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TICA MUNDIAL E CULTURA DA PAZ: DESAFIOS DA BIOTICA

SANCHES, M. A. ; RUTHES, V. R. M. . tica mundial, cultura da paz e Biotica: novos desafios. Horizonte (Belo Horizonte), v. 7, p. 75-90, 2009. Mrio Antnio Sanches1 Vanessa Roberta Massambani Ruthes2

Resumo: O projeto de tica mundial, desenvolvido pelo telogo ecumnico Hans Kng, prope que somente por meio de um dilogo inter-religioso possvel estruturar princpios bsicos que sejam vlidos globalmente e que proporcionem a construo de uma cultura da paz. No entanto, como o prprio autor assume, o Projeto possui limitaes, sendo que uma delas a excluso de temas que envolvem questes de Biotica que so importantes para as relaes em sociedade. necessrio aprofundar a reflexo iniciando por identificar estas novas questes para se buscar novos espaos de dilogo. Palavras-chave: tica Mundial, Cultura da Paz, Biotica, tica da transcendncia.

Abstract: The world ethics project, developed by the ecumenical teologian Hans Kng, indicates that only by a inter-religious dialogue is possible to built basic principles that would be wordly accepted and helpfull in the building of a culture of peace. Although, as the autor hinself accepts, the Project has some limitations, being one of them the

exclusion of temes that are discussed in Bioethics and are important to relationshipe in society. It is needed to deep the thinking starting on identificating this new questions to look for new spaces of dialogue. Key-words: World Ethics, Culture of peace, Bioethics, Transcendence.

Mrio Antnio Sanches Doutor em Teologia, pela EST/IEPG, de So Leopoldo, RS, professor de Teologia e Biotica no Bacharelado em Teologia da PUCPR, Curitiba e coordenador do Programa de ps graduao em Teologia, mestrado da PUCPR. E-mail: m.sanches@pucpr.br

2 Vanessa Roberta Massambani Ruthes Licenciada em Filosofia, Especialista em Biotica e mestranda em Teologia pela PUCPR. E-mail: vanessa_ruthes@yahoo.com.br

Relacionar a dimenso tica com todo o esforo para a construo de uma cultura da paz se constitui um desafio, pois a rigor, conduz prpria raiz da tica e aos pressupostos de uma cultura da paz. Segundo Gustafson, a tica um processo de dar razes para a ao (1981, 69), e pode-se afirmar que toda ao que resultado de um processo de reflexo aberto, transparente, honesto e capaz de transcendncia entendida como abertura alteridade - rene condies que propiciam o estabelecimento de uma cultura da paz. Contudo, nem sempre a ao possui essas caractersticas, pautando-se em costumes normativos de um grupo social, o que deveras prejudica o dilogo e conseqentemente a possibilidade de consensos em determinadas questes. Principalmente as que permeiam o campo das biotecnocincias (SCHRAMM. 1998, p. 128.) e so objeto de estudo da biotica. Para compreender, de forma efetiva, esta afirmao necessrio ter em mente os fundamentos e as limitaes da tica capaz de transcendncia e da cultura de paz, para que se possa vislumbrar os novos desafios colocados.

tica capaz de transcendncia


Antes de se discorrer especificamente acerca da tica capaz de transcendncia, torna-se necessrio realizar algumas distines e especificaes de carter histrico-semntico e histrico-terico que serviro de alicerce para a apreenso desta. Um tratar da compreenso das origens lingsticas e o outro das diversas interpretaes que a tica recebeu na histria do pensamento humano (Cf. VAZ. 1999, p. 11-28). A palavra tica provm do adjetivo grego Ethik (), que na compreenso antiga qualificava um tipo especfico de saber prtico. Este adjetivo possui sua raiz semntica no substantivo ethos que tem duas grafias diferentes: a primeira utiliza a letra grega eta, sendo que designa um conjunto de costumes e leis que regem a vida de um grupo social; a segunda utiliza a letra grega epsilon, assim designa a constncia no comportamento individual que se baseia na vivncia dos costumes. interessante ressaltar que, no que diz respeito a anlise histrica, o termo escrito com eta foi o mais utilizado. Ele, no sentido usual, era empregado para

