde la cual se conversa y vive, y exige ponerse en una esquina, adoptar una opcin cultural clara y explcita, desde la cual el docente media, independientemente de si sta opcin es por la ciencia y la tcnica o por la cultura andina o amaznica, o por otras tradiciones. Exige adems un profundo respeto por la pluralidad cultural, y una mirada comprometida respecto al desarrollo de cada una de las culturas. La mediacin cultural solicita que el dilogo entre culturas se exprese en condiciones de equivalencia. Lo intercultural no navega en mares de jerarqua, sino en un clima de respeto mutuo. Para el mediador cultural la denominada mentalidad mgica o mtica con que se tipifica a culturas orales como las andinas y amaznicas no tiene por qu ser considerada como superior o inferior respecto del razonamiento cientfico basado en la razn, sino como tradiciones culturales equivalentes, lenguajes particulares vlidos en el contexto en el que se desarrollan. Mediar para el caso del docente de escuelas rurales andinas exige tambin un claro deslinde entre las cosmovisiones que estn en juego. Implica que las dos culturas que estn en el escenario educativo -que es el caso nuestro- sean conocidas dentro de las propias cosmovisiones que las animan, pues toda cultura crea su propio lenguaje y una concepcin de la vida no necesariamente equivalente a la de otra cultura. Existe el peligro de estimular prcticas colonizadoras contrarias a una docencia respetuosa de la diversidad. En esta perspectiva Chet Bowers de quien tomamos la nocin de mediacin cultural- sita la importancia de la 26

mediacin en la comprensin por parte del docente del papel del lenguaje que portan los textos escolares. En sus palabras: La funcin mediadora del docente es especialmente importante para reconocer cmo las hiptesis codificadas en el lenguaje del currculo pueden devenir en la base del pensamiento del estudiante- especialmente si el estudiante est aprendiendo por primera vez (Bowers, 2002:18). La pregunta es si puede el docente ser mediador cultural en circunstancias en que las reformas educativas privilegian la ciencia y tcnica modernas. Nuestra impresin es que muchos docentes, particularmente los de origen comunero, tienen un especial apego por las expresiones culturales de su comunidad de origen, sin embargo este apego emotivo y sensorial pocas veces ha sido llevado a la reflexin. De modo que cuando intentan situar culturalmente los saberes, la comida, la salud, la msica, u otro asunto de su pueblo de referencia lo hacen en trminos del conocimiento occidental. Y esto es as porque la mayora de ellos no han tenido la posibilidad de desarrollar una visin crtica de la cultura occidental moderna y la de su propia cultura, de modo de apreciar, en este caso, las diferencias entre ambas. Sin embargo, nuestra tesis es que la formacin de mediadores culturales independientemente del conocimiento de las cosmovisiones, estriba y se afinca en la recuperacin y afirmacin del cario por las sabiduras, en particular del pueblo de referencia del profesor. A nuestro entender, la mediacin cultural, no requiere mayores inversiones en reformas educativas, slo recuperar, en todos los que tienen que ver con la educacin, el respeto por la diversidad cultural. Muchas veces el desafecto a nuestros pueblos es producto de un proceso inconsciente de colonizacin mental, del que el mismo profesor ha sido objeto en los institutos de formacin profesional, actitud que se ve cimentada y consolidada en el propio ejercicio profesional. Como seala Bowers: Las formas de pensar que el docente da por sentadas, as como los estudios acadmicos y profesionales que l sigue en la formacin docente, influyen en la manera en que interpreta la cultura que presenta a los estudiantes en el aula (Bowers, ibidem). El profesor mismo se aliena de su cultura de referencia, y se convierte en el tcnico y promotor de un saber ajeno. La crianza de la diversidad y de su papel como mediador cultural requiere hacer visible este proceso colonizador 27

al tiempo que el profesor se afirme, si as fuera el caso, en la cultura de su pueblo de origen. Si el profesor, por un motivo u otro, y luego de haber realizado una reflexin sobre las cosmovisiones que estn en juego en la escuela, considera que su saber es superior y que el cientfico es inferior, o viceversa, que el cientfico es superior y que la sabidura de su pueblo es cosa del pasado, difcilmente podr practicar la mediacin cultural, an si existe un decreto ley que lo obligue. A nuestro modo de ver, las reformas fracasan porque uno de sus animadores -en este caso el profesor, aparte de razones atendibles (como las econmicas)- muestra poco inters en el florecimiento de la diversidad. La escuela seguir as siendo escenario de la aplicacin acrtica de la cultura occidental moderna, y con ello, de la extensin de un modo de vida afincado en valores de vida no criadores de la pluralidad. En tal virtud la mediacin cultural requiere como condicin previa una actitud cariosa hacia la diversidad, pues el cario hacia lo plural no se ensea. Se puede criar, a condicin de que exista el brote, las ganas de hacerlo. La actual Ley de Educacin considera como uno de sus objetivos el estmulo a la diversidad cultural, y existe desde hace algunos aos la posibilidad de que un tercio del currculo se base en contenidos locales. Sin embargo, difcilmente habr crianza de la diversidad en la escuela, si la comunidad misma sufre un proceso de menoscabo y cancelacin de la diversidad de sus propias formas de hacer agricultura, sus modos de comer, de aprender, de sanarse, y de habitar. La razn es sencilla: de dnde van a venir los contenidos a conversar sobre la sabidura local que un profesor amable quisiera introducir en su escuela, si el panorama cultural de la comunidad se presenta como un desierto? Si la propia comunidad no llega a valorar a plenitud su sabidura difcilmente avalar la actitud de un docente amable con la diversidad cultural. Una comunidad carente de diversidad dedicada por ejemplo al monocultivo- poco aportar en los intentos de la escuela por vigorizar la enseanza de una heterogeneidad de tradiciones. Y si en todo caso se hace, trasladado el profesor de escuela, se termina la experiencia. Para ser sostenible, un nudo diverso debe reposar en una urdimbre diversa, si no se cae. En breve, una escuela culturalmente diversa, para florecer requiere de un paisaje comunal diverso.

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Por suerte, la diversidad agrcola es todava un atributo de la agricultura en numerosas comunidades andinas y amaznicas, pero no es menos cierto la presencia de amenazas tanto endgenas como exgenas que se ciernen sobre esta diversidad. La experiencia hasta ahora es que la escuela se ha inclinado de modo dominante sobre la monovariabilidad. Si ella cambia, puede apoyar las dinmicas comunitarias hacia lo heterogneo. En este nuevo panorama, la escuela deja de ser una isla y se convierte en parte de la urdimbre cultural de la comunidad, y el profesor deviene en un animador, un mediador, un chacarero de la diversidad. Si esta posibilidad llega a cuajar y se entronca con la presencia de un movimiento endgeno de afirmacin cultural comunal, el panorama de la diversidad cultural en el Per tendera a su mejoramiento. Las APAFAs, las dirigencias comunales y, en particular, las autoridades tradicionales asociadas al cuidado de la diversidad de las chacras, tienen, en este sentido, un papel nuclear en este proceso. Nuestra impresin es que a los padres de familia no les incomoda la diversidad. Al contrario su vida est asociada a su crianza. Su molestia es con la exclusin, de modo que si ellos aprecian que la enseanza de lo propio no invalida la enseanza de la ciencia y la tcnica, y viceversa, la posibilidad de una nueva articulacin entre escuela y comunidad volvera a florecer. En resumen lo que sostenemos es que la comunidad debe retomar su rol de criador de la escuela. Respecto a los docentes, vemos dos retos en su rol de mediador cultural. Uno es tener una vivencia, para decirlo en trminos de Russell, menos penosa de la vida, y por tanto una relacin ms libre con la ciencia y la tcnica, y el otro reto es llevar la vivencia campesina local al discurso para hacer de ella una experiencia socialmente compartible. Para nosotros esto est en la base de una posible conversacin intercultural. Una relacin ms libre implica de un lado el conocimiento bsico de la epistemologa en que se basan las disciplinas que ensea en el aula, as como la forma en que, al conocer, la ciencia hace de la naturaleza objeto de dominio volvindose su amo y posesor. Esta relacin ms libre con la ciencia (Beaufret, J, 1984:82), que significa hurgar en sus races, y particularmente en el proyecto moderno de volverlo todo objeto, no es discutida por la docencia. Apreciar el progreso cientfico como una apuesta ms que tuvo y tiene una fraccin de la humanidad todava no es un asunto que se debate en el seno de la comunidad docente. 29

Se conoce que existe crisis ecolgica y exclusin social; David Korten seala por ejemplo que: El 20% de la poblacin que vive en los pases ms ricos del mundo, recibe el 82.7% de los ingresos mundiales (Korten, 1997:7), pero la ciencia sale librada de su responsabilidad en ella, pues la desigualdad se aprecia slo como un problema de distribucin; en el imaginario comn todava no ha sido puesta en tela de juicio la tcnica. Los denominados adelantos tecnolgicos siguen obrando como una suerte de faro para distinguir el bienestar en sociedades diferentes. Tiene mejor bienestar quien est ms desarrollado tecnolgicamente, a pesar de que exista cada vez ms consenso de que la herramienta oprime la libertad humana, permitiendo que el esfuerzo de muchos se concentre en unos cuantos. Si el profesor relativiza la tradicin occidental moderna es probable que est ms dispuesto a observar caminos diversos de lo que significa bienestar o vida buena, de modo que la hipoteca mental que se padece por la sujecin hacia la vida buena occidental moderna sea vista como un va ms. La vida dulce andina como una opcin de vida buena tiene que ser conversada y debatida en el aula. Sostenemos que conversar sobre la vivencia andina es, de algn modo, apostar por esa relacin libre. Este dilogo, entre opciones de bienestar, puede revertir o frenar la tendencia a considerar la vida campesina como algo que debera abandonarse. Puede ayudar a reformular los ideales sociales y nuestras opciones sobre cmo habitar, comer, sanar, aprender, y dialogar en el seno de nuestras comunidades. Interculturalidad significa dilogo de culturas. Un pre-requisito del dilogo es la equivalencia entre los que conversan. Hoy por hoy este dilogo, tenemos que reconocerlo, es ms un punto de llegada que de partida. No existe, a nivel de las tradiciones cognoscitivas que transitan por el aula, paridad discursiva. La ciencia y la tcnica ocupa casi todo el horizonte cognoscitivo. No basta para decir que hacemos interculturalidad el tomar a la chacra de la papa como un insumo para la enseanza de ciencia y ambiente, o de lgica y matemtica. La chacra de la papa va con la cultura de la papa, con la cosmovisin de la cultura que ha hecho posible su crianza, y sobre esto es poco lo que se ha hecho en el pas. Sobre la papa como recurso existen volmenes escritos que no guardan relacin con lo escrito sobre la cosmovisin de la crianza de la papa. La

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tradicin local, tiene que explicarse y llevarse a su forma discursiva para hacer el contraste con la tradicin cientfica. En cierto sentido esta situacin debe llevar al docente a la creacin, en un medio argumentativo como es el aula, de un discurso sobre su cultura, pues como dice Giddens, refirindose a lo que llama orden postradicional:De ahora en adelante las tradiciones tienen que explicarse a s mismas; se tornan objetos de interrogacin o discurso. (Giddens, A. 1990:5). Animar el discurso paritario en el aula tiene sus propios desafos, pues lo andino se muestra, no se demuestra, y existe el peligro, cuando se hace el discurso, de volverlo rgido y dogmtico, cuando en la vida cotidiana todo es dctil, circunstancial y amable. Este es un aspecto que se diluye cuando se combina las conversaciones en aula con la vivencia chacarera, pues all la forma discursiva campesina tiene sus propias formas coloquiales de expresin que disuelven cualquier posibilidad de rigidez. Para el profesor la exigencia de hacer un discurso de la vivencia local implica una reflexin sobre la vivencia. Se requiere tambin de una aproximacin epistemolgica particular desde la cual asir, abordar y entender aquello que en la vivencia campesina se muestra con un as noms es. Es obvio que esto no se puede hacer slo en las cuatro paredes del aula. Las chacras campesinas, las fiestas, los rituales, las comidas, etc. son los escenarios de esta vivencia. No hay forma de llevar a un discurso si es que esta vivencia no es conocida, entendida y vivida. Para muchos profesores rurales felizmente esto no es mayor dificultad, y en este sentido una experiencia intercultural tiene mejores posibilidades de hacerse efectiva. Es a partir de esta reflexin que se puede pensar en los fines de la educacin. Ya no puede haber un solo fin asociado al progreso material, sino una gama variada que tenga en cuenta que existen diversas maneras de buen vivir, lo que en quechua se denomina allin Kawsay. Como dice Humberto Cachique Tapullima, de la comunidad de Solo, Lamas, San Martn: Para nosotros trabajar la chacra es felicidad; cuntas veces con buen trato que damos a las plantas, de una resultan dos y tres variedades. La chacra te ensea a querer. (Arvalo, 1997:191). Nuestra impresin es que de existir una relacin ms libre con la ciencia y la tcnica, stas podran ser mejor conocidas, y enseadas adecuadamente en los mbitos de culturas orales como las andinas y las

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amaznicas. Se requiere que este proyecto cognoscitivo sea comprendido como un injerto surgido dentro del proyecto colonial de dominacin. No hay que olvidar, como sostienen los bilogos Levins y Lewontin, que la ciencia: Se introdujo en el Tercer Mundo como una forma de dominacin intelectual. Luego que las tropas partieron, las inversiones permanecieron; luego que se retir la propiedad directa, permanecen las habilidades gerenciales, las patentes, los libros de texto y las revistas, repitiendo el mensaje que slo adoptando sus formas podemos progresar, slo yendo a sus universidades podemos aprender; slo emulando sus universidades podemos ensear. (Levins, R. y Lewontin, 1985:227). El profesor rural se encuentra hoy da aprisionado entre los barrotes de una tradicin que tiene dificultades de comprender y por tanto de trasmitir. Zafarse de estos amarres implica hurgar en las bases discursivas en los cuales se asienta su profesin, en aquello que Bowers llama metforas raigales, es decir formas de pensar que el docente da por sentadas.. y que influyen en la manera en que interpreta la cultura que presenta a los estudiantes en el aula. (Bowers, 2002:18). Este es otro aspecto a comprender para que exista esta relacin libre de la que habla Beaufret. No se trata de negar la presencia de la tcnica, ella est en las comunidades bajo la forma de aparatos electrodomsticos, electricidad, telfono, computadoras, etc. La idea, como indica el Grupo Opciones Conviviales, es que: La tecnologa est al servicio de nuestra capacidad creativa y de nuestra convivencia.. que los instrumentos materiales o sociales, las herramientas o las instituciones acrecienten la aptitud de todos para que cada quien defina lo que entiende por buena vida y pueda dedicarla a crearla. De esto existe suficiente experiencia en nuestras comunidades y en mucha gente de las ciudades que han transitado por la escuela, pues ellos, como dice Eduardo Grillo; A pesar de haber pasado por el sistema educativo y de llevar instalado el aditamento correspondiente saben bien de lo que se trata y los usan slo cuando, por las circunstancias de la vida, les toca relacionarse con el aparato oficial. Ellos mantienen viva su cultura andina y su espontaneidad tanto en lo cotidiano como en las grandes ceremonias. Ellos continan plenamente andinos, no 32

se han alienado a occidente sino que lo han estudiado, lo conocen y saben conversar con l. Comprenden a occidente pero no se adhieren, no comparten sus afanes colonizadores. (Grillo, 1996:55). En resumen, los retos aludidos en la consideracin de una escuela amable con las vivencias andino-amaznicas, pueden sintetizarse en la puesta en marcha de un proceso doble: el de afirmarnos en una pluralidad cultural radical, al tiempo de propiciar una dinmica de descolonizacin de cualquier forma de discurso y prctica homogenizante. Bibliografa.
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Foto: Grimaldo Rengifo. Lircay, noviembre 2003

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Aprendiendo de la Vida para la Vida

Centro de Comunicacin Capacitacin y Cultura ARUNAKASA Luis Edgar Aguilar Quispe. Wilson G. Ccosi Aruhuanca. Favio Laquice Umiri. Blanca Mamani Mamani. Puno, Diciembre 2003

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Aprendiendo de la vida para la vida

Centro de Comunicacin Capacitacin y Cultura ARUNAKASA. Luis Edgar Aguilar Quispe. Wilson G. Ccosi Aruhuanca. Favio Laquice Umiri. Blanca Mamani Mamani. Puno, Diciembre 2003.

1. La aspiracin por la educacin o la aspiracin por la vida? En el marco de nuestro acompaamiento, uno de los aspectos que hemos encontrado en este caminar ha sido el desencuentro que an persiste entre la escuela y la comunidad, y dentro de los sujetos vivos que diariamente se entrecruzan. Nos referimos a los profesores y a los nios. La preocupacin que ha atravezado nuestra bsqueda ha sido por qu la escuela contina colonizando a la comunidad y a los nios? por qu le es difcil a la escuela relacionarse en equivalencia con el saber de la comunidad? Muchas experiencias buscan tender puentes de vinculacin, quieren establecer una progresiva integracin para que la escuela no sea renuente al saber de los nios y la comunidad. Hay algunas experiencias, pero ellas han quedado slo en iniciativas, como nos lo dice el profesor Cruz Chipana de la escuela de la comunidad de Tanca Tanca-Kelluyo: Yo he hecho bastante esfuerzo para valorar nuestras costumbres, y a los nios los he motivado para que no se olviden de sus costumbres, pero de un momento a otro viene la supervisin y nos dice que lo importante es hacer entender a los nios lo que tenemos programado en cada unidad de aprendizaje, utilizando los saberes previos de los nios... Tambin nos dice que debemos cumplir nuestras metas de enseanza, y a veces parece que perdemos el tiempo hablando de su cultura a los nios, porque en las calificaciones eso no entra, la nota se ve cuando vemos cmo 37

ha aprendido el nio cuando hacemos entender lo que dice cada curso. As es mi opinin... La escuela realiza acciones que pretenden cambiar la vida de la comunidad, y los contenidos, planificacin, currculo, capacitacin del docente, entre otros, van en este sentido; el saber de los nios es importante en las propuestas, pero al final son un pretexto, porque la escuela impone sus propsitos. Otro de los aspectos es el choque cultural entre la escuela urbana y la escuela de la comunidad. La escuela urbana crea expectativas de realizacin, cuanto ms vas a la ciudad y estudias en ella puedes ascender socialmente. La escuela rural sera como antes se deca- para el indio, para el campesino, para el que no puede venir a la ciudad. La escuela rural es calificada siempre de ineficiente, aunque para otros es importante conversar con la escuela rural porque es ms flexible para el dialogo intercultural. Irene Castillo profesora del CES agropecuario de la comunidad Potojani Grande de Chucuito dice: Qu vas a aprender en el campo? Los alumnos son quedados, es un sacrificio hacerlos entender, adems muchos se estn yendo a la ciudad, porque la educacin en la ciudad te ofrece mejores condiciones. Nosotros al final siempre buscamos irnos a la ciudad, porque tambin nos formamos mejor, ac todo parece un relajo. El campo siempre es visto como un espacio retrasado y cuando se habla de la escuela esto es ms evidente. Que lejos estamos de establecer puentes de equivalencia! Siendo as, no queda otro camino que tomar iniciativas de dilogo desde la comunidad. Desde la escuela hay una percepcin sobre el nio o nia aymaras. Lo ven como un ser incapaz con muchas necesidades. Se utilizan parmetros que no corresponden a la vida misma del nio y familia aymara. El nio Romel Sairitupa Coila nos muestra lo que hace determinada poca del ao, pero la educacin oficial est distante a ello: Primeramente mi pap y mi mam, alistan la qowa, el llampu, la coca, el vino, la serpentina, la mixtura, sallihua y el incensario para el pago a la pachamama. Yo les ayudo echando mixtura con la sallihua alrededor de la chacra, luego adorno con la serpentina la papa. Mi mam alista el phuru (bosta) de la vaca para quemar 38

y despus quema la ofrenda, echa incienso cuando quema y hace la chuwa con vino. Asimismo el nio Yuri Balcona Nina de Chucuito nos dice: Antes de hacer la chuwa; alistamos lea para quemar o puede ser el phuru de la vaca, tambin alistamos serpentina, vino, mixtura, incienso. Se quema el phuru y se echa incienso, luego adornamos la papa con serpentina y echamos mixtura, tambin se echa vino, luego sacamos papa para saber si va a haber o no para el presente ao. La papa nueva la chuwamos y llevamos a mi casa para cocinar timpu. Para cosechar la papa, miramos los mamankus como sea. Richard Cristian Velsquez Meneses, nio de la comunidad Raya, vive en la zona lago y nos narra su propia experiencia: A veces yo solo entro a pescar con mi hermanita Roxana, yo remo y mi hermanita coloca redes. El colocado de las redes se hace en media hora y luego nos regresamos a la casa. Al da siguiente a las 3:00 de la maana entramos al lago y recogemos los pescados, y a las 5:00 de la maana ya estamos sacando pejerrey, karachi, ispi y suche. Despus de sacar los pescados, lo llevamos a Puno a vender, a veces lo vendemos en esta misma comunidad de Raya. Estos saberes se mantienen hasta hoy. Los nios y nias aymaras portan diferentes saberes, segn el espacio que ocupan. La educacin lo que hace es incluirlos en un sistema, y mas an en materias como las matemticas u otro curso, que segmentan su saber. Estos nios son cradores de la vida, no estn jugando con redes o con botes, es un aprendizaje que les sirve a su familia y a su comunidad. Estos elementos poco le dicen a la escuela que los obvia, invisibiliza y califica de empricos, artesanales, de creencias y supersticiones. aymaras 2. Los nios aymaras siempre hicieron posible la vida. La participacin de los nios en la crianza de la vida es un hecho que siempre est presente en la familia aymara. La manera propia de aprender de los nios es observando y conversando con sus mayores quienes estn atentos a lo que dicen, porque esta transmisin es generacional, y uno nunca se olvida.

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El nio Guido Mamani de la comunidad Inchupalla de Chucuito, nos cuenta lo siguiente sobre cmo aprende: Mi abuelito sabe decirme, que para aporcar la papa antes se descansa unos cuantos minutos, en ah se pijcha la coca y se toma un poco de alcohol al lado de la chacra. Con esto estamos dando fuerza a las papas para que puedan crecer y madurar rpidamente... para empezar el aporque se inicia por el lado derecho de la chacra y no se empieza por el lado izquierdo. Cuando se empieza por el lado derecho significa que estamos haciendo levantar y dando de vestir a las papas, porque aporcar es dar vestido a las papas, as sabe decirme mi abuelito. Tambin se aprende del propio cerro, en Chucuito al costado del Achachila Atoja, hay un manantial que se manifiesta en poca de lluvia, y quin tiene sed, primero hace tres cruces en este canal y recin puede tomar el agua, y esto es un signo de respeto y aprendizaje tambin. todos. 3. El respeto es una forma de crear armona entre todos. En la visin andina, los padres a sus hijos les ensean el respeto. No se debe maltratar a los animales, ni a las plantas; porque tienen vida, as como los humanos la tienen. El respeto es a todo cuanto se considera sagrado. Es el saludo a los mayores, es hacer fiesta y rituales a la pachamama, a los apus, al agua, a los animales. El respeto es no pisotear los surcos, es conversar con cario con todo lo existente, es el saber reconocer el saber del otro, es no imponer una forma de vida. Esto no se aprende desde los libros o desde reglas de urbanidad, es la vivencia diaria lo que nos est formando y enseando siempre. Los nios y nias aymaras saben que tienen que saludar a sus mayores, pero tambin a sus propias deidades porque son sus protectores. El respeto no solamente se limita a los humanos, es a todo, y es lo que difiere del concepto de respeto en la cultura occidental, donde entre humanos elaboran sus propias normas de comportamiento y la naturaleza es considerada recurso en beneficio de los humanos. La nia Diana Laura Jahuira Mamani de la comunidad de Inchupalla nos dice sobre la fiesta ritual de Trinidad:

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A mis vacas les echo vino en su frente, esto para que mis vacas tengan cras machos, y cuando les echo con mixtura es para que mis vacas tengan cras hembras... ahora que ya lo he chuwado a mis vaquitas, ahora recin me voy a la escuela. La nia Rosa Ticona de la comunidad Raya, Chucuito nos cuenta: El lunes de carnaval desde temprano hay que echar con flores a la casa y despus hay que ir a las chacras a sahumar, echar con flores, kantuta, misiku, margarita, dalia, clavel y serpentina. Yo s poner con globos a las papas que han crecido con hojas grandes, esto lo hacemos a la gana gana. El sahumado se hace en medio de la chacra y luego se saca las papas nuevas. Cuando sacamos papas grandes, entonces nos alegramos, y con mi hermanito Alfredo sabemos pintarnos y nos echamos con agua. Mientras, mi mam lo challa con vinito, pone tres kintus de coca, as tambin se pone con flores y serpentina. Despus de haber sacado las papas nuevas nos vamos a la casa y empezamos a cocinar el challwa timpu. El concepto mismo de respeto es el cario puesto de manifiesto a todo lo existente, no se limita slo a las personas. En la escuela el respeto est dirigido a la conducta, a los buenos modales, que si bien tienen su importancia slo se refiere a las personas. Los nios aymaras respetan aquello que les va a dar vida, les va a dar alimento, les va a dar alegra, es la razn de vivir cotidianamente. Los nios asumen sus responsabilidades desde muy temprana edad. En Inchupalla cuando los nios confeccionan la cermica no desean hacer cosas en miniatura, no hacen ollitas o platitos. Entre ellos discuten y dicen: qu ests haciendo? ests jugando? Debes hacer cosas grandes! Esta es una forma de responsabilizarse por hacer aquello que le va a servir. El arte est en sus manos, se debe conocer el tipo de arcilla, el pisoneo, etc, es todo un saber que se consagra en el hacer, esas son cosas que se aprenden y que no es fcil, si no se tiene cario. Los nios han aprendido de sus padres, eso mismo lo repiten pero a su manera. Dentro de la familia los nios son formados con cario por sus padres. Esta forma de crianza es aprendida por tradicin, cadena que viene dndose en forma continua, con innovaciones segn la ciclicidad de la

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vida andina, sin fundamentalismos, dogmas, ni linealidad de ningn tipo, al respecto doa Martha Acero de la comunidad de Pilco, distrito de Kelluyo nos refiere sobre la educacin campesina: En el campo nos dedicamos a la agricultura, criamos papa, oca, habas, cebada, avena. Despus de la siembra entramos a los deshierbos. Los hijos a los dos y tres aos ya usan las herramientas. Si no les proporcionamos como para su edad nos quitan nuestras herramientas, ellos quieren trabajar, aunque no tengan fuerzas suficientes, cuando le quitamos las herramientas ellos se encaprichan se ponen a protestar llorando... Los hijos aprenden de nosotros, porque caminan junto a nosotros. En la siembra ellos nos observan, como colocamos la semilla en tres golpes (qhuya), as como ponemos las semillas, ellos tambin hacen lo mismo. De igual manera en la siembra de habas normalmente se pone dos habas, ellos ponen ms de 4 habas, cuando se les quita protestan y lloran, pero de esa manera ellos aprenden a sembrar. Al inicio de la siembra, sacamos permiso de la pachamama con coca, copala, vino dulce, sino tenemos copala reemplazamos por el azcar, participamos del ritual todos juntos. Ah estn nuestros hijos, ellos nos observan lo que hacemos, y poco a poco se van acostumbrando. Anabel Mamani Estaa, nia de la EEP Arcunuma Kelluyo nos manifiesta as: Hoy yo me he faltado a la Escuela, porque mi pap me dijo que sembrara papa en el cerro de Curuvillani, y cuando hay siembra entonces siempre yo les ayudo a mi pap y a m mam. Cada ao vengo a sembrar, mi pap poco hace de los pagos, mi abuelito es el que sabe bien, y cada vez cuando sembramos lo hace, hasta sabe cuando va a haber helada, cuando va a haber lluvia; yo cuando sea grande voy a sembrar grandes chacras. Los conceptos muchas veces poco nos pueden decir de lo que comnmente hacen los nios aymaras. Basta con entrar en confianza, y acompaarlos en sus tareas, y ah se ve que los nios nada hacen de manera inocente, todo lo que aprendieron lo ponen de manifiesto en el hacer, en la misma actividad, ah est lo bonito de su aprendizaje, realmente esto es lo que

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la escuela invisibiliza, porque la escuela todo lo ve de manera racional y ello la aleja de la vida de la comunidad. Franklin Mamani de 11 aos, de la Comunidad Perez-Kelluyo, nos cuenta: En la noche de San Juan se quema para las llamitas, mi pap siempre sabe quemar por eso yo he aprendido; esto es para que las llamitas estn bien, para que haya bastantes pequeas llamitas, esto se hace cuando ya es bien noche. Toda la gente sabe quemar. Para predice, 4. Para la educacin, la vida se predice, pero para los nios aymaras conversa seas. y nias aymaras se conversa con las seas. Las seas son maneras cariosas de conversar con la naturaleza. Los nios son expresin de esa tradicin milenaria. Simn Elisban Asqui Velsquez, de 14 aos, nos habla de la sea Kanlli-Hormiga Yo les voy a contar sobre kanlli (hormiga negra). Cuando se avecina la poca de la siembra, mis padres saben decirme que hay que mirar las hormigas, el sapo, el sankayu, y escuchar el grito del zorro. Ahora les voy a contar sobre la sea del kanlli. Primeramente se levanta la piedra, en el interior de eso miramos las hormigas que pueden ser grandes o pequeas, asimismo el tamao de sus huevos. Cuando las hormigas son pequeas, indica que la cosecha de papa tambin va a ser menuda. Cuando las hormigas son grandes significa que va a haber cosecha. La hormiga se mira en el mes de Setiembre a Octubre; cuando las hormigas tienen alas es una seal de que va a haber helada y puede afectar a los cultivos. Diana Laura Jahuira Mamani, nia de Inchupalla nos dice: Hacer chacra es bonito, para eso uno no tiene que ser flojo, si no qu puede comer? A m ms me gusta hacer chacra y a mi hermanita Milagros le gustan los animales, mi pap y mi mam nos dan dos ovejas a cada una de nosotras, por eso pasteamos juntas con mi hermanita, los ganados pasteamos en donde hay mejor pasto y con mi hermanita sabemos montar al burro, y tiene un nombre; se llama Balamo, tambin sabe comer pan, dulce y come todo.

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Yo s ir donde mi abuelita, ella me encarga muchas cosas y me dice que una mujer o varn tiene que saber hacer chacra, cuidar los animales, tejer, hilar, y preocuparse de su familia, as puede vivir en la vida... En el escarbe de papa saben salir papas grandes, stas sabemos escoger y guardarnos muy aparte para challar en Espritu, tambin hay chara papas, sta papa es suerte porque esta llamando ms papas, por eso a la chara papa hay que challar con vino, poner coca y guardar bien. Muchas familias andinas que viven en el campo empiezan a olvidar sus propias formas de saber, y contribuyen a su erosin. Pensamos que no es prdida sino olvido, y es este olvido lo que debemos regenerar y recrear. 5. La escuela qu invisibiliza? En el contexto actual la educacin est ligada intrnsecamente al proceso de desarrollo. En ese sentido escuchar a los maestros rurales es sumamente preocupante. El profesor Rodrigo Gonzales de la comunidad de Arconuma, nos dice lo siguiente: Las escuelas en Kelluyo son pobres, no se puede ensear mucho porque los nios no asimilan fcilmente, sus mentes estn en otra cosa, cuando se les ensea se duermen, cuando se toma examen no contestan nada, cuando se van al recreo recin despiertan. Se piensa que ir a la escuela, acceder a la educacin formal, es un derecho humano fundamental, y que debemos asegurar que todos los nios vayan a la escuela. Ello pensamos que esta bien. Pero pocas veces nos hemos puesto a pensar, qu es lo que los nios encuentran en la escuela, como se encara su proceso educativo, cmo es tratado, que est ocurriendo en ese recinto sagrado, en la vida escolar de los nios. Cuando no van a la escuela, nos preocupamos, decimos que se van a quedar sin instruccin, que sern iletrados. Al final el nio resulta un "don nadie". Si conversamos con los propios nios, a muchos no les gusta ir a la escuela porque poco les dice de su forma natural de vivir. Encuentran maestros llenos de conocimientos, con muchas ideas que transmitir, pero muy pocos encuentran maestros cercanos, que entiendan como 44

viven cotidianamente en la comunidad, dispuestos a aprender otras formas de vida. Encontramos maestros que creen, que educar es imponer y llenar las cabezas de los nios de datos, de cifras, que educar es obligar a ser lo que no son, se les obliga a actuar. Piensan que educar es imponer un orden pre-establecido, una verdad definida, inequvoca e inalterable. El sistema educativo aparece como un mundo agresivo, que amenaza con desaparecer la propia cosmovisin del nio. El maestro es la expresin de un proceso de aculturacin, de domesticacin intelectual, estudia y se forma para ser parte de una cultura que siendo ajena a ella-, es obligado a asumir. La ruta de los nios est hacindose siempre, la cultura aymara no se define en base a conceptos, se hace en lo cotidiano. Los males o rupturas existentes son una seal de desarmona, a los cuales debemos estar atentos, y posibilitar que no se desestructure. Para Claudio Mamani Quispe, nio de Inchupalla, la vida es un carnaval: En carnavales nosotros sabemos chuwar nuestros animales, en la maana mi pap sabe degollar una oveja para cocinarnos en la tarde; y yo junto con mi mam s ir a la chacra a sahumar, echar flores, mixtura y serpentina. El sahumado se hace en el medio de la chacra y luego se saca las papas nuevas (machaqa papa), en la tarde tambin nos cocinamos asado con papa nueva. Guido Mamani, nio aymara tambin nos da su versin: Nosotros ya estamos terminando de escarbar papas, tambin ya est helando, a veces la helada sabe caer fuerte y penetrar a los surcos y las papas saben quedarse chuos. En el momento de escarbar no hay que partir las papas con lijwana en dos, porque las papas saben llorar. Cuando escarbamos papas, hacemos watja y comemos con queso. Las hojas o tallos de las papas no hay que quemar ni utilizar como bosta, porque al siguiente ao podra no haber cosecha de papa. Nlida Medina Afaraya, nia de Inchupalla manifiesta as su sentir criador: Para empezar el escarbe de papa mi mam, sabe sacar las muestras de papas; para saber si estn agusanadas o no. No es bueno

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escarbar las papas, cuando estn pelndose; despus de terminar el escarbe de papa en una o dos parcelas, mis padres y nosotras sabemos hacer una pre-seleccin de papas. Las papas agusanadas nos llevamos aparte para cocinar papa sancochada, y las papas que no tienen gusanos nos llevamos para guardar como semilla. dice nuevo enfoque edu Qu dice el nuevo enfoque educativo? Lo contrastante en la escuela es que el nuevo enfoque educativo concibe a la naturaleza como un recurso a explotar. Hoy se dice que debe hacerse racionalmente, cuidando el medio ambiente. Pero desde nuestra manera de ver, la crisis ambiental, la desertificacin, la prdida de biodiversidad, el recalentamiento del planeta, la extincin de bosques, entre otros, son producto de un conocimiento que est sustentado en el desarrollo en la ciencia y tecnologa, que en los ltimos 50 aos ha llevado al colapso a nuestro planeta tierra, pues arremete contra la vida misma. Con esta forma de conocimiento se erosiona el saber de los nios. Los postulados de la pedagoga actual se basan en corrientes universalizantes como son la psicologa gentica de Jean Piaget, psicologa cognitiva de Bruner y Ausubel, quienes asumen que los aprendizajes sern seguros y duraderos en la medida que sean significativos para el alumno, etc. El aprendizaje en esas lgicas se produce por etapas y experimentando. El camino es el siguiente: Interpretar la realidad; elaborar sus propias representaciones y significados; modificar sus esquemas; alcanzar nuevas categoras conceptuales y, construir conocimientos en base a su experiencia. El sistema educativo, est diseado para cambiar estructuras mentales y formas de vida, cualquiera que sea el lugar o espacio. El nuevo enfoque educativo tiene como propsito amoldar a los nios, utilizando un conjunto de recursos pedaggicos que propendan a establecer cambios, que finalmente posibilitaran establecer sus niveles de relacin con la sociedad y ser valorado slo si asimila esos conocimientos. Pero el cambio mayor est relacionado a que debe romper con su tradicin, con su forma de ver el mundo, por eso el nuevo proceso tiene 5 componentes bsicos, en ese aprendizaje: Construir un conocimiento; reconstruir los nuevos conocimientos; modificar lo experimentado; ampliar lo comprobado; profundizar en el conocimiento experimentado.

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Para estos enfoques las tradiciones culturales o cosmovisiones no son sino recursos de aprendizaje, de all que no apuestan por su fortalecimiento y vigorizacin. Anotamos estos aspectos para reiterar este distanciamiento objetivo de la escuela con la comunidad. Una sea o lomasa poco le dice a este sistema racional de enseanza, aunque el profesor lo sabe, pero por el carcter racional obvia aquello que es importante para el nio criador de vida. 6. La escuela es la escuela y la comunidad es la comunidad conversacin? Es posible la conversacin? Hay una tendencia para que la escuela pueda ser recuperada para la comunidad. Se han hecho muchos esfuerzos. En ese sentido, las instituciones estatales y privadas siguen en el afn de ligar la escuela a la comunidad. Como sabemos la comunidad quiere tambin a su escuela, y otros buscan tener una escuela. pero no debera la educacin abrirse a esa diversidad? La educacin est marcada por el lema de que el nio no sea como su padre (as se les dice muchas veces), que no se quede en su tradicin. Muchas autoridades educativas dicen que somos ricos en cultura, pero pobres en conocimientos, esa sera nuestra fatalidad. Qu lejos estamos de establecer un verdadero sentido del respeto a la diversidad! Insistimos en la pregunta entre modos diferentes de lenguaje y vida, es posible la conversacin? Nuestra respuesta es que es posible si realmente se entiende la cultura del nio. Si hemos roto con toda actitud discriminatoria, y si el respeto se manifiesta en lo cotidiano, sin buscar instrumentalizar la cultura. En el campo existen innumerables visiones y maneras variadas de vida, eso es un soporte fundamental. Las familias con chuyma (con experiencia), saben lo que dicen y hacen, todo lo que manifiestan es prueba de que la cultura aymara est vigente, no hay cdigo o conocimiento entre ellos que descalifiquen, mientras ellos hablen habr siempre nios con saberes y algo que criar. Por ejemplo, el siguiente testimonio nos expresa el sentir de lo diverso. Edgar Mamani Arocutipa del Centro poblado Inchupalla, dice:

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Hoy da 24 enero 2003, es Sra. de la Paz, este da no se debe aporcar la papa, porque las papas en el momento de la cosecha podran producir pura roas, y este tipo de papa no es buena para semilla. En la vspera de la Seora de la Paz tambin no se debe realizar el aporque de la papa, estas fechas de los Santos son sagradas, por eso yo no hago el aporque de la papa. Una vez que se realiza la siembra, dentro de las tres semanas se hace noms el primer aporque de la papa. A todo esto la escuela llama costumbre, y lo determina como saber previo, no hace el esfuerzo por decir que este saber es para sostener la vida desde la vida misma, a eso llamamos la renuencia de la escuela a respetar lo profundo. biodiversidad recursos. 7. La biodiversidad y el medio ambiente como recursos. Los contenidos curriculares de los cursos escolares dirigidos a entender el cuidado del medio ambiente y los conceptos sobre biodiversidad, les confieren a stos la consideracin de recursos, como algo que est en la naturaleza al servicio del hombre. No son tratados desde la propia cosmovisin de los nios y sus familias. La comprensin que de ella se tiene se enmarca dentro del manejo de la naturaleza. La cultura es separada de la naturaleza. Entonces slo los instruidos pueden cuidarla Los campesinos y nios iletrados no pueden hacerlo? quin o quines dicen eso? De los recursos, la agroecologa que la escuela usa, dice lo siguiente: El manejo de los recursos naturales en el sistema agroecolgico escolar, se efecta con el enfoque agroecolgico, buscando que los estudiantes valoren su medio y la relacin hombre naturaleza, fortalezcan los vnculos de organizacin para el trabajo productivo. La ejecucin de estas actividades, debe posibilitar el desarrollo de conocimientos, actitudes y valores para el manejo sostenible de los recursos naturales, combinando el manejo adecuado de las tcnicas tradicionales y modernas, para las prcticas agroecolgicas, y la sustentabilidad de los recursos de su ecosistema. (Nuevo enfoque pedaggico. Mdulo de capacitacin docente 1998)

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Cmo considerar recurso aquello que es sagrado para la vida? Milagros Jaura, nia de Inchupalla manifiesta: En el mes de junio nosotros ya llevamos papas para hacer el chuo, entonces en la noche hay que mirar las estrellas. Cuando las estrellas estn iluminando con mucho brillo, entonces hay que decir a las estrellas:que caiga la helada esta noche, es verdad que al da siguiente las papas estn convertidas en chuo. Ivan Jahuira Alca, nio de Inchupalla nos cuenta de San Juan: En la tarde vamos a hacer ovejitas, esto lo vamos hacer de quinua blanca, witulla y qillu jiwra. Cada ao hacemos nuestras ovejitas, ahora mi mam ya estaba pelando quinua, en la tarde mi pap o sino mi hermana mayor va a moler la quinua, esto se muele de qhuna. Ms noche vamos a subir al cerro a quemar pastos, tambin vamos a sacar pajaritos, porque es suerte. Lo conveniente para la escuela sera ser ms humilde, que el profesor sea sensible en su corazn, no se deje ganar por la racionalidad, ello sera un enorme aporte para el respeto mutuo, de lo contrario, los esfuerzos hechos no slo van a ser insuficientes sino van a ser temporales en su xito, pero intiles en el tiempo, sino llegamos a ser sensibles a la forma de vida de los nios. 8. Nuestra percepcin final A la escuela le cuesta abrirse a la diversidad cultural. El cambio no siempre es en la direccin de mayor fraternidad y justicia entre todas las culturas. Muchas veces el cambio est orientado a facilitar la explotacin de las culturas. Los cambios que se han experimentado, son ambivalentes desde la escuela, ponerlo en una posicin conversadora equivaldra a superar toda postura vertical. La educacin sigue reflejando la estructura del status quo, sigue siendo un instrumento ms para persistir en la homogenizacin cultural. Pero an teniendo esta escuela, los nios siguen siendo el sustento de la crianza de la vida, es un signo de que la vida sigue, se fortalece y se va multiplicando. Abrirnos y esforzarnos por la pluralidad desde nosotros-, reitera la conviccin de que nuestra cultura siempre fue y es criadora, a ello

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debemos fortalecer. Si la vida es fruto del cario, no solo habr nios criadores, sino que la cosmovisin ser fruto de un esfuerzo conjunto. No hay recetas para criar, pero si hay mucho que aprender de aquellos nios/as, a los que equivocadamente los llamamos inocentes. Bibliografa
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Aprendizaje de nios aymaras en edad Provincia Yunguy unguyo escolar en la Pro vincia de Yunguy o
Asociacin Paqalqu. Puno

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Aprendizaje de nios aymaras en edad Provincia Yunguy unguyo escolar en la Pro vincia de Yunguy o
Asociacin Paqalqu. Puno

Introduccin. . Los aymaras de todos los tiempos siempre hemos estado preocupados por el futuro de nuestra cultura que nos ensea desde siempre a convivir con el pacha, en sintona plena para saber sus bondades. No necesitamos de instrumentos que nos ayuden a pensar ni razonar. Slo viviendo en ella aprendemos. Los valores exquisitos los tenemos patentes y presentes, se aprende de la misma naturaleza: al escuchar el canto de los jilgueros aprendemos a cantar, el crepsculo de la maana contrastada con el lago Titicaca nos hace comprender la inmensidad del mundo aymara y al ver el hormiguero aprendemos a vivir en comunidad y en armona, el arrullo de las palomas nos ensea a querer. Con nuestra corta existencia llegaremos a aprender todas las sabias enseanzas de la inmensidad de nuestro pacha? Como persona (individuo) poco, pero como cultura (colectividad) s. Slo la mezquindad y egosmo de la modernidad nos viene obstaculizando del gozo pleno de las exquisiteces que nos ofrece nuestro microcosmos. En el presente ensayo alcanzamos algunas reflexiones compartidas con los padres de familia sobre el futuro de nuestros hijos como integrantes de la cultura aymara, y el rol de la escuela en la enseanza de conocimientos forneos. Como Paqalqus planteamos que el espacio de aprendizaje es la chacra campesina, por tanto la escuela debe salir de sus claustros para ser ms amigable con la cultura andina de siempre, de esta manera la cultura aymara estara vigorizada a plenitud.

