Depsito Legal: Z 67- 2002 ISSN: 1578-9373

Caminos de Pakistn , n2, marzo-abril de 2002 www.caminosdepakistan.com Autopista de Babel. Francisco Domnguez, 2002

Annonce du parcours
Francisco Domnguez

Si mes souvenirs sont bons, jai remarqu pour la premire fois des dfauts de traduction dans une version espagnole du Lord Jim de Joseph Conrad. Mes connaissances de l'anglais, bien que trs rduites, me permettaient de reprer certaines trangets dans l'emploi que faisait le traducteur de la langue espagnole. C'tait le cas notamment du systme d'adjectivation en langue anglaise: les adjectifs anglais sont presque toujours antposs aux substanctifs, tandis qu'en espagnol ils sont tantt antposs tantt postposs, selon les besoins d'expression qu'prouve la personne qui rdige dans la langue de Cervants. La profusion d'antpositions adjectivales dans cette version me semblait due une littralit pousse l'extrme par le traducteur. L'intrt qui m'emportait connatre ce chef-d'oeuvre de la littrature anglaise tant trs intense, j'ai fouill les librairies la qute d'une autre dition o cette sensation de calque dispart.

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Beaucoup plus tard, quand il a t question d'analyser la qualit d'une traduction avec un peu plus de rigueur, je me suis demand quel point la rcriture d'un ouvrage tranger pouvait rester fidle la manire dont l'auteur s'tait exprim. Est-ce le sens ce que la traduction doit respecter tout prix?; est-ce les moyens d'expression propres la langue trangre ce que le traducteur devait faire passer au lecteur de sa version? Ensuite, un autre souvenir m'assaillit: la lecture de la traduction des Fleurs du mal. D'abord je les lis en espagnol, puis en franais, et enfin dans une dition bilingue. Ma premire lecture en espagnol devint dcevante quand je la confrontai avec l'dition bilingue. Je me suis rendu compte que lorsque le "premier" traducteur privilgiait la versification baudelairienne, il le faisait au dtriment des contenus que le deuxime traducteur avait respect: si son lecteur voulait tudier le rythme et la rime, il n'avait qu' tourner la page pour le faire sur les textes originaux. Depuis lors je pus

comprendre le sens du clbre adage traduttore tradittore : lequel des deux traducteurs trahissait le plus Baudelaire, celui de la forme ou celui du contenu? En choisissant Zazie dans le mtro de Raymond Queneau pour mon tude sur la fidlit en traduction, je savais que je faisais face un ouvrage riche en jeux linguistiques. Sa traduction entranerait sans doute un dtournement svre des normes grammaticales de la langue espagnole. Est-ce que le traducteur serait aussi hardi que Queneau en ce qui concerne le traitement de la langue, ou il se bornerait verser tout simplement el argumento , l'histoire?* Je me suis dit alors qu'il devait exister une mthode de traduction la lumire de laquelle il ft possible de verser l'histoire sans dtriment des moyens d'xpression. C'est ce que j'ai trouv dans les thories de la fidlit au sens: le SENS n'tait plus que le signifi d'un propos, mais l'ensemble 'signifi-moyens d'expression'. Forme et contenu taient enfin observs dans l'ensemble. Le triple rapport de fidlit (au vouloir dire de l'auteur, la langue d'arrive et au destinataire de la traduction) chassait au loin le danger de trouver nouveau les gaucheries dont le poids me parut insupportable lors de la lecture de mon Lord Jim . Et c'est dans l'ouvrage de Amparo Hurtado Albir, La Notion de fidlit en traduction (1990), o j'ai trouv le support thorique ncessaire pour suivre cette dmarche. Or, un beau jour j'ai tudi avec intrt les rflexions de Robert Larose sur l'apprhension de la ralit chez d'autres peuples beaucoup plus loigns du "ntre" que le franais de l'espagnol. Sans vouloir disserter sur le sujet, il y tait question des

