ALTERIDAD UN ENCUENTRO CON EL OTRO

NDICE

INTRODUCCIN ...2

CAPITULO I BIOGRAFA... ....4

CAPITULO II EL CAMINO INTELECTUAL DE LVINAS. 7

CAPITULO III DE LA INTERSUBJETIVIDAD DE HUSSERL A LA SUBJETIVIDAD DE LVINAS..9

CAPITULO

IV

LA

SUBJETIVIDAD,

LA

RESPONSABILIDAD

LA

SUBSTITUCIN POR EL OTRO. 12

CONCLUSIN

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BIBLIOGRAFA .......16

INTRODUCCIN Los aportes filosficos de Emmanuel Lvinas adquieren en el presente trabajo un eco vital al momento de retomar sus argumentos, sus preguntas, sus teoras siempre significativas. Lvinas, llamado el filsofo de la tica, plantea la tarea de situar el sujeto fuera de s mismo, en un mundo donde tambin hay los Otros: estamos rodeados de seres y de cosas con las que mantenemos relaciones. Mediante la vista, el tacto, mediante la empata o el trabajo en comn, estamos con otros. Esta perspectiva de alteridad, suscit mi inters en sus planteamientos fundamentales sobre tica y responsabilidad.

El objeto de este trabajo consiste en mostrar el modo como Lvinas desarrolla la idea de que el Otro, marginado, excluido y deshumanizado por el egosmo, es quien nos humaniza. Esta idea se encuentra vinculada con el problema de que asumir al Otro excluido como pregunta urgente, nos pone en la tarea filosfica de indagar por una tica que no est presa en la ontologa.

Por lo que surge la pregunta cmo se sustenta una tica semejante? La clave de interpretacin de lo humano no es el yo, sino el Otro, entendido como la inclusin de todos y por todos, particularmente de todos aquellos de ms dbil condicin. Me propongo, por tanto, subrayar el propsito levinasiano de postular al Otro como prioridad e imperativo humano.

El trabajo est estructurado de la siguiente manera: primeramente encontraremos la biografa de Emmanuel Lvinas, donde menciono lo ms relevante de su vida personal as como sus principales obras.

En un segundo momento abordar el camino intelectual de Lvinas en donde menciono como el pensamiento de Husserl es introducido en Francia por Lvinas, particularmente a partir de obras traducidas al francs como Cartesianische Meditationem, y fue precisamente siendo alumno de Husserl que se constituye en

uno de los primeros y mejores intrpretes de su pensamiento y, tambin, en uno de los fenomenlogos ms relevantes en la filosofa francesa.

En un tercer momento hablar de la transicin de la intersubjetividad de Husserl a la subjetividad de Lvinas, en donde intento exponer el planteamiento de Husserl en lo referente al concepto de alter ego para establecer la diferencia que marca la reflexin levinasiana en lo referente al horizonte tico de la alteridad.

Y en un cuarto momento mencionare el tema de La subjetividad, la responsabilidad y la substitucin por el otro, donde Lvinas hace una propuesta de subjetividad diferente a la de Husserl planteada a travs de la categora d Autrement qu tre, (de "lo otro" ser) lo que da principio a la aparicin de su planteamiento tico de la responsabilidad y la substitucin en respuesta a la crtica radical con respecto a la filosofa de Occidente.

Con la esperanza de intentar exponer de una forma clara y sencilla el concepto de Alteridad un encuentro con el otro, en el pensamiento de Lvinas, iniciemos este recorrido para conocer su legado histrico para la filosofa.

CAPITULO I BIOGRAFA Se mencionan dos fechas de su nacimiento una el 12 de enero de 1906, segn el calendario gregoriano, y otra 30 de diciembre de 1905 segn el juliano, Emmanuel Lvinas nace en Kaunas una ciudad de Lituania, en el seno de una familia juda y burguesa, lo que marcar profundamente su obra. Hijo de Jehiel Lvinas y de Dbora Gurvic, es el mayor de tres hermanos. En 1914 emigran como causa de la primera guerra mundial, instalndose en Karkhov, Ucrania donde vive la revolucin bolchevique que avanza por toda esa regin. En el ao de 1920 Regresa a Lituania, donde su padre abre una librera, y all recibe la enseanza media, tres aos ms tarde se traslada a Estrasburgo (Francia), donde estudia filosofa con Blondel hasta el ao de 1927. Por esa poca conoce a Blanchot. Durante su estada en Friburgo cursa filosofa con Heidegger y Husserl, asistiendo en Davos al encuentro entre Heidegger y Cassirier sobre Kant. Publica su tesis de doctorado del tercer ciclo de estudios con el ttulo de Teora de la intuicin en la Fenomenologa de Husserl en el ao de 1930, recibiendo un Premio por el Instituto de Francia, en el mismo ao se casa con Margarita Levi.