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1.

Cmo se ensea y aprende valores en casa

Cada padre de familia ensea con ejemplos prcticos a vivir en armona con el pacha, las comunidades humanas y las deidades. La mentira es sancionada por la cultura, a diario se recomienda no mentir ni por una migaja de pan. En aymara es frecuente escuchar janiti karista qaspa layku? A los nios se les muestra el pjaro carpintero, sta ave tiene pintada la nuca, el padre les dice sta ave en tiempos antiguos era humana, pero era mentirosa, para que ya no mienta los achachilas le sacaron la lengua por la nuca, esa marca la lleva hasta el da de hoy. Las personas veraces y sinceras se ganan el aprecio de todos. La codicia es un desvalor sancionado por las comunidades aymaras, los padres recuerdan que personas codiciosas son mal vistas, estas personas son conocidas en aymara como khurkhu, a pesar de que posee lo necesario, trata de tener el doble o el triple aunque no lo utilice. A las personas codiciosas se les relaciona con el perro del hortelano que no come ni deja comer, se les denomina khurkhu anu. El ladron es considerado como lunthata, desvalor que permite tomar pertenencias del prjimo sin su consentimiento, no obstante existen robos rituales pero esto es en semillas, en su momento y en menor cuanta, a fin de llevar a su chacra y criar, generalmente ocurre en carnavales y Viernes santo (tatitu qhisphiyaa). El cumplidor y gil en sus quehaceres es considerado qaqha jaqi, mientras que la persona incumplida o lenta es considerada jayra (flojo), a los nios se le inculca que ser jayra es ser persona no deseable dentro de la comunidad. Desvalores como adulterio, pobreza, pereza, envidia, gula, simplemente no existen dentro del idioma aymara, cuando no exista estas formas de manifestaciones humanas dentro de la cultura aymara. Pachamama 2. Un profundo respeto a la Pachamama y a su crianza En todo momento, los padres campesinos le recuerdan al nio que no debe daar lo que existe en la naturaleza, ni a las semillas ni a los animales inofensivos y que debe tratar de no estropear los lugares sagrados.

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Con mucha frecuencia se recomienda no pisotear productos verdes ni utilizar como lea plantas verdes, toda vez que sta accin trae consecuencias a la salud del que los quema y de sus familiares. Las consecuencias se manifiestan como itawi, aparecen como rajaduras en la planta y entre los dedos del pie. El maltrato a la vida recibe la respuesta inmediata de las inclemencias climticas, por ello, para evitar el maltrato, las autoridades encargadas de las chacras vigilan permanentemente. Las granizadas, las heladas, las inundaciones, las sequas, los vientos y las tormentas ocurren a consecuencia de los desequilibrios ocasionados a la misma naturaleza por errores humanos. Se inculca a los nios a respetar la vida de los animales indefensos, sean stos sapos, ratones, lagartijas, culebras, nidos de pjaros o pichones de leqileqi, etc. No se les debe molestar ni tocarlos, por cuanto tiene tiwkha. Esta reaccin de la naturaleza se manifiesta como dolor en las partes ms delicadas del cuerpo del que hizo el maltrato. ste mal slo lo puede detectar el paqu mediante la coca, el nio afectado debe decir con sinceridad a qu animales indefensos ha maltratado para ser sanado ritualmente. El agua de los pozos se debe proteger evitando en todo momento su contaminacin ya sea con orines o excretas humanas. Aquellos que los contaminen cumplen penas en otra vida, cuando su alma est vagando por los cerros, los achachilas le hacen separar sus orines del agua que contamin en vida, entonces sufrir mucho (alma wawama taqisini). 3. Chacra es el templo del saber Chacra es todo espacio donde se practican las crianzas, sean estos plantas cultivadas o de la sallqa, animales domsticos y salvajes, terrenos cultivados y en descanso. Al nio se le ensea a respetar la pachamama (pachamamaru Yaqaa) durante todo el ciclo agrcola, siendo lo ms frecuente el ritual de pedir permiso para realizar toda actividad, las ceremonias llamadas: aytu, laphiqa, chillta, la tinkha, lo expresan. Las semillas se challan. Las ceremonias toman su mayor densidad en la vspera de la fiesta de Mamita Candelaria, el da de 2

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de febrero, el da lunes de carnaval y el da de Pentecosts (estas dos ltimas fiestas son movibles). Para la siembra, el padre ensea a su hijo a conversar con las seas o lomazas que son diversas y variables para cada zona y cultivo; ensea a observar el comportamiento climtico, el nombre de la direccin de los vientos. A conocer las semillas que prosperan en cada zona, los tipos de suelos, los pisos altitudinales, las zonas de produccin local, as como cundo y cmo realizar las labores culturales; a conversar con el sol, las fases de la luna, catachillay, el qutu, el qaura nayra, entre otros: la chacra es la escuela abierta, sin paredes, ni libros. 4. La cocina es un espacio de reflexin La cocina debe ser considerada como un lugar de enseanza y aprendizaje en la nueva escuela. Los maestros para inculcar el aprendizaje de los nios debern coordinar con los padres de familia quienes pueden ensear los secretos de la preparacin de las comidas y la importancia que tiene en la crianza de la biodiversidad. Los nios y nias campesinos cocinando aprenden el real significado de criar la diversidad de comidas, oliendo y saboreando en cada degustacin, en sintona con el tiempo de cada comida. Desde all se aprecia el valor de las comidas y su crianza, motiva a preparar comidas exquisitas para cada momento. Dentro del ambiente de la cocina, todos los utensilios son personas, la qheri awicha, la phusaa, la kistua, el waykaa, (tayca y moroqu), la qhuna, la peqaa, las ollas para distintos potajes, estn all los jantkus y el patati, estn los platos de cermica (jiukillita) listos para ser servidos, estn las wisllas, y el qipi de condimentos. La madre campesina cocina, mientras los componentes de la familia realizan la qallaqa; en la preparacin de la comida todos participan, opinando, degustando. Debemos saber cmo recoger y almacenar la lea, a fin de que el qhiri awicha no humee mientras hace cocer los alimentos. La mam campesina ensea por igual a todos sus hijos a preparar las kspias, el phuti, el wallaqi, jaurinta, as mismo los secretos para que las ollas puedan durar mayor tiempo, para que hierva en el menor tiempo, para que alcancen los alimentos para todos los miembros de la familia numerosa. Un nio de 12 aos sabe a la perfeccin como funciona la 56

cocina, ayuda cuando estamos en empata con ella, por eso, se debe pagar con frecuencia a la mama qhiri su auqa jinchus y sus akullis permanentes. ayudan criar. 5. Los cuentos y los mitos nos ayudan a criar. Por las noches, reunida la familia dentro del ambiente clido de la cocina, la mam, el papa, o el abuelo narran cuentos, mitos y leyendas llenos de contenidos para que todos los que escuchen se den cuenta, y los apliquen en la vida diaria. Generalmente son referidos a que en tiempos pasados los animales de la sallqa eran personas humanas y actuaban como tales sacando experiencia y respuestas de distinta ndole. Los cuentos ms comunes son en torno al zorro (tibula), el ratn, el cndor, la perdiz, authaya, panqataya, taruca, vizcacha. Son relevantes en los cuentos, los cerros-deidad con sus nombres originarios. El zorro y el gallo generalmente representan a los habitantes de la ciudad, al citadino criollo, al misti, (qara) mientras que el ratn, perdiz, autahaya (zorrino), son personajes de la comunidad. En estos cuentos, generalmente el zorro muy astuto, engaa a todo animal que encuentra, pero a la larga siempre fracasa y lamenta su suerte. agresiones. 6. Los encargos nos advierten de las agresiones. Encargos son advertencias a manera de reprensin que los abuelos nos sealan con insistencia cuando encuentran algn error. Son dichos con palabras aleccionadoras para que por siempre puedas recordar y no repetir el mismo error. Sus advertencias vienen de sus vivencias o experiencias pasadas; muchas veces se convierten en secretos con la finalidad de salvaguardarse de las agresiones internas y externas. Los encargos son pronunciados en las proximidades de una labor agrcola como en las siembras de papa o de ocas, las formas de hacer los surcos en las diferentes parcelas, haciendo una suerte de serie histrica de su comportamiento. Antes de que algn integrante de la familia emprenda un viaje largo, los encargos son cargados de contenidos, como: Cuando recibas comida de un extrao no lo recibas directamente con la mano, sino sobre alguna prenda, as mismo no debes comerlo de inmediato, gurdalo; o nunca seas confiado con personas 57

que no conoces, ni aceptes sus ofrecimientos, pueda ser que sea una patraa. Otras advertencias son: Cuando aspires a ser autoridad (mallku) fjate en todos, recuerda que el cario (munasia) est repartidos en tus brazos, en tu mano derecha tienes a tu comunidad y en tu mano izquierda est tu familia, estas dos manos deben estar en armona permanente. Cuando quieras avanzar no te fijes slo en lo que est delante de tu persona, siempre mira el pasado porque all encontrars la experiencia (unanchawi) de tu cultura, el futuro no lo conoces an. Cuando pienses (luphia), empieza de la pachamama (akapacha), lo tienes ah patente, ella te mantiene, sin olvidar del cosmos que est por encima de tu cabeza (sunaqi), esta te da fuerza (chama) all est el infinito y las estrellas que te guiarn (alaxapaha), si como autoridad logras armonizar habrs llegado a ser un verdadero mallku. 7. Compartir es lo mejor para vivir en armona. Los padres de familia en todo momento advierten a sus hijos que las prcticas de reciprocidad parten desde la casa, se extienden a la familia nuclear y abarcan a la familia extensa y el espacio mayor de la comunidad en su conjunto. Estas prcticas son netamente andinas, aymaras, que an estn permanentemente en las comunidades. Su uso es algo espontneo pero todos conocen en qu casos se pone en prctica y en qu circunstancias. Incorporar conceptos y contenidos dentro del desarrollo curricular de la escuela sera de mucha utilidad por cuanto ayudara a fortificar los saberes de las familias aymaras. Los que somos hoy adultos, de nios hemos saboreado estas prcticas de reciprocidad en distintas actividades de la vida cotidiana, sea actividad agrcola, pecuaria, intercambio de productos, viajes, fiestas, preparacin de alimentos, construccin de casas, enfermedades, en los cargos de autoridad o en los entierros. Para citar casos de prcticas sera interesante desarrollar testimonios de los propios actores. A continuacin ofrecemos definiciones cortas para

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la comprensin de las formas de reciprocidad ms comunes en la comunidades aymaras de la provincia de Yunguyo, y son las siguientes:

Ayni, es un accin realizada a favor de su semejante, es devuelto en un tiempo oportuno. Apxata Apxata, ocurre en acontecimientos es con productos perecibles y no perecibles. Apayaa, encomienda consistente en alimentos para que saboreen los productos de las cosechas Chari, pedir prestado comestibles esenciales para ser devuelto en corto tiempo Waki, chacareo al partir existen diversas modalidades Satja, la persona que ayuda en las distintas labores culturales de la chacra tiene sus surcos, lo concede el dueo, lo cosechar para su beneficio al final de la campaa Uanta Uanta, los enfermos y los ancianos reciben esta accin generosa. Jalqhata, las autoridades comunales en las fiestas agrcolas reciben presentes, para atender a la comunidad. Jaltayasia, cuando necesito de un muju (dinero), solicito al que tiene, jaltajita. Irayasia Irayasia, cuando no puedo ir al qhatu, envo mis recados al que esta yendo para lo pueda hace la chhala. Ampar turu, pago antelado con productos transformados y frescos por la labor a realizar. Chinja, obsequio a una doncella solicitando la aceptacin para ser pareja con un doncel. Tinka Tinka, obsequio en licores para que acepte alguna peticin. Waxta, obsequio espontneo de productos o algn bocadillo. Jikxata, Jikxata, dejar un animal solitario para que lo paste cuidadosamente. allma Tallm a , buscar tubrculos en terrenos cosechados (asemillamiento). Llamayjasia Llamayjasia, ayudar a escarbar tubrculos para que lo retribuyan con semillas.

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Tumpaa, visita en tiempo de fiestas por familiares que se ausentaron de la comunidad. Uanta, echar de menos a una persona sola en los momentos Uanta difciles que atraviesa. Utaa, reparar su domicilio cuando se ausenta el dueo. Chamjasia, realizar labores para familias pudientes a fin de que le de su estada. Tutapi, trabajo comunal o familiar realizado antes que salga el sol. Asaqaa, conceder granos a la familia que lo solicite. Awatjasia. Pastoreo de ganados para personas que tiene rebaos a fin de que lo de su estada Uywaqaa. Dar animal hembra para que lo cre y lo haga reproducir para que las crias sean repartidos equitativamente. Arkayaa Arkayaa, ayudar con peones parcelas pequeas al pariente que tiene parcela con cultivo similar y que necesite la misma actividad. Charisia, nios son llevados sobre la balsa a fin de que pueda conseguir pescado y aprender a pescar. Khuyapaa Khuyapaa, ayudar a personas indigentes, cuando se est en posibilidad de hacerlo. Katuyaa, hace agarrar un bien a persona digna de confianza. Chhala, forma de adquirir alimentos mediante el intercambio y a menudeo.
8. La escuela incita a la migracin La escuela es una entidad muy ansiada por los padres de familia desde los tiempos de la poca republicana, su existencia dentro de la comunidad ha cobrado para los campesinos importancia y prestigio. En la provincia de Yunguyo funcionaron hasta mediados del pasado siglo, los ncleos escolares campesinos (Ollaraya y Yanapata), de all egresaron los estudiantes con oficios prcticos para servir a la misma comunidad, pero lo cierto es que ha incitado a la migracin porque el oficio que se aprendi no era posible de aplicarse dentro de la comunidad. Las artes manuales: ebanista, mecnico automotriz, engorde de ganado lechero, engorde de chanchos, no eran acorde a la realidad campesina de esos tiempos. 60

Lo cierto es que la escuela ensea lo elemental: a leer y escribir, pero la aspiracin del padre de familia es que su hijo sepa redactar documentos, como cartas, oficios, solicitudes o memoriales, por cuanto las instituciones burocrticas del Estado peruano funcionan de esa manera. Si el hijo instruido en una escuela pblica ayuda a la comunidad a realizar gestiones comunales, el rol de la escuela est cumplido. En los ltimos tiempos la escuela se ha constituido en un mal necesario dentro de la comunidad, pues mediante ella se puede gestionar lo que el Estado peruano da, como aulas, cemento, plataforma deportiva, hasta alimentos para desayuno escolar. Las autoridades polticas que realizan dichas gestiones gozan de prestigio entre las autoridades, es la aspiracin de muchos comuneros que anhelan servir como autoridad a su comunidad. Por otro lado, los profesores ven a los alumnos como futuros profesionales que despus de terminar su ciclo de vida estudiantil sern prsperos ciudadanos, dueos de pequeas empresas y vivirn una vida digna dentro de la ciudades, para lo cual modelan al nio como citadino, con patrones culturales completamente forneos a la realidad de la comunidad. Al respecto Lorenzo Calizaya Herrera manifiesta: Antes se criaba a los nios con cario, lo prioritario eran los saberes de los padres, hoy enviamos a los nios a la escuela de la comunidad, los nios vuelven a la casa con otra mentalidad, nosotros les hablamos en aymara, y les ordenamos que nos ayuden en las labores cotidianas del campo, los nios nos dicen en tono diferente y en espaol -papito mi profesor me ha reido que no debo ayudar a hacer las chacras ni a pastear las ovejas por eso no hago la tarea, me ha dicho, por tanto pap ya no puedo ayudarte. Eso no est bien, yo como padre de todas maneras mando hacer las labores de la chacra. Para el padre de familia es algo doloroso, yo quiero tener a mi hijo obediente y diestro en las labores de la chacra y con el conocimiento que aprende de la escuela me puede apoyar mejor en las labores cotidianas, pero eso no es as. De la escuela viene con nuevas ideas no idneas para la chacra y la vivencia campesina. Puno, noviembre de 2003

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Foto paqalqu2.tif

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Hay cosas que nosotros habamos olvidado y ahora en la escuela se estn recordando

Diversificacin curricular para una escuela amable

Asociacin SUMA YAPU. Puno. Teodocia Espillico M. Eliana Amparo Apaza E. Ral Dante Apaza E. Sonia Anchapuri Zapata

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Hay cosas que nosotros habamos olvidado y ahora en la escuela se estn recordando
Diversificacin curricular para una escuela amable
Asociacin. SUMA YAPU. Puno. Teodocia Espillico M. Eliana Amparo Apaza E. Ral Dante Apaza E. Sonia Anchapuri Zapata

la Asociacin Suma Yapu como organismo no gubernamental (ONG) sin fines de lucro viene ejecutando el Proyecto Niez y Biodiversidad en los Andes del Per. Tiene como mbito de trabajo el Departamento de Puno, Provincia de Chucuito, Distrito de Juli. Actualmente viene trabajando con cuatro escuelas de Educacin Primaria como son: EEP. N 70209 de la Comunidad de Queruma, EEP. N 70650 de la Comunidad de Piuta Huyo, EEP. N 70631 de la Comunidad de Chila Pucara, EEP. N 70213 de la Comunidad de Suancata. De igual manera se viene realizando el acompaamiento a ocho (8) PRONOIES, que se localizan en las siguientes comunidades: Santiago Thiri; Cutini Huarahuarani; Cutini Capilla; Suancata Villa Rinconada; Calliri; Suancata kani; Moya Pampa; Suancata Central. Nuestro objetivo es que los docentes tengan una actitud plural e integren el saber local de los nios a su curricula de enseanza como un saber equivalente y consustancial en contraste con el moderno. La Asociacin Suma Yapu, a travs del presente ensayo, muestra la existencia de las posibilidades de integrar al sistema educativo peruano los saberes locales especficamente a la estructura curricular bsica, buscando un ambiente de respeto con el saber de nuestra cultura. A travs de nuestro acompaamiento, queremos precisar dos aspectos fundamentales, con la finalidad de tener una escuela amable con maestros amables en cada comunidad que existe: a) la capacitacin de los docentes como mediadores culturales, y b) la formulacin de planes educativos para la incorporacin de los saberes andinos dentro de la estructura curricular bsica de las escuelas.

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a)La capacitacin de los docentes como mediadores culturales. culturales. Esta actividad se ha realizado en dos etapas:

1. Elaboracin de materiales de capacitacin para los docentes de nivel primario.

La Asociacin Suma Yapu, ha elaborado materiales de capacitacin para los profesores en vista de que los profesores han tenido una formacin occidental, antropocntrica e individualista de ver la vida. Mediante medios de motivacin y sensibilizacin se puede mostrar otro gran cario para vivenciar la cultura andina, ya que es una cultura patente y evidente desde miles de aos. Desglosando los diferentes materiales de capacitacin precisamos los siguientes referentes:

1.1.

Carpetas de Reflexin

Estas carpetas de reflexin se han desarrollado en el contexto y texto de las mismas comunidades aymaras, tomando en cuenta su vivencia y saberes. Es un documento de contraste entre las dos concepciones: cosmovisin andina y occidental moderna. Estas carpetas de reflexin tienen como finalidad mostrar las dos concepciones para que los docentes reflexionen y vivencian la cultura andina desde la comunidad. La Asociacin Suma Yapu ha priorizado dentro de estas carpetas aquellas que puedan brindar con sencillez un entendimiento de nuestra cultura agrocntrica. Entre ellas mencionamos: Crianza de biodiversidad en nuestras comunidades. Paisaje en nuestra cultura andina. Suelo en la Cultura Andina en contraste con Suelo en la cultura occidental moderna. Agua en la Cultura andina en contraste con Agua en la cultura Occidental Moderna. Planta en la Cultura andina en contraste con Planta en la cultura Occidental Moderna. Clima en la Cultura Andina en contraste con Clima en la cultura Occidental Moderna. Daniel Yavar Vargas, Director del EEP N70631 de la Comunidad Chilapucar, manifiesta: 66

Las carpetas de reflexin son documentos de lectura; para nosotros han sido muy importantes porque nos muestran que existen varias culturas y que una de ellas es la cultura andina, sentir que existe nuestra cultura para nosotros ha sido como un despertar, porque nunca habamos pensado, ni dado cuenta de la vivencia milenaria. Ahora vemos las cosas con ms detalle tanto como es visto desde la cultura occidental moderna y como el campesino o padre de los nios vive su cosmovisin que tambin es la nuestra. Victor Merma Centeno, Director del EEP N 70209 de la comunidad Queruma, dice: Las carpetas de reflexin nos hacen ver dos mundos diferentes en los que el nio y nosotros vivimos, que cada cultura tiene sus propias formas de vivir. En las comunidades se vive con una diversidad de costumbres que el padre de familia ensea a sus hijos, pero nunca nosotros hemos fortalecido ese saber. Pero ahora, estamos empezando a querer y que nuestros nios quieran su vida as como es.

1.2.

Fichas de Sensibilizacin

Las fichas de sensibilizacin, se han elaborado para que los docentes puedan ubicarse en el contexto cultural en el que se encuentran y contribuir a su sensibilizacin y formacin como mediadores de las dos culturas en que vivimos. A travs de estas fichas de sensibilizacin mostramos temas relacionados a la sabidura milenaria, tales como: Por qu la Escuela no es amable con el saber de los nios y nias? Cmo debe ser una escuela amable? Por qu las iglesias no son amables con las expresiones rituales de cario y respeto de la niez en los pueblos andinos? Ciclos de vida del nio Caminos para criar una persona con corazn. Reciprocidad en nuestra comunidad Como criban las semillas nuestros abuelos. Roberto Pilco Condori, docente del EEP N70209 de la Comunidad Queruma, manifiesta: 67

Las fichas de sensibilizacin nos hacen entender fcilmente los temas concernientes a la cultura andina y a la cultura occidental, adems que nos sirve para reflexionar con profesores que estn inmersos en el proyecto y con profesores que no estn inmersos en el proyecto, adems son menos costosas, pero de un contenido valioso para nosotros y para otros docentes. Luis Condori Ticona, docente del EEP N70631 de la Comunidad Chilapucara aade: Las fichas de sensibilizacin son materiales educativos que nos han servido para que conversemos con otros profesores sobre las costumbres de la comunidad, las cuales tambin nos sirven para elaborar nuestras unidades didcticas.

1.3.

Ensayos de la Asociacin Suma Yapu.

Los ensayos de la Asociacin Suma Yapu son experiencias vivenciadas durante el acompaamiento a las familias campesinas en diferentes actividades, es as que el docente al leer los ensayos se ubica en el contexto donde se encuentra, lo cual fortalece sus saberes sobre la vivencia aymara, y les permite una conversacin espontnea con el nio. Los ensayos de reflexin se enumeran a continuacin: As es la chacra. Ciclos de vida de la familia campesina Niez, agricultura y educacin. Actividades de los nios en la crianza de la chacra Organicidad andina. El caminar de nuestra vivencia Visin andina de la salud. Los nios as nos criamos en nuestras comunidades. Herminia Lupaca Lupaca, docente del EEP N70631 de la Comunidad Chilapucara, manifiesta: Al leer los documentos de capacitacin que nos brinda SUMA YAPU, nos hacen reflexionar sobre la vivencia campesina, sobre la agricultura, la niez, la salud, la organicidad, cosas que antes no habamos visto, ni habamos vivenciado tal cual es. Ahora sabemos que pertenecemos a una cultura andina que los nios que educamos

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son los que continuarn haciendo caminar las costumbres y vivencias del campo. A nosotros como maestros nos queda la ardua tarea de ensear a los nios y a sus padres a querer y amar su vida y as tambin nosotros como docentes respetar y valorar la vivencia campesina. Victor Ral Quispe Rodrguez, docente del EEP N70650 de la Comunidad Phiutahuyo, dice: Nosotros tenemos conocimientos sobre la cultura andina aymar porque somos parte de ella, pero los padres son los que se oponen a que a sus hijos se les ensee cosas del campo, tambin la educacin nos da una apertura del 30% para la diversificacin curricular que muchas veces lo hacemos, pero no desde el punto de la cosmovisin. Adems cuando los docentes estamos desunidos las cosas nos son tan impactantes, pero ahora que estamos ms unidos como dice el dicho: la unin hace la fuerza, al leer los ensayos de la Asociacin SUMA YAPU nos fortalecemos con muchos saberes que nos van a ser tiles para elaborar nuestras unidades didcticas, para vivenciar con mucha intensidad la vida del campo, as tambin mostrar a nuestros nios estos caminos de la vida, por donde caminarn y por donde nosotros tambin caminaremos. Ricardo Pinto Alcocer, docente del EEP N70650 de la Comunidad Phiutahuyo, aade: Conocer el contexto cultural en el cual nos encontramos es muy importante para nosotros, porque antes no nos habamos dado cuenta, ahora vemos muchas cosas, sentimos muchas cosas, hemos visto que con los nios, cuando hablamos de su vida, recordamos sus costumbres, ellos se sienten muy felices y hacen los trabajos con muchas ganas, no es cansado para ellos. Algunas cosas ellos nos han enseado, pero los ensayos de la asociacin Suma Yapu nos brindan detalles de la vivencia andina tal cual es, lo cual es un material de capacitacin muy importante para nosotros en este proceso en el cual estamos.

1.4.

Ensayos de los Docentes.

Tambin los docentes que acompaan a las escuelas han elaborado ensayos que son experiencias que ellos han vivenciado en las 69

comunidades. Dichos ensayos les permiten tener una mejor visin de la cultura andina milenaria existente. Tambin debo indicar que los profesores que no estn inmersos en el proyecto muestran inters y reflexionan con una conciencia que les nace del corazn. Los ensayos que elaboraron son los siguientes: Pago a la pachamama. Religiosidad aymar Organicidad andina Danza de los cusillada El techamiento El matrimonio de mi tierra El matrimonio El nio y su cosmovisin andina. Manifestaciones artsticas en la biodiversidad andina. Abonos. Roberto Pilco Condori, docente del EEP N70209 de la Comunidad Queruma, manifiesta: Para nosotros se ha hecho necesario escribir lo que vemos en la comunidad, lo que los nios nos cuentan, he escrito sobre el matrimonio, actividad que se realiza en la comunidad en la cual podemos participar, vivenciar las costumbres de los padres de familia que participan en esa actividad, escribir para nosotros es un motivo para reflexionar tambin con otros profesores, como mediadores culturales tenemos que saber las dos culturas. Tal vez en las instancias de la oficialidad slo hemos aprendido la cultura occidental moderna y no la vivencia andina. Ismael Vilca Castillo, docente del EEP N70213 de la Comunidad Queruma, dice: : Por ms que estamos en una escuela del campo, nunca nos hemos fijado con detalle de las cosas que pasan, ahora estamos en ese proceso. Yo he escrito un ensayo sobre el nio y su cosmovisin andina, en cada da de mi labor pedaggica voy registrando y preguntando a mis nios qu es lo que hacen, les voy comprobando con lo que voy viendo, me he dado cuenta que el nio es uno de los que ms ayudan en la crianza de la chacra, en la crianza de animales, etc. Por eso cuando yo les suelto de la escuela, a la hora 70

de salida, les digo a mis nios: no van a estar jugando en el camino, tienen que irse corriendo a la casa, a ayudar a la mam a recoger a los animales, as cada da les voy diciendo que ellos son los participes esenciales de la vida del campo. Tambin he escrito otro ensayo sobre las manifestaciones artsticas, ya que el comunero realiza actividades artesanales muy bonitas, las cuales son expresiones de su vida misma. Miguel Choque Cormillluni, docente del EEP N70631 de la Comunidad Chilapucara, manifiesta: Escribir es un reto para nosotros, escribir sobre la cultura andina, es an ms difcil porque hay cosas que no se deben escribir ni preguntar al comunero, pero realizamos estos ensayos para fortalecernos entre nosotros, ampliar nuestros conocimientos sobre la cultura andina, tanto entre docentes y nios, escribimos lo que sentimos y lo que vemos.

1.5.

Calendarios agro festivos de cultivos.

Los calendarios son grficos sobre las vivencias cclicas campesinas, que dan a conocer las actividades que se realizan en cada etapa agrcola, mostrando la cosmovisin con que el campesino cra la diversidad de cultivos, tomando en cuenta las seas, rituales, y festividad de cada momento. Los calendarios agro festivos permiten al profesor elaborar su programacin curricular (PCA), tomando en cuenta como ejes los calendarios para la ejecucin del tercio curricular. De igual manera los calendarios les permiten sintonizarse entre docentes, padres de familia y autoridades para realizar actividades simultneas tanto en la escuela como en la comunidad. As mismo permiten que los docentes realicen actividades segn el momento agrcola en que se encuentra. Los calendarios que se elaboraron son: Calendario agro festivo de la papa. Calendario agro festivo de la oca olluco, izao. Calendario agro festivo de la quinua, caihua. Calendario agro festivo de habas y cereales Calendario agro festivo de los cereales.

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Nemesio Hatahuachi Vilca, director del EEP N70650 de la Comunidad Phiutahuyo, manifiesta: Recibir el material que elaboraron los yatiris abuelos- de las diferentes comunidades donde se ejecuta el proyecto ha sido muy importante, porque nos muestra las actividades que se realizan en cada cultivo, en cada crianza y viendo eso hacemos nuestra programacin anual, ya que el mismo comunero ha hecho los calendarios, es una gua que nos hace conocer que todo tiene su momento para realizar una determinada actividad. Nosotros como docentes deberamos sintonizar nuestras actividades educativas, con las actividades que suceden en el pacha de cada comunidad donde se encuentra la escuela, tambin nos sirve para conversar con los nios y hacerles recordar a diario sobre las actividades a realizar cada mes. Miguel Angel Arce Flores, director del EEP N70213 de la Comunidad Suancata dice: Los calendarios agrofestivos de cada cultivo nos muestran las actividades que se realizan en cada mes, las seas que el campesino mira cada mes, tambin los nios miran esas seas y nosotros tambin les hacemos recordar los rituales que se hacen cada mes y las festividades que existen. Tener respeto a todo lo que existe ser un saber que fortalecer a los nios y a nosotros. 2. Talleres de capacitacin de docentes

Es muy importante llevar acabo talleres de capacitacin con los docentes, porque es un momento de intercambio de experiencias sobre temas concernientes a fortalecer la cultura campesina andina. La modalidad de realizar los talleres de capacitacin con los docentes es de la siguiente manera:

2.1. Seminario-taller de intercambio de experiencias entre comunidad y escuela.

En dichos seminarios participan autoridades comunales tales como teniente gobernador, presidente de la comunidad, presidentes de club de madre, APAFA. y abuelos de las diferentes comunidades. La finalidad

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es ayudar a elaborar la programacin curricular anual a los docentes, integrando a sus unidades didcticas los saberes locales.

2.2.

Seminario taller de yatiris (abuelos)

Es muy importante conversar y conocer a los yatiris o abuelos que an vivencian los saberes andinos en su corazn. La participacin de ellos en los seminarios-talleres permite a los profesores registrar y recordar los saberes locales. En el seminario taller de yatiris, los profesores son ms fortalecidos porque tienen elementos bsicos para elaborar sus unidades didcticas. Participan slo abuelos y abuelas, se realizan a comienzos del mes de febrero y marzo, se elige los temas a priorizarse dentro de la escuela porque el nio de esa manera podr aprender saberes para su vida. David Laime Huallpachoque, de la Comunidad de Queruma manifiesta sobre estos talleres: Nosotros como autoridad de la comunidad estamos muy contentos, a la vez mis comuneras, padres de familia de los nios que estudian en el EEP N70209 de la comunidad de Queruma, tambin se sienten muy contentos ya que la escuela viene fortaleciendo nuestra cultura en todo aspecto. Hay cosas que nosotros habamos olvidado y ahora en la escuela se esta recordando, y los nios desde que salen de la escuela van socializando con otros nios de otras comunidades sobre las actividades que se viene recuperando. Al contarles nuestra vivencia a los docentes ellos aprenden sobre nuestra vida; que ellos se interesen por nuestra vivencia, nos hace sentir bien. Formulacin educativos b. Formulacin de planes educativos para la incorporacin de los saberes andinos dentro de la estructura curricular escuelas. bsica de las escuelas. Mostramos nuestra experiencia institucional referente a la elaboracin de planes educativos para la aplicacin del tercio curricular. La Asociacin Suma Yapu toma en cuenta el presente diagrama de la estructura curricular bsica (ECB) para operativizar su opcin por una escuela amable.

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Normativo Operativo

ECB Lineamientos regionales para la diversificacin

Proyecto Educativo Institucional Proyecto curricular educativo

Programacin curricular anual de la programacin anual

Programacin de corto alcance (trimestral) Unidad de Aprendizaje Proyecto de Aprendizaje Mdulos de aprendizaje

Como se podr ver, en el diagrama existen dos espacios: el normativo para todas las escuelas del Per y el operativo que se planifica y ejecuta de manera conjunta con el ADE, Asociacin SumaYapu, centros educativos y comunidad. Sobre este aspecto, Herminia Lupaca Lupaca, docente del EEP N 70231 de la Comunidad de Chilapucara manifiesta: Para elaborar planes educativos y unidades didcticas necesariamente tenemos que partir de las normas que estn prescritas en la estructura curricular bsica, y concentrar nuestras actividades del tercio curricular en el nivel operativo dentro de las normas correspondientes, ya que la experiencia no slo debe ser para nosotros que estamos inmersos en el proyecto, sino que tambin tiene que ser planes educativos para socializarlos con otros docentes de otros centros educativos.

1.

Proy educativo Proyecto educativo institucional: (PEI)

Esta tarea es un trabajo en conjunto que los realiza la comunidad educativa. Tambin participan en la elaboracin del PEI las autoridades comunales y los estudiantes que egresaron de cada escuela y ONGs con propuestas pedaggicas como es el caso de la Asociacin Suma Yapu. En este punto es necesario enumerar los apus (deidades tutelares) y mostrar el caminar de los abuelos en la resea histrica.

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Respecto al problema de la erosin de los saberes locales las unidades didcticas deben plantear soluciones. En la diversificacin curricular se debe enfatizar que la elaboracin de materiales educativos deben ser hechos con insumos de la zona y con los saberes locales en los cuales debern ser participes docentes y comuneros. En la elaboracin del PEI se debe tomar en cuenta el aporte de los padres de familia con sus saberes milenarios y la comunidad en general, as mismo elaborar el plan de trabajo (PAT) de acuerdo al calendario agro festivo de cada cultivo, plantear espacios de reflexin para la capacitacin de los docentes con una visin andina dejando el antropocentrismo; que sean ms amables con los saberes locales para formar nios con corazn agrocntrico. Tambin debe constar en el PEI, que la ambientacin del aula debe expresar la vivencia cotidiana en una comunidad para que los nios interioricen su cultura y los docentes tomen en cuenta con mucho ms cario los saberes andinos. Tambin es importante incluir en los proyectos de innovacin institucional seminarios y pasantas, etc. Roberto Pilco Condori, docente del EEP N 70209 de la Comunidad de Queruma manifiesta sobre esto: Las actividades a ejecutarse en el tercio curricular deben estar mencionadas en el PEI, tambin se debe resaltar puntos importantes como la vivencia andina, la recuperacin de los saberes locales, la ambientacin de aula con insumos de la zona, toda estas actividades son muy importantes que consten en el PEI.

2.

Proyecto curricular de centro educativo. (PCC) Proy educativo.

El director y los profesores para la elaboracin del PCC deben tomar en cuenta el calendario agro festivo de los cultivos, el calendario pecuario, el calendario de ciclo de vida del nio y el calendario escolar. Los ejes curriculares deben ser interpretados desde una visin holstica, los contenidos transversales deben ser priorizados de acuerdo a la necesidad de cada centro educativo. Nemesio Atahuachi Vilca, director del EEP N 70650 de la Comunidad de Phiutahuyo, dice: Antes, al realizar nuestro PCC cada ao, nunca tombamos en cuenta la cultura andina, ahora para nosotros es muy importante

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tener en cuenta la vivencia campesina en donde los nios se encuentran, es recomendable programar nuestro PCC de acuerdo al calendario festivo, calendario pecuario, del ciclo de vida del nio. Tomar los calendarios para la elaboracin del PCC hace que nuestras actividades educativas se sintonicen con el quehacer andino.

3.

Programacin curricular anual (PCA)

La programacin curricular anual es el trabajo en conjunto diversificado de cada centro educativo, este debe ser elaborado tomando en cuenta los diferentes medios en que la comunidad se encuentra, dando posibles hiptesis para solucionarlas. Se debe integrar los calendarios agro festivos para la elaboracin de las unidades didcticas correspondientes tanto para el I , II, III ciclo, tambin tomar en cuenta las actividades en las que participa el nio especficamente. Teniendo en cuenta todo esto se puede realizar una programacin anual ms amable que sintonice con el quehacer cotidiano del nio. Miguel Angel Arce Flores, director del EEP N 70213 de la Comunidad de Suhuancata manifiesta: Para realizar nuestra programacin anual para cada ciclo es necesario tomar en cuenta las actividades especficas que realiza el nio y de acuerdo a esto elaborar nuestras unidades didcticas para que fortalezcan el quehacer cotidiano del nio, la vivencia de la cultura andina. En el siguiente cuadro y a modo de ejemplo mostramos unidades didcticas que se elaboraron para trabajar con los nios, los cuales estn de acuerdo a su vivencia cotidiana y en sintona con actividades que realizan en las comunidades.

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CALENDARIO DE LA DIVERSIFICACIN CURRICULAR ANUAL DE CENTROS EDUCATIVOS PRIMARIOS CRIADORES

MES

UNIDAD DIDACTICA Unidad de aprendizaje

TEMA Iniciamos el ao escolar con un ritual integrndonos con amor y alegra Acompaemos a nuestros cultivos Organicemos el aula para trabajar mejor con insumos de la zona. Elaboremos jarabes, pomadas de hierbas y alimentos de la zona. Organicemos un taller sobre plantas medicinales Conozcamos plantas medicinales calientes, plantas medicinales frescas Acompaemos en la cosechas Celebremos la fiesta de mam y la familia Elaboremos teidos con plantas naturales Preparemos remedios con hierbas naturales para curar nuestros animales Hagamos la fiesta a las semillas para conocer nuestra diversidad de semillas Elaboremos pomadas para luxaciones Elaboremos pomadas de eucalipto, msico, huaycha. Conversemos sobre los usos de la plantas medicinales Respetemos y valoremos nuestra identidad y la de nuestra comunidad. Comamos la diversidad de comidas de nuestra zona Elaboremos chicha de quinua con cebada Elaboremos nuestras chalinas en telar Valoremos nuestra historia cultural Dibujemos nuestras vivencias Elaboremos nuestras incuas para recibir a nuestras semillas Hagamos nuestros silkus Cultivemos y valoremos nuestra identidad cultural Conversemos con las seas para criar la diversidad de cultivos Arreglemos nuestras herramientas para la chacra. Recordemos los rituales las personas y animales

ABRIL Proyecto de aprendizaje

Mdulo de aprendizaje Unidad de aprendizaje MAYO Proyecto de aprendizaje

JUNIO

Mdulo de aprendizaje Unidad de aprendizaje Proyecto de aprendizaje Mdulo de aprendizaje Unidad de aprendizaje Proyecto de aprendizaje Mdulo de aprendizaje Unidad de aprendizaje Proyecto de aprendizaje Mdulo de aprendizaje

JULIO

AGOSTO

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MES
SETIEMBRE

UNIDAD DIDACTICA Unidad de aprendizaje Proyecto de aprendizaje Mdulo de aprendizaje Unidad de aprendizaje

TEMA Ayudemos a la conservacin de nuestro medio ambiente Expresemos nuestras vivencias equeatuas Recuperemos el respeto elaborando sombreros de oveja Compartamos la diversidad de semillas Conozcamos nuestro pueblo respetando sus costumbres.

