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Estado, revolucin y construccin de hegemona

Estado, revolucin y construccin de hegemona


Alvaro Garca Linera

Coleccin Claves

CORREO DEL ORINOCO


Alcabala a Urapal, Edificio Dimase, La Candelaria, Caracas-Venezuela www.correodelorinoco.gob.ve - Rif: G-20009059-6

D i r e c to r i o Hugo Rafael Chvez Fras Presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela Andrs Izarra Ministro del Poder Popular para la Comunicacin y la Informacin Alejandro Boscn Viceministro de Estrategia Comunicacional Ldice Altuve Viceministra de Gestin Comunicacional Correccin: Francisco vila Diseo y diagramacin: Luis Cardozo Romero
Impreso en la Repblica Bolivariana de Venezuela en la Imprenta Nacional y Gaceta Oficial Diciembre, 2011

uy buenas noches a todos ustedes. Un saludo muy carioso, muy fraterno, a los hermanos y a las hermanas de la hermana Repblica Bolivariana de Venezuela, en especial a los hermanos y las hermanas de ac de la ciudad de Maracaibo. Le comentaba a nuestro vicepresidente que haba escuchado hablar de Maracaibo en las novelas, siempre aparece Maracaibo en todas las telenovelas venezolanas que se ven en todas partes de Amrica Latina, y ahora me siento muy contento, muy feliz de estar ac en esta tierra caliente, de corazn amplio y definitivamente hermoso.
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Quiero agradecer, por supuesto, a Elas Jaua, vicepresidente del Estado venezolano; al presidente Hugo Chvez, con quien pude hablar hace un ratito por telfono, a quien le decimos siempre: Hugo, aqu tiene siempre a un bolchevique al servicio de la causa continental y de la causa mundial, usted es una persona muy sencilla, muy humilde, el continente depende de usted, de su lucha, de su esfuerzo; el continente est con l y lo acompaa en esta nueva batalla fsica, de la cual estamos seguros de que con su energa, su fuerza, su sol que alumbra, va a triunfar por encima de la adversidad. Estamos contigo, presidente Hugo, todo el continente est acompandote. Quiero saludar muy respetuosamente a nuestro ministro de Cultura, Pedro Calzadilla; a la compaera Carmen Bohrquez, que ha tenido la amabilidad de invitarme, gracias por invitarme, compaera, y a los profesores que estn ac, compaero Enrique Dussel, profesor de Filosofa; a la compaera Marta Harnecker,
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varios profesores de quienes hemos aprendido mucho en la vida. Los errores son de nosotros, las virtudes son de los profesores que nos han enseado a comprender nuestro continente, a comprender nuestra realidad y a comprometernos. El tema de este Foro Internacional de Filosofa es: Estado Revolucin y Construccin de Hegemona, nada ms pertinente que ese ttulo. Inmediatamente despus de que me lleg la invitacin, le dije a nuestra embajadora, Cris Gonzlez, que me vino a la mente el libro de Vladimir Lenin, El Estado y la Revolucin, que no s con qu tiempo ese compaero lo escriba en pleno proceso revolucionario y a l le daba tiempo de escribir, le daba tiempo de leer los textos de Karl Marx, de Friedrich Hegel, para poner el punto de vista en pleno momento revolucionario. El que hoy en Amrica Latina, y gradualmente en el mundo, ac en Venezuela, en Ecuador, en Bolivia, estemos hablando del Estado, la revolucin y la construccin hegemnica es un ttulo pertinente
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porque viene al caso, viene a interrogarnos sobre lo que est pasando en el continente. Ha habido procesos polticos muy importantes, debemos examinar qu dicen del Estado, cmo interpelan al Estado, qu estn haciendo con el Estado, qu tipo de revolucin estn llevando adelante, cul es el alcance, el contenido de estas revoluciones. Y de la construccin hegemnica, cul es el sedimento, la profundidad cultural de estos procesos de cambio y su capacidad expansiva social. Felicito a los compaeros que estn debatiendo esto, que se pongan a dialogar alrededor de esto, porque no hay nada ms pertinente para definir la situacin del continente: Estado, Revolucin y Construccin de Hegemona. Yo voy a intentar incorporar en el debate un conjunto de elementos que vienen de nuestra construccin terica, pero sobre todo de nuestra comprensin y de nuestro vivir de la situacin boliviana.