designar a moradia ou o abrigo dos animais. A intuio de transp-los para a realidade humana dos costumes extremamente significativa, pois o ethos, os costumes, seriam a verdadeira morada, o verdadeiro abrigo para o ser humano. Nesta mesma linha encontra-se o significado do termo moral que do latim deriva do substantivo mores que possui uma correspondncia muito estreita com esta concepo. Neste ponto necessrio esclarecer que at a Modernidade a tica e a moral eram termos correlatos e indicavam uma mesma realidade: conjunto de valores socialmente engendrados e vividos. Somente quando entra em cena toda a problemtica do sujeito e da autonomia da vontade humana que advm o problema: a tica e a moral esto ligadas ao mbito social, no individual, por este motivo se tornava necessria uma nova compreenso e uma nova fundamentao para ambas. Muitos intelectuais deliberaram sobre isso, mas em especial um filsofo alemo, George Hegel, efetivou, no sculo XIX, uma diferenciao que aceita at os dias atuais. Ele contrasta a Moralitt (moralidade) com a Sittlichkeit (eticidade ou vida tica). A primeira se constitui o conjunto dos costumes e normas que so engendrados socialmente e que regem a vida das pessoas que pertencem sociedade que os criou. A segunda designa a constncia no comportamento individual que se baseia na deliberao das normas morais. Assim, pode-se afirmar que a moral diz respeito norma em si e a tica a uma reflexo individual ou coletiva acerca da norma e sua aplicabilidade na sociedade. importante ter em mente que a caracterstica basilar da moral at meados da primeira metade do sculo XX era a primazia da ontologia (do ser), a exigncia da totalizao, de snteses pacificadoras. Integrar, unificar, totalizar se constituam os ideais que governaram o Pensamento Ocidental, no qual a conscincia de si se torna conscincia do todo (RUSS, 1999, p. 75). Portanto, os grandes paradigmas foram expresso da viso de mundo de determinados grupos, excluindo as demais. No sculo XIX esta estrutura denunciada por Nietzsche que, em seus escritos, prenunciava o advento do niilismo. Este se constitui uma situao de falta de referncias, de desnorteamento provocada pela falncia ou degenerao dos valores concebidos como absolutos (VOLPI, 1999, p. 8). Volpi utiliza uma anedota para ilustrar tal condio:
Lembra de um andarilho que h muito caminha numa rea congelada e, de repente, com o degelo, se v submergido pelo cho que comea a se partir em mil pedaos. Rompidos a estabilidade dos valores e conceitos tradicionais, torna-se difcil prosseguir o caminho (1999, p. 7).

Nietzsche afirma que todos os filsofos pensavam que tinham fundamentado a moral, mas ela mesma era tida como dada (2001a, p. 85), assim o grande problema est na questo do valor de bom e mau, pois estes perderam o sentido sendo, portanto, necessria uma crtica dos valores: o prprio valor desses valores dever ser colocado em questo (2001b, p.12). Para

tanto o autor demonstra que a moral e a tica so um construto histrico filolgico, sendo necessrio um conhecimento das condies e das circunstncias nas quais foram estruturados os diferentes valores (2001b, p. 12). Pode-se afirmar, nesta perspectiva que a moral no se fundamenta em uma Razo Universal ou transcendente, como afirmava Kant (1980, p. 161), mas sim no conjunto de condies histricas, sociais e culturais de um determinado grupo. Assim, no h uma moral que seja universal, ou seja, no h um conjunto de normas que seja vivido por todas as comunidades, cada cultura, cada tradio, possui as suas, baseadas em valores prprios (ENGELHARDT. 1998, p. 25-27). Cabe ressaltar que no h um moral que seja superior ou inferior, cada qual foi estruturada segundo uma viso de mundo, uma cultura diferenciada (GEERTZ, 1989, p. 19), sendo assim no possvel um julgamento, tal atitude constituir-se-ia etnocentrismo (LARAIA, 2000, p. 75). Pois reconhecer publicamente o valor das culturas uma exigncia tico-poltica de qualquer sociedade que afirme a dignidade da pessoa (CORTINA, 2005, p. 154). Nesta perspectiva torna-se necessrio ressaltar que a tica, entendida como deliberao, possui dois papis demasiadamente importantes: um primeiro de anlise das normas e de sua aplicabilidade social e um segundo que a constitui vnculo de dilogo entre as diferentes culturas/morais existentes no mundo. Para tanto eticistas, na busca de dar respostas situao da moral, impetraram inmeras tentativas buscando fundamentos no ontolgicos (no sentido clssico do termo) para a tica (VAZ, 1999, p. 419-422). Uma destas foi efetivada pelo filsofo judeu, de origem lituana: Emmanuel Lvinas. Para ele a fuga do ciclo da Metafsica entendida como a relao imanente do ser com um Pensamento Absoluto que o encerra na lgica de uma necessidade primordial (VAZ, 1999, p. 434), s possvel por meio da reivindicao de uma tica fundamentada no conceito de alteridade absoluta3. Pois esta fundamenta-se em um tipo de experincia na qual o dever se revele para alm de todo pensamento objetivante, de toda ontologia. Sendo que essa realizada quando o Eu se encontra frente face do Outro. Isso no se trata de um evento fisionmico, psicolgico, histrico ou social, mas de uma experincia tica que se apresenta como pressuposto de toda conduta, pois o acesso ao rosto , num primeiro momento, tico (LVINAS, 1988, p. 77). Ele no se constitui um paradigma no interior de um discurso da razo, pois nele o Outro se deixa ver em sua contingncia, em sua vulnervel humanidade, pela qual suscitado um deverser ou a transcendncia de um absoluto essencialmente tico (VAZ, 1999, p. 434). Na aproximao ao rosto produz-se o mesmo ultrapassar do ato por aquilo que ele conduz. No