OCTUBRE

Proyecto de aprendizaje Mdulo de aprendizaje Unidad de aprendizaje

NOVIEMBRE

Reconozcamos y sembremos nuestra diversidad de cultivos. Recojamos y llevemos abonos para nuestras chacras Preparemos las comidas para nuestras almas Protejamos nuestro cuerpo comiendo comidas de la zona Conservemos nuestra biodiversidad.

Proyecto de aprendizaje

Recordemos nuestros cuentos Pintemos nuestras ofrendas

Mdulo de aprendizaje Unidad de aprendizaje

DICIEMBRE

Escribamos cuentos Brindemos ropa a nuestras plantitas Participemos en los rituales a los animales y a las chacras

Proyecto de aprendizaje

Cantemos nuestras canciones aymaras a nuestras chacras y animales Fortalezcamos los nios yapu campu

Mdulo de aprendizaje

Preparemos remedio para curar la chacra.

4.

Programacin de corto plazo (PCP)

Se elabor la programacin de corto alcance, tomando en cuenta la programacin del tercio curricular de acuerdo al calendario cclico de la zona. Se program para un trimestre (Abril, Mayo, Junio) el cual contiene los problemas priorizados y las actividades que se ejecutarn para solucionar esos problemas, las fechas en que se ejecutarn, el contenido transversal, el calendario comunal del mes, el calendario cvico que se trabajar en el mes, as mismo las capacidades y actitudes seleccionadas por ciclos y reas, el que cada docente tendr en cuenta para realizar las unidades didcticas.

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Roberto Pilco Condori, docentes del EEP N 70209 de la Comunidad de Queruma manifiesta: La programacin de corto alcance se elabora teniendo en cuenta las actividades cotidianas del nio, la capacitacin que nos brinda el ADE (rea de Desarrollo Educativo) priorizando los problemas que existe en cada comunidad y en cada escuela y las actividades a realizar para dar solucin a esos problemas, los contenidos transversales, el calendario comunal que trabajaremos en cada mes con ms intensidad, el calendario escolar, y los valores que se fortalecen y se vienen recuperando en los nios. En el siguiente cuadro mostramos una parte que corresponde slo a un mes y para el I ciclo- de la programacin de corto alcance elaborado por los docentes que estn inmersos en el Proyecto:

Programacin de corto alcance

Mes de Abril 2003
PROBLEMAS ACTIVIDADES FECHA CONTENIDO TRANSVERSAL CALENDARIO COMUNAL CALENDARIO ESCOLAR VALORES

- Abusos de - Inicio del ao escolar recursos con un ritual . disponibles - Elaboracin de pomadas de huayca eucalipto y misiko - Elaboracin de jarabes para la tos y pomadas para luxaciones. - Abuso de autoridad - Seminario de Docentes - Taller de reflexin sobre plantas medicinales - Acompaamiento en los huertos familiares - Elaboracin de planes - Educativos par la aplicacin del tercio curricular. - Contamina - Acompaamiento en cin del los barbechos suelo, agua oportunos. y aire

- Conservacin del - Cosecha de medio ambiente quinua

- Dia del idioma

- valorar

- Derechos humanos

- Respeto y cario valora - Conserva - Valora y descubre

- Conservacin del medio ambiente

Responsabilidad

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COMPETENCIAS Y ACTIVIDADES AREA C.L. L.M P.S C.A. F.R. CICLO I I I I I 1 1.1,1.4,1.5 2.3 1.1,1.3 1.1,1.2 2.1,2.2. 2 3.1 3.1,3.2 3 4 4.1 4.1 5.2 5.1 5.6,5.7,5.8 5 6 6.1,6.2,6.4 6.1 7 8 9

2.8,2.10. 3.1,3.4,3.5 4.7

1.2,1.4,1.6 2.1,2.2. 1.1,1.5

5.

Unidades didcticas.

La asociacin Suma Yapu, acompa a los docentes en la elaboracin de sus unidades didcticas, integrando el saber local en cada uno de ellos, teniendo en cuenta el calendario agro festivo de cada comunidad.

Archivo: Foto Suma2.tif

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ESCUELA AMABLE
Odn Gomel Apaza Mara Alarcn Tinta ASEVIDA. Carabaya. Melgar. Puno .

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Escuela amable
Odn Gomel Apaza Mara Alarcn Tinta ASEVIDA. Carabaya. Melgar. Puno .

Introduccin. Se dice que es la prctica humana la que genera el saber, especialmente tocante a su carcter social. Sin embargo lo que est diseminado en la cultura campesina andina no es este saber o conocimiento, sino yachay. El yachay ocurre en familia, en ayllu familia compuesta de humanos, deidades y naturaleza y al ritmo de la naturaleza. La conversacin andina, que es una manera de entender el yachay, es el sentimiento, percepcin, fluir de sentidos, y sensibilidad para la crianza plena de la vida. Por esta razn es heterognea, de relacin e inmanente. El saber humano entendido como conocimiento es til para transformar el mundo, pero no para vivir armoniosamente con el entorno. Procurando el respeto De principio, la escuela ha sido concebida para cambiar la mentalidad respecto a la naturaleza. La frase comn de los padres de familia en el medio rural estudia para que no seas como yo es de amplia difusin, toda vez que implica cambios profundos de personalidad, visiones, actitudes, aptitudes, invita a dejar de ser persona relacionada al campo. Todos pueden reconocer, que el no ser como el padre de familia envuelve el dejar de ser agricultor. Un sujeto, que al llegar a la escuela encuentra a un profesor que de similar manera resalta estudia, o quieres ser como tu padre le apoya con una razn ms para reforzar que uno debe de ser diferente a la humanidad dedicada a labrar la tierra; una lectura secundaria a esto es: si la crianza de la chacra es de respeto o ritual, entonces dejando de ser chacarero, dejas de respetar a la tierra a la que antes se respetaba an en los juegos infantiles. Ahora est al 83

frente la naturaleza, ya no es parte de ella, para llegar a ella debe de hacer movimientos o cambios que significan intervencin, o mejor dicho explotacin, donde est ausente todo respeto. En un cuadro como ste se encuentran dos formas de vida: la del respeto y la de explotacin. Son visiones diferentes, e intentar llegar a la escuela para procurar fomentar el respeto a la chacra sera una alternativa, se estara fundando una nueva escuela rural, la que distara sustancialmente de la otra que es netamente urbana. Creemos que es posible conversar en los establecimientos de educacin, pero sus reales resultados todava quedarn en ciernes. La mejor forma de hacer brillar el respeto a los saberes campesinos es haciendo chacra en el escenario respectivo y con los elementos requeridos, al margen de si stos pueden estar a cargo de nios o de la familia en conjunto como es de costumbre. Soportes del Proyecto Proy

La Comunidad
Segn las antiguas concepciones se refiere a la posesin colectiva de la tierra de labranza (divisible regularmente para el uso individual, particular) de los prados, bosques, pastizales para el ganado. Este es el mejor lugar para albergar todas las ideas que se desarrollen para lograr conservar la biodiversidad de manera natural y efectiva. La comunidad es amplia en la visin andina, pues compromete a toda la pacha (todo lo existente), es un conjunto compuesto de plantas, animales, saberes, climas, unidos por sentimientos que son comunes. La comunidad rural se ha dado en todos los pueblos y tiempos con caractersticas familiares, de vivencia colectiva, de visin holista, donde uno es parte de la naturaleza. Es un escenario amplio y receptivo no excluyente, donde la mejor expresin de afinidad se expresa en la vivencia en ayllu.

La Escuela
Siendo considerada como establecimiento pblico, cumple con la funcin de enseanza, considerada como conocimiento que se da o adquiere. Con su acepcin de doctrina, transmite la idea de que tiene una finalidad especfica, que no podr mezclarse con otros conocimientos provenientes

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de fuentes holistas, porque doctrina es posicin o regla para procedimientos y acciones concretas. La idea de sistema, es clara, porque es slo una parte de un conjunto ms grande, nacido para dar apoyo desde la visin econmica. Segn el PRATEC, lo primordial de la escuela es la enseanza de la abstraccin, el anlisis, la generalizacin, y la experimentacin pertinentes al pensamiento cientfico. Para ASEVIDA, escuela es sinnimo de lugar para entrenamiento, en virtud a ello es previsible que sea sujeto de un fracaso en los andes, podemos comparar ello con las actuales formas e intenciones de la preparacin y entrenamiento cuyos resultados no siempre son positivos. Es conocido que el proceso de enseanza aprendizaje es serie de actos que realiza el docente con el propsito de plantear situaciones que le den a los alumnos la posibilidad de aprender. Y que ensear es estimular, conducir, guiar y evaluar permanentemente el proceso de aprendizaje que realizan los alumnos. Entonces, enseanza y aprendizaje integran un slo proceso, donde maestros y alumnos cumplen funciones diferentes e interrelacionadas. El aprendizaje es un proceso cientfico por el cual las tendencias del comportamiento (conceptos, habilidades, actitudes, hbitos, etc.) se adquieren o alternan a travs de la experiencia. El proceso es algo que puede pronosticarse porque es cientfico, pero no en forma exacta. Avizorando las experiencias

El contexto de la Cosmovisin
La cosmovisin campesina es de vivir la crianza mutua, que en quechua se llama uywanakuy, esto significa crianza ritual; entre tanto la meta de la educacin es ayudar al individuo estudiante a aprender a hacerse ms inteligente ensendole en qu consiste su entorno, cmo funciona y cmo puede interactuar con l. Lo daino es la pretensin educativa de explotar la naturaleza, sin reparar en los daos. Las reflexiones deben de orientarse a menguar esa posicin maliciosa que se viene desarrollando, las conversaciones deben de llevar a converger en los entendimientos para poder cuidar la naturaleza.

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Docentes o mediadores culturales

Para ser un buen educador es necesario una serie de conocimientos precisos que no se pueden aprender de la noche a la maana y que se logran con la experiencia. Conocer a fondo lo que se va a ensear, empezar por lo ya conocido y pasar a lo desconocido. Esto quiere decir que el maestro debe ser una persona especial, por tanto no basta que conozca las tcnicas y habilidades, es imprescindible que sea una persona dinmica, dispuesta a trabajar mucho, ser eficiente. La nueva funcin que se procura lograr es que el maestro ahora no sea quien ensee, sino que sea un mediador entre las dos culturas, papel por cierto difcil de cumplir, an si en la antigedad tuvo su apoyo colaborando decididamente al cambio de las mentes campesinas. De momento, la aceptacin es ambigua, es razonable esperar algn tiempo para ver los resultados.

educativos Formulacin de planes educativos

Un aspecto importante a considerar debe ser el conducir al educando hacia la reflexin, basado en las vivencias comunales o de su lugar. Esto implica el conocer el medio donde se vive. Resulta menos tedioso encontrar respuestas a cada circunstancia a partir de la vivencia que abstraer. Entonces la incorporacin de saberes en la estructura curricular ha de ser una tarea continua de muchos aos. La frmula consistir en permanecer en las chacras, algo que en la lgica educativa no est presente y previsto, pero sera un aspecto a tener en cuenta. De las vivencias se debe sacar lo que es necesario hacer en cada momento, no como una receta sino destacando que son resultados para cada eventualidad. Como es oficialmente comprendido, para que lo aprendido se fije y consolide, la base es que los contenidos sean significativos. En sntesis significa tomar los contenidos curriculares a partir de las experiencias compartidas en las chacras y llevarlas hacia las aulas. Al tiempo de recordar que la finalidad de la educacin es crear una persona ms humana, no olvidemos que vivimos en una zona de diversidad de crianzas, es necesario destacar este aspecto en nuestros contenidos educativos. La poltica educativa de Estado debe tener en cuenta la potencialidad de cada zona de vida, ya no es pertinente una sola forma de visin educativa.

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Participacin de padres Por mucho tiempo seguir siendo la chacra el mejor espacio de crianza en el campo o medio rural donde tambin la voz de los nios es escuchada con atencin por lo mayores, donde los mayores guan a los nios para que adquieran las habilidades que son necesarias para la crianza de la vida. Por mucho tiempo seguir siendo la pacha el escenario que convoque a toda la familia y les ensee lo que conviene hacer para el momento a fin de sintonizarse con todos sus componentes. Seguirn siendo los mayores de edad y con ciertas cualidades armonizadoras las que enseen a los menores con quienes tenga la oportunidad para criarse. Es necesario que los padres de familia sean odos en el quehacer educativo, puesto que ellos conocen mejor lo que puede regenerar la actual situacin que est ya muy deteriorada con la incidencia de la educacin occidental, se ha de hacer los esfuerzos necesarios para que la integracin de los padres de familia sea real. Al margen de la pertinencia o no de una reflexin que permita vislumbrar los caminos a seguir, es tiempo de tomar en cuenta que hace falta el cambio en la mente de educandos y educadores. Consideramos oportuno plantear que hayan chacras criadas por nios en los terrenos familiares, no siendo indispensable la concrecin de chacras escolares, porque ellas no tienen buenos resultados. Que los maestros desistan de satanizar a la cultura campesina andina, que reconozcan los valores que aportan para la crianza de la diversidad, la coherencia y sintona de sus ocurrencias; apoyamos la idea de que existan recetas para ello. La mejor forma de educar a los nios campesinamente consiste en propiciar juegos y relatar cuentos con motivos de crianza.

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Foto asevida3.tif

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Yachachiqkuna Los que nos hacen aprender

CEPROSI. CUSCO. Elena Pardo Castillo. Justo Oxa Daz. Rosio Achahui Quenti

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Yachachiqkuna Los que nos hacen aprender

CEPROSI. CUSCO. Elena Pardo Castillo. Justo Oxa Daz. Rosio Achahui Quenti

Introduccin. En nuestra cultura aprendemos de nuestros padres, abuelos, hermanos mayores, tos y de las personas de la comunidad, tambin aprendemos de las plantas de los animales, de la chacra, todos nos hacen aprender. Tambin tenemos el saber encarnado en nuestro cuerpo, por eso decimos: tienes mano para las plantas, tienes mano para el tejido, tienes mano para curar. As es como aprendemos en nuestra cultura y es en este contexto social y cultural en el que se desarrollan y aprenden los nios y las nias. Pero cuando inician su vida escolar, se encuentran con un mundo diferente, una educacin que no es acorde a su realidad, muchas veces los docentes no respetan ni toman en cuenta la cultura, la lengua, y los saberes locales de los nios y nias. Entonces los nios sufren una despersonalizacin e interrumpen su proceso de socializacin para iniciar otro que le impone formas de comportamientos y de aprendizaje que desestructuran su pensamiento y su forma de ver el mundo y su afectividad. Este proceso genera frustracin, sentimientos de inseguridad y subvaloracin personal y cultural. Los docentes tambin hemos pasado por procesos de formacin desde la escuela hasta los Institutos Superiores, que han generado rechazo y prejuicio hacia nuestra cultura y a lo que habamos aprendido de nuestros padres con el objetivo de que asumiramos en su plenitud a la cultura occidental moderna. Como consecuencia de ello y por el carcter sostenido de esta agresin, muchos docentes desarrollamos una variedad de actitudes prejuiciosas hacia la cultura de nuestros estudiantes. Pero, algo no estaba completo, a medida que realizamos nuestras actividades en la escuela los logros educativos no aparecan, se recurre entonces a la explicacin fcil de afirmar que los nios campesinos son desnutridos y por eso se duermen en clases o no tienen las comodidades 91

que ofrece la ciudad y por eso no aprenden, adems, se senta que nuestro raciocinio (adquirido durante nuestra permanencia en el sistema escolar) no nos explicaba todo y nos traicionaba. Entonces, el asumir la afirmacin cultural andina no se trata de una opcin, o una manera de ganar prestigio profesional o un dinerito, es volver a la vida, a vivir como nos ensearon nuestros padres y reflexionar cmo nuestros hijos pueden vivir como vivimos nosotros antes de llegar a la escuela y al margen de ella. Por todo eso es que participar en la vigorizacin de la cultura significa un compromiso con uno mismo, con sus parientes, con la comunidad donde cada uno labora y en especial con los nios y padres de familia y comuneros. El saber lo aprendemos en el ayllu y los conocimientos los aprendemos en la escuela, ambos presentan las siguientes caractersticas:
El Yachay (saber) en la comunidad Es vivo y natural. Es una totalidad indivisible. Es prctico Pertenece al ayllu y al pacha Es parte de un hecho real Tiene utilidad comunitaria El runa vivencia el saber en su prctica cotidiana. El alumno tiene autoridad para recrear el saber Se aprende en la convivencia recproca y respetuosa con la madre naturaleza. La Educacin en la escuela Es abstracto y artificial. Est fragmentado e individualizado Es terico Pertenece a otros Est fuera de contexto. No tiene valor comunitario, es individual Es impuesto por otros e impone un sistema nico de conocimiento. El alumno carece de ese poder y autoridad para modificar el conocimiento cientfico y tecnolgico. Se canaliza a travs del lenguaje alfabtico y mecnico.

La homogeneizacin es la base para la construccin del sistema educativo, de los modelos curriculares, de las metodologas y materiales educativos, as como de la evaluacin e inclusive de la gestin educativa. Para las poblaciones rurales esto ha significado y sigue significando un permanente desaprender colectivo que ha generado el desprecio, y en algunos casos la prdida de saberes y valores de nuestra cultura. 1. Oportunidades que brinda el sistema educativo (dentro de educativo andinos. sus posibilidades) para respetar el saber de los nios andinos. El gobierno actual, al inicio de su gestin, ha tomado como parte de su discurso la reivindicacin de las culturas originarias, y como producto 92

de esa reflexin ha generado diversos espacios que pretenden fortalecer las culturas peruanas. Algunos de estos esfuerzos son por ejemplo la Comisin de Asuntos Indgenas del congreso peruano, el Acta de Machu Picchu suscrita por los presidentes de otros pases que asistieron a la toma de mando del actual Presidente, o el despacho de la Primera Dama de la Nacin que realiza coordinaciones con las organizaciones indgenas del Per. El sistema educativo actual por su parte tambin ha generado varias leyes que a la vez nos dan espacios para poder fortalecer las culturas originarias. Mencionaremos tres de ellas:

1.1. Lineamientos de poltica educativa 20012006 educativa 20012006 0012

El segundo objetivo afirma: Lograr una educacin bsica de calidad accesible a nios, jvenes, y adultos de menores recursos. Se afirma que para asegurar la equidad en el acceso al servicio, la permanencia de los alumnos y la calidad de los logros se obtendr garantizando la pertinencia del servicio educativo con la diversidad cultural y lingstica del pas, ampliando la educacin bilinge intercultural (MINEDU 2002:17). Mas adelante, dentro del tercer objetivo para fortalecer la escuela pblica, asegurndole autonoma, democracia y calidad de aprendizajes, se plantea promover la democratizacin del sistema educativo nacional Instalando instancias y procedimientos de participacin de la sociedad civil en cada regin, en el diseo, gestin y vigilancia de las polticas educativas y posibilitando la participacin de la comunidad educativa, facilitndoles informacin clara y oportuna, y una evaluacin publica de avances y resultados (Ibidem :19)

educativa 200 003 1.2. Orientaciones para el desarrollo de la accin educativa 2003
En este documento tambin existen precisiones sobre oportunidades que da el sistema educativo para fortalecer el saber de los nios campesinos. Veamos: En el marco de referencia de la norma aludida sobre el Acuerdo Nacional, el Estado peruano a travs del Ministerio de Educacin Fomentar y garantizar la educacin bilinge en un contexto intercultural (MINEDU 2003: 3). Ms adelante en el cuarto punto sobre las orientaciones para el desarrollo de las acciones pedaggicas y de gestin, sobre el currculo se precisa

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Los currculos nacionales de los diferentes niveles y modalidades del sistema educativo tienen el carcter de currculos bsicos, los cuales deben ser diversificados considerando criterios de interculturalidad, equidad y pertinencia en funcin de las caractersticas culturales, sociales y econmicas de las regiones. (Ibdem 2003: 4). Al final del documento se precisa sobre el currculo: En todos los niveles educativos el currculo se desarrolla en el marco de una perspectiva intercultural. Deber adecuarse a las condiciones de aulas multigrado existentes en las escuelas unidocentes y polidocentes incompletas. Las instituciones educativas locales, las organizaciones de la poblacin local y de los pueblos indgenas, con sus programas, y los gobiernos locales enriquecern el proceso de diversificacin curricular. En concordancia con la legislacin nacional e internacional, la consulta con las organizaciones indgenas es necesaria. (Ibdem 2003: 25).

1. 3. Tercio curricular Tercio

Sobre el tercio curricular, como en anteriores documentos similares, tambin est precisado y se refiere claramente a las reas donde podemos desarrollar la afirmacin cultural andina. Por ejemplo Los centros educativos pblicos y privados podrn disponer libremente del uso de hasta un tercio del tiempo curricular total para la realizacin de proyectos, talleres, clubes, cursos y dems actividades que contribuyan al logro de determinados aprendizajes considerados prioritarios, o de especial importancia para la realidad local o las necesidades especficas de los alumnos que se atiende, sea que estn en el currculo oficial o no. (Ibdem 2003:5). De igual modo, respecto al plan de estudios para educacin primaria el tercio curricular est considerado as:
REAS DE DESARROLLO Inicial 5 aos / 1 a 6 Grados de primaria Comunicacin Integral (*) Lgico Matemtico Ciencia y Ambiente Personal Social Formacin Religiosa Motricidad Horas de libre disponibilidad (Tercio curricular) Horas recomendadas

Talleres de libre disponibilidad 10 horas

30 horas

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* Incluye aspectos relacionados con Educacin Artstica. Para el caso de EBI, adems incluye Segunda Lengua. (Ibdem 2003: 10). Estos espacios del tercio curricular estn siendo usados para incorporar el saber local de los nios y nias en la escuela, con la finalidad de fortalecer la identidad cultural de los docentes y en especial de los nios y nias de las comunidades rurales. La escuela se esta convirtiendo en un espacio donde dialogan la diversidad de culturas que existen en la comunidad. Proy 2. Capacitacin docente en el marco del Proyecto Niez y Biodiversidad Andes. Biodiversidad en los Andes. El rol intercultural que asumen los docentes que participan en el Proyecto Niez y Biodiversidad es el de adecuar los saberes andinos y toda la organicidad comunal a los lineamientos educativos dictados por el Misterio de Educacin. Un docente amable con la cultura es el que ha reflexionado en grupo sobre las diferencias entre la cultura andina y la cultura occidental moderna, donde desmitifica el saber occidental y lo ubica en el justo medio (con sus falencias, debilidades y limitaciones); adems ha realizado una reflexin sobre la forma de vida que lleva y lo que aprendi y aprende de sus padres, abuelos y de los comuneros de la comunidad donde labora. Tambin, abre su percepcin sobre el nio campesino, ya no vindolo como un ser desvalido y carente de cultura sino como un agente de regeneracin cultural de enorme importancia y que como persona tiene un rol central en la regeneracin de la vida en la comunidad. El docente amable con la cultura local se acerca a los comuneros y conversa con ellos, con actitud de aprender y se incorpora a la comunidad participando de sus actividades, y asume los roles de interrelacin con el mundo que se hace en la Comunidad. Todo lo anterior le sirve como base para efectuar actividades educativas donde muestra cario y aprecio por cada una de las actividades en las que participa. Ensea a los nios mostrando los saberes de la comunidad y los conocimientos occidentales modernos sin sobrevalorarlos, mostrando que cada uno de estos saberes y conocimientos tiene sus propios espacios donde se reproducen y que lo fundamental es que toda actividad que se realice debe estar en funcin de hacer brotar la armona, el cario y el respeto como aspectos fundamentales. La capacitacin se realiz en las siguientes modalidades: 95

Talleres presenciales y visitas a centros ceremoniales y rituales . Reuniones mensuales de grupos de interaprendizaje con salidas de campo . Viajes de intercambio de experiencias con instituciones que realizan actividades similares. . Intercambios locales . Intercambios regionales Los temas desarrollados han sido: . Cultura andina y cultura occidental . Saber andino y conocimiento cientfico . Educacin en la cultura andina y conocimiento en la cultura occidental . Calendario comunal ritual . Diversificacin curricular . Tercio curricular . Diseo Taller Curricular . Marco conceptual . Marco curricular. Cartel de competencias y capacidades . Marco operativo curricular por ciclos. . Crianza de la chacra, de los animales, del paisaje. . Organicidad . Espritus y nimas . Los nios en el sistema de autoridades. . Actividades en la escuela . Programacin a corto plazo: unidades, proyectos y mdulos de aprendizaje. Perfil 3. Perfil del docente como mediador cultural Para poder describir al docente como mediador cultural podramos esbozar un perfil del docente como mediador cultural, respondiendo a estas preguntas: Ha aprendido a reaprender? Conoce los patrones de pensamiento subyacentes al lenguaje que usa? Pondera que la ciencia y la tecnologa no son culturalmente neutras?

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Discierne cmo los nuevos conocimientos socavan los valores morales y las normas de la comunidad? Fortalece el conocimiento intergeneracional en su propia vivencia y en la de sus estudiantes? Es consciente que la escuela es una propuesta colonizadora de occidente moderno? Establece relaciones de empata y sintona con las personas (Humanos, Deidades y Naturaleza) de su entorno? Conoce, vivencia y explica su cultura materna? Explica de manera clara a las culturas ajenas y los procesos de enajenacin, alienacin y aculturacin? Desde la cultura andina como dicen los Paqus y los mayores de las Comunidades a los nios y jvenes cuando les aconsejan para la vida un docente como mediador cultural debe ser: . Sensible: saber reconocerse en los dems, hacerse parte de lo que ocurre en nuestro alrededor . Carioso: El cario no es como en el castellano, una abstraccin; el cario es una accin o un obsequio que da un humano a cualquier ser del mundo, como expresin de armona y hermanamiento con el deseo de hacer brotar la vida. . Respetuoso: Saludar a los dems (Humanos, Deidades y Naturaleza), sin distincin ni jerarquizacin alguna, con afecto y cario. . Debemos agregar tambin que quienes acompaamos y animamos a los docentes debemos profundizar en estas cuestiones, lo que nos dar mucha claridad y pertinencia en las acciones de apoyo y acompaamiento. Los docentes del Ncleo de Afirmacin Cultural Andina CEPROSI PACHA TIKARIY hemos avanzando de manera lenta pero sostenida, hay una percepcin muy consistente sobre el Ncleo como un espacio donde se fortalece la afirmacin de nuestra cultura, podemos afirmar que algunas de las interrogantes anteriores pueden ser contestadas afirmativamente, pero que se necesita afianzar las dems. Sin embargo existe un camino muy claro sobre lo que debemos hacer.

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Con todo lo que hemos ido caminando, creemos poder afirmar que la labor de mediacin cultural puede ser desempeada con mucha eficiencia, lo sealado anteriormente sobre el perfil del mediador cultural y la capacidad de sintonizarse y empatarse con el mundo son acciones que se van logrando dentro de la afirmacin cultural de uno mismo y tambin acompaando y animando a los nios de las comunidades, a sus padres y a los docentes. Hasta hoy en el Per no se ha abierto espacios de dilogo sobre las culturas originarias, con muy diversos intereses que pasan desde la vigorizacin hasta la extirpacin sutil de la cultura andina, de aqu para adelante nos esperan grandes desafos y labor conjunta para que la mediacin cultural sea una actitud cotidiana en el campo, en la ciudad, en el sistema educativo. El sistema hegemnico est mostrando sus debilidades y sus limitaciones, y como parte de su estrategia para afianzar su dominio ha inventado la propuesta sobre Interculturalidad y que hoy es un discurso de moda en todos los sectores a nivel nacional e internacional, exportndonos sus propias contradicciones1. La cultura andina fue y es eminentemente intercultural y ser mediador en un ambiente donde se pretende restringir a las culturas andino amaznicas y tambin donde estas culturas originarias continan vigentes pero minorizadas, es posible, pero requiere de la cooperacin y el fortalecimiento de los antiguos caminos como los que relacionaban a nuestros pueblos y de la actitud comprometida de quienes somos parte de la Afirmacin Cultural Andina. Tercio 4. Programacin del Tercio Curricular para la incorporacin de Curricular. los saberes andinos dentro de la Programacin Curricular. . . . . Programacin del tercio curricular por meses Reuniones para realizar la programacin del tercio curricular. Produccin de cartillas de saberes andinos. Algunas metodologas propuestas (Conversin de algunas

1 Los discursos sobre igualdad de gnero, crisis ambiental, sociedad civil, participacin ciudadana son expresiones ntidas de cmo Occidente Moderno se recicla para extender su predominio en el mundo.

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actividades comunales como metodologas para la afirmacin cultural) . Diseo de una secuencia metodolgica para la realizacin de una actividad de afirmacin cultural: 4.1. Proceso para el desarrollo de una actividad de Afirmacin Cultural Andina. Para realizar una actividad de afirmacin cultural andina, se debe tomar en cuenta de manera prioritaria el calendario ritual agroastronmico local, luego se realiza el procedimiento que se aprecia en el cuadro siguiente.
C o nsu ltar a lo s co m unero s, en e spe cial a lo s K urak (pe rson as m ayo res), so bre lo s de talles para re aliza r la activid ad de afirm a ci n cultural, lo s K urak no s d irn C m o se ha ce? , C un do se h ace ? y D ond e se h ace? la a ctivida d que he m o s de cid ido re a lizar con los n io s. E sta la bo r d e be ser re alizad a p or e l p rofe sor con va rios da s de anticipaci n, ad em s podra inclu irse ta re as p ara que a verig e n lo s nio s. S i n o lo h acem o s, e n la rea lizaci n d e la a ctivida d n o a com pa are m o s a lo s ni os co n cla rida d L ue go d e h abe r a verig ua do tod o lo que ne cesita m o s sa be r, p ro gra m am o s la a ctivida d d e afirm a cin cu ltu ra l d e a cue rdo a com o nos ha n in d icad o lo s K ura k y e n lo p osib le co n su participa cin , y si e l profe sor lo ha ce so lo deb e ten er cuida do en no alte ra r la activid ad . E n la rea liza cin de la a ctivid ad se pro m u eve la p articipa cin de lo s M ayore s d e la com un idad y los p ad re s de fam ilia p a ra que ello s sea n lo s gu a s. S e pide a los pad res que en lo s m om e nto s qu e crean co nve nien te participe n co nta n do sab ere s andino s qu e recu erd en . S e ind ica a los e stud iantes que se co m p orten co nfo rm e a las fo rm as d e crian za de lo s nio s qu e h ay e n la com un idad . F re nte a cualqu ier du da los com une ros se con stitu yen e n la gu a ad ecuada , espe cialm e nte los m a yores. A l fin al de la activid ad , o d urante la activida d se p ro m o ve r qu e lo s nio s com p a re n lo rea liza do con a lgun as activida de s sim ila re s qu e se practica n en la s co m unid ade s ve cin as y e l profe so r pu ede co m plem en tar la info rm acin de o tro s luga res de los que ten ga refere ncia . L ue go se rea liza r un con tra ste entre la activid a d d e afirm acin cu ltural re alizad a, con los u sos y co stum b re s de la cu ltura occid en tal. U n a ve z co nclu id a la activid a d jun to con lo s ni os se p ued e p ro pon er sub -activid ad es p ara re alizarlas e n la s o tra s rea s, p o r e jem p lo p ro duccin e inte rroga cin de texto s, e ntre vista s, d ibujos, prob lem a s m atem tico s. S e de be refle xion ar con lo s n i os sob re e l car cte r cu ltural e spe cfico de esta s ta rea s pa ra la s otras re as.

A ce rc am ie n to a la s ab id u ra co m u n al lo c a l Afirmacin cultural andina

R ea lizaci n d e la a ctivid ad d e a firm ac i n cu ltu ral C o m p a ra ci n de la a ctivid ad , c o n ac tivid a d e s s im ila res d e c o m u n id ad es ve cin as y d e o tra s reg io n e s

Interculturalidad

C o n tra s te d e la a c tiv id a d d e a firm a c i n c u ltu ral a n d in a c o n la v is in o c c id e n ta l

Id en tifica ci n d e a ctivid ad es p a ra re a liza rlas en las o tras reas d e d es arro llo

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4.2. Dificultades en la programacin del tercio curricular

Es complejo incorporar la Afirmacin Cultural Andina como contenido transversal a la programacin de corto plazo. Muchos conceptos pedaggicos tienen un alto contenido cultural especfico y por tanto existe el peligro de continuar con la colonizacin a travs de los procesos educativos. Las metodologas usadas por los profesores configuran una actitud de tomar a la sabidura andina como saberes previos y usarlos como puente e introducir lo occidental como el conocimiento apropiado o tomar lo andino como una referencia atvica que es urgente superar.

4.3. Cmo el idioma nativo puede ser medio de colonizacin en la escuela rural?
Dentro de los que realizan la Educacin Bilinge Intercultural existe un gran entusiasmo por igualar y superar al conocimiento occidental, evidenciando un profundo complejo de inferioridad, pretenden que los andinos ya conocamos y manejbamos ciencia desde el tiempo de los Incas y que con el autoritarismo colonial se le escondi. Es comn escuchar que la coca es el chicle andino o la wayliya2 como villancico andino por que se canta el 25 de diciembre, o decir que el templo catlico de Andahuaylillas es la Sixtina de Amrica y muchos otros ejemplos con lo que se pretende parecernos a los europeos. Entonces, si el quechua no puede expresar muchos conceptos del castellano, por ser una lengua que no prioriza las abstracciones, se le adeca e innova a travs de diversos mecanismos como las traducciones forzadas, los neologismos, las transposiciones y permutaciones lingsticas. Todo esto provoca que los docentes de aula usen el quechua para trasmitir un sistema de pensamiento muy diferente al quechua y los nios no comprendan ni puedan relacionarse eficientemente con lo que pretende ensear el profesor. Uno de los principales argumentos de quienes realizan estas actividades es que las lenguas no pueden anquilosarse, no pueden fosilizarse, pues todas las lenguas son dinmicas y no hay lenguas puras. Pero, olvidan que las lenguas reflejan toda una cosmovisin y que adems incorporan
2 Cancin ceremonial muy extendida en la zona de Chumbivilcas y Grau, probablemente sea una celebracin al Agua, como hasta hoy se canta la Waylina en San Pedro de Casta

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trminos de las otras lenguas domesticndolas y adaptndolas a sus sistemas de pensamiento. El quechua es por excelencia una lengua oral y esto se expresa en su cosmovisin como un requisito para relacionarse con los seres del mundo hacerlo de manera directa y presencial. En este contexto la escritura se constituye en un obstculo. Tercio 5. Ejecucin en aula y chacra del Tercio Curricular que incluya locales. incluya los saberes de las culturas locales. Las actividades que se han podido apreciar en los nios durante las actividades de afirmacin cultural realizadas en las escuelas son: Iniciativa: Los nios y nias tienen iniciativa para sugerir, discrepar, aportar en la realizacin de una actividad de la comunidad. Facilidad: Los nios realizan la actividad con mucha facilidad porque estn familiarizados desde muy pequeos con estas actividades y lo hacen en un ambiente de cordialidad y confianza. Claridad: Los objetivos y las consecuencias de las actividades de afirmacin cultural andina realizadas en las escuelas quedan muy evidentes para los nios y para los padres de familia, se necesitan fortalecer mucho ms los objetivos en el largo plazo. Ventajas Tercio 6. Ventajas de la Afirmacin desde el Tercio Curricular Para empezar, es una modalidad educativa que permite afirmar la cultura y concentrar esfuerzos para establecer las bases de cuestionamiento a la cultura hegemnica. El extender la afirmacin cultural a las dems reas de desarrollo ser el siguiente paso, pero una vez que nos hayamos fortalecido suficientemente. La organizacin del currculo actual no permite el desarrollo adecuado de las actividades de afirmacin cultural que la desbordan. A travs del tercio curricular podemos ir superando paso a paso. Una ventaja del tercio curricular es que permite que los espacios para ambas culturas estn delimitados, esto permite a los nios tener una visin clara de cmo se reproduce cada cultura y adems permite que los docentes de aula puedan hacer contrastes entre ambas culturas. El tercio curricular es una pequea chacra donde criamos a occidente y luego extenderemos ms la chacra. 101

Estas actividades estn ayudando a fortalecer la cultura local. Los padres de familia empiezan a ver el Centro Educativo como un lugar donde se ensea a respetar lo que ellos les han enseado a sus hijos, un lugar que hace conocer a Occidente y que muestra los peligros de la cultura hegemnica. 7. Participacin de los padres de familia en la planificacin Participacin Tercio Curricular. y ejecucin del Tercio Curricular. La participacin de los padres de familia ayud mucho en la ejecucin de las actividades del tercio curricular, los profesores invitan a los padres de familia para dictar una sesin de clase sobre algunos temas que son propios de la comunidad, ejemplo, plantas medicinales, conversacin sobre los apus, seas, elaboracin de taques, sesiones de tejido, msica, siembras, cosechas, fiestas, almacenamiento de productos. El intercambio de saberes entre padres y nios es muy importante, a partir de estas experiencias se van fortaleciendo los saberes de la comunidad y los nios van interiorizando estos saberes y escribindolos en cartillas. Cuando ensean los padres de familia, los nios entienden ms rpido y las sesiones son prcticas. Hay proyectos que han fracasado por no tomar en cuenta la opinin de los padres de familia. En que se diferencia el proyecto Niez y biodiversidad de esos proyectos? El punto central es que Niez y biodiversidad como proyecto se ha constituido como una actividad de crianza mutua entre docente y comunidad. Se basa en la vivencia de la comunidad para iniciar el proyecto y la conclusin esta orientada al fortalecimiento de la vivencia de la comunidad. Otro punto especfico de Niez y biodiversidad es que se trata de una accin de acompaamiento cultural (Ishizawa 2003: 4) como se aprecia en los testimonios siguientes: Testimonios 8. Testimonios de los docentes

Federico Tunque educativo 8.1. Profesor Federico Tunque del Centro educativo de Ccaoccota:
Realmente cuando yo inicie a laborar en el centro educativo, todo era la escuela y mi casa, nunca haba participado en las actividades de la comunidad, era una persona ajena a la comunidad. Cuando 102

empec a integrar el grupo de afirmacin cultural de docentes aprend muchas cosas, y pens que lo que haca no estaba bien, era el profesor quien tena el poder, el que saba, pues ahora he aprendido a ser humilde y ser igual como ellos, a compartir su comida. Un da hice la chacra de la escuela, hice con todos sus rituales como se haca en la comunidad, los padres de familia me llamaron y me dijeron: ahora ests invitado porque ests haciendo lo que nosotros hacemos, desde ese da me sent feliz, y cada vez que necesito preguntar sobre un saber para poder ensear en la escuela, voy a sus casas a suplicarme llevndome coca o chichita, es la forma como se debe pedir favor. Pero antes iba y les ordenaba: maana van a venir tenemos faena!, era todo fro, ahora todo eso ha cambiado.

educativo 8.2. Profesora Elizabet Capatinta Curse del centro educativo de Chachapoyas nos dice:
Cuando yo fui a laborar al centro educativo, los padres de familia me recibieron con cario y me dijeron de todo corazn noms trabajaremos, aquella vez esa palabra no entenda, hasta que pasaron los aos y al encontrarme en este grupo de afirmacin aprend y record esa palabra que me haban dicho los padres, es as que ahora la escuela est abierta para todos. Empec a recuperar primero mi vestimenta, los rituales durante las siembras y todos los saberes que se hacan durante las actividades de la chacra, ahora yo tambin entregu mi corazn a la comunidad, as como ellos me entregaron. Soy parte de la comunidad siempre me invitan a sus asambleas, a sus chuyas de sus animales, y en la escuela estamos recuperando estos saberes con los nios, y los paps. Antes pensaba mucho en la hora de salida, ahora ya no me importa la hora, salgo a la hora que termine, cuando hago chacra me quedo hasta el final, porque as es la costumbre y as debe ser. educativo Karwi: 8.3. Profesora Juana Huaccoto Bejar del centro educativo de Karwi: Antes yo cuando haca chacra de la escuela, nunca participaba. Solamente los paps sembraban y yo lo nico que hacia es darles la coca , y ah terminaba mi labor, pero ahora reflexionando sobre cmo debe ser un maestro y todo los errores que comet, me doy cuenta que hice mal. Ahora es diferente, he cambiado gracias a 103

las reuniones de reflexin que hacemos los docentes del grupo. Ahora cuando hago hacer la chacra escolar, he preparado mi chicha, alisto la coca, el incienso, las flores, todo lo que me piden los paps hago. Preparo la merienda tal como es la costumbre, elegimos al qollana responsable de la chacra y me quedo hasta que se termine de sembrar, porque los paps me dicen: t eres la duea de la chacra por lo tanto te tienes que quedar y si te vas nosotros lo vamos a dejar. Entonces ahora cualquier actividad que hacemos siempre estoy con ellos hasta el final. educativo Pablo: 8.4. Profesora Vilma Mamani Soto del centro educativo de San Pablo: Yo desde que era nia siempre valoraba las cosas que haca mi mam, me vesta con mi pollera y mi ojota, incluso hasta ahora sigo vistindome as, como una comunera ms, no tengo vergenza de mi cultura, aunque algunos colegas me hacen escuchar: ha estudiado en la universidad y sigue vistindose como una campesina, pero lo que ellos dicen no me importa, lo importante es que yo me sienta feliz, y haga las costumbres que mi madre me dej. Mi profesin misma como historiadora me permite conocer ms de estos saberes, pero alguna vez a mi mam no le hice caso sobre las enseanzas que me daba y me burl de ella. Un da me dijo que para sembrar debemos mirar las estrellas, mirar la luna; y yo le dije -cmo van a saber las estrellas, la luna? Me re, pero ahora he comprobado porque sembr en una luna nueva, aporqu en una luna nueva, cosech tambin en una luna nueva, y cuando fuimos a Puno escuch sobre las actividades que se hacan en determinadas lunas, y ahora compruebo que mi semilla de papa sali sin ojos y enferma. Por eso ahora les inculco a mis alumnos que recuperen estos saberes y lo practiquen en sus casas, y no se burlen de sus abuelos y padres; que miren las seas, el florecimiento del tanqar, escuchen el silbido de la perdiz, miren la salida del qoto, la mejor enseanza es la de los paps. Cuando yo preguntaba algunas cosa a mi mam ella me deca: -cmo? No sabes, para qu te he mandado a la universidad? Yo sin estudiar s mirar las seas, se sembrar, yo que pensaba que t sabas mejor que yo. Mi mam pensaba que en la escuela o en la universidad nos ensean estos saberes, pero lo nico que se aprende es a despreciar nuestra cultura.