Cuando hablamos del Estado, a qu nos estamos refiriendo, qu es el Estado. Evidentemente, el Estado tiene que ver con el Gobierno, con la Presidencia, con la Vicepresidencia, con los ministros. Es Estado? S, es Estado; pero no nicamente, sino que tiene que ver con el trabajo de distintas instituciones del Estado: ministerios, dependencias, gobernaciones, alcaldas. Es eso el Estado? S, es Estado; pero no nicamente es eso el Estado. El Estado tambin tiene que ver con el mbito de las instituciones legales, las cortes de justicia, los juzgados, los tribunales. El Estado tiene que ver con la Polica, con las Fuerzas Armadas, con el Parlamento, con el sistema de partidos polticos, ese es uno de los elementos del conglomerado llamado Estado. El Gobierno es Estado? S, pero es mucho ms, no asociemos. A veces, tendemos a asociar Gobierno con Estado, el Gobierno es parte del Estado, sus instituciones, el mbito judicial, el mbito
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coercitivo legal, el mbito administrativo. Estado tambin es el mbito institucional cultural que tiene cualquier organizacin estatal, el sistema educativo universitario, el sistema educativo inicial, de nuestra primera aproximacin al concepto de Estado. Si ustedes se fijan, hemos mencionado a varias instituciones, Presidencia, Parlamento, ministerios, tribunales de justicia, Fuerzas Armadas, policas, rgimen cultural, sistema de partidos polticos. En un primer acercamiento, el Estado son instituciones, el Poder Ejecutivo, el Poder Judicial, el Poder Legislativo, el mbito coercitivo, el mbito legal, tantas instituciones conforman el primer componente de la estructura estatal. Estado es, en primer lugar, diversas instituciones; pero en segundo lugar no es solamente eso, no es solamente instituciones. El Estado tambin es ideas, palabras, smbolos, memorias. Por ejemplo, conforme al Estado, el conjunto de maneras en que las personas recordamos la historia, a
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travs del sistema educativo, entendemos nuestro pasado, valoramos o depreciamos a nuestros hroes, a nuestros dirigentes, a nuestros libertadores. Esa narrativa de nuestro pasado, cmo est ordenada la narrativa de nuestro pasado es parte del orden estatal. El rgimen de enseanza de ideas legtimas, qu se ensea en colegios y qu no debe ensearse en colegios; qu es valorable del aprendizaje en la universidad y qu no es valorable en el aprendizaje universitario, eso tambin forma parte del Estado, son ideas, pero tambin son creencias. El Estado, a lo largo de su existencia, sedimenta, difunde en la mente y en el alma de las personas creencias, valores, principios, ordena en la formacin de los nios, de los jvenes, en la vida cotidiana, en el trabajo de las instituciones, esquemas morales de la vida, esquemas morales de la sociedad, esquemas morales de lo que debiera ser el futuro, el porvenir. Esta es una dimensin ms complicada, pero tanto o ms decisiva que la institucional de
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la existencia del Estado; el Estado es tambin ideas-fuerza, ideas vigentes, sentido comn de las cosas, sentido comn de lo que fue el pasado, sentido comn de lo que es el presente, sentido comn de lo que debe ser el porvenir. Eso tambin es Estado. Estado es la aceptacin del ciudadano cuando ve una luz roja y detiene el automvil, no hay un can apuntndonos para que nos paremos, nos paramos con la movilidad, esa creencia de que tengo que pararme ante una luz roja, de que cuando el Legislativo emite una ley, tengo que acatarla aunque no me guste; esa es una creencia, es una tolerancia, eso es tambin Estado. Si no hubiera ese mbito del Estado, de la creencia, de la idea-fuerza, del sentido comn, muchas de las decisiones que toma el Estado no se acataran, porque no se podra imponer todo por la fuerza, por lo coercitivo. Se requiere una aceptacin, una tolerancia, un esquema mental o un conjunto de esquemas mentales que nos hacen
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aceptar, nos hacen comprender y nos hacen validar la decisin del gobernante, puede ser del Presidente, del ministro, de la autoridad, del jefe policial, del parlamentario, del juez o del fiscal. Ese mbito social funciona gracias a creencias, aceptaciones, esquemas morales, esquemas ticos, que llevan al ciudadano a aceptar o acatar tal o cual decisin. Este segundo mbito ideal de la vida social es el segundo componente del Estado; el Estado como un sistema de creencias, como un sistema de tolerancias, de ideas, de preceptos ordenadores de la vida cotidiana de las personas; esa es la segunda dimensin del Estado. Pero hay tambin una tercera dimensin del Estado. El Estado es la suma de estos tres componentes: instituciones, creencias, sentido comn sobre distintas actividades de la vida; y el tercer elemento de la existencia del Estado es lo que llamaramos la correlacin de fuerzas. Y qu significa esto? Que en cualquier institucin, puede ser el Ejecutivo, puede ser la universidad,
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la gobernacin o la alcalda, hay grupos de personas que tienen mayor influencia sobre tal o cual decisin; hay otro grupo que tiene menos capacidad de decisin e influencia en alguna accin estatal. Desde la alcalda, desde el puesto policial, desde el juzgado, la gobernacin, el Parlamento, el ministerio, la Presidencia; absolutamente todas las instituciones del Estado tienen grupos, estructuras, colectividades que tienen mayor influencia en la toma de decisiones, y hay colectividades, grupos sociales que tienen menos influencia en esa toma de decisiones. El Estado es tambin, entonces, una estructura de correlacin de fuerzas sociales. Hay colectividades, clases sociales, identidades sociales que tienen mayor presencia y capacidad decisoria sobre tales o cuales temas y hay otras colectividades que tienen menos capacidad decisoria, menos presencia en la toma de decisiones. A esa diferenciacin de capacidades decisorias le
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vamos a llamar el Estado como correlacin de fuerzas. Entonces el Estado es instituciones, ideas, creencias que ponen en funcionamiento la aceptacin, la tolerancia moral entre gobernantes y gobernados; el Estado es correlacin de fuerzas. Tenemos una mirada o acercamiento al Estado como algo muy dinmico, como un flujo cultural. A veces en la lectura, de nuestra formacin marxista o de izquierda, veamos al Estado como una mquina, como una especie de herramienta externa para la sociedad, y no haba sido tanto as. Evidentemente, es una mquina que tiene normas, reglas, funciones. Pero es tambin una mquina relacional, en esas normas, procedimientos y jerarquas hay una correlacin de fuerzas previas, puestas en juego. Ha habido gente que ha hecho la norma; ha habido otro grupo que ha elaborado el procedimiento; ha habido grupos o clases sociales que elaboran tal o cual proyecto. La norma, el procedimiento, la jerarqua del Estado es un
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producto de correlacin de fuerzas, no ha cado del cielo, no es algo inorgnico, es una prolongacin orgnica de la propia estructura jerrquica de la sociedad. Entonces tenemos un primer acercamiento al Estado con una mquina relacional, es institucin, es creencia y es correlacin de fuerzas. Pero el Estado es Estado porque tiene el control, el monopolio. Usando las palabras de Marx, el Estado es Estado en tanto monopoliza ciertas decisiones. Cules decisiones monopoliza? La cohesin legtima, la tributacin, la legitimidad. Esta mquina relacional territorial, porque se desenvuelve en un territorio, en un mbito poblacional, irradia su presencia en un mbito territorial, tiene al menos tres monopolios; en verdad cuatro, pero son tres los ms conocidos: 1. El monopolio de la coercin legtima, trabajado inicialmente y fundamentalmente por Marx, por Lenin; el Estado como una
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mquina de dominacin de una clase sobre otra. Si todas las clases, los grupos y las regiones tuvieran el control de la coercin legtima, no habra Estado, tendramos mltiples republiquetas, como de alguna manera sucedi al principio de la formacin de la Repblica. Un Estado se consolida porque concentra gradualmente, con el tiempo, el monopolio de la coercin, reconocida como vlida, legal, valedera. 2. Un segundo monopolio del Estado es la tributacin social. Desde ayer, all en Bolivia, yo haca una reflexin sobre las empresas del Estado; de cmo ahora las empresas del Estado concentran 35% de la economa nacional. Hemos nacionalizado muchas empresas, y eso le permite al Estado concentrar recursos, concentrar tributos, tributos por las compras, por las ventas de mercancas; pero tambin tributos por renta petrolera, por la
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renta del gas, por la explotacin de minerales, y eso le da al Estado recursos econmicos con los cuales construye escuelas, hospitales, carreteras, universidades, etc. Si no tuviera ese monopolio de la tributacin, no tendra recursos para utilizarlos colectivamente, es un segundo monopolio del Estado, la tributacin social. 3. El monopolio de la legitimidad, es decir, lo que la gente cree que es correcto, vlido, aceptable, legal. Si el Estado no tuviera ese monopolio, sus instrucciones no se acataran; las instrucciones de los gobernantes a nivel nacional, a nivel departamental o de las gobernaciones y los municipios no se tomaran en cuenta. El Estado esa es la parte trabajada por Max Weber y por Pierre Bourdieu tambin monopoliza, entonces, la legitimidad, un monopolio de la legitimidad social.
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4. El Estado es una mquina relacional, con tres componentes internos, ideas, instituciones, correlacin de fuerzas, que tiene tres monopolios: el de la legitimidad, el de la coercin y el de la tributacin. Pero hay un cuarto monopolio fundamental, trabajado por los clsicos del marxismo, pero olvidado, el monopolio o el intento al menos de monopolio, que es algo dado que se disputa cada da, que no es ms que el de la universalidad. Cuando sale una ley, no sale una ley para unos y para otros no; sale una ley que tiene que ser cumplida por todos. Cuando sale una reglamentacin, se supone que tiene que ser acatada por todos. Cuando construimos las Fuerzas Armadas o policas, son instituciones que tienen que ejercer el control de la seguridad interna y externa, para garantizar la unidad territorial de todos o la seguridad territorial de todos. El Estado tiene ese monopolio, un monopolio de lo general, de lo universal. Por
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eso, a su modo, Immanuel Kant hablaba del Estado comn como un yo colectivo. Si no tuviera esa funcin de disputar el sentido de lo universal, el Estado no tendra la legitimidad que tiene en la sociedad moderna. Entonces, tenemos al Estado como un monopolizador continuo de la coercin, de la tributacin, de la legitimidad y de la universalidad, de lo comn, de lo que es de todos. Por qu es importante este acercamiento al Estado de esta manera? Porque nos permite ver desde adentro esta mquina tan complicada que es objeto permanente de disputa, y que en nuestra Amrica Latina ha sido objeto de disputa y de lucha en los ltimos aos. A raz del derrumbe de las concepciones de la izquierda en los aos 60, 70 y 80, surgi un debate, respecto a que si el pueblo, los proyectos revolucionarios emancipativos, deba luchar o no por la toma del poder estatal.

