El Cubo de las Mutaciones Los Hexagramas en el Espacio En el grfico siguiente represento una disposicin cbica de los 64 hexagramas del

I-Ching que he realizado. Esta disposicin, salvo desconocimiento, es indita tanto en el mundo clsico chino como en la actualidad, pero de alguna manera est implcita en la deriva intelectual del taosmo.

Como se ve en esta disposicin cbica de los 64 hexagramas, si partimos del hexagrama tierra, que se encuentra en el ngulo inferior dcho, podemos llegar hasta el hexagrama cielo realizando seis movimientos sobre las ortogonales, es decir sobre la red cbica en ngulos rectos. Este movimiento remeda el efectuado por la curva de Hilbert en el volumen, como aparece en el protector de pantalla de windows denominado tuberas 3D. Y tambin en un artculo recientemente publicado en la revista Science, se afirma que las hebras de las molculas de ADN se empaquetan en el ncleo de la clula, siguiendo la estructura topolgica de las curvas de Peano y por tanto de los diseos de los shipibos.

Este cubo permite ser apilado indefinidamente en todas sus direcciones, de tal manera que permanece intacta la propiedad de moverse por l, ortogonalmente, cambiando solo un elemento o bit en cada desplazamiento. Para el pensamiento taosta, esto representara el cambio o las mutaciones de los elementos bsicos alternativamente yin y yang. En la llamada Circulacin Microcsmica de la alquimia taoista, en la que se describe el movimiento del chi por los dos meridianos o canales que rodean a la columna vertebral.

En el cubo indeterminado formado por la suma de los sucesivos cubos de 4 x 4 x 4, que aparece en el vdeo que adjunto al final del texto, he dibujado en color verde los 12 hexagramas que corresponden a las doce fases de la circulacin microcsmica de la alquimia taoista. Si recorremos estos hexagramas en el orden estipulado en la descripcin de este "camino" o "Rueda de la Ley", podemos comprobar que escalamos el cubo por su diagonal cbica, esta determinada por la raz cuadrada de tres. De alguna manera, el camino desde el hexagrama "Tierra" al hexagrama "Cielo" y vuelta a "Tierra", ascendemos por una escalera que responde a las curvas de Peano y Hilbert en 3D. Esta escalada la hacemos mediante dos pasos en el eje "x", un paso en el eje "z" y otros dos pasos en el eje "y" y as repetidamente. Podramos hacerlo corresponder geomtricamente con la escalera de Jacob o el Camino de Santiago. Para los Taostas, los meridianos son el lugar de circulacin de la energa ancestral. Los textos taostas postulan que los meridianos estn bloqueados en el hombre ordinario. Por el contrario, segn lo libros de medicina. estos meridianos no estn bloqueados y el aliento circula por ellos. De hecho se trata de una diferencia cualitativa: los meridianos no tienen suficiente aliento Yang en el hombre ordinario para que puedan funcionar plenamente y los Taoistas, con la ayuda de diversos ejercicios, se esfuerzan en estimular su funcionamiento.

Intentar describir estos dos canales: El Canal de Funcin (Renmai) comienza en el perineo, atraviesa las partes genitales, sube por el interior hasta el ombligo donde vuelve a la superficie para ascender hasta la laringe y la boca, donde se divide en dos ramas que van hasta los ojos. Segn el Lingshu funciona como depsito y regulador del aliento Yin. Comporta 24 puntos. El Canal de Control (Dumai), tiene su origen en el perineo. sube a lo largo de la columna vertebral. entra en el cerebro por la nuca. emerge de nuevo en la cima de la cabeza y desciende hasta el medio de la frente y de la nariz. Es el que une los rganos sexuales con la cabeza (union de todos los Yang) y esta pues ligado a todos los meridianos Yang. Comporta 27 puntos.

Los Taostas no han descrito un trayecto tan preciso de los canales de control y de funcin, como la han hecho los mdicos. Para ellos. estos dos canales estn desligados ordinariamente por abajo y por arriba. Sus prcticas tienen precisamente corno meta el unirlos y establecer una circulacin en redondo de los alientos Yin y Yang.

