Bem Explicado

Centro de Explicaes Lda.

Filosofia 10 Ano
Ao humana

Nome: _________________________________________________ Data: ___/___/___

I
L com ateno o texto seguinte:
Um jornalista afego foi condenado morte. Foi acusado de distribuir um
artigo onde so interpretados erradamente versculos do Coro. No outra
cultura. uma barbrie.

Expresso (Editorial), 26/01/2008, p. 52.

1. Classifica cada um dos juzos do texto como juzo de facto ou como

juzo de valor. (10)
A. Um jornalista afego foi condenado morte.
B. Foi acusado de distribuir um artigo onde so interpretados erradamente
versculos do Coro.
C. uma barbrie.
A - _____________________ B - _______________________ C - _______________________
2. Tendo em conta os juzos do texto, caracteriza os juzos de facto e os
juzos de valor. (30)
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3. Matar jornalistas que interpretam erradamente versculos do Coro no
tem nada de errado. possvel que um subjectivista moral esteja enganado
quando emite este juzo? Porqu? (20)
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4. Que vantagens apresenta o emotivismo relativamente ao subjectivismo?

Justifica a resposta. (30)
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5. Ser o autor do editorial do Expresso um relativista cultural? Justifica a
resposta. (30)
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6. Explica por que razo o relativismo incompatvel com a tolerncia
como valor universal. (25)
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7. Explica o dilema de utifron. (25)

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(30)

8. Ser que o objectivismo moral dificulta o dilogo intercultural? Porqu?

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Correo:
1. A. Corresponde a um juzo de facto.
B. Corresponde a um juzo de facto.
C. Corresponde a um juzo de valor.
2. Os juzos de facto so juzos puramente descritivos, sendo a sua direco
de adequao da realidade para o juzo, pois pretendem fornecer informaes
sobre o mundo. Estes juzos possuem valor de verdade e este em nada depende
da perspectiva do sujeito que os profere, ou seja a sua verdade ou falsidade
objectiva. No texto encontramos juzos deste tipo, nomeadamente "Um jornalista
afego foi condenado morte" ou "Foi acusado de distribuir um artigo onde so
interpretados erradamente versculos do Coro". Estes juzos referemse a factos
da realidade, que no dependem em nada da perspectiva do sujeito.
Os juzos de valor so em parte normativos e a sua direco de adequao
do juzo para a realidade. Estes juzos podem ter ou no valor de verdade e,
caso o tenham, este pode ou no depender da perspectiva de quem os profere.
No texto existem juzos deste tipo, como, por exemplo, quando o jornalista afirma
" uma barbrie". Nesta afirmao, o jornalista sugere um valor (correcto ou
incorrecto) para algo que ocorreu e que lhe despertou a ateno.
3. No. Porque de acordo com a teoria do subjectivismo moral, os juzos de
valor dependem dos sentimentos de aprovao ou reprovao do sujeito que os
profere. Assim, no h juzos melhores nem piores que os outros. Qualquer juzo
pode ser verdadeiro, desde que o sujeito que o profere acredite que ele
verdadeiro. Ora, deste modo, se algum acredita que matar jornalistas que
interpretam erradamente versculos do Coro correcto, ou pelo menos no tem
nada de errado, ento verdade que para essa pessoa essa atitude nada tem
de condenvel.
4. O emotivismo uma teoria que defende, tal como o subjectivismo, que
os juzos de valor dependem dos sentimentos de aprovao ou de reprovao
de cada indivduo. No entanto, esta teoria ainda vai mais longe que o
subjectivismo moral e acredita que os juzos morais no tm valor de verdade,
pois no exprimem proposies. Para os emotivistas os juzos morais so apenas
frases que expressam as emoes e sentimentos de cada sujeito.
Desta forma, o emotivismo acaba por ter algumas vantagens sobre o
subjectivismo, conseguindo asism escapar a vrias das suas objeces.
O emotivismo no implica que qualquer juzo moral seja verdadeiro, pois
para os defensores desta teoria os juzos morais no passam de frases que
exprimem as emoes do sujeito que as profere e dessa forma no podem ter
valor de verdade (s as proposies podem ter valor de verdade). A teoria
emotivista prope um modelo bastante mais aceitvel de educao moral. De
acordo com a teoria subjectivista, o que certo ou errado depende apenas dos
sentimentos de cada sujeito. Ora, se fssemos educar as crianas de acordo com
o subjectivismo, teramos de ensinarlhes a seguirem os seus sentimentos, a
orientaremse em funo do que gostam ou no e dizerlhes que qualquer
comportamento que viessem a ter era aceitvel, desde que estivesse de acordo
com os seus sentimentos. Por exemplo, se uma criana tivesse sentimentos
profundamente negativos em relao escola, ento era aceitvel que no
fosse s aulas. Mas isto completamente absurdo! O emotivismo permite outra
verso da educao moral muito mais palausvel: podemos educar moralmente