Hubo un artculo famoso del escritor John Holloway que hablaba de cambiar el mundo sin tomar el poder. He querido detenerme en este debate del Estado, justamente, para mostrar el significado del mismo. En parte, la sociedad es partcipe, directa o indirectamente, siempre del Estado. An en los Estados ms despticos se ve la sociedad participando como ente dominado, relegado, no consultado, marginado; pero partcipe dentro de la estructura general del Estado. Cuando se plantea que hay que dejar el Estado, que no hay que pelear por el Estado, en el fondo estamos planteando sin darnos cuenta, quiero creer que esos mecanismos de marginamiento, de incorporacin subordinada, marginada, se mantengan, se los deje intactos; porque el Estado est presente en toda nuestra cotidianidad, est presente en el momento que pagamos la factura de luz, que vamos al mercado a comprar productos, en el momento que

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llevamos a los nios a la escuela, mandamos a la hija a la universidad, nos paramos a hacer un reclamo judicial, acatamos una orden administrativa, tomamos en cuenta una ley para reclamar nuestros derechos; cuando hacemos eso, estamos haciendo Estado, estamos reproduciendo Estado. Y cuando en el interior de la izquierda sala la propuesta Cambiaremos el mundo sin tomar el poder del Estado, lo que estbamos diciendo era que esas relaciones de dominacin en la familia, en la escuela, en la universidad, en el mundo del trabajo, esas relaciones de subordinacin que establece tal o cual ley, tal o cual reglamento, esas relaciones de subordinacin en el Parlamento, el Ejecutivo, en los ministerios, dejmoslas tal como estn, y no cambiemos en el fondo el mundo, porque parte del mundo es el Estado y parte de la sociedad es el Estado. Para m, la gran enseanza de Amrica Latina, en los ltimos diez aos, es responder a este debate de manera prctica, y esto es lo que
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ha dicho Amrica Latina en mi lectura: Es posible cambiar el mundo transformando el Estado; aunque no nicamente transformando el Estado se cambia el mundo, cuidado con tener una mirada tan exclusivamente estatista de las cosas. Pero marginarnos de la lucha al interior del Estado, de la transformacin de la estructura del Estado, es simplemente renunciar a la lucha social y es simplemente tener una actitud contemplativa hacia las relaciones de dominacin, en la sociedad y de la sociedad; es, en otras palabras, una invocacin a la impotencia poltica. Amrica Latina lo que ha hecho es responder de otra manera, ha comenzado a transformar el aparato del Estado, no solamente ha modificado el mbito del Gobierno, porque eso sera entonces un simple cambio de Gobierno, dejando intacto la estructura del Estado. No, ha habido un cambio de Gobierno, ha habido un cambio de estructura de decisin de los gobiernos, una modificacin de las estructuras
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decisionales del Ejecutivo, una modificacin de la participacin y presencia social de los sectores populares en los parlamentos, en los municipios, en las gobernaciones. Una modificacin sustancial del rgano judicial, una modificacin sustancial de la estructura organizativa de la Polica, de las Fuerzas Armadas, de la cultura de las tradiciones, de los sistemas simblicos de la sociedad, de las legitimidades colectivas; y cuando sucede eso, estamos ante una revolucin. Una revolucin no es solamente la imagen clsica de unos revolucionarios bolcheviques entrando al Palacio de Invierno con sus armas; est bien, esa es la imagen clsica, pero esa es apenas la punta del iceberg, y hemos de llamar a una revolucin poltica, cuando esta estructura completa de esta mquina relacional llamado Estado es removida, transformada; cuando sucede esto, estamos ante revoluciones polticas. Hay revolucin poltica no solamente cuando se modifica el rgano Ejecutivo, el Presidente o los
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ministros, sino cuando se modifica el origen social y el contenido social del Ejecutivo y de las personas que estn en la administracin del Estado. Hay revolucin cuando se modifica la composicin de clase de los parlamentos, cuando se modifica la manera democrtica de tomar decisiones fundamentales para el pas; parlamentariamente y extraparlamentariamente. Hay revolucin cuando la disciplina, el orden simblico, la enseanza que se imparte en los centros educativos se modifica y se transforma; hay revolucin cuando las escuelas y el sistema de enseanza que aprenden nuestros nios, cuando el tipo de lectura que le damos a los escolares, cuando la forma de enseanza con la que transmitimos conocimientos se transforma, se modifica sustancialmente, en ese momento estamos asistiendo una revolucin. Para que haya revolucin, tiene que darse la modificacin de la composicin de clase de los gobernantes, del contenido de clase de las decisiones de los gobernantes, de las formas decisionales con
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las que se definen las polticas pblicas, una modificacin del orden de valores, del sistema simblico, del sistema normativo de una sociedad, y eso es lo que se ha venido dando en nuestros pases. Nuestra generacin pens ver eso mediante la lucha armada, habamos imaginado que eso se poda lograr y que no haba ms camino que hacerlo mediante grandes sublevaciones armadas; casi una generacin, bella, heroica, se inmol en los aos 60 y 70 en esa perspectiva. Pero la historia fue por otro lado, aqu en Venezuela, Bolivia, Brasil, Per Dnde no hubo luchas armadas, sublevaciones, iniciativas guerrilleras? Lo logr Cuba y fue un momento extraordinario que marc la mitad del siglo XX, el paradigma de transformacin revolucionaria. En el resto del continente se intent pero no se logr, y cuando pareca que todo iba a quedar esttico, se da esa revolucin esperada, pero ya no por la va de la lucha armada, ya no por la va de las experiencias guerrilleras; sino por la va democrtica, del voto, de la construccin,
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de liderazgos polticos como el del presidente de Hugo Chvez, Rafael Correa y Evo Morales. No nos esperbamos los intelectuales un camino as, tenamos una imagen ms heroica de las cosas, pero la historia siempre es distinta a lo que los intelectuales nos imaginamos en la cabeza de caf en caf, la historia comenz a pasar por otro lado, sublevaciones, levantamientos, el despertar democrtico de las personas; y a partir del despertar democrtico, la modificacin de la estructura de clases de los niveles de decisin del Poder Ejecutivo, del Legislativo; y a partir de ese poder conquistado del rgano Ejecutivo, un efecto domin de transformacin en las estructuras, en las ideologas y en las formas organizativas del resto del aparato estatal. No cabe duda de que el continente est viviendo una profunda revolucin poltica. Hemos de llamar revolucin poltica a la transformacin de forma, de contenido y de condicin social del conjunto de las estructuras del Estado, instituciones,