La alquimia taosta ha retenido un trayecto circular de estos dos canales y le han asociado todo un complejo simbolismo. El autor Yang Jizhu, despus de haber enumerado toda una serie de prcticas taostas diversas, contina con la descripcin de ejercicios psicofisiolgicos de alquimia interior parecidos a los del presente texto: Los filsofos practican as la induccin en los dos canales, los regularizan y los mantienen hasta que se han purificado y llenado: los Taostas llaman a esto "colocar los cimientos". Despus eliminan los pensamientos y practican como ejercicios de base la calma y la concentracin, invierten su visin y su audicin, contienen la luz en el silencio, armonizan el aliento, permanecen estables y seguros. concentrando su pensamiento sobre el Pasaje Misterioso. El fuego nace entonces en el seno del agua, las flores se abren en la nieve, los riones se vuelven hirvientes, la vejiga calida, los dos canales son como una rueda y los cuatro miembros inmviles como piedras y montes.

El mecanismo celeste se pone a oscilar circulando suavemente y elevndose en silencio. Si se est

bien concentrado. el metal y el agua se mezclan, el agua y el fuego suben y bajan, y una semilla parecidas una gota de roco cae en la cmara amarilla. Aqu est el secreto para recoger el plomo y el mercurio... Una prctica as continuada durante cien dias permite poner los cimientos. Al cabo de diez meses se forma el embrin inmortal. Una vez llegado a este estado. el cuerpo y el espritu se funden en la Vacuidad, ya no se tienen conciencia del cuerpo. ni del espritu. ni del aliento. ni de la respiracin embrionaria....

Segn el Daoyuan jingwei,, escrito por Liu Mingrui. el principal maestro de Zhao Bichen el canal de control parte del coccix. sigue por el canal medular y se enrolla alrededor de la columna vertebral hasta llegar a la nuca, para entrar despus en el cerebro. Este es el primer texto que hemos encontrado que hable de este canal en forma enrollada. Hay autores que intuyen una influencia de la concepcin hind del cuerpo y de sus tres canales principales. segn la cual alrededor del canal central (sushuma) que asciende a lo largo de la columna vertebral se enrollan en espiral los dos canales, el de izquierda y el de la derecha (ida y pingala ).

Segn el taosmo. el canal de control comprende tres pasajes que hay que desbloquear. pasajes llamados tambin por algunos textos "las tres islas" o la tres puertas. Los textos de la Corriente de la Puerta del Dragn describen los tres pasajes como el coccix (weilu guan), el pasaje Jiaji justo al nivel de los riones, y la almohada de jade (yuchen) situado en la nuca y aade que este pasaje es muy difcil de desbloquear. El canal de control tambin es llamado en este texto Rio Amarillo.

A pesar de parecer reiterativo aadir distintas formas de descripcin de la que tambin llaman La pequea revolucin celeste (xiao zhou tan). Para establecer la comunicacin circular hay que unir los dos canales por abajo y por arriba: por abajo presionando el canal de la uretra, por arriba pegando la punta de la lengua al paladar. Algunos textos taostas llaman a estos dos puntos de unin "El Puente de las Urracas inferior" y "El Puente de las Urracas superior". Estos trminos aluden a la leyenda del vaquero y de la hilandera, dos estrellas. situadas en dos extremos de la Va Lctea que se encuentran una vez al ao, el da siete del sptimo mes. Segn la leyenda, este encuentro se produce gracias a un puente formado por las urracas que se encuentran encima de la Va Lctea. Esta alusin, por potica que sea, no es gratuita. Este puente de las urracas une una diosa hilandera (Yin) con un vaquero (Yang). Los puentes inferiores y superiores unen el canal de control Yang con el canal de funcin Yin. Y si el trmino de revolucin celeste designa la circulacin circular de la esencia original transformada en aliento, es porque el adepto es un microcosmos que debe estar en armona con el macrocosmos, con el universo. El crculo de los canales de control y de funcin en el que se opera la pequea revolucin celeste est, por Otra parte, dividido en doce secciones que corresponden a los doce perodos de una jornada de veinticuatro horas (siendo cada perodo de dos horas). Estas doce secciones son designadas por los signos cclicos que designan los doce perodos de una jornada, a saber: ZI, Chou. Yin, Mao, Chen, Si, Wu, Wei, Shen, Yu, Xu, Rai. Estos trminos designan a la vez las secciones de los canales y los intervalos de tiempo en la respiracin. El Xingming fajue mngzhi, obra de Zhao Bichen, comporta un esquema del cuerpo y de los dos canales divididos en doce periodos. Con respecto a esta circulacion. los textos hablan tambin de subida y bajada de " Qian y Kun ". y a cada uno de los doce perodos se le asimila un hexagrama. cuyo numero de trazos Yang aumenta a partir de abajo. Estos doce hexagramas son: Kun gua: Yin; Fu gua: Retorno; Lin gua: Acercamiento; Tai gua: Paz; Qian gua: Yang Gou gua: Ir al encuentro Dun gua: Retiro Pi gua: Estancacion

