EL HUMANO: UN SER COMPLEJO.

Manuel Antonio Velandia Mora

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EL HUMANO: UN SER COMPLEJO

Velandia Mora, Manuel Antonio1 Espaa, Julio 24 de 2013

1.

Construccin de subjetividad

Como ya lo hemos afirmado, en el pensamiento lineal positivista se habla de la objetividad y se dice que alguien es objetivo cuando acta y habla con independencia de la propia manera de pensar y actuar y, especialmente de su particular manera de sentir. Al hablar de constitutividad se est afirmando que existe una ontologa constitutiva, es decir, que el ser constituye la realidad, le da sus propiedades y explicaciones de acuerdo con sus propias emociones. Al considerar que somos seres emocionales que piensan y actan o que actan y luego piensan, se est afirmando que nuestras emociones determinan nuestras razones y prcticas. Lo subjetivo es aquello perteneciente o relativo a nuestro modo de pensar, de sentir o de vivir el mundo, que posibilita que cada uno(a) de nosotros(as) est en la contingencia de construir su propio uni-verso de explicaciones sobre s mismo(a), las cosas, las personas, las relaciones, los territorios y el mundo, es decir, sobre aquello que conocemos como la realidad. Construir subjetividad implica asumir-se que toda persona y con relacin a s mismo (a) como nodos de sus territorios microsistemas y del universo microsistema, pero en especial asumir que toda realidad, al ser explicada, es atravesada e influenciada por la persona que la vivencia, la explica y la siente. Desde la cultura, la sociedad y las relaciones que establecemos somos influenciados en nuestras explicaciones de la realidad; desde nuestra subjetividad transformamos nuestras relaciones y ayudamos a transformar la cultura y la sociedad. No se puede construir subjetividad sin asumirse primero como persona.

2.

Ser persona

Persona: del latn persona, mscara de actor, personaje teatral, ste del etrusco phersu y, ste del gr. . Persona puede comprenderse como lo qu e somos; es decir, aquello que soporta nuestra mscara (la mscara somos nosotros(as) mismos(as); lo que nos hace personas es, adems, aquello que cada otro ser asume que somos nosotros(as), por eso, en un mismo momento y espacio podemos ser considerados(a s) simultneamente buenas personas por algunos y malas personas por otros(as). En dilogo con Maryluz Meja Gmez (2003), del Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas en Colombia, avanzamos del concepto etimolgico de persona expresado en el prrafo anterior al concepto cultural y social para llegar al acuerdo de que se es persona cuando se tiene la condicin de nacido(a) vivo(a), de ser el/la humano(a) que permanece vivo(a); es decir, que el feto logra diferenciarse de la madre para hacerse distinto de ella. La madre y el feto son una unidad y como tal son una sola persona, en consecuencia tan slo se es persona al romper el cordn umbilical y estar vivo(a); pero no basta con estar vivo(a) para ser persona, sino que se hace necesario hacerse plenamente persona y ello implica un proceso de conciencia y de construccin de la individualidad. La individualidad se construye en el uso consciente de las potencialidades de desarrollo de la conciencia y en el ejercicio de la emocin, de la razn, del deseo y la voluntad. Estas cuatro condiciones de conciencia y ejercicio determinan en nosotros(as) la posibilidad de la unicidad, tema del que hablaremos posteriormente al referirnos al centrarse, en el tem denominado Enfoque metodolgico de la co-construccin del conocimiento. La unicidad igualmente es el principio de la conciencia de s mismo(a), es decir, de la mismidad, tema que ya tratamos en el aparte sobre las relaciones sociales.
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Manuel Antonio Velandia Mora: Socilogo, Filsofo, Sexlogo, Perfeccionamiento en Aplicaciones educativas en Internet, Especialista en Gerencia de proyectos educativos institucionales, Mster en Educacin, Mster en Gestin de las polticas pblicas e interculturalidad; Diploma de Estudios Avanzados DEA- y Doctorando en Intervencin Psicopedaggica, DEA y Doctor por la Universidad de Alicante en Enfermera y Cultura de los Cuidados. investigadormanuelvelandia@gmail.com
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En la medida que la persona se hace consciente de s, logra darse cuenta de aquello que quiere ser el querer ser de su identidad y lo que no le gustara ser, que implica una ruptura del deber ser. Pero no siempre las personas podemos ser lo que nos gustara y, en cambio s nos vemos obligados(as) a estar siendo identitariamente de acuerdo con las posibilidades de socializacin. A continuacin profundizaremos al respecto para lograr comprender un poco ms qu es y cmo se construye la identidad.

3.

Identidad

Desde las epistemologas convencionales o positivistas se ve el mundo de manera lineal y se asume la identidad aferrada a una voluntad predeterminada y fija. Hoy se sabe que las trayectorias que parecen tan reales el destino, por ejemplo son idealizaciones: el mundo reversible no es un caso extrao y particular de la realidad. Hoy se sabe que los sistemas abiertos, como el humano, intercambian materia y energa con los seres que estn en su alrededor, es decir, con el mundo exterior (Prigogine L. , 1966) que dichos intercambios por razn de la alteridad afectan la mismidad. Recordemos adems que todo sistema abierto, como el ser humano, recibe, transforma y da energa; en consecuencia, toda persona est en permanente movimiento y, por tanto, en constante cambio. Esto nos lleva a concluir que toda persona no es un ser terminado, sino uno en permanente desarrollo, un ser dinmico que est siendo en cada momento, en el encuentro con el otro o la otra, en una cultura y sociedad. Cada ser humano se reconoce en lo cotidiano, en el tiempo y el espacio, a partir de las vinculaciones que establece en razn de ser ecosistmico, debido a que existe un intrincado nexo entre los seres humanos y sus ambientes biofsicos, sociales y econmicos que se refleja en el estado de salud fsica y emocional de la poblacin; me refiero, entonces, a las mutuas y complejas relaciones entre la sociedad y la naturaleza, a travs de las cuales la sociedad modifica el medio para su propio desarrollo, como tambin el medio determina aspectos emocionales y fsicos del ser humano. La cultura y la sociedad fabrican las ideas de aquello que la persona deber ser para reproducir el orden social y desde ese patrn de oposicin binaria, toman forma en las personas las prcticas, ideas, discursos y representaciones sociales por las que son reconocidas o estigmatizadas. El sujeto construye para s un querer ser, a partir de lo que le han dicho o ha entendido que deber ser, una identidad, una manera de comprenderse. Este querer ser siempre tendr como referente el deber ser, para aceptarlo o negarlo, parcial o totalmente. (Ver Ilustracin 1. mbitos de construccin de la identidad). En trabajos anteriores se ha propuesto que el proceso de construccin del querer ser implica una ruptura entendida como una toma de posicin frente al deber ser (Velandia Mora M. A., Y si el cuerpo grita Dejmonos de maricadas, 1999) . En consecuencia, cada persona construye para s una identidad particular basada en el deber ser pero y, en especial, teniendo como referente sus propias vivencias, explicaciones y sentimientos, es decir, a partir de la conciencia de su querer ser, de lo que considera que quiere, desea y necesita para s. El querer ser prima en la construccin de la identidad sobre el deber ser en la medida en que reafirma la movilidad de las identidades sexuales, sociales, polticas, tnicas. En su proceso individual de querer ser, los seres humanos pueden reelaborar el deseo y redireccionarlo. Incluso, una vez han vivenciado un deseo pueden pensar en el reconocimiento de otro y dar continuidad a su proceso de construccin de identidad. Por ejemplo, algunas personas en la comunidad consideran que ciertas prcticas no son adecuadas, pueden ser antinaturales o anormales; aceptan o niegan dichas valoraciones segn con lo que han decidido que quieren para s. La persona tiene de s y para s una identidad particular que se fundamenta en su querer ser. El estar siendo es el producto de las relaciones simblicas entre el deber ser y el querer ser o ms concretamente entre la cultura y la sociedad y, aquello que la persona identifica de s misma. Las diversas identidades son el efecto de la representacin particular del mundo y de s mismo, es decir, lo individual.