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Testimonios 9. Testimonios de los padres de familia. Cmo te gustara que los profesores enseen a tus hijos? Don Bonifacio Copara Rojas de la comunidad de Huito: El profesor Fausto est enseando bien, yo quisiera que siempre enseen las dos lenguas, castellano y quechua, porque si slo ensean quechua y las wawas hablan puro quechua, no podran defenderse cuando salen a las ciudades; ahora si hablan solamente castellano, tampoco van a poder entender a la comunidad, es bueno siempre que aprendan las dos lenguas, tambin es bueno que los profesores les enseen sobre las costumbres antiguas. Los jvenes de ahora se han olvidado de practicar las costumbres, ahora comn noms ya siembran sus chacras, ya no hacen sus chuyas, y cuando el profesor hace la chacra de la escuela, junto con los paps los nios miran cmo van haciendo los mayores, y as van aprendiendo poco a poco. Don Faustino Quispe de la comunidad de Karwi: Te gusta que la profesora ensee a tus hijos sobre los saberes? Si, est bien como la profesora est enseando sobre las chuyas, sobre los apus, los tejidos. La profesora para que ensee sobre estos saberes nos pregunta a los paps, cmo se hace la siembra de las habas? cmo se guarda en los taques?, y nosotros los paps hacemos y le enseamos a los nios y a la profesora. Cuando vamos a la chacra de la escuela, todos los paps trabajamos, nos hacemos bromas, nos remos, es una alegra, a m me gusta que las wawas participen en golpear los terrones, que ayuden a tapar los surcos, as ellos van aprendiendo, pero algunos paps no quieren, dicen que molestan y no hacen bien, yo a mi hijo siempre le llevo a mi chacra y va ayudando segn como puede. Qu has aprendido sobre los viajes de intercambio a las comunidades que has visitado? Ambrosia Rivero de la comunidad de Chachapoyas nos dice: Viajar a otros lados, visitar es bonito. Te conoces con otras personas aprendes otros saberes, miras como practican sus costumbres.

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Cuando la otra vez hemos ido a Labraco, hemos aprendido muchas cosas, hemos visto sus comidas, sus rituales, nosotros queremos seguir viajando a otros lugares, y de esa manera uno va aprendiendo, mirando, escuchando. En cambio cuando ests aqu noms metido en la comunidad, no sabes nada, no aprendes, no miras qu est pasando en otras comunidades, algunas cosas que he visto voy practicando en mi casa, ahora yo ya ando con mi puska hilando, antes no saba ni siquiera tejer. Es bueno siempre salir, el varn como la mujer estamos ms despiertos, aprendemos muchas experiencias. Bibliografa
Ministerio de Educacin. Educacin para la democracia. Lima, CIA Impresora Peruana, 2002. Ministerio de Educacin. Orientaciones para el desarrollo de la accin educativa 2003. Lima, 2003. Ishizawa Oba, Jorge. Notas sobre los proyectos incrementales. Lima, separata, PRATEC, 2003.

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HACIA UNA ESCUELA AMABLE CON EL SABER ANDINO

Alfredo Mendoza, Belisario Snchez, Jos Arohuillca, Francisco Ziga, Nancy Campos, Mauro Alarcn y Walter Sotaya. Centro de Estudios Andinos Vida Dulce Andahuaylas. Noviembre del 2003.

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Hacia una Escuela amable con el saber andino

Alfredo Mendoza, Belisario Snchez, Jos Arohuillca, Francisco Ziga, Nancy Campos, Mauro Alarcn y Walter Sotaya. Centro de Estudios Andinos Vida Dulce Andahuaylas. Noviembre del 2003.

Estamos iniciando el mes de mayo. Paula Inka bosteza y se levanta. Sale al montculo de marco y suspira con el corazn antes de reanimar la candela de la tullpa para la comida de madrugada. Miguel y yo nos fijamos rpidamente en el firmamento oeste y nuestra geografa sagrada local o pacha. Marcan las cuatro y media de la madrugada. Ya estamos una vez ms, desde el tiempo de los antiguos pre Chankas en el Centro Ceremonial de Sndor. Le dimos de comer cuatro kintitos de coca a Sndor. El Qampatu y sus ojos trasnochados empezaron a ocultarse en el suroeste del centro de la Plaza Empedrada. El brazo de la Cruz Cuadrada Andina o Chakata, junto al Yutu tambin ya estn desapareciendo en la lomada donde sembr arvejas Jess Carvajal. Los grillos cantan y el perro de don Daniel alla. El faro de un tractor que vena de Kakiabamba irrumpe nuestra vivencia. Al poco rato, la cabecita negra junto con los Ojos de la Llama y el cuello tambin desaparecen en la lomada alineada con dos piedras-vestigio que los arquelogos todava no han visto, ni vern. Cuando el cuerpo negro azabache de la Llama y su Ua Llamacha empezaban a tramontar la chacra de Jess, raya la aurora en los picachos de Pikchu y Landa. Los chiwakos trinan de otro modo y Miguel dice, es para despedir la lluvia y traer helada. En Kunkataka, Valle del Chumbao, es el da Central de la Fiesta de las Cruces. Juan Galindo, en Wayqopampa ya haba colocado su pagapo en el tendal cuadrado, antes de cortar sus maces oqe cucul, paro, mezcladito con oqe poroto.

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Son vivencias muy populares y chacareras que estamos acompaando desde hace media dcada en Andahuaylas; pero, la escuela est en el paisaje andino as como la papa hbrida, junto al profesor y una agenda occidental, especialistas en invisibilizar lo andino. La escuela, este establecimiento pblico, de ichu, calamina o teja, donde se imparte la enseanza, se ha implantado para inculcar un gnero de instruccin extrao al modo de ser campesino. Se ha impuesto la doctrina, el principio y sistema de las promesas del progreso occidental que equivale a desaparecer la cultura local, considerada siempre como inferior. A estas alturas del siglo, este ofrecimiento reiterativo del progreso econmico, ya se convirti en mentira y mito, ya que nadie cree que el ingeniero egresado, peor el escolero que se va al agro de sanjichu, tendr trabajo seguro. El mito se rompi y existen comuneros que dicen: No todos los hijos son para la escuela. Lo cierto que tienen los comuneros es lo que vienen practicando desde hace diez mil aos antes de Cristo: su cultura y agricultura campesina. Efectivamente, esa maana, luego de nuestra observacin agroastronmica en Sndor, con potentes altoparlantes llamaban a una reunin comunal diciendo: Seores qotawachos, uunakusunchik (hay que juntarnos). Nosotros vivimos de la chacra y moriremos haciendo chacra. Ya no creo que nuestros hijos lleguen a ser ingenieros. Hoy da tenemos una visita, hay que aprovechar la semilla de alfalfa y como somos ciento cincuenta comuneros, traigan a un huevito y una leita noms y al ingeniero ya tendremos con qu atenderle. Ser posible conversar con profesores para que no invisibilicen nuestra cultura local desde su propia cosmovisin? Hacia la amabilidad con el saber andino Estamos en plena conversacin con maestros de campo para que sean amables con el saber andino. Tenemos y debemos desprofesionalizarnos y escuchar a la otra cultura. Es que uno no ama lo que no conoce. Es difcil encontrar ese saber entre cuatro paredes y en un horario de tres horas.

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No tenemos ingerencia para conversar a nivel de la estructura curricular bsica educativa, pero s es posible que alindonos con ONGs amigas esculpir despacio a nivel de lineamiento de diversificacin curricular y de unidades didcticas, y dentro de esta ltima en pequeos proyectos de aprendizaje. Inclusive estamos hablando sobre cosmovisin en el Proyecto Educativo Institucional. Pero el cario a la cultura andina no necesita de contratos ni convenios educativos escritos. Todo esto de lo andino lo estamos conversando en cursos, seminarios permanentes, viajes de pasanta. Tambin media docena de profesores estn elaborando semanalmente noticias radiales y cartillas de saberes chacareros, previa vivencia en campo y teniendo en cuenta el calendario agrcola y desde la cosmovisin andina, tal vez tengamos un pblico cautivo radioyente, no ms de doscientas personas, entre maestros y otros que estaran sintiendo algo de sus races. Pero en el 2003, parece que lo relevante ha sido lo que se dijo en la ciudad de Sicuani y Huamanga de los que contaremos en seguida. "Enseando lo andino no le robo tiempo al Estado". Lo que se dijo en Sicuani. . En el saln consistorial de la Municipalidad de Sicuani, Cuzco, cuando ya se ingresaba al paray uku (tiempo de lluvias) comenz el curso con un ritual de agradecimiento a la Pachamama y los Apus. Estuvieron, entre otros, Oscar Chvez, funcionario de la Direccin Nacional de EBI, Grimaldo Rengifo del Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas y unos 200 oyentes sicuaneos. Grimaldo Rengifo del PRATEC, dijo que se ha estado entendiendo la Educacin Bilinge Intercultural EBI simplemente como la traduccin al quechua de los libros modernos, de esta manera se invisibilizaba la cultura local. El quechua, en este modo de escribir y hablar, as sea correctamente, slo serva como vehculo para transmitir el conocimiento predominantemente moderno, considerndose la sabidura local como subalterna, mgica y supersticiosa. Asimismo el saber comunero es interesante pero inferior. El quechua, como otras lenguas originarias, se ha convertido en un vehculo de enseanza y aprendizaje para ensear disciplinas del conocimiento occidental (...) La educacin actual relega e 111

invisibiliza los saberes andinos dentro de su propia cosmovisin, por lo que nuestra sabidura es vista en el peldao inferior, con relacin a los conocimientos occidentales. Es bueno recordar que en 30 comunidades campesinas de los Andes, se est colocando la tradicin cognoscitiva andina en semejante peldao en relacin a la del conocimiento moderno. Se est articulando el saber andino y el conocimiento occidental moderno en la escuela como propuestas equivalentes. La escuela no debe ser centro de colonizacin mental de formas de pensar, vivir, hablar, vestir y aprender de la cultura occidental, as sea en quechua. Los saberes chacareros que el nio lleva consigo no deben ser utilizados por el maestro como recurso pedaggico para aprender el conocimiento occidental, sino para afirmar su cultura local andina. Juana Huaccoto Bjar, vestida como comunera de Pitumarca, siendo ella profesora, dijo en Sicuani que en el Tercio Curricular se vivencia la chacra de la escuela junto con profesores, padres, nios; mirando y conversando con la luna, los vientos, las seas. Tanto profesores como nios comparten del qoqaw (merienda). Todos juntos vivencian los rituales previa indicacin de los Yachaq (sabio) comunero. Juana, adems dijo que participan en los rituales del aporque de la papa, taqe, pago a la Pachamama. Conmovi al pblico con estas palabras: Con la indumentaria tpica que llevo me identifico como mediadora cultural y la uso cuando voy a mi escuela y visitamos los centros ceremoniales del Cuzco y en las salidas a la chacra donde mis alumnos se sienten felices al verme y al usar su propia ropa. Lo hacen con gusto y con cario, ahora estamos aprendiendo a tejer nuestros chullus (...) Ya soy familia de la comunidad. Estoy en la trilla de haba como debe ser, compartiendo la merienda, la chicha y todo. Una vez que quera ir a un ritual, me dijeron: no te vayas, ruminchanaykim (ritual a la semilla en la cosecha). Como no saba, la anciana me ense. El ritual, con Coca Kintu, era para que no escapen las nimas de las semillas... Sinceramente soy feliz y ms pariente de los comuneros, Cuando me pongo ropa tpica siendo yo profesora, mucha gente me dice dnde vas a cantar? dnde vas a bailar?... Ahora escucho a los comuneros.

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Este Proyecto de Niez y Biodiversidad ha complementado a la EBI de mi escuela... vigorizando mi cultura no robo tiempo al Estado. Lo andino tiene su propia competencia, todo es ms vivenciado, compartido. Para nosotros sta es una actividad significativa Como tambin acot el profesor Vidal Cana Chalco, del Centro Educativo de Combapata: Se invierte miles de dlares a nombre de la interculturalidad y como resultado, nada... Cuando llegu a Combapata, todos trabajaban en castellano. Los nios memorizaban, as perdan su tiempo porque no aprendan. Fui a otro colegio de EBI en Huantura. Segua siendo el profesor que sabe... Elena de CEPROSI me invita a reflexionar sobre la cosmovisin andina. Luego de un buen tiempo me integr a mi comunidad, empec a integrar contenidos locales a mi comunidad. Interculturalidad no es un festival de danza, es involucrarte en ambas culturas. Soy indio, no rechazo la modernidad, pero a esta modernidad la vivencio crticamente. Una vez, antes de ir a la escuela estuve cargando mi olla de barro y la gente me dijo: todava sigues usando esa cosa de barro? Yo no deca nada... Ahora me doy un espacio para cada cultura. En un ambiente est mi taller de telar, all hago mi ceremonia y no en el saln de la modernidad. El registro de testimonios lo uso para el aprendizaje de la lecto-escritura. Las asambleas comunales lo llevamos a cabo de 7 a 9 de la noche, de da no se puede... Cmo hacer amistad y conocer a los comuneros? En las fiestas, en las costumbres, en los bautizos, en las faenas. Antes concurra a la comunidad con mi quena moderna occidental y no encajaba, no tupaba. Luego aprend a tocar la quena campesina, segn el sentimiento de ellos. Si se vivencia en la comunidad se hace una currcula apropiada. Pero primero tuve que aprender a tejer como ellos. Una vez not que el nio vena con pantaln amarradito con una pita cualquiera y dije que era factible nuevamente elaborar el chumpi. Pero con el

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piruro o rueca puedes hablarle de la polea, el engranaje, o sea de lo occidental. Adems tengo mi chacra para regenerar la comida, para hacer caminar la semilla, pero tambin para usarlo en ciencia y ambiente. Y cmo hago el curso de religin? Es la prctica de valores, es el compartir del qoqao (merienda), es el visitar a los enfermos. Es vivir en armona con la naturaleza, con nuestras huacas y deidades. Esta es mi opcin andina. Ahora tengo que escribirlo y sistematizarlo. As nos digan cholos. No seamos un remedo de la modernidad. Por su parte Oscar Chvez, dijo textualmente: Antes creamos que los docentes que hablaban quechua eran todo. Ahora se exige que hable y escriba quechua. Que sean profesores comprometidos, que la comunidad ensee. No se debe imponer la estructura curricular hecha en la comunidad por el profesor sino conversando con todos... No se debe folklorizar la EBI. Tambin la matemtica se puede usar en el quechua.. Los paradigmas de la educacin peruana son fundamentales en la educacin bilinge intercultural ya que nos dan opciones de manejarlo de acuerdo a cada realidad donde laboramos (...) La sicologa andina se refleja en la idea, alma y espritu, comportamientos, pensamientos y cosmovisin de culturas originarias del Per, sin embargo muchos docentes realizan concursos de danzas creyendo falsamente de que as se est educando, actuando y luchando por la identidad local nacional propia, cayendo en slo folklorizar la Educacin Bilinge Intercultural. En cambio el Coordinador del Centro de Estudios Andinos Vida Dulce de Andahuaylas dijo en su breve intervencin: No vine disfrazado con el ropaje de los comuneros porque mi identificacin personal no es esa, lo andino lo llevo en el corazn, slo que hay que tener corazn para sentirlo... En un programa radial de EBI escuch que al mdico se le debe denominar en quechua como hampiq. Veamos si son similares. El mdico cura a travs de un diagnstico cientfico y con medicinas farmacolgicas; mientras el hampiq conversa con la coca que le avisa qu Apu

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est de turno y el Apu le dice a su vez de qu y por qu est enfermo y cmo o con qu se va a curar y si es con yerba dnde y cundo cogerlo. El hampiq hace armonizar y sintonizar al enfermo con su Apu. En este entender el mdico no es superior al hampiq, sino que estn en un plano de equivalentes; pero decir que al mdico se le puede denominar en quechua como hampiq, es descabellado. Cada cual significa distinto y es pertinente en la cosmovisin a la que pertenece... En la comunidad de Churrubamba se han perdido las autoridades tradicionales desde hace 30 aos y como consecuencia de esta prdida abundaban personas de mal vivir (rateros). Nadie haca caso a nadie, se incumplan... recin estamos recuperando, instaurando a las autoridades del varayuq. Ahora los varayuq mantienen buena vigilancia de los asuntos chacareros. Pero hay que seguir conversando y vigorizando la organicidad de los varayuq. A su vez el profesor Francisco Ziga del grupo Vida Dulce acot: La cultura andina local de Churrubamba, desde la escuela la vigorizamos en su lugar, tiempo y espacio. Como docente mediador promuevo la recuperacin y prctica de saberes de la comunidad: agrcolas, costumbristas, pago a la Pachamama. El docente de Educacin Bilinge Intercultural, como mediador cultural, no es aquel que trabaja de 8 de la maana a 1 de la tarde en el aula, pues las fiestas, costumbres y ritualidades se realizan hasta en horas de la media noche, ya que todo tiene su momento. En Churrubamba quienes saben de estas cosas son los Yachaq. Cuando se efectan las costumbres, yo como docente, me convierto en un alumno ms que participa en la actividad. Tambin Mauro Alarcn Loa de Vida Dulce dijo: (...) La produccin de textos en quechua va mucho ms all de la obtencin de la versin lingstica final, pues, la cosmovisin andina, por ejemplo de los watuchis, es un juego andino que prepara al nio para su vida misma. De otro lado, los watuchis (algo as como adivinanzas), kaminakuy (ofensas cariosas), takikuna (canciones) y cuentos andinos, no funcionan en el saln.

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En suma, en el foro de Sicuani se concluy que: La lengua sirve hasta hoy como vehculo de colonizacin. El sistema educativo excluye las culturas locales. La formacin del maestro es ajena a la cosmovisin de las diversas culturas andinas. El nio andino tiene dificultades para abstraer, su vivencia y aprendizaje es predominantemente sensorial. La experimentacin cientfica ha generado el desequilibrio de la naturaleza, es antiecolgica en el fondo. Andinamente, el sabio es el que mejor conversa con la naturaleza y no el que lee ms. La modernidad enmudece el dilogo con la naturaliza. Se hace la chacra de escuela, primero mirando las lunaciones, las seas, sueos y ritualizando. Se est recuperando los tejidos desde su cosmovisin. El docente que conversa con los ancianos viene a ser su acompaante y alumno. Hay que hacer el aprendizaje de la elaboracin del zanku, taqi, kawsay akllay, etc., segn el calendario agrcola. La matemtica no est en la abstraccin, sino dentro del chumpi, lliklla, away, fuete. Huk makita churarapuway significan tres ltigos. Ahora hay muchos retos, entre ellas hacer una mirada crtica al conocimiento occidental moderno para desaprender lo que los colonizadores han sentado como verdad. La elaboracin de la Pedagoga Andina est en camino. Hay que desaprender que el sistema educativo oficial cree que lo que hace occidente es el logro mximo y de vigencia universal para la humanidad. La afirmacin de nuestra cultura propia es ayllucntrica, chacarera y no violentista. Mediacin cultural. Lo que se dijo en Huamanga En los ambientes de Valdelirios, en la Huamanga seorial, en los das de Los Difuntos, comiendo wawa tanta, se convers durante dos das. El tema principal fue Mediacin cultural en la escuela rural andina a cargo de Grimaldo Rengifo Vsquez, quien, entre otras cosas afirm que es una reflexin acerca de la escuela desde la agricultura campesina

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andina y su cultura. Al acompaar la vigorizacin de la agricultura campesina, nos encontramos con la escuela que hace parte del paisaje de las comunidades. En la escuela los maestros sostienen que el saber del campesino es obsoleto y se tiene que reemplazar por la ciencia. Para los maestros ensear a leer y escribir equivale hasta hoy a ensear la ciencia y la tcnica y occidentalizar. En stos ltimos aos tratamos de repensar el modo de ser de la escuela de manera que sea amable con el saber local. Sobre el quechua y la Educacin Bilinge Intercultural EBI dijo que hay avances, pero mayormente sirve para vehicular a Occidente y que EBI fuerza al quechua a hablar sobre lo moderno. De esta manera no se honra al idioma quechua, ni al castellano moderno. En Andahuaylas existen intentos de proponer una currcula que vigorice el modo de ser Andino. Sobre mediacin cultural enfatiz que mediar no es comportarse como el rbitro de ftbol ni como el Juez de Paz; mediar es criar la diversidad cultural desde el ambiente en que uno est. Mediar no es arbitraje, sino crianza intercultural. El maestro puede ser taoista, budista o andinista, pero desde el lugar en que uno est hay que conversar con la otra cultura amable y hospitalariamente. Qu proponemos? se pregunt Grimaldo, y respondi que se ensee la ciencia y la tcnica pero sin excluir, invisibilizar y despreciar lo andino. Que el profesor sea bueno en ciencia y en lo andino, que fundamente la epistemologa de las races de ambas cosmovisiones. Para ensear la ciencia y lo andino, el profesor debe conocer ambas filosofas. Grimaldo, contrast el conocimiento moderno del saber andino. Modernamente conocimiento moderno ocimien odern andin dino para conocer, el sujeto se distancia del objeto; mientras que andinamente para saber debe haber una sintona entre humanos y naturaleza, el suay ritual es un ejemplo de este tipo de saber andino. La educacin moderna para conocer, enfatiza la abstraccin que no es otra cosa que separar mentalmente lo que en la realidad est unido, por ejemplo el cuerpo humano que en la naturaleza est enlazada, es separada en cabeza, tronco y extremidades; los andinos enfatizan los sentidos, pero tambin abstraen; el saber reposa en los sentidos (ver, or, oler, gustar, palpar, sentir con el corazn, etc.) en los sueos, en la mano que

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sabe. En este modo de ver, sabe la naturaleza, saben las deidades, saben todos. La modernidad para acceder al conocimiento realiza experimentos y manipulaciones de la naturaleza como la clonacin; mientras andinamente los campesinos prueban, se sintonizan segn las condiciones del ayllu, probar es conversar con cario. Para la modernidad el saber es universal que busca la homogeneidad, los que ensean el conocimiento dicen as se hace; mientras que andinamente el saber es local y circunstancial, que fomenta la diversidad cultural y los comuneros que ensean dicen: as lo hago. En tanto que Primitivo Jaulis del PAM (Programa de Aprendizaje Mutuo) inform que en la escuela se est contrastando el respeto andino a todo (deidades, religiones, nios envarados, a la organicidad comunal) con los deberes y derechos del nio. Qu dicen sobre lo uno y otro los comuneros y qu los profesores? No debe haber separatidad entre escuela y comunidad; sobre la base de esa armona se programan las actividades del Programa Niez y Biodiversidad. En cuanto a las papas, ocas, maces y porotos sembrados en la escuela se destinan a los nios hurfanos. Asimismo, los profesores chacareros siembran junto con los padres. Hay algunos nios que siembran sin avisar a sus padres. Sobre los uniformes escolares plomiblancos han visto que son impertinentes, por el precio, porque no abrigan y por ello estn confeccionando sus bayetas, sus cordillates, sus walis, sus chumpis, sus warakas, sus chumpitas. En instrumentos musicales estn recordando los waqrapukus, chirisuyas, chinlilis y participan en las herranzas, en las fiestas del agua. Estn recordando sus juegos de poroto tinkay. Como tambin los escoleros estn confeccionando sus costales de lana y pirwas de paja. Asimismo, el profesor Tefilo Yance del PAM acot que el nio autoridad alguacil tiene entre 8 a 13 aos y camina de la mano con el Regidor Vara; a las 3 de la madrugada, con una linterna a kerosene junta a las autoridades y si llega tarde a la escuela el profesor ya le tiene tolerancia. Vara con cruz, cintura con chicote, colocan ganados dainos en el coso. Estos nios autoridad en el Yarqa Aspiy sirven la chicha y profesores y alumnos limpian un tramo de la acequia. Los del Centro de Estudios Andinos Vida Dulce-Andahuaylas, dijeron que estn acompaando a redescubrir lo andino que estaba all desde siempre y que estos testimonios relevantes sistematizados ya constituyen una 118

informacin en alguno de los libros escritos desde la filosofa de los comuneros. Y como nuestra cultura es chacarera, se est desblanqueando la monocultura para vigorizar las papas, maces, porotos, chacra montes nativos. Cada semilla va junto a su cultura, tambin se tiene que vigorizar su cultura. Cuando hace un par de aos conversbamos con los maestros y le preguntbamos sobre qu hacan en el tercio curricular, contestaban: tocar guitarra, reforzamiento de matemtica, danza inventada o biohuerto de lechugas; ninguno vigorizaba la cultura andina desde su cosmovisin. Fuimos poco a poco haciendo amistad. Ahora estn enseando la cultura de la crianza chacarera, pero tambin se cumple con la agenda occidental, as sea en quechua o castellano. Los amigos de Vida Dulce, donde sea que estn, nombrados o contratados, estn vigorizando lo andino. Es difcil desblanquear la monocultura hbrida de la papa, maz y las chompas azules. Asimismo Vida Dulce sostuvo que los textos en quechua que EBI escribiera durante ms de media dcada sirven si es que se hace el contraste entre lo andino y lo occidental. Cuando se traduca la ciencia al quechua, el nio no entenda, cmo traducir al quechua la geometra del cubo o el ngulo? Cada cosmovisin se retrata bien en su idioma, es as que el trmino uriwa es indecible en castellano. Por tanto la ciencia como la tcnica modernas se debe hablar en castellano, por esta razn se ha hecho una propuesta curricular desde la visin andina. No queremos que el nio de primer grado tenga muchos saberes andinos y que cuando egresa del sexto grado salga desconociendo sus saberes andinos por obra y gracia inconsciente del maestro de campo. Magdalena Machaca de ABA, disert sobre metforas raigales que est documentando para un ensayo. Dijo que: en el lenguaje transmitido hay supuestos culturales, ciertos patrones de pensamiento y sus races dadas como verdad acrticamente. Ejemplos de pensamiento metafrico son conceptos tales como: desarrollo, progreso. Parecieran palabras inofensivas, pero qu hay tras de las palabras desarrollo y progreso? Otro ejemplo: Si no exportamos, moriremos, Esta es la versin mejorada de la ciencia que ha revolucionado el mundo. Parecieran inofensivas pero hacen dao a las culturas. El plenario de Huamanga se cerr con estos acuerdos:

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- Reaprender, indagar y aprender de los comuneros para incorporar a la escuela. - El conocimiento moderno ya est hecho y nos abocamos ms a esto, descuidando lo andino; asimismo an no existe materiales impresos populares de las culturas andinas, por tanto se debe rescatar, imprimir y difundir. - Desaprender lo aprendido en los estudios superiores. - Convivir en la comunidad - Repensar sobre el rol homogeneizante de la escuela, para vigorizar la diversidad cultural. - Hay que tener cuidado con ciertos trminos que hablamos sin darnos cuenta. - Queremos nios competentes en ambas culturas. - Para criticar la modernidad se debe estudiar el credo de la modernidad - Mejorar algunas propuestas curriculares. - Permanecer en el campo por ms horas. - Articular la educacin primaria con la secundaria y superior, en materia andina Maestro y radio revistas As como en otros ncleos, contamos con la cortesa en forma gratuita de Radio Panorama de Andahuaylas, donde desde hace media dcada hacemos una revista radial. All nos otorgamos tareas de obtener datos de un acontecimiento noticioso nacional y local (qu, cundo, dnde, cmo, por qu) de la semana y reflexionamos desde la visin andina. Tambin vivenciamos en la comunidad algn acontecimiento segn el calendario agrcola (qu, cundo, dnde, cmo, por qu, qu saberes con su cosmovisin se ha rescatado?) y en la radio hacemos conocer a la audiencia, matizando con la msica campesina de la temporada. De paso es un interaprendizaje entre nosotros, ya que cada profesor labora en diferente comunidad. Parece que de esta manera sensibilizamos a la poblacin y hasta hacemos que nos llamen por telfono haciendo las yapas. Como tambin La Radio es un punto de encuentro de amigos de Vida Dulce para coordinar algunas tareas. Finalmente, con los temas conversados vamos llenando cmo es el ritual, comida, bebida, cancin, etc de cada uno de los momentos rituales significativos. 120

Grupos de maestros Debido a su dedicacin y empeo, hay maestros que ya distinguen el contraste entre lo andino de lo moderno, conocen algo de su rol como mediadores culturales y ya distinguen algo de las metforas raigales. Ellos ya estn poniendo en prctica una propuesta pedaggica armada en el acto o propuesta pedaggica escrita. Con ellos, estamos elaborarando una Propuesta Pedaggica con contenido curricular andino de ocho momentos ms trascendentales dentro del calendario agrcola, para poner en prctica o vivenciar desde marzo. El 40% ya est avanzado. Hay otro grupo de docentes que han entendido algo de lo andino y estn fuera del mbito de trabajo de Vida Dulce, pero estn vigorizando lo andino segn la circunstancia. Tambin hay profesores que entienden la cosmovisin pero no apuestan por lo andino. Asimismo otro grupo que iniciar de cero. Habr que seguir conversando y si el caso lo amerita dejarlos para que sigan su propio camino. Hay mucho que hacer en la formacin de maestros como mediadores culturales. Sin embargo continuaremos reflexionando y discutiendo con docentes sobre ensayos, textos y otros documentos producidos por Vida Dulce. La Estructura Curricular Bsica del Ministerio de Educacin es en cierto modo amable con el saber andino. Los no amables somos los profesionales. Pero hay la necesidad de construir una currcula pertinente y contextualizada acorde a las realidades de cada zona o comunidad. En la Estructura Curricular Bsica se encuentra trminos como: diversificacin curricular, la educacin intercultural, el dilogo entre culturas, la currcula pertinente, identidad cultural, pluriculturalidad peruana, enseanza pertinente para cada comunidad, entre otros. Entonces, la currcula oficial pretende ser amable con la diversidad. Lo que pasa es que los docentes entienden que la diversificacin curricular es volverlo superficial y simplstico o de refuerzo a materias occidentales que ya estn hechas. Todo esto no significa no ensear conocimientos modernos en forma mediana o incompleta, sino hay que ser bueno en lo andino y excelentes en lo moderno. Por tanto hay que seguir hablando sobre qu es diversidad y cosmovisiones.

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Pequeos textos y breves vivencias de los profesores con los comuneros.

a) Pequeos textos
Son textos de una a cinco a diez pginas en 50% de elaboracin. Tenemos cerca de diez artculos: El Apu Qarwarazu y yo. Eres un burro, para agarrar lampa si eres bueno. Desencuentros de la Escuela y Comunidad Glosario para entender lo andino, Alfredo Mendoza. De la escuela a la chacra en ocho momentos agrcolas. Una noche en el ritual de corte pelo. Watuchis, andinamente. Ocho canciones campesinas segn el calendario agrcola. Vivencias comuneros. b) Vivencias cortas de los maestros con los comuneros. Estamos en una etapa donde ni la mitad de los docentes de EBI -Proande an entienden la propuesta curricular, esto tiene que ser un proceso. No hay la articulacin debida entre propuesta curricular-escuela-chacra. Esto puede estar sucediendo tambin en nuestras escuelas de Ccotahuacho y Argama. Una cosa es la propuesta, otra la carpeta pedaggica y muy distinta la vivencia en chacra segn el calendario agrcola. Hay que ser sinceros que la participacin docente en la chacra, en los yarqa aspiy, en las peregrinaciones rituales, es nfima, con honrosas excepciones de cinco maestros de Churrubamba y Puculluccocha. Sin embargo, hay avances. Tenemos profesores amigos que algunos das se quedan en la comunidad, con esa avidez de descubrir algn hecho comunal significativo. Otros se quedan para la Fiesta Patronal. Pero pocos estn a tiempo completo en las cuestiones chacareras. Pero an as no pueden estar, por ejemplo en la siembra de las seis zonas maiceras de Churrubamba. Estos maestros participaron algunos momentos agrcolas importantes, pero descubrieron que adems hay otros momentos, por ejemplo el corte pelo ritual, las peregrinaciones, novia urquy, rituales para pedir lluvia. Encuestados dos maestros, cuentan as:

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En carnavales conjuntamente con mis nios fuimos a cosechar un poco de papita y en la noche a vigorizar su msica... en junio, particip en la fiesta de La Trinidad. Para esto con una semana de anticipacin hablamos con mis nios sobre sus saberes cmo es el proceso del pago al apu? Su canto a la Mama vaca. Despus de la Trinidad producimos algunos textos y escriben las canciones que se haban olvidado como Mama Tomasa: Mama Tomasa mamallay Santuykim kanan punchaw Arituykitan churasqayki Uyachaykiman tupaqchata Mamallay Tomasa mamay Ama rabiakunkichu Ama piakunkichu Santuyki punchawpi En Julio hacemos la chacra runachay de la escuela, porque estaba wakcha. Entonces hay que quemar sus yerbas, recoger sus piedras, hay que hacer runayachir. En setiembre sembramos papa, cebada, avena, arveja como tambin la plantacin de lechuga, col, beterraga, y cebolla china. Bueno la beterraga, cebolla china no creci, sino desaparecieron y ahora las lechugas estamos comiendo en ensalada. Entre las dificultades que hemos tenido con esta actividad fue no contar con el yachaq de la comunidad y la wankaq para poder hacer los pagos del caso, por la misma razn de que los docentes no tenemos autoridad para hacer los rituales de la siembra. En Agosto fue la imposicin de la vara en el primer grado. Como Vara Mayor, se ha designado a Diego Huamn Cabrera (6 aos), l vigila a los nios tardones, a los ladrones de tiles escolares. Como qawaq o rikuq recay el cargo en el nio chacarero Yoel Arohuillca del barrio de Ccotopata, para que se encargue de vigilar el riego, el qallmay, quray de la cebada, haba, arveja y hortalizas de la chacra del saln. Para precisar sus funciones nos asesoramos con Wilber Quintana Cabrera actual varayuq asistente del Presidente de la comunidad, quien dijo que sus funciones son convocar a reuniones a la comunidad para las minkas; avisamos al Presidente

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cuando encontramos algn ganado robado y si se pierde nos encargamos de averiguar. Chaymi allinta qawa qawaykuspa, tukuy imatapas qispichinayku, mana chayqa runam rimakuwanku (por eso mirando bien todo, tenemos que trabajar, si no la gente se nos habla mal) y el ltigo es para hacernos respetar de personas desobedientes. En Setiembre los nios en siembra grande ven seas para la lluvia como la araa que se cuelga; chanchos que corretean, sapos que cantan en coro, cuando en la base de las piedras hay gotitas de lluvia y cuando la wawakilla est inclinada y luego finalmente lo escribimos para sistematizar la informacin en los cuadernos de trabajo de los nios. En Octubre los nios hablando noms conocen la chacra de las papas, trigos, maces, ullukus, tarwi y uqas (yana allpa papapaq, qatan allpa ullukupaq, uqapaq, aqun allpa tarwipaq hinaspa trigopaq) y dicen los nombres de sus chacras como: Ayapata chacra, Cruzpata, Tankarpampa, qiuwa wayqu. En Noviembre participamos en la elaboracin de las wawatantas para eso los nios trajeron sus huevos, y trigos para harina. Las dificultades que hemos tenido en la ejecucin de esta actividad fueron el no asistir en la participacin de la misma celebracin. Peregrinacin al Apu Wakokuri para celebrar el cumpleaos de los ganados, con docentes y nios de Churrubamba. Participacin en Yarqa aspiy de Churrubamba, Ccotahuacho y Argama. - Siembra en chacra escolar de papa, maz, porotos y verduras fraganciosas andinas y andinizadas, respetando la comida, ritual y el calendario agrcola. - Participacin de profesores y alumnos en el Da de los Difuntos y la ofrenda ceremonial. Construccin de kallwa para tejer, pukullu de barro para gallinas chuscas, tejidos, cucharas de palo, respetando la cosmovisin. Prctica de canciones pastoriles, segn su lugar y temporada. 124

Participacin de la escuela en la organicidad chacarera o recuperacin y vigorizacin de las autoridades tradicionales o Varayuq Preparacin de comidas con ingredientes que otorga la chacra segn el calendario agrcola.

Formulacin de plan educativo para incorporar saberes en educativo la estructura curricular de la escuela. En Andahuaylas, desde hace doce aos, existen propuestas de una educacin bilinge intercultural. Se ha llegado a tal punto que el 22 de noviembre del 2003 se realiz la transferencia de EBI de la escuela de Churrubamba a la Unidad de Gestin Educativa del Ministerio de Educacin-Andahuaylas. Pero veamos, qu deca en 1995 la estructura curricular del Ministerio de Educacin-Proande: La cultura andina se ve amenazada por el predominio de la cultura occidental, que se impone a travs de una escuela homogeneizadora y castellanizante, que desconoce las formas de vida... cosmovisin de las poblaciones. Sin embargo, en la misma propuesta curricular decan: ... el desarrollo de la lengua materna quechua y del castellano sirvan de instrumento de aprendizaje(...) fomentar los procesos de razonamiento, reflexin y capacidad de solucin de problemas as como el desarrollo de valores y los aspectos psicomotores que al fin y al cabo contribuyen al buen desempeo individual y social de cada persona. Notamos que se plantea usar el quechua como instrumento para continuar con la transmisin de la cultura occidental. La EBI, hasta hoy, salvo honrosas excepciones, mediante el razonamiento simblico y el anlisis, pasos previos del mtodo cientfico, coloca en peldaos inferiores a los saberes andinos. Como tambin la EBI clsica enfatizaba ensear conceptos y conocimientos occidentales en quechua, como por ejemplo cantar el himno nacional en quechua o nominar al Sistema Planetario Solar como Tiksi Muyu. No se hablaba del modo de ser y sentir del comunero.

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Pero hace poco, luego de un proceso de formacin de algunos docentes de Proande - Andahuaylas en temas de cosmovisin andina, disean una propuesta intercultural con contenidos desde la cosmovisin andina, cuyo contenido es 100% en quechua, algunas de ellas en forma de contraste entre las visiones andinas y modernas; en la columna de la izquierda desde el sentir del comunero (ayllu runapa qawariynin o la visin de los runas), en la derecha desde la visin occidental (llaqta runapa qawariynin o de los pobladores citadinos mistis). Nos ha llamado la atencin los temas Pachamama, Kawsaq pacha (mundo vivo) contrastado con Wauy pacha (mundo inerte); Tukuymi yachanku (todos saben) y Runallam yachaq (solo el humano sabe); Uywanakuy (Crianza) y Kamachiy (ordenanza); Allin kawsay comunal y el allin kay citadino; la Comida segn el calendario agrcola y la comida de la tienda; Taytachakuna (respeto a todo) y Chullalla taytacha (un solo Dios Todopoderoso) etc. En el captulo III, sobre la base de lo aprendido en PRATEC y Vida Dulce, los amigos de Proande y Sayhua desarrollan con cierta amplitud temas muy andinos pero sin contraste. Comienzan con el ayllu andino amaznico no antropocntrico y dicen que: a los ayllus no les separa ni el cerro, el ro, la quebrada, sino les junta el habla, la comida, el canto, el baile, el idioma y el baile del toril; todos ellos criados por los apus y la Pachamama. Asimismo hablan de las toponimias, del calendario de comidas que da vuelta segn el tiempo. Hablan del llanki o trueque, qolqas, tambos, trabajo festivo, aynis, minkas. Desarrollan tambin sobre los saberes de todos: del sol, luna, hablan sobre las seas. Cuando hablan de los saberes humanos dicen que deben sembrar mezclas de cultivos porque paikunaqa pinqanakuspas achqata rurunqaku (las plantas criticndose van a fructificar bien). Tambin tratan sobre los yachachiqkuna o los caminos del saber andino amaznico, mediante los amawtas o profesores, los ancianos, los curiosos, los lectores de la coca. Se ocupan de los profesores desde la visin de nuestra cultura, dicen que haba profesores que abran los ojos, enseaban a sumar, restar, etc., pero no enseaban la propia crianza, no agrandaban el propio saber de los nios andinos. Finalmente tratan sobre unos 20 trminos,

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respetando su cosmovisin como crianza, chacra, ayllu, sallqa, enfermedad, pachamama, agua, apu, alimsu, suay. Limitaciones de la propuesta curricular La Estructura Curricular Bsica es inamovible y propone reas inamovibles para otorgar un orden al sistema. La propuesta curricular de EBI, para hacer entendible a los quechuas y castellano hablantes divide en sta reas:

Cultura Andina

Cultura Moderna

1)Uyway ( crianza) : Comunicacin integral 2)Yupay (contar) : Lgico matemtico 3)Ayllu (familia amplia) : Personal Social 4)Pachamama (Madre Tierra) : Ciencia y ambiente 5)Iiy (creer en las deidades) : Formacin religiosa. Pero en la vida comunera o realidad campesina, no hay separatidad entre lo silvestre y lo cultivado; asimismo el ayllu andino est conformado por los ros, las piedras, los humanos, los ganados, y toda la geografa considerada sagrada. Todo est junto en este mundo ayllucntrico. En tanto que la propuesta separa en reas curriculares y en castellano y en quechua. Aqu se produce el primer disloque. Como tambin se formulan competencias y capacidades en forma estratificada o escalonada al estilo piagetano para desarrolar la abstraccin y en forma secuencial. Por ejemplo: La Crianza de la Chacra est planificado para cada grado, de esta manera: . 1er y 2do grado: Que el nio conozca los linderos de su chacra, de la escuela, de sus padres y familiares. . 3er y 4to grado: Que el nio conozca adems, las tierras de todos los humanos, los linderos de los alimsus, de los vecinos y a los propios vecinos. . 5to y 6to: Que conozca los linderos de las tierras del ayllu, de la Mamacha o Taytacha, de la tierra comunal.

