Figures du corps, ethnicit et gnocide au Rwanda

F r d r i c B a i l l e t t e
Missions dAfrique , Carte postale, dbut du XXme sicle

u Rwanda, davril juillet 1994, entre cinq cent mille et un million dtres humains 1 ont t extermins suivant une logique raciste 2. Lobjectif dclar de cette fulgurante tuerie tait leffacement, la totale extinction, dune population dfinie par une identit ethnique : les Rwandais tutsis. Immdiatement aprs lattentat du 6 avril, ayant cot la vie au Gnral-prsident Juvnal Habyarimana, la Garde Prsidentielle installait des barrages dans la capitale Kigali, vrifiait les identits et procdait aux premires excutions slectives. Des milices formes pour tuer sengageaient rapidement dans ce qui allait devenir une gigantesque battue. Dans le mme temps, un gouvernement intrimaire, constitu de putschistes extrmistes, administrait le carnage en llargissant rapidement et minutieusement tout le territoire, recrutant et armant notamment des groupes dits dautodfense civile, au fur et mesure que la campagne de tueries se propageait. Les leaders du Hutu Power (branche ultra-raciste et ethnicisante du rgime en place, en fait, une mafia rgionale et clanique, compose de rwandais du Nord-Ouest proches de lpouse du Prsident) exhortrent tous les bons Hutu se mettre instamment au travail, dbroussailler, cest--dire, dans le langage de ces assassins, abattre tous les Tutsi, mais aussi les Hutu faisant obstacle leur entreprise dhomognisation ethnique du peuple rwandais (dirigeants modrs, dmocrates influents, militants des droits de lHomme, Hutu qualifis de non fiables ou de dhutuiss, puis citoyens opposs aux massacres ou seulement rticents). Toutefois, si ces Hutu furent supprims, ils le furent de manire cible et pour des raisons principalement politiques (personne ne devait entraver le mouvement gnocidaire). Les Tutsi furent dcims en tant que groupe, et essentiellement pour des motifs raciaux. Il sagissait, comme lenjoignait alors un animateur radio appelant au crime, de les faire disparatre pour de bon de les rayer de la mmoire des gens de faire exterminer les Tutsi du globe 3.
Quasimodo, n 6 ( Fictions de l'tranger ), printemps 2000, Montpellier, p. 7-38 Texte disponible sur http://www.revue-quasimodo.org

1 Josias Semujanga estime que lopration danantissement na dur que deux semaines, du 6 au 20 avril et quelle a limin un million et demi de personnes. Cf. Rcits fondateurs du drame rwandais. Discours social, idologies et strotypes, Paris, LHarmattan, 1998, p. 10. 2 Dominique Franche, Rwanda. Gnalogie dun gnocide, Paris, ditions Mille et Une Nuits, 1997, p. 7.

3 Cit in Jean-Pierre Chrtien (sous la direction de), Rwanda : les mdias du gnocide, Paris, ditions Karthala, 1995, p. 205.

4 Cf. Jean-Claude Marlair, Rwanda : les chemins de la mort, Bruxelles, La Longue Vue, 1997.

5 Ntaribi Kamanzi, Rwanda : du gnocide la dfaite, Kigali, ditions Rebero, 1997, p. 70-78 et p. 125.

Ainsi, en moins de trois mois, plus des trois-quarts de la population tutsie a t dlibrment dtruite. La communaut internationale a assist sans broncher lextermination prmdite, planifie, bureaucratise mme, dun groupe humain ethniquement dfini, cest--dire un gnocide (qui ne fut reconnu par la Commission des droits de lhomme des Nations Unies que le 28 juin 1994). Cest, en effet, parce quils taient identifis comme appartenant la dite ethnie minoritaire tutsie, et uniquement pour cela, que ces civils dsarms furent traqus, intercepts et liquids. Pris au pige dun pays entirement quadrill (toutes les frontires avaient t fermes), trs vite transform en gigantesque abattoir 4, ils taient devenus une vermine craser mthodiquement, des parasites (cafards, serpents, rats, sauterelles, etc.) liquider la chane, par familles entires, dans des excutions de masse, souvent supervises par les autorits et les notables locaux (bourgmestres, directeurs dcoles, mdecins, etc.). Cette opration de nettoyage total des Tutsi avait t pense et prpare par une clique politico-militaire fasciste cherchant maintenir son pouvoir. Selon le journaliste rwandais Ntaribi Kamanzi, ce plan de purge faisait partie dune opration plus large portant le nom de code Hirondelle. Le projet apocalyptique avait t, quant lui, baptis plan insecticide ! 5

Un corps ethnicis abattre

Dici ce soir, de grandes chasses aux Tchiches vont tre organises. [] Notre unique objectif est lextermination des Ttes pointues, o quelles se cachent ! Bertolt Brecht, Ttes rondes et Ttes pointues, 1938