Dazhuang gua: Poder de lo grande; Guan gua: Contemplacin Guai gua: Abertura; Bo gua: Rotura

El Jindan dazhi tu de Lu Qianxu comporta un dibujo similar de la revolucin celeste en forma de un circulo perfecto con el nombre de los doce perodos y de los doce hexagramas ms el nombre de los trazos Yin o Yang que cada uno comporta. Interpretacin del Dibujo Este diagrama deja ver el trayecto exacto de los dos canales de control y de funcin, representacin anloga a la de los astros en el cielo determinantes del tiempo. Parece que esta circulacin en los dos canales durante doce periodos, es decir. una jornada simblica. sea una manera de remontar el curso del tiempo y de trascenderlo despus. El microcosmos que es el cuerpo humano tiene un tiempo y un ritmo calcado del macrocosmos, pero que le es propio. Psicolgicamente. situarse en el centro del cuerpo y mover el tiempo desde ese lugar a travs de esta revolucin circular. es situarse mas all del tiempo.

La circulacin del aliento verdadero en el circulo formado por los canales de funcin y de control es estimulada y acompaada por la respiracin externa llamada " Fuego militar"(wuhuo) por oposicin al "Fuego civil" (wenhuo) que es el pensamiento creador que intervendr en el curso de la segunda etapa. Esta respiracin se efecta siguiendo un ritmo muy precisamente ligado a las secciones de los canales atravesados por el flujo de la esencia invertida. Al comiemto de la inspiracin. la esencia invertida (es decir. el aliento verdadero) recorre el punto Zi del canal de control. despus sube por el punto Chou,. al mismo tiempo que se cuenta nueve inspirando. Sin cesar de inspirar, se cuenta de nuevo nueve mientras que la esencia invertida pasa por Yin, despus pasa por Mao al mismo tiempo que se retiene la inspiracin. Se inspira de nuevo mientras que se cuenta dos veces nueve cuando la esencia pasa

por Chen, despus por Si, y se debe haber llegado al limite de la inspiracin cuando la esencia llega a Wu. Los textos de alquimia llaman a esto: " hacer que progrese el fuego del Yang 36." La bajada por el canal de funcin se hace siguiendo un principio anlogo, fundado esta vez sobre la cifra seis del Yin. Se espira contando dos veces seis cuando la esencia recorre los puntos Wei y Shen, se marca una pausa durante Yu, despus se contina la espiracin y la cuenta durante Xu y Hai. En total hace 24 y los textos dicen: "Hacer que el correspondiente Yin 24recule."

La suspensin de la respiracin en los dos periodos Mao y Yu; es decir. en la mitad de la espalda y en la mitad de la parte delantera del cuerpo, es designado con la expresin: "Hacer abluciones". Al cabo de cien das de esta practica, la esencia se transforma continuamente en aliento. y ya no se observa perdida ninguna de la esencia seminal. Entonces se recupera el estado de indistincin del embrin, estado marcado por la indiferenciacin de los rganos de los sentidos y. por tanto, de la percepcin. Si se les pregunta a los taoistas que se entregan a estas practicas, parece que estos ejercicios tienen como consecuencia un crecimiento del calor interno del cuerpo que puede llegar hasta la transpiracin. Las diferentes funciones fisicas son estimuladas. la concentracin mental aumenta, el adepto esta cada vez menos disperso y menos sensible a los acontecimientos exteriores e interiores.

Suelo de la Santa Capilla del Pilar