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En la vida chacarera real, todo se da en uno. Adems el nio de Primer y Segundo Grado, aparte de conocer los linderos de la chacra, sabe otras cosas del Sexto Grado. Asimismo para desarrollar las cinco reas curriculares EBI, para el tratamiento de lenguas han establecido que los lunes, martes y mircoles hablen y escriban en quechua; mientras que los das jueves y viernes el castellano hablado y escrito. En otras palabras, la propuesta curricular andina de Proande se desarrolla los lunes, martes y mircoles; y la propuesta curricular oficial del Ministerio de Educacin los jueves y viernes. Ambas currculas se ejecutan en forma separada. Lo que hemos sostenido es que en quechua, castellano o alemn se trate el tema contrastivamente, en el momento que mande el calendario agrcola, explicando la cosmovisin de cada cultura. Muchas de las actividades o planes que se escogen slo sirven para el aprovechamiento pedaggico y generar aprendizajes significativos en los alumnos y no para afirmar la cultura desde su cosmovisin peculiar. Ensear significa todava excluir saberes y vivencias chacareras. Por ello proponemos que la ejecucin de dichos proyectos de aprendizajes se realicen en los 8 momentos claves segn el calendario andino; es decir, un suceso de mayor trascendencia para cada mes; siendo como ejes de trabajo la chacra y escuela y en esta se incluya los saberes, rituales, comida, bebida, canciones. conversacin Opinin de los comuneros y conversacin en la escuela sobre la cultura andina local. Los comuneros, cuando se trata sobre la conversacin de sus saberes locales desde la escuela tienen aceptacin y compromiso de participacin en las actividades de la escuela y en la chacra. Ellos participan en las ritualidades brindando sus saberes, canciones, comidas y sugerencias. Sostienen que sus hijos no deben olvidarse lo suyo para defenderse en la vida. Es comn escuchar cuando se comparte una semilla que haba sido desplazada por la mejorada:

Aaaw kayqaya kay sumaq miski papallayqa. Kunanqa kutiramusqa. Maymanraqtaq pasakurankiti... tiyakusunya wiaypaq. (Qu bonito, ac est mi linda y dulce papita. Ahora s has regresado. Hasta donde has viajado? ahora convivamos para siempre).
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Pero tambin como la escuela siempre preconizaba que los nios jams deben ser como sus abuelos y los escuelantes de quinto de primaria despreciaban sus saberes, ya no eran chacareros e incluso negaban que fulano era su padre consanguneo y por eso algunos yuyaq o campesinos aosos dicen hoy:

Escuelaman yaykuspam warmakuna chakita qillayayta yachan, manam llankaytapas munanachu, umanmi atipan (Al entrar a la escuela los nios aprenden a ser bien ociosos. Ahora su cabeza le domina).
Los comuneros notan que sus hijos han cambiado. ya no son como ellos eran antes, comedidos y profundamente chacareros. Por eso, hay la necesidad de tener una escuela amable. En Churrubamba se puso ms acento en la escuela, en las otras comunidades (Argama, Ccotahuacho, Puculluccocha fue de la chacra hacia la escuela). Los acompaantes estamos tratando de acercarnos un poco ms hacia los padres de familia, conversando, respetando y haciendo conocer la necesidad de tratar desde la escuela temas de su inters chacarero. Su participacin en la planificacin y en la ejecucin del tercio curricular conjuntamente con los maestros y alumnos, constituyen gestos de lealtad e identificacin con el trabajo en la escuela. En las comunidades donde se trabaja, pocos discrepan con las labores chacareras, pero a condicin de ensear bien lo occidental y lo citadino. Estamos tratando de ser parte de ellos o por lo menos lograr nos consideren en su vivencia, para criarnos y hacer florecer nuestra cultura, desde su modo de ser y sentir. Hay temas pendientes por conversar a pedido de los comuneros: allpa tulluyay (desertificacin de chacras debido a los agrotxicos y venenos). Se han recuperado los Varayucc, pero hay la necesidad de profundizar la organicidad comunal y rituales agrocntricos. Hay solicitudes para participar, junto con maestros y nios en faenas de limpieza de acequias, limpieza de manantes. Es posible revivir las fiestas costumbristas de San Juan, San Pedro, que revitalicen el ayllu y el respeto mutuo entre escuela y comunidad, y viceversa.

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Ahora nuestra escuela est ms o menos bien, casi como nosotros.

ESCUELA AMABLE O CRIANZA DE LA ESCUELA?
Pelayo Carrillo Medina Primitivo Jaulis Cancho Marcelo Nez Machaca PAM AYACUCHO

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Ahora nuestra escuela est ms o menos bien, casi como nosotros.

Escuela amable o crianza de la Escuela?
Pelayo Carrillo Medina Primitivo Jaulis Cancho Marcelo Nez Machaca PAM AYACUCHO

Introduccin. Luego de dos aos de caminar con el proyecto y conversando con la comunidad, nios, profesores, recreando, participando conjuntamente con ellos de espacios rituales y festivos de la comunidad, observamos que las palabras de los ancianos y autoridades en asambleas comunales, como en ambientes de la escuela, permiten que las actividades fluyan y fortalezcan el respeto. Esta virtud del poblador andino, la escuela la viene daando a pesar de que la escuela es reclamada y protegida y considerada como joya y seal de pueblo desarrollado. La disminucin del respeto que la escuela ocasiona se traduce en la prdida de la relacin sagrada de los runas hacia sus deidades y naturaleza. Cmo la escuela es responsable? Segn los comuneros por tres razones: a) La escuela los hace qakqi simi a los nios/as -sus palabras no expresan cario; b) La escuela hace que los hombres sean iskay sunqus, tengan dos corazones, y c) El respeto pasa por la fe en Dios, mientras que los profesores no creen en Dios. Dentro de su cosmovisin, los comuneros afirman que la mitigacin de los tres efectos negativos se consigue en un proceso de crianza de la comunidad a la escuela. Esto no significa para los comuneros el proponer sistemas educativos, currculos, etc, que podran significar enfrentamientos con los docentes, sino que apelando a su paciencia despliegan su virtud criadora hacia la escuela, como lo han hecho y vienen haciendo con la religin cristiana y ltimamente con las sectas

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evanglicas. Ellos manifiestan que: Todo vale en la comunidad, slo Tod odo comuni ad, unid darse cuenta. hay que darse cuenta. El darse cuenta no es una reflexin intelectual, sino un proceso de vivencia y de prueba. Como se sabe, de acuerdo a como se presenta el panorama de la educacin, tambin cambia la expectativa. Dcadas atrs deseaban que sus hijos ya no fueran chacareros, que no estn sufriendo detrs del animal, estos ltimos aos -y en varias comunidades- quieren que sus hijos sean buenos chacareros para que adems sean buenos profesionales. Quiz en el futuro nuevamente quieran que sus hijos no sean ciegos, y slo aprendan a leer, escribir y firmar. Estos dos aos comprobamos que la preocupacin de los comuneros de Huarcaya es de criar a la escuela. No es inters de ellos el contenido curricular de las materias que aprenden sus hijos. Como manifiesta don Porfirio Nez Qu vamos a exigir que los profesores defiendan nuestras costumbres, si ellos no conocen, al contrario nuestros hijos si saben. En este ensayo nos parece pertinente presentar y compartir las reflexiones a las que se lleg dentro del proyecto de Crianza de la Escuela, cuya base reflexiva llevamos adelante en el proyecto de Niez y Biodiversidad. 1. Cmo la educacin rural debilita el respeto? Los campesinos tienen su propia forma de entender su pacha, tienen su propia cosmovisin que es diferente a las formas convencionales de entender el mundo. Es por ello que muchas propuestas de cambio en sus tecnologas, actitudes, etc, no tienen resultados. En este proceso de modernizacin, la educacin se constituye en uno de los pilares para el cambio de conducta en las comunidades. Uno de sus resultados es la disminucin gradual del respeto. La comunidad culpa a la educacin de ser uno de los principales responsables por lo menos las tres ltimas dcadas de la disminucin del respeto de los educandos hacia sus padres, la naturaleza y sus deidades; lo que se evidencia desde el fro y despectivo saludo de los nios a sus mayores, desprecio del saber de los ancianos, el discutirle a las autoridades, hasta el menosprecio de su cultura, etc. Esto preocupa a la comunidad que cra al nio como un comunero ms y no como futuro como lo considera el sector educativo.

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Los docentes, sin embargo, tienen otro enfoque del respeto. Manifiestan que: los padres de familia y la comunidad no educan bien a sus hijos; que los comuneros no se dan cuenta de los cambios del mundo, y que ignoran los diferentes cambios en los enfoques y metodologas del proceso educativo. Veamos estos dos puntos de vista a travs de una conversacin entre docentes y comuneros sobre los tres cuestionamientos que hacen los padres de familia:

a) La escuela los hace qakqi simi a los nios (sus palabras no expresan cario)
El quechua se habla, se habla con mucho ritmo, casi cantando, con mucho cario. Es la continuidad del corazn, la palabra es el inicio de la empata de corazones dentro del ayllu andino. Este ritmo alegre y carioso de la palabra es fuertemente trastocado por el uso de un fro, tosco y poco precioso castellano escrito, y por la verticalidad en la transmisin de conocimientos que se realiza en las aulas. Sobre esto, don Vctor Yanama nos ilustra: Profesores, en mi tiempo no haba eso de tomar leche, galletas en la escuela, ahora preparando el desayuno escolar demoran los nios en la escuela, Algunos nios recin estn regresando en la noche a sus casas, antes nuestras profesoras no nos hacan as, all mismo nos arreaban a la casa y si nos encontraban jugando, al da siguiente de eso noms nos castigaban. Pero ahora ya no hay eso. Los chicos y chicas no s como ya sern ahora, ya no pensamos llevar a la casa nada, sino ms bien pelota. Pelota tanto hombres como mujeres, hasta el recin nacido creo, antes no era as, los nios de 3 a 4 aos ya estaban iniciando a hilar, por eso antes tejamos y nos vestamos con bayeta y cordillates, no era con estas ropas de fbricas. Ahora, a quin joven o nia de la escuela vemos hilando o haciendo caupo ahora vemos? Nada, antes nuestros padres, padrinos y autoridades siempre nos explicaban de stas cosas, hilar, tejer, traer lea y bosta, ser trabajador no robar, etc. Si uno robaba, por ejemplo choclo, entonces al encontrar las autoridades nos llevaban con choclo y todo, para vergenza estbamos ah, luego nos castigaban (...) La aparicin de las ropas de fbrica nos malogr,

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porque compramos fcilmente y ya no queremos hilar ni queremos hacer caupo, peor hasta estn olvidndose ya de tejer las bayetas, las frazadas, de coser, del teido, peor, nadie ya quiere usar pantaln de cordillate. No s qu nos ha pasado, ahora seguramente tendremos mucha plata, todo hemos perdido ahora. Por ejemplo, yo veo a los jvenes del colegio, pasan por tu lado con ojos de dao creo, no te saludan ya. Por eso, hay veces de rabia paso diciendo: creo que ha llegado llama de la puna? Y a la vez siento un dolor en mi corazn y digo: ay vida! los profesores ya no ensean como antes. Cmo no vuelven esos tiempos! Si es que te saluda ya es sin cario, ya no te dicen -buenos das to, buenos das Papay, sino: buenas! Entonces, ahora los nios han perdido el cario de los mayores, ya no les estiman como antes, ahora los nios ya no son miski simis. Un ejemplo, yo viajo a la costa, sierra y selva por mi pobreza, no porque soy ratero, entonces donde vaya yo nunca sufro porque rpido me gano el cario de la gente, por la forma como hablo, por mis saludos, por mi miski simi. Ahora, si t eres qamya simi quin te quiere? Entonces, nuestra boca noms se hace querer o se hace odiar. Decir: buenas!, hola! es qatqi palabra. Seores profesores les pido que a los alumnos los reprendan para que escuche o no tambin. Sus paps no se molestarn si ustedes van a decir que es para su bien, y los nios como los paps algn da se recordarn y agradecern de ustedes, as como nosotros nos estamos recordando lo que nos ha guiado nuestra profesora. Ahora los nios de 5to y 6to grado ni saben hacer carta creo. Pero antes con 3er grado ya escribamos correcto. Los comentarios del profesor, ilustra su forma de pensar: Pero seores, cuanto sea podemos gritar, hablar, empezando desde Huarcaya, pero no nos van a ser caso, haremos separatas, folletos, hasta libritos, por gusto por qu seores? Porque no somos respetados los comuneros, a las comunidades campesinas no nos harn caso Cul sera la solucin? Cambio de sta sociedad, esta sociedad capitalista mundial ya lleg a su totalidad, ya no hay obediencia, de qu obediencia, de qu respeto conversaramos aqu, si arriba estn los poderosos. Nuestros ojos estn viendo 136

por intermedio de la televisin, los nios estn viendo, estamos escuchando por la radio, o solamente nosotros noms aqu vamos a hacer el cambio. Acaso no vamos a salir a otros sitios? Esta sociedad est totalmente mala, si queremos hacer el cambio nos costar lucha, nos va a costar derrame de sangre. Entre los profesores tambin hay buenos pensadores, buenos hombres, quieren hacer el cambio de esta sociedad. Yo me recuerdo a mi profesor, cuando estaba en transicin (1er grado) en Chuschi ya nos haca cantar, pero ahora han sacado una ley sobre apologa, con esto nos han cerrado la boca a todos, profesor que estaba en contra del sistema ya es calificado como senderista y con servicio de inteligencia, rapidito te capturaban y luego desapareces. Por temor a esto la mayora de los profesionales en educacin ya nos callamos, porque la ley nos prohbe, as es seores. Ahora, sobre respeto seores, yo pienso as. Nos debemos de comprometer toditos, empezando desde la casa, nuestros hijos, autoridades, padres, profesores, todas las instituciones para llegar a este cambio, hay que tener un compromiso profundo. Todos sabemos muy bien que la educacin es tarea multi-sectorial, el destino de los nios no slo los profesores estn viendo, sino depende de todos, si salen profesionales es honor del pueblo, se recordarn el nombre de su pueblo. En sta lgica las autoridades tambin deben ser directos partcipes en el destino de la educacin. Vamos a cumplir seores, vamos a poder? Preguntmonos cada uno seores. Si de la escuela les decimos vamos hacer esto, siempre hay resistencia seores, si todos los comuneros seran interesados en la educacin, sera mucho que estn todos aqu, esto lo que estamos conversando es educacin, pues seores acaso estamos conversando en vano; estamos educando cmo nosotros vamos a contribuir a este problema del mundo? Desde la escuela, pero no solamente de la escuela, sino del hogar, de la familia, pero qu est pasando hermanos? Ahora hemos escuchado a los padres y dicen que los profesores no dan tareas, los nios estn jugando, hay desorden, no hay respeto, ni saludo, ni rezan. Tienen razn, nuestro trabajo seores es muy poquito slo el 30% noms los profesores enseamos en las instituciones como inicial, escuela,

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colegio y universidad, la mayora, el 70% de educacin dnde esta? Esto inicia en la casa, en la calle, chacra, campo, ms los medios de comunicacin; con stas cosas fortalecen ms su educacin. Cuntas veces en la escuela seores decimos sobre el perfil profesional, ese tema se llama Nio Futuro, sobre su destino. Les hablo en el saln ya sea en quechua, en castellano y los otros nuestros profesores tambin estn haciendo esto, ellos cumplen esta tarea en horas especiales que es la tutora. Hablando decimos de todo, bonito, bonito; pero dnde est malogrado? La sociedad, esta sociedad est malogrando a los nios, ya han dicho los padres de este pueblo salen slo al frente (Chuschi) pero ya han visto otra realidad ya, peor es cuando llegan a Lima. En primer lugar, esos nios ya no pueden definir su personalidad y dicen: cmo voy a hacer? en mi pueblo es as, pero aqu es as, total ya no pueden definir, as es seores. Hasta hay dichos: los nios nacen sanos, la sociedad nos corrompe para que seamos ladrones, rateros, mentirosos, mujeriegos en fin para todo, a eso se llama competitividad, si tu vecino est bien, caramba, envidias.

b) La escuela hace que los hombres de las comunidades tengan dos corazones
El sentimiento del poblador andino es ser parte de su naturaleza, de sus deidades, parte de su comunidad. Este sentimiento se recrea y fortalece en las fiestas y rituales y momentos de regeneracin de la vida del ayllu andino. Son estos sentimientos a los que la educacin se enfrenta frontalmente entorpeciendo estos espacios, impidiendo la participacin directa de los nios. Don Porfirio Nez nos dice a este respecto: Qu est pasando seores profesores? a pesar que ustedes son de comunidades, hasta de comunidades vecinas, su pensamiento de ustedes es diferente a los campesinos. Aunque su jefes les obliguen que van a ensear otros pensamientos, ustedes deben recomendar a nuestros hijos que hagan como sus padres, como sus abuelos, ms pensamientos malos dan a nuestros hijos. Nosotros (los padres), la comunidad, felizmente sabemos criar a nuestros hijos de acuerdo a nuestro pensamiento. Pero, cmo

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vamos a recomendar el pensamiento que ustedes dicen? Cmo vamos a educar a nuestros hijos con el pensamiento de la ciudad? Nosotros sabemos como es la ciudad, yo he estado en varios sitios. Esa vida es fea, cmo vamos a meter ese pensamiento a nuestros hijos para que se vayan a la ciudad si nosotros hemos sufrido, hemos sido humillados? Entonces, cmo vas a pedirnos que te ayudemos en la educacin de otros pensamientos. Nosotros conversamos con preocupacin sobre la escuela, as cuando nos reunimos entre nosotros, o con las autoridades, Oye carajo! nuestra escuela est haciendo mal, qu pasa con los profesores? As cuando estamos, pasan todava los jvenes sin saludarte. Buenos das doctor!, nosotros tenemos que saludarles. Por eso decimos, tenemos que retomar lo que nuestros abuelos, nuestros padres nos enseaban antes. Por esos malos pensamientos que la escuela les mete en la cabeza de nuestros hijos ya tienen dos corazones. Por eso empez la matanza entre nosotros mismos o no? Esos hombres ya no parecan cristianos. Nosotros hemos demostrado, los Huarcayinos hemos demostrado de cmo conversar con esos hombres de dos corazones, haciendo muchas cosas, con mucha paciencia, por eso no ha habido muertos en nuestro Huarcaya, si hubisemos sido como los jvenes de ahora, "ya, vamos compaero", hubisemos dicho, y empezando por nuestros padres, hermanos hubisemos matado. Felizmente a nosotros nuestros padres nos han enseado a tener un slo corazn. Eso tienen que pensar seores profesores. La replica del Director de la escuela, no se hizo esperar: En primer lugar seores, antes de entrar especficamente sobre la realidad educativa del Per de hoy, voy a permitirme hacer un comentario sobre qu es lo que est pasando en el mundo actual. A manera de contexto general porque el problema en el Per seores, obedece pues a un sistema total del mundo, hay que entender. Jvenes especialmente, Per un pas capitalista, dependiente, est pues sujetado a unas leyes financieras internacionales. Si bien es cierto, a manera de informacin seores, el mundo de hoy, hace 10 a 20 aos viene experimentando un avance de la ciencia, de la tecnologa, son los mismos hombres

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los que estn; son los enemigos para la sociedad, para la naturaleza. Cuando se habla del deterioro del medio ambiente, quienes hacen todo el envenenamiento del medio? son los mismos hombres y son poqusimos y la mayora del planeta somos pues perjudicados. Qu est sucediendo seores en el mundo ahorita? Hay grandes problemas, muchsimos problemas, uno de ellos el desempleo, nuestros hermanos piden trabajo pero no hay. Pedimos trabajos, no hay; por tanto hay miseria, hambre, marginacin, corrupcin en las altas esferas de la administracin pblica. Seores, en este mundo muchos problemas estn pasando, nosotros no leemos libros, no escuchamos noticias, por eso no sentimos nada aqu en nuestro pueblo, pero si escuchramos noticias continuamente, caramba, cuando nos enojaramos no, quizs nos iramos a hacer una protesta porque este mundo est caminando mal, slo un pequeo grupo de personas estn formndose cada da como super millonarios. Por ejemplo, Montesinos en poco tiempo se convirti en un gran millonario, eso lo sabemos por noticias, pero ahora solito se ha cado, estas cosas est pasando en este mundo seores. Por otro lado seores el objetivo de la educacin es formar al educando en su forma integral, qu quiere decir esto? Ahora dice que no vamos a ensear la parte de conocimiento nada ms, sino en forma total. Por eso en la escuela los profesores enfocamos ms sobre la autoestima y ponen en prctica los nios, por eso los accidentes muchas veces no pasan dentro de la escuela; sino lo que est sucediendo es fuera del centro educativo. Los nios saben como cuidarse, siempre le decimos: nios (as) digan gracias a sus padres porque estn sanos y estudiando, siempre deben cuidarse, pensar siempre como cuidarse de los accidentes. Por ejemplo, saben qu hacer cuando ocurre un sismo, un incendio u otro problema. As pues, de decir lo decimos todo, seores, pero de los nios entra por aqu y sale ac, as estamos. Ahora voy a tocar los problemas de la educacin, somos concientes seores no hay nada absolutamente estancado, ste mundo, sta naturaleza, sta sociedad, siempre estn cambiando continuamente, nuestra educacin seores se ha iniciado con una reforma educativa, en el perodo del seor Fujimori y esto se llama Nuevo enfoque pedaggico. Qu quiere decir esto? Este 140

modelo ha sido trado desde las experiencias de Chile. Cul es su tratamiento curricular y metodolgico? Es constructivismo, con este constructivismo los nios deben buscar solos la enseanza, el aprender solos, as es la ordenanza seores en estos ltimos tiempos. Ahora dicen que el profesor ya no debe hacer su clase y los alumnos escuchan, son pasivos, no participan; sino lo que se quiere hoy en da es formar en grupos de trabajo, buscando temas de acuerdo a la necesidad de los alumnos, luego entre ellos van a discutir leyendo libros, si no van a poder hacerlo en la escuela tienen que salir afuera a buscar otras fuentes, hacer consultas. Este mandamiento yo he puesto en prctica, pero no resulta. Por qu? No hay libros, los nios a dnde van a ir? qu libros van a leer si no hay? Para m, esto funcionara con los hijos de los millonarios, porque ellos tienen libros a la mano, tienen su computadora hasta pueden contratar profesores para que los asesoren, en nuestro pueblo no podemos. Hasta nos dicen que las clases deben desarrollarse en base a papelotes y con los plumones gruesos, eso yo hago. Yo nunca les he pedido a mis alumnos los papelotes, plumones ni papel bond, as algunos profesores no hacemos caso por eso no pedimos estas cosas, para qu? Por gusto; as son las ordenanzas seores. Ahora, estos modelos por qu han funcionado en Chile? Porque hay buena vida, hay trabajo, casi no hay marginacin, discriminacin, hay igualdad, siempre tienen plata, en estas realidades si funciona este modelo. Si todos trabajaramos ganaramos bien buscaramos buena educacin. Ahora el gobierno dice: Modernizacin educativa, calidad de educacin. Pero, cmo vamos a buscar calidad seores, si los nios apenas estn viniendo sin comer bien? no hay calidad de alimentacin seores, apenas vienen con las justas, por eso a veces los profesores distraemos con jueguitos. Cmo vamos a dictar clase si los nios estn apenas, cansados, por eso le sacamos afuera, distraemos y el tiempo est pasando, casi no hay avance. Por otro lado los nios vienen a la hora que quieren, a las 9:30 a.m. o 10:30 a.m. de la maana, estos son los problemas que estn pasando.

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c) Para los comuneros la recuperacin del respeto pasa por la recuperacin de la fe en Dios, mientras que los profesores no creen en Dios.
Esta observacin es central. Aunque la observacin es para los docentes de Chuquihuarcaya, se hace extensivo tambin a todos los profesionales que trabajan en el sector Rural. Para el poblador andino, creer en Dios no solamente tiene que ser de palabras, sino de corazn. Precisamente, la cosmovisin andina hace que el Dios cristiano sea parte de su panten de deidades. No es un dios trascendental, sino presente. A pesar de siglos de imposicin, de catequizacin se le digiere respetuosamente. En la comunidad de Chuquihuarcaya la f en el Dios cristiano se sustenta en tener el crucifijo y el ltigo. Son firmes en plantear que la recuperacin del respeto tiene que pasar por dos aspectos importantes: recuperacin de la fe en Dios y recrear el castigo ritual, que siempre se da en la familia, en fiestas, en rituales, etc. Es necesario precisar que las fiestas cristianas en las comunidades estn en relacin a los ciclos de la vida andina. A nuestro criterio sera una ventana importante para que los docentes profundicen su entendimiento de la cosmovisin andina recuperando oraciones, cnticos, alabanzas hacia el Dios cristiano. Sus letras son expresin de resistencia y crianza del cristianismo, incluso hay muchas palabras en quechua prestadas del castellano para expresar el poder y jerarqua de Dios. Del mismo modo, no sera difcil que el profesor se esfuerce por ensear a rezar, todas las oraciones y canciones cristianas que sirven en las comunidades campesinas, en tanto este se contempla en el currculo de estudio. Sobre esto hacemos hablar a don Vctor Yanama: Yo he entrado a la escuela a los 7 aos, antes no tenamos muchos profesores como ahora, slo tenamos una profesora: Carmen Rosa. Pero a nosotros nos manejaba bien porque siempre haba ayuda de las dos partes. Nuestros padres y madres se levantaban temprano y nos hacan despertar, nos decan saluda entonces saludbamos diciendo: Buenos das mamay, papay. Luego nos hablaba de nuestros errores, de todo nos reprenda; as era en la vida pasada, una vez que estamos ya en la escuela, nos reprenda la profesora,

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primero nos enseaba a rezar, saludar a los mayores todos los das en la formacin rezbamos, cantbamos y recin entrbamos al saln. Ah aprendamos cmo respetar a Dios, a rezar, pero ahora los profesores ya no hacen eso, igual los padres, peor los padres ni rezar ya no sabemos, antes rezbamos el Padre Nuestro, Dios te Salve, Ave Mara, Iine (Credo) diario rezbamos en la maana y tarde, hasta al saln entrbamos formaditos. A m me han hecho agarrar el envarado cuando todava estaba estudiando. (...) Antes haba mayor respeto porque temamos de hacernos castigar, incluso as noms no podamos llegar a enamorarnos. En la escuela tampoco pelebamos, si lo hacamos la profesora nos llamaba y si tirbamos puete, en la mano te tiraba azote, eso era el miedo, los nios no pelebamos. Pero ahora estn peleando y no hay castigo, si lo hace el profesor seguro el alumno cuenta a su pap o mam y ellos seguramente lo denuncian al profesor, antes era lo contrario, los paps los felicitaba todava a la profesora. Ahora hasta los nios y jvenes dicen que el castigo es cosa del pasado, de los tiempos de gentiles. Por qu pasa esto? porque han aprendido a hablar el castellano mote, mote ya viajan a Lima, ah aprendieron a comer arroz, fideos y cuando vuelven ya no quieren comer sopa de cebada, trigo y dicen: -estos son empachos, yo quiero arroz, fideos. Con esto se ha perdido el respeto, es porque ya nos hemos igualado en nuestras edades, todos ya somos casi contemporneos, ya no hay pues seores de 80-90 aos, ya no hay hombres de experiencia que nos pueden orientar. A esto, don Paulino Or, refuerza: En la fiesta de Corpus, antes hacan nio suyacu, para esto los envarados casa por casa nos reunan a todos los nios a la casa del mayordomo y ah nos hacan arrodillar delante del santo, los envarados nos reprendan a toditos. De todo nos deca: para ser limpios, para hilar, respetar a los mayores y menores, etc., luego nos tiraba azote. Todo esto era la forma de criar el respeto, es por eso que los nios crecamos bien orientados.

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Sobre este aspecto, el profesor director de la escuela tiene el siguiente criterio: Hay abuso de poder, las personas por lo que saben, por lo que tienen plata, son pues el dios, hasta super dios, se han credo de ms. Ellos ya no nos valoran, hasta dicen: -dnde est Dios? Buscan a Dios y no lo encuentran, por eso, esos hombres son materialistas nunca creen en Dios. Esos hombres cientficos creen en cosas que son tocables, que se saborean, en eso noms creen, o sea en una cosa que es objetiva. Hermanos, estas cosas pasan, hay muchas enfermedades. En otros sitios estn muriendo con Sida a diario. Ahora esos hombres millonarios estn haciendo aparecer esas cosas y as nos estn haciendo a todas las personas de este planeta Tierra y ahora ellos mismos dicen que la forma de solucionar es la prevencin integral del sistema educativo. Si hasta en la misma casa no les castigan, no les hacen caso, peor en la escuela no podemos castigar, porque la ley nos prohbe. Ahora ya no es como antes, donde los profesores eran autoridades, ya no es as seores. Yo, qu diciendo puedo azotar al alumno que viene tarde, solamente les digo que pasen; tengo miedo, no puedo tocar seores porque nos prohben, el constructivismo dice: el alumno es constructor, libre de su propia dignidad, no puedo tocarle a palazos, antes era la letra entra con sangre ahora no seores. A malas aprend, a cocachos aprend, eso era aprender con sangre. Yo tambin aprend as, era pobre, as de pobre he logrado ser empleado, me doy cuenta lo que es sufrir, por eso a los nios no quiero someter a que hagan mucho gasto. Por ltimo seores, cuanto sea que hablemos, pero dnde nos vamos a jodernos es en esta sociedad, de ste taller podemos salir toditos con criterio de unidad, de cambiar nuestra personalidad, pero nos vamos a cansarnos, a nuestros hijos tambin vamos a decir, pero como dicen ustedes, ellos estn buscando relaciones con otras ciudades, ah ellos tambin estn formando sus destinos. Este tema es profundo y es necesario aprender ms. Sera interesante que el docente rural interiorice y aprenda sobre la crianza del respeto desde la visin de las comunidades. Desde nuestra percepcin eso implica

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una crianza efectiva del docente por la comunidad, a fin de mejorar los sentimientos entre la escuela y la comunidad. 2. Actividades de crianza de la escuela.

Nuestras actividades se orientaron a recuperar y recrear las diversas modalidades de crianza y de buenas relaciones que la comunidad tuvo cuando la escuela apareci en las comunidades. Muchas escuelas tienen vestigios de este proceso: los ganados y las chacras de la escuela son los ms visibles. Sin embargo, la escuela al usufructuar sus chacras, que antes fueron de los santos, ha roto la sacralidad de estas chacras, la sacralidad de los cultivos. Antes se sembraba sagradamente estas chacras. Recuperar la sacralidad de estas chacras es un aspecto importante para recuperar el respeto en la comunidad. Igual ocurre con los ganados escolares, ellos ya no tienen su santo Nio, para que con su permiso se inicien sagradamente las herranzas familiares, comunales y las rotaciones de pastoreo dentro del pastizal comunal. En estos espacios de fiestas y rituales, tambin importaba la participacin comprometida del cura y el profesor. La gente se alegra cuando el cura se emborracha hasta ensuciar la sotana. Ahora est daada la imagen del estimado profesor, la escuela se resiste a ser criada convirtindose en preocupacin de las comunidades en tanto los Escoleros y Colegiantes se consideren superiores del resto de los comuneros. Con estas consideraciones, se iniciaron las conversaciones en dos aspectos importantes:

2.1.

Encontrar y mejorar los sentimientos entre comunidad y los docentes

Actividad que tiene como antecedente la relacin de familiaridad y respeto que tena el docente por la comunidad. Era considerado como una autoridad, como un hermano mayor y en retribucin a ello la comunidad les brindaba aparte del cario, casa, leas, animales y otros insumos para su alimentacin. Para recuperar este sentimiento se realizaron:

a.

Recreacin de la actividad chacarera de la escuela

La comunidad de Chuquihuarcaya tiene una forma peculiar de crianza de toda institucin que se establece en la comunidad. La escuela, como institucin ya presente en la comunidad, para que pase su vida sin perturbar las costumbres -al igual que la Iglesia- tiene que sembrar y criar animales. Para ello destinan, en algunos casos, la chacra de los

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Santos, en otros, chacras comunales. En estas siembras, a los docentes no les interesa cumplir con todas la ritualidades que exigen estas chacras ni que los comuneros reciban la bendicin de Dios, sino se orientan a la obtencin de fondos para adquirir bienes y materiales que el Estado no les brinda. El proyecto apoy la siembra de los cultivos de papas y maz en la chacra de los Santos, porque son cultivos donde se recrean saberes y rituales. Tambin se logr que las autoridades cedan chacras comunales a los profesores de la escuela -como chacra de los profesores-, para que ellos conjuntamente con los nios y padres de familia conduzcan como dueos. Esto no slo permiti tener productos para su alimentacin, sino tambin recrear todas las costumbres y que cumplan tambin con determinados deberes en la comunidad. Nos empeamos en recrear la sacralidad de la chacra de los Santos, en tanto es una de las actividades principales que los comuneros realizan dentro de la crianza de la diversidad de sus cultivos nativos. Dentro del aporte de semillas se comprometi a los profesores, quienes las trajeron de sus propias comunidades, esta actividad tuvo buenos resultados. El slo hecho de sembrar la diversidad de semillas nativas convoca la participacin voluntaria de los comuneros, principalmente en la cosecha. Don Agrin Pariona presidente de la APAFA, nos comenta: Antes, la siembra de maz se desarrollaba con una fiesta ritual, porque la mama sara (maz), es un cultivo que pasa los cargos de otras fiestas rituales, en la fiesta de agua, matrimonios y otros, por eso consideramos como nuestra madre, sin la chicha la fiesta es triste. Recrear la sacralidad de la chacra de los Santos no slo implica la siembra ritual, sino tambin la recreacin de fiestas, autoridades, smbolos cristianos, etc, que fueron destruidos y en otros casos robados durante los tiempos de la violencia social. Recreando todo lo mencionado, se criar nuevamente el respeto tanto en los runas y la escuela. Aqu los retos son grandes, pero con la participacin de los comuneros y las deidades, se levanta nuevamente las fiestas y se contagia a otras comunidades. Afirmamos que es factible esta dinmica porque en estos

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tiempos tambin recreamos fcilmente fiestas y rituales comunales donde la participacin de los nios y la escuela es significativa.

b) Recreacin de la actividad ganadera de la escuela.

Se implement un hato de ovinos para la escuela. La reproduccin sirve para la alimentacin de los nios en fechas y fiestas importantes de la comunidad. Pero lo ms importante es la recreacin de la sacralidad del ritual de la herranza, donde el suay (entrega cariosa de un animal es una forma de encariar al hombre con los animales). Este ltimo ao los profesores realizaron el llampu kutay, molido sagrado para la herranza del ganado de la escuela. Estas actividades empatan nuevamente los sentimientos entre los comuneros y profesores, entre profesores y deidades, porque estos rituales generan compromisos entre los hombres, las deidades y la naturaleza. En este encuentro de sentimientos, la comunidad don a la escuela una hectrea de terreno comunal en Wachaqata, zona propicia para el mejoramiento de la pradera natural, Para ello se realizaron minkas con la participacin de los nios, APAFA y comunidad.

2.2.

Que los profesores tengan su punto de vista.