6 Cit in Rwanda : les mdias du gnocide, op. cit., p. 193.

Ceux qui ne furent pas assassins partir de listes depuis longtemps tablies et diffuses, ou partir des registres de recensement communaux, ou encore sur dnonciation, purent tre identifis sans difficult grce leur livret didentit, sur lequel figurait officiellement, depuis les annes trente, lappartenance ethnique. Faute de pouvoir contrler cette immatriculation , cest sur la base de particularits physiques (une stature lance, une peau plus claire, etc.), da priori somatiques (Jean-Pierre Chrtien) que seffectua lexamen et le dmasquage des trangers intrieurs. Ainsi, dans un appel, lanc le 10 mai sur Radio Mille Collines (RTLM, bien vite surnomme radio machette, ou la radio qui tue), Kantano Habimana, commentateur vedette de football, appelait les jeunes casser du Tutsi, en focalisant leur haine sur un corps caractris ethniquement : Il sagit dune seule ethnie. Regardez donc une personne et voyez sa taille et son apparence physique [uko asa], regardez seulement son joli petit nez et ensuite cassez-le. 6

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Plus hallucinante encore, cette liste dtaille de supposs indices corporels permettant de reconnatre et dabattre lennemi commun , inventaire (qui semble tout droit sorti dun manuel danthropomtrie) entendu la radio et rapport par une rescape : Comment distinguer le cancrelat du Hutu ? Plusieurs moyens sont votre disposition. Le cancrelat a les incisives cartes. Le cancrelat a le talon troit. Le cancrelat a huit paires de ctes. La femme cancrelat a des vergetures sur les cuisses prs des fesses. Le cancrelat a le nez fin. Le cancrelat a le cheveu moins crpu. Le crne du cancrelat est long derrire, et son front est inclin. Le cancrelat est grand et il y a de la morgue dans son regard. Le cancrelat a une pomme dAdam prononce. 7 Il semble bien que ce descriptif, donn sur RTLM dans les jours qui suivirent le dclenchement du gnocide, ait t effectivement utilis par certain miliciens pour sassurer de lorigine ethnique de leurs victimes : selon un tmoignage recueilli, une rescape fut pargne aprs quun tueur, saisi dun doute, eut compt son nombre de ctes. Celui-ci ne correspondant pas au nombre attendu, il la laissa partir. Ce rejet dun corps ethnicis , spcifi, avant tout, par des traits fins et allongs (sous-entendant un lan naturel la suprmatie), semble constamment luvre dans la rgion des Grands Lacs. Le 8 aot 1998, la radio congolaise (Radio Bunia) nincitait-elle pas, son tour, les vrais congolais [] abattre les Tutsi rwandais (il sagit dexils), en les invitant sauter sur les gens long nez, grands et minces, qui veulent nous dominer 8 ! Tous ceux qui prsentaient ces soi-disant traits distinctifs, ces traits physiques emmagasins dans limaginaire collectif (Joseph Ngarambe), taient en danger de mort. Lenvoy spcial du Monde Kinshasa, tmoigne de cette traque physionomiquement slective: La nuit, les soldats arrtent les voitures et scrutent le visage des automobilistes, lafft des traits prtendument caractristiques de l ennemi. [Cette] chasse au facis fera mme des victimes maliennes, aux traits un peu trop Tutsi. 9 Selon Benjamin Sehene, des commerants Sngalais et Guinens qui prsentaient un profil tutsi furent galement lynchs 10. La propagande anti-Tutsi shystrise autour dune diffrence physique pose comme rvlatrice dune malignit : ce sont des traits corporels un peu trop dlicats, une stature trop lance , un nez un peu trop long, que les instigateurs des pogroms donnent pour cible aux massacreurs et quils incitent briser. Et, effectivement, il apparat que des tueurs ont dlibrment frapp et coup les parties du corps qui caractrisaient particulirement les Tutsi comme les doigts allongs ou le nez fin 11. Les coups ont

7 Yolande Mukagasana, Naie pas peur de savoir. Rwanda : une rescape Tutsi raconte, Paris, [Robert Laffont, 1999], Jai Lu, 2000, p. 24-25.

8 Dclaration officielle rapporte par Liaison-Rwanda, n 19, septembre-octobre 1998, p. 5.

9 Frdric Chambon, Les Tutsi de Kinshasa ont fui la chasse au facis et les perscutions , Le Monde, 26 aot 1998 ; et La guerre au Congo, cest la faute aux trangers ! , Liaison-Rwanda, n 19, op. cit., p. 4 10 Cf. Benjamin Sehene, Le Pige ethnique, Paris, Dagorno, 1999, p. 191. 11 Alison des Forges, Aucun tmoin ne doit survivre. Le gnocide au Rwanda, Paris, ditions Khartala, 1999, p. 250.

