La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una

sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa. La Unesco, en 1982, declar: ...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. (UNESCO, 1982: Declaracin de Mxico) <Atrs Significado, historia y origen de la palabra. Qu significa. Distintas definiciones de la cultura: - La cultura es una capacidad humana distinta para adaptarse a las circunstancias y transmitir este conjunto de instrumentos y conocimientos aprendidos a la generacin siguiente. - La cultura es el modo de vida desarrollado por un grupo humano y transmitido de generacin en generacin. - La cultura es el conjunto de esquemas mentales y de conducta mediante los cuales la sociedad consigue una mayor satisfaccin para sus miembros (Kotler). - La cultura incluye los valores, ideas, actitudes y smbolos, conocimientos, etc que dan forma al comportamiento humano y son transmitidos desde una generacin al la siguiente. - La cultura consiste en un conjunto de modelos de comportamientos adquiridos, implcitos y explcitos que, transmitidos mediante smbolos, constituyen los elementos distintivos de los grupos humanos. La esencia de la cultura son las ideas tradicionales y especialmente los correspondientes valores que subyacen a las mismas.

Historia cultural, es la denominacin de una corriente historiogrfica ms que una rama de la historia o disciplina acadmica en s. Comenz a utilizarse de manera comn a partir de la dcada de 1970, sobre todo para definir determinados trabajos de historiadores anglfonos (ingleses y estadounidenses) y francfonos (franceses). Los historiadores de tradicin hispnica tardaron en secundar los mtodos de esta corriente porque en la tradicin de los distintos pases hispnicos fueron ms comunes las ideas de Ortega y Gasset para estudiar las ideas y las tradiciones culturales. La historia cultural combina las metodologas de la antropologa y la historia para estudiar las tradiciones de la cultura popular o las interpretaciones culturales de la experiencia histrica. Generalmente, se enfoca en hechos histricos que suceden entre los grupos que no conforman la

eliteHistoria cultural, es la denominacin de una corriente historiogrfica ms que una rama de la historia o disciplina acadmica en s. Comenz a utilizarse de manera comn a partir de la dcada de 1970, sobre todo para definir determinados trabajos de historiadores anglfonos (ingleses y estadounidenses) y francfonos (franceses). Los historiadores de tradicin hispnica tardaron en secundar los mtodos de esta corriente porque en la tradicin de los distintos pases hispnicos fueron ms comunes las ideas de Ortega y Gasset para estudiar las ideas y las tradiciones culturales. La historia cultural combina las metodologas de la antropologa y la historia para estudiar las tradiciones de la cultura popular o las interpretaciones culturales de la experiencia histrica. Generalmente, se enfoca en hechos histricos que suceden entre los grupos que no conforman la elite de una sociedad, como el carnaval, las fiestas populares y los rituales pblicos. Tambin se ocupa de las tradiciones populares como la trasmisin oral de cuentos, canciones, poemas picos y otras formas de tradicin oral. En ocasiones, los historiadores que la cultivan estudian el desarrollo de elementos culturales vinculados a las relaciones humanas que lo hacen posible, como las ideas, la ciencia, el arte, la tcnica, as como expresiones culturales de movimientos sociales como el nacionalismo o el patriotismo. Tambin analiza los principales conceptos histricos como poder, ideologa, clase, cultura, identidad, raza, percepcin, actitud, y desarrolla mtodos nuevos para la investigacin histrica como la narrativa del cuerpo. Muchos estudios consideran los procesos de adaptacin de la cultura popular a los medios de comunicacin de masas (televisin, radio, peridicos y revistas, entre otros), los procesos de adaptacin de lo escrito al cine, y actualmente el proceso de asimilacin de la cultura oral, visual y escrita a Internet. Otras formas o desarrollos tericos recientes de la historia cultural provienen de otros campos, como la historia del arte; de enfoques metodolgicos previos, como la Escuela de los Annales, el marxismo, y la microhistoria; o de formulaciones tericas desarrolladas por intelectuales concretos, como la de Jrgen Habermas sobre la "opinin pblica", la de Clifford Geertz sobre la descripcin densa (La interpretacin de las culturas), y la idea de memoria como categora histrico-cultural discutida por Paul Connerton. [editar] Un ejemplo: la historiografa y la Revolucin francesa Un mbito al cual ha apuntado la historia cultural, hasta convertirse casi en un paradigma, es el proceso de revisin (o revisionismo) de la historia de la Revolucin francesa. Franois Furet fue uno de los principales historiadores que comenz este proceso con un ensayo ampliamente difundido Pensar la Revolucin francesa, aparecido en francs en 1978 y rpidamente traducido al espaol en 1980. En l, Furet remplaz la interpretacin marxista dominante de la revolucin como un hecho exclusivamente social derivado de la lucha de clases, poniendo ms nfasis en el problema de la cultura poltica; lo que provoc que diferentes historiadores se dedicaran a estudiar el papel de los elementos culturales en la Francia pre-revolucionaria y la formacin de la cultura poltica. Varios historiadores pueden ser agrupados en esta corriente. Algunos de los ms importantes son: Roger Chartier, Robert Darnton, Patrice Higonnet, Lynn Hunt, Keith Jerkins y Sarah Maza. Sus trabajos sobre la poca de la Francia revolucionaria han aportado, entre otras cosas, una nueva visin del concepto modernidad de una sociedad, como el carnaval, las fiestas populares y los rituales pblicos. Tambin se ocupa de las tradiciones populares como la trasmisin oral de cuentos, canciones, poemas picos y otras formas de tradicin oral. En ocasiones, los historiadores que la cultivan estudian el desarrollo de elementos culturales vinculados a las relaciones humanas que lo hacen posible, como las ideas, la ciencia, el arte, la tcnica, as como expresiones culturales de movimientos sociales como el nacionalismo o el patriotismo. Tambin analiza los principales conceptos histricos como poder, ideologa, clase, cultura,