Esta actividad result muy importante, en tanto los profesores a pesar de ser procedentes de las comunidades, no conocan las modalidades de crianza del respeto por el ayllu. Del mismo modo los conversatorios realizados para el cumplimiento de estas actividades permitieron la presencia de las autoridades en la escuela -cosa que antes no se haba hecho, a no ser slo para la reunin de los padres de familia. Hay que resaltar que se utilizaron los espacios educativos para conversar sobre la cosmovisin andina entre las autoridades, docentes y nios. Las autoridades, testimoniaron las diversas formas de crianza del respeto por el ayllu andino, por otro lado los profesores informaron -por primera vez- del enfoque del sector educativo, de sus puntos de vista, y la pertinencia o no de la escuela rural y principalmente de sus discrepancias con la cosmovisin andina. Inicialmente tuvimos dificultades con la elaboracin de los documentos de motivacin. Llegamos slo a dar pautas muy generales para animar la conversacin, sin embargo esto funcion bien, en tanto los comuneros

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tuvieron mayor soltura en la exposicin de los temas. Lo que nos llev a conocer que la prdida de respeto es a consecuencia de factores mucho ms trascendentales que ya analizamos. 3. La armona del Pacha est en el Pacha. La frase del ttulo indica que desde tiempos de los abuelos, todo se arregla en la comunidad o pacha local, y por ellos tambin los gentiles participan en la armona o tambin castigan cuando no se les recuerda. Por transmisin de saberes de generacin y generacin la comuneros saben que han sufrido muchas desgracias por defender sus costumbres, pero que todo ha sido resuelto por los integrantes del pacha local. En las comunidades andinas nada es trascendente, todo est presente. Dios, los gentiles (primeros pobladores de la comunidad), los aupa llaqtas (poblaciones pre incas), los nimas, con ellos se conversa diariamente y con mucho respeto. Las conversaciones de los talleres dieron luces muy importantes donde el respeto tiene que ver con el fortalecimiento de la cosmovisin andina. Para ello no se necesita de un ente superior que est fuera del pacha, de un Dios todopoderoso creador. Para los campesinos es la vida cclica tanto de la pacha y todos los componentes del ayllu andino, los que se encargan de armonizar la falta de respeto, la prdida de las costumbres. El pacha tiene ciclos de vida largos, siendo los fenmenos naturales los encargados en armonizar la vida en el cosmos. Pero tambin los ciclos cortos tienen sus armonizadores, como el clima, las plagas, las maldiciones, etc. Estos castigos se deben a la falta de respeto del hombre con sus costumbres con sus creencias entre todos los componentes del ayllu andino. Para que no haya castigos se cra el respeto. Una de las formas son los cuentos, los watuchis, (adivinanzas) cuentos, que tambin seran una actividad muy importante a recrear en las escuelas. Los armonizadores del respeto a nivel comunal entre los hombres son las autoridades tradicionales o tayta envarados este control es considerado con ms significado y hasta sagrado. Ellos son los encargados del equilibrio del pacha local. Estas autoridades durante su vida han digerido diversas formas de mantener el respeto y el equilibrio entre las tres colectividades. Por supuesto, hay tambin otras autoridades

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carismticas, as como grandes maestros que estn latentes para guardar el equilibrio del cosmos. Los envarados son una clara muestra de la resistencia y digestin de la cultura andina. Ellos como signo de autoridad llevan tambin smbolos cristianos como la cruz y el ltigo. Llevan tambin las varas de madera que viene a ser la naturaleza, esta es de chonta y simboliza la fortaleza, proteccin y sabidura. Estas autoridades lamentablemente en muchas comunidades han desaparecido, muchas todava existen aunque debilitadas. Don Vctor Yanama, nos comenta: En nuestro tiempo las autoridades nos manejaban con azote, nos reprendan para comportarnos bien, para saludar a los mayores, cuidar bien los animales, las chacras, limpiar la casa, obedecer a nuestros padres. As cada vez que cometas alguna falta ya tenas que ser azotado y reprendido, as nos manejaban antes. Antes haba mucho cuidado de las chacras, si una persona haca dao a la chacra con sus animales, las autoridades le llamaban y le tiraban azote para que no vuelva a hacer dao a las chacras y que sus animales deberan ser pasteados en echaderos. As, antes las autoridades nos ordenaban y todos hacamos caso, mientras ahora ya no hay obediencia, respeto. Antes incluso los jvenes tenamos miedo a las autoridades, pero ahora ni siquiera quieren saludarnos, ahora los muchachos ya se han vuelto sobrados. Incluso en las noches no podamos salir fcilmente del pueblo a hacer fiestas nocturnas entre chicas y chicos, ocultadito salamos y para volver a la casa era lo ms difcil porque si te vean las autoridades regresando con tu guitarra, ya sospechaban inmediatamente de que uno ya haba salido de noche, y ah mismo te castigaban delante de tus padres, por eso tenamos que regresar con mucho temor, disimulado, incluso nuestras guitarras ocultbamos en los cerros. Don Alfonso Camasca, nos ilustra. Por ejemplo, antes en la fiesta de Corpus, hacan nio suyacu, para sto el mayordomo nos reuna a todos los nios(as) y nos hacan arrodillar delante del Santo, ah los tayta envarados nos reprendan de todo, para ser limpio, para hilar, barrer la casa,

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respetar a mayores y menores, etc. Luego a todos nos tiraban azote. Para esto los envarados nos juntaban en la casa del mayordomo con engaos, nos decan vamos all, les vamos a regalar pan, nosotros bamos felices, pero al final recibamos chicote en vez de pan. Todo esto eran buenas maneras de criar el respeto y los nios crecamos bien orientados y ramos respetuosos. Incluso cuando ya ramos jvenes tanto chicas y chicos ya tenamos la necesidad de distraernos, entonces hacamos fiestas en las noches y para esto tenamos que salir con mucho miedo, calladito, disimulado, cuidndonos de los envarados, tenamos que ir a lugares estratgicos donde los tayta varas no nos podan ubicar, y si ellos nos seguan o nos encontraban, nos quitaban nuestros sombreros e inmediatamente lo entregaban al seor Agente y Teniente porque ellos eran autoridades, antes pero eran muy respetados, despus ya apareci el Juez de Paz luego las dems autoridades. El tayta Agente y Teniente nos hacan llamar a su despacho y nos castigaban con azote por haberles faltado el respeto a nuestros padres, recin ah es donde nos entregaba nuestros sombreros. Pero ahora los jvenes con su guitarra en la mano estn en las esquinas de las calles del pueblo, eso antes era prohibido, completamente prohibido, era una falta de respeto para las autoridades y a los comuneros. Ahora incluso en nuestro delante estn cantando y bailando los chicos con las chicas. Igualmente don Porfirio Nez nos manifiesta: Tenan la obligacin de controlarnos a todos, para esto el Teniente tena un inspector que era elegido entre los envarados, con l caminaba, para guardar el orden, ellos siempre portaban verga que meda ms o menos 80 cm. y con esto a los que hacan desorden o sea a los faltosos los azotaban y luego lo llevaban a la crcel, por eso a los envarados les tenamos miedo que nos tiren con verga. Entonces, por este temor ramos puntuales y obedientes, pero ahora todo esto han prohibido, el inspector de varas tampoco ya no tenemos; as era el respeto antes. Ahora, no s qu pasa, a pesar que ya tenemos colegio de secundaria hace ms de 10 aos. La otra cosa es que ya llega carretera a Chuschi, por tanto toda clase de carros ya vienen, antes ni conocamos

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carro para hacer nuestras compras bamos a Huamanga porque no llegaba carro. Pero ahora como ya viene carro a Chuschi, los jvenes aprendieron a viajar a Lima, entonces ahora cuando le reprendes de sus faltas o le tiras azote ya te amenazan con irse a Lima, incluso hay casos que las chicas y chicos se han ido calladitos, al volver de lima regresan con comportamientos muy diferentes, han dejado sus saludos en las ciudades, muchas veces ya no te saludan, mas bien hablan groseras tanto varones como las mujeres. Entonces los padres con el temor que su hijo se vaya a Lima o Huamanga ya no lo castigamos a nuestros hijos, creo que a m opinin el viajar a Lima nos ha hecho perder el respeto. Por ejemplo acaso en Lima la gente se saludan al encontrarse en la calle? A excepcin entre paisanos, en sus casas se saludarn o en la calle por compromiso nada mas ya, ahora ya no hay eso de decir buenos das to, ta, pap, mam Los envarados aparte de mantener el respeto, la fe en Dios, el trabajo colectivo y de encargarse de pasar las principales fiestas de la comunidad, son tambin los que guardan las buenas costumbres en la comunidad. Sobre esto nos comenta Don Vctor Yanama. Los envarados tenamos que estar a las 4 de la maana donde nuestro Alcalde y s llegabas tarde, te devolva a tu casa diciendo: Si quieres vienes, sino quieres no, ndate; yo no te digo ven. Es por eso que nuestros padres nos devolvan pidiendo disculpas con una botella de traguito, tenamos que rogar; ah servamos durante un ao al Alcalde, tenamos que estar da y noche juntos. Es por eso, si eras joven tus padres ya te entregaban con tu cama y ropa. Antes caminbamos dando rondas de noche en diferentes lugares estratgicos donde hacan sus encuentros de fiesta entre jvenes y chicas. Los padrinos antes eran personas de buen carcter, a sus ahijados rapidito los corregan. Por ejemplo, en la vida de matrimonio, si persistan en comportarse mal ya lo colgaban al umbral de la casa y luego castigaban con azote, el hombre estaba colgado llorando. Eso yo vea y hasta tuve mucho miedo de juntarme con la chica y deca -para qu voy a casarme, para hacerme colgar? Ahora ya no veo que castigan as; incluso cada casa construan con su tijeral que serva para colgar. El castigo no era

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pues un solo ratito; sino despus de colgarte de las manos al tijeral de la casa, coqueaban tomaban su traguito. Despus te reprendan y luego recin te tiraban azote. Otra vez descansaban coqueando, fumando su cigarrito y animndose con el traguito, recin otra vez te azotaban. En todo este proceso el hombre est penando con el dolor y ah es donde lo que uno se arrepiente y toma las cosas con mayor respeto en su futuro. 4. Ahora nuestra escuela est ms o menos bien, casi nosotros. como nosotros.

En esta parte, queremos mostrar algunos impactos logrados con la implementacin de actividades que recogen las propuestas del proyecto de Crianza de la Escuela, centrndonos en tres ejes: a) Recreacin y fortalecimiento de la participacin de nios/as en festividades y rituales comunales y familiares, b) Recreacin de fiestas, juegos, actividades agrcolas donde se fortalece la empata entre nios y ancianos, c) Encontrar y mejorar los sentimientos entre comunidad y los docentes, y d) Recrear y diversificar los oficios campesinos con los nios dentro de la escuela. En todas las actividades mencionadas participa la escuela, donde se da el apoyo comprometido y entusiasta de los comuneros, porque es a partir de los espacios escolares que se recrean actividades y detalles ya olvidados por los comuneros, como por ejemplo, la recreacin de la confeccin de walis de bayeta con todos sus diseos antiguos. Lo ms importante para los comuneros es que las nias participen con estas vestimentas en la fiesta del agua, para dar alegra y colorido a sus deidades, es ms importante que una simple recuperacin por recuperacin de los tejidos. Otro ejemplo importante es que los nios sean los maestros msicos en las fiestas y rituales, la recreacin y convido del Liso Aja, en la fiesta del agua, etc. Estas actividades realizadas es muestra de cambio . de la escuela, los escoleros ya no estn aparte de la comunidad, sino que participan activamente generando inclusive el llanto de los comuneros y quin sabe tambin de las deidades andinas y la naturaleza. Aqu es necesario precisar que no es necesario que los nios participen durante todo el proceso de la fiesta o ritual, sino all donde su participacin tiene significado.

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Este cambio como dicen los comuneros, es la va ms sostenible para que los comuneros digieran la escuela, al igual que la iglesia cristiana. Les interesa que la escuela no se oponga a la participacin de los nios en sus fiestas y rituales, donde se condensa el respeto, la conversacin, la interpenetrabilidad, el compromiso. Los comuneros mantienen a la escuela para abrir los ojos a los comuneros (aprender a leer). La ilusin de que sus hijos lleguen a ser profesores de tercera se apag. Esta ilusin no dur mucho. Ahora, para los comuneros el panorama que les ofrece la educacin es sombro, sin futuro. El ser profesional en un comunidad, en algunos casos llena el orgullo, y en otros casos causa el distanciamiento y hasta el desprecio de la familia y la comunidad. Esta consecuencia negativa tambin es reflexin de los comuneros, exigamos la educacin de nuestros hijos, para que ya no vivan de la chacra, sino de su sueldocomentan. Esta perspectiva ya no es pronunciada en la vida campesina, muchos colegiantes continan como chacareros, algunos estn volviendo a sus comunidades. Para los campesinos la escuela ofrece ingresos econmicos. Esto daa el respeto, la sacralidad de la vida comunal, y arrincona los oficios campesinos, que tambin les permiten ingresos familiares, pero principalmente anula la contribucin de estos oficios en rituales y fiestas para armonizar el pacha, al hacer de cualquier actividad fuente potencial de beneficios econmicos. Los oficios generan una mayor armona y bienestar del pacha en su conjunto. El recrear, mantener y fomentar los oficios en la escuela genera la participacin entusiasta de los comuneros y no crea problemas a los docentes, dentro de la estructura educativa. Lo importante es hacerlo siguiendo el ciclo agrofestivo y que las actividades hechas en las escuelas al promover los oficios campesinos se engarcen con lo que pide una fiesta, un ritual. Aqu no importa que todos los escoleros aprueben o sean diestros. Basta que lo sean uno o dos, ellos son suficientes para contribuir a la armona y equilibrio del pacha, no slo de la comunidad, sino de toda la regin. Don Agripino Pariona nos comenta a este respecto: Los wawacunas (niez) van aprendiendo, otra vez como antes, desde chicos noms todas las costumbres. Por ejemplo, en la chacra los nios van haciendo con ms curiosidad, vamos trabajando juntos padres e hijos, as van aprendiendo nuestros

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secretos de padres. Aprender cualquier cosa ac es una profesin, as era antes, nuestros padres no nos dejaban en la casa, pero ahora dejamos muchas veces en la casa, estudia diciendo, pero no son buenos estudiantes, aparte terminan primaria pero flojos ya no quieren hacer chacra y muchas cosas. Mejor es tal como estbamos haciendo, ahora los nios deben saber todos los secretos de profesin del campo y estudiar tambin, para que maana ms tarde se defiendan bien. El profesor Flix Pacotaype Capcha, director encargado de la Escuela de Huarcaya dentro de su informe de las actividades de recreacin de la artesana utilitaria, nos comenta: Nuestro objetivo es retomar los saberes ancestrales, valorar, y aprender de todo esto, que es un oficio que le sirve para el futuro en su vida cotidiana; y as se logr, por ejemplo, confeccionar 42 polleras y sus diseos diversos denominados wayta walis, asimismo los nios y nias estn trabajando en cmo hacer las chimpitas, waracas, mongas o waliwato, waracas y otros. En horas de educacin artstica lo trabajan en la escuela bajo el control del personal y profesores de cada grado. Estas actividades se realizan dentro de lo que denominamoscampaa, sta incluye la conversacin con autoridades, ancianos/as, ubicacin de maestros expertos en tejidos y otros oficios - para que ellos durante dos das enseen y trasmitan sus saberes y secretos a los escoleros dentro de la escuela. Ellos dan las pautas y los profesores adems de dar seguimiento, tambin aprenden estos secretos. Contina informando el director sobre la recreacin de instrumentos y msicas ancestrales: Los nios deben aprender a tocar sus propios instrumentos musicales: waccrapuco, corneta, chirisuya, o sea pinkullo, tinya, chinlilis. Estos instrumentos han sido donados por la oficina PAM, y con ellos participan en las fiestas patronales, aniversarios, etc. Por ejemplo los alumnos: Uber Jernimo Tudelano Meja, Juan Mendely Tudelano Vargas, Beltrn Nez Collahuacho, Emir J. Quispe Pomacanchari, y otros aprendieron a tocar, son nios curiosos y practican en horas de msica.

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Don Cristbal Collahuacho Cancho, comunero anciano. Sobre los resultados que se viene logrando comenta lo siguiente: Sinceramente todas las costumbres de nuestra vida ya habamos dejado de lado, peor es con los jvenes que se van a Lima y al regresar incluso ya no parecen Huarcayinos. Las mujercitas incluso ya no queran cantar nuestra costumbre diciendo: quin va a estar cantando como mamallas (ancianas). Pero ahora con los nios que viven en Huarcaya la cosa ha cambiado desde el momento que la oficina PAM nos organiz en ayllus. Ahora vali mucho tambin las competencias entre ayllus en cantos, poroto tinkay, baile de navidad, las cruces y otros ms. As nos organizamos para participar todos padres e hijos, ac los nios se motivan ms. Hasta en los trabajos los padres siempre conversamos sobre este gran cambio de la niez y lo estn haciendo con ganas como: cantos, trenzados, hilados para sus bayeta, walis. Veo tambin que los profesores van motivando a la niez para que vuelvan a recuperar lo olvidado, por ejemplo: el baile de navidad de los nios es una fiesta sana, hay ms diversin incluso para los adultos y niez. Por eso digo: ahora nuestra escuela est ms o menos bien, casi como nosotros. Igualmente, don Paulino Ore Yanama, regidor del Consejo Menor de Huarcaya nos comenta: Lo que ahora vamos haciendo con los nios huarcayinos, para m es una educacin ms, tal como se hace en la escuela. Entonces, los nios van creciendo con entusiasmo y van conociendo mejor lo que hacamos y hacemos nosotros. Para participar en cachua en la fiesta de agua, ahora las nias se preocupan en hilar y confeccionar sus bayeta walis. Pero antes tenan vergenza y ms fcil era comprar justanes de Huancayo. Ahora, a mi modo de ver, casi nadie compr, incluso las seoras ya estn volviendo usar sus bayeta walis. Entonces, ahora desde corta edad otra vez van acostumbrndose nuevamente a nuestra vida, problema es con los jvenes y muchachas. Pero al ver a las chiquitas creo que van sensibilizndose. Tocar chinlili, chirisuya y corneta es una profesin. Entonces, ahora al aprender a tocar estas cosas, los

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nios van adquiriendo su profesin, es igual con la artesana y cuando van a otras comunidades sern ms sociables y queridos. Don Porfirio Nuez Camasca, presidente de la APAFA de la Escuela de Huarcaya, tambin nos comenta: Con la enseanza de las diferentes actividades, estamos recuperando las costumbres, los saberes, para el bien de ellos y de los padres. Por ejemplo: al recuperar el uso de qillqay walis de bayeta, muchas nias se han preocupado en hilar. No slo eso, sino tambin las mayorcitas y las seoras y padres ya van curioseando a confeccionar, porque el coser una falda cuesta caro, pero si aprendemos podramos confeccionar walis de diversos colores y diseos. Las herramientas entregadas a los nios y nias, les motiva y van con ms ganas a trabajar a las chacras. Igual en poroto tinkay a los nios les abri los ojos para que siembren y pensar ms en hacer oriwa a las vacas, cabras, entre otros. Las chimpitas ya no estaban usando, porque ni los padres ya valorbamos, pero ahora casi todos los nios estn aprendiendo como sea. Por ejemplo: ahora las nias de primaria realizaron viaje de promocin a Vilcas, pero con todas sus vestimentas propias y, qu bonitas se ven, as ramos antes, tanto varones y mujeres. Ahora con apoyo de PAM estamos llegando a esto. ltimamente, el que menos de las mujeres estn pensando en bayeta walis, por eso en Chuschi estn cambiando 2 arrobas de trigo con 4 varas de bayeta. Todas vivas 5. Todas estas experiencias vivas estamos haciendo revivir de lo olvidado; otros aprendemos y los otros enseamos". En esta parte queremos presentar el testimonio de dos profesores procedentes de comunidades campesinas, sobre los impactos del proyecto. El titulo es frase del profesor Clemente Allca Nez, el es procedente de la comunidad de Chuschi, que nos comenta: Todas las actividades fueron cumplidas, por acuerdo con los padres de familia y profesores de cada seccin. Adems, estas actividades estn incluidos en el programa curricular, entonces, estamos aplicando en partes el tercio curricular. Toda sta actividad est en Promocin Comunal del Centro y del aula. Todas estas 156

experiencias vivas estamos haciendo revivir de lo olvidado; otros aprendemos y los otros enseamos. Por mi parte enseo todas las actividades programadas en mi seccin, valorando la cultura andina en todo los aspectos, tampoco hay oposicin de los padres de familia, ms nos motivan para hacer el fortalecimiento de las actividades que cumplir. El profesor Casimiro Flores Ochoa de la Comunidad de Huancapi, aade: Todas estas actividades son muy importantes para los nios y nias de edad escolar donde adquieren mayor experiencia de la realidad, palpando, observando, dialogando entre ellos y con los adultos de la actividad realizada. - Valoran a sus animales autctonos y mejorados, dando importancia a sus lanas, carne, abono, etc. - Las nias y nios tienen la identidad cultural de sus costumbres, en donde valoran las comidas tpicas, vestimentas, diferenciando en diferentes aspectos, lo cual es muy importante que las nias y los nios sepan valorar sus costumbres y lograr el valor humano como: el amor, paz, justicia, solidaridad, etc. - El taller entre nios les permiti la socializacin constante de nios y nias en forma de competencia, lo cual es muy importante para los nios de edad escolar, debe llevarse constantemente este tipo de actividades. - Todas estas actividades tiene mucha importancia para la nueva pedagoga de la educacin actual que los nios y nias debe partir de su aprendizaje de la realidad objetiva de saberes previos, y teniendo en cuenta los cuatro pilares de la educacin: saber hacer, saber ser, convivir juntos y aprender a aprender. Todas estas actividades tienen una estrecha interrelacin con el Programa Curricular Bsico del Ministerio de Educacin, as como tambin guarda interrelacin con los contenidos transversales (problemas de las comunidades andinas en diferentes aspectos educativos). Aplicando y partiendo de su realidad la educacin peruana debe ser mejor en el futuro. La comunidad del Centro poblado de Huarcaya, en un 95% aceptan el programa de apoyo de la Institucin PAM y un 5% de pobladores

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retornantes de las ciudades la rechazan incluyendo algunos docentes procedentes de las ciudades, que prestan sus servicios profesionales en esta comunidad temporalmente. 6. Algunos alcances. Que las autoridades, ancianos y nios identifiquen el dao que causa la escuela en la cosmovisin de Huarcaya ha sido vital. El respeto, una de los virtudes para el equilibrio del pacha, esta siendo debilitado. Los escoleros, ms an los colegiantes desprecian su cultura. Los comuneros afirman que slo fortaleciendo su propia cosmovisin se va fortalecer al nio como un comunero ms. La escuela afecta la participacin efectiva y con cario de los nios en un momento regenerativo crucial de los dos que existe en el mundo andino. El primero es alrededor del mes de Agosto, cuando se realizan herranzas y la fiesta del agua. Son espacios rituales donde el corazn y la vida de los nios se empatan con la vida de sus deidades y la naturaleza. La ausencia de nios por estar en la escuela anula esta sintona. Febrero es otro momento de regeneracin de la vida andina. Si los nios gozan del carnaval, al lado de sus animales, conversan y gozan directamente con sus deidades, su empata con la vida andina est garantizada. Conversar estas experiencias dentro de la escuela es por dems fascinante. Por ello, dentro de la crianza de la escuela los comuneros de Huarcaya, estimulan y apoyan la participacin activa de los escoleros en el hato del ganado de la escuela, en la recuperacin de la sacralidad de los chacras santos, hoy chacra de las escuelas. Otras actividades han sido: dar o nombrar un tramo del canal para que la escuela se encargue de la limpieza en la fiesta del agua; que los nios participen en estas fiestas con las vestimentas de sus abuelos; que los nios msicos participen en las fiestas; que se recuperen a travs de los escoleros bebidas propias para alegrar a sus padres, a la comunidad, a la escuela, a los nios y deidades.

Qu genera la recreacin de estas actividades?

. Que los padres de familia estn de acuerdo y participen activamente en la recreacin de detalles de fiestas y rituales a travs de la escuela. 158

. Genera espacios donde los padres de familia y APAFA tengan puntos que conversar con la escuela, y exigir su cumplimiento. Ellos son autoridades de rango comunal, hasta ahora son elegidos para: velar el cumplimiento de normas educativas y la buena marcha de la escuela pero se limitan a funciones de fiscalizacin de la salida de los profesores de la comunidad. Es importante trabajar con ellos, para que al igual que el ecnomo autoridad de la iglesia cristiana- cre la escuela. . Genera conversaciones entre las autoridades y profesores, para coordinar y exigir, en algunos casos, cmo participa la escuela en una determinada fiesta, o que no se realicen actividades que perturben la fiesta o ritual como los campeonatos deportivos, festivales, etc. . La participacin de ancianos y curiosos en la recreacin de saberes con los nios dentro de la escuela, y que los profesores realicen el seguimiento. Esto no con el afn de que los curiosos dicten temas programados durante el ao, sino cuando una fiesta o ritual comunal requiera la participacin de los nios, como la participacin con vestimentas que gusta a las deidades, recuperacin de bebidas, participacin de nios con instrumentos de los abuelos. Aqu no interesa que los 40 nios del quinto grado sean diestros, para la comunidad slo es necesario uno o dos maestros, para armonizar la fiestas y rituales no slo de la comunidad, sino de la regin. . Que docentes que aunque vengan slo con destaques encuentren la escuela implementada con instrumentos, materiales, y espacios andinos dentro de la escuela, que estimule brotar su alma andina y en caso de profesores procedentes de las ciudades cause por lo menos curiosidad en conocer la andino. Los efectos han sido por dems impactantes, la comunidad esta contenta al igual que los profesores. Incluso en actividades oficiales muchos profesores presentan nmeros musicales andinos.

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7. Para criar la papa nativa slo se necesita una o dos papitas Este ttulo son las palabras de don Vctor Yamana Galindo, que explica que para fortalecer la cosmovisin andina no se necesitan grandes apoyos desde afuera- slo lo necesario. Contrariamente explica- cuando se quiere hacer algo que nunca han hecho los campesinos, s se necesita empujar y a veces se cansa. Efectivamente es as, en este caminar de la . afirmacin cultural lo estamos comprobando. Esbozaremos algunos:

Para 7.1. Para los comuneros la recuperacin del respeto pasa por la Dios, recuperacin de la fe en Dios, mientras que los profesores no creen en Dios. Dios.
El Dios cristiano es parte importante en la religiosidad andina, dentro de sus evocaciones los comuneros catlicos le designan como primer Dios, a las deidades andinas segundo Dios, Angeles serafines; mientras que para los hermanos o evanglicos existe un nico Dios y las deidades andinas son consideradas como Satans. Lo que plantean los comuneros no es una enseanza profunda ni mucho menos dogmtica del cristianismo, sino tan slo recrear la diversidad de oraciones, canciones necesarias, que facilite la participacin y conversacin directa -en sus trminos- de los nios en los rituales y fiestas, y no llutampi (desorden) como ahora. Hay que tener en cuenta, que muchas comunidades sealan como falta de respeto el saludo sin desmontar el sombrero, ahora slo es Dios y los santos, que hacen que todos los comuneros, inclusive nios se quiten el sombrero. En este marco cabra la pregunta: es tan difcil que los profesores enseen oraciones y cnticos cristianos que en alguna forma expresan la digestin del cristianismo? Esto es central para fortalecer la sacralizacin de la vida andina y para que los profesores aprendan, se inserten fcilmente en la cosmovisin andina, porque los comuneros aseguran que: la fe en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo te abre el corazn para estimar a la deidades andinas. Cmo abrir el corazn de los profesores? Los comuneros aseguran que ellos enseen,

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como antes, oraciones y canciones cristianas. Tendremos que incidir en este tema el ao que queda.

7.2. La escuela los hace qakqi simi a los nios (sus palabras no expresen cario).
Este aspecto tambin es central. Es el efecto de como dicen los comuneros- aprender a leer el castellano cacareando como gallinas. El deletreo no empata con el quechua. El quechua es la prolongacin, expresin del corazn, mientras que el castellano, para los comuneros, es impositivo, seco que genera distancia entre el que habla y el oyente. El quechua, armoniza todo el pacha, porque es ni tan clido ni tan fro, al igual que el quechua geogrfico, porque tambin es as el corazn de todos los habitantes del pacha, es acogedor, amable que se hace querer. Los corazones se empatan en las fiestas y ritualidades, y se empatan no slo por tu buena palabra, sino tambin por el colorido de tus vestimentas, por tu rico cantar, por el cumplimiento de tu compromiso con las deidades, la naturaleza, el ayllu, la familia, tus difuntos, etc. Una de la formas de fortalecer el miski simi de todos los habitantes del pacha son las festividades y rituales, tanto comunales o familiares. Es en estos espacios donde se recrean, renuevan compromisos de acuerdo al ciclo del pacha. Este compromiso con tus deidades, la naturaleza y con todo cuanto te rodea es de generacin en generacin, por ello te recuerdan tus abuelos, tus gentiles. cmo la escuela debe contribuir a que los nios fortalezcan su miski simi? Participando en todos los rituales y festividades comunales y familiares, criando a los nios con ltigo y la cruz castigos rituales-, recreando canciones a sus animales, semillas, a las plantas y animales silvestres (estos ensean ms a tener miski simi), a sus apus, a sus santos, etc. Estas canciones facilitan la interpenetrabilidad entre los hombres, la naturaleza y sus deidades.

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7.3. La escuela hace que los hombres de las comunidades corazones. tengan dos corazones.
Esta apreciacin es consecuencia de las dos anteriores en tanto se predica que la educacin es la nica salida de la pobreza y postergacin que vive el poblador andino. La escuela nos hace creer que la vida en las ciudades es mejor y los jvenes se agarran de eso, al no conseguir ese ansiado bienestar se sienten frustados y chocan hasta con sus padres y agarran cualquier poltica, y por experiencia los campesinos saben que esto slo trae desgracias y desarmonas en el pacha. Entre ellos mencionan los problemas de violencia social vivida en la regin, la proliferacin de las sectas evanglicas, la presencia del egosta teofilucha (la plaga del papa uru), etc. Todos los problemas que surgen en la vida andina, atribuyen a la falta de respeto de los hombres con su naturaleza y deidades, el hombre ya se cree ms que Dios, estos acontecimientos son avisos, , en ciertos casos armonizadores de la ciclicidad del pacha. Vigorizar las costumbres es preocupacin central de los comuneros. Recurriendo a sus propias sabiduras han cabreado tanto a Sendero Luminoso como al Ejrcito para que la comunidad no tenga mayores estragos. En todo caso, sera importante conversar con las autoridades comunales, para que las APAFAs tengan roles al igual que los ecnomos autoridades de la iglesia cristiana-, de crianza de la escuela en estrecha coordinacin con APAFAs de otras comunidades. Las APAFAs tienen que ser los responsables de recrear la crianza de la escuela, esta va ritual, festiva, con mucha paciencia es ms sostenible, que corrientes que generan desesperaciones, angustias, frustaciones, y hasta fanatismos. En el camino se sumaran docentes amigos, que afloren y empaten sus corazones con los comuneros, antes de generar voces pasajeras, hasta reinvidicacionistas. Esto se puede lograr, a nivel de Conaca (coordinadora de ncleos de afirmacin cultural de Ayacucho) lo hemos experimentado en talleres, sin embargo como dicen los comuneros: Los profesores tienen que entrar con el corazn y no con el pensamiento. Ayacucho, Noviembre del 2003.

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La Escuela como un espacio que permite abrir los ojos y ver una sola cultura.
PROGRAMA DE EDUCACIN RURAL Y COOPERACIN COMUNAL ANDINA. PERCCA Balvino Zevallos Escobar. Ral Huincho Castro. Faustino Zevallos Escobar LIRCAY - HUANCAVELICA. 2003

Introduccin Para la cultura andina, la escuela no ha significado un aliado en la recreacin de sus saberes. Desde su creacin se ha constituido en un centro de cambio de los modos culturales de vida. Para que la escuela sea amable con el saber de los nios deben cambiar los que ejercen la docencia, el vnculo con su entorno, son ellos los que deben flexibilizar su trato con la comunidad. Esto viabilizar la relacin con el ayllu comunal. En el presente documento se describen una diversidad de experiencias vividas en el acompaamiento a las escuelas rurales de la comunidad de San Juan de Dios en Lircay Huancavelica. Los temas refieren sobre las relaciones entre la escuela y la comunidad, se vierten algunas experiencias con los docentes en torno al respeto del saber local de los nios y las familias campesinas. Tambin contaremos algunas experiencias realizadas en torno a la revaloracin de los saberes de la comunidad desde la escuela, la introduccin de algunos aspectos relacionados a la cosmovisin andina aprovechando el tercio curricular. Queremos hacer conocer las posibles vas para que la escuela sea comprensible con el saber de las familias campesinas. Con esto no queremos decir que se debe dejar de lado la educacin formal propuesta desde el mbito oficial del gobierno. Al contrario, queremos que los modos de vida de las culturas originarias, sobre todo la andina, sean respetadas y vistas en la misma dimensin que el saber occidental, para ello es necesario que los docentes que son el nexo de las relaciones principales con la vivencia comunal, sean flexibles en el trato en equivalencia de ambas culturas. 167

1. La escuela facilita abrir los ojos para entender la lecto-escritura Es conocido que las comunidades originarias son grafas, de lenguaje oral. Cuando uno visita a las comunidades y conversa con la gente iletrada sobre el lenguaje escrito que rige la educacin oficial peruana, preguntndoles, en qu les era til la escuela? es comn escucharlos en el quechua, sobre todo a los Anccaras en Lircay, Huancavelica, que los nios de ahora iban a la escuela para tener ojos, es decir que les serva para entender la cultura de habla hispana. El Profesor Anibal Palomino Soldevilla, actual docente de la escuela de Antaccacca, San Juan de Dios Lircay, nos dice: La escuela no est para garantizar la comprensin y vigorizacin del saber campesino. Al contrario, la educacin oficial ya tiene reglamentada la edad escolar para que los nios de las zonas urbanas; as como de las zonas rurales acudan a dichos centros educativos a partir de los seis aos. Adems es un requisito indispensable, haber pasado por la educacin inicial para ser aceptado en la escuela, que por ahora esto no est siendo prioritario en las escuelas rurales a diferencia de las zonas urbanas, donde esta norma se cumple sin discrecin. Pero aqu cabe preguntarse por qu, a pesar de la colonizacin mental iniciada desde la infancia, la gente campesina no olvida ese sentimiento comunitario y de afecto, propio de su cultura local. Tal vez una posible respuesta sea porque los nios van a la escuela ya mayorcitos, con una vivencia local que difcilmente se desprender de su interior. Como la seora Gregoria Janampa Chocce de la comunidad de Rumichaca, manifiesta: warmakunataqa yuyayniyoq kaptinam escuelamanqa churana, manachayqa lunluykachammanmi, (a los nios se les debe poner a la escuela cuando son ya mayorcitos, sino ellos se dificultan como un ternerito, solamente miran sin poder hacer nada). Hay varios factores que posibilitan esta manera de pensar, uno de ellos es la distancia: pues en el campo los nios tienen que desplazarse kilmetros, y las zonas son agrestes. En el campo solos van los nios a la escuela cuando tienen cierta edad. En una situacin as es importante que el docente entienda que ambas culturas: la quechua y la moderna son necesarias y, estn claros sobre la 168

necesidad de convivenciar entre estas dos maneras de vivir la vida. Aqu el rol del docente es de importancia para ensear y vigorizar cada cosmovisin; no es necesario parcializarse con una de ellas, ms bien vincular estas dos maneras de entender y vivenciar la vida en un ambiente de respeto, sobre todo haciendo chacra, esto es vigorizar junto a los nios, los mltiples saberes locales para que ms adelante les sirva cuando hay oportunidad de recrearlas. Como bien nos dice don Cirilo Buenda Huacho de la comunidad de Antaccacca: Es necesario saber algn oficio, esto nos sirve para la vida, pues en mi caso yo me he enfermado y no poda hacer nada. Despus de estar en reposo por ms de 6 meses, ah recin lamento del porqu no he aprendido siquiera el tejido para poderla realizar durante ese periodo. No slo es bueno labrar la tierra para hacer chacra, sino tambin deben haber otras maneras de hacer chacra, como las que vienen haciendo ahora las escuelas con el aprendizaje de los tejidos con los nios. Claro que tambin hay testimonios diferentes de docentes que consideran que hay que olvidar la tradicin, como la que nos muestra el profesor Moiss Romero Torres. Los docentes no podemos seguir en este estado de aceptar lo inaceptable. Debemos rebelarnos ante este sistema y educar para la transformacin, no para la adaptacin. convivencia 2. Interculturalidad y convivencia Cuando tratamos este tema no pretendemos juntar las culturas que se desarrollan en espacios geogrficos diferentes, sino hablamos sobre la interrelacin, convivencia y acercamiento entre diferentes cosmovisiones, es decir entre culturas que tienen otra manera de entender las relaciones humanas. Lo preocupante es que se pretenda universalizar una forma de vida en desmedro de las dems culturas, construyendo una falsa convivencia.1 Si las escuelas urbanas y rurales no inculcan formas comprensibles de vida en armona, convivencia fraternal y cario, se convierten en fuente
Cuss, Jordi, Monografa sobre Interculturalidad y convivencia, Buenos aires Argentina .2003
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de sufrimiento y de conflicto. La introduccin de modos de vida ajenos a la realidad comunal, ha subyugado los saberes y las formas locales de vida comunitaria. Muchos docentes involuntariamente han sido los cmplices de esta incomprensin. Sobre esto nos comenta el seor Antonio Choccelahua de la Cruz del anexo de Antaccacca, Lircay. Los profesores que aos anteriores enseaban en la escuela, obligaban a los nios ir a la escuela uniformados, en otras oportunidades obligaban usar uniformes deportivos, esto para nosotros los padres de familia ha sido chocante, porque no tenamos dinero para adquirir dichos uniformes. An ms cuando las nias y los nios iban a la escuela con sus trajes tpicos, les decan que estn vestidos como chutos porque stas vestimentas daban asco, y a la escuela se debe ir con uniforme. Este trato ha sido para nosotros hiriente, muchas veces no podamos decir nada porque los profesores eran la autoridad en la escuela. Esta conducta ha erosionado saberes y formas de vida local. Pero las familias han sabido recrear sus saberes a pesar del modo como los docentes inculcan el saber externo. 3. La afirmacin de los saberes campesinos:

3.1. Desde la comunidad

En las comunidades de Yana Ututo y Antaccacca, el acompaamiento a la escuela empez con la coordinacin con las autoridades y padres de familia, quienes nos permitieron participar en asambleas comunales para hacer llegar la propuesta de acompaamiento a las escuelas en la vigorizacin de los saberes locales. Estos comuneros facilitaron la relacin con los docentes, para despus en coordinacin con stos incorporar temas propios en la escuela. En un primer momento hubo poca aceptacin de los docentes, pero cuando menos se logr ser ms flexibles sobre el entendimiento de ambas cosmovisiones Al comienzo fue difcil hacer entender la propuesta intercultural y la revaloracin de los saberes locales, porque para muchos jvenes y aquellos aferrados a la religin no les pareca bien vigorizar la prctica de los rituales y el rescate de los saberes andinos en tejido, hilado, msica y otras. Haban unos que llegaban a calificar lo que estbamos haciendo como palabra del demonio. Para ellos el acompaamiento a la revaloracin

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de los saberes era regresar al pasado. Aqu surgi una primera desconfianza. Entonces era necesario conversar con los profesores, sobre todo con aquellos que ya venan participando en los talleres y reuniones de reflexin sobre las cosmovisiones. De pronto ellos se convirtieron en nuestros amigos fiables, ya no nos sentamos solos. Luego tambin, las personas mayores y ancianos en la comunidad nos dieron los nimos, son ellos los que sienten que su forma de vida cariosa y de respeto a la naturaleza cada vez se va desvaneciendo, se va enfermando sea con la tala irreversible de los rboles, la contaminacin de los ros, la merma en la agrobiodiversidad, etc. Por estas preocupaciones don Nemesin Ramos Velan de la comunidad de Yanaututo, coment pblicamente en una asamblea local: Seores, nuestra comunidad no est caminando bien, sobre todo con la llegada de la religin evanglica desde hace por lo menos 10 aos, primero por los continuos desentendimientos y discusiones hemos sido afectados por la avalancha de lodo el ao 1993. Mas an, en la comunidad ahora ya no hacemos ninguna fiesta, que aos antes lo realizbamos en los meses de Diciembre. Muchos jvenes de la nueva generacin que regresaron de las ciudades y aquellos que salieron a las minas, son los que toman hoy decisiones en nuestra comunidad, y el respeto seores donde est? Estos jvenes ni siquiera tienen la experiencia al igual que nosotros, y son los que nos han conducido adonde hoy nos encontramos. No podemos seguir as, la deforestacin de nuestros bosques de igual manera est sin control, a quin vamos a echar la culpa?, nosotros mismos somos los culpables. Si somos hijos de Dios y sabiendo que nuestro divino no diferencia catlicos, evangelistas y otras personas de cualquier religin, empecemos a recordar y difundir nuestras propias formas de vida, desde nosotros mismos como mayores. Similares testimonios escuchamos de padres de familia y personas mayores en las comunidades donde ven con preocupacin la falta de respeto en los nios y jvenes de la nueva generacin, muchos de ellos comentan que ya era necesaria la presencia de personas o instituciones que les recuerden su propia manera de vivir que aos anteriores tenan. La introduccin de formas de vida que erosionan a la comunidad no slo fueron obra de los migrantes, contribuyeron a ella las instituciones 171

pblicas y privadas, empresas (como las mineras) y la misma religin. Como manifiesta don Donato Chavez Choccelahua, actual presidente de la comunidad de Perccapampa: Son muchas las instituciones que nos visitan a la comunidad y siempre nos han hablado de modernizarnos, que nuestros cultivos sean mejorados, sobre todo para poder sacar dos cosechas por ao y tener mayor ingreso familiar, con esa finalidad hemos construido nuestra irrigacin, nuestros reservorios. Pero nunca funcionaron y estn ah, hemos perdido tiempo, todas esas ilusiones quedan slo en palabra; ahora cuando nos preguntamos nosotros y tambin a las autoridades pasantes, del porqu se hizo esas obras que nunca funcionaron, ellos nos dicen: que es pues su gestin por querer dejar una cosa buena para la comunidad y que la comunidad salga adelante, y si no se utiliza es por que los tcnicos ya no vienen, solos no podemos utilizar lo que no sabemos. Testimonios como stos muestran tambin la voluntad de los comuneros de probar lo extico que se introduce desde fuera. Para ellos primero es la prueba y, si no les parece bien lo dejan de lado o en algunos casos lo recrean. Esta misma concepcin gua su actitud respecto de la escuela, que hoy es parte de ellos, como tambin lo hicieron con la iglesia en su momento. Con la escuela la preocupacin de las autoridades es por el buen estado de la infraestructura de los centros educativos, la permanencia de los docentes en sus labores. Tambin cabe manifestar que la escuela en la mayora de las comunidades, tena su propia chacrita donde los docentes y los nios sembraban sus cultivos apoyados por los padres de familia. En estos ltimos aos la mayora de las escuelas han olvidado criar sus cultivos. Sobre esto nos comenta el seor Fidel Oncebay Flores de la comunidad de Yanaututo: Nuestra escuela siempre ha tenido su chacrita, nuestras autoridades y el profesor convocaban para las diversas labores que requiere el cultivo. Entre grandes y pequeos hacamos chacra, todos compartamos la comida en la siembra y cosecha. Cuando haban visitas, hacer muros para las aulas y techados en la escuela, agarrbamos los cultivos que se tenan, tambin cuando haca falta tizas, papeles o para que los profesores caminen a las ciudades a gestionar asuntos de la escuela, vendamos las comidas cosechadas. No nos pedan aportes para la escuela. Estos ltimos aos, los profesores ya no son como antes, han 172

cambiado en su comportamiento. Las siembras de las escuelas no se ven, seguramente por que les llegan alimentos desde el estado. Esto para nosotros fue cada vez ms chocante, ya que ahora nos piden colaboracin para todo. Nosotros somos gente de la chacra, difcilmente conseguimos dinero, porque dinero est solo para gente de la ciudad. La escuela ahora forma parte de la comunidad, el problema est en los docentes que van a la escuela y el rol que cumplen dentro. Por eso es necesario hacer conversar a los docentes con la comunidad, a fin de volver a vivir la vida en armona con su ayllu.