Photographie de James Nachtwey, Kabgayi, Rwanda, mai 1994

12 Cf. Alain Alain, Le Corps de lennemi. Hyperviolence et dmocratie, La Fabrique-ditions, 1998, notamment p. 152-153.

13 Rapport dans Alison des Forges, op. cit., p. 649.

14 Jeune Afrique, n 1747, 30 juin au 6 juillet 1994.

15 African Rights, Rwanda. Moins innocentes quil ny parat. Quand les femmes deviennent des meurtrires, Londres, African Rights, 1995, p. 242.

souvent t ports la tte, au cou, aux chevilles et aux bras. Les miliciens se sont acharns sur ces extrmits, cherchant, en quelque sorte, dfigurer ( laguer, tter ?) ces corps, rendre mconnaissables leurs victimes. Un dtail corporel est devenu le sige du malheur, le lieu de convergence et dinscription de lhyperviolence. Il est peru comme un symptme pathognomonique signalant la prsence dun corps ennemi 12, dun corps suspecter, mal traiter et supprimer. Tout comme dans lantismitisme nazi, une figure biologique (Albert Memmi) est convoque symboliquement pour stimuler, puis catalyser les antipathies, les apprhensions et les haines. Cette excroissance doit dfinitivement disparatre du paysage. Cest ainsi quau cours du gnocide des personnes grandes furent attaques alors quelles taient hutues 13. Un Hutu rwandais tmoigne de cette opration de triage corporel : Jai fui Kigali, o jtais haut fonctionnaire, parce que, bien que Hutu, je ressemble physiquement un Tutsi. Les miliciens qui contrlent les barrages jugent en un coup dil si on est Hutu ou Tutsi. Si vous tes grand, fin, avec un nez moins pat, vous tes automatiquement class Tutsi, donc excut. La carte didentit indiquant votre lieu de naissance (et lethnie) na aucune importance dans ce cas puisquon vous accuse de lavoir fabrique. 14 Dans la fantasmagorie qui structurait la paranoa gnocidaire, le type tutsi devait tre physiquement limin du Pays des Mille Collines. Un tmoin rapporte ainsi quune de ses collgues disait que le travail ntait pas termin car elle voyait encore des Tutsi , alors que tous ceux alentour avaient t limins : Elle voyait des Hutu qui avaient les traits des Tutsi 15. Selon des tmoignages recueillis auprs de Rwandais, pour viter dtre reprs comme appartenant au type tutsi, certains cherchrent dformer leur nez, le rendre pat, en y introduisant des mches de coton, ou encore en imposant leur cloison nasale de longues heures de fortes pressions.

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Limagerie coloniale : ngres-blancs et Noirs ordinaires

Le ressort profond, le nud rel [du projet gnocidaire], tait prcisment un intgrisme ethnique, ou plus exactement raciste, et dont lobjet tait quasi littralement le dcoupage sociobiologique dun peuple. Jean-Pierre Chrtien, Le nud du gnocide rwandais , 1999

Pour comprendre partir de quels dlires biologiques et de quelles options politiques sest construit ce racisme tropical (selon la formule de Mehdi Ba), il est ncessaire de sintresser aux discours des anthropologues, administrateurs et missionnaires Blancs qui dcouvrirent puis colonisrent, partir de lextrme fin du XIXme sicle, ce petit royaume difficile daccs . Avant que ne dbarque ce safari idologique 16, vivaient, au Ruanda-Urundi, les Hutu, les Tutsi et les Twa. Ces trois dnominations ne correspondaient alors ni des ethnies, ni des races, ni des tribus, ni des castes, ni mme des catgories socio-profesionnelles (mme si les Tutsi taient plutt leveurs de vaches et les Hutu agriculteurs). Pour le gographe Dominique Franche, ctait danciennes catgories identitaires dont le contenu variait [] en fonction des interlocuteurs et de la rgion . Lappartenance lune delle ntait quun lment de lidentit sociale, au mme titre que lappartenance rgionale et lappartenance clanique, voire lignagre dans certaines rgions 17. Des porosits existaient entre ces catgories. En acqurant du btail ou en pousant une femme tutsie, un Hutu pouvait devenir Tutsi (ce changement tait connu sous le terme de kwihutura : la mue du Hutu). Inversement, un Tutsi appauvri (nayant plus les moyens de vivre comme les vrais Tutsi), ou sunissant une Hutu pouvait voir au fil des gnrations son lignage devenir Hutu. Les colonisateurs vont manipuler ces catgories, les spcifier, les rigidifier en pointant et en exacerbant des diffrences (plus fantasmes que relles), tout en les investissant dun poids politique quelles ne connaissaient pas. Les premiers Europens, fortement influencs ou forms par les thses de Gobineau, principalement dveloppes dans son Essai sur lingalit des races humaines (1853-1855), appliqurent des conceptions racialistes la comprhension de la socit rwandaise. Afin de la rendre intelligible (et den faciliter lexploitation), ils lordonnrent anthropomtriquement et esthtiquement, fabriquant de toute pice un ethnicisme scientifique . Soucieux de codifier des apparences dcrtes raciales, ils arpentrent les corps des populations rencontres, en valurent les nuances chromatiques, experti-

16 Jean-Pierre Chrtien utilise cette expression dans un texte pionnier sur ltude de la gense du racisme au Rwanda : Les fratricides lgitims , Esprit, n 12, dcembre 1976, p. 822-834.