Este possui sua inspirao na tradio semtica da Bblia e na idia cartesiana de Infinito. Em ambas encontra-se a dimenso da existncia de um Outro que o fundamento de minha ao. (cf. VAZ, 1999, p. 434).

acesso ao rosto, h certamente tambm um acesso idia de Transcendncia (LVINAS, 1988, p. 83). Assim surge a exigncia tica, pois a relao do humano com o humano enigma, mistrio, responsabilidade: ela se torna encontro e responsabilidade.

A responsabilidade [] a estrutura primeira, essencial, fundamental da subjetividade. em termos ticos que descrevo a subjetividade (...) Entendo responsabilidade como responsabilidade por outrem, portanto, como responsabilidade por aquilo que no fiz; ou no me diz respeito; ou que precisamente me diz respeito, abordado por mim como rosto (...) A subjetividade no um para si: ela , mais uma vez, inicialmente para o outro (...) fazer qualquer coisa de concreto para outrem. Dar. Ser esprito humano isso (...) a relao intersubjetiva uma relao no simtrica. Neste sentido, sou responsvel por outrem sem esperar recproca. (LVINAS, 1988, p. 87-90).

Por meio de uma anlise fenomenolgica da face humana que Lvinas consegue transpor os fundamentos ontolgicos e explicitar a tica (RUSS, 1999, p. 78), possibilitando uma reorientao para um novo ponto de apoio transcendental: as pessoas (o outro) como centro e fonte de significado (ENGELHARDT, 1998, p. 493). Esta perspectiva transcendental tornou possvel a estruturao de discursos ticos que procuram promover o dilogo entre as diferentes culturas/morais a fim de estabelecer princpios que possam ser considerados como vlidos a todas elas. Isso necessrio, pois o sculo XX e o incio do sculo XXI foram palco de grandes atrocidades respaldadas em valores de comunidades isoladas, para que isso no mais acontea necessrio elencar valores que sejam mnimos. Uma primeira tentativa neste sentido foi a Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 que em seu Prembulo afirma que o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis. Contudo, essa universalidade dos direitos permanece ambgua, ainda h um longo caminho a ser percorrido para que se permita a aproximao dos direitos universais aos direitos das comunidades nacionais (MARTY, 2004, p. 268). Neste sentido, vrios intelectuais buscam deliberar, estruturar e defender possibilidades de uma tica mnima, valores que seriam universais a todas as culturas/morais e que no as ofendesse, possibilitando um dilogo aberto. Como o objetivo deste discorrer acerca da tica e da Cultura da paz abordar-se- o Projeto de tica Mundial estruturado pelo telogo ecumnico Hans Kng.

A tica mundial e o Dilogo Ecumnico.