identidad, raza, percepcin, actitud, y desarrolla mtodos nuevos para la investigacin histrica como la narrativa del cuerpo. Muchos estudios consideran los procesos de adaptacin de la cultura popular a los medios de comunicacin de masas (televisin, radio, peridicos y revistas, entre otros), los procesos de adaptacin de lo escrito al cine, y actualmente el proceso de asimilacin de la cultura oral, visual y escrita a Internet. Otras formas o desarrollos tericos recientes de la historia cultural provienen de otros campos, como la historia del arte; de enfoques metodolgicos previos, como la Escuela de los Annales, el marxismo, y la microhistoria; o de formulaciones tericas desarrolladas por intelectuales concretos, como la de Jrgen Habermas sobre la "opinin pblica", la de Clifford Geertz sobre la descripcin densa (La interpretacin de las culturas), y la idea de memoria como categora histrico-cultural discutida por Paul Connerton. [editar] Un ejemplo: la historiografa y la Revolucin francesa Un mbito al cual ha apuntado la historia cultural, hasta convertirse casi en un paradigma, es el proceso de revisin (o revisionismo) de la historia de la Revolucin francesa. Franois Furet fue uno de los principales historiadores que comenz este proceso con un ensayo ampliamente difundido Pensar la Revolucin francesa, aparecido en francs en 1978 y rpidamente traducido al espaol en 1980. En l, Furet remplaz la interpretacin marxista dominante de la revolucin como un hecho exclusivamente social derivado de la lucha de clases, poniendo ms nfasis en el problema de la cultura poltica; lo que provoc que diferentes historiadores se dedicaran a estudiar el papel de los elementos culturales en la Francia pre-revolucionaria y la formacin de la cultura poltica. Varios historiadores pueden ser agrupados en esta corriente. Algunos de los ms importantes son: Roger Chartier, Robert Darnton, Patrice Higonnet, Lynn Hunt, Keith Jerkins y Sarah Maza. Sus trabajos sobre la poca de la Francia revolucionaria han aportado, entre otras cosas, una nueva visin del concepto modernidad El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los parmetros de la cultura propia. etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo tnico propio es el ms importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas. Este hecho se refleja por ejemplo en los exnimos peyorativos que se dan a otros grupos y en los autnimos positivos que el grupo se aplica as mismo. Dentro de esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su propia cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las costumbres, comportamientos, religin y creencias. Dichas diferencias suelen ser las que establecen la identidad cultural. Antroplogos como Franz Boas y Bronisaw Malinowski plantean que todas las ciencias deben trascender el etnocentrismo propio del cientfico como individuo. Boas desarroll el principio del relativismo cultural y Malinowski el del funcionalismo como guas para producir estudios no etnocntricos de las diversas culturas. Los libros The Sexual Life of Savages de Malinowski, Patterns of Culture de Ruth Benedict y Coming of Age in Samoa de Margaret Mead son ejemplos clsicos de antropologa no etnocentrista. Tipos de etnocentrismo Se ha propuesto que existen diversas formas de etnocentrismo, entre ellas estaran: Etnocentrismo invertido, pensar que la propia cultura es inferior a otras y resulta un obstculo para la prosperidad o el desarrollo personal. Etnocentrismo racial,pensar que los miembros de la propia cultura o etnia tienen una dotacin

