FTBB Hermenutica / Crtica ao Mtodo Histrico Crtico Professor Valdeir Contaifer, pr.

. Introduo: O movimento de absolutizao da racionalidade levou nos sculos passados a sociedade a rejeitar toda forma de explicao que no fosse cientfica. Este cientificismo estava aliado ao ceticismo (francs) e ao desmo (ingls), bem como ao prprio humanismo que colocava o homem como centro do universo e sua mente como critrio de julgamento para toda a realidade. O conceito de Revelao Bblica no se encaixava na intelectualidade desta sociedade que se imps, porque o sobrenatural no pode ser explicado em termos cientficos. Ento, uma cincia do esprito toma forma e dita as normas para que a interpretao da Bblia pudesse ser aceita pela mentalidade moderna. O mtodo histrico-crtico resultado deste movimento histrico racionalista. A Pesquisa dos Sculos XVIII e XIX Johann Salomo Semler (1725-91), um telogo alemo da Universidade de Halle, seguindo as tendncias de seu tempo que dizia da importncia de se estudar a Bblia de forma neutra e assim no considerar a Inspirao Divina e da rejeio do aspecto miraculoso1 que considera o sobrenatural como mito ensinava que a Bblia um livro igual a todos os outros e que devia ser estudado como tal. Ele fez a separao dos conceitos Palavra de Deus e Escritura Sagrada, e desarticulou da hermenutica o conceito de Inspirao. No sculo XIX dois tericos F.C. Baur e Julius Welhausen2 aplicando a teoria histrica de Hegel a histria como um processo evolucionrio e dialtico deram incio a Teoria Documentria de Composio do Pentateuco. Segundo o desenvolvimento dessa teoria as fontes Javista, Elosta, Deuteronmica e Sacerdotal (conhecida como JEDP) so identificadas com diferentes autores negando a autoria de Moiss3. Tudo havia comeado atravs de um Mdico francs, Jean Astruc, que havia formulado sua impresso de que no primeiro captulo de Gnesis Moiss utilizara duas memrias principais e outras secundrias para redigir seu texto. Ele chamou de Fonte A, aquela que utilizava a palavra hebraica Elohim para referir Deus, e Fonte B, s partes do escrito que fazia uso do nome Yahweh. Logo seu argumento ganhou popularidade e expandiram sua idia para todo o Pentateuco negando at a autoria mosaica4. Ainda Alexander Geddes, um padre catlico da Esccia, dizia que havia fragmentos lendrios de vrios autores no Pentateuco que eram desconexos entre si, mas que ganharam forma a partir de um redator fixo. Ele sugeriu no um Pentateuco, mas sim que deveria ser pensada a existncia de um Hexateuco5 composto durante o reinado de Salomo por um desconhecido. Tais teorias afastavam qualquer idia de um cnone. O pressuposto da Inspirao sequer era mencionado entre os tericos. Chegando ao ponto de Hartmann (1831) dizer que talvez a escrita

fosse desconhecida no tempo de Moiss, sendo o Pentateuco constitudo de vrios documentos ps-mosaicos, com muitas adies, em tempos diversos, at formarem o Pentateuco que conhecemos hoje. O descrdito a Bblia era tal que Wilhelm Wette (1780-1849) escreveu em 1805 dizendo que o Pentateuco pertencia ao tempo de Josias (621 a.C.), Reuss, em 1850, atribuiu ao tempo de Esdras, e Karl Graff, em 1865, se referindo ao xodo, Levtico e Nmeros, apresentou a teoria de que essas literaturas pertenciam ao perodo do cativeiro babilnico! Todos partiam da premissa de que no fora Moiss o autor e de que no havia unidade literria no Pentateuco. A Teoria Documentria Alguns pensam que h vrios documentos principais combinados por um redator para formar o Pentateuco e possveis documentos secundrios. Hermann Hupfeldt, em 1853, ensinou que, alm do Deuteronmio, havia trs documentos. Ele os chamou de J, E1 e E2. Riehm, em 1854, props um quarto documento que chamou D. Assim, seriam os documentos da composio E1, E2, J, D. Reuss, em 1850, diz serem os documentos em nmero de cinco: J, E1, E2, D, P. Foi ele quem adicionou o documento P na teoria documentria. Mas foi Julius Wellhausen6 quem deu popularidade teoria documentria do Pentateuco e ao criticismo como um todo (1876). H problemas com a Teoria Documentria que ficam logo evidentes: 1) Os proponentes e adeptos da teoria no concordam entre si quanto ao nmero de documentos, ao grupo que pertencem, ou mesmo quanto identificao dos documentos principais e secundrios; 2) a teoria no conseguiu ser provada por causa da ausncia de evidncias histricas; 3) quando a teoria rejeita Moiss como autor, est ao mesmo tempo rejeitando o testemunho dos escritores bblicos que afirmam a autoria mosaica7. 4) os tericos da composio tm imputado ao autor ou redator do Pentateuco uma srdida m inteno que manipularia ao seu prazer o texto apenas para prevalecer sua posio ideolgica em detrimento da Palavra de Deus; 5) E negando o sobrenatural da Bblia descartam a interveno de Deus na histria. A Bblia afirma que Moiss sabia escrever (Nm 33.1,2; Dt 31.24) e recebeu ordem para faz-lo (x 17.14; 34.27). Ele era profeta de Deus e com autoridade suficiente para tratar da escrita inspirada (Dt 18.15; 31.9-11). A teoria das Fontes do Pentateuco (JEDP) tem sido questionada. Ela no parece subsistir luz da investigao. Os trabalhos de John Van Seters (1975), Hans Heinrich Schmid (1976) e Rolf Rendtorff (1977) demonstraram que a Teoria Documentria da Composio do Pentateuco no se sustenta. Algumas alternativas esto sendo elaboradas para fugir da forma rgida, mas aparenta ser uma serpente com a cabea esmagada que apenas se debate agonizante. O Mtodo Histrico-Crtico Hoje