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diffrences concernant le spectre des couleurs: les esquimos possdent un vocabulaire qui embrasse toutes les nuances du blanc que nous ne saisissons pas; les peuples d'origine aztque sont capables de distinguer avec leur langue diffrentes tonalits de vert auxquelles nous, Europens deteneurs de la vrit universelle, nous n'aurions jamais pens. Si un traducteur 'fidle au sens' entreprenait le versement vers sa langue d'une oeuvre rdige et pense en une langue des peuples que j'ai cits, les fidlits la langue d'arrive et au destinataire de la traduction l'obligeraient ngliger nombre d'aspects appartenant ces cultures-source, ne serait-ce que ces nuances de couleur. Que de choses que le lecteur de la traduction perdrait des "ralits" apprhendes par les Esquimos et par les Aztques. Par consquent, quoi pourrait lui servir cet abord une culture trangre s'il n'en apprenait rien? Ce sont l les questions que pose la thorie de la traduction vise pothique, de la fidlit la lettre. Pour saisir le sens tranger il faut remanier sa propre langue afin de l'amener vers la langue et la culture de l'auteur. Ortega y Gasset, Walter Benjamin et, plus rcemment, Antoine Berman prnent l'ducation l'tranget: le transport du lecteur vers la langue de dpart et non pas le contraire, ce qui serait leurs yeux un excs d'ethnocentrisme. Le plaidoyer de ces affirmations, je le ferai la lumire des propos recueillis dans l'article d'Antoine Berman, "La traduction et la lettre ou l'auberge du lointain", paru dans Les Tours de Babel (1985). En ayant recours un ouvrage plus ancien que l'est Les Tours de Babel , je n'ai pas voulu retracer une critique "historique" aux thories assises par Hurtado -ce serait plutt le contraire. Tout simplement j'ai tent de mettre en vidence les diffrences existantes entre ces deux difices thoriques, afin que le deuxime serve de "contrepoids" au premier.

Dans un premier temps, suivant de trs prs Hurtado, je parcourrai l'histoire de la traduction, du Moyen Age nos jours. Ce faisant, je crois doter aux affirmations de cette auteur le contexte ncessaire pour bien encadrer ses thories dans le temps, avec tout ce qu'elles supposent d'innovation par rapport au reste. Ensuite, j'utiliserai ses paramtres pour valuer la traduction de Snchez Drag. Ces paramtres n'entranent pas peu de confusions, et c'est pourquoi j'ai envisag une humble critique aux moyens que Hurtado fournit.

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Dans un deuxime temps, je me sers des thories de la fidlit la lettre de Berman pour continuer ma dmarche critique, donc avec un support plus ferme. Loin de vouloir qualifier la traduction de Snchez Drag, de mesurer sa fidlit l'original, je me limite analyser les checs et les russites -surtout les checs- qu' la lumire de ces deux vises-l a faits le clbre crivain espagnol.

Je finis mon tude avec une liste de rfrences bibliographiques des ouvrages concernant la traductologie que j'ai pu rpertorier.

AMPARO HURTADO: TRADUCTION ET FIDLIT AU SENS

La notion de fidlit au sens dveloppe par Amparo Hurtado repose sur un triple axe: fidlit au vouloir dire de l'auteur, la langue d'arrive et au destinataire de la traduction. Ce triple rapport de fidlit est, d'aprs elle, indissociable: si l'on ne reste fidle qu' un seul de ces paramtres et l'on trahit les autres, on est infidle au sens. Fidlit au vouloir dire de l'auteur, parce qu'une traduction qui se veut fidle doit faire passer la pense et l'intention de l'auteur dans toute son intgralit, sans rien cacher ni rien omettre. Fidlit la langue d'arrive, parce que toute langue a d'emble tous les moyens sa disposition pour faire passer le message sans la fausser ni la trahir autrement dire, cela serait la considrer infrieure la langue de dpart, incapable de rendre tous les dtails et toutes les nuances que l'auteur a noncs dans la sienne. Fidlit au destinataire de la traduction, parce que lui, immerg dans un milieu socioculturel diffrent, avec un savoir et une langue diffrents, doit pouvoir saisir l'intention et la pense de l'auteur que cette diffrence pourrait empcher (cannalises dans un systme smantique et morpho-syntaxique autre que le sien). Voil en quoi on pourrait rsumer les propos thoriques de Hurtado. Or, loin de vouloir trancher la problmatique de la fidlit en traduction sans comparaison, elle btit son difice thorique tout en tenant compte des tudes prcdentes faites dans cette direction. La "thorie du sens" n'a pas t cre par elle. C'est dans le cadre de l'ESIT (Ecole Suprieure d'Interprtes et de Traducteurs de Paris) o elle a trouv son point de dpart, grce aux analyses faites autour de l'interprtation simultane et conscutive par