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sistemas normativos, ideas y creencias, y correlacin de fuerzas; cuando estamos ante eso, estamos ante una revolucin de carcter poltico, y eso es lo que est viviendo hoy el continente. Qu profundidad tendr esta revolucin poltica? Eso es lo que estamos debatiendo y lo que est en juego el da de hoy; hasta dnde llegar esa revolucin poltica?, cmo esa revolucin poltica se transforma, potencia, refuerza en una revolucin social? Uso esas dos categoras que Marx utiliza para estudiar la Revolucin del ao 1848: la revolucin poltica que afecta el orden estatal y la revolucin social que afecta las estructuras econmicas de la vida, de la sociedad y, por supuesto, de la cultura. La revolucin es poltica y social. La revolucin social habla de una revolucin mucho ms profunda que tendra que afectar el modo de produccin de una sociedad, el modo de distribucin de las riquezas, el modo de la propiedad de los medios de produccin, el modo de la decisin de los recursos econmicos de una sociedad.
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Hemos avanzado en estos ltimos 11 aos como nunca haba avanzado un continente, antes hubo una transformacin continental de la vida poltica latinoamericana, pero fue de carcter conservador, de derecha, haba un orden dictatorial en todo el continente; pero fuera de esa coincidencia continental del orden dictatorial, nunca antes se haba dado en el continente la presencia de proyectos de gobiernos revolucionarios y progresistas en la escala continental como est dndose el da de hoy, nunca antes. Es un privilegio estar en este momento; unos con mayor radicalidad que otros, unos con mayor profundidad en lo poltico, en lo social El continente en su conjunto est a la vanguardia de las luchas, de los procesos mundiales, con gobiernos revolucionarios y progresistas; con la excepcin de dos pases, el continente es un conjunto mirado hacia la izquierda, hacia la emancipacin, y quedan solamente dos pases a contrapelo, un poco anclados en el pasado, anclados todava en un mundo neoliberal, cada vez ms decadente, ms agresivo,
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cada vez ms antihistrico, y el resto del continente apuntalando hacia otro lado. Hasta dnde avanzar esta revolucin poltica?, en qu medida esta revolucin poltica continental se convertir y se consolidar como una revolucin social? Es algo que debemos irlo viendo paso a paso, medida a medida. Cmo se ha modificado la composicin de la propiedad de las riquezas en las sociedades?, cmo se ha modificado la composicin de la propiedad de los medios de produccin en las sociedades?, qu papel tiene el Estado hoy respecto antes? En el avin que vena hoy con la embajadora, estbamos revisando los libros de Lenin sobre el capitalismo de Estado. Recordemos la reflexin de Lenin, cuando deca: no es capitalismo, porque es el Estado sovitico el que controla y permite; hasta cierto lugar voy a permitir algo de capitalismo y luego no lo voy a permitir y no me es necesario para generar un conjunto de actividades econmicas y comerciales.
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Deca Lenin que el Estado sovitico va a permitir que haya economa de mercado, pero no esa economa de mercado desbocada, sino una economa controlada en mbitos por el Estado sovitico, y la clave ah deca es el poder sovitico que manda sobre el Estado, para impedir que estos mbitos de existencia de economa de mercado o de capitalismo empresarial se desborden. Eso era lo que estaba leyendo apresuradamente, mientras la embajadora me daba unas notas para que trabajara sobre nuestros temas pendientes de Estado a Estado. Interesantes estas reflexiones de Lenin sobre el poder, su importancia, quin lo controla, para saber si estos mbitos de mercado, de capitalismo empresarial e incluso de presencia de transnacionales porque Lenin acept un rgimen de presencia de transnacionales para la explotacin del petrleo en su pas, dado que ellos no tenan cmo hacerlo funcionan como l sostena: que todo eso no es ningn peligro siempre y cuando
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garanticemos que el poder sovitico, que el Estado est en manos de la clase trabajadora, que controle y vea hasta dnde se expanden y hasta dnde no se expanden estos regmenes existentes y aun necesarios de economa de mercado. Cmo est el rgimen de propiedad?, cmo est el rgimen de distribucin de las riquezas?, cmo est el rgimen de la propiedad de la tierra? El rgimen de la generacin de riquezas va ir definiendo la profundidad de nuestra revolucin poltica como revolucin social o simplemente como revolucin poltica; la transformacin del Estado, pero la preservacin del orden socioeconmico o, al contrario, a partir de una revolucin poltica, su prolongacin como revolucin social. En el caso de Bolivia, que es lo que yo puedo comentar, los movimientos sociales han planteado recientemente al presidente Evo Morales una mirada muy clara de nuestro Gobierno de movimientos sociales. Necesitamos consolidar,
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ya tenemos un avance, decan los compaeros, los indgenas eran los que traan el agua, los que limpiaban los pisos Ahora los indgenas gobiernan, son ministros, cancilleres, presidentes, parlamentarios Es una modificacin radical de la composicin de clases y de la composicin de nacin de la estructura estatal, una revolucin no solamente poltica, sino descolonizadora de gran envergadura. De los 130 diputados, parlamentarios que tiene nuestra Asamblea Legislativa, 87 son de organizaciones sociales, indgenas, campesinas, obreras, barriales; tenemos gobernadores campesinos, gobernadores indgenas, de las 337 municipalidades recientemente electas, por lo menos 270 estn bajo control de dirigentes sociales, campesinos, indgenas, obreros. Es una revolucin profunda en la estructura de clases del Estado, en la composicin de clase y en la composicin nacional-cultural del Estado. Decan los compaeros: Ya hemos dado este paso, los dirigentes sociales planteaban que ahora
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hay que avanzar al mbito econmico; Necesitamos consolidar esto que tenemos en lo poltico, en lo estatal, en lo econmico decan. Y han propuesto un conjunto de leyes, justamente en esa perspectiva de consolidar el poder econmico de los movimientos sociales. El presidente Evo ha pedido, no recientemente, hace unos 8 meses, trabajar en conjunto los ministros para ver cmo consolidamos el poder econmico de los sindicatos, de los gremios, de las comunidades; y el Estado sirve para eso, el poder estatal sirve para eso. El poder estatal es una estructura relacional que sirve para redireccionar los recursos del Estado. Hace 10 aos, los recursos del Estado, del gas y del petrleo iban al extranjero; hoy van al pueblo boliviano. Esa es una decisin de Estado, de Gobierno; esa es la importancia del poder del Estado, que uno pueda usar los presupuestos y los recursos colectivos para orientarlos hacia una clase o hacia otra clase social, eso depende de quin controla el mando estatal. A travs del mando estatal, es posible potenciar
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una clase social o debilitarla... No es irrelevante el Estado, dejar el Estado en manos de otros, renunciando a la pelea del Estado, es amarrarse de manos, de pies, y caer en la actitud contemplativa de que la revolucin ser un cataclismo que lo traer el espritu santo sin iniciativa humana, esa idea lo que trata de hacer es rechazar precisamente eso. El poder del Estado por parte de otra composicin de clase social permite reorientar, no sustituye a la sociedad, crea condiciones ms favorables de potenciamiento y reforzamiento de lo popular, de lo campesino, frente a las lites, frente a las transnacionales. Eso se puede hacer a travs del Estado. Hace 10 aos, en Bolivia, dos pases extranjeros controlaban 40% del producto interno bruto. Bolivia estaba hipotecada. Hace seis aos atrs, el gas era de extranjeros; el agua era de extranjeros; la electricidad era de extranjeros; la leche era de extranjeros Eso era Bolivia. Hoy, ya todo eso nos pertenece a nosotros y a partir de eso, se toman las decisiones.