O mtodo histrico-crtico , em realidade, um conjunto de mtodos para a anlise do texto. E h variaes na abordagem conforme a necessidade exegtica do texto em questo. Pode-se distinguir no mtodo: crtica textual; crtica literria; histria traditiva; histria redacional; histria da forma; histria temtica; anlise de detalhes; contedo teolgico8. Na atualidade quase uma imposio a utilizao do mtodo histricocrtico. Quem no o utiliza logo taxado de anticientfico, pelas razes que acompanharam o desenvolvimento do mtodo na histria. Porm o mtodo problemtico9 e suscita questes que precisam ser tratadas. Hoje, pelo tempo decorrido, j temos condies de notarmos pelo menos trs objees: 1. Objeo quanto premissa crtica. A viso crtica da Bblia por si s uma bitola por demais limitadora. A premissa obrigar o pesquisador a uma crtica da Bblia que o levar a distinguir entre Palavra de Deus e Escritura, entre o que considerado autntico e inautntico na Bblia! Um subjetivismo autoritativo e ideolgico a ferramenta para a anlise. Contudo, quem tem esta autoridade? Qual chave hermenutica possibilitaria o discernimento do que Escritura dentro das Escrituras? A questo no passvel de consenso. 2. Objeo quanto concepo de histria. A viso histrica que nega a Revelao de Deus na Bblia desconsidera a coordenada hermenutica do objetivo da escrita, do carter do escrito, da especificidade que o escrito prope a si mesmo. E se h negao da proposta do escrito como ser possvel a compreenso do seu intento? E a Bblia completamente categrica a respeito do seu intento: homens santos a escreveram inspirados pelo Esprito de Deus para que a Pessoa, Vontade e Ao da Divindade fossem reconhecidas. A Bblia no apontamento de tradies e harmonizao de contradies. Ela revela Deus. 3. Objeo quanto ao efeito do mtodo. O resultado da aplicao do mtodo histrico-crtico se faz notar nas instituies teolgicas e nas igrejas. Ele no produz uma erudio crente. Pelo contrrio, destitui o equipamento da f, debilita o fundamento espiritual, afugenta as vocaes, inibe a contemplao, causa embarao a evangelizao e ao acesso da pessoa noespecializada ao texto bblico. Funciona como um desservio para a causa do Evangelho. Uma considerao se faz importante aqui. H pessoas doutas e crentes que utilizam o mtodo. inegvel o esforo daqueles que mantm um elevado padro da Inspirao das Escrituras em sua exegese, mesmo aplicando a

questo crtica Bblia10. Mas no a regra geral. Contudo, louvamos a Deus pelas excees. Concluso. Temos necessidade hoje de mtodo hermenutico que trabalhe com pressupostos mais salutares para a f crist, que no negligencie as doutrinas bblicas, que aplique as questes histricas corretamente sem negligenciar a especialidade hermenutica da Bblia Sagrada, que no se feche ao horizonte do texto e permita ao leitor aplicabilidade na vida pessoal e na proclamao evanglica, bem como no ensino douto e na prtica eclesistica.