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ESCOLA E EDUCAO EM GRAMSCI

Michele Corra de CASTRO1; Valdir Lemos RIOS2 RESUMO O presente texto pretende problematizar o papel da escola e da educao em Gramsci, tendo em vista as contradies objetivas nestas esferas, bem como o carter poltico pedaggico e dialtico que envolve a contribuio deste terico. So conceitos centrais neste trabalho: "hegemonia", "cultura", "prxis social", "intelectual orgnico" e "bloco histrico", bem como a concepo emancipatria do que educao e escola. Palavras-chave: Educao; Gramsci; Escola. Gramsci embora seja analisado como um pensador culturalista e/ou idealista e reformista, por um lado, por outro, considerado como um elaborador de uma teoria revolucionria, um defensor da Revoluo Bolchevique. Alm disto foi um dos fundadores, em 1921, do Partido Comunista Italiano, do qual era o principal dirigente em 1926, quando foi preso pelo fascismo. Durante os anos de priso e at sua morte, em 1937, manteve e aprofundou suas concepes poltico-iedolgicas. Assim, Gramsci debruou-se sobre a realidade enquanto totalidade permeada de contradies e mediaes, processos e estruturas. A realidade objetiva foi analisada por Gramsci a partir de uma multiplicidade de significados, evidenciando que o conjunto das relaes constitutivas do ser social envolve conflitos e alianas. No que se refere sua compreenso de cultura, Gramsci se preocupa com a cultura em termos amplos pra alm da cultura poltica, mas tambm se preocupa com a cultura poltica, necessria ao desenvolvimento humano. Cultura e poltica so questes inseparveis, assim como economia e poltica. Cultura para Gramsci, um dos instrumentos da prxis scio-poltica, sendo ela, uma das
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. Bacharel em Cincias Sociais. Faculdade de Filosofia e Cincias, Unesp Campus de Marlia. Quintoanista do Curso de Cincias Sociais, Licenciatura Plena. Orientanda do professor Dr. Marcos Tadeu Del Roio. Email: mcastro.unesp@gmail.com 2 . Quartoanista do Curso de Cincias Sociais, Licenciatura Plena. Faculdade de Filosofia e Cincias, Unesp Campus de Marlia. Orientando do professor Dr. Marcos Tadeu Del Roio. E-mail: valdirlemos.unesp@gmail.com

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222 vias que pode vir a propiciar s massas uma conscincia verdadeiramente criadora de uma outra ordem hegemnica. Isto nos remete a pensar que a hegemonia, enquanto direo moral e intelectual no se faz apenas na estrutura econmico-poltica da sociedade, se faz tambm no campo das idias e da cultura, na capacidade de uma classe especfica criar o consenso e de formar uma base social concreta, ou seja, nas formas de pensar e construir estratgias de acordo com orientaes ideolgicas. Nesse sentido, escreve Gramsci no Caderno 13 (GRAMSCI, 2001), que a cincia e a arte poltica, dizem respeito a um conjunto de regras prticas de pesquisas e de observaes particulares teis para despertar o interesse pela realidade efetiva e suscitar intuies polticas mais rigorosas. Desta maneira, Gramsci pontual a respeito da escola, bem como do partido e da questo econmica como uma determinao central da sociedade. Conforme aponta, no sentido de denncia, a diferenciao classista das escolas, umas, a maioria, para formar operrios e outras para formar especialistas e dirigentes. No entanto, j se abre a possibilidade, por volta da dcada de 1930, de formao de dirigentes apenas tcnicos, para as atividades jurdico-formais, ou seja, coloca-se um risco para a vida poltico-estatal, a formao de dirigentes com um mnimo de cultura que saiba apenas aplicar as solues projetadas pelos especialistas, ou seja, j se apresenta a formao de tcnicos-polticos, se assim pode-se dizer. Embora Gramsci esteja analisando a particularidade italiana, ele extremamente importante para analisarmos a particularidade brasileira, considerando que o Brasil sofreu um processo de revoluo passiva, no processo de independncia e em 1964, por exemplo, semelhante ao que a Itlia sofreu no processo de unificao em 1870/71, tambm Brasil um pas de desenvolvimento tardio do capitalismo, considerado hiper-tardio para alguns autores, assim como a Itlia. relevante acrescentar que Gramsci no est analisando apenas as escolas soviticas ou as escolas vermelhas, tambm faz uma anlise crtica da escola tradicional e da escola nova. Para ele a escola tradicional no corresponde demanda e dinmica social, essa se preocupa em responder cultura industrial. J a escola nova representa a reafirmao da hegemonia burguesa num processo de transformao de diferenas em desigualdades, por outro lado, assim como Marx (1973; 1982; 1985; 1986), Gramsci reconhece a importncia da burguesia no desenvolvimento histrico e reconhece a relevncia das idias da escola nova. A experincia sovitica,