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Revolucin en la estructura del Estado, revolucin poltica, social, en proceso. Cmo definir esta etapa de luchas y transformacin del Estado y de la economa de la cultura y de la sociedad. Es un debate muy interesante, el socialismo es transicin al socialismo. Es importante usar bien las palabras porque las palabras evocan las memorias de viejos debates, de viejas luchas, de clases trabajadoras que lucharon, avanzaron, que conquistaron, que trabajaron; porque es la lucha de nuestros pueblos, de los pueblos del mundo. Es nuestro patrimonio y tenemos que cargarlo nosotros, llevarlo, heredarlo. Deca un gran cientfico: somos enanos sentados en un gran mdulo de gigantes y por eso podemos ver ms que ellos; no por nuestra altura, sino porque estamos encima de los hombros ms grandes que nosotros y tenemos que recoger el viejo debate, lo clsico. Recoger las viejas experiencias, no para imitarlas, sino para montarnos en sus hombros, en sus debilidades, en sus virtudes, para
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mirar ms lejos. Esta revolucin debe ir ms all que esos intelectuales, tenemos que heredar, sin ningn tipo de vergenza, toda la experiencia del movimiento socialista, revolucionario, comunista y de izquierda del mundo de los ltimos 100 aos. Nos corresponde a nosotros cargarlos en nuestras espaldas e ir ms all que ellos y hablar mejor que ellos; gracias a las luchas de ellos, a nuestro modo, nosotros estamos haciendo eso; estamos debatiendo lo que dijo Antonio Gramsci, Lenin, Marx, lo que dijo Louis Pierre Althusser, lo que dijeron los latinoamericanos En muchas partes estn debatiendo cmo salen del neoliberalismo, aqu estamos ms all y lo podemos ver ms lejos Cmo denominar este proceso, cmo le colocamos nombre, etiqueta; han habido cambios en una revolucin poltica y hay un proceso de revolucin social, qu nombre tiene eso? Transferir socialismo, qu es? Eso es un excelente debate, yo me permito tomar mi punto de vista leninista, a mi modo, de este tema.
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Inicialmente, en la revolucin bolchevique, toman el poder los bolcheviques, toman decisiones, activan lo que llamaron un comunismo de guerra. Haba que controlar el precio del mercado, del comercio exterior, de las empresas, toman decisiones muy audaces y, dos aos despus, tuvieron que cambiar. Lenin deca: no podemos construir una sociedad por voluntad, solamente en base a voluntad, Lenin escribi varios artculos al respecto. En nuestro pas atrasado, tenemos economa agraria tradicional, tenemos economa pequea productora campesina, tenemos capitalismo; est as la diversidad, tenemos pedazos de experiencias soviticas, es lo que hay que decir. Pese a nuestros esfuerzos, pese a las ideas de que todo desapareci y esta es la realidad del sistema, Lenin reflexiona sobre este tema y saca algo que lo consideramos como una conclusin til para nuestro debate latinoamericano. l deca: entre capitalismo y una sociedad no capitalista, hay un periodo de transicin largo, que se
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caracteriza porque hay pedazos de capitalismo que persiste, que estn presentes en el Estado, en la administracin, en la burocracia de la ubicacin, en el mercado, en el precio, en el salario, en el comercio, en la propiedad; y hay pedazos de otros regmenes econmicos de otro tipo de sociedad, que, como lunares, comienza a funcionar. Este periodo de transicin en una guerra, una lucha a muerte intestina entre estos pedazos de la nueva sociedad, que son como lunares que quieren expandirse, y que son pedazos de la vieja sociedad que se resisten a irse, que buscan retomar el control y expandirse entre ese periodo y las sociedades no capitalistas que Lenin llamaba comunismo estn el socialismo. Es decir, para Lenin, no era an el socialismo un nuevo modo de produccin, el nuevo modo de produccin sera el comunismo, el comunitarismo, como ustedes quieran llamarlo, universal, de carcter planetario; pero entre esto de carcter planetario y la nueva sociedad, hay un periodo
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de transicin. Este periodo de transicin en su ltimo texto Lenin lo llamaba socialismo; no es un nuevo modo de produccin, no es una sociedad distinta a la capitalista. El socialismo sera algo as como retazos del capitalismo peleando con los retazos de comunismo, peleando con una pelea interminable, sin fin, complicadsima, de avances, de retrocesos, de idas y de venidas, de ataques, de contraataques expansivos. El concepto para definir el actual proceso revolucionario como sentido me gusta en ese sentido leninista, porque define esta pelea, porque todava vemos mercados, vemos empresas privadas y vamos a seguir viendo, seguramente, y no hay que escandalizarse de ello, economa de mercado y acumulacin de mercado. S hay eso, lo hay y seguir habindolo durante dcadas; pero tambin hay poder, poder poltico revolucionario, que regula, que reduce, y hay lunares, pequeas experiencias que intentan expandirse, de otro rgimen econmico que ya no
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se basa en el valor econmico, que no se basa en la ganancia, sino que se basa en el uso, en el servicio, en el valor de uso segn las categoras de Marx. Dnde habra valor de uso? Por ejemplo, enfrentado a valor de cambio de la ganancia, cuando el Estado subvenciona la agricultura, all no hay ganancia, la lgica de la ganancia y la acumulacin, sino hay lgica del uso de la satisfaccin de las necesidades. Si en los servicios bsicos llmese agua, electricidad o telefona, el Estado interviene, regulando los precios, subvencionando los precios y limitando las ganancias, la lgica de la ganancia comienza a ser combatida por la lgica del valor del uso enfrentado al valor de cambio; es decir, estamos construyendo, en ese pequeo detalle, desde el Estado, las races de una nueva organizacin econmica de la sociedad. Si la educacin es gratuita, si el Estado fomenta y le arranca la inversin poltica privada, el control de la educacin, y permite y garantiza que
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la educacin primaria, secundaria y universitaria sea financiada por el Estado, que la paga y pelea contra quienes dicen que la educacin es una mercanca a la que acceden los que tienen dinero, se est construyendo ese espacio nuevo de socialidad y de valor de uso por encima del valor de cambio de la ganancia de acumulacin capitalista. Si el Estado fomenta y apoya una empresa de trabajadores que toman el control de esa empresa, y con un crdito del Estado llevan adelante su iniciativa, y la ganancia de esa empresa la distribuyen entre los propios trabajadores, estamos ante ese destello, esa apertura, ese lunarcito expansivo de una nueva economa, de una nueva socialidad. El socialismo sera este periodo de transicin, de pelea intestina permanente entre las estructuras econmicas capitalistas de mercado y las nuevas estructuras emergentes de uso, de comunidad, de comunitarismo, de sociedad, desde el Estado, desde la sociedad civil, avanzando, retrocediendo