Se nacionaliza francs en 1931 y durante 1931-32 asiste a los encuentros filosficos de los sbados en casa de Gabriel Marcel, y es uno de los primeros colaboradores de la revista Esprit, fundada por Mounier. Traduce al francs con G.Peiffer, Las Meditaciones Cartesianas de Husserl, y la fenomenologa.

Posteriormente, rompe definitivamente con Heidegger a quin no perdonar nunca su cercana al nazismo. Nace su hija Simona en 1935, en su permanencia en Francia se dedica entusiastamente a la administracin de la Alianza israelita universal. Lee La estrella de la redencin de Rosenzweig, que influy decisivamente en su pensamiento como filsofo judo. En el ao de 1939 durante la segunda guerra mundial es movilizado por el servicio militar para servir de intrprete de ruso y alemn para los aliados, en el ao siguiente es hecho prisionero, permaneciendo durante toda la guerra en un campo de concentracin en Hannover Alemania, su condicin de militar francs lo salva del trato que recibieron otros judos. Lee a Hegel, Rousseau y otros. Durante ese perodo

prcticamente toda su familia que haba quedado en Lituania es masacrada por los nazistas. Su esposa y su hija se salvan al quedar escondidas en un monasterio De aquella experiencia de guerra Lvinas concluye que lo existente, que da sentido a los entes en el mundo, produce una impersonalidad rida, neutra, que solo podra ser superada en el ser-para-el-otro, como momento tico de respeto a la Alteridad. En el ao de 1949, muere su segunda hija Eliana y nace su hijo Miguel. En 1961 se traslada a Poitiers, donde se lo nombra profesor de filosofa, siendo esa la razn por la que deja la direccin de la Alianza Israelita Universal. 1973 Ocupa la ctedra de filosofa en la Sorbona Pars, llamado por Alqui. El ao de 1976 es el ltimo de docencia regular en La Sorbona; 1984 Acaba su vnculo como profesor honorario de La Sorbona. Su esposa muere en septiembre de 1994 y Lvinas el 25 de Diciembre de 1995. 1

Antroposmoderno. (s.f.). Recuperado el 3 de Diciembre de Diciembre de 2012, de http:www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=515

PRINCIPALES OBRAS. En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, Vrin, Paris 1967. Nouvelles lectures talmudiques, Minuit, Paris 1968. Humanismo del otro hombre, Siglo Veintiuno, Mxico 1974. Jean Wahl et Gabriel Marcel, Beauchesne, Paris 1976. Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, Sgueme, Salamanca 1977. 6. Lau-del du verset: lectures et discours talmudiques, Minuit, Paris 1982. 7. lheure de nations, Minuit, Paris 1988. 8. tica e infinito, Visor, Madrid 1991. 9. El tiempo y el otro, Paids, Barcelona 1993. 10. Entre nosotros. Ensayo para pensar en otro, Pre-textos, Valencia 1993. 11. Dios, la muerte y el tiempo, Ctedra, Madrid 1994. 12. Alterit et transcendance, Fata Morgana, Paris 1995. 13. Cuatro lecturas talmdicas, Riopiedras, Barcelona 1996. 14. De lo sagrado a lo santo. Cinco nuevas lecturas talmdicas, Riopiedras ediciones, Barcelona 1997. 15. De la evasin, Arena Libros, Madrid 1999. 16. De otro modo que ser, o ms all de la esencia, Sgueme, Salamanca 1999. 17. De la existencia al existente, Arena Libros, Madrid 2000. 18. La huella del otro, Taurus, Mxico 2000. 19. Sobre Maurice Blanchot, Trotta, Madrid 2000. 20. De Dios que viene a la idea, Caparrs editores, Madrid 2001. 21. La realidad y su sombra, Libertad y mandato, Trascendencia y altura, Trotta, Madrid 2001. 22. Fuera del sujeto, Caparrs Editores, Madrid 2002. 23. Difcil libertad: ensayo sobre el judasmo, Caparrs, Madrid 2004. 24. Teora fenomenolgica de la intuicin, Sgueme, Salamanca 2004. 25. Los imprevistos de la historia, Sgueme, Salamanca 2006. 26. Trascendencia e inteligibilidad; seguido de una conversacin, Encuentro, Madrid 2006. 27. Nombres propios, Fundacin Emmanuel Lvinas, Madrid 2008.2 1. 2. 3. 4. 5.