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223 embora Gramsci tambm tenha crticas quanto aos seus desdobramentos na Unio Sovitica, era a nica, para ele, que propunha a unidade entre trabalho intelectual e trabalho manual, mesmo ela no superando a perspectiva de escola classista, e nisto consiste uma das crticas de Gramsci a esta escola. A escola profissionalizante, tambm criticada pelo autor como uma forma de enfatizar ou reforar a diviso social do trabalho. Por outro lado, Gramsci compreende que em termos metodolgicos e de formao, que todos precisam ter acesso cultura dominante, a cultura socialmente construda, apropriada de maneira privada, que d as devidas condies de todos serem dirigentes, ou melhor, de todos estarem em condies de assumirem funes de dirigentes. Mesmo no sendo este o fim ltimo para Gramsci isto permitiria com que as pessoas tivessem acesso quilo que historicamente foram privadas, do conhecimento construdo coletivamente, transformado em propriedade privada. com este contedo dialtico que Gramsci compreende a transmisso tradicional do conhecimento, no como um tipo ideal, mas como parte de um processo poltico de construo de uma outra hegemonia ou de uma contra-hegemonia. Este terico compreende que toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica: processo de aprendizado pelo qual a ideologia da classe dominante se realiza e se transforma em senso comum, mas como pedagogia poltica pode permitir a transmisso de um saber prtico. Tanto no campo da economia, quanto no scio-poltico, embora estes no sejam coisas separadas, os grupos sociais, nascendo de sua funo no mundo da produo, criam para si, de modo orgnico, uma ou vrias camadas de intelectuais que lhes do conscincia e unidade de sua prpria funo. Deste modo, Gramsci nos d o exemplo dos empresrios:
Os empresrios se no todos, pelo menos uma elite deles devem possuir a capacidade de organizar a sociedade em geral, em todo o seu complexo organismo de servios, inclusive no organismo estatal, em vista da necessidade de criar as condies mais favorveis expanso da prpria classe; ou, pelo menos, devem possuir a capacidade de escolher os pressupostos (empregados especializados) a quem confiar esta atividade organizativa das relaes gerais exteriores fbrica. Pode-se observar que os intelectuais orgnicos, que cada nova classe cria consigo e elabora em seu desenvolvimento progressivo, so, no mais das vezes, especializaes de aspectos parciais da atividade primitiva do tipo social novo que a nova classe deu luz. (GRAMSCI. 1979, p. 04).

Os grupos sociais surgiram na histria a partir da estrutura econmica que os antecederam, mas os mesmos se deparam com os intelectuais preexistentes, que

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224 representavam a continuidade histrica. Um exemplo disto foram os intelectuais eclesisticos, organizadamente vinculados aristocracia fundiria feudal. Mas o que seria intelectual, quem so os intelectuais? Em termos gramscianos, [...] todos os homens so intelectuais. (1979, p. 07), mas nem todos eles desempenham tal funo. Para Gramsci um erro metodolgico caracterizar de maneira unitria as atividades intelectuais e distingu-las dos diversos agrupamentos sociais. Este autor compreende que em qualquer trabalho fsico, mesmo o mais degradado, existe um nvel mnimo de qualificao tcnica e isto representa um nvel mnimo de atividade criadora, de atividade-intelectual. Por outro lado, no desconsidera a distino de graus de atividade especfica intelectual, no sentido do esforo da elaborao intelectual-cerebral e do esforo muscular-nervoso. Todos so intelectuais, porque todos possuem a capacidade, a potncia de transformao social do ponto de vista mediato, e todos possuem a capacidade criativa no desenvolvida em sua essncia na forma trabalho-alienado. E no mundo moderno, a educao tcnica abre a possibilidade de um novo tipo de intelectual, mais ativamente ligado vida prtica, como construtor, organizador, persuador e, segundo Gramsci (1979, p. 08), [...] superior ao esprito matemtico abstrato; da tcnica-trabalho abre-se possibilidade de se elevar tcnica-cincia e concepo humanista histrica, pela qual pode-se chegar a dirigente (classe dirigente). Neste terreno histrico-concreto, formam-se camadas que produzem tradicionalmente intelectuais. Assim, os diversos tipos de escolas (clssicas e profissionais) em conjunto com as aspiraes econmicas destas camadas, determinam produo dos ramos de especializao. Diante deste contexto, se formam os intelectuais orgnicos do grupo dominante para exercer as funes subalternas da hegemonia poltica, social e econmica. As classes dominadas passam a se orientar por este grupo dominante, por causa de sua posio no mundo da produo e queles grupos que no consentem, so assegurados pela coero estatal. Dentre outras coisas, Gramsci considera alm da escola nica, propriamente dita, o partido como tendo uma funo diretiva e no organizativa, isto , de educar, considerando as caractersticas mais gerais at as mais especficas de formao scio-econmica e poltica do desenvolvimento do grupo social, educar no sentido poltico e filosfico. Tendo isto em vista e o fato de que na civilizao moderna (complexa no sentido tcnico-cientfico