Cunto durar ese proceso de transicin entre dos modos de producir, entre dos modos de civilizacin universal? Puede durar siglos, no hay una fecha definida, no lo define un decreto, no lo define la teora; lo define la vida prctica, la lucha prctica. Pero en Amrica Latina, sin mucho aspaviento y a veces hacindolo ms que dicindolo, en varios de nuestros pases, se ha abierto este periodo y se est por entrar a este periodo de transicin en el que se intenta superar al capitalismo. Hay atisbos de la nueva sociedad, pequeos destellos organizativos, fundamentales desde el Estado. Lo ideal es que esos destellos que salen desde el Estado sean luego fundamentalmente sociales, porque solamente cuando la sociedad en su conjunto asuma la economa en conjunto, cuando la sociedad en su conjunto no requiera del Estado como mquina para construir el sentido de horizontalidad, en ese momento, dentro de 100, 200, 300 aos, podemos decir que hemos llegado a

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una sociedad post-capitalista, universal; mientras tanto, es lucha, es ida y venida. Pero entrando en ese periodo de transicin, las tareas, una vez controlado el poder poltico, las contradicciones, los poderes, son de otros tipos. A este poder revolucionario le seguir la pelea y la lucha contra el poder conservador, que intentar, de una u otra manera, recuperar el poder perdido. Esa pelea no termina nunca. Los hemos derrotado en una eleccin, los derrotaremos en otra eleccin; pero siempre habr un poder conservador financiado por las fuerzas reaccionarias del mundo que intentar luchar contra el poder establecido, y esas luchas hay que enfrentarlas mediante mtodos democrticos y revolucionarios, eso est clarsimo. Pero, en el interior del proceso de transicin, surgen nuevas contradicciones que un librito rojo que escrib y al que hago le propaganda, le he llamado: Tensiones creativas, que no las habamos hallado antes, que no las habamos encontrado ni
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en Lenin, ni en Marx, ni en Mao; pero que aparecen en nuestro proceso revolucionario en Bolivia, y creo que tambin aparecen a su modo, con sus propias caractersticas, aqu en Venezuela. Son cuatro contradicciones que quiero mencionar para cerrar esta intervencin: 1. La contradiccin entre Estado, como monopolio y sociedad, y movimiento social, como democratizacin del poder; primera contradiccin creativa. 2. La segunda contradiccin se da entre el apego al ncleo duro de la revolucin de las clases sociales populares movilizadas y la necesidad de irradiarse hacia otras clases sociales para construir lo que dice el ttulo hegemona, es decir, liderazgo intelectual y moral, liderazgo en las ideas-fuerza, liderazgo en las percepciones morales de las personas de estas clases sociales dirigentes, que se expanden a lo popular, a las

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clases medias e incluso a las clases empresariales altas; ncleo duro o expansin hegemnica, ncleo duro o expansin o irradiacin. 3. La tercera contradiccin de este perodo de transicin es la universalidad, la lucha por intereses comunes de todos, la lucha de los intereses gremiales y locales de unos cuantos. La sociedad tiende, a veces, a pelear por lo universal, por lo exclusivo, por lo gremial. Cmo se atienden esas contradicciones?, cmo se resuelven esas contradicciones? En el interior del pueblo, usando a Mao, en el seno del pueblo. No es contradiccin con la oligarqua; es contradiccin con tus cumpas, con un barrio, con unos hermanos campesinos, con los obreros, que te paralizan la ciudad, que te bloquean la carretera porque te estn reclamando algo particular en detrimento de lo universal y de lo general para todos. Tercera contradiccin de este proceso, contradiccin interna, creativa, que la pone en movimiento,
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no que la obstaculiza, que es parte de lo nuevo, de la construccin de lo nuevo. 4. La cuarta contradiccin es la expansin de la economa para satisfacer todo tipo de necesidades: hidroelctricas, carreteras, termoelctricas, refineras, defensa de la madre tierra, preservacin del medio ambiente Hay que meterle con todo para generar ms riquezas, porque hay que generar ms riquezas para mejorar el salario de los profesores, para construir ms hospitales; aunque hay otros que dicen: Me ests destruyendo la naturaleza, me ests afectado el medio ambiente, detn esa carretera, detn ese pozo, detn esa hidroelctrica porque me ests afectando la madre tierra. Cul de los dos, lo uno o lo otro? Son cuatro contradicciones del proceso de transicin, de la construccin del socialismo, como transicin.