Ibd, (Antroposmoderno)

CAPITULO II EL CAMINO INTELECTUAL DE LVINAS El pensamiento de Husserl es introducido en Francia por Lvinas, particularmente a partir de obras traducidas al francs como Cartesianische Meditationem, entre otras, logrando con ello, que la fenomenologa alcanzara su fase productiva en los aos 30, fase que llamar la primavera de la fenomenologa. Este florecimiento de la fenomenologa adquiri adeptos, que posteriormente se animaron a investigar sobre esta nueva filosofa. Desde sus primeros aos de estudio, puede notarse el carcter que Husserl imprimi en sus escritos durante los cursos de 1928 y 1929 en la ciudad de la fenomenologa. Como alumno de Husserl, se constituye en uno de los primeros y mejores intrpretes de su pensamiento y, tambin, en uno de los fenomenlogos ms relevantes en la filosofa francesa. Su inters en el campo de la fenomenologa, se evidencia en la medida en que retoma e interpreta con detalle los aportes filosficos de Husserl. El pensador lituano, reconoce en una de sus obras, la influencia de las investigaciones de Husserl en los orgenes mismos de sus escritos:
En el origen de mis escritos est, sin duda, Husserl. A l debo el concepto de intencionalidad que anima la conciencia y, sobre todo, la idea de los horizontes de sentido que se difuminan cuando el pensamiento es absorbido por lo pensado que tiene siempre la significacin del ser. Unos horizontes de sentido que el anlisis llamado intencional vuelve a encontrar cuando se inclina sobre el pensamiento que ha olvidado, en la reflexin, y revive esos horizontes del ente y del ser. Debo ante todo a Husserl [] los principios de esos anlisis, los ejemplos y los modelos de los que he aprendido a buscar y a recuperar tales horizontes. Esta es, para m, la aportacin principal de la fenomenologa, aadido al gran principio del que todo depende: lo pensado objeto, tema, sentido remite al pensamiento que lo piensa, pero determina tambin la articulacin 3 subjetiva de su aparecer: el ser determina sus fenmenos.

La fenomenologa es considerada como una manera de dejarse llevar de la vida que mueve el inters por aprender a ver las cosas del mundo desde esta perspectiva fenomenolgica. l define la nocin de fenomenologa a travs de la concepcin de mtodo, el cual designa una actitud y, a la vez, un esfuerzo del hombre que investiga y que est en la necesidad de aprender a ver las cosas a las que la vida misma mira. El itinerario fenomenolgico de Lvinas se orienta como una de las vertientes por donde se dirigi la fenomenologa de Husserl. Dicha
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Lvinas, Emmanuel, Entre nosotros. Ensayos para pensar en otro, Versin castellana de Jos Luis Pardo, Valencia, Pre-textos, 1993, p. 151.

fenomenologa fue considerada como la escuela nueva de la filosofa y sobre esta escuela no exista ningn sistema ni elementos metafsicos propios, es decir, dogmas acerca del conjunto, la esencia y la finalidad de la realidad. La fenomenologa naci como un movimiento espiritual hacia el ao de 1929, dando paso a su posterior evolucin y a la necesidad de crear una asociacin de filsofos adscritos a ella. 4 No obstante Cmo la fenomenologa de Husserl se constituye en el punto de partida y a la vez, en el planteamiento por el cual Lvinas se distancia radicalmente de Husserl, en particular, en su reflexin sobre el Otro? Teniendo en cuenta que las preguntas en filosofa no se responden, sino que se trabajan, se dar paso ahora, a centrar la presente investigacin en el rigor filosfico y fenomenolgico con que el pensador lituano aborda el tema de la subjetividad. Sin embargo para ello ser necesario indagar, en primera instancia, el planteamiento de la intersubjetividad de Husserl a partir de la consideracin del alter ego como modificacin del ego.