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Ilustracin 1. mbitos de construccin de la identidad. Elaboracin propia.

En ese constante estar siendo hay algo en el ser que es fundamental: lo que ha vivido; recordemos que ya hemos hablado de que se es histrico(a). Cada situacin que se experimenta tiene como fuente lo vivido y lo trascendido. Aun cuando en esencia se est siendo el/la mismo(a), se ha generado una serie de cambios que transforman la identidad. Todo cambio es viable a partir de los aprendizajes, experiencias y emociones vivenciados previamente, por tal razn, la identidad est en permanente transformacin. Las reflexiones de las personas se relacionan con sus experiencias de estar siendo, en ste caso, se vinculan necesariamente su vivencia del cuerpo, los afectos, las emociones, el lenguaje y las relaciones con los dems; es decir, se trata de una identidad dinmica. La identidad no es algo cuya construccin ha terminado, al contrario, se edifica en relacin consigo mismo(a), con los(as) dems y con la cultura. Recalcando el concepto de movilidad y la idea de que el ser se construye en la cultura y la sociedad, a partir de la dinmica propia de los sistemas, la identidad puede definirse entonces como: las ideas y las sensaciones mviles que tiene el ser humano, en una sociedad y tiempo concretos, de ser lo que busca ser con relacin a la cultura, a otros seres en su entorno y consigo mismo/a y de seguir sindolo en el transcurso del tiempo. Esta definicin explicara que la identidad es, por un lado, la emergencia de una construccin, no siempre consciente, que afecta los procesos de socializacin de las personas; y por el otro, que a travs de la educacin formal, no formal e informal se proveen a las personas los referentes de un deber ser de la identidad, basados en la cultura, cuya asuncin, en algunos casos o negacin en otros, hace posible la perpetuacin de la cultura y, en algunos ms, la transformacin de sta. Una de las propiedades de los sistemas vivos es su contextualidad. Para la comprensin de estos sistemas se debe pasar de entender sus elementos de manera simplificada, aislados y desligados unos de otros, a percibirlos como productos, productores y transformadores de los contextos en los que estn inmersos y por tal razn de la cultura y la sociedad. En el caso de los sistemas vivos, estos existen gracias a esas relaciones con el medio, a lo que se ha denominado acoplamiento estructural con el medio. Entonces, la identidad deber ser entendida
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contextualmente y, quien desee comprenderla debe reconocer que su explicacin est influenciada por su propio contexto, como tambin por aquello que est en capacidad de observar o distinguir. Retomando a (Wade, 2002) se puede afirmar que las identidades se establecen por medio de repetidos actos de representacin, de identificacin y, que las diferencias que construyen la identidad tienen que ser marcadas, observadas e indicadas por los sujetos en su vida cotidiana. En consecuencia, la identidad se vuelve a establecer o a reforzar con cada identificacin, en cada relacin, en cada territorio. Las personas son reconocidas en una identidad que es construida e identificada desde afuera a partir del deber ser; es decir, aquell*s que le reconocen, con quienes no tiene una interrelacin afectiva y emocional, le identifican en una identidad que supone que dicha persona es: a esta identidad se le denomina identidad social. (Ver Ilustracin 1. mbitos de construccin de la identidad). En ese constante estar siendo hay algo en el ser que es fundamental: lo que ha vivido; recordemos que ya hemos hablado de que se es histrico(a). Cada situacin que se experimenta tiene como fuente lo vivido y lo trascendido. Aun cuando en esencia se est siendo el/la misma, se ha generado una serie de cambios que transforman la identidad. Todo cambio es viable a partir de los aprendizajes, las experiencias y las emociones vivenciados previamente, por tal razn, la identidad est en permanente transformacin. Las reflexiones de las personas se relacionan con sus experiencias de estar siendo, en ste caso, se vinculan necesariamente a su vivencia del cuerpo, los afectos, las emociones, el lenguaje y las relaciones con los dems; es decir, se trata de una identidad dinmica. La identidad no es algo cuya construccin ha terminado, al contrario, se edifica en relacin consigo mismo(a), con los(as) dems y con la cultura. La interrelacin afectiva y emocional en los diferentes territorios tiene niveles diferentes de cercana y vincularidad, cada una de esas personas con quien un ser humano se relaciona identifica a este y considera que su apreciacin es lo que ste es. Aun cuando en esencia dichas identidades tienen un sustrato comn: la persona; desde la constitutividad es entendida en dicha multi-versalidad identitaria. Como respuesta al acoplamiento estructural con el medio, la persona, en sus interrelaciones, se traiciona a s misma, traiciona su querer ser por efecto de la presin social y de acuerdo con sus propias necesidades de hacerse invisible o visible (Ver Ilustracin 1.). De la misma manera la persona asume una identidad que se moviliza segn el tipo de relaciones sociales, afectivas y emocionales que establece; esta identidad est afectada por la cultura, la sociedad y se identifica en un tiempo especfico; desde esta idea puede entenderse que existe una identidad que se identifica en relacin; sta es la mezcla entre aquello que quienes identifican esperan que sea la persona y lo que cada uno(a) desea llegar a ser; composicin y experiencia identitaria que se acomoda a cada persona y relacin, a la que se denomina identidad de socializacin. Un caso particular con relacin a las identidad de socializacin consiste en que las personas no viven el deber ser en sus procesos de socializacin, como tampoco estn en posibilidad plena de vivir su querer ser, dado que las representaciones sociales y culturales, adems del cruce de miradas familiares, escolares, eclesiales, afectan su propia construccin y sus procesos de socializacin; de ah que deban acomodarse a las necesidades relacionales para ser aceptadas o menos vulneradas en sus relaciones. Para las personas que se ven obligadas a trabajar en un equipo del que sienten que no hacen parte, es decir, en aquellas en cuya identidad no est pertenecer a dicho territorio relacional que conciben diferente a aquel en el que han construido su identidad como miembro, al ser obligadas a ubicarse en el nuevo territorio, su acoplamiento estructural se dificulta, dado que estn en un territorio, en unas relaciones, con unas personas y en una situacin emocional que son nuevas y extraas, con las que su identidad particular se ve afectada y movilizada. La identidad de socializacin aparece cuando la persona se experiencia en un territorio relacional en el que no puede asumir plenamente su identidad particular y en consecuencia se ve obligada a acomodarse al nuevo territorio y a las relaciones y proc esos que en ste se establecen, asumiendo un rol identitario en el que est siendo aquello que el nuevo sistema le obliga o que se autoriza a estar siendo.
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Todas las personas se ven inmersas permanente y simultneamente en territorios que le son extraos y en consecuencia en muchas oportunidades, inclusive en un mismo territorio, asumen diversos procesos identitarios acordes con los vnculos relacionales que ha establecido con cada uno de los participantes de un mismo proceso de construccin en equipos de trabajo. Adems de las identidades de las que ya hemos hablado toda persona que participa de un equipo de trabajo debe ser reconocida como sujeto de derechos y como ciudadano(a). En tal sentido, todo estudiante, maestro o participante de un proceso de construccin en equipo, desde antes de hacer parte de l tiene una serie de derechos y obligaciones a las que debe responder como persona, sujeto de derechos y ciudadano(a). 1.1.1 Identidad como sujeto de derechos