O conceito de tica mundial, em Hans Kng, busca estruturar valores fundamentais, que estejam alm de todas as diferenas culturais, sociais ou religiosas, que auxiliem na soluo de problemas existentes na esfera global. Esta necessria, segundo o autor, devido crise moral do mundo ocidental (...): a destruio de toda e qualquer tradio, de um sentido de vida mais abrangente, de padres ticos imprescindveis (KNG, 2004, p. 28), que acabaram gerando humanos que no sabem mais que preferncias seguir, que prioridades colocar e que imagens orientadoras escolher (KNG, 2004, p. 29). Para compreender estas afirmaes necessrio ter em mente como o autor percebe as modificaes histricas da modernidade para a ps-modernidade. Segundo Kng existem sete dimenses de mudanas que devem ser consideradas: a poltica mundial deixou de ser eurocntrica para policntrica; no mais colonialista e imperialista, mas sim de cooperao internacional; no campo da economia o capitalismo e o socialismo so substitudos por um tipo ecossocial de mercado; a sociedade industrial substituda pela de servios e de comunicao; nas relaes sociais evidencia-se o surgimento de um sistema ps-patriarcal nas relaes de gnero; a cultura passa a ser entendida no mais como ideologia, mas como pluralista e integral; e por fim no campo da religiosidade comea-se a busca uma comunidade mundial multiconfessional ou ecumnica (2004, p. 45-46). Para o autor, nesta mudana epocal de paradigma tentam-se combinar, de forma dialtica, os valores antigos da modernidade como a racionalidade, a ordem e o progresso com os novos, prprios da ps-modernidade, como a imaginao, a emoo a sensibilidade. Portanto, para ele no h uma decadncia de valores, mas uma fundamental transformao de valores (KNG, 2004, p. 46) que possibilitaria o desenvolvimento do ser humano todo e de todos os humanos. Mas, para tanto, seriam necessrias quatro passagens: a passagem de uma cincia desvinculada da tica, para uma eticamente responsvel; de uma tecnocracia subjugadora para uma tecnologia que serve a promoo da humanidade; de uma indstria que degrada o meio ambiente, para uma que promova os verdadeiros interesses e necessidades da humanidade em harmonia com a natureza; e de uma democracia formal e de direito, para uma vivencial, na qual haja a reconciliao da liberdade e da justia (KNG, 2004, p. 46-47). Observa-se assim, uma tendncia de harmonizao, ou integralizao que no significa, por sua vez, uma interpretao uniforme do mundo, um senso de totalidade. Ela seria sim a busca de um consenso fundamental sobre as convices humanas bsicas, pois neste novo paradigma haver uma heterogeneidade de modelos de comportamento, de formas de vida, de modelos econmicos e sociais, de comunidades religiosas. Como o autor afirma: Se uma sociedade democrtica e pluralista quiser sobreviver, ela dever estar baseada sobre este consenso fundamental (KNG, 2004, p. 50) que no rgido ou totalizante, como j se afirmou, mas,

coincidente (KNG, 2004, p. 58). O que adianta ter proibies eticamente fundamentadas em um determinado pas se num outro elas podem ser burladas? (KNG, 2004, p. 69). Para tanto se deve superar a atual condio por meio de um consenso fundamental, de um movimento dialtico positivo: A modernidade deve ser afirmada na sua forma humana; a modernidade deve ser negada nos seus limites desumanos; deve-se transcender a modernidade para uma nova sntese, diferenciada, pluralista e holstica (KNG, 2004, p. 53). Para Kng esta a via que possibilita a convivncia humana digna (KNG, 2004, p. 59). Poder-se-ia questionar: no que se constitui este consenso? Para responder a tal questo torna-se necessrio esclarecer alguns pontos:

O que pressupe a paz interna de uma pequena ou grande comunidade? Resposta: a concordncia de que se pode resolver conflitos sociais de uma forma no violenta. O que pressupem uma ordem econmica e uma ordem jurdica? Resposta: a concordncia no desejo de orientar por determinadas ordenanas e leis. O que pressupem as instituies que sustentam essas ordens, mas que constantemente esto em transformao? Resposta: o desejo de pelo menos silenciosamente concordar sempre de novo com elas. (KNG, 2004, p. 59-60).

O pressuposto de Kng est na necessidade de uma tica preventiva, para tanto utilizando o conceito de Max Weber e Hans Jonas (KNG, 2004, p. 38. 62) afirma que a tica necessita ser uma profilaxia da crise, ou seja, tica da responsabilidade que sempre se pergunta realisticamente pelas conseqncias previsveis de nosso agir e assume a responsabilidade por isso (KNG, 2004, p. 62). Mister ressaltar que nesta perspectiva Kng ressalta que se assume esta perante a humanidade, ao meio ambiente e a posteridade (KNG, 2004, p. 61-67), constituindo-se um compromisso pblico de crentes e no crentes. Portanto, para que se efetive um consenso fundamental necessria uma coalizo entre estas duas classes que resista a todo tipo de niilismo trivial, contra o cinismo difuso e contra a frieza social (KNG, 2004, p. 75). Pois,
No haver sobrevivncia da sociedade humana sem uma tica. Ou, dito de forma concreta: no haver paz interna sem a concordncia de que os conflitos sociais sero resolvidos de forma no violenta; no haver uma ordem econmica e jurdica sem a disposio de se ater a determinadas leis; no haver instituio sem a anuncia pacfica dos cidados e cidads (KNG, 2004, p. 7475).