Gaos, Jos, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica Mxico 1962 citado en: Urdanoz, Tefilo, Historia de la Filosofa VI, BAC, Madrid, 1988, p. 387-388. Cfr. Ferrater, Jos, [voz] Fenomenologa Diccionario de Filosofa Tomo II, Ariel, Barcelona 1994 p.1237-1243.

CAPITULO III DE LA INTERSUBJETIVIDAD DE HUSSERL A LA SUBJETIVIDAD DE LVINAS El presente apartado no pretende elaborar una exhaustiva investigacin sobre todo el planteamiento fenomenolgico de Husserl, pues adems de ser impertinente, es pretensioso hacerlo. La finalidad aqu es trabajar el planteamiento de Husserl especficamente en lo referente al concepto del alter ego presente en la II y V Meditacin; aunque con un poco ms de profundidad en esta ltima. Para dilucidar la nueva concepcin del Otro en el pensador lituano, es preciso y necesario apelar primero a la comprensin husserliana del alter ego y de este modo establecer la diferencia que marca la reflexin levinasiana en lo referente al horizonte tico de la alteridad. La tarea crtica que Lvinas hereda de Husserl al poner entre parntesis, la tesis que fundamenta ad hoc la comprensin del alter ego. Husserl considera al Otro como el problema central que permite plantear una fenomenologa trascendental del ego. Las Meditaciones Cartesianas constituyen el fundamento del problema de la fenomenologa trascendental y consecuentemente el problema de los alter ego. Su preocupacin sealada en las Meditaciones Cartesianas, es recuperar al otro en cuanto ego trascendental y no slo como mero fenmeno de mundo. 5 En la Exposicin del problema de la experiencia de lo otro saliendo al paso de la objecin del solipsismo de la V Meditacin, Husserl hace una objecin que consiste en mostrar el lugar del otro modificado desde mi yo, y no como mera representacin de una cosa. Seala el peligro de que yo, que me reduzco mediante la retencin fenomenolgica a mi ego trascendental absoluto, caiga en un posible solus ipse, es decir, a la radicalizacin del subjetivismo, segn la cual la conciencia a la que se reduce todo lo existente es la conciencia propia, mi yo solo. En otras palabras, su pretensin es que yo permanezca bajo el pretexto de la fenomenologa, en la prctica de una exposicin de m mismo.
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Husserl propone entonces, una ciencia de la subjetividad

trascendental concreta, cuya subjetividad est dada en una experiencia

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Gaos Jos Meditaciones Cartesianas, citado en: Urdanoz, p.397. HUSSERL, Edmund, Meditaciones Cartesianas, traduccin, Jos Gaos y Miguel Garca-Bar. Mxico, F.C.E., 2005. II Meditacin 13.
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. Ibd, V Meditacin 42. Urdanoz, p. 402.

trascendental real y posible. Esta ciencia de la subjetividad constituye el extremo opuesto a las ciencias objetivas. A este respecto, se pregunta: En qu consiste dicha ciencia de la subjetividad y cul es su objeto? Sin duda, se trata de una ciencia absolutamente subjetiva cuyo objeto es mi ego trascendental, el de quien filosofa. El sentido de esta reduccin trascendental es poner en primer lugar el ego y todo lo incluido en l. La filosofa de Husserl ha sido considerada por algunos pensadores solipsista. Aunque l intenta superar esta posicin, parece que dicho solipsismo es necesario, por lo menos por un instante, en la reduccin a la conciencia trascendental. Dado que seguimos encerrados en nosotros mismos y que la ciencia absoluta constituida por m vale slo para m, Husserl pretende salir de este encierro de la conciencia por medio de la intersubjetividad segn la cual la conciencia aparece abierta y por consiguiente, esencialmente conectada con los dems yo y con el mundo en una comunidad trascendental. 7 As pues, en la V Meditacin Husserl propone una salida de la condena del solipsismo cuando encuentra en la filosofa de la intersubjetividad el fundamento superior de la objetividad e intenta acceder a la trascendencia del ego por medio del alter ego el problema es sostener el modo como el ego mismo puede

trascender su propio ser desde la base del propio ego trascendental, con el fin de verificar el alter ego y el sentido de lo otro:
Tenemos que conseguir mirar en la intencionalidad explcita e implcita en qu, sobre el suelo de nuestro ego trascendental, se manifiesta y se verifica el alter ego;.[.] puedo exponer 8 ntegramente el sentido de otro que existe de alguna manera que no sea consultndolas a ellas?