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225 e nas relaes sociais) podemos afirmar que toda atividade prtica por tendncia, cria uma escola especfica para dirigentes e especialistas. Assim, Gramsci reitera a necessidade de uma escola nica, de sentido humanista, destinada a desenvolver em cada sujeito uma cultura geral, bem como de educar para a vida.
A tendncia hoje a de abolir qualquer tipo de escola desinteressada (no imediatamente interessada) e formativa, ou conservar delas to-somente um reduzido exemplar destinado a uma pequena elite de senhores e de mulheres que no devem pensar em se preparar para um futuro profissional, bem como a de difundir cada vez mais as escolas profissionais especializadas, nas quais o destino do aluno e sua futura atividade so predeterminados. A crise ter uma soluo que, racionalmente, deveria seguir esta linha: escola nica inicial de cultura geral, humanista, formativa, que equilibre equanimente o desenvolvimento da capacidade de trabalhar manualmente (tecnicamente, industrialmente) e o desenvolvimento das capacidades de trabalho intelectual. Deste tipo de escola nica, atravs de repetidas experincia de orientao profissional, passar-se- a uma das escolas especializadas ou ao trabalho produtivo. (GRAMSCI. 1979, p. 118).

Isto requer que o Estado, a princpio, assuma as despesas com os servios pblicos, requer que a educao como um todo seja pblica sem diferenciar classes. na escola que o estudo e o aprendizado cientfico deve comear, no se restringir s universidades, a escola nica deve ser uma escola criadora, que desenvolva a autonomia dos sujeitos. O Estado deve ser entendido, segundo Gramsci, como educador na medida em que tende precisamente a criar um outro tipo ou nvel de civilizao, uma vez que este opera sobre as foras poltico-econmicas que se reorganizam. O Estado tambm um instrumento de racionalizao, atua, pressiona, incita, solicita e pune, cria condies e modos de vida. Nesse contexto, Gramsci atribui uma dupla funo escola, numa perspectiva dialtica: a de conservao e a de superao das estruturas capitalistas. Alm disto, faz uma reviso do conceito de Estado, dividido em duas esferas em termos metodolgicos, pois o autor compreende que ambos os processos caminham juntos: a sociedade poltica (onde se concentra o poder repressivo da classe dirigente) e a sociedade civil (constituda pelas associaes privadas igreja, escola, sindicato, meios de comunicao), onde se busca obter o consentimento dos governados, atravs da difuso de uma ideologia unificadora. Atravs da sociedade civil, como expresso do momento da persuaso e do consenso, junto com o momento da represso (sociedade poltica), que se assegura a manuteno da estrutura de poder (o Estado).