Contudo, surge uma questo fundamental: como pressupor valores universais? Para responder tal, Kng faz a seguinte anlise: historicamente os valores se formaram em processos sociais complexos e dinmicos e manifestaram por meio de normas ou leis nas diferentes religies. Ela resultado de condies nas quais o humano responsabiliza de forma autnoma a sua moral. Mas, o condicionado no pode pressupor valores, deveres incondicionais (KNG,

2004, p. 94) este um assunto da religio, pois somente um incondicional pode obrigar incondicionalmente (KNG, 2004, p. 97). Todas as religies respondem questes como: o sentido de onde vem e para onde vai a existncia humana e o por que e o para que de nossa responsabilidade, elas proporcionam condies para a construo de uma comunidade de f, de certeza, de fortalecimento do eu, de abrigo e de esperana e fundamentam a resistncia contra situaes de injustia (KNG, 2004, p. 98). Por este motivo para que haja uma tica mundial comum necessria no s uma coalizo entre crente e no crentes, mas tambm um engajamento especial das diferentes religies (KNG, 2004, p. 107). Mas como este seria possvel, tendo em vista as diferenas entre as religies? Segundo Kng para que seja possvel o desenvolvimento de uma tica futura, com base religiosa, as religies precisam refletir acerca o que tem em comum para deliberarem um consenso mnimo sobre um agir responsvel. Poder-se-ia novamente questionar: o que as religies tm em comum? Segundo o autor h cinco grandes mandamentos da humanidade que permitem incontveis aplicaes econmicas e polticas e que possuem validade em todas as grandes religies: no matar, no mentir, no roubar, no praticar imoralidade e respeitar pai e me como tambm amar filhos e filhas (KNG, 2004, p. 102). Estes se constituiriam um caminho prudente entre o libertinismo sem princpios e o legalismo escravo (KNG, 2004, p. 103). Contudo, h uma questo mais profunda: as reivindicaes concorrentes de verdade das diferentes religies. Visando a propor uma estratgia de consenso analisa vrias nas quais no v soluo: estratgia de fortaleza (que somente reconhece a verdade em sua prpria religio gerando uma absolutizao); a de simplificao ou harmonizao (ignora as diferenas, cada religio verdadeira ao seu modo); a de absoro ou abrao (uma nica religio se constitui como verdadeira mas todas as que se desenvolveram a partir dela possuem parte nessa verdade) (KNG, 2004, p. 129-33). O autor, por sua vez, prope uma estratgia ecumnica, pautada na autocrtica da prpria religio, que se baseia no pressuposto de cada verdadeira para si, de modo que inicialmente todas se encontram em igualdade. Mas, devem olhar para sua prpria histria de falhas e culpas, sendo que para isso o principal critrio a humanidade comum da todos: bom o que o ajuda a ser verdadeiramente pessoa humana. Neste ponto estabelece trs critrios inter-religiosos que caracterizam uma boa e verdadeira religio: ela deve ser humana, fiel a sua essncia e permitir que se reconhea tanto em sua teoria quanto em sua prtica o esprito de Jesus Cristo (KNG, 2004, p. 156-57). Kng afirma que esta dimenso se fundamenta em ltima instncia em Deus, uma vez que a verdadeira humanidade e a verdadeira religio se encontram em uma relao dialtica: A verdadeira humanidade pressuposto para a verdadeira religio (...). A verdadeira religio a realizao da verdadeira humanidade (KNG, 2004, p. 148). Percebe-se assim que as religies

conseguem conferir valor as mximas elementares e fundamentais da humanidade diferentes das que o foram pelos filsofos, juristas e polticos (KNG, 2004, p. 102). Esta argumentao fundamenta a possibilidade de um dilogo inter-religioso e se constitui para o autor a condio para se conseguir a paz, no s entre estas, mas a paz entre os povos, pois o entendimento religioso condio para o poltico. Portanto para Kng no haver sobrevivncia sem uma tica mundial. No haver paz no mundo sem paz entre as religies. E sem a paz entre as religies no haver dilogo entre as religies (KNG, 2004, p. 7). Em vias de atuao efetiva cabe ressaltar que o maior resultado deste trabalho foi a Declarao rumo a uma tica global assinado por representantes de diversas religies, em Chicago, em 1993. Onde esses lderes religiosos assumiam concretamente: Compromisso com uma cultura de no violncia e respeito vida; Compromisso com uma cultura de solidariedade e de ordem econmica justa; Compromisso com uma cultura de tolerncia e vida honrada; Compromisso com uma cultura de direitos iguais e parceria entre homens e mulheres4.

Os novos desafios da Biotica.