17 Dominique Franche, op. cit., p. 18.

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18 Un concept totalement tranger la socit rwandaise qui tait patrilinaire, on tait Hutu, Tutsi (ou Twa) de pre en fils. Ds lors, lidentit ntait pas affaire de sang, mais de rapport au lignage du pre []. tre hutu, tutsi ou twa tait bien un fait social. En aucun cas un fait biologique ou pens comme tel. (Dominique Franche, op. cit., p. 35) Les inter-mariages tant devenus extrmement frquents, [] des tas de gens [] se retrouvent classs Hutu ou Tutsi alors quils nont peut-tre pas plus de 10% du sang de lethnie laquelle ils sont censs appartenir , Grard Prunier, Rwanda : histoire vraie de fausses ethnies , in Henry Lelivre (sous la direction de), Demain LAfrique, Le cauchemar ou lespoir, Bruxelles, ditions Complexe, 1998, p. 94. 19 En fait, plus exactement laristocratie tutsie issue du Sud du pays : celle des banyanduga.

20 Hans Meyer, Les Barundi. Une tude ethnologique en Afrique orientale, [1916], (dition critique prsente et annote par Jean-Pierre Chrtien), Paris, Socit Franaise dHistoire dOutre-Mer, 1984, p. 15, 17 et 18. 21 Cit par Joseph Gahama et Augustin Mvuyekure, Jeu ethnique, idologie missionnaire et politique coloniale. Le cas du Burundi , in Jean-Pierre Chrtien et Grard Prunier (sous la direction de), Les Ethnies ont une histoire, Paris, ditions Karthala, 1989, p. 304. 22 Cf. Jean-Pierre Chrtien, Vrais et faux ngres , Le Monde, 28 juin 1981. 23 Alain Destexhe, Rwanda. Essai sur le gnocide, Bruxelles, ditions Complexe, 1994, p. 59 et 60.

srent les formes de crnes, de nez, mesurrent les angles faciaux, et procdrent diffrents examens biochimiques (groupes sanguins, tolrance au lactose, etc.). partir dchantillons judicieusement choisis , ils dressrent ainsi une topographie des corps, puis classrent et hirarchisrent ces races 18, en leur attribuant des facults mentales et des caractristiques psychologiques qui empruntaient la quincaillerie morpho-psychologique de lpoque. La prfrence des colonisateurs devait rapidement se fixer sur les Tutsi 19, qui, la fois, leur apparaissaient comme des tres volus (dirigeant des royaumes structurs), obissants (envers leur roi) et qui produisaient, sur eux, une forte impression esthtique. Hans Meyer en donnait, au dbut du sicle, une description flatteuse : Ce sont des personnages fiers, lancs, dpassant les deux mtres, au profil de mdaille et dun maintien aristocratique : au premier abord ils en imposent lEuropen qui a beaucoup voyag . Le gographe allemand insistait ensuite sur lharmonie, la distinction et le rac de ces silhouettes nigmatiques et altires, au tronc si fin et si lanc quon a du mal imaginer la disposition des organes internes : malgr des dimensions juges extraordinaires ( rares sont ceux qui font moins de 1, 80 m ), les diverses parties du corps sont bien proportionnes. [] La plupart [] ont des membres nerveux et une musculation ferme. [] Les articulations [] sont remarquablement dlicates []. Ils ont tous de fines mains de dames, aux longs doigts []. Le cou est assez long, sa ligne fine et lance, do un port de tte lger et fier. [] Le crne a une trs belle forme, [] haut et bomb. Ce voyageur distinguait deux formes de visages, le plus noble, possdait, selon lui, un nez au profil fin et au bout mince, aux narines fines, une bouche relativement petite et des lvres minces . Comme beaucoup dautres, il en concluait que ces gants ne ressemblaient pas tellement des ngres 20, puisquils ne correspondaient pas au portrait-type du Noir : bestial, laid et rebutant. Leurs manires presque distingues rassuraient. Leur physique fort joli subjuguait mme certains missionnaires, comme celui-ci bahi par un beau ngre, tellement beau que sil tait blanc, on pourrait difficilement trouver un plus bel homme ! 21 Leurs traits graciles se rapprochaient tonnamment des canons europens de la beaut . Ainsi, dans les lucubrations coloniales, ils ne pouvaient tre que de faux ngres 22, des ngres-blancs , ou encore, des Blancs nigritiss, les reprsentants dune race de contact entre les Blancs et les Noirs 23. Dans Au Pays des Ngres, manuscrit dat de 1907-1908, un missionnaire (F. Mnard) pensera dceler sous cette conformation, et sans beaucoup exagrer, [] un Europen sous une peau noire . Et encore, certains les perurent plutt cuivrs ou olivtres, voire seulement bronzs !