Sujeto es el Ser del cual se predica o anuncia algo. Toda persona por el hecho de ser humana es sujeto de una serie de derechos a los que se les denomina derechos humanos. Se es sujeto de derechos aun sin conocer que estos existen o a cules de ellos tiene derecho. Se hace necesario construir-se, entender-se como sujeto de derechos para reconocer-se como ciudadano. Hacerse sujeto de derechos implica conocer dichos derechos, promulgarlos, exigirlos y hacerlos experiencia en sus relaciones cotidianas. 1.1.2 Identidad como ciudadano(a)

Ciudadano(a) es el/la habitante de un estado, que como sujeto de derechos polticos interviene ejercindolos y ejercitndolos, en el gobierno del pas y en la administracin de su localidad, municipio o unidad base de accin, el aula de clase, por ejemplo. El empoderamiento ciudadano debe conducir a ampliar el conocimiento de todas las personas sobre sus derechos, los mecanismos de realizacin de los mismos, las polticas pblicas y las instancias de garantas para hacerlos efectivos. En el ejercicio de su soberana, un derecho de todo(a) ciudadano(a) defender, hacer valer o buscar restituir los derechos que le han sido vulnerados. En el Ttulo II, De los derechos, las garantas y los deberes, Captulo 5, artculo 95 de la Constitucin Poltica de Colombia, se lee: Toda persona est obligada a cumplir la Constitucin y las leyes. Son deberes de la persona y del ciudadano: Respetar los derechos ajenos y no abusar de los propios; Obrar conforme al principio de solidaridad social, respondiendo con acciones humanitarias ante situaciones que pongan en peligro la vida o la salud de las personas; Respetar y apoyar a las autoridades democrticas legtimamente constituidas para mantener la independencia y la integridad nacionales. Defender y difundir los derechos humanos como fundamento de la convivencia pacfica; Participar en la vida poltica, cvica y comunitaria del pas; Propender al logro y mantenimiento de la paz; Colaborar para el buen funcionamiento de la administracin de la justicia; Proteger los recursos culturales y naturales del pas y velar por la conservacin de un ambiente sano; Contribuir al financiamiento de los gastos e inversiones del Estado dentro de conceptos de justicia y equidad.

Igualmente en el Ttulo III, De los habitantes y del territorio, Captulo 2, de La Ciudadana, se lee: Artculo 98. La ciudadana se pierde de hecho cuando se ha renunciado a la nacionalidad y, su ejercicio se puede suspender en virtud de decisin judicial en los casos que determine la ley.
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Quienes hayan sido suspendidos en el ejercicio de la ciudadana, podrn solicitar su rehabilitacin. Pargrafo. Mientras la ley no decida otra edad, la ciudadana se ejercer a partir de los dieciocho aos. Artculo 99. La calidad de ciudadano en ejercicio es condicin previa e indispensable para ejercer el derecho de sufragio, para ser elegido y para desempear cargos pblicos que lleven anexa autoridad o jurisdiccin. 1.1.3 Estar siendo en una identidad

Con relacin a la etnicidad, en los estudios desde la postmodernidad sobre la multicularidad se ha reconocido que la identidad tnica es mvil. Con relacin a la identidad poltica igualmente se ha concluido que existe movilidad en ella. Esto nos permite comprender por qu se cambia con respecto a s mismo(a) al verse obligado(a) al desplazamiento territorial, ya que ello moviliza igualmente las relaciones, el entorno cultural y el entorno fsico. La identidad ha sido estudiada y explicada desde otros modelos diferentes a la psicologa. (Velandia Mora M. , Identidades sexuales mviles: el derecho a estar siendo o la posibilidad emocional, terica y experiencial de comprender las masculinidades en las minoras sexuales, 2006). Sustentado en dichos estudios, a continuacin se demuestra cmo las identidades sexuales, que suelen considerarse fijas, pueden y deben entenderse igualmente como mviles. Esto refuerza la idea de que somos adems seres nicos, irrepetibles, trascendentes, evolutivos, dinmicos e histricos; y adems la importancia que tiene reconocer-se en la mismidad, la otredad, la alteridad y la liminaridad.

4.

Modelo cultural de la identidad

Segn el concepto trabajado por (Wade, 2002), la identidad se entiende como la idea y la sensacin de seguir siendo lo mismo a trav s del tiempo. Para dicho autor, en el mundo postmoderno los seres construyen identidades efmeras con los retazos culturales que encuentran en sus andares. En el diccionario de uso del espaol de (Moliner, 2002), identidad es la cualidad de idntico, la relacin entre cosas idnticas y la circunstancia de ser efectivamente la persona que se dice ser. En el diccionario ideolgico Vox (Alvar Ezquerra, reimpresin marzo de 1998), la identidad se comprende como el hecho de ser una persona o cosa la misma que se supone o se busca. Las ideas expresadas en Moliner (relacin) y en el diccionario Vox (que se busca) conducen a la aceptacin de la movilidad como una caracterstica de la identidad. Para Moliner, dicha movilidad se expresa en el nfasis que da a la circunstancia de ser lo que se dice ser. El concepto circunstancia hace referencia a un accidente de tiempo, lugar, modo, etc., que est unido a la sustancia de algn hecho o dicho; el concept o de accidente hace referencia a ese algo que no es permanente, sino algo que sucede ocasionalmente. Tanto lo expresado por Moliner, lo que se dice ser, como la definicin en Vox: lo que se busca, puede relacionarse directamente con lo efmero de la identidad que aparece en el concepto expuesto por Wade. Conforme a Wade (2002: 255), la identidad esconde en su interior una complejidad mltiple; dicha complejidad puede comprenderse si logramos entender que la construccin de la identidad remite a un triple mbito relacional: al contexto, a lo situacional y a la relacin consigo mismo/a.

5.

Modelo contextual de la identidad

La identidad se explic durante mucho tiempo desde la concepcin clsica como algo inmutable, eterno y atemporal; en esta concepcin se asume que identidad y ser son lo mismo. Para F. Barth (1969), citado por (Agier, 2000), los procesos identitarios no existen fuera de contexto, se realizan a partir de retos precisos que estn en juego y pueden ser verificados a nivel local. Los retos son parte de la identidad y son fundamento de redes. La identidad es lo que se pone en relacin. Para M. Aug (1994), citado por (Agier, 2000), la aproximacin contextual implica una concepcin relacional de la identidad, ya que el punto de partida de la bsqueda identitaria consiste en que siempre se es el otro de alguien y, en la medida en que dicha identidad emana de la relacin con los otros, problematiza y termina por transformar la cultura [...]. La cuestin identitaria se convierte en un problema de ajuste, a la vez social, en su definicin e individual en su experiencia []. La identidad remite a un afuera, a un antes y a los otros. Dicho ajuste
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produce transformaciones (alteraciones) en m, en el otro, en la cultura, la sociedad, en los territorios de los que hacemos parte, ms especialmente cuando no somos conscientes de nuestros lmites y de los efectos que nuestros procesos producen en el ecosistema.

Ilustracin 2. Modelo Contextual. Elaboracin propia.