3.2. Desde la Escuela

En las comunidades de Perccapampa, Pircapahuana y Rumichaca las relaciones se han hecho con los profesores directamente. Primero se tena que conversar con los docentes sobre la propuesta para afirmar la cultura local, coordinando con ellos para vigorizar la diversidad de sus saberes ancestrales que siguen vigentes. Para esta entrada un prerrequisito es capacitar a los docentes en el tema del acompaamiento al saber local, se requiere un compromiso con el ayllu escolar (docentes, padres de familia y los nios). Con la vigorizacin de los saberes ancestrales: tejidos, msica y las actividades chacareras se ha vinculado a toda la comunidad. Los nios vienen practicando los oficios ancestrales por encargo de los docentes; una vez que los nios llevan sus tejidos iniciados a sus casas reciben el apoyo de padres, tos, abuelos o personas con carisma en querer compartir sus secretos de los diferentes oficios que se les encarga. En algunos casos muchos docentes han invitado a personas mayores para que ellos impartan sus experiencias en los nios. Tal es el caso de la escuela de Perccapampa, donde los padres de familia se vienen turnando un da a la semana para compartir sus experiencias en las actividades que los profesores han programado. Sobre el particular la profesora Maura Mallma Gutierrez directora de esta escuela, comenta: Para m trabajar en una escuela rural es una nueva experiencia, digo esto porque yo he laborado para un Centro Educativo de la empresa minera Buenaventura por ms de 20 aos, donde las capacitaciones en torno a los nuevos enfoques tcnico-pedaggicos estn al da, y las actividades son ms rigurosas, no es como en el sector estatal. Ahora me toca laborar con una visin muy diferente, sobre todo

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entendiendo a los padres de familia que por efecto de programas asistencialistas que hemos heredado del gobierno anterior crean resentimientos, sobre todo aquellos que son evangelistas son ms imponentes. Desde que voy encaminndome por el respeto y la revaloracin de los saberes ancestrales, a un sector de los padres de familia, sobre todo a los jvenes les causa gracia. Digo esto, porque muchos de ellos se ren de su propia cultura, su vestimenta, la msica. Me doy cuenta que en algunas veces me apresuro y les llamo la atencin cuando murmuran de lo que venimos haciendo en la escuela y les digo: por qu se ren, si ustedes son herederos de esta cultura?, o es que, acaso no te has vestido alguna vez con estas ropas, ahora por lo que vistes con disfraces sintticos dices que eres otro, si sabes que todos llevamos en la sangre nuestra cultura. Quirase o no, somos de la misma etnia y no tenemos diferencias en nuestras vivencias. Cuando los docentes retoman por s mismos los saberes ancestrales en un ambiente de respeto a las personas mayores, autoridades y a sus deidades locales, los padres de familia tambin respetan estas manifestaciones, an ms cuando las practican. Las personas mayores son los que ms aprecian estas actitudes y son ellos los que motivan, a pesar de su edad estn en las actividades de las chacras. Tal como nos manifiesta la seora Victoria Huacho de Torres, al preguntarle despus de su participacin en una herranza de sus alpacas. Yo canto lo que siento de mis animales, de las cosas que hago con ellos en el campo, en la casa, en las visitas que hacemos a las quebradas a traer maz y frutas; son como nuestros padres. Porque ellos nos dan de comer, a pesar que no tenemos chacra tenemos productos de la chacra, nos visten, nos da esa alegra cuando estn de tierno, quin quisiera deshacerse de ellos?, eso para nosotros nunca va a ocurrir, el da que nuestras alpacas desaparecen tambin nosotros seguro vamos a desaparecer. Esto es una muestra de cmo cuando a las familias campesinas se les hace recordar, se hace ms evidente la crianza. Estas familias campesinas se han caracterizado desde siempre por esa sinceridad de sus actitudes, esa voluntad de cooperacin de unos a otros. Cuando los nios empiezan a realizar sus tejidos, ellos lo hacen de acuerdo a como les parece, sabiendo que las actividades campesinas no se planifican, no tienen una receta o un esquema 174

a seguir para la aplicacin de cada saber. Muchas veces estos son recreados de acuerdo al momento donde se encuentran, pues para realizar cualquier actividad, as como para las labores en la chacra, sus herramientas son adaptadas de acuerdo a la edad de las personas. Tambin las herramientas conversan con el tipo de chacra, a esto denominan los tcnicos la adecuacin de una determinada tecnologa a un tipo de suelo, segn sea su textura u otras cualidades tcnicas. En la escuela de Perccapampa sobre una experiencia similar nos cuenta la misma profesora Maura: Cuando empezamos con los talleres de los saberes locales, a los nios les hemos sacado al campo para que puedan completar sus tejidos a callhua (telar artesanal); entonces me doy con la sorpresa que dos nios haban amarrado a una de las estructuras del arco de ftbol la soguilla de la callhua con lo cual venan tejiendo una faja (chumpi). Yo por mi desconocimiento les llam la atencin pensando que los nios haban exagerado en su actitud, y les orden pasar al saln para que dentro de ella completen sus tejidos, al poco rato los nios resentidos me reclamaron. Ahora profesora nos dices que avancemos el tejido, pero como nosotros vamos a avanzar si dentro del saln no tenemos un rbol o un soporte para amarrar nuestras callhuas. Entonces a m solo me qued escucharles, y aceptar mi desconocimiento sobre este asunto. Cuntos casos similares ocurrirn con los nios de las comunidades. Como la mayora de alumnos son pasivos, aceptan lo que los docentes les ordena. Lo interesante es que tambin algunos docentes que estn en este proceso del entendimiento intercultural se vuelven flexibles y respetan el saber local. Este llamado a la correccin de parte de los nios es una muestra de que no solamente el conocimiento reposa en los docentes, sino en los nios. Esta comprensin mutua es un buen paso para el entendimiento y complementacin de las sabiduras. 4. Incorporacin de los saberes campesinos en el tercio curricular El sistema educativo peruano brinda la oportunidad de insertar temas locales en un tercio del currculo Esto posibilita la diversificacin terci del currculo. cio curricular de los contenidos que el docente inquieto de algunas escuelas aprovecha para desarrollar los saberes ancestrales. Por ahora se prioriza

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la cultura y religiosidad, expresado en sus cantos, msica, danzas, vestidos, comidas y haciendo chacra. Aprovechando las mismas herramientas que el sector educacin propone como el PCC (plan curricular del centro) y el PCA (plan curricular del aula) algunos docentes lo utilizan como vas para dar a conocer los saberes de la cosmovisin local de las familias campesinas. Estos documentos sirven como referente para elaborar los planes de clase semanales y diarios. Por ahora se est tratando de desarrollar contenidos temticos en el idioma castellano aunque con fines pedaggicos se llega a los nios en el idioma quechua. Esto no quiere decir que el idioma materno se est utilizando como un medio para difundir el conocimiento tecnocientfico. La diferenciacin es clara, al igual como se elabora los planes de clase en el dictado oficial, tambin los docentes conversan sobre el saber campesino con el uso de sus propios modos, que para el caso es ms vivencial, circunstancial y de sentimiento afectivo. De esta situacin nos explica la profesora Betty Bendez Rojas, docente de la escuela primaria de Perccapampa,: S tenemos elaborado los contenidos temticos como sugiere el Ministerio de Educacin para su difusin y aplicacin en los centros educativos. Tambin es necesario proponer la sabidura local, desde las comunidades donde laboramos. Muchas veces hay el temor de la supervisin, a pesar de ello lo hacemos, a los nios slo es cuestin de recordarles y hacerles practicar, no requiere del desarrollo de materiales didcticos, sino es danzar al ritmo de la realidad, valindonos siempre del calendario agro festivo que corresponden a las comunidades locales. Tambin cabe recalcar que el PCC es esencial, porque gua el desarrollo de las actividades diarias a realizar en la escuela. El detalle est en la imposibilidad de cambiar los objetivos (competencias), porque esto est normado en la currcula oficial peruana, que solamente da flexibilidad a modificar las capacidades (actividades). Hay tambin experiencias en otras escuelas, que no han elaborado estas herramientas de apoyo para la vigorizacin de los saberes locales y su incorporacin en el tercio curricular, pues slo participan uno o dos docentes, quienes han optado la va de hacerlo a travs de talleres extracurriculares. Para esto desarrollan pequeos proyectos de tejido, msica, actividades de crianza de la chacra y otras, que son de prctica tradicional en las comunidades. Han elaborado sus propios materiales de trabajo para la ejecucin de sus 176

actividades; algunos de ellos han programado un da a la semana para estas actividades. Sobre esta experiencia nos cuenta el profesor Medardo Rojas Castro, docente del 2 grado de la Escuela primaria de Pircapahuana: El desarrollo de las actividades de tejido lo voy realizando una vez por semana, para esto he invitado a las mams que saben tejer, son ellas las que estn apoyando a sus nios en el tejido de las prendas de vestir, muchas de mis nias pese a su corta edad saben hacer muy bien sus prendas. He notado nias que tienen cualidades para diversificar los tejidos con mucha imaginacin, pero en las materias que desarrollamos, sobre todo en lgico matemtico y comunicacin integral, ellas tienen serias dificultades. Muchas veces me he preguntado, si esta nia tiene esa cualidad de tejer, combinar bien los colores, el dominio de su idioma materno, no es tal vez la ms fluida y capaz. Sin embargo viene su padre y me inculca que debe ejercitarse en la lectura y la escritura del espaol, que esos tejidos no les servirn a los nios, Cmo hacerle entender a sus padres, lo que la nia hace en la escuela? No hay suficientes argumentos sobre esto. Espero que ellos mismos se den cuenta viendo las cosas llamativas, coloridas y de gran imaginacin que hacen las nias. Tambin hay 2 docentes del Colegio secundario de Ccollpapampa, que vienen tratando de incorporar temas concernientes a la revaloracin cultural, para esto a inicios del ao lectivo han preparado sus planes de trabajo anual por cada materia incorporando temas relacionados a la cosmovisin local. Se sabe que estas programaciones son flexibles; cada docente pueda incluir temas innovadores. Para el profesor Carlos Candiotti Ordez, es a partir de este espacio que se puede vigorizar nuestros saberes andinos. Reuniones 5. Reuniones de reflexin o talleres de capacitacin con docentes En un primer momento se ha conversado sobre la incorporacin en el tercio curricular de temas relacionados a la cosmovisin andino amaznica. A partir de aqu cada centro educativo y cada docente de acuerdo a su realidad opt por reelaborar sus herramientas de trabajo. La escuela de Perccapampa reestructur todas sus herramientas tcnico- pedaggicas y administrativas, y formul el proyecto educativo de la escuela. Esta tiene como propsito

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desarrollar una propuesta que promueva, oriente y cohesione la comunidad educativa en una perspectiva de cambio permanente en la comunidad. En este marco, el proyecto educativo no se agota en la elaboracin de un documento visto como producto sino que, por el contrario, se define en el proceso de construccin que la escuela y comunidad, emprenden para el logro de sus objetivos centrales, como institucin. Para el entendimiento de la diversidad cultural en las comunidades Anccaras de Lircay Huancavelica, se ha elaborado un resumen del taller realizado en Lima sobre Mediacin cultural y cosmovisin Andino amaznica que organiz el PRATEC, sobre todo para contrastar los dos modos diferentes de vida, una de ellas es la que denominamos cosmologa cosmologa occidental moderna, odern occidental moderna, que es la que impera sobre las otras culturas, mientras que con la cosmovisin andina de siempre nos sentimos cosmovisin andin de siempr dina empre familiarizados. Estos documentos son para apoyar a los docentes en la comprensin de las diferentes maneras de vivir la vida en el mundo. En algunos temas se les invita a personas entendidas en la materia, para etnici ad, cid conversar sobre el tema de Interculturalidad y etnicidad, uno de ellos Interculturali terculturalid es el Lic. Juan Carlos Cndor Ames, actual Docente de la Facultad de Antropologa de la UNCP Huancayo. El explic sobre la tridimensionalidad de la vida andina: que es el Hanan pacha relacionado a la vida que vendr (a futuro), el Kay pacha, vida de hoy y el Uku pacha que es la otra vida (el all).

5.1. La interculturalidad
Es la convivencia de diferentes culturas dentro de un mismo espacio o grupo humano. Tambin es necesaria la interrelacin teniendo claro nuestras races, valores, conciencia social. La visin compartida, refiere , a los momentos donde todos participamos juntos, en las mesas rituales converge el ayllu a nivel macro. Despus de las reuniones de reflexin surgen incgnitas, sobre como ser o como es el dilogo intercultural entre estas dos maneras de vivir en el mundo, hay diferencias enormes entre todos sus aspectos. No se trata de aceptar con un cierto fatalismo, el hecho de tener que convivir con personas de otras culturas, sino que el anuncio de esta convivencia debe llegar a ser fuente de alegra. Y esta alegra es la que nos motiva a trabajar para que la convivencia entre culturas sea la ms beneficiosa posible para toda la sociedad. Lo 178

contrario a esta perspectiva conduce a una sociedad a la defensiva, que busca soluciones basndose en el miedo, es decir en el criterio de la fuerza o del dominio. Alcanzamos as una falsa convivencia; cada uno vive al lado del otro, pero se han creado nuevas fronteras: una calle, un barrio, una zona o un lenguaje. Este tipo de sociedad no genera paz. No podemos olvidar que la paz global se fundamenta en la fiesta de los pueblos. La dificultad de esta convivencia solamente favorece a la cosmovisin dominante, que pretende ser universal, se vale de una serie de mecanismos de dominio social, para tener bajo su control las denominadas culturas originarias; empezando como en el caso andino desde las escuelas, el cual es fortalecido cuando involuntariamente se pretende, asemejar o interiorizar esa forma ajena de vida; muchas veces utilizando nuestros idiomas y saberes para sus objetivos. Bajo esa perspectiva ajena a la voluntad de la gente campesina, el estado viene apoyando a las escuelas con el programa EBI en las comunidades originarias. Al respecto el profesor Carlos Candiotti Ordez, manifiesta: Durante estos ltimos aos se habla de Educacin Bilinge Intercultural, para entender la interculturalidad. Primero tenemos que aceptar que somos un pas muy diverso, muy mezclado y mestizo en cuanto a fe y costumbres, tambin tenemos que reconocer que en nuestro territorio conviven culturas diferentes entre ellas la cultura andina y la cultura occidental. La interculturalidad no puede darse de ninguna manera cuando una de ellas avasalla a la otra o cuando la Educacin Bilinge intercultural (EBI) utiliza los medios y recursos de la cultura andina (Quechua, Aymar u otra lengua materna) para ensear la cultura occidental. En este sentido la difusin de una sola lengua universal, o hacer que sea la que predomine frente a los particulares y lenguas locales es otro de los mbitos donde la expansin de la escuela constituy una ruptura cultural. 6. Los aliados estratgicos, para vigorizar la sabidura aliados andina de una escuela amable con la cultura En cualquier actividad que la comunidad realiza, siempre la participacin de los padres de familia y comuneros en general es directa y masiva. La manera cmo se recogieron las sugerencias de los mayores es a travs de sus opiniones y sus experiencias contadas. Al respecto, el seor Leoncio 179

Torres Buenda, presidente de la Asociacin de padres de familia de la escuela de Antaccacca manifiesta que: Los nios deben retomar los valores ancestrales de cuidado y respeto, a todo cuanto nos rodea, tener esa voluntad de apoyo de unos a otros en las dificultades que tuvieran. Tenemos una gran diversidad de saberes que estn siendo olvidadas, a la cabeza de los jvenes les ha subido el estudio, se han acostumbrado a las cosas fciles, muchos ya no quieren ni hacer chacra, sabiendo que de ello dependemos. Por ms que haya dinero suficiente, no se consigue esa vida saludable. A mi me llena de alegra ver a los nios, caminando interesados en hacer msica como era antes. Es importante que las autoridades de la comunidad estn integradas a las labores de la escuela, al ver a los docentes que vienen promoviendo la revaloracin de nuestros saberes. muchos de ellos se acercan a la escuela y elogian las iniciativas de los docentes. Siempre a los inicios se les haca difcil entender, pero con el transcurrir de los das, ya ellos sugieren cmo deben los docentes trabajar y adentrarse desde la escuela hacia el seno de la comunidad. Por la caracterstica que tienen los comuneros de no aislar a nadie, sino al contrario sentirlo como parte de ellos, slo requiere la comprensin y respeto entre todos. Muestra de este vnculo amical y de respeto por la crianza chacarera, en la comunidad de Perccapampa, las propias autoridades son las que promueven las actividades de crianza chacarera en la escuela y fuera de ella; todo es posible cuando hay cario a lo que la comunidad posee en todo su sentido. Sobre esto el seor Sebastin Choccelahua Lima nos dice: como podramos dejar sola a la escuela?, si es que lo dejamos nos puede llevar a la confusin, no slo a los nios sino tambin a los propios profesores, por ello hay que estar viendo sobre las carencias que pudieran tener. Conversando con nuestros profesores, viendo como nosotros vivimos, ellos tambin ensearn a nuestros hijos, para que de adulto sea un hombre de bien comunal. Y cuando es as, nuestros saberes no sern pisoteados y nuestros nios tambin crecern sabiendo hacer las cosas que siempre hacemos como chacareros. Estas expresiones nos hacen entender sobre el vnculo que debe haber entre la escuela y la comunidad (autoridades y familias campesinas),

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cuando hay esa relacin de confianza entre ambas partes, la escuela florecer y posiblemente sea una de las posibilidades de integrar a los docentes a la crianza de la chacra. Las deidades son las fieles protectoras de la comunidad. En algunas escuelas de Lircay los comuneros, y las autoridades se valen de los yachaq (sacerdote andino) para encomendarse a las deidades protectoras. En algunas comunidades, la escuela tiene su deidad protectora, a esta deidad los comuneros lo denominan la misa. En una oportunidad el fenecido yachaq, don Eulogio Ichpas Llacctahuamn de la comunidad de Perccapampa, nos cont: Anteriormente las autoridades en el mes de marzo venan a mi casa y me encargaban realizar el anccoso (ofrecimiento ritual) a la escuela. Nuestras autoridades mayores han sido muy activas, no es malo encomendarse a alguien, solo es para que todos estemos bien. As las actividades se hacan ms favorables para la escuela, y todos los que integramos la familia escolar, tambin concluyen en armona sin dificultades el ao lectivo. Es bueno que los docentes se familiaricen con la comunidad, slo as los comuneros depositan la confianza en los docentes. Cuando hay afecto muchos padres de familia van preguntndoles si le gustara seguir en la comunidad o ya quieren cambiarse a algn lugar, es entonces donde les dicen que ellos los van a proteger. Como estas familias manifiestan, todo en la comunidad es de mutuo cuidado y proteccin; encargan a los docentes ms queridos a sus apus protectores. Sobre esta experiencia el profesor Samuel Montalbn Mendoza nos cuenta: Los padres de familia en una reunin me comentaron sobre la imposibilidad de salir del Colegio donde vengo laborando, el hecho es que ya me haba comprometido con ellos y sus apus, adems yo era considerado parte del ayllu de la comunidad de Chahuarma. Para el ao 2002 tuve mi reasignacin para el Colegio de varones en Lircay, al cual me negu voluntariamente. Sobre ello un comunero me manifest que difcilmente yo podra dejar esta comunidad, ya que ellos se haban acostumbrado con mi persona. Estoy imposibilitado, pareciera que por medio hay algo que no me deja abandonar este lugar.

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Algunos docentes son aceptados como una familia ms en la comunidad, mientras estn en la comunidad participan como un comunero ms. yacha aprendizaje achay 7. El yachay aprendizaje en las comunidades andinas En las comunidades andinas lo caracterstico de siempre es vivir la vida al ritmo de los cambios que ocurren en la naturaleza, pues la vivencia, que ha ido de la mano con el sentimiento cooperativo de la gente, es lo que ha caracterizado el aprendizaje de las diversas actividades cotidianas. El yachay es vivenciar cada realidad de modo diferente, en las comunidades Anccaras no es aplicable un modo de hacer las cosas, todo difiere de un espacio a otro, de un grupo de personas a otra, etc. a pesar de estar a distancias muy cortas entre comunidades. Esto generalmente es as, por la heterogeneidad de formas de vida, donde no todos a pesar de formar una familia son similares. Todo depende de la conversacin y sintona entre personas humanas y sus deidades. Los secretos son cuestiones sagradas, de confianza mutua y por la acumulacin de experiencias. Los saberes son especficos y para cada caso. Su aplicacin o no depende de la conversacin con los dems integrantes del ayllu. Al preguntarle al seor Eleodoro Conde Meza sobre cmo el ha aprendido a criar a sus papitas y labrar su chacra, nos dice: As yo desde pequeo s hacer mi chacra y criar mis cultivos, la gente de la chacra no necesitamos que nos enseen. Si queremos hacer algo, viendo como hace noms hacemos, hay que tener mano para todo, la cuestin es no ser aburrido. Cuando hacemos el barbecho (roturado de terreno) de la chacra para la siembra de papas, debemos seguir a como va la chaquitaqlla, haciendo coincidir calmadamente la herramienta, alegres y tranquilos debemos trabajar. No solo depende de ir y hacer las cosas, siempre debemos pedir permiso a la pachamama, y tambin no debemos olvidar que las cosas se hacen en su momento. Esta relacin de convivencia con el entorno que nos rodea, ha sido de siempre, no es una construccin, sino es una realidad prctica donde todos los miembros del ayllu participan, las personas, los cultivos, la misa (deidad), las herramientas, etc. Todos juntos hacen chacra. Eso fue tal vez la limitante, por lo que no se haya podido difundir el pensamiento abstracto y nico. 182

8. Cmo encaminar la escuela a ser amable con el saber local de los nios? Desde la corta experiencia en el acompaamiento a la escuela hemos podido notar que desde su llegada a las comunidades ha ocasionado una ruptura con la propia forma de vida de los campesinos. Los maestros todava actan como colonizadores involuntarios. Cuando los docentes dan una mirada diferente, con el corazn, empiezan a comprender que no hay un conocimiento universal, sino tambin hay saberes que reposan en ellos mismos, en los nios, en las familias campesinas, en los animales, es decir en todo el ayllu. Para vigorizar los saberes locales, las familias campesinas tienen que estar no slo de acuerdo, sino que les guste a ellos y participen de las actividades que se desarrollan. Los nios en este proceso de revaloracin cultural, tambin tienen que participar. Por otro lado, como siempre ocurre cuando se ejecutan propuestas, hay diferencias como la del seor Guillermo Chavez Guacho de la comunidad de Perccapampa. En sus palabras: A un inicio yo estaba en desacuerdo cuando en la escuela las profesoras encargaron a los nios a hacer chacra, as tambin los tejidos de ropas de los viejos, la msica y otros. Me he opuesto y dije que los nios no estaban para hacer chacra, los padres somos los que debemos apoyar en esas actividades, ellos se deben ocupar en aprender a leer y escribir. Ahora veo como reverdece la escuela an en este periodo de ausencia de lluvias, tambin observo a mi hijo tejer sus fajas. Lo primero que hice es ir a pedir disculpas a la Seora Directora de la escuela, estaba confundido porque anteriormente los docentes que pasaron por esta escuela nos han prohibido vestirnos con nuestras ropas, cantar nuestra msica y otras que no recuerdo en este momento, como que todava ahora ocurre en los otros centros educativos vecinos. Estas versiones nos hacen pensar en una adecuada forma el acompaamiento a las escuelas en las otras comunidades. Lo importante es que los comuneros y autoridades sientan que para los nios, el recrear saberes andinos en la escuela les es pertinente para su vida, que el criar agrobiodiversidad es tener una alimentacin saludable y una convivencia armoniosa con la naturaleza.

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Todo este proceso de revalorar los saberes ancestrales es para seguir encaminando de a poco a la conservacin de la agrobiodiversidad. No se trata de propulsar ideologas, tampoco es para ser impacientes. La propuesta no pretende convergencias ideolgicas sino simplemente hacer recordar a profesores y comuneros sus races y que se involucren en la crianza conjunta de la chacra pues as aseguramos calidad alimentaria de los nios y de todo el ayllu comunal. Bibliografa
Condor, Juan. Interculturalidad. ICPENA. Huancayo. Cuss, Jordi. Interculturalidad y convivencia. Folleto 2003.Email.16/11/03 Buenos Aires. Ramos, Oscar. Proyecto Educativo Institucional. Orientaciones para la elaboracin del proyecto institucional de la escuela. Tedesco, Juan. Escuela y Cultura. Revista 2003, Buenos Aires.

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Escuela Rural e Interculturalidad

Asociacin Urpichallay. Marcar, Ancash 2003

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Escuela Rural e Interculturalidad

Asociacin Urpichallay. Marcar, Ancash 2003

Lo que nosotros queremos es que nuestros nios aprendan a leer y a escribir, a sumar las matemticas, pero que tambin aprendan cosas prcticas como hacer yanquis, tejido, hilado, sembrar bien, cosas que mejoren nuestra vida, cosas que nos sirvan a nosotros en nuestra comunidad y nos ayude a vivir mejor. Ahora los nios no saben nada de eso, se han olvidado, y qu aprenden? fcil!.. ir al mercado y comprar la chompa, la pollera, todo fcil ahora se compra. (Fidel Giraldo. Chacchan)
Actividades de capacitacin Con la finalidad de posibilitar un ambiente de respeto por el saber de la cultura andino - amaznica y procurar espacios equivalentes con la cultura occidental moderna en la practica docente, hemos diseado un plan de capacitacin que involucra tres estrategias de intervencin diferentes, correspondiente a tres grupos de docentes con actividades especficas. Esto con la finalidad de tener diferentes experiencias y observar el efecto de cada una en los docentes, como son: 1. Charlas en los centros educativos con temas especficos sobre cultura andina 2. Sesiones de interaprendizaje sobre diversificacin curricular 3. Cursotaller docente sobre Interculturalidad en las escuelas rurales Los principios desarrollados fueron enmarcados en relacionar los temas de conversacin con los saberes previos que todos tenemos sobre ambas culturas, creando situaciones para facilitar el dialogo sobre los saberes,

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proponiendo actividades variadas, orientando tareas que promuevan la reflexin y motive a sacar conclusiones. 1. Educativos Charlas en los Centros Educativ os con temas especficos sobre cultura andina

En el marco de la puesta en prctica del tercio curricular con temas sobre cultura andina, fue oportunidad para la realizacin de conversaciones entre docentes acerca de los temas a desarrollar. En cada escuela en los das elegidos para el desarrollo de los talleres culturales o salidas de campo conversamos sobre un tema especfico como apoyo a la actividad siguiente. Se intercambiaba experiencias, se recoga testimonios y se apoyaba la reflexin con un marco terico contrastado sobre el tema, as tambin conversbamos ideas para la realizacin de las actividades en funcin de la realidad especfica para cada centro educativo es decir: actitud del docente, de los padres de familia, de los propios alumnos, das propicios, y diversas variables que se presentaban en el momento. Esta charlas estructuradas se propiciaron porque: Para muchos docentes los temas propuestos eran nuevos y era necesario espacios de conversacin para trabajar las actividades del tercio curricular. En otras escuelas hubo controversias y puntos de vista diferentes para lo cual nos solicitaron espacios de reflexin y debate sobre los temas planteados. Tambin algunas charlas fueron realizadas con la participacin de padres de familia en aquellas escuelas donde los docentes poco o nada los tomaban en cuenta. En otras escuelas cuando propusimos los talleres artesanales en la que los padres de familia eran los orientadores, estos pasaron a tener un rol muy pasivo y hasta casi indiferente, lo que nos oblig a usar este tiempo para propiciar reflexiones sobre temas diversos de interculturalidad. Estas charlas se llevaron a cabo con las cinco escuelas de las comunidades seleccionadas para el desarrollo del proyecto (Colln, Atocpampa, Vicos, Huashcar, y Jahua) correspondiendo un total de 18 docentes primarios, 01 docente de Inicial, 1 promotor de PRONOEI, 02 personales de servicio. 188

Temas desarrollados Calendario agro climtico Zonas agroecolgicas y diversidad agrcola Agricultura y chacra campesina Festividades y autoridades tradicionales
diversificacin 2. Sesiones de inter aprendizaje sobre div ersificacin curricular. curricular. Luego de varias reflexiones y participacin en cursos organizados por el PRATEC se lleg a la conclusin que desarrollando slo el tercio curricular no se avanzaba en crear un ambiente de respeto por el saber andino, ya que los das restantes en que se aplicaba el 70% de los contenidos curriculares se volva a impartir una cultura dominante y las clases nuevamente se dirigan en una direccin ms no en el dialogo intercultural, esto debido a la naturaleza misma de los programas curriculares. Por tanto realizamos varias sesiones de interaprendizaje ya que en estos espacios exponamos y conversbamos sobre la experiencias y metodologas que intentbamos aplicar en el aula para desarrollar interculturalidad, como por ejemplo clases contrastadas, salidas de campo, conversaciones con padres de familia, intercambio de experiencias sobre el desarrollo de temas especficos hasta que se lleg a la conclusin que no se poda realizar clases interculturales si no se conoca bien la no conoca bien cultura de comuni unid don ond laboraba, cultura de esa comunidad donde se laboraba, por tanto las siguientes reuniones se desarrollaron sobre los aprendizajes que los docentes descubran sobre los saberes culturales que los alumnos tenan acerca de los temas desarrollados en el 70% de los contenidos curriculares y de esta manera tener material de apoyo para el dialogo intercultural en clases sucesivas. En cada unidad de aprendizaje segn el tema motivador y las competencias y capacidades elegidas se iba explorando los saberes andinos respecto a esos temas. Poco a poco el docente fue descubriendo un camino para propiciar el dialogo intercultural con sus alumnos y padres en los espacios pertinentes: Cultura andina fuera de la escuela y Occidente moderno en el aula. La intencin de estas reuniones de interaprendizaje fueron dndose espontneamente porque:

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No existe una receta ni propuesta elaborada para realizar clases interculturales en la escuelas rurales Cada experiencia docente es diferente y depende del grado de comprensin que se tiene sobre occidente y lo andino. Cada comunidad educativa tiene su propia realidad y depende mucho del docente lidiar con el contexto para la realizacin de una educacin intercultural El trabajo en grupo da ms seguridad y confianza en las propuestas que impulsemos Este grupo de docentes ya tena cierto conocimiento del tema, por haber participado aos anteriores en programas de interculturalidad en escuela. Estas sesiones se fueron dando en un inicio de manera mas continua ya que las preguntas e inquietudes de qu hacer y el cmo hacer nos motivaban segn las experiencias que se daban en el aula, pero una vez que nos dimos cuenta que necesitbamos en primer orden conocer mejor la cultura local para tener herramientas en las clases contrastadas, o para clarificar la impertinencia de conceptos occidentales para lo andino, las sesiones fueron dndose mas alejadas y significaba conversar sobre los hallazgos encontrados, aprendizajes nuevos, testimonios, saberes, cartillas recopiladas. Estas sesiones de interaprendizaje se desarrollaron en diferentes lugares segn la comodidad de los docentes, algunas veces en el local de Urpichallay, otras en sus escuelas y otras en casas particulares. Como participantes tenemos a cuatro docentes Maria Montes de Atocpampa, Aurea Graza de Vicos, Nancy Bojorquez de Huashcar y Carlos Valvas con licencia y de apoyo en Urpichallay. CursoTaller 3. CursoTaller docente sobre Interculturalidad en las escuelas rurales El concepto de interculturalidad, cultura, afirmacin cultural, occidente moderno, y dems correspondientes no son comprendidos en primer instancia por los docentes, en el circulo acadmico existe diferentes conceptualizaciones que llevan a confusin, en tal sentido invitamos a participar a un curso abierto sobre interculturalidad en escuelas rurales 190

donde se converse sobre estos conceptos, se inicien en la reflexin de una practica intercultural, y se debatan acciones para propiciar una educacin rural mas afn con nuestra realidad educativa. Se realizaron 5 sesiones para lo cual tuvimos valiossimo apoyo de los maestros del PRATEC como expositores y orientadores (Prof. Grimaldo Rengifo, Prof. Jorge Ishizawa, Prof. Julio Valladolid). Paralelamente a las exposiciones tericas invitamos a realizar la prctica a travs de actividades como la realizacin de calendarios agros festivos, cartillas de recopilacin de saberes y elaboracin de planes de clases interculturales.

Temas desarrollados PRIMERA SESION: . Terico: Cultura andina y Occidente moderno Interculturalidad . Prctico: Elaboracin de Calendario Agrofestivo . Expositor: Prof. Karina Costilla Urpichallay. Prof. Carlos Valvas. Urpichallay SEGUNDA SESION: . Terico: Cosmovisin Andino y Educacin . Practico: Exposicin Calendario y Elaboracin de Cartillas de saberes andinos . Expositor: Prof. Grimaldo Rengifo PRATEC TERCERA SESION: . Terico: Globalizacin y Mediacin Intercultural . Practico: Exposicin de cartillas y elaboracin de propuesta plan de clases intercultural . Expositor: Prof. Jorge Ishizawa PRATEC CUARTA SESION: . Terico: Crianza andina de la chacra y agric. moderna . Practico: Exposicin de cartillas y elaboracin de propuesta plan de clases intercultural . Expositor: Prof. Julio Valladolid PRATEC QUINTA SESION: . Terico: Mediacin Cultural en las escuelas rurales . Practico: Elaboracin conjunta de propuesta de
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Diversificacin curricular y unidades de aprendizaje. . Expositor: Prof. Karina Costilla- Urpichallay La realizacin de este curso fue motivado porque: En la zona no existen espacios de reflexin sobre la prctica docente en las comunidades campesinas. Existe la inquietud de muchos docentes de realizar una educacin pertinente y coherente pero no hay una orientacin ni apoyo terico para que pueda decidir un camino. La mayora de docentes que laboran en las escuelas rurales de la zona viven y se han formado en ciudades y desconocen o han olvidado los saberes propios de la cultura andina, y mucho ms, desconocen la cultura local de la comunidad en que les ha tocado laborar. Se invitaron docentes que viven preferentemente en la provincia de Carhuaz ya que por la cercana a sus hogares son ms receptivos en dedicar un tiempo extra a las labores interculturales. Los docentes rurales permanentemente cambian de plazas y no se involucran con la comunidad designada ya que est en sus actitudes y acciones la idea de trnsito, este curso reflexion sobre la aplicacin de un dialogo intercultural como mediadores culturales estn donde estn incluso en las ciudades mas grandes porque al final somos un pas pluricultural. El curso fue realizado para demostrar que en la escuela se imparte los conocimientos de una cultura que no promueve el respeto y dialogo por los conocimientos y saberes de otras culturas, y que al no darnos cuenta de esto estamos realizando una educacin vertical, colonizadora que conlleva a la desaparicin de una cultura que es nuestra. Estas cinco sesiones fueron desarrolladas en los auditorios del distrito de Marcar y Acopampa y participaron alrededor de 55 docentes de manera continua y activa. En el marco de los convenios firmados con la direccin regional de educacin se les dar certificados de participacin por 120 horas pedaggicas, sumadas la parte terica y la prctica desarrollada en las

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escuelas y que significa varias horas para su investigacin, elaboracin y diseo.

Reflexiones
Para que los docentes de una escuela despierten el inters por realizar clases interculturales o descubran que por sus acciones estn aniquilando la cultura de su localidad, necesariamente tienen que pasar, primero, por un programa de capacitacin. Un programa que de manera contrastada y vivencial vaya presentndole los aspectos centrales de ambas cosmovisiones, para que as despierten en los docentes una reflexin crtica sobre su prctica y de acuerdo a sus propios criterios establezca un camino ya sea de interculturalidad o afirmacin cultural o ninguno de los dos si as lo desean. Las capacitaciones son orientadas a promover la prctica cotidiana tanto en la escuela como en la vida personal y familiar, ya que una vez interiorizados los aprendizajes stos pueden ser expresados en cualquier parte, contexto, o situacin que se le presente. He conocido la planta de la muela, en la parte alta lo siembran, los nios me han enseado como lo siembran, lo cosechan y cmo lo cocinan. Voy a probar en mi casa, nunca he preparado ese potaje (Prof. Antonia Silva Snchez). De igual modo se busca el reconocimiento que existen varias tradiciones y que todas son dignas de respetarse y la occidental es una ms, todo esto apoyado con material audiovisual que muestre la realidad de otras culturas chacareras o que estn muy vinculadas con la naturaleza. En realidad vivimos entre dos culturas y no nos damos cuenta, pensamos que estamos enseando bien, pero tienen razn estamos haciendo mucho dao a nuestra cultura, la cultura campesina, la de la chacra, ellos tienen su particular forma de vivir, muy diferente a nosotros. (Prof. Janeth Garca) Se pone mucho nfasis en que la cultura andina es una cultura chacarera y holstica muy diferente a nuestras maneras antropocntricas de vivir en occidente, se les hace ver las mltiples manifestaciones campesinas de saberes en crianza de chacra, animales, agua, plantas, granizo, y

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dems componentes de la vida. Que el mundo andino no puede verse segmentado ni dividido porque todo es uno y uno es todo a la vez, se los hace sentir chacareros nuevamente y se realza el cario que mantiene vivo esta cultura que tantos aos est vigente. Ellos (los campesinos) conocen mucho sobre plantas, sobre siembras, cosechas, parece mentira pero de todo comen en sus casas, cuando miras bien te das cuenta, siempre estn ocupados con las labores de la chacra, sembrando una cosa, otra cosa, se ayudan entre ellos, viven todos juntos apoyndose, no se dejan, estas cosas debemos de imitar (Prof. Eusebio Vargas). Este plan de capacitacin ha tenido buena acogida de parte de los docentes sobre todo los que asisten al curso taller y a las sesiones de interaprendizaje. Estos temas se debe de tratar en todas las capacitaciones que nos da el Ministerio de Educacin, es bsico aprender sobre asuntos de la cultura, espero que sigan dndose en el futuro (Prof. Pariacaca). Un especialista de la UGE que asiste activamente nos comenta: Estos temas estn importantsimos, por aqu es que debe ir la educacin, todos los docentes de Carhuaz deben ser capacitados con estas temticas, porque as la educacin rural va a ser mas pertinente, los nios van a captar mejor, aprendern mejor y as avanzaremos. (Prof. Julio Matas) Tercio Actividades del Tercio Curricular El tiempo en la escuela se usa fundamentalmente para los avances de los aprendizajes de los alumnos en funcin del requerimiento de los proyectos curriculares. De este tiempo se usa el 70% para desarrollar las actividades de aprendizaje de los contenidos bsicos de las reas curriculares y el 30% restante al desarrollo de contenidos curriculares de libre disposicin definidos por las necesidades de los alumnos. En centros educativos donde se aplica nuestro proyecto se usa este tercio curricular para desarrollar actividades de afirmacin cultural.

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Luego de las charlas de reflexin sobre la actitud de la escuela de distanciamiento con la comunidad campesina, y con ello la erosin de los saberes campesinos por privilegiar los conocimientos modernos, se disearon actividades vivenciales de dos tipos, ambas dirigidas a promover contenidos especficos sobre cultura andina, sin ningn metodologa pedaggica, sino dejndose llevar por la manera andina de aprender:
De acercamiento de los docentes a la comunidad Elaboracin de calendario agrofestivo Chacra escolar Feria de semillas Comidas nativas Acompaamiento a cosechas Encuentro sobre tapacoq Acompaamientos a siembras Acompaamiento a chacmeo Acompaamiento a la fiesta patronal Acompaamiento de carnavales, paloma rachi, Secado de oca Acompaamiento a todos los Santos Investigacin sobre autoridades tradicionales Elaboracin de cartillas Recopilacin de plantas medicinales Viajes de intercambio de experiencias Escuelas participantes 5 escuelas Colln, Atoc, Huashcar 5 escuelas Vicos Huashcar, Vicos Huashcar Atoc,Vicos Huashcar, Huashcar Jahua, Atoc, Vicos Huashcar Huashcar Vicos, Huashcar Vicos, Huashcar, Jahua Huashcar, Vicos, Jahua Huashcar, Atocpampa 5 escuelas De talleres artesanales con los padres de familia, nios y docentes Cermica Canastera Callwa Tinya ( msica) Bordado de qepina Bordado de jacurana Bordado de polleras Estos talleres fueron realizados en las 5 escuelas

..tenemos que ensayar formas y maneras de que este 30% sea verdaderamente utilizado para que nuestros nios vivencien y conversen con cario con su cultura, pero hasta ahora tenemos poco xito, lo que falta es articular la vida escolar con la de la comunidad. (Prof. Carlos Valvas) Tener autonoma en los equipos de docentes es un modo de tener ms posibilidades de elaborar juntos sus proyectos y mdulos de aprendizaje orientados a actividades de afirmacin cultural. Las escuelas eligieron un da a la semana para desarrollar estas actividades.

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a.

Talleres Artesanales

En nuestra experiencia cada escuela se reuni con sus padres de familia y nios, y decidieron qu talleres artesanales podan impulsar; as tuvimos diferentes iniciativas, cada escuela tuvo el apoyo de los padres, en muchos casos ellos tambin vinieron a aprender cuando traamos maestros de afuera que enseaban artesanas ya olvidadas tal es el caso de la callwa, canastera y cermica. En otros lugares los padres enseaban a sus nios o sino entre ellos iban recordando lo aprendido en casa y enseaban a sus compaeros y profesores. Las nias se dedicaron desde el principio al bordado intercambiando puntos y modelos, luego al hilado y tejido a palitos. Existe an nuevas propuestas como es la elaboracin de carteritas de cuero para guardar coca, que en muchos lugares ya olvidaron. La msica tambin es un taller de nunca acabar, surgen nuevos instrumentos, estilos y maestros. Antes aqu todos saban hacer canastas, yo recuerdo a un abuelito que viva ah [seala] se iba cargando bastantes canastas, a vender a la feria, l era el que mejor haca. Yo no aprend de mi pap, el tambin haca, pero ahora ya nadie hace, los que saban hacer se han muerto, solo qued un seor que hace poco se ha muerto dejando 8 hurfanos, su hijo el mayor estudia en la escuela, no se si recordar, sabr tejer?, porque era muy chiquito cuando muri su pap. Sera bueno aprender como se hacen canastas, aqu hay harto chacp. (Fausto Colonia. Atocpampa) Mi abuelita me cuenta que antes no se usaba cuchillo para pelar las papas, fierro noms no se meta, ni siquiera a la mamapatza, la racua era de madera, y la papa se rascaba con piedra, una piedra especial, antes se viva diferente, s me gustara aprender como era antes, cuando no se compraba nada. (Edwin Salas. Colln, 15 aos) Esta callwa mi abuelito saba tejer, cuando yo era chiquita lo vea como haca, pero no aprend, ahora s porque ya entiendo, ahora que mi abuelito muri no hubiese aprendido, pero en la escuela ya me ensean, y ya voy a tejer mis cinturones, o la faja para la pollera. (Vernica Colonia. Vicos. 13 aos)

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A m siempre me gust aprender de todo, por eso todo he aprendido en estos talleres, me ha salido la callwa, las canastas fcil es, que pena que no haya por aqu chacp, ahora estoy con cermica, bonitas cosas voy a hacer, ya s reconocer los tipos de barro, este tiesto se rompi porque hice mal la mezcla. Ya aprend ahora voy hacer uno nuevo. (Miguel Matas, Huashcar. 12 aos)

b.