Para iniciar este anlisis Husserl ve necesario apelar a lo que l denomina la esfera de lo propiamente mo, la esfera de lo que me pertenece a m, la esfera de lo primordial. Aquello que me pertenece a m propiamente no es lo otro. El ego al saber que lo propiamente mo pertenece a la esfera ms propia, conduce inevitablemente a reconocer lo otro ajeno a l, es decir, aquello que no es lo suyo. En suma, cuando el ego tiene cualquier conciencia de lo ajeno, todo modo de

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Cfr. Ferrater, Jos, [voz] Solipsismo, Diccionario de Filosofa, Tomo IV, Ariel, Barcelona 1994. p. 3341-3343. Ibd, V Meditacin, op. Cit., 42. Urdanoz, op. Cit., p. 402.

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aparecer lo ajeno pertenece a la esfera de lo propio aunque lo ajeno es constituido no como otro absolutamente otro, sino del modo alter ego. 9 Sin embargo, en esta comprensin de Husserl sobre el otro, el encuentro del otro como alter ego es suficiente para la tica que sustenta el planteamiento levinasiano? El otro como alter ego conduce indudablemente al tratamiento de un ser razonable como yo, y no como alteridad, tratamiento que de por s es violento. El acceso al otro en Husserl supone una modificacin de m mismo atribuyndole de este modo una cualidad objetivante. Para nuestro autor es todo lo contrario, pues el sentido del Otro no parte de m hacia el Otro, sino del Otro hacia m. En Husserl no cabe, entonces, la posibilidad de hablar de una tica del otro, porque su concepcin no encarna una preocupacin por el otro hombre, cuya alteridad me interpela y me incumbe ms all de todo contenido. 10

Doy paso ahora al IV capitulo, hacia una nueva concepcin de la subjetividad a partir del desarrollo del concepto de substitucin. Este giro define la propuesta levinasiana sobre el Otro absolutamente Otro y supone por ende, una apertura hacia la exterioridad y la alteridad.

Ibd, V Meditacin, op. Cit., 45. CHECCHI, Tania, Sentido y exterioridad: un itinerario fenomenolgico a partir de Emmanuel Lvinas, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1997, p. 22.
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CAPITULO IV LA SUBJETIVIDAD, LA RESPONSABILIDAD Y LA SUBSTITUCIN POR EL OTRO La subjetividad se ha configurado como el mayor aporte que nuestro autor adopt de la fenomenologa de Husserl, replanteando el problema de una subjetividad solipsista, encerrada en s misma y centrada en el yo egosta. En respuesta a esta idea, propone una subjetividad diferente a la de Husserl, planteada a partir de la categora d Autrement qu tre, (de "lo otro" ser) es decir, una subjetividad en donde el psiquismo del sujeto no parte del sujeto mismo, sino que parte por el sentido que el Otro le otorga a dicho sujeto. Esta subjetividad es planteada entonces desde la perspectiva de un humanismo verdaderamente humano que busca de otro modo que ser, preocuparse por el Otro:
En este horizonte, ms all del humanismo clsico o de la desesperanza existencial, comienza a perfilarse un nuevo humanismo: el humanismo del otro hombre. Humanismo que se preocupa ms del hambre y la miseria de los otros que de resguardar la propiedad, la libertad y la dignidad misma 11 de la subjetividad