Em uma fala em Curitiba, Hans Kng5 defendia seu projeto de tica mundial argumentando que era passvel de efetividade, pois organiza aes ao redor destes consensos mundiais. Ao mesmo tempo ele afirma que alguns temas ficam fora do programa, onde o consenso no possvel: sexualidade, contraceptivos, aborto, a questo de gnero, pesquisa com embries, o uso de animais, entre outros. Foi exatamente este pronunciamento que provocou nossa reflexo, pois desvendou que a busca por consenso precisa se aventurar em novos campos. O avano cientfico que possibilitou a reproduo humana assistida, mais especificamente a fertilizao in vitro, consolidou alguns de seus aspectos nestes ltimos 30 anos, mas tambm causou polmica e provocou dilemas ticos novos e ainda no resolvidos. necessrio destacar que 30 anos pode ser bastante na vida de uma pessoa, mas pouco tempo para que novas e desafiantes realidades sejam adequadamente avaliadas, e que posies ticas a seu respeito sejam desenvolvidas e amplamente aceitas. A biotica, como disciplina que surge exatamente para avaliar o impacto do avano tecnocientfico, particularmente no mbito das biocincias, sobre a vida humana, tem desenvolvido reflexes interessantes a respeito da reproduo assistida. A biotica no endossa

4 Disponvel no site: http://www.comitepaz.org.br/religioes_1.htm em 30 de maio de 2007.

5 Pronunciamento de Hans KUNG no VII Congresso de Teologia da PUCPR, Curitiba, Pr, 23 de outubro de 2007.

uma nica posio sobre temas polmicos, por causa do necessrio respeito diversidade cultural e religiosa, mas promove o debate e a anlise crtica das posturas assumidas. No h dvida que o profissional de sade, corretamente orientado pelo princpio da beneficncia, busca o bem estar do casal ao lhe assistir, amparar e instrumentar no sentido de viabilizar o desejo e a deciso de ter filho. O servio de reproduo assistida mais um servio de sade, que pode promover vida, realizao humana e superao de limites biolgicos. Certamente o casal tem autonomia para tomar as decises que envolvem os diferentes aspectos de todo o processo de busca ou no do servio de reproduo assistida. No podemos promover uma ditadura da tecnologia que pressiona os casais infrteis a buscarem necessariamente a reproduo assistida, nem podemos pressionar os casais a optarem por solues que eles no desejem nem se sintam em condies de assumir. Os casais precisam ser informados, cientfica, tcnica e eticamente, para que a deciso a ser tomada seja a mais consciente possvel. Todos que se aproximam das conquistas realizadas neste campo ficam maravilhados com a insistncia e persistncia de inmeros pesquisadores, com a dedicao dos profissionais, com a garra e firmeza dos casais que buscam tais servios e por fim com o encanto dos resultados, como o nascimento de bebs longamente esperados e profundamente desejados pelos pais e mes. Esta viso positiva e otimista da reproduo assistida no pode esconder ou acobertar os problemas e dificuldades existentes. No cabe biotica barrar o avano da reproduo assistida, mas necessrio indicar caminhos para que tal servio de sade seja realizado dentro dos padres ticos aceitveis pelas pessoas envolvidas e por toda a sociedade. Os problemas ticos mais srios levantados pelos atuais mtodos da reproduo assistida so: possvel desvinculao entre reproduo e sexualidade humana, a produo de embries supranumerrios e a reduo embrionria. Entre outras questes tambm merecem um estudo adequado: o anonimato dos doadores (ou vendedores) de gametas, o redesenhar das relaes familiares, a utilizao das tcnicas disponveis como presses ideolgicas sobre casais infrteis, o reforo social da infertilidade como problema. A respeito de tais temas o consenso ainda est por ser construdo. A quase total ausncia de legislao a respeito da reproduo assistida no Brasil, mostra que a nossa sociedade tem dificuldade de promover o debate e tomar decises que regulamentem o assunto de maneira equilibrada. Proibir totalmente, ou permitir sem restries a reproduo assistida, so posies que no promovem os autnticos interesses dos envolvidos, nem