gentica que les hace superiores o mejores para el desarrollo de la civilizacin. Etnocentrismo lingstico, pensar que la lengua propia es ms compleja, sutil y adecuada para el pensamiento que la lenguas de otros pueblos que pueden resultar brbaras, rudas o faltas de expresin o flexibilidad para ciertos fines. Etnocentrismo religioso, pensar que la propia creencia religiosa es superior a otras en el sentido de que es la nica verdadera, siendo el resto de prcticas y creencias idolatra. Aculturacin se refiere al resultado de un proceso en el cual una persona o un grupo de ellas adquiere una nueva cultura (o aspectos de la misma), generalmente a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria. Una de las causas externas tradicionales ha sido la colonizacin. En la aculturacin intervienen diferentes niveles de destruccin, supervivencia, dominacin, resistencia, modificacin y adaptacin de las culturas nativas tras el contacto intercultural. En tiempos ms recientes, el trmino tambin se ha aplicado a la adquisicin de la cultura nativa por parte de los nios desde la infancia en la propia casa. La definicin tradicional diferencia a veces entre aculturacin por un individuo (transculturacin) y por un grupo, generalmente grande. Las definiciones viejas y nuevas tienen una frontera borrosa en las sociedades multiculturales modernas, en las que los hijos de familias inmigrantes pueden ser motivados a adquirir la cultura dominante, pero tambin la familia, considerando a cualquiera de las dos como la extranjera, cuando ambas son parte del desarrollo infantil.

I. CONCEPTO DE CULTURA Y DE ACULTURACIN. Las modernas acepciones de cultura son sustancialmente tres: a) proceso objetivo de desarrollo de la produccin (p.ej., "cultura del neoltico", "feudal", "industrial"); b) visin del mundo y sistema de valores propios de un pueblo, de un perodo o de un grupo (p.ej., "cultura francesa", "cultura del renacimiento", "cultura de los bantes"); c) gnero y agrupacin particular de actividades intelectuales y artsticas (p.ej., "cultura filosfica", "musical", "literaria", "histrica", "cientfica"). En cualquier caso, hay que tener presente la distincin ele-mental entre cultura en sentido subjetivo (como sinnimo de instruccin), equivalente a un bagaje ms o menos grande y armnico de conocimientos variados, y cultura en sentido objetivo, como calificacin de un conjunto estructurado de expresiones materiales y espirituales, que caracteriza la identidad de un pueblo o de un momento histrico. El significado subjetivo (no necesariamente slo en sentido individual) fue propio de la antigedad en general, tanto griega (cf la paidea) como romana (cf la humanitas). De hecho va unido siempre a una visin etnocntrica, que llevaba a calificar a los dems pueblos como "brbaros" (cf, p.ej., Tito Livio, Hist. 31,29: "Siempre hay y habr guerra entre los brbaros y todos los griegos") y todo lo ms a organizar "colonias" en sus territorios con la intencin de helenizar o de romanizar a las poblaciones. El etnocentrismo cultural (a pesar de los grandes descubrimientos geogrficos de los siglos xvi y xvii y de algunos intentos de insercin, como el de Mateo Ricci en China) fue el que domin hasta el siglo xviii, cuando en el ambiente alemn se form la palabra Cultur (luego Kultur), para indicar la totalidad de las formas y de los procesos de la vida social y de los xitos del trabajo tanto espiritual como material. Pensadores como Montesquieu, G.B. Vico, Voltaire, con sus teoras pioneras sobre los condicionamientos ambientales, sobre las evoluciones e involuciones de la historia y con el incipiente estudio comparativo de los pueblos, contribuyeron a la afirmacin de una nueva aproximacin al problema.