La propuesta levinasiana de la subjetividad, es una respuesta a las filosofas egostas que proclaman una defensa del ser en cuanto tal y que olvidan Otros existentes que interpelan al sujeto. Ante la experiencia de barbarie vivida por nuestro autor en los campos de guerra, donde la muerte y la tortura de tantos otros resignificaron su comprensin de la existencia, propone una filosofa o, mejor an, un modo de comprender al ser y al Otro de modo diferente al tradicional. En el marco de este nuevo modo de pensar sobresale la subjetividad tica, en la cual el sujeto acoge al otro por medio de la responsabilidad infinita y se encamina hacia la trascendencia. Es preciso recordar que Autrement qu tre ou-del de l essence (De otro modo que ser, o ms all de la esencia) es la obra de Lvinas formada por ensayos fragmentarios donde aparece su planteamiento tico de la responsabilidad y la substitucin en respuesta a la crtica radical con respecto a la filosofa de Occidente. Aqu fundamenta el desmontaje de la tradicin filosfica, ms all de la ontologa y postula el lugar de una nueva concepcin de la
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GUILLOT, Daniel, Prlogo del traductor, en LVINAS, Emmanuel, Humanismo del otro hombre, Traduccin de Daniel Enrique Guillot, Mxico, Siglo XXI, 1974, p. 5.

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subjetividad con base en la substitucin y el fundamento tico que subyace en esta ltima. Aqu plantea la subjetividad.
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como la instauracin de un sujeto que

no es para s, sino para todos. Dicho de otro modo el ser no es inter-s no est encerrado en s mismo , sino des-inter-s sale de s mismo para-el Otro. Esta subjetividad responsable no supone un compromiso para con el Otro, ya que el compromiso remite a un pensamiento intencional deliberado con anterioridad. Aqu la subjetividad es una subjetividad no-comprometida
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Dicha obra es una

defensa en contra de la conciencia que se predica a s misma. La subjetividad supone un rechazo de s que la saca al exterior a travs de la responsabilidad del sujeto con respecto al Otro. Desde la perspectiva levinasiana, el alter ego de Husserl es una defensa del egosmo que slo se piensa al s mismo, y al otro, desde el s mismo. En consecuencia, la alteridad planteada en la fenomenologa de las Meditaciones Cartesianas no es radical, pues el otro como alter ego no tiene su propia alteridad, sino que se la transfiere el ego propio. Esta transferencia constituye una amenaza cuando se trata de hablar del Otro como otro, porque extrae al otro a partir de uno mismo y de este modo, escinde la alteridad radical propuesta por nuestro autor.

Recorrer este camino filosfico de Lvinas cuyo sendero nos ha llevado inevitablemente a pensar-en-el-Otro a modo de imperativo tico, es pertinente presentar la conclusin que pretende articular de modo global los cuatro captulos desarrollados en el presente trabajo.

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LVINAS, Emmanuel, De otro modo que ser, o ms all de la esencia, Traduccin de Antonio Pintor-Ramos, Salamanca, Sgueme, 1987, p. 179. 13 Ibd, p. 211. (Lvinas E. T.-R., 1987)

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CONCLUSIN

En primer lugar, cabe resaltar de Lvinas la vigencia de su pensamiento que responde significativamente a sucesos contemporneos en el decurso de la historia, tales como la I Guerra Mundial, la Revolucin Rusa, la II Guerra Mundial y particularmente, el Holocausto Nazi, del cual es vctima directa y punto desencadenante de su itinerario Filosfico, su filosofa responde crticamente a las variadas formulaciones filosficas e ideologas que sustentaban estos

acontecimientos histricos.