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D. Seleskovitch et M. Lederer notamment. Tout de mme, si elle veut tre novatrice, cette thorie du sens doit se mettre en contraste avec tout le reste de tendances existantes pralablement en traductologie. Amparo Hurtado ralise tout un parcours dans l'histoire des thories de la traduction, trs intressant et enrichissant.

On y trouve tout d'abord le tmoignage d'Etienne DOLET, qui publia en 1540 un trait intitul La Manire de bien traduire d'une langue en aultre. L, il signale cinq rgles que doit observer le bon traducteur: "que le traducteur entende parfaitement le sens et la matire de l'autheur qu'il traduit", "que le traducteur ait parfaite cognoissance de la langue de l'autheur", "qu'en traduisant il ne le fault pas asservir jusques l, que l'on rende mot pour mot", "...il te fault garder d'ussurper mots trs approchants du Latin", et enfin "l'observation des nombres oratoires". Ces propos rejoignent le chemin suivi par la thorie du sens de l'ESIT; c'est--dire fidlit au sens et la langue d'arrive. Beaucoup plus tard, George MOUNIN trace un panorama de la condamnation du mot mot dans son ouvrage Les Belles infidles. Il signale que le XVIIe sicle tait le temps des belles infidles: des traductions des textes classiques et d'autres o l'on remplaait tout ce qui n'tait pas en accord avec le got de l'poque. Les moeurs, les ides, le style des Anciens avaient disparu au profit de la nouvelle faon de voir la vie, afin de toucher le public. D'aprs lui, ce culte de la traduction dite "lgante" a survcu jusqu' la fin du XIXe sicle. Au dbut du XIXe sicle la raction contre les belles infidles prend l'aspect d'un retour au mot mot. Mounin cite Grgoire DE COLLOMBET -auteur des Lettres de Saint Jrme- qui taxe de belles infidles les textes qui ne suivent pas une "exactitude littrale":

"Il y a deux manires de traduire. La plus facile, celle qui produit le plus souvent le plus d'effet la lecture, c'est de bien se pntrer du contexte pour le rendre en franais conservant, autant que possible, la couleur du style de l'auteur qu'on reproduit, mais sans s'astreindre toutefois une exactitude littrale, et surtout sans se croire oblig de suivre pas pas le mouvement de sa phrase. Nous devons cette mthode toutes ces traductions connues sous le nom de belles infidles."

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Il prsente une autre sorte de littralit, inaugure par LECONTE DE LISLE, qu'il appelle "traduction-reconstitution historique". Le but de cette littrature est de bien ressentir la diffrence culturelle des Anciens, les Grecs en l'occurrence. Mounin ajoute que cela est normal chez une jeune bourgeoisie dsireuse de retourner ce prtendu "ge d'or" de la Grce classique. Cependant, quoiqu'il ne propose aucune mthode idale de traduction, G. Mounin ne cesse de thoriser. Il voit deux faons diffrentes de traduire, deux catgories dont les noms ont t repris dans tous les traits de traductologie et dont les concepts ont fait couler beaucoup d'encre.* Ce sont les concepts des "verres transparents" et des "verres colors". La technique des verres transparents consiste traduire de telle faon que le texte d'arrive ait l'air d'avoir t pens et puis rdig en langue d'arrive. La technique des verres colors privilgie la traduction mot mot afin que le texte rsultant soit imbu des traits linguistiques appartenant la langue de dpart et l'poque de sa rdaction.