1.1.4

Sujeto relacional que construye y se construye en relaciones sociales

Durante muchos siglos, debido a la marcada influencia del pensamiento positivista, se dio importancia muy significativa a la condicin de encontrarse con consigo mismo(a) como unidad plena y aislada, aunque con ciertas influencias externas que se forman en el aprendizaje y que se alimentan del otro y con el ambiente; de ah la importancia que se le dio a los denominados autos: autoestima, autoeficacia, autoimagen, autoconcepto. En el pensamiento sistmico el mundo se concibe relacional; en tal sentido en la relacin entre uno y otro(s) elementos del sistema hay algo que sucede entre o en medio de ellos; a ese suceder, a esa emergencia, se concibe como el campo de lo inter. En consecuencia, en el pensamiento sistmico se habla de interrelacin, interafectacin e interdependencia. Estos inter son supremamente importantes en el momento de comprender las relacione s entre las personas, entidades, territorios, instituciones, organizaciones, es decir, entre los diferentes sistemas y al interior de cada uno de ellos. Sin embargo, en estas relaciones inter culturalmente se ha dado preponderancia a considerar al ser humano como una persona incompleta. Recordemos aquello de que cada cual necesita una media naranja que lo complemente y le haga feliz. Desde esta visin cultural el ser humano es un ser que para realizarse necesita del otro como complemento, negando as la importancia de la unicidad del ser humano, unicidad que no niega la existencia del otro o la otra, sino que precisamente le entiende en la posibilidad del respeto por el otro y por s mismos, entendidos como sujetos plenos e ntegros en s mismos. El reconocimiento de los(as) dems como autnticos(as) otros) conduce a que las relaciones sociales se planteen en la propuesta de los equipos de trabajo como horizontales. Es decir, se parte del concepto de que los(as) docentes, estudiantes y todos(as) aquellos(as) quienes conformen equipos de trabajo en general juegan un papel determinante en el sistema, organizacin, localidad, municipio, unidad base de accin en la cual se trabaja; en dicho rol los actores y las actrices sociales establecen las relaciones no desde el poder y la subordinacin
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que ello supone, sino desde el servicio, partiendo de que lo que te hace servidor (entendiendo al/la docente como alguien cuya funcin educativa es un servicio) es tener a quien servir y que dicha persona (estudiante o miembro del equipo) reconozca en quien se oferta como maestro(a) a todo alguien que le puede apoyar desde sus experiencias, conocimientos y emociones. En ste modelo quien dirige un proceso asume un papel de liderazgo que se da a partir del reconocimiento que los dems actores y actrices le proveen; es decir, entre quien ejerce las funciones de lder y la comunidad existe una interrelacin, interafectacin e interdependencia. Para ejemplificarlo de una manera ms sencilla puede afirmarse que lo que hace maestra a alguien no slo es su preparacin acadmica, sus experiencias, sino en especial el tener una persona a quien ensear y que la persona a quien se forma confe en la experticia del(a) profesional de la educacin para apoyarle en la bsqueda de respuestas a sus necesidades de conocimiento. El maestro para construir (no para dictar) una clase debe contar con una personaestudiante que tiene una necesidad, es decir, para que ocurra el encuentro entre ellos deben coincidir el entorno aula de clase, el tiempo y la necesidad de ensear y de aprender. El poder, la dependencia y los procesos formativos se viven tanto en nosotros mismos(as) como en nuestras relaciones. Sin embargo, con relacin a la educacin y al trabajo en equipo vale la pena recalcar que quienes interactan son personas y que como tal poseen una identidad, se asumen sujetos de derechos y ciudadanos(as). Toda relacin parte de la existencia de mnimo dos sujetos interactuantes. Cada uno(a) es una unidad-plena y una unidad relacional; como unidad-plena tiene conciencia de s, de sus autos; como unidad relacional la tiene de sus inter. Construir un proceso de trabajo en equipo requiere, entonces, que cada miembro del mismo se asuma como sujeto pleno y reconozca a los(as) dems en iguales circunstancias. 1.1.5 Mismidad

La conciencia de s mismo(a) mismidad centra a cada persona en su propio desarrollo y en consecuencia en aspectos tales como la autoestima, la autovaloracin, el auto-reconocimiento, la autoestima, la autoeficacia, la autoimagen, el autoconcepto al asumirse persona, pero al asumirse adems sujeto de derechos y sujeto relacional; por ejemplo, al participar en la construccin del conocimiento en una aula de clase, al trabajar en un equipo, al decidir sobre s, otros autos son igualmente importantes: la autonoma y la autodeterminacin. En muchas oportunidades nuestro cuerpo o partes de l no son extraas, en otras se nos ha negado la posibilidad de explorarlo, de experimentar sensaciones placenteras en el toque hacia nosotros(as) mismos(as), porque se nos ha dicho que hacerlo es sucio, incorrecto o pecaminoso. Tambin se nos dificulta decidir sobre lo que queremos o no, dado que no tenemos claro por qu lo deseamos, nos es indiferente o lo rechazamos. La falta de conciencia en nosotros(as) mismos(as), por ejemplo, nos lleva a permitir o aceptar que otros u otras decidan lo que para nosotros(as) es importante, que abusen de nuestro cuerpo, o nos enredamos en relaciones y situaciones que sabemos que no queremos vivir. Solo en la medida en que mi sexualidad, mi cuerpo y sus posibilidades me pertenecen, yo puedo decidir lo que es mejor para m y cmo deseo relacionarme con los(as) dems en un equipo de trabajo. 1.1.6 Otredad/alteridad

Es evidente que en el territorio particular se encuentran otros y otras de quienes igualmente la persona debe tomar conciencia, dado el nfasis importante que para cada uno(a) tienen sus interrelaciones, interafectaciones e interdependencias. Partiendo de la conciencia del otro o la otra otredad, se hace conciencia de los efectos de las relaciones que con ellas y ellos sostenemos, de las afectaciones y de las dependencias existentes entre las diferentes personas e instituciones que se vinculan, de las alteraciones que en nosotros y los/las dems se producen a causa del territorio en el que nos encontramos y de nosotros, ellos y ellas en ste. Cuando trabajamos en equipo ya sea en una aula de clase o en cualquier otro proceso de construccin grupal, la conciencia del/la otro(a) o de lo que producimos en el(la) otro(a) y en el entorno y, de estos(as) en nosotros(as) determina el tipo de relaciones y de vnculos que
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construimos, por tanto, de los resultados que obtengamos. Si vemos ste aspecto desde el rea de la educacin, nos daremos cuenta que en el caso de esta el conocimiento como una expresin de la relacin con el/la otro(a) nos impone revisar el enfoque tradicional de la educacin bancaria hacia un enfoque relacional de co-construccin del conocimiento. 1.1.7 Liminaridad

Es igualmente esencial la conciencia de los lmites relacionales intelectuales, emocionales y comportamentales existentes con los otros, las otras y el medio liminaridad, ya que ello afecta nuestros versos, emociones y experiencias. Al no tener conciencia de nuestra liminaridad podemos considerar que el otro o la otra nos pertenece, adems, se puede asumir que lo que a m me gusta o disgusta necesariamente le agrada o desagrada a la otra persona. Cabe la pregunta: Si yo s que la otra persona es distinta de m, por qu me permito transgredir sus espacios afectivos, emocionales, corporales, vivenciales, culturales, cognitivos? En la vida cotidiana solemos dar gran importancia a nuestra posibilidad de decidir sobre los diferentes aspectos que a ella competen, de ser autnomos(as), pero negamos que aquellos(as) con quienes compartimos en un equipo de trabajo igualmente tienen derecho a sus propias decisiones. Nos gustara que el otro o la otra explicara, sintiera, viviera aquello que para nosotros(as) es importante o tiene algn sentido, pero se nos dificulta creer, entender y mucho ms asumir que si yo no soy el otro o la otra es lgico que desde su propia existencia, experiencia, historia, metas, necesidades, ese otro o esa otra explique, sienta, d importancia a situaciones, explicaciones y emociones diferentes a las mas y las comunique en consecuencia en un verso diferente al mo. 1.1.8 Territorios