respeitam a diversidade da sociedade brasileira. Sem querer cegamente apoiar uma outra posio, gostaria de incentivar o debate, com uma pergunta: por que temos dificuldade de promover o debate sobre reproduo assistida no Brasil? A pesquisa com embries humanos tornou-se recentemente um dos temas mais debatidos na sociedade brasileira porque levanta a questo da dignidade do embrio. A reflexo a respeito do status do embrio humano provoca um amplo debate tico e jurdico e tm suscitado os mais calorosos, no raramente contraditrios, pronunciamentos por parte de estudiosos de diferentes reas. Desde o final dos anos 70 a medicina vem, por meio de tecnologias inovadoras, reproduzindo o ser humano de maneira no usual. Por mais que as tcnicas de reproduo assistida tenham sido aperfeioadas, inmeros embries humanos continuam sendo criopreservados. Inicialmente isto feito com o propsito de melhorar os resultados dos servios prestados pelas Clnicas de Reproduo Assistida, mas, na seqncia, muitos embries acabam sendo inseridos numa nova, confusa e controversa categoria classificada de embries excedentes ou embries supranumerrios. No mais desejados pelas partes interessadas no processo da reproduo, estes embries fazem parte do cenrio das Clnicas de Reproduo sem um propsito claro e sem uma perspectiva definida. Estamos assim diante de um dos conflitos ticos mais difcil de ser adequadamente solucionado na atualidade: o que fazer com estes embries? Olhando para o passado para os embries j congelados no vemos resposta satisfatria, mas olhando para o futuro poderamos assumir um compromisso de parar de congelar embries. De todos os temas polmicos anunciados por Hans Kng talvez o aborto seja o que mais divide opinies. O que mais escandaliza a sociedade atual, no contexto da discusso sobre o aborto, o inaceitvel nmero de casos de violncia sexual contra as mulheres. Este tem sido o motivo que leva muitas mulheres a procurar o aborto, quando a conseqncia do estupro uma gravidez. Deste modo, vinculado ao aborto temos as questes de gnero. O fenmeno do machismo antigo, mas em nossos dias se assume uma conscincia especial do problema. A igual dignidade do homem e da mulher proclamada por todos. No entanto, em nossos dias a mulher colocada como objeto da propaganda para a sociedade de consumo, a sua desvalorizao ainda patente. Em muitos lugares ainda sobrevive a sociedade das duas morais. Elas devem aceitar a imposio, calar e ser educada e preservada para seu futuro "dono", enquanto o jovem homem goza do direito de fazer "experincias" com as mulheres antes do casamento. O homem tem que ser macho, forte, dominador, caso contrrio ele no se enquadra nos padres sociais. Com isto o

homem se empobrece e sofre, aliena-se de si, tambm no consegue se expressar com liberdade, porque este macho j no plenamente homem. Por fim, poder-se-ia questionar: ser que possvel pensar em uma tica mundial, uma cultura de paz deixando de abordar estes temas polmicos? Neste ponto a biotica inserida em meio a toda uma tenso, pois so exatamente estes assuntos que so estudados por ela. Quando se afirma que estes temas so deixados de lado no projeto de paz mundial, porque so pontos de difcil consenso entre os diferentes povos, poder-se-ia questionar se o projeto de tica mundial efetivamente vivel. Pois seria possvel pensar em paz mundial deixando tais itens fora do debate? possvel combater a tortura sem questionar a violncia praticada contra as mulheres? produtivo combater a violncia nas ruas aceitando o aborto em casa? coerente construir a paz nas relaes reificando a sexualidade? eficaz sonhar com uma sociedade justa sem discutir planejamento familiar? coerente falar de paz nas relaes polticas sem re-pensar as relaes familiares? Pode-se defender a dignidade da vida humana excluindo as outras formas de vida no planeta?

Por uma tica de transcendncia.


Como possvel construir uma tica mundial, uma cultura de paz, levando em considerao os pontos de difcil consenso nas concepes acerca de Biotica das diferentes religies? Mister deixar claro que Kng tem conscincia da provisoriedade de cada momento do processo (2004, p. 8) e afirma que o consenso esta inserido em um processo dinmico, multifacial, abrangente (2004, p. 11) e portanto, deve ser continuamente buscado. Neste sentido, entende-se que o desafio que se apresenta para a sociedade atual exatamente avanar na busca de consenso ao redor destes temas deixados de lado, e que so abordados pela Biotica. Para isto necessrio incentivar o dilogo entre religio e cincia, entre religio e cultura. Sanches afirma que este dilogo deve estar pautado no conceito de transcendncia: afirmar que nossa vida faz sentido e definir esse sentido, precisa ser compatvel com a afirmao de que a vida dos outros tambm o faz, mesmo que de maneira diferente (2004, p. 43). Realisticamente precisa-se afirmar que os esforos na busca de caminhos para uma tica global passam pelo dilogo, mas sem a iluso de que este dilogo seja fcil, ou desejvel, com todos. Obviamente que no h dilogo com setores que deliberadamente praticam a violncia, a tortura, a escravizao de humanos, a produo e distribuio de narcticos e outros. Estes setores no se apresentam como eticamente aceitveis e nem vem a pblico dar razes de sua prtica. Escondem-se num submundo e h consenso global que devem ser combatidos. Sob estes pontos no h dilogo.