Les considrations autour de la traductionde Jos ORTEGA Y GASSET y sont aussi analyses. Il dfinit la traduction comme une "opration utopique", d'autant plus que l'opration de parler l'est aussi: la langue ne nous permet pas de dire tout ce que nous pensons. La traduction est un genre part, d'aprs Ortega, avec ses normes et ses butes propres elle. Elle n'est pas un ouvrage en en tant que tel, mais "un chemin vers l'ouvrage". Il cite dans son article "Miseria y esplendor de la traduccin"1 les rflexions du thologien allemand SCHELEIERMACHER (dont la justesse seara loue plus tard par Antoine Berman), dans lequel il signale que la traduction peut suivre deux directions diffrentes: soit on conduit le lecteur la langue de l'auteur, soit on conduit l'auteur la langue du lecteur. Il prend partie en faveur de la premire possibilit: "Slo cuando arrancamos al lector de sus hbitos lingusticos y lo obligamos a moverse dentro de los del lector hay propiamente traduccin."(Hurtado 1990, p.20) C'est--dire

Georges Mounin est considr comm un classique dans ce domaine. Ses deux ouvrages Les Belles infidles et Les Problmes thoriques de la traduction ont fait le tour du monde. Ils sont des points de repre incontestables.

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privilgier le respect la langue de dpart.

Walter BENJAMIN prfrera lui aussi privilgier la langue de dpart au dpens de la langue d'arrive (dans sa prface la traduction allemande des Tableaux parisiens de Baudelaire, 1971). Il vient dire que toute traduction doit exprimer la grande nostalgie d'un complment apport son langage: la vraie traduction est transparente, elle ne doit pas cacher l'original (notons qu'il utilise la notion de 'transparence' dans un sens oppos celui de Mounin). Il rejoint aussi la vague des traductions archasantes et orientalisantes des romantiques allemands qui prirent leur plus grand essor avec Hlderlin.

Plus tard, le regard critique d'Amparo Hurtado se porte sur l'un des ouvrages les plus importants de la traductologie franaise moderne. Il s'agit de la Stylistique compare du franais et de l'anglais. Mthode de traduction. Hurtado trouve cet ouvrage trs intressant en ce qui concerne la terminologie, mais dcevant parce que VINAY et DALBERNET (les auteurs) n'analysent pas en profondeur la "dmarche cognitive qui rend possible le processus de traduction", et en outre, "ils donnent le rsultat de la traduction comme un a priori". 2 . Ils comparent le franais et l'anglais sur trois plans: le plan du lexique, le plan de l'agencement (grammaire: morphologie et syntaxe) et du message (composition: phrases, paragraphes, textes). A partir de ce classement ils dfinissent les procds de traduction: l'emprunt, le calque, la transposition, la modulation, l'quivalence et l'adaptation. Les trois premires font partie de la traduction littrale: mot mot aboutissant un nonc correct; les autres regrouppent ce qu'ils appellent la traduction oblique: employer des moyens diffrents de ceux de la langue de dpart.

La linguistique transformationnelle a elle aussi abord les problmes de la traduction avec l'ouvrage de Gerardo VZQUEZ AYORA Introduccin a la traductologa (1977). L, il prne la traduction de l'ide, du sens, plus importante que la traduction du mot:

cit. Hurtado 1990, p.26. 7

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"La superficie conceptual de un signo difiere de una a otra lengua. All se inicia la dicotoma sassuriana de 'palabra' e 'idea'. El corolario de esta dicotoma es que se debe traducir la idea, la situacin, no la palabra."3

Jusque l, aucun des thoriciens n'avait considr la traduction comme une activit caractre discursif, puisqu'on traduit toujours des textes. Hurtado amne peu peu les analyses vers son terrain, travers quelques auteurs suivant une dmarche textuelle et non pas purement linguistique.

Maurice PERGNIER, dans son ouvrage Les Fondements sociolinguistiques de la traduction (1978), dit:

"L'apprciation de fidlit ou d'infidlit d'une traduction n'est pas prside par les diffrences des signifis des mots, ni dans une des deux langues en prsence, mais au carrefour (c'est moi qui souligne) tude comparative

des rfrences situationnelles ."

Ce disant, Pergnier est l'un des premiers avoir considr la traduction comme un problme qui se pose chaque discours traduire. D'autant plus qu' chaque discours changent les composants de tout acte de communication. Il prend donc partie en faveur de l'attachement au destinataire de la traduction.