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Pour des Europens, persuads que la tnbreuse Afrique nabritait que des tres dchus (portant la maldiction de Chan), toute bauche de civilisation ne pouvait provenir que dune coule blanche originelle, denvahisseurs trangers (Speke, Les Sources du Nil, 1864), en loccurrence, des Hamites (ou smito-hamites), des Europens pasteurs (Seligman, Races de lAfrique, 1932). Les Tutsi (tout comme les Berbres aux yeux bleus, les Peuls, les Massas, ces autres oblongs personnages) ne pouvaient tre que les descendants de ces guerriers-nomades ( desprit plus vif que les sombres ngres agriculteurs ) 24, venus soumettre par leur tonnant sens politique (Hans Meyer), et, au besoin par la force, des peuples aborignes. Les Hutu (qui constituaient la majorit de la population) furent, quant eux, reconnus comme appartenant la race bantu, et plus prcisment, note Hans Meyer, ce quon appelle les Bantu primitifs 25. Le terme bantu dsignait alors les ngres et tait empreint dune connotation raciale fortement pjorative 26. Au Hutu fut attribu le physique de la bte exploiter, coloniser, esclavagiser. Il offrait le schma classique du Ngre proprement dit 27 : Nez pat, lvres paisses, front bas, crne brachycphale, [] caractre denfant, la fois timide et paresseux 28. Selon Hans Meyer, si on les remarquait immdiatement, cest quils dnotaient par rapport aux Tutsi cause de leur silhouette trapue [] et notamment de leurs jambes courtes, de leur stature ramasse et musculeuse [], et de leur crne prognathe authentiquement ngre 29. Lappendice nasal retint tout particulirement lattention des matres s-pied coulisse : des anthropologues belges estimrent ainsi que le nez moyen tutsi sallongeait jusqu 55,8 mm pour (seulement) 38,7 mm de large, alors que le nez hutu ne mesurait, lui, que 52,4 mm de long pour 43,6 mm ! 30 Ces pinochioleries finiront par imprgner les reprsentations et construire les visions du corps de lautre : si les gnocidaires focalisaient la violence sur le petit nez des Tutsi, aprs larrt des massacres, les regards hostiles se reporteront, selon Benjamin Sehene, sur le gros nez de Hutu, devenu le symbole dun facis dassassin 31 (lillustration de la couverture du livre de Ntaribi Kamanzi, Rwanda : du gnocide la dfaite, 1997 ci-contre reprend ce strotype distinguant les deux ethnies , en stigmatisant le tueur par un nez pat). Pour des occidentaux, persuads que linfriorit intellectuelle tait congnitale, quelle

24 Se reporter notamment Serge Tornay, Pour mmoire : lhypothse hamitique , in R. Verdier, E. Decaux, Jean-Pierre Chrtien (sous la direction de), Rwanda, un gnocide au XXme sicle, Paris, LHarmattan, 1995, p. 57-64. 25 Hans Meyer, op. cit., p. 15. 26 Cf. Jean-Pierre Chrtien, Les Bantous, de la philologie allemande lauthenticit africaine. Un mythe racial contemporain , Vingtime Sicle, n 8, octobre 1985, p. 43-66. 27 Joseph Gahama et Augustin Mvuyekure, op. cit., p. 304. 28 Dr J. Sasserath, Le RuandaUrundi, trange royaume fodal, Bruxelles, 1948. 29 Hans Meyer, op. cit., p. 18. 30 Rapport, sans indication de source, par Benjamin Sehene, op. cit., p. 17. 31 Idem, p. 143.