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226 Para a realizao da hegemonia a classe dominante recorre a instituies privadas, dentre elas a escola, uma vez que este exerccio permite a dominao das conscincias um momento indispensvel para se estabelecer uma relao de dominao. No entanto, tambm abre a possibilidade da classe oprimida criar e consolidar uma contra hegemonia, uma vez que a sociedade civil o lugar da circulao livre de ideologias. A hegemonia, portanto, implica uma passagem do momento tico-poltico (ou egosta e economicista) para o ticopoltico universal, onde se supera os interesses meramente econmico-coorporativos, momento que Gramsci denomina por cartase, a qual configura o momento de uma relao hegemnica. A anlise do momento das relaes de foras consiste em diferenciaes e graus de conscincia, do econmico-coorporativo para a superao do mesmo, supera-se o crculo corporativo, de grupo meramente econmico e podem tornar-se os interesses de outros grupos subordinados, uma fase mais poltica, que remete a passagem da estrutura para a superestrutura, a fase em que as ideologias se transformam em partidos que se confrontam e tendem a se erradicar por toda arena social, determinando os fins da poltica e a unidade intelectual e moral, criando, desta forma, a hegemonia de um grupo. Neste contexto, Gramsci compreende que a construo de uma educao emancipatria depende da corroso do bloco histrico dominante. Deste modo, Gramsci no se limita crtica da sociedade existente, mas tambm oferece instrumentos para se pensar e realizar, com o auxlio da escola e das demais instituies da sociedade civil, uma nova estrutura social. Mesmo considerando em termos dialticos que a poltica educacional estatal age e se manifesta na superestrutura, no entanto, sua ao visa infra-estrutura, onde ela procura assegurar a reproduo ampliada do capital e as relaes de trabalho e de produo que se sustentam, ao mesmo tempo, compreende a escola como um espao poltico a no ser descartado, pois um espao de disputa e de se traar estratgias polticas, sendo uma delas o acesso ao conhecimento historicamente acumulado e socialmente construdo, enquanto uma necessidade de todos, como um direito da classe trabalhadora em se apropriar de um determinado tipo de cultura, a qual no se refere apenas apropriao do conhecimento elaborado, compreende, tambm, a forma de pertencimento do humano, enquanto humano, no mundo.

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227 Assim, o princpio de escola nica para Gramsci no diz respeito a uma escola igual para todos, uma vez que a igualdade colocada como resultado do processo, mas uma escola que proporcione a todos os homens o acesso ao conhecimento, de acordo com suas necessidades, com suas respectivas realidades histricas, uma escola que proporcione a todos a condio de se tornar dirigentes. Em termos filosficos e teleolgicos, a negao do existente, portanto, seria a nica possibilidade que restaria ao conhecimento crtico e a educao, ou seja, abrir-se-ia a possibilidade de se contrapor ao movimento das imposies objetivas que reduzem o conhecimento e educao ao status quo. Por outro lado, o estado de reificao no deve ser negado simplesmente, mas refletido, enquanto uma determinao do real e o real, neste seio, tambm deve ser negado, no enquanto absoluto, mas enquanto uma determinao a ser superada. Assim, o que pode ser denominado por educao, aquilo que pode ser realizado por sua prpria configurao espiritual e que atua na sociedade de maneira mediata, de acordo com sua integridade espiritual ou de acordo com sua essncia e no mediante a adequao imediata s imposies do existente. Isto parte do processo educativo em termos de apreenso, mas que deve servir para elucidar a prtica e se fazer na prxis social objetiva. Em outras palavras, a educao para ser efetiva deve ter como norte a emancipao como elemento central, bem como considerar as contradies histricas objetivas. Uma formao concreta deve ser aquela que em seu dinamismo exponha as contradies que esto presentes na sociedade, ou seja, aquela que pressupe o princpio de no-identidade entre realidade e conceito, entre forma social e existncia humana. A construo de um sujeito crtico e emancipado, por sua vez, passa pelo estranhamento frente ao que est colocado, na compreenso de educao enquanto protesto do particular frente s generalizaes, ou seja, um protesto contra a adaptao e contra o conformismo. A educao no deve ser uma modelagem de pessoas e nem a mera transmisso de conhecimentos, mas sim a produo de uma conscincia verdadeira, crtica e autnoma. Nisto consistiria a maior importncia poltica, cujo princpio de formao se baseia na democracia no como algo formal, e sim como parte do processo de emancipao dos sujeitos sociais. Mas enquanto poucos lutam para alcanar este objetivo, embora no podemos perder de vista isto como sendo nosso norte, precisamos resgatar, ao menos, o

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228 conhecimento tradicional em suas ausncias nas escolas pblicas brasileiras e garantir que todos tenham acesso ao mesmo, propiciar que todos assumam a sua condio de intelectuais, embora ainda no orgnicos, propiciar a todos que saiam da sua condio violenta de analfabeto funcional. Referncias
GRAMSCI, A. Os Intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1979. ______. Cadernos do crcere. Caderno 13: Maquiavel a poltica e o estado moderno. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. ______. A questo meridional. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. MARX, K. O Capital. Tomo I. Vol. I. So Paulo: Abril Cultural, 1985. ______. Sociologia. Org: IANNI, O. So Paulo: tica, 1982. ______. Prefcio Contribuio para a crtica da economia poltica. Lisboa: Estampa, 1973. ______. A ideologia alem. So Paulo: Hucitec, 1986.

ARTIGO RECEBIDO EM 2007

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