Territorios son los espacios relacionales de las personas. Las personas pueden relacionarse en un espacio fsico geogrfico, desde su espacio fsico corporal y en un espacio emocional. 1.1.9 Territorios sociales

El espacio geogrfico no es suficiente para determinar los mbitos espaciales en los que el ser se relaciona, ya que en estos se establecen vinculaciones que segn el tipo de interrelaciones, interafectaciones e interdependencias que se sucedan entre los seres y, que son generadas a partir de sus conocimientos, experiencias y emociones, se determina el territorio de relacionamiento social. El territorio social se configura de manera diferente para cada persona y grupo social. En l se dibujan configuraciones que delimitan situaciones, que sobrepasan el orden geogrfico, como tambin otros rdenes ms amplios y generales. Estos espacios de lmites generalmente superpuestos y su relacin con los individuos que los habitan, determinan el espacio de ejercicio de los derechos. Identificar los territorios sociales donde se relacionan los(as) maestros(s), estudiantes, directivas y entender su importancia en el ejercicio de los Derechos humanos y los derechos sexuales, es de vital importancia a la hora de intervenir favorablemente las condiciones que afectan su disfrute. 1.1.10 Cuerpo como territorio

El cuerpo se explica, se vivencia y se emociona como un territorio. Tradicionalmente el cuerpo se ha comprendido como un hecho biolgico, se ha entendido como un espacio en el que se experiencia la violencia en todos los mbitos de la vida cotidiana; ms an, para aquellas personas quienes en medio del conflicto en el que vive el pas por razones de su actividad poltica, su etnia, su orientacin sexual o su condicin de gnero, su cuerpo se ve convertido en punto focal de agresin, estigma, discriminacin, exclusin social, desplazamiento forzado e incluso de la violencia hasta el extremo de la muerte. Cmo hacer del cuerpo un territorio? El primer paso sera darse cuenta que tenemos un cuerpo. En general sabemos que el cuerpo est ah, pero no hay una autoconciencia de ello. Nuestro cuerpo, guiado por el cerebro, experiencia el mundo externo y en s mismo tiene la posibilidad de evidenciarse, pero dicha evidencia no ocurre hasta cuando pensamos en ello. Pgina 9

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Por ejemplo, tenemos los sentidos, respiramos, tocamos cosas, olemos aromas, omos sonidos e incluso comemos sin darnos cuenta que lo estamos haciendo. Darse cuenta del cuerpo, de lo que experienciamos en l, implica hacer autoconciencia de los diferentes procesos de los que somos sujetos. Es evidente que el cuerpo es biolgico, pero no logramos darnos cuenta que el cuerpo cambia con la cultura, en el tiempo y en el espacio; que se transforma en el proceso de socializacin. Sin embargo, darse cuenta es tan slo el comienzo. Hacer de mi cuerpo un eje importante de mi vida implica, en segunda instancia, reconocer que todo lo que sucede en mi cuerpo y acontece en el de los dems nos afecta a todos. En la medida en que somos seres sociales lo que afecta a alguien, como sistema, afecta a todos aquellos y aquellas con quienes estamos interafectados, interrelacionados y con quienes somos interdependientes. Cuando logramos darnos cuenta suelen preocuparnos las imgenes de quienes han sido vctimas de la violencia terrorista, pero no logramos reconocer que al discriminar a quienes no se asumen en el deber ser, sino se experiencian en su querer ser, estamos vulnerando en razn de que no evidenciamos nuestro propio temor a lo diferente. La exclusin tiene un problema an mucho ms profundo; al marginar, muchas veces, la persona relegada ni siquiera conoce de esta actitud, siendo el/la discriminador(a) quien sufre el dao permanente al transformar su propia emocionalidad. Cuando la vida se experiencia en la emocin del rechazo o la agresin las otras personas nos son seres extraos. Al reconocer-me a m mismo en la emocin del amor logro entender que los otros y las otras son tan importantes como yo lo soy. Darse cuenta y centrarse es el camino para hacerse cargo de lo que ha determinado como importante para la propia vida posibilita aprender haciendo de nuestro propio cuerpo un territorio de paz. 1.1.10.1.1 Cmo hacerse cargo del cuerpo-territorio? Reconocer que la dinmica social depende de la cultura y las relaciones sociales, que lo que a una persona hace o deja de hacer no slo le afecta a s misma, sino tambin le afecta a las dems. Comprender que nuestros pensamientos y experiencias en la cotidianidad suceden en contexto, en tiempos, espacios y culturas determinados. Reconocer que todos los seres humanos escuchamos desde lugares distintos y que ste es un elemento fundamental cuando queremos convivir solidaria y democrticamente. Reconocer que desde el lenguaje construimos el mundo que vivimos y que queremos vivir. Evidenciar que son nuestras emociones las que definen las acciones que realizamos en la vida cotidiana y que ms que seres lgicos somos seres emocionales, implica hacerse cargo de que marginar, estigmatizar, amenazar, obligar al desplazamiento, asesinar no es un planteamiento racional, sino una experiencia en la que la emocin que me genera lo distinto me lleva a incapacitarme para entender la posibilidad de la diferencia y, por tanto, de la unicidad de cada ser. 1.1.11 Territorios emocionales