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Reiser, LHebdo Hara-Kiri, 1er dcembre 1969

32 Jean-Pierre Chrtien, Hutu et Tutsi au Rwanda et au Burundi , in Jean-Loup Amselle et Elikia MBokolo (sous la direction de), Au Cur de lethnie. Ethnies, tribalisme et tat en Afrique, Paris, La Dcouverte, 1985, p. 138. 33 Selon A. Arnoux, ceux dentre-eux qui descendent de souche non mle se reconnaissent leur figure smite, leurs traits fins, rguliers, leur teint bronz plutt que noir, leur sveltesse . In Les Pres Blancs aux sources du Nil (Ruanda), Paris, Librairie Missionnaire, 1950, p. 18. 34 Pierre del Perugia, Les Derniers Rois mages, Paris, Phbus, 1978, p. 35 (cit par Josias Semujanga, op. cit., p. 105). 35 Sur la lecture mdivale, en termes de fodalit, de vassalit, qui fut abusivement faite de la socit rwandaise, voir Dominique Franche, Gnalogie du gnocide rwandais. Hutu et Tutsi : Gaulois et Francs ? , Les Temps Modernes, n 582, mai-juin 1995, p. 1-58. 36 Lexpression est de lauteur pro-hutu, Melchior Mbonimpa, Hutu, Tutsi, Twa. Pour une socit sans castes au Burundi, Paris, LHarmattan, 1993.

transparaissait par des aberrations morphologiques et quelles se lisait travers des dysharmonies anatomiques, ces tres, perus comme physiquement grossiers, ne pouvaient quavoir lme lourde et passive , tre moins malins, plus simples . Plus trapus et plus courts , ils ne pouvaient galement qutre impressionns ( en tat de sujtion ) par les Tutsi, ces tres majestueux et prestigieux qui en imposaient moralement par leur haute mine, leur gigantesque stature, ou encore leur seule prestance. Dans ce tissu daffabulations historico-ethnographiques, les Tutsi faisaient figure de hros, ils appartenaient une race magnifique qui avait assujetti, par son ascendant fascinateur, une race moindre (selon deux formules du Chamoine de Lacger). ces Africains suprieurs on trouva dailleurs lair intelligent et des anthropologues allemands les pensrent volontiers aryens 32 (tandis que dautres leur attriburent une origine smite 33, et en firent mme les Juifs du Rwanda). Dans un ouvrage de 1978, qui assimilait les Tutsi des Rois Mages, on pouvait encore lire que les paysans furent toiss par une race de gants devant qui ils sinclinrent 34. Une lecture mdivale de la socit rwandaise les assimila des serfs, domins et astreints travailler par les seigneurs tutsis 35 : De vritables gants rgnant sur un peuple de ngres quelconques (J. Sasserath, 1948). Enfin, une fois placs dans cet tat de subordination quasi gntique, les Hutu ce peuple de dos courbs 36 , seront affubls, de manire rcurrente, dun complexe dinfriorit !

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Quant aux Twa (estims environ 1% de la population), ils furent, contre toute ralit, assimils une caste de nains, dissymtriques, contrefaits ou inachevs, et dnigrs comme tels. Cette perception dprciative tait guide par la certitude qu aux sources du Nil se trouvaient des pygmes qui vivaient dans des cavernes , un mythe datant des crits dAristote. Il fallait trouver des pygmes : les Twa, un peu plus petits, firent laffaire. Par la suite, et aprs de plus srieuses vrifications, ils se rvlrent ne pas avoir tout fait le physique adquat. Avec une taille moyenne de 1, 59 mtre (mesure par un anthropologue en 1907-1908), ils taient peine moins grands que les Europens la mme date. Mais, pour ne pas discrditer totalement les lucubrations des premiers experts, ils furent qualifis de pygmodes, et continurent tre traits comme une population dvoue et trs attachante, mais sans grande importance. Leur prsume insignifiance morphologique et sociale et leur faiblesse numrique signrent leur marginalisation 37. Ainsi, les tenants dune anthropologie dure 38 classrent les habitants du Rwanda et du Burundi en trois groupes raciaux, puis ethniques, prsentant des oppositions morphologiques, des variations de carnation et des traits de caractre contrasts permettant de les distinguer et dexpliquer leur organisation sociale (ou tout au moins celle que les Blancs staient contents de saisir). Dans limagerie coloniale, le bas de lchelle tait occup par le Twa, au teint le plus sombre, la face quasi simiesque et au systme pileux trs dvelopp (comme le notera un rapport administratif de 1925). Puis venait le Hutu, a qui avait t attribu le type du Noir ordinaire 39, travailleur de la terre, robuste et rbl, sociable et jovial. Enfin, dominant lensemble, de la tte et des paules 40, le Tutsi, la belle allure, au nez busqu, un presque Blanc, donc un chef-n, destin rgner . (Sans oublier le Blanc colonisateur qui, bien sr, tait hors-concours). Cette fable sur lhistoire pr-coloniale du Rwanda sera au final rige en dogme. Elle deviendra, avec les inepties sur lhtrognit et lingalit raciale, un leitmotiv des manuels spcialiss (Jean-Pierre Chrtien), et constituera lhistoire officielle du Rwanda traditionnel, celle enseigne aux lites occidentalises, issues des nouvelles gnrations. Ainsi, les strotypes socio-biologiques Hamite-Tutsi-conqurant (Josias Semujanga) et Bantou-Hutu, issus dune typologie essentialiste caricaturale, serviront de prt--penser-racial (Rony Brauman). Ils imprgneront, polariseront et alineront progressivement les discours sociaux, politiques et religieux. Cette anthropologie simpliste instruira un quiproquo racial (Jean-Pierre Chrtien), en cristallisant des consciences ethniques dans [un] pays sans ethnies dignes de ce nom 41. Son rle va tre dterminant dans la structuration dun clivage ethnique et va transformer le sentiment dappartenance un groupe social en une logique daffrontement