Por isso necessrio definir com quem se est disposto a dialogar, e honestamente dizer com quem o dilogo se torna difcil ou at impossvel. Assumir a perspectiva de construo de uma tica global se colocar numa posio de transcendncia do prprio mundo uma postura exigente, mas necessria como exerccio de estranhamento do nosso cotidiano - onde ora assumimos a identidade de um ns no dilogo com os outros, ora fazemos o exerccio de ser o outro exigindo de ns o mesmo rigor de abertura e transcendncia (SANCHES, 2004, p. 43-44). O dilogo com os cientistas necessrio, pois o avano das cincias provoca, em muitos casos, a necessidade de uma sociedade repensar seus padres morais. Se por um lado nem toda prtica cientfica eticamente aceitvel, por certo pode-se tambm dizer que sem estar fundamentada em boa cincia, a reflexo tica est definitivamente comprometida. Mas h um limite neste dilogo: ele s possvel com aqueles cientistas que aceitam que sua cincia no basta, ou seja, que sua cincia sozinha no d conta de explicar toda a realidade. A tica precisa aceitar a cincia, mas exige condies: que a cincia no se torne reducionista nem determinista (SANCHES, 2007, p. 55). No exerccio do estranhamento do cotidiano necessrio e pontual dialogar com os cristos. A tradio crist portadora de uma mensagem autenticamente tica e promotora de vida, e negar a importncia da contribuio crist para a tica significa minar as prprias bases da tica e da cultura ocidental. Mas h um limite neste dilogo: no se pode aceitar um cristianismo que pretenda se impor aos no-cristos. H um cristianismo que defende que a liberdade de conscincia a prola insubstituvel de toda ao moral. Este cristianismo contribui para a busca de consenso. Mas h tambm um cristianismo que se entende como a norma moral nica e irredutvel, qual todos devem ser submetidos. Com este cristianismo uma tica global no consegue dialogar. Pode-se dialogar tambm com os religiosos em geral de todas as religies. Pois entende-se que na religio que a transcendncia assume sua face mais radical: a aceitao e afirmao do absoluto, do eterno, do sagrado. Concorda-se com Engelhardt (1998, p.48) quando afirma que moral sem transcendncia pobre. Mas o dilogo difcil com setores religiosos fundamentalistas que no percebem que a religio freqentemente manipulada por ideologias e est aprisionada por amarras culturais. Quem afirma que sua religio a nica que atribui sentido existncia, est preso ao pequeno conceito de transcendncia de sua prpria cultura. Deste modo, o dilogo se torna difcil com aqueles que defendem que tudo o que feito em nome da religio necessariamente bom e justificvel. Os fatos impem aos religiosos um duro reconhecimento: h muita falta de tica nas religies.

Quem afirma que a vida na terra carece totalmente de sentido, tambm est se excluindo do dilogo, pois o que se pretende no qualquer ao consensual, mas uma que brote, com coerncia, do respeito a uma expectativa de vida significativa na face da terra. Ou ser que algum poder respeitar a vida afirmando que ela no tem sentido? Se algum for capaz disto, est tambm convidado para o dilogo. Por este motivo que se prope um programa rigoroso: a transcendncia do individualismo, da cultura, da religio e da prpria classe social. Deste modo a reflexo tica se torna promotora de uma cultura da paz, cujos frutos precisam ser: valorizao da cincia, sem reducionismos; respeito aos indivduos, sem defesa do individualismo; respeito diversidade cultural, sem etnocentrismo; respeito diversidade religiosa, sem fanatismo; abertura ao social, num contnuo processo de incluso.

Referncias:
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DECLARAO

Submetemos o trabalho intitulado tica mundial e cultura da paz: desafios da Biotica, texto original, avaliao da Revista Horizonte, e concordamos que os direitos autorais a ele referentes se tornem propriedade exclusiva da Editora PUC Minas, sendo vedada qualquer reproduo total ou parcial, em qualquer outra parte ou meio de divulgao impresso ou eletrnico, sem que a necessria e prvia autorizao seja solicitada por escrito e obtida junto Editora. Declaramos ainda que no existe conflito de interesse entre os autores, empresas, instituies ou indivduos. Curitiba, 22 de maio de 2009.

_____________________________ Mrio Antonio Sanches

_____________________________ Vanessa Roberta Massambani Ruthes