J.C.MARGOT, dans Traduire sans trahir (1979) part de son exprience comme conseiller de traduction de la Bible l'Alliance Biblique Universelle. Pour lui, la traduction est fidle si le lecteur de celle-ci ragit de la mme faon que le lecteur du texte original. Le but de la traduction est de "reproduire l'agencement du message original par un agencement quivalent et non identique " (p.47, c'est moi qui souligne). Il propose cet gard une quivalence dynamique par opposition l'quivalence formelle qui serait son avis infidle.

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Dans Lo Errneo y lo acertado en la teora de la traduccin (1977), Eugne COSERIU signale que la traduction ne concerne pas le plan de la langue mais le plan des textes, et ceux-ci ne sont pas faits seulement de paramtres linguistiques: des paramtres extralinguistiques interviennent aussi. Il s'agit nouveau du "carrefour des rfrences situationnelles" de Pergnier. Ainsi, les composants de tout texte sont: le signifi (contenu donn par la langue), la dsignation (rfrence aux faits extralinguistiques) et le SENS: contenu particulier d'un texte ou d'une unit textuelle o ce contenu ne concide pas forcment avec le signifi ou la dsignation.

L'un des premiers avoir propos des "thormes" pour la traduction est Jean Ren LADMIRAL dans son ouvrage Traduire: thormes pour la traduction. Ces principes traductologiques fourniraient, d'aprs lui, les outils indispensables pour aborder la traduction de faon inductive. Pour lui, la traduction est "une opration de mtacommunication assurant l'identit de la parole travers la diffrence des langues."(p.223) Il signale lexistence de deux phases en toute traduction: celle de la lecture-interprtation , et celle de la rcriture, ajoutant qu'il y a un mcanisme de feedback hermneutique o le traducteur revient sur le texte de dpart pour vrifier que son texte d'arrive correspond l'original. 4

George STEINER, dans Aprs Babel (1978), prne lui aussi le mcanisme hermneutique. Dans toute traduction, un message dans une langue-source se retrouve dans une langue-cible aprs avoir subi une transformation . Il existe au dpart un parcours hermneutique:: "lan de confiance" (cmprhension), une "incursion" dans le texte, une "incorporation" ou "importation" dans la langue du traducteur, et finalement une phase de "compensation" pour restaurer l'quilibre avec l'original que ce processus de comprhension aurait pu dtreuire.

Henry MESCHONNIC propose une "potique de la traduction" dans Pour la potique II (1973). Tout en rejoignant les propos thoriques de Benjamin et d'Ortega y Gasset, Meschonnic trouve essentiel le respect la langue et la culture de dpart. Il ne

cit. Hurtado 1990, p.35. 9

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conoit pas la traduction comme le transfert du texte de dpart dans la littrature d'arrive ni inversement, comme le transfert du lecteur d'arrive dans le texte de dpart. Il y a l un double mouvement qui repose selon lui sur le dualisme du sens et de la forme. Il oppose ce double mouvement la notion de dcentrement : la traduction conue comme un rnonciation spcifique d'un sujet historique, moyennant un travail d'interaction des deux potiques, ce qui n'implique ni importer ni exporter, mais un rapport prosodique entre les deux textes. 5 Malgr ces intressants propos, Hurtado se plaint du manque de recherche sur les mcanismes qui interviennent dans ce "dcentrement". D'ailleurs, elle craint que cette formule de fid'elit ne soit utile qu'en traduction potique. (Or, tout texte littraire n'est-il pas potique au sens platonicien du terme?)

D'aprs Hurtado, aucun auteur n'avait jusqu' prsent considr la traduction ni dans son caractre discursif (puisqu'on traduit des textes) ni en tenant compte des mcanismes intervenant dans le processus cognitif de tout acte de communication, donc de la traduction. C'est au sein de l'tude de la traduction simultane qu'elle va btir son difice thorique: la mthode interprtative.

Francisco Domnguez 2002, Caminos de Pakistn. http://www.caminosdepakistan.com/pdf/2/annonce.pdf

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