Fue J.G. Herder (1744-1803) el primero en proponer que se hablase de "culturas" en plural, abriendo el ca-mino a una comprensin socio-antropolgica, y por tanto diversifica-da, del fenmeno, que ha seguido prevaleciendo hasta hoy. Este camino fue recorrido y ampliado de diversas formas, no slo por K. Marx (1844; para el que la cultura es "la naturaleza transformada en hombre"), sino sobre todo por E.B. Taylor (1871; la cultura es "aquel conjunto complejo que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualquier otra capacidad y hbito adquirido por el hombre en cuanto miembro de una sociedad"), por B. Malinowski (1944; respecto a la naturaleza, la cultura constituye el ambiente artificial del hombre, en cuanto creado por l en funcin del incremento del nivel de vida intelectual y colectivo), por A.L. Kroeber (1952; la cultura implica siempre solidaridad de rasgos, sincronicidad, interacciones indisolubles de las partes entre s, hasta el punto de que el conjunto es superior a sus elementos y los condiciona), por C. Lvi-Strauss (la cultura se despliega en el mbito del estructuralismo y significa una produccin de smbolos, es decir, de realidades significantes, relativamente autnomas de la conciencia de los individuos, y que obedecen a una lgica profunda, guiada por categoras invariantes-inconscientes), hasta las ms recientes aportaciones de la psiquiatra transcultural (que estudia el problema de las desviaciones individuales en relacin con los modelos culturales). Se fue dibujando de este modo la disciplina de la antropologa cultural, que, a diferencia de la pura etnologa, no se contenta con describir las costumbres de los diversos pueblos, sino que "pone el acento en las diferencias o semejanzas como problema para el conocimiento de s mismo, y por tanto del hombre en cuanto universal" (I. Magli, Introduzione, 5); distingue, adems, la cultura de la civilizacin, a la que atribuye un significado ms amplio. En el centro de la moderna investigacin antropolgica sigue estando el problema de los contactos entre culturas diversas. El fenmeno puede asumir histricamente tanto un aspecto pacfico (como transmisin-recepcin recproca) como un aspecto conflictivo (bien como imposicin desde fuera, bien como defensa de la propia identidad que se considera de algn modo amenazada); en todo caso requiere una capacidad de intercomunicacin tal que no induzca ni a la abdicacin de s ni a la intolerancia del otro, sino que permita una smosis eventual que pueda desembocar en nuevas sntesis culturales. Desgraciadamente, en este terreno parece ser que no se ha fijado an un vocabulario unvoco, especialmente en lo que se refiere a los trminos "aculturacin" e "inculturacin". Cada uno de estos dos trminos, en la literatura especfica, puede verse referido o bien a la adquisicin subjetiva de una cultura personal o bien a la adaptacin objetiva de un individuo o de un grupo a la cultura de otro ambiente o de otro pueblo (incluso la Enciclopedia Europea III, 956, entiende el primer trmino en el sentido negativo de una absorcin cultural de cuo occidentalizante y destructivo de las diversas caractersticas tnico-culturales). En el mbito de los textos eclesisticos conviene sealar que, mientras que el Vaticano II recurra solamente a los trminos adaptatio y accomodatio (cf, p.ej., AG 22), la palabra "inculturacin" se us por primera vez en el Mensaje al pueblo de Dios (n. 5), del Snodo de los obispos de 1977; pero ya en 1953 el misionlogo P. Charles haba empleado la palabra "aculturacin" incluso en el ttulo de un estudio [/Bibliografa]. Cada uno de los dos trminos se utiliza en el actual lenguaje cristiano en relacin con la evangelizacin y en el contexto de la obra misionera. Se entiende entonces una praxis eclesial que, partiendo del conocimiento y de la aceptacin de culturas diferenciadas, reconoce la posibilidad de injertar en ellas el germen del evangelio, de forma que, sobre la base de una fecundacin mutua, se realice tanto una autntica encarnacin del evangelio como una fructuosa

regeneracin de la cultura respectiva. Esto supone una concepcin preliminar del evangelio (y de los conceptos correlativos de palabra de Dios y de fe) como una realidad no vinculada a priori a un determinado modelo cultural, sino hasta tal punto trascendente y formal que pueda conjugarse con las ms variadas expresiones de la cultura humana. Al mismo tiempo, el mensaje cristiano es comprendido de antemano como destinado no ya a sobrevivir en una especie de limbo desencarnado o, peor an, a oponerse o yuxtaponerse polmicamente a los diversos fenmenos culturales, sino a descender y a mezclarse con ellos lo mismo que la sal en la comida (cf Mt 5,13), como la levadura en la masa (cf Mt 13,33), como la semilla en la tierra (cf Jn 12,24). Juan Pablo II, durante su viaje a Africa en mayo de 1980, dijo al episcopado de Kenya: "La aculturacin o inculturacin que vosotros hacis bien en promover ser realmente un reflejo de la encarnacin del Verbo cuando una cultura, transformada y regenerada por el evangelio, produzca desde su propia transicin expresiones originales de vida, de celebracin, de pensamiento cristiano". En efecto, la empresa no es de poca monta, y el interrogante en que se basa no es ciertamente acadmico. Estn implicados en l ciertos aspectos que interesan tanto a la vida de la Iglesia en general como a la de cada bautizado. Si se piensa que el mensaje cristiano ha cado del cielo como un meteorito, ya definitivamente confeccionado incluso antes de tocar la historia, entonces las relaciones Iglesia-mundo slo se considerarn en trminos de diversidad inconciliable, si no de choque y de conflicto, y en definitiva de rechazo. Pero si se piensa que las mismas culturas humanas han contribuido histricamente de alguna manera a la formulacin (formacin) de este mensaje, entonces no slo se descubre la dignidad nativa de las mismas culturas, sino sobre todo la necesidad imprescindible de una actitud dialgica, que no es tctica, sino que expresa una mutua disponibilidad requerida por la naturaleza de las cosas y que tiende a un enriquecimiento mutuo. Es precisamente esta segunda posibilidad la que persigue la revelacin divina, tal como vamos a verificar ahora en el nivel bblico.