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La primera contradiccin Un gobierno revolucionario es, en su conjunto, resultado de la emergencia de lo popular en el Estado, de una avanzada, de una invasin social sobre el Estado anteriormente controlado por unas cuantas familias privilegiadas; es lo que ha pasado en el continente. A ese tipo de Estado de unos pocos, un socilogo boliviano lo llamaba Estado aparente, porque pareca ser de todos pero resultaba de unos cuantos, de unas cuantas familias y de unas cuantas regiones, mientras haba otras regiones y otras clases sociales marginadas, identidades indgenas marginadas, en un Estado aparente. Lo que ha pasado en Amrica Latina es la invasin, la emergencia, desde abajo, desde lo popular, desde lo plebeyo, desde lo indgena, desde lo campesino, desde lo barrial, que rebasa, toma y transforma la estructura del Estado. Se ha dado la democratizacin de lo poltico, democratizacin de lo social, democratizacin de las decisiones,
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muy bien. Pero Estado es Estado. Estado es monopolio. El Estado, por definicin, es una concentracin de decisiones, y es tambin la movilizacin, la participacin y los movimientos sociales. Es, por definicin, la democratizacin de lo social. Esa es una contradiccin. Concentro decisiones o democratizo decisiones? Si concentro excesivamente decisiones, el Estado se separa de la sociedad, vuelve a constituirse una nueva lite del poder, a riesgo de la revolucin. Pero si democratizo todas las decisiones, me paralizo, ya no hay gestin y, al mes siguiente, o a los seis meses, vendrn a cobrarme cuentas los del barrio, los de la comunidad, los de la fbrica, porque, al fin y al cabo, los compaeros lo que quieren es que les construyamos su centro hospitalario, le construyamos su carretera, le coloquemos su escuela, le habilitemos el centro laboral, eso tambin lo quieren los compaeros y me van a cobrar cuentas en las elecciones si no hemos hecho eso. Eso yo no lo vea cuando era profesor,
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compaero Enrique Dussel, cuando estoy en el Gobierno, me doy cuenta de eso, no se puede ver desde afuera a veces. Uno cabalga esa contradiccin; como revolucionario, sabe que esas decisiones tiene que socializarlas, se juega la vida en la participacin de la sociedad. Pero si caemos en el ultrademocratismo, te paralizas como Estado; te paralizas como Gobierno y cuando te preguntas: Qu cosa he hecho? Nada; porque me paralic como gobierno. Cmo encontrar el justo equilibrio a esta contradiccin en el interior de los procesos revolucionarios? No hay solucin, se trata de cabalgar los dos, tienes que democratizar decisiones, tambin tienes que tomar decisiones. Por eso eres Gobierno, para eso eres Ejecutivo; consultas y decides, pero tienes que decidir, hay que ejecutar. Estos diez aos de revolucin en Amrica Latina han permanecido porque han habido gobiernos que han ido transformando, tomando decisiones, en el orden social,
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en el orden poltico, en el orden econmico de la sociedad. Para nacionalizar, hay que tomar decisiones; para construir un hospital, hay que tomar decisiones; para levantar una petroqumica, hay que tomar decisiones; y si no las construyes, la gente te va a cobrar por tu falta de tomar decisiones. Pero a la vez, no puedes perder de vista que tienes que consultar a las personas, tienes que hacer participar a las personas, por lo tanto, hay una contradiccin. Cul es la salida a esa contradiccin? No hay salida, hay que vivir la contradiccin y hay que vivir con la contradiccin por 500 aos, a cada momento, equilibrando, consultando, decidiendo, consultando, a riesgo de caer a un lado del precipicio, a riesgo de caer al otro lado precipicio; hay que mantener el equilibrio, en una delgadsima lnea, de participacin y de ejecucin, de ejecucin y participacin. Primera contradiccin creativa de la revolucin.

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La segunda contradiccin La contradiccin creativa, el ncleo duro de tu fuerza, lo popular. En el caso de Bolivia, lo indgena es el ncleo duro, el baluarte, la revolucin, la vanguardia del proceso revolucionario, es tu ncleo duro. Pero la sociedad es ms que el ncleo duro, y este ncleo duro ha de consolidarse en su proyecto de Estado y de sociedad. Si es capaz de expandirse, de incorporar al resto de las clases sociales, este ncleo duro va ser capaz de consolidar el proceso bolivariano, si es capaz de liderizar a otras clases sociales diferentes a ella. Hegemona es eso, hegemona es liderazgo intelectual y moral. Qu es liderazgo intelectual y moral? Es liderizar el sentido comn de las personas, el sentido de lo justo, de lo valedero, de lo que vendr a futuro, del orden de las cosas, del sentido de la sociedad, de cmo est organizado el pas y hacia dnde debe ir. Eso tiene que liderizar el sector indgena campesino.

Y liderazgo moral es haber trabajado en las percepciones profundas, ticas de las personas. De lo justo, de lo injusto, de lo vlido, de lo invlido; haber trabajado el orden moral de las personas y de la sociedad. En el fondo, eso es hegemona, y una clase social o un bloque social revolucionario es hegemnico porque tiene la capacidad de expandirse, intelectualmente, moralmente, hacia otras clases sociales distintas de ella. Pero si te abres demasiado, existe el riesgo de que haya demasiadas concesiones, demasiadas flexibilizaciones, que hagan que tu ncleo duro dude de que sigue conduciendo el proceso. Hasta dnde te expandes?, hasta dnde te contraes? No hay salida, no hay una respuesta, no la encuentro, compaero profesor, y creo que la opcin es cabalgar esa contradiccin, consolidar el ncleo duro y radiarse, pero tampoco radiarse demasiado, porque al final tu ncleo duro te abandona y, cuando haya problemas, quin va a dar la cara por
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vos? No van a dar la cara las clases sociales altas ni las medias, va a dar la cara tu ncleo duro; pero si tu ncleo duro duda de vos, ya no te va defender. Ese es el problema de la construccin hegemnica, porque en las hegemonas uno tiene que ceder, uno tiene que incorporar. Esa idea de que la poltica tiene que ensamblar los intereses de los otros, modificarlos y ensamblarlos, es peor si ensamblas demasiado y lo tuyo lo abres demasiado, al final no tienes ni base, ni tienes liderazgo, te vas a caer; ese es el riesgo de ser demasiado flexibles. Pero si me encierro en mi ncleo duro, no tengo liderazgo, sigo siendo una minora, sigo siendo dbil. Es complicado, la construccin de hegemona es un tema sobre el cual no hay una frmula precisa, es una construccin diaria, es un arte de conquista, de seduccin, no hay una norma. De hecho, la poltica es la construccin de la hegemona por definicin, y en eso no hay normas, no hay un procedimiento. La lucha va a definir tu ncleo
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duro, la vanguardia revolucionaria, suficiente para incorporar a otras clases, para neutralizar a otras, pero sin debilitar tu ncleo duro. En esa habilidad poltica revolucionaria radica la consolidacin hegemnica de una revolucin, y claro, mientras no logra eso, siempre corre el riesgo de un retroceso, siempre habr el riesgo del regreso de los conservadores, de la restauracin conservadora, diramos, siempre va estar en riesgo una revolucin. Por eso Lenin deca: una revolucin verdadera es grande en la medida que engendra una contrarrevolucin tan grande como la propia revolucin. Es otra contradiccin en vivo que hay que trabajarla cotidianamente. La tercera contradiccin La tercera contradiccin creativa de un proceso revolucionario es lo general, que representa todo, y lo particular, de unos cuantos. Ha habido revoluciones porque las sociedades, las amas de
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casa, los jvenes, los profesionales, se han cansado con lo que haba, ha reconocido que haba que cambiar a la sociedad en su conjunto, porque lo que haba era intolerable; es decir, cada uno asumi una percepcin universalista de su vida, se vio en mbito general, del universo. Pero pasado el reflujo revolucionario, vienen los reflujos, como en Bolivia, hubo una demanda por una asamblea constituyente, una demanda para todos. Demandaron nacionalizar los hidrocarburos, beneficio para todos. Es el momento del ascenso revolucionario. Demandaron gobierno indgena, beneficio para todos, descolonizacin del pas. Pero luego vienen los reflujos, la revolucin es un hecho por oleadas, no es un tema permanente de movilizacin y ascenso social; se da y se baja, es la idea de la revolucin que tena Marx, y en la prctica demostr que tena razn, las revoluciones se dan por flujos y reflujos, en un periodo largo.