37 Voir Les Twas ou les parias de Yahv , Golias Magazine, n 48-49, t 1996, p. 40. 38 Cest--dire considrant ltude de lhomme principalement sous le point de vue physique , et obnubils par un regard volumtrique . Cf. Pascal Dibie, La Passion du regard. Essai sur les sciences froides, Paris, ditions Mtaili, 1998, notamment p. 62-63.

39 A. Arnoux, op. cit., p. 15. 40 Jean-Claude Marlair, op. cit., 1997, p. 50.

41 Jean-Pierre Chrtien, Hutu et Tutsi au Rwanda et au Burundi , op. cit., p. 130.

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42 Alain Destexhe, op. cit., p. 65.

43 Il convient toutefois de souligner le rle dunification jou par le roi Mutara Rudahigwa (assassin en 1959 par les Belges) qui, pour viter toute monopolisation du pouvoir par laristocratie tutsie, avait dlibrment nomm des chefs et des sous-chefs hutus.

44 Dominique Franche, Nos anctres les Tutsis ? , Golias Magazine, op. cit., p. 50.

ethnique, voire racial 42. Les ensembles hutu et tutsi vont devenir, de fait, des catgories politiques (Josias Semujanga), ou plus exactement bio-politiques, des classes sociales-ethniques (Claudine Vidal). Le colonisateur accentuera cette ornire raciale en lgitimant et en renforant administrativement, dans un premier temps, la domination dune aristocratie tutsie issue du Sud du pays. En effet, les administrateurs (allemands, puis belges, aprs la Premire Guerre mondiale), suivis par les missionnaires catholiques, vont stratgiquement sappuyer sur ces nouveaux Tutsi, afin de mener une politique pragmatique de colonisation et dvanglisation par le haut . Diverses rformes, notamment la loi Mortehan de 1926, vont renforcer les pouvoirs des chefs tutsis, tandis que les chefs coutumiers hutus seront progressivement destitus. Certains nobles tutsis devinrent les excutants zls dun pouvoir colonial peu visible, mais hyper-dirigiste, auquel ils furent assimils 43. Les Tutsi, dans leur ensemble, seront tenus pour responsables des mfaits de lemprise coloniale et des exactions commises par une lite de parvenus. Ds les annes trente, cette stratification des rles, cette bio-sociologie dapartheid (Jean-Pierre Chrtien), va tre renforce par la mise en place dune slection ethnique des lites . linitiative des Europens, les coles et les universits vont recruter et former, en priorit, les Tutsi, qui constitueront les futurs cadres administratifs et techniques du Rwanda moderne. Par ailleurs, les nouvelles gnrations prirent lhabitude de se dfinir et de se reconnatre comme hutus, tutsis ou twas, elles sapproprirent progressivement le modle ethnologique colonial . Les (aristocrates) Tutsi, tout dabord, puisquils en retiraient des avantages, revendiqurent leurs soi-disant origines gyptiennes, thiopiennes ou encore caucasiennes. Les chefs, persuads dappartenir une race de conqurants venus dAbyssinie, se dtachrent de leur culture traditionnelle. Par une sorte de mimtisme offensif , ils collrent la peau de lascendance qui leur avait t trouve : certains adoptrent coiffures, barbes et vtements qui les faisaient ressembler leurs mythiques anctres 44. Chez les filles, rapporte Jean-Pierre Chrtien, triomphrent les coiffures en hauteur, faisant des princesses rwandaises autant de Nefertiti. Un sentiment de supriorit se dveloppait dans laristocratie tutsie, dsormais persuade de sa noblesse originelle. Une tenace rancur prendra corps chez les Hutu conscients des spoliations subies. Elle deviendra vengeance, lorsque les prfrences des colonisateurs et des missionnaires basculeront, lorsque les masses hutues seront reconnues, au dtriment de la minorit tutsie, dans une volte-face opportuniste aux consquences sanglantes.

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Le Rwanda aux Hutus !