La filosofa de Emmanuel Lvinas es pues, una

respuesta y a su vez, una oposicin directa a la filosofa de Occidente, calificada por l como una egologa cerrada en s misma y anclada en el ser. No obstante, el itinerario intelectual de Lvinas se inscribe en la tradicin filosfica de sus maestros Husserl y Heidegger. Su acercamiento como alumno de Husserl hacia los aos 30, lo conduce a introducirse en el camino de la fenomenologa. Nuestro autor reconoce en la fenomenologa el mtodo que da inicio a su itinerario filosfico. El mayor recurso que Lvinas hereda de la fenomenologa es el carcter de la subjetividad, categora que matiza en funcin del Otro. Acercarse al Otro como un alter ego, tal como lo propone Husserl en la V Meditacin Cartesiana, es una tarea insuficiente, pues el Otro es un problema filosfico ms all de la fenomenologa sustentada por Husserl. El alter ego es reducido al sentido que yo le otorgo y en consecuencia, es una modificacin intencional del ego. Este modo de abordarlo es una imposibilidad tica, razn por la cual nuestro autor plantea una nueva concepcin de la subjetividad tica, en donde el sujeto no es un paras, sino que es un para-el-Otro, a partir de la responsabilidad que el Otro le asigna. Este aporte levinasiano de la nueva concepcin de la subjetividad desplaza sustancialmente el lugar prioritario que Husserl le otorga al ego, al postular la primaca de el uno para el otro, en la cual el yo del sujeto es para-el-otro. Esta nueva concepcin de la subjetividad obliga de antemano a hacer un giro del psiquismo con el fin de trascender el ego para pensar en el otro a travs de la responsabilidad. El Otro como Otro, es decir, el Otro que me interpela como lo absolutamente Otro, ajeno a m y quien me exige una respuesta en la que nadie
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me puede substituir, es decir, el Otro cuyo fundamento es tico porque me exige una respuesta moral , es entonces, aquello que expresa la dimensin de lo humano desde el horizonte de una alteridad absoluta. Esta separacin de nuestro autor con respecto al alter ego, produce el giro de la fenomenologa trascendental del ego a la fenomenologa intencional del Otro, en donde no cabe hablar de una reduccin ontolgica del otro, sino de una responsabilidad infinita por el Otro que saca al sujeto hacia la exterioridad para escucharle y atenderle. Con este planteamiento de la alteridad nuestro autor substituye definitivamente la ontologa por la tica, como la nica alternativa en favor de un humanismo que reivindica el lugar del Otro en la sociedad y en el mundo. La responsabilidad es aquella respuesta para-el-otro que me exige dicho rostro y posibilita relaciones ticas en funcin de una sociedad ms humana. Desde esta perspectiva, Lvinas, movido por el afn de replantear las condiciones de un humanismo del Otro hombre, propone que mediante la relacin con el Otro, el hombre sea capaz de darle un sentido a su vida y a su ser. He aqu la apuesta levinasiana por mantener aquello que en fin, es la sublimidad del verdadero hacerme cargo por el Otro. Desde esta perspectiva, nuestro autor insiste luchar por lo humano en el hombre. He aqu la subjetividad levinasiana configurada por una heteronoma ms fuerte que la autonoma del sujeto. La subjetividad es pues, la responsabilidad en la pasividad, es decir, una respuesta que no parte de m, sino que antes de yo decidir si respondo o no, el Otro ya me ha obligado a responsabilizarme por l antes de que yo pueda elegir. El respeto y el encuentro con el Otro son el escenario ms adecuado para el ejercicio tico de una alteridad irreductible a la conceptualizacin y en contra del egosmo violento del ser cerrado en s mismo. Ser tico es ser para Otros y de este modo la filosofa y la vida cotidiana, deben ser formadas mediante el respeto por el Otro.
Un viejo sabio pregunt una vez a sus alumnos: Cmo se sabe la hora en que la noche ha terminado y el da ha comenzado? Ser, dijo uno de ellos, cuando uno pueda distinguir, a lo lejos, un perro de una oveja. No, le contest el sabio. Ser, entonces, dijo otro, cuando alguien pueda distinguir, a lo lejos, un almendro de un duraznero. Tampoco, contest el sabio. Pues, entonces, preguntaron ellos, cmo lo sabremos? Lo sabremos, dijo el sabio, cuando al mirar cualquier rostro humano, reconozcas a tu hermano o a tu hermana. Mientras tanto, seguiremos estando en la noche.

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BIBLIOGRAFA.

CHECCHI, Tania, Sentido y exterioridad: un itinerario fenomenolgico a partir de Emmanuel Lvinas. Mxico, Universidad Iberoamericana, 1997. LVINAS, Emmanuel, Humanismo del otro hombre, Traduccin de Daniel Enrique Guillot, Mxico, Siglo XXI, 1974. FERRATER, Jos, Diccionario de Filosofa tomo II. Barcelona, Ariel.,1994. http:www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=515 HUSSERL, Edmund, Meditaciones Cartesianas, Traduccin Jos Gaos y Miguel Garca-Bar, Mxico,F.C.E, 2005. LVINAS, Emmanuel, De otro modo que ser, o ms all de la esencia.Traduccin de Antonio Pintor-Ramos, Salamanca, Sgueme, 1987. LVINAS, Emmanuel, Ensayos para pensar en otro, Versin castellana de Jose Luis Pardo, Valencia, Pre-textos, 1993. URDANOZ, Teofilo, Historia de la filosofa VI, Madrid, B.A.C., 1998.

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