as crianas, tentando influenciar os seus comportamentos, atravs de sentimentos

de culpa ou mrito ou de castigos ou prmios.
Outra das vantagens do emotivismo que no implica a inexistncia de
desacordos morais e deste modo no exclui a possibilidade de debates morais.
Enquanto o subjectivismo implica que qualquer tentativa de debater
racionalmente qualquer questo moral perfeitamente intil , pois a opinio de
cada um depende dos seus sentimentos de aprovao ou reprovao e no
pode por isso ser "demostrada" atravs do debate, o emotivismo alega que a
tentativa de debater racionalmente essas questes, pode ser vista como a
tentativa de alguma pessoa em influenciar os sentimentos dos outros e fazlo
mudar de opinio.
O emotivismo tambm uma teoria muito mais parcimoniosa, ou seja,
explica o que tem a explicar sem introduzir complicaes desnecessrias: para
compreendermos a moralidade no necessitamos de pressupor que existem
factos morais, estes podem ser apenas expresses de emoes.
Para alm de tudo isto, o emotivismo considera que bastante dficil tentar
resolver desacordos morais, pois estes s muito dificilmente sero superados. O
subjectivismo no consegue explicar a existncia de desacordos morais, pois
perante as suas tradues, frases inconsistentes tornamse consistentes. No caso
do emotivismo, este entende que sendo os desacordos morais emoes opostas
de dois sujeitos, podem ser debatidas de forma a tentarem influenciarse
mutuamente; no entanto, sugere que estes s muito dificilmente sero superados.
5. Na minha opinio, no. Segundo a teoria relativista, pessoas com culturas
diferentes tm convices morais diferentes e por isso no h ningum com
convices morais melhores ou piores do que as de outros. Se o jornalista fosse
relativista, teria de aceitar como legtimas as aces de outras pessoas com
culturas distintas, teria por isso de aceitar como legtima a condenao do
jornalista acusado de distribuir um artigo com interpretaes erradas dos
versculos do Coro pelos afegos, pois de acordo com com o relativismo todas
as aces podem ser legtimas, dependendo do seio da cultura em que foram
geradas. Se os afegos acreditam que o acto de revelar interpretaes erradas
do Coro condenvel, ento para a sua sociedade mesmo condenvel faz
lo e quem defende a toria relativista teria de aceitar essa aco como legtima.
Neste caso, o jornalista no a aceita, pois at a intitula de ser uma barbrie ( algo
que no moralmente correcto ou aceitvel).
Deste modo, nunca poderia ser um relativista cultural.
6. De acordo com o relativismo cultural, pessoas de culturas diferentes tm
convices morais diferentes e portanto normas morais distintas. Ora, como no
mundo existem imensas culturas e como o relativista defende que as convices
morais dependem da cultura das pessoas, ento no existem normas morais
universais.
Por outro lado, o relativismo defende a sua teoria argumentando que como
as convices morais de cada cultura no so melhores nem piores do que as de
outras (cada cultura tem as suas convices morais), devemos ser todos
tolerantes com sociedades que tenham cultura diferente da nossa. Desta forma,
o relativista alega que a sua teoria promove a tolerncia entre culturas, mas, se
assim for, estar tambm a pressupor que a tolerncia ou deveria ser um valor
universal. Ora, a teoria relativista defende que no exitem valores universais, pois
estes dependem da cultura das pessoas.