Vers la fin des annes cinquante, les autorits vont subitement lcher les lites tutsies tentes par lindpendance, la dcolonisation et la lacit. Les clans au pouvoir commenaient, en effet, contester lautorit de lglise et de ladministration belge. Ces vellits mancipatrices ne furent gure apprcies par leurs anciens protecteurs, qui se dcouvrirent subitement une me de rpublicains . Dans la rhtorique marxisante quils utilisent pour rinterprter et rcuprer cette revendication nationaliste, les Hutu deviennent des braves, des rvolutionnaires, une masse crase trop longtemps opprime et exploite par le Tutsi. Cet ingrat est maintenant considr comme la pire espce : le ngre intelligent donc prtentieux, qui ne reste pas sa place, qui ose dfier le matre. Il devient un danger potentiel, jug plus malin, plus dgourdi , mais aussi plus fourbe. Sous lapparence europenne, sous la prsentation soigne, se cache prsent un dangereux communiste, un bolchevik, un Khmer noir 45 ! (Les Juifs avaient t accuss, eux aussi, dans les annes vingt, de rpandre en Europe les doctrines du bolchevisme). Les strotypes de la premire priode sont [ainsi] inverss 46, les Tutsi sont disqualifis, mpriss, alors que les Hutu accdent des qualifiants apprciatifs , dautant quils sont considrs comme des ouailles moins rtives lvanglisation. Dans ce jeu de dupes, le colon belge devient le dfenseur du Hutu contre le colonialisme tutsi 47. Cette dfiance lgard des Tutsi nest pourtant pas nouvelle, elle trouve seulement lopportunit de se manifester et de se radicaliser. La position morphologiquement dominante de ces grands gaillards importunait dj beaucoup certains des premiers observateurs. En 1916, Hans Meyer mettait ainsi en garde contre lidalisation nave des premires descriptions . Une fois dpasses les premires (bonnes) impressions, le Tutsi apparatrait, selon lui, imbu de sa personne, arrogant, hautain, jaugeant de toute sa hauteur des colonisateurs dont il se rit. Cest un lche qui se prend, lui et sa race, pour le couronnement de la cration, le parangon de toute intelligence et de lhabilet politique. [] Certes, il craint lEuropen [] mais dans le fond, il le prend pour un imbcile. [] En tant que voyageur, il faut commencer par shabituer se faire examiner de haut en bas avec un sourire mprisant par la plupart des Batussi. 48 En 1992, deux ans avant le gnocide, les Tutsi seront toujours prsents comme ceux qui croient quils sont plus intelligents que les autres , et ce soi-disant complexe de supriorit (qui leur colle la stature) sera pos comme la principale cause de msentente avec les Hutu 49. Les Tutsi seraient, quelque part, responsables de leurs dboires. On retrouve encore cette explication frauduleuse et machiavlique, en 1998, sous la plume dun Roland Hureaux qui

45 Cest sous ce vocable de Kmers noirs que Jean-Christophe Mitterrand, plus connu lui sous le sobriquet de Papamadit, ne cesse de dsigner les soldats du FPR . Pascal Krop, Le Gnocide franco-africain. Faut-il juger les Mitterrand ?, Paris, Jean-Claude Latts, 1994, p. 73. 46 Alain Destexhe, op. cit., p. 67. 47 Josias Semujanga, op. cit., p. 108.

48 Hans Meyer, op. cit., p. 24-25.

49 Rwanda : les mdias du gnocide, op. cit., p. 98.

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50 Roland Hureaux, Rwanda : est-ce vraiment la faute Voltaire ? , Commentaire, volume 21, n 84, hiver 1998-1999, p. 1001.

51 Idem, p. 1004. Sur les diffrents aspects de la raison rvisionniste, se reporter JeanFranois Dupaquier, Rwanda: le rvisionnisme, poursuite du gnocide par dautres moyens , in R. Verdier et alii, op. cit., p. 127-145.

pointe sur les victimes du gnocide un doigt accusateur : Avant de juger, crit-il, ceux qui nont jamais vcu dans cette rgion doivent mesurer la sduction exceptionnelle quexerce sur les Europens ce groupe dhommes, auxquels sappliquent plus qu quiconque les qualificatifs de srs deux-mmes et dominateurs, veills, curieux de ltranger, qui surent tre tour tour des serviteurs styls, des lves brillants, des soldats disciplins et des politiciens retors. Les Tutsi (et plus particulirement laristocratie tutsie) ne seraient finalement que de froids comploteurs (de remarquables manipulateurs ), de zls lche-bottes, sachant sacoquiner avec les dtenteurs du pouvoir, mais nprouvant aucun respect de principe pour les Blancs 50. Comme dans nombre dargumentations rvisionnistes, le dclenchement du gnocide serait finalement imputable aux victimes elles-mmes, o leurs compatriotes expatris, en loccurrence ici, les Tutsi de lextrieur (le FPR), dont lattitude belliqueuse expliquerait le durcissement du rgime en place lgard des Tutsi demeurs au pays , poussant laile extrmiste hutu prendre la dcision folle de massacrer tous les Tutsi du Rwanda ! En fin de compte, le gnocide aurait t, en quelque