Con cada persona que se conoce se establecen relaciones y en ese encuentro surge una de tres emociones bsicas: el amor, el rechazo y la indiferencia. Al emerger el rechazo asumimos que dichas personas son lejanas a nosotros, con estas personas preferimos que el espacio fsico intercorporal sea muy amplio y perdemos inters en cualquier tipo de vinculacin laboral y afectiva. Las redes a las que los(as) estudiantes pertenecen, sus grupos de amigos, sus compaeras(os) de estudio, de trabajo y sus familias son igualmente territorios emocionales; en cada territorio las relaciones establecidas se experiencian y se explican de acuerdo a la emocin experienciada. Las situaciones cotidianas generan cambios emocionales y en consecuencia modificaciones en las relaciones. Al cambiar la emocionalidad hacia alguien se modifica igualmente la manera como se concibe la relacin que con ella se tiene. Es as como la persona puede sentir real simpata por alguien quien previamente no le atraa o perder todo el inters por una persona a quien manifestaba un gran afecto. Esto conduce a darse cuenta que los(as) estudiantes pueden abrirse a trabajar con otros u otras por quienes inicialmente sentan rechazo y encontrar en ellos y ellas nuevas posibilidades de intercambio y socializacin.
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Amor Maturana es el primer cientfico que desde su hacer explica el amor. Pocos autores han entendido de forma tan clara que el amor es la emocin fundamental en la vida como Maturana. l afirma que me encontr con el tema del amor justamente en el tratar de entender cmo tiene que haber sido al comienzo, porque lo interesante es que el lenguaje comienza en un espacio en que no debe haber existido el lenguaje. Uno ve que toda la historia de la transformacin del sistema nervioso tiene que ver con la convivencia, con el hacer cosas juntos. Entonces, lo que me di cuenta es que si es cierto que el lenguajear son coordinaciones de coordinaciones de haceres, para que eso pase hay que permanecer juntos. Y para estar juntos hay que disfrutar el estar juntos. La emocin que hace posible el origen del lenguaje es la que constituye la cercana, ella es el amar. El amar tiene que ver con el ver, con el or, con el estar presente (Maturana H. , 2010). En palabras de Maturana los seres humanos, en sentido estricto, surgimos del amor, porque el amor como emocin constituye el dominio de acciones de aceptacin recproca en el que pudo surgir y conservarse el lenguaje, aadindose al modo de vida de nuestros ancestros homnidos como parte constitutiva del vivir que nos define. El resultado es que los seres humanos somos seres adictos al amor y dependemos para la armona biolgica de nuestro vivir cotidiano de la cooperacin y la sensualidad, de las caricias y de vnculos positivos y sintona emocional con los dems, no de la competencia y la lucha. Los seres humanos dependemos del amor y enfermamos cuando este nos es negado en cualquier momento de la vida. (Maturana H. , Emociones y lenguaje en educacin y poltica, 1997). En su propuesta, el amor no es una cualidad o un don, sino que como fenmeno relacional biolgico, consiste en las conductas o la clase de conductas a travs de las cuales el otro, o lo otro, surge como un legtimo otro en la cercana de la convivencia, en circunstancias en que el otro, o lo otro, puede ser uno mismo. Esto, entendindose que la legitimidad del otro se constituye en conductas u operaciones que respetan y aceptan su existencia como es, sin esfuerzo y como un fenmeno del mero convivir. Legitimidad del otro y respeto por l o ella, son dos modos de relacin congruentes y complementarios que se implican recprocamente. El amor es un fenmeno biolgico propio del mbito relacional animal, que en los mamferos aparece como un aspecto central de la convivencia en la intimidad de la relacin maternoinfantil en total aceptacin corporal. De acuerdo a Maturana, nos enfermamos al vivir un modo de vida que niega sistemticamente el amor (Ruiz, Los aportes de Humberto Maturana a la psicoterapia, 2002) De acuerdo a Maturana (1997), el amor, no es un asunto de legitimar al otro, o de hacer cosas intencionalmente para legitimar al otro, es un asunto de la conducta a travs de la cual la legitimidad del otro no es negada, an en el desacuerdo. El amor es un fenmeno biolgico bsico, y es la emocin que constituye la existencia social. Maturana cree que nos enfermamos al vivir una manera de vivir que sistemticamente niega al amor. Maturana afirma que el proceso teraputico es siempre el mismo, cualquiera que sea la forma de psicoterapia, y que es lograda cuando el terapeuta tiene xito, a travs de la interaccin con el paciente, en guiarlo a l o ella, consciente o inconscientemente, a abandonar la negacin sistemtica de s mismo y de otros a travs de recobrar la biologa del amor como el hilo central de su vivir (Ruiz, Las Contribuciones de Humberto Maturana a las Ciencias de la Complejidad y la Psicologa, 1997). Al surgir el amor las personas nos parecen agradables, mostramos inters por ellas y sus necesidades; en la medida en que pasa el tiempo, generalmente, el espacio fsico intercorporal se torna menor, posibilitando incluso el toque, el abrazo y la caricia. Cuando el territorio social emocional con una persona se asume de manera positiva se genera confianza hacia ella; en ese caso se nos facilita trabajar conjuntamente, aceptamos fcilmente sus ideas y acompaamos con mayor tranquilidad sus propuestas e intereses. Dnde se localiza el amor, aun cuando siempre nos han dicho que en el corazn, tal vez porque con el amor y con el rechazo se acelera el ritmo cardiaco, realmente se localiza en el cerebro. Afirma (Punset, 2010) que un equipo de cientficos dirigidos por Helen Fisher, de la Rutgers University, sometieron a un grupo de enamorados a pruebas de resonancia magntica. Como en el caso de la msica y el arte, los resultados confirmaron lo que caba esperar. Los circuitos cerebrales activados de las personas locamente enamoradas estaban localizados en
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dos zonas del cerebro primordial: la ventral tegmental y el ncleo caudado, es decir en las partes integrantes del mecanismo de recompensa y en el motivacional. En la base del amor romntico haba, tambin, dosis significativas de secreciones hormonales de dopamina. Rechazo El rechazo como emocin constituye el dominio de acciones de negacin recproca. Los seres humanos no somos seres adictos al rechazo porque este afecta la armona biolgica de nuestro vivir cotidiano de la cooperacin y nos conduce a la desatencin, posibilitando la competencia y la lucha porque en el rechazo tan solo son posibles los vnculos negativos, en los que como resultado se imposibilita la cooperacin, colaboracin, contribucin, asistencia, ayuda, auxilio, apoyo, socorro, sufragio o la subvencin de la que pueden ser objeto las dems personas, ya que en el rechazo el otro no se acepta, asume y vivencia como un autntico otro. En la emocin del rechazo, algunos la llaman del odio, se dificulta la armona y la sintona emocional entre padres e hijos y como consecuencia de su carencia se presentan trastornos fsicos, emocionales, en los aprendizaje, etc.; sin aceptacin del otro en la convivencia no hay fenmeno social; no hay solidaridad ni nada que compartir. El rechazar tiene que ver con el negarse a ver, a or y a estar presente. El rechazo es un fenmeno relacional biolgico. Consiste en las conductas o la clase de conductas a travs de las cuales el otro, o lo otro, es negado como un legtimo otro en la lejana de la convivencia, en circunstancias en que el otro, o lo otro, puede ser uno mismo. De acuerdo con Maturana, sera un asunto de ilegitimar al otro, o de hacer cosas intencionalmente para ilegitimar al otro. Es un asunto de la conducta a travs de la cual la ilegitimidad del otro es aceptada y en la que siempre, y por principio, hay desacuerdo. Al surgir el rechazo las personas nos parecen desagradables. No mostramos ningn inters por ellas y sus necesidades. En la medida en que pasa el tiempo, generalmente, el espacio fsico inter corporal se torna an ms distante, negando incluso cualquier posibilidad de toque, y an ms el abrazo, aproximndonos a otras formas violentas de relacin como el maltrato fsico y emocional, llegndose a extremos como la separacin social, la exclusin, la amenaza e incluso la muerte. Cuando el territorio social emocional con una persona se asume de manera negativa se genera desconfianza hacia ella; en ese caso, se nos dificulta trabajar conjuntamente. Negamos fcilmente sus ideas y nos negamos a acompaar sus propuestas e intereses de tal forma que preferimos combatirlas y generar desconfianza hacia ellas. Al emerger el rechazo asumimos que dichas personas son lejanas a nosotros. Con estas personas preferimos que el espacio fsico inter corporal sea muy amplio y perdemos inters en cualquier tipo de vinculacin laboral y afectiva. La exclusin tiene un problema an mucho ms profundo: al marginar, muchas veces, la persona relegada ni siquiera conoce de esta actitud, siendo el/la discriminador(a) quien sufre el dao permanente al transformar su propia emocionalidad. Cuando la vida se experiencia en la emocin del rechazo o la agresin las otras personas nos son seres extraos. Al reconocer en el otro y en s mismo la emocin del rechazo, nos negamos a aceptar que los otros y las otras son tan importantes como yo lo soy. Elie Wiesel, premio Nobel de Paz en 1986 y superviviente de un campo de concentracin, insista en la necesidad de recordar las lecciones de la historia y deca que lo opuesto del amor no es el odio, sino la indiferencia, lo opuesto del amor es la indiferencia ante los sufrimientos ajenos, por ello, resulta increble comprobar que, fisiolgicamente, el amor y el odio no son opuestos, sino muy, muy parecidos. De ah que, cuando estudiamos el comportamiento de los seres humanos, encontramos indicios de uno de los hechos ms extraos e inusuales en el mundo de los animales no humanos y es que confundimos la sexualidad con la violencia. Este comportamiento no tiene parangn en el mundo de los primates. El amor y el odio no son opuestos fisiolgicos desde el punto de vista cerebral. Son estados muy similares. (Punset, 2010) Robert Sapolsky, profesor de Biologa y Neurologa en la Universidad de Standford, se vanagloriaba de poder diagnosticar va Internet el estado anmico de un desconocido a partir de sus constantes hormonales, haca una excepcin: el amor y el odio son tan afines, que en el caso de dos amantes no podra dictaminar si estaban haciendo el amor o acuchillndose. A Pgina 12

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diferencia del resto de animales, los humanos tenemos emociones mezcladas. Podemos odiar y amar al mismo tiempo. Por eso los humanos no podemos hacer gala de la lealtad de un perro. Un perro es leal, bsicamente, porque es incapaz de mezclar emociones distintas. En la lealtad a su dueo no hay ni rastro de odio. La indiferencia Indiferencia, del latn indifferentio, es la emocin en que la persona no siente inclinacin ni rechazo hacia otro ser humano. Al mostrarse indiferente, el sujeto se vuelve aptico hacia quien genera la emocin. Debera ser vista como un problema social, pues la persona se siente insensible o fra como si tuviera las emociones o los sentimientos anestesiados, por ello, no pueden mostrar respeto ni solidaridad, como tampoco inters en las creencias y motivaciones de las otras personas ante quienes emerge la indiferencia, pues, en ltima instancia, se hace una negacin del ser. En la indiferencia se suele mostrar frialdad y/o displicencia por las ideas, emociones y acciones expresadas por las personas ante quienes emerge esta emocin. Se siente desagrado o indiferencia en el trato y desaliento ante la posibilidad de la realizacin de una accin conjunta, por dudar de su bondad o de su xito. Ante la persona que logra que emerja en nosotros la emocin de la indiferencia, surge aquello que conocemos como la falta de calor humano, dado que despierta en el ser desinters, apata, desapego y desamor. En la emocin de la indiferencia el otro no es un autntico otro; simplemente no existe para nosotros porque nuestro cerebro no logra ubicarlo en cuanto no evidencia en l recuerdos que le ubiquen como alguien a quien amar o rechazar. La indiferencia es la ms peligrosa de las emociones pues afecta la construccin de la convivencia en la emocin, porque cuando los otros seres nos son indiferentes 2, ellos no existen como seres reales con quienes se pueda construir. A partir del concepto indiferencia es fcil deslizarse a la accin indiferenciado, que nombra lo que no posee una caracterstica o identidad diferenciada; o define a una poblacin que no es elegida como un objeto visible ni como una realidad construida en el lenguaje por el resto del discurso social, y por tanto, queda enmarcada como objeto de desecho o de poco o nulo reconocimiento, como sucede con los inmigrantes. Tambin se puede decir que la acepcin indiferenciado se hace vlida para quien en medio de su condicin de desterrado, transita por un perodo de eliminacin de los emblemas subjetivos y por la puesta en cuestin de toda su identidad previa. La definicin del Diccionario RAE describe el trmino de la siguiente forma: la indiferencia es una de las formas en que el sujeto responde a la presencia del otro semejante. (Velsquez V., 2008) en su texto Indiferencia como sntoma social al hablar de La indiferencia vs. La responsabilidad con el otro, cita a diferentes autores para ilustrar sus apreciaciones sobre el tema. Este autor retoma las palabras de Thomas Hobbes, quien consider que el hombre liberado a s mismo es el lobo del hombre en El Leviatn, y transcribe que: en su estado natural todos los hombres tienen el deseo y la voluntad de causar dao. Al mencionar a Dostoievski cita que todos nosotros somos culpables de todo y de todos ante todos, y yo ms que los otros. En otro aparte, habla de Paul Auster en Ciudad de Cristal quien dice que si uno no considera humano al hombre que tiene delante, se comporta con l sin ningn escrpulo. Segn muchos autores (entre ellos, Hobbes, Hegel, Freud, Lvinas), el fin de dicho estado y las condiciones para que pueda existir una sociedad, surgen, no por un proceso natural, sino por medio de una construccin, mediante un pacto llamado afirmacin social por la cual se reconoce la humanidad del otro ser humano. Hegel, en su momento, seal que este reconocimiento debe ser recproco porque de lo contrario lo que resulta es la tolerancia, la cual resulta ser una benigna desatencin a lo diferente, y sobre lo que se tiene una apreciacin negativa. En la misma direccin, Goethe
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Grave problema por la Ley de la proporcionalidad matemtica aplicada a la comprensin de lo social, aproximadamente el 72 por ciento de las personas nos son indiferentes.
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afirm que tolerar significa ofender porque se tolera slo aquello que de antemano es objeto de rechazo. (Gutirrez, 2005/2006) La indiferencia es contraria a la responsabilidad social. El sujeto que se coloca en posicin indiferente frente a otro es porque el sentimiento de responsabilidad ante la humanidad del otro no lo perturba. Los ejecutores del exterminio y los indiferentes, tambin son individuos corrientes, excepcionalmente son monstruos asesinos. Lo que ocurre es que la indiferencia cala de manera que no hay reconocimiento, no del semejante, sino de la responsabilidad que se tiene con l, en el sentido en que no se le reconoce como un autntico otro. Entonces mientras no haya reconocimiento de la responsabilidad con el semejante, lo que hay es un goce del semejante, al que se le reduce a ste a la condicin de objeto, de cualquier tipo, bien sea de asistencia, de dominio, etc., pero donde se borran los ideales colectivos, y se acta bajo el egosmo y la inhumanidad. Freud esboz algo interesante respecto a la indiferencia y el amor. El conceba que entre las posibles anttesis que pueden darse en las relaciones entre los seres humanos, haba una particular, que era la indiferencia. El afirm que lo contrario del amor no es el odio sino la indiferencia. El amor es susceptible de tres anttesis. Aparte de la anttesis amar -odiar, existe la de amar - ser amado, y la tercera, el amor y el odio, tomados conjuntamente, se oponen a la indiferencia (Freud, Sin fecha, citado por Gutirrez, 2005/2006). La destruccin de la potencialidad del otro, sin destruirlo a l mismo, es una forma de violencia Real, es decir, de una violencia que se goza, tal como ocurre en la estructura del acto de Sade. Sabemos que el sdico no niega la existencia del otro, sino que no es alterado en su conducta por el dolor o el miedo que provoca en el otro. La mxima sadiana del derecho al goce 3, excluye la reciprocidad y convierte a cualquier hombre en un dspota cuando goza. Tal como Sade lo haca con sus vctimas, las tiranas regionales se han instalado en lo ms ntimo de la comunidad para inscribir el miedo de manera permanente entre sus habitantes, instalar en ellos la incertidumbre y vacunarlos contra cualquier forma de subjetividad; insertndose en el control de la actividad poltica y los negocios, legales e ilegales, hasta el dominio sobre numerosas instancias de la vida social a nivel micro: inciden en aspectos como el manejo del cuerpo, el lenguaje y la relaciones afectivas de las personas que habitan los barrios, veredas y municipios en que operan, la prohibicin de movilizacin por ciertos sectores, la fijacin de horarios para el cierre de los negocios, la injerencia en la autonoma de las organizaciones de la comunidad, as como el establecimiento de un sistema propio de administracin de justicia frente a delitos y contravenciones. 1.1.12 Territorios relacionales

Si no somos seres complementarios, sino seres relacionales es evidente que los territorios que se establecen por medio de nuestras relaciones son territorios en los que se establecen diferentes mbitos de interafectacin e interdependencia: relaciones de dominacin, relaciones de dependencia, relaciones negociadas. Cada tipo de relacin plantea, en consecuencia, un territorio relacional signado por un territorio emocional en el que los roles establecidos por quienes participan de los procesos de equipo o de trabajo en un aula de clase o en cualquier otro territorio espacial afectan y se ven afectados como consecuencia de sus relaciones. En las relaciones de dominacin quien ejerce el poder sobre otra u otras personas asume que puede influir y lo hace sobre la posibilidad de decidir de la otra persona, vulnerando as su derecho a la libertad y en consecuencia de su autonoma y autodeterminacin. Quien depende en una relacin le otorga a la otra persona el poder de decidir sobre aquello que en el libre ejercicio de sus derechos pudiera optar desde su libertad, autonoma y autodeterminacin. En una relacin negociada no se entiende el poder como la posibilidad de decidir por el otro o la otra, sino como el hetero-reconocimiento de las dems personas en el ejercicio de un

Sade. Filosofa en el tocador. Tengo derecho a gozar de tu cuerpo, puede decirme cualquiera, y este derecho lo ejercer, sin que ningn lmite me detenga en el capricho de las exacciones que me venga en gana saciar en l.
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liderazgo que se presta bajo la voluntad de servir con el fin de crear condiciones que aproximen al cumplimiento de las metas que el equipo u organizacin, en su conjunto, se ha puesto.

6.

Comprender la identidad como mvil y mltiple

(Lipotevsky, 1986), afirma, el viejo modelo cartesiano de identidad fija y sustantiva del hombre se ha desvanecido. Por el contrario, la posmodernidad parece imaginar un mundo dentro del cual la diferencia y la diversidad no slo se toleran sino que se celebran. Aparece en ella un discurso que cuestiona la identidad de los gneros, e introduce una nueva dimensin: la multiplicidad de identidades y el rechazo de la feminidad y la masculinidad como categoras inmutables y monolticas. Este discurso proviene de la voluntad de autonoma y de particularizacin de los grupos e individuos: neofeminismo, liberacin de costumbres y sexualidades, reivindicaciones de las minoras, etc. La identidad es la idea y la sensacin que tiene el ser humano en un espacio sociocultural y tiempo concretos, de Ser con relacin al entorno, a los dems sujetos y consigo mismo, a partir de una percepcin ideolgica que le sugiere su deber ser en el presente y en el transcurso de su existencia en su propia cultura y en otras. Esta se construye sobre un escenario imaginario porque el deber ser no est escrito, se transmite oralmente y depende de las representaciones culturales que hayan sido heredadas generacionalmente o hayan sido transformadas en el escenario vital actual. No se tiene una identidad como algo construido y terminado, se est siendo y haciendo una identidad de manera dinmica en relacin consigo mismo, con los dems y con la cultura a partir de cmo la persona se experiencia a s misma y con relacin a los dems; explica dicha situacin; y, se emociona con ella. Ahora, la movilidad de la identidad hace referencia a la posibilidad que existe de que esta cambie en el tiempo a partir de las relaciones sociales y por inter-influencia con el medio, la cultura y la sociedad. La identidad puede considerarse como la emergencia de una construccin, no siempre consciente, que afecta los procesos de socializacin del sujeto. Adems, emerge de la vida cotidiana -ms especficamente de la familia; la educacin (formal, no formal e informal); los medios y las creencia religiosas- que proveen a las personas los referentes del deber ser de la identidad; dichos referentes estn basados en la cultura, son propios de una sociedad y tiempo determinados, y estn afectados por los procesos de interrelacin, interafectacin e interdependencia del individuo. Comprender la construccin de las identidades, cualquiera que sea el sujeto (la persona) a la que pretenda identificarse es una manera de aproximarnos a la comprensin de un mundo en el que las diversidades, en razn de las unicidades, deben ser reconocidas, valoradas y respetadas como la experiencia vlida que determina a cada uno como persona, sujeto de derechos, ciudadano. [ (Velandia Mora M. , Las identidades mviles de los, las, les seres, 2005); (Velandia Mora M. A., De la movilidad en la identidad Sexual, en la identidad poltica y en la identidad Sexualpoltica, 2012)] Para (Wade, 2002) las identidades se establecen por medio de repetidos actos de representacin, pueden entrar en conflicto, cobran su significado a partir de diversas redes y de su interaccin. (Taguieff, 1988), hace un especial nfasis en lo situacional de la identidad, segn dicho autor, la realidad se construye por medio de las representaciones de los actores. (Velandia Mora M. A., De la movilidad en la identidad Sexual, en la identidad poltica y en la identidad Sexual-poltica, 2012), propone que los conocimientos constituyen las
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bases para la emergencia de otras nuevas percepciones, distinciones y significaciones. La realidad y el conocimiento se conciben como sistema de relaciones. La realidad en una construccin que se hace a partir de los propios esquemas de percepcin, distincin y significacin. Para (Maturana H. , La objetividad un argumento para obligar, 1997), conocer es la capacidad de un organismo vivo de percibir un entorno y actuar en congruencia con su percepcin. Lo que estoy siendo es posible gracias a las bifurcaciones. Estas tienen una funcin eminente en la cosmologa de Prigogine: son las causas que explican hechos ignorados por la mecnica o la dinmica, clsicas, como la historicidad y la irreversibilidad del tiempo. Cada ser complejo est constituido de una pluralidad de tiempos, conectados los unos con los otros segn articulaciones sutiles y mltiples. La historia, sea la de un ser vivo, o la de una sociedad, no podr jams ser reducida a la sencillez montona de un tiempo nico, que ese tiempo introduzca una invariancia, o que trace los caminos de un progreso o de una degradacin . (Prigogine & Stengers, 1994) La condicin humana reside en abrirse a la posibilidad de la eleccin. Pensar en lo incierto es pensar en libertad. () Cabe al hombre tal cual es hoy, con sus problemas, dolores y alegras, garantizar que sobreviva al futuro. La tarea es encontrar la estrecha va entre la globalizacin y la preservacin del pluralismo cultural, entre la violencia y la poltica y entre la cultura de la guerra y la de la razn dicen (Prigogine & Gama, O nascimento do tempo, 1991) El ser humano elige en sus mltiples bifurcaciones construirse identitariamente en cada nueva transformacin. Muchas de esas transformaciones se construyen simultneamente, de ah que en un mismo momento se construyan diferentes identidades y cada una de ellas posee su propio nivel de desarrollo, pero en la medida en que en ese mismo proceso encuentra una nueva bifurcacin ese proceso se transforma de manera no lineal y lo que parece que ya era, se evidencia como algo que se est siendo y haciendo. Hoy se sabe que los sistemas abiertos, como el humano, intercambian materia y energa con los seres que estn en su alrededor, es decir, con el mundo exterior (Prigogine L. , 1966) y que dichos intercambios por razn de la alteridad afectan la mismidad. Las personas construyen identidades para lo ntimo, lo pblico y lo privado, las unas tienen retazos de las otras, pero pocos seres poseen una identidad que sea comn a las tres esferas. En el mundo de la virtualidad y las nuevas tecnologas las personas hacen pblicas identidades en las que logran escindir su Ser, jugando con esas tres posibilidades y mezclando indiferentemente los fragmentos de estas identidades construidas. Por lo que hay personas que exponen lo ntimo y lo privado, lo pblico y lo privado o lo ntimo y lo pblico sin delimitar los fragmentos, permitiendo conocer al sujeto-objeto sin identificar a la persona original que produce los contenidos, asumiendo que con ello no se afecta su mismidad (consciencia de s).

7.

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