Podemos assim concluir que o relativismo incompatvel com a tolerncia

como valor universal.
7. O dilema de utifron a principal objeco Teoria dos Mandamentos
Divinos. Esta teoria defende que os juzos morais tm valor de verdade e este em
nada depende da perspectiva de quem os profere. De acordo com os
defensores desta teoria, o valor dos juzos morais depende da vontade de Deus,
pois foi este que os estabeleceu. O dilema de utifron interroga os defensores da
Teoria dos Mandamentos Divinos sobre o facto da Deus no permitir certas
aces porque elas so erradas ou se elas so erradas porque Deus no as
permitiria?!
Perante esta questo o defensor da Teoria dos Mandamentos Divinos
encontrase perante um enorme dilema. Se optar pela primeira hiptese, dir por
exemplo que Deus no permite que torturemos inocentes porque isso errado.
Mas desta forma estar a pressupor que certas aces so erradas
independentemente da vontade de Deus e a ir contra a sua prpria teoria que
afirma que o valor de verdade dos juzos morais dependem da vontade de Deus.
Se, por outro lado, optar pela segunda hiptese, dir que torturar inocentes
errado porque Deuas no o permitiria. Mas deste modo, se Deus nos permitisse ou
ordenasse que devamos torturar pessoas inocentes, poderamos ou deveramos
fazlo. luz desta segunda hiptese, a vontade de Deus parece totalmente
arbitrria. E mesmo que o defensor desta teoria respondesse que Deus no
permitiria tal coisa, porque isso errado, estaria outra vez a pressupor que existem
aces que so erradas independentemente da vontade de Deus. Logo, o
defensor da Teoria dos Mandamentos Divinos tambm no poderia aceitar esta
hiptese. Assim, com esta pergunta, os defensores da Teoria dos Mandamentos
Divinos, encontramse perante um enorme dilema o Dilema de utifron.
8. No. O objectivismo moral a teoria segundo a qual a tica objectiva:
os juzos morais tm valor de verdade e este em nada depende da perspectiva
do sujeito que os profere. De acordo com o objectivista, devemos avaliar
imparcialmente os juzos morais, de forma a descobrirmos se esto correctos ou
no. Para esse efeito, devemos utilizar critrios transubjectivos de valorao, ou
seja, critrios que possam ser aceites por qualquer indivduo racional, sejam quais
forem a sua sociedade, os seus interesses e motivaes (por exemplo o critrio da
promoo do bemestar geral).
Ora, tambm bvio que pessoas com culturas diferentes tm convices
morais distintas (mas isso no significa que no existem verdades absolutas na
moralidade).
Desta forma, para podermos avaliar correcta e imparcialmente os juzos
morais, devemos tentar perceber as razes das prticas e costumes de pessoas
com culturas diferentes. Deste modo, podemos chegar concluso de que a
nossa sociedade est errada em alguns juzos de valor que faz e outras
sociedades com cultura diferente da nossa podem estar certas em relao a
muitos juzos que fazem. Para podermos perceber as razes de certos juzos morais
de outras culturas, no h nada melhor do que conversar com pessoas dessas
culturas, pelo que o dilogo intercultural se torna muito importante. Com este, as
diferentes sociedades podem chegar a um entendimento e evoluirem todas
moralmente.
Ora, podemos assim concluir que o objectivismo moral no s no dificulta
o dilogo intercultural como ainda o promove.