Acercamiento de docentes a la comunidad

Por otro lado en la prctica personal del docente desarrollamos en este tercio curricular actividades de apoyo a los contenidos a desarrollarse especialmente en el rea de ciencias y ambiente. Los docentes partieron de la elaboracin del calendario agrofestivo como una manera de acercamiento de la escuela a la comunidad y futura programaciones de las actividades a realizarse. Permiti ordenar las programaciones acadmicas en funcin a las actividades chacareras del casero, y de esta manera evitar imponer otras actividades por sobre la realidad, permiti adems sealar las fechas en la que existe ausentismo escolar dndose cuenta que son muy pocos los meses en el que tiene libre para las actividades acadmicas, entendieron adems que este ausentismo no son actitudes irresponsables de los padres de familia en tanto que significa realizar las labores agrcolas que es el sustento de las familias y el corazn de la cultura andina. Existe incompatibilidad con el programa oficial de educacin, las unidades de aprendizaje que elaboramos no estn relacionadas con la realidad del calendario agro climtico de la comunidad. (Prof. Juan Picon. Jahua) Elaborar el calendario agro climtico es importante en la programacin del diario de clase, porque puedo darme cuenta en qu actividad chacarera estn y orientar la enseanza aprendizaje en esas condiciones, por ejemplo si veo que se acerca la fiesta patronal ya s que tendr ausentismo escolar... (Prof. Tito Bustos. Marcar) El calendario escolar debe sufrir una verdadera transformacin, est totalmente desarticulado con la realidad, a nosotros nos exigen cumplir las 1000 horas pedaggicas, pero si sacamos cuentas de todas las interferencias que tenemos no llegamos ni a quinientas. 197

Primero, si nos ponemos a pensar en nuestros requerimientos como docentes, das de permiso, cumpleaos, huelgas y paros, cobro del cheque, trmites administrativos, invitaciones de otros centros educativos o instituciones, feriados oficiales, das del profesor, da de la madre, da del nio y otros, nos queda pocas horas pedaggicas pero si an hacemos respetar el calendario agro climtico, sumamos, ausentismo escolar por siembra, aporque, cosecha, fiestas patronales, migracin, nos encontramos con una realidad muy diferente a la que se exige. (Prof. Marco Ramirez. Huapra) Sugerimos actividades sobre todo vivenciales ya que el qu ensear, cuando ensear, cmo ensear y qu, cmo y cundo evaluar perda trascendencia en estos espacios, ya que el aprendizaje se realizaba de manera vivencial nada abstracta, los componentes de la enseanza aprendizaje se fusionaron en la accin segn las circunstancias. La relacin docente, alumno y padres de familia se confundieron en una horizontalidad, todos aprendan de todos sin distincin. Poco a poco la escuela fue acercndose a la comunidad y los docentes fueron conocindola. Esto es una nueva experiencia, yo nunca sala al campo, no consider aprender de la comunidad y de los nios, yo no conoca los nombres de los productos y plantas, ha sido todo un aprendizaje para m, he podido conocer ms de la realidad acudiendo hacia ella, saliendo se aprende ms de la realidad, a travs de las salidas con los alumnos. (Prof. Victor Balabarca Salvador. Carazbamba) La mayor parte de las familias llevan sus ovejas, vacunos a pastear y por la tarde los devuelven a la casa .Tablawain que vendra a ser la zona de los cultivos andinos con tubrculos nativos como: papas nativas, olluco, mashua, oca, entre las leguminosas: chocho, arveja, habas, entre cereales: trigo Huashcar, cebada, aprovecharon los nios para preguntar a don Julin algunos nombres de plantas medicinales, quien gustoso les ense las plantas y les indic los nombres y su importancia. Una diversidad de plantas medicinales las mismas que fueron registradas. (Prof Nancy Bojorquez, Escuela de Huashcar).

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La feria de semilla tambin fue una actividad conjunta para las 5 escuelas, en ella los docentes aprendieron de la diversidad de cultivos que hay en sus zonas, adems que les pedimos que trajeran una estampa chacarera, para lo cual se motivaron en presentar danzas chacareras, patronales, comidas tpicas y diversas manifestaciones culturales de sus localidades. Estos eventos son nicos, no se realizan en otras escuelas, y es muy importante porque nos acerca a la semilla, que debemos de cuidar para luego tener que comer, yo he aprendido mucho de este proyecto porque me ensea aspectos de la cultura que no saba y que son importantes mantener. (Prof. Carolina Huerta. Colln). A medida que se acercaba el da del intercambio de la semilla yo estuve preocupada porque mis nios no traan nada, pens que no les importaba, preparamos ollitas de barro para colocarlas, pero pensaba que era por gusto. Llegado el da, trajeron todos, antes no lo hacan por celo. Me conmovi mucho la bendicin de la semilla, ya no hay esa costumbre. Fue muy grato haber compartido esos momentos con la msica antigua (tinya) de la zona, los alumnos se sintieron alegres por el baile, fue una experiencia inolvidable. (Prof. Aurea Graza) La chacra escolar fue impulsada por algunas escuelas, que tienen terrenos, sembrando semillas nativas y dejndo a los nios que lo hagan a su modo. En el caso de Huashcar, por iniciativa de los padres y la directora prestaron una chacra para la escuela, la cual fue sembrada y criada especialmente por los padres de familia. Comida nativa fue impulsada por el Colegio Secundario de Vicos, los docentes motivaron a los jvenes a que ensearan los potajes ms tradicionales de la comunidad siendo una propuesta muy novedosa en un mbito acadmico tan estricto como lo es la secundaria. En la escuela de Huashcar tambin se promovi esta actividad. En otra oportunidad convocaron a las madres de familia y aprendieron secado de oca. Acompaamiento a cosechas, siembras, chacmeo segn el calendario agrcola, se realizaron junto con sus alumnos faenas agrcolas en alguna chacra vecina, compartieron fiambres, trabajo y saberes sobre la actividad

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que desarrollaban. Los padres de familia prestaron mucho apoyo y comprensin ya que reciban cerca de 30 nios y sus profesores en la faena agrcola. En otros casos estas actividades fueron desarrolladas en las chacras escolares. El acompaamiento a fiestas patronales se dio de manera muy voluntaria, el docente iba solo, ya no era una actividad de la escuela sino al revs, la comunidad acoga al profesor y juntos bailaban y celebraban al santo patrn. En el caso de la fiesta de carnavales, la profesora Nancy Bojorquez vino especialmente de Huaraz a pasar la fiesta a pesar de estar en tiempo de vacaciones. Investigacin sobre autoridades tradicionales. El acercamiento fue un tanto difcil para todos, ya que la relacin de la escuela est directamente vinculada con las autoridades polticas. Sin embargo en reuniones de padres de familia no perdan la oportunidad de ir investigando. Sucedi que despus de charlar con los abuelos especialmente sobre la ausencia de nios autoridades ellos llegaron a la conclusin que se deba ensear desde nios las funciones de los varas y en una oportunidad en que dos varas no estuvieron presentes para una actividad pblica de la escuela llamaron a dos nios ms curiosos y les dieron las varas para que aprendan. Esto sucedi en Huashcar. Con respecto al intercambio de saberes entre tapacoq fue una actividad que nosotros impulsamos e invitamos a los docentes para que aprendan. Viajes de intercambio de experiencias. Hasta la fecha se ha realizado un viaje con los docentes a Chavin de Huantar donde se aprendi junto con el Prof. Julio Valladolid el sentido agroastronmico del Castillo de Chavn. An falta realizar un viaje a Chacas y una pasanta a Tarapoto. El desarrollo del tercio curricular con actividades de afirmacin cultural es bsico desarrollar en las escuelas rurales ya que los lleva a los docentes a la prctica, a la vivencia de los saberes campesinos, de esta manera no queda en teora lo conversado en las charlas motivadoras, sino que hace recordar, motiva y descubre nuevos saberes, comienzan a comparar con otras experiencias que tienen adquiridas en otras localidades y comprenden las actitudes que ellos criticaban de los padres de familia. Empiezan a mirar de otro modo a la poblacin, de una manera ms comprensiva y ms amable. 200

A travs de estas actividades puedo darme cuenta que venimos tergiversando la enseanza de los nios con otros temas que no corresponden a su realidad, ellos son protagonistas de su cultura y debemos de apoyarlos. (Prof. Melanio Osorio. Carazbamba) De esta manera el tercio curricular permite que los nios y padres de familia se sientan valorados y respetados, se promueve un espacio de dialogo horizontal donde no hay docente y alumno sino todos se compenetran en la actividad desarrollada y empieza el aprendizaje mutuo. Me parece bien que en la escuela se estn dando estos tipos de enseanzas, y que nosotros tambin podamos venir siquiera a ver y aprender, algo ya aprendern los nios, nosotros en casa les enseamos lo que sabemos, pero otras cosas no sabemos. (Sr. Marco Lliuya. Jahua) El tercio curricular fue desarrollado en 5 escuelas: Huashcar, Vicos, Atocpampa, Colln, Jahua, participando 20 profesores y 270 alumnos. Reflexin El tercio curricular no se dio de forma pareja en las 5 escuelas porque cada una tuvo diferentes grados de motivacin e involucramiento. Mucho depende de la iniciativa del director, y el contagio entre docentes. Tal es el caso de Colln que tenan inters en el proyecto pero solo de aquellas actividades que se desarrollaban dentro del horario escolar como los talleres artesanales, no participaron en las actividades de acercamiento a la comunidad, slo en aquellas que pusimos como obligatorias. Sin embargo en el resto de escuelas s mostraron inters, participacin, no todos con el mismo entusiasmo pero s a su manera. Los docentes son los que deciden el camino que tomar la escuela La aplicacin slo del tercio curricular no garantiza un cambio, sta propuesta llena un espacio que ellos tienen que realizar ya que existe en el currculo un eje transversal que es interculturalidad y los docentes no saben como realizarlo. Lo que se busca en este espacio es la manifestacin libre, espontnea, de vivenciar de los saberes andinos en el espacio de la escuela, sin enmarcarlos con los mtodos acadmicos que la escuela maneja. 201

El tercio curricular debera complementar lo desarrollado en clase con la vivencia andina para que realmente sea coherente una escuela intercultural. Planes curriculares De acuerdo con la poltica del sistema educativo peruano cada centro debe orientar sus actividades a partir de un proyecto curricular propio pero este currculo debe tener como marco la Estructura Curricular Bsica que propone la Direccin Nacional de Educacin Primaria. En tal sentido nuestros propsitos de propiciar una educacin intercultural de respeto por la cultura andina se ve mermada ya que los contenidos propuestos en su mayora ofrecen conocimientos modernos que se sobreponen a otro tipo de conocimientos. A pesar de tener la posibilidad de desarrollar contenidos de libre disposicin en un tiempo de 30%, nos queda que en el 70% usamos un lenguaje unidireccional hacia una sola cultura que es occidente moderno; por tanto, a travs de las sesiones de interaprendizaje que impulsamos con un pequeo grupo de docentes interesados, procedimos a tratar de ensayar contenidos y metodologas para propiciar una escuela intercultural. Pero no se puede establecer contenidos rgidos, ni planificarlo en el contexto andino, porque la manera andina de aprender y de realizar las cosas es muy variable y est condicionada a mltiples factores no slo humanos. Por tanto decidimos que proponer competencias, capacidades dndoles denominaciones andinas no se poda cumplir, no era pertinente. Podemos disear contenidos, escribir un currculo diversificado, un PCC intercultural, una unidad de aprendizaje considerando todo lo andino y tambin lo occidental, queda bien diseado en el papel, pero en la prctica, a la hora que estamos frente a los alumnos, en la realidad sale otra cosa, y lo del papel no es lo cierto, lo de la realidad es lo que vale. Se debe partir de la realidad de cmo se van relacionando los temas en la prctica y luego escribir las unidades de aprendizaje. (Prof. Mara Montes) En base a esta reflexin decidimos primero no planificar, ni disear, ni idear, sino ir recogiendo de la realidad lo pertinente el cmo podra ser, segn sus rutinarias programaciones. 202

En realidad el aula es para occidente porque ah se abstrae, el castellano es para occidente, las carpetas son para occidente, la pizarra es para occidente, todo lo que esta diseado en la escuela es para occidente, por eso si queremos proponer actividades andinas no puede ser dentro de la escuela, cada cosa en su espacio. (Prof. Aurea Graza) Con esta otra reflexin nos clarificamos bien con el uso del quechua y diversos saberes andinos que se usan como herramientas para al final ensear occidente. Por ejemplo el uso del huerto chacra para desarrollar las clases de ciencia y ambiente, matemtica y lenguaje. Entonces: Pero si no trabajamos interculturalidad dentro del 70% y slo nos recluimos en el 30% no va a ver coherencia en la escuela, por un lado hablando lo andino y por otro lo occidental, y la vida no es as, en todas partes estn las dos culturas, en nuestros hogares, en la calle, y en la escuela tambin. Si desarrollamos un contenido temtico como el agua por ejemplo tenemos que desarrollar los conocimientos modernos est bien, pero tambin motivemos en la conversacin de nuestros nios qu es el agua para ellos en el marco de su cultura y recojamos esos datos porque no todo lo sabemos de la cultura de ellos. (Prof. Nancy Bojorquez) A partir de estas reflexiones que se iban dando en las diversas reuniones procedimos a recoger informacin sobre cmo conceptan desde lo andino los diversos contenidos curriculares que nos obligan a desarrollar slo desde el lado occidental. El trabajo realizado en escuela acerca de interculturaldad necesariamente tiene que marcar dos espacios.

Acciones con comunidad.- Las acciones con la comunidad se disearon en el tercio curricular, fue ms sencillo y agradable. Acciones con el curriculo.- Las acciones con el currculo se desarrollaron paralelamente con la ejecucin de sus unidades de aprendizaje tal como siempre se disearon segn la Estructura Curricular Bsica de modo tal que pueda servir para la experiencia de todo aquel que no est en el marco del proyecto pero que tenga inters.
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Este trabajo fue elaborado de manera personal por cada docente, independientemente de la poltica de su escuela por eso en algunos casos no partieron de un currculo diversificado, en otros s, lo importante es que en su plan de clases (que es personal) ponan a prueba todo lo conversado. Al disear las unidades de aprendizaje para cada mes, definan los contenidos a desarrollar segn las 5 reas de desarrollo personal en las que est organizado el currculo que deben ser atendidos no necesariamente por separado sino de manera integrada (personal social, lgico matemtico, comunicacin integral, ciencia y ambiente y formacin religiosa), por tanto segn conversaban de algn tema especfico se xploraba cmo perciba mismo conteni pero desd tenid esde ptica exploraba cmo se perciba el mismo contenido pero desde la ptica andin dina andina, no para motivar la clase y terminar imponiendo los conocimientos occidentales sino demostrando que ellos tambin tienen saberes propios sobre el tema y que son valederos. Haciendo analogas, contrastes para luego conversar con los nios sobre sus saberes, encontrando correspondencias y el cmo se desarrolla el contenido en lo andino. Lastimosamente se ha trabajado por coincidencia con I ciclo y no tenemos registros de ciclos superiores ya que con ellos se podra sistematizar lo conversado a travs de cartillas de saberes con conceptos e informacin ms precisa. En este caso se tuvo que recurrir en varias oportunidades a los padres de familia porque los nios no saban responder a las interrogantes de los profesores, ya que el aprendizaje de los saberes es paulatino al crecimiento del nio y segn el desarrollo de sus actividades chacareras y pastoriles. Llegamos a esta conclusin porque: El desarrollo intercultural de las unidades de aprendizaje debe ser complementado con las actividades del tercio curricular sobre afirmacin cultural para que sea coherente la enseanza en toda la escuela. De esta manera queremos desterrar esa idea que tan solo saliendo al campo se hace interculturalidad, aunque en el campo los nios estn desarrollando la clase tan igual como en el aula, escribiendo, describiendo, dibujando, o experimentando.

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Yo si hago mis clases interculturales porque por ejemplo si es sobre la planta hago que salgan al campo observen la planta, vivencien a la planta, (tocar, oler, comer) salimos a visitar al agricultor, vemos el riego, su crecimiento, reflexionan la importancia y su utilidad, se motiva a su conservacin. (Prof. Emilio Rosas, Atocpampa) Este docente realiza la prctica pero dirigida con los principios occidentales de utilidad y abstraccin, porque concepta a la planta como recurso y no como parte del todo, como persona que tiene vida. El nio de la ciudad aprende abstrayendo porque no tiene a la naturaleza a su alrededor, es decir, su casa esta rodeada de cemento, el camino hacia su escuela lo mismo, y la escuela tambin tiene cemento y para jugar lo hace en la loza deportiva de su barrio, en realidad no tienen un acercamiento a la naturaleza, no la conocen, por tanto tienen que abstraer para conocerla. En las escuelas rurales es al contrario no conocen el . cemento mas s la naturaleza, y tiene su propia manera de conocerla, por eso se urge un diseo curricular acorde a la zona rural, pero claro para ello el docente primero tiene que conocer el aspecto cultural de su localidad para que pueda diversificar el currculo. . Es necesario que el docente tambin conozca que la educacin occidentalizada tambin es progresiva, segmentada, cancelativa e individualista, desacralizada y desnaturalizada sabiendo reconocer estos principios se puede corregir el programa curricular que a la postre nos est llevando a la destruccin del planeta. Debemos con la practica constatar tambin que todos los textos estn diseados en ese sentido y es muy necesario valorar las prcticas andinas de crianza de la agrobiodiversidad que ser la esperanza de las actuales y futuras generaciones Los docentes en su mayora son acadmicos y desconocen o han olvidado las vivencias campesinas. Con estos primeros acercamientos se va cambiando la actitud del docente en la prctica y poco a poco saca al alumno del aula para desarrollar los contenidos. El sentido de esta prctica en el aula es para que cuando se realice la diversificacin curricular del centro educativo o del aula 205

necesariamente propongan capacidades con el verbo de la vivencia andina. Y que ya se tengan los saberes y la percepcin fina de cmo es la cultura local, que difiere de un lugar a otro en aspectos muy sutiles pero bsicos para los nios por ejemplo: En ambas cordilleras: blanca y negra se consume el chacui (sopa de harina), pero si te fijas bien en la cordillera blanca te lo sirven bien aguado, y aqu en la negra muy espeso, y es por la relacin que tienen con el agua, en la cordillera blanca el agua sobra, las aguas fluyen, el chacui tambin, pero en la Cordillera negra el agua es muy escasa y ellos la cuidan y su alimentacin es muy seca, supongo esto influir en sus comportamientos. (Prof. Nancy Bojorquez) La decoracin del aula debe ser desde la vida y no presentando las cosas segmentadas. Este trabajo de exploracin se realiza en tres escuelas, con tres docentes, es un trabajo personal independientemente de la escuela en su conjunto, por ejemplo en la escuela de Vicos con 18 docentes, un director, 627 alumnos, la prof Aurea Graza impulsa este proyecto en su aula con 30 nios de 1er grado; en Atocpampa con tres docentes, 140 alumnos, la prof. Maria Montes trabaja estas exploraciones con 22 alumnos de 2do grado y en la escuela de Huashcar con dos docentes, 70 alumnos, y siendo la directora del plantel la prof. Nancy Bojorquez impulsa de manera integral este programa, es decir participa junto con Aurea Graza en los talleres de capacitacin, tercio curricular y diversificacin curricular. Reflexin Estando a fines de ao escolar y teniendo algo avanzado expusimos este planteamiento al resto de profesores para escuchar su opinin y coincidieron en mencionar: Yo sugiero desde el punto de vista del docente, que es posible trabajar esto. La nica forma es involucrarlo bien, desde un inicio, desde la planificacin, (viendo la expectativa del docente), planteando las formas de cmo enlazar ambas culturas. Se me hace difcil romper mis esquemas aprendidos, pero es posible. (Prof. Emilio Rosas. Atopcpampa) 206

Es positivo porque estamos con los medios para hacerlo (naturales) hay que balancear y tener bastante voluntad de trabajo, y que no se haga lo que no se quiere. Tenemos que tener compromiso. (Prof. Mery Huertas. Marcar) En esta nueva forma de entender el aprendizaje en la escuela intercultural, el docente aprende mientras ensea; y ensea mientras aprende. El sistema escolar est diseado para ensear la cultura occidental, los saberes andinos se aprenden en los hogares campesinos, la escuela debera preservar estos saberes campesinos con una actitud afectuosa y de respeto y propiciar la conversacin de ambos saberes de manera equivalente. Este trabajo de investigacin de los propios docentes se facilita si tienen origen comunero o especial inters, si no es chacarero es ms difcil que saque referentes pero es necesario realizarlo. Para eso tienen que dedicarle ms tiempo, saber el quechua, y tener ganas de convivir con la localidad donde le toc trabajar. Remitirse a la vivencia chacarera. Mas adelante con el conocimiento de su comunidad podr elegir los contenidos a desarrollar ms coherentemente y definir cmo conversar con los nios. Hay nociones centrales en la cosmovisin andina, que en cada actividad estn presentes y que pueden ser un contenido transversal. Poner las tradiciones en el marco de la conversacin Participacin Padres Familia. Participacin de Padres de Familia. Los padres de familia en los 5 centros educativos del proyecto han participado de manera activa en las actividades del proyecto tanto a nivel de comunidad como de escuela. Con la escuela preferentemente en los talleres artesanales, no siendo muchos los participantes pero s todos estaban enterados de las actividades que se realizaban porque en reuniones de padres de familia conversbamos acerca de eso. Con los docentes y padres de familia hemos conversado sobre la opinin que tienen de la escuela y como participan en la comunidad educativa. Las respuestas son diversas porque depende mucho del contexto, del

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lugar, hay poblaciones muy dedicadas a la chacra y mandan a sus hijos por responsabilidad pero no muestran inters por los avances, se suma a ello la indiferencia de los docentes. Tenemos escuelas muy desarticuladas con el espacio rural, tal es el caso de Colln. Los docentes manifiestan que los padres son ociosos, desadaptados, desinteresados y los padres a su vez tambin los califican de ociosos y malos docentes porque sus hijos no aprenden, desde que empez la escuela no hay ni un solo tcnico dicen. La realidad es que muy pocos docentes hablan el quechua por tanto no hay comunicacin, la escuela est ubicada al margen de la carretera donde pasa transporte publico, los padres son excelentes agricultores y pastores ( crian alpacas) y sus chacras estn muy alejadas, por eso no tienen tiempo para la escuela, confan en que los docentes harn su trabajo. Otras escuelas son fiscalizadas por los padres de familia, conforman comits de fiscalizacin, cuya funcin es controlar la hora de llegada y salida de los docentes y el uso en el aula de los materiales que piden. Tal es el caso en Vicos y Huacrn Nosotros controlamos a los profesores porque si no no ensean bien a nuestros hijos, vienen por gusto, faltan y dan malos ejemplos a nuestros nios. (Sr. Eugenio Lazaro. Vicos) En otros lugares los padres participan segn la cordialidad de la relacin entre ambos, tal es el caso del sector de Ullmay en Vicos, en que han designado un comunero como guardin de apoyo a la escuela a tiempo completo. Su funcin es apoyar al director en las gestiones que realice y el cuidado del huerto, conejeros, y materiales que tiene la escuela. Este trabajo va a cuenta de trabajos comunales obligatorios que se presta a la comunidad. La manera ms comn de participacin de los padres es para colaborar en la construccin de infraestructura, preparacin de leche o alimentos si lo hubiere, y otras gestiones que el director impulse. Cuando se le pregunt porque no participan en opinar sobre la enseanza en el aula, lo que deben de aprender los nios, contestaron en su mayora Ese trabajo es del docente, yo no se, para eso estn pues, lo nico que yo pido es que aprenda el chico a leer, contar, sumar, escribir, 208

lo otro: la historia, lo dems, que aprenda pues si puede. (Sr. Julian Venancio. Huashcar) Pero tambin, conversando con el presidente de la comunidad de Cchanchan nos manifest: Lo que nosotros queremos es que nuestros nios aprendan a leer y a escribir, a sumar las matemticas, pero que tambin aprendan cosas prcticas como hacer yanquis, tejido, hilado, sembrar bien, cosas que mejoren nuestra vida, cosas que nos sirvan a nosotros en nuestra comunidad y nos ayude a vivir mejor, ahora los nios no saben nada de eso, se han olvidado, y qu aprenden!? Lo fcil!.. ir al mercado y comprar la chompa, la pollera, todo fcil ahora se compra. Cuando les hemos dicho a los profesores en reunin enseen cosas que le sirvan a los nios, nos contestan que la poltica, que el sistema de poltica, que eso viene as, que ellos tienen que acatar nada ms, que es la problemtica de la educacin, pero nosotros le decimos: entonces ellos, qu hacen al respecto? Para que estn en nuestra comunidad si no pueden ensearles bien a nuestros hijos?, entonces que se vayan pues y los nios se queden haciendo chacras, pasteando, si ellos no pueden hacer nada, se quedan ociosos con la poltica. (Sr Fidel Giraldo. Cchanchan) Cuando les decimos que enseen cosas que le sirvan ac, donde vivimos, nos dicen que la modernidad, que es mejor la modernidad que no el atraso, pero ni moderno ni nada hacen los profesores ...tambin dicen que nuestros nios estn mal alimentados, que por eso no aprenden, pero yo desde nio caminaba hasta mi escuela 3 horas y coma solo una vez al da, y cmo aprend, que no me vengan a mentir, eso es mentira, aqu nadie pasa hambre. (Sr Enrique Cano. Ecash) Nosotros somos agricultores, somos del campo y deben ensear cosas para el campo tambin, cosas tcnicas, cuando terminan sus estudios despus de tanto sacrificio, nada saben. (Sr Julio Evaristo. Vicos)

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Cuando los padres de familia deciden intervenir lo hacen en conjunto, conversando, y buscando la solucin a algn problema: Hubo un profesor que se quiso pasar de manos con una joven de la escuela, nosotros nos reunimos toditos noms y les dijimos: mire profesor no lo vamos a denunciar a la polica, no vamos a pedir su cambio, nada, pero si nosotros nos enteramos que es verdad, lo sacamos desnudo a la plaza y le echamos ltigo, aqu somos 400 comuneros y usted va pasar por el medio a recibir los latigazos de todos (callejn oscuro). As le avisamos noms, el profesor que estaba medio liso, tranquilito se ha quedado. (Sr Fidel Giraldo. Cchanchan)

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Diversificacin R eflexiones para la Div ersificacin curricular e Interculturalidad desde el saber local.
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Diversificacin R eflexiones para la Div ersificacin curricular e Interculturalidad desde el saber local.
ARAA/Choba-Choba 2003.

Presentacin. La educacin local no es un cmulo de conocimientos que se debe aprender sino un asunto practico y vivenciado; un proceso de decisiones para lograr el bienestar colectivo, es un reto que debe proponerse en la vida del grupo y de su familia, en relacin con su cultura y el medio donde vive. Si la educacin local realmente va a guiar a la persona para tomar decisiones pensadas, informadas, sobre si mismo y sobre el medio en el cual esta actuando, entonces tienen que tener un componente muy fuerte de interculturalidad, es por ello que la educacin local y la intercultural tienen que ir juntas. El contacto entre los grupos tnicos y los grupos denominados como mestizos, estn cargados de problemas de incomprensin intercultural, de intereses polticos y econmicos. La educacin local no puede tener una sola estrategia de formacin para todas las personas, es necesario adoptar distintas estrategias que no solo se orienten de acuerdo a los distintos problemas que encuentra cada una de estas poblaciones para lograr su bienestar, sino con una orientacin de acuerdo a la realidad local. Nuestro pas tiene diversidad de culturas y lenguas, y nuestro centro educativo esta inmerso en ello y tiene un reto que es el de educar en la comprensin y respeto a las lenguas locales de nios y nias de nuestra comunidad y otros lugares. De esta manera, la conservacin de la identidad ser mas slida. A nivel mundial y nacional y en especial en nuestra regin estamos viviendo un continuo deterioro de la naturaleza: extincin de la flora y fauna, disminucin hdrica, degradacin de suelos, contaminacin ambiental, entre otros. La educacin intercultural parte de aceptar las diferencias culturales y sociales e incluir a las etnas sin que estas pierdan su identidad.

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Por este motivo se plantea la necesidad de disear estrategias educativos de discriminacin para que los nios, jvenes y adultos de grupos tnicos culturales tengan mayor oportunidad de expresar sus sentimientos, pensamientos, actuar con mayor confianza seguros de s mismos, y con mayor entendimiento de la riqueza milenaria de sus sabiduras ancestrales. Con esta concepcin, se espera que los nios aprendan a vivir a plenitud los modos de vida, entendidos desde cada cultura y no desde los estereotipos consumistas dados por una metrpoli. Se espera una educacin involucrada en la recuperacin y conservacin de las diferentes culturas y de posibilitar las relaciones interculturales, que haga posible que el alumno se desenvuelva satisfactoriamente y tenga un mejor reconocimiento de su cultura y lo defienda. En este sentido la ONG ARAA/CHOBA-CHOBA San Martn en convenio con el Sector Educacin, estn uniendo esfuerzos y trabajando en equipo para diversificar en parte el currculo con los contenidos transversales de pluriculturalidad y retomar la relacin armoniosa de reciprocidad: hombre naturaleza. Esperamos que sirva de orientacin en la conservacin, prevencin y solucin de problemas interculturales, en todas las reas de estudio del nivel inicial y primario, ya que en todo proceso de aprendizaje los conocimientos de la realidad no se puede prescindir del principio inequvoco de la percepcin del entorno natural y la relacin del hombre con la naturaleza. diversificacin 1. Algunos ejemplos sobre la propuesta de diversificacin Proy aprendizaje. curricular: Proyectos de aprendizaje. La presente propuesta de diversificacin para el tercio currcular tiene como objetivo fundamental motivar la crianza de la biodiversidad en los nios, en estrecha relacin con los padres de familia y comunidad, considerando el cario y respeto por nuestra cultura, vigorizando la participacin de nios y nias en la chacra, y sus sabiduras sobre bosques y crianza de animales menores. La diversificacin curricular se debe considerar como una posibilidad de dialogo multicultural significativo, ya que posiblemente sea una alternativa para una educacin con mayores resultados.

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Los currculos escolares deberan ser desarrollados en un esfuerzo cooperativo que involucre miembros de todos los grupos culturales dentro de la sociedad, incluyendo no solo a los grupos tnicos, sino tambin a diferentes estratos sociales y otras agrupaciones voluntarias , en el cual podamos desarrollar espacios de dialogo intercultural; en donde juegan un papel muy importante las instituciones educativas. Las actividades realizadas dentro de la diversificacin curricular hemos visto por conveniente empezar con el desarrollo de actividades de proyecto por que dichas actividades permita al nio realizar acciones prcticas y ldicas dentro del entorno comunal y cotidiano, valorando su cultura criadora de mltiples cultivos y fortalecer su vivencia chacarera. Presentamos a continuacin ejemplos de una aproximacin de metodologas para el desarrollo de contenidos del I Ciclo, las cuales no son recetas sino guas que nos puedan ayudar a entender la realidad local de la amazona alta. Proy Recreamos 2. Proyecto de Aprendizaje: Recreamos la vida comunal en la Escuela fortaleciendo la cultura criadora.

2.1. Justificacin:
Mediante el desarrollo de este proyecto, se revalorar la sabidura de nios y nias del Centro Educativo primario y de los padres de familia sobre la importancia que tiene nuestra cultura, participando en la crianza de la biodiversidad. Se pretende con ello vigorizar los saberes campesinos haciendo el acompaamiento en sus chacras.

Actitudes Seleccionadas. 2.2. Capacidades y Actitudes Seleccionadas.

Participa en las actividades festivas y en la crianza de la biodiversidad, haciendo florecer los saberes propios de su cultura. Reconoce que la chacra es vivencia entre los miembros de la comunidad (sacha deidades runa). Lo siente en su corazn participando en sus rituales (acciones de respeto), artesana, tejidos, abonamiento, siembra, cosecha y mujo. Vivencia el saber campesino, reconociendo alimentos entre sus miembros, Vive en armona y equivalencia con sus parientes respetando el saber Amaznico Andino.

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PP.FF

MAESTROS (Profesor)

CHACRA

NIOS

COMUNIDAD

2.3. Actividades. . Participamos en la crianza de la biodiversidad chacarera visitando la chacra de un campesino y observando los procesos de siembra de diferentes plantas. . Escuchamos al campesino maestro sobre sus secretos que hace para quemar, sembrar, cultivar y cosechar diversos productos. . Dialogamos con el campesino maestro sobre la preparacin del terreno para la siembra. . Nos confundimos con la comunidad en sus ritualidades y festividades que realiza, lo hacemos con respeto y afecto. . Cuidamos la chacra porque nos da de comer buena comida. . Conversamos con nuestro entorno a travs de seas antes de la siembra. . Participamos pidiendo a las deidades para que la chacra produzca bien. . Participamos sembrando semillas cumpliendo sus secretos y saberes. . Hacemos el acompaamiento en el deshierbo y cosecha del producto. . Participamos en la conservacin y uso de los alimentos.
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2.4. Medios y Materiales Semillas diversas. Herramientas Verificacin: 2.5. Fuentes de Verificacin: Elaboracin de cartillas y folletos Fotos. Informes. Temporalizacion 2.6. Temporalizacion y/o Duracin: 6 meses (Marzo, Abril, Mayo, Junio, Julio, Agosto) Actividad: 2.7. Actividad: Participamos en la siembra del frjol huasca amarillo
Actividad Proy 3. Actividad del Proyecto Participamos en la crianza de la biodiversidad chacarera visitando la chacra de un campesino y observando los procesos de siembra de diferentes plantas. El o la profesor (a) da las recomendaciones sobre la salida al campo, como debemos caminar, saludar a la persona que encontramos en nuestro paso y a las personas que nos reciben. Se realizara un cuestionario de preguntas para conversar con el campesino. Qu sembrar hoy da? Cmo lo siembra? En qu luna? Por qu no lo siembra en otra luna? En qu mes siembra y por qu? Qu tipos de chacras tiene? En qu tiempo lo cosecha para comer? Al frjol lo sembramos en la mengua, a los 3 o 4 das de la luna llena, para que se bae de fruto y sea limpiecito, porque si le sembramos en otra luna su semilla echa gusano y no es lindo, y lo sembramos en el mes de mayo y junio, en otros meses ya no se siembra porque ya no es bueno, mucho llueve o mucho sol hace y le mata a la planta y ya no produce.

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Lo sembramos al frjol de 3 semillitas y no muy hondo el hueco, con una estaca de cualquier palo, pero que sea de palo duro, tambin a veces lo sembramos de 4 semillitas, cuando el grano es pequeo, en el mes de noviembre tambin sembramos frjol. El frjol para sembrarlo tenemos que ver la luna, el mes, y qu semilla est fresca no muy seca, porque si est muy guardada ya no crece. Cuando lo sembramos al frjol lo cuidamos cultivando si no la hierba lo cunde y ya no produce bien, hasta los 2 meses y medio ya comemos frjol verde, y hasta los 3 meses ya cosechamos seco. La respuesta campesina lo copiamos todos en nuestra hoja auxiliar para conocer los secretos de la biodiversidad. Observamos las diversas plantas sembradas. Preguntamos sus nombres y anotamos. Aqu en mi chacra sembramos yuca, pltano, shingo, frjol de palo, panamo, ajes, arroz, paltos, limones, culantro, papayas, vitucn, tambin vimos hermosas flores que adornan las laderas de su casa. Hemos visitado a la seora Elena Salazar de 41 aos de edad en la que cra animales como: Gallinas, chanchos, caballos. Cuntas chacras tiene? Tengo chacra de maz con frjol. Tengo chacra de pltano y caf. Tengo chacra de yuca y man No solamente nos dedicamos a sembrar y cosechar, tambin criamos muchos animales como chanchos, ganados, cuyes, lo que produce para nosotros tambin es para nuestros animales y vivimos bien comiendo y tomando. La semilla de frjol no se guarda, solo es para comer, somos varios y no aguanta para la siembra y por eso se compra para sembrar. La yuca se siembra a los 5 o 6 das despus de la luna llena, para que produzca buen fruto. Cuando se siembra en otra luna su fruto da mucha raz y largas. 218

La yuca para sembrar tiene su secreto, el sembrador y el que alcanza el palo, que no agarren el pelo por que hecha mucha raz y no da fruto bueno, en la chacra de yuca no se siembra otra planta por que se llena mucho. 4. Estrategias

Motivacin.4.1. Motivacin.- Se iniciara entonando la cancin El Nio Campesino. Campesino. Alegre y contento me voy a mi chacrita agarro mi machete y me voy a trabajar
Yo siembro el frjol yo siembro el maz yo y mi pap me pongo a trabajar Luego dialogamos sobre la cancin mediante interrogantes: De qu trata la cancin? Qu hace el nio? Con quin se va a trabajar? Qu siembra el nio? Qu otras semillas siembran nuestros paps? Actividad 4.2. Actividad bsica.Los alumnos se organizan en grupos para dialogar sobre los secretos de la siembra del frjol: La luna, el mes, comida, etc. Lo plasman en papelotes los saberes del frjol. Cada grupo elige un representante para exponer su trabajo. Actividad 4.3. Actividad prctica : Visitamos la chacra de un campesino (alumnos profesor) El campesino maestro nos cuenta los secretos para la siembra del frjol. Los alumnos escuchan atentamente. Luego copian en su cuaderno, considerando de gran importancia el saber y la convivencia chacarera.

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4.4. Evaluacin y/o Confirmacin :

Participacin activa. Dialogando. Acompaamiento. Tareas 4.5. Extensin y/o Tareas : Con el apoyo de tus padres: haz una relacin de cultivos que tienes en tu chacra con algunos secretos. Actividades Participamos 5. Actividades de suceso: Participamos en la cosecha de algodn

5.1. Antes:
La profesora se entera que el da de maana el Sr. Santos Mundaca va a cosechar algodn y conversa la profesora con el seor que si quisiera que los nios y nias del C.E lo acompaen en la cosecha. La profesora hace las coordinaciones Qu llevarn los nios para participar en la cosecha? Canasto (cesto) Talega (bolso) Costales Se orienta a los alumnos que para el da de maana vayamos a participar en la cosecha de algodn en la chacra del Sr. Mundaca y traern canasto, talega y costales para recoger los productos. Partiremos de aqu a las 8.20 a.m. todos juntos caminaremos en orden. Se comporten bien, trataran de estar tranquilos. Levantar la mano para opinar o preguntar. Elaboramos un cuestionario de preguntas. 5.2. Durante: Llegando al lugar indicado conjuntamente con los alumnos nos sentaremos en crculo para escuchar atentos y e silencio al maestro campesino sobre como empezaremos la cosecha, nos indicar los cuentos de la cosecha y cmo lo haremos. Enseguida se iniciara la cosecha. Llenado de canasto se vaciaran en el costal hasta llenarlo. Se apoyara unas 2 horas segn la circunstancia. Luego nos ordenamos en columnas para regresar al C.E.

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5.3. Despus: Llegaremos al C.E o colegio, entramos al saln y comentamos obre lo observado y realizado en la chacra. La copiamos en la pizarra los secretos que hicimos antes de cosechar el algodn, para que sirve el algodn. Los alumnos copian en sus cuadernos. Dibujan y pintan sobre la acciones de la cosecha. Reflexionando sobre el saber campesino, la importancia de valorar el trabajo y respeto de sus saberes, el porque son sus saberes.
Perfil educativo 6. Perfil educativo logrado

Del alumno:
Se identifica como nio y nia demostrando seguridad y confianza en si mismo, reconocindose como miembro de su pueblo, asumiendo sus responsabilidades y protegiendo su entorno natural. Acepta y respeta las diferencias entre las personas sin discriminacin alguna. Expresa libremente sus ideas, sentimientos, emociones, utilizando diferentes formas de expresin. Aplica sus conocimientos para dar respuesta a sus necesidad cotidianas y seguir construyendo y recreando nuevos aprendizajes. Resuelve con destrezas las acciones bsicas y otros del que hacer cotidiano; mostrando solidaridad y reciprocidad en las actividades de trueque de la produccin de las chacras escolares. Lee comprensivamente imgenes y textos diversos, describe lo que piensa, sus vivencias, intereses y acontecimientos

Docente. Perfil del Docente.

Se identifica con la comunidad, sus costumbres y necesidades. Brinda confianza y afecto. Muestra amabilidad sin discriminacin a sus alumnos y padres de familia. Facilita el proceso de aprendizaje, desarrollando actividades significativas fortaleciendo su saber local. Protege y conserva la vivencia comunal. Elabora adecuadamente sus actividades significativas de acuerdo a su realidad. Establece vnculos positivos con los padres de familia y miembros de la comunidad comprometiendo su participacin con diferentes actividades comunales.

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Director. Perfil del Director.

Innovador y abierto al cambio. Se involucra con la comunidad, recibiendo aportando sugerencias para el bien comn. Comunicativo, creando espacio de recreacin, intercambio de experiencias y reflexin.

Padres Familia. De los Padres de Familia.

Identifica sus necesidad y problemas del Centro Educativo por que el Centro se identifica y valora su saber. Participa activamente, comunica, colabora con responsabilidad en el proceso de aprendizaje mutuo de sus hijos. Participa en las actividades programadas por el Centro Educativo.

Educativo. Del Centro Educativo.

Es una escuela activa, divertida, participativa y libre. Imparte valores de solidaridad, responsabilidad e igualdad. Muestra un clima institucional favorable para la asimilacin del saber local.

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