Pero en los momentos de reflujos, qu pasa? Que las sociedades se despliegan en lo corporativo, es lo que nos pas a nosotros. El ao pasado, una marcha de compaeros nuestros, hermanos de tierras bajas ustedes saben que el movimiento indgena de Bolivia tiene presencia en las tierras altas, donde se ubican casi 6 millones de indgenas, y en las tierras bajas, donde viven alrededor de 200 mil indgenas; la suma de esos 6 millones de indgenas en la parte alta y los 200 mil de la parte baja da el total de la poblacin indgena de nuestro pas, son la mayora, marcharon reclamando que las tierras fiscales, las tierras del Estado, que hemos expropiado a terratenientes, solamente, pasen a manos de los pueblos indgenas de tierras bajas, y que ya no se entregue tierras a los pueblos indgenas de tierras altas, que son 6 millones y que tienen menos tierras, porque viven en el altiplano y ah las propiedades son de una hectrea, media hectrea; y en tierras bajas una extensin para la gente es de 100 y 200 hectreas.
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Qu hace un gobierno? Son tus cumpas, son tus hermanos de lucha, has caminado con ellos, has luchado con ellos, pero ellos te dicen: quiero que lo que es de todos solamente sea para m, es decir, el repliegue corporativo, individualista de la demanda; los procesos de transicin tienen ese tipo de contradicciones, no hay que asustarse frente a ellos, hay que encontrar la va democrtica, la va persuasiva, la va del intercambio mutuo para resolver ese tipo de contradicciones que afectan los procesos revolucionarios; y debemos saber que en el mundo popular habr momentos de lucha generosa y momentos de repliegues particulares, repliegues totalistas y luego un momento de universalismo, y luego momentos de repliegue Hay que aceptar que as es la vida, que as es el sector social, que as son los flujos y reflujos de la movilizacin social.

La cuarta contradiccin La cuarta contradiccin creativa es que, igualmente, un proceso revolucionario, en lo poltico, tiene que tratar de traducirse rpidamente en resultados de carcter econmico, distribucin de la riqueza, distribucin de la propiedad, generacin de ms riquezas. Despus de tantos aos de pobreza, hay un despertar colectivo general, de distribucin de riquezas, de satisfaccin de necesidades bsicas; y para satisfacer, necesitas recursos, necesitas dinero, y es en base al trabajo, a la produccin, que sale ese dinero; pero quieres lanzarte a hacer esas cosas, y vienen unos compaeros y te dicen: Mire, compaero, esta represa que t quieres construir para dar luz al pas me va a afectar este bosque, vas a tener que inundar esta rea y vas a afectar a la madre tierra y no quiero que lo hagas. Tambin tiene razn el compaero, es un tema que no habamos tratado desde el marxismo, la preservacin del medio ambiente. Quizs
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los pocos que trabajaron fueron Enrique, yo me acuerdo de l, en los aos 80; por lo general, los marxistas no veamos este tema, y lo empezamos a considerar a travs de Enrique. Yo recuerdo la teora de Marx de humanizar la naturaleza y naturalizar al ser humano; pero ya en el Gobierno es complicado, necesitas tu represa para dar luz y los compaeros te dicen que no hagas la represa porque le vas a afectar la naturaleza. Qu haces como gobernante? Es complicado. Si no haces la represa, no vas a tener luz, y con seguridad que te van a romper la columna vertebral a los dos aos porque no hay luz y el pueblo mismo te va a cobrar las cuentas junto con la clase media en las elecciones; pero si haces la represa, has afectado el bosque necesario para la reproduccin del medio ambiente y para ti como ser humano. Cmo te mueves en esa contradiccin? Complicado, no hay una salida, es vivir la contradiccin, es llevar adelante proyectos de inversin productiva que no afecten la estructura del medio ambiente,
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que no la aniquilen, que no la depreden; pero la tienes que afectar porque hasta respirar afecta la naturaleza, tienes que afectarla de alguna manera para satisfacer necesidades bsicas; pero a la vez tienes que incluirla en tu preocupacin diaria, en tu planificacin de ejecucin de inversin, son los derechos de la madre tierra. No en el sentido de los ambientalistas que tienen su celular Blackberry, que viajan en avin, que tienen luz, que tienen agua, que se baan con agua caliente, que no les falta nada y reclaman por la madre tierra, porque no les falta nada y reciben el financiamiento de alguna organizacin extranjera. No estn peleando por la madre tierra, estn peleando por la idea que tienen los extranjeros de que como ellos han acabado los bosques, nos toca a nosotros ser los guardabosques de los depredadores del norte, eso tampoco tiene que ser as. Tiene que haber un comportamiento tico; pero al ojo del movimiento indgena se da esta
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tensin, compaeros que te reclaman, ejecucin, obras, reparticin de recursos, y compaeros que te dicen: No me toques a la madre naturaleza. Es una contradiccin interna, creativa, que un gobierno revolucionario no puede eludir, no puede mantenerse al margen, tiene que recoger las dos vertientes. De hecho, el socialismo en el siglo XXI tiene un rostro ambientalista, tiene un rostro de proteccin de la madre tierra; pero tambin de necesidades bsicas. Son contradicciones creativas en el interior de los procesos revolucionarios, he mencionado estas cuatro; seguramente habr muchas ms. Monopolio, democratizacin; ncleo duro, expansin y radiacin hegemnica; inters general, inters particular; desarrollo que satisfaga necesidades bsicas, preservacin de la naturaleza. Estas cuatro contradicciones del proceso revolucionario las estamos viviendo hoy, las seguiremos viviendo y emergern otras en el

futuro. No importa, es as la vida, son as los procesos revolucionarios. Deca Marx: los procesos revolucionarios avanzan, retroceden, decaen, vuelven a levantarse, vuelven a caminar, vuelven a caer; hasta que en algn momento se podrn consolidar. Estamos en esos momentos, de avanzar, de retroceder, de caer, de levantarse; no hay una ruta especial. Los clsicos no nos han dado una frmula que eluda, al contrario, nos han dado la frmula de entender que toda revolucin verdadera engendra contradicciones; es lucha permanente, es lucha continua. Es por eso que los revolucionarios tenemos que asumir que as es la vida, que as son las revoluciones y gracias a Dios que son as, lucha, lucha y lucha hasta que nos muramos. Muchsimas gracias.
Centro de Arte de Maracaibo La Bermdez. Maracaibo, 28/11/2011.

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En los talleres grficos de la Imprenta Nacional y Gaceta Oficial se termin de imprimir esta obra en enero de 2012. Caracas, Venenzuela La edicin consta de 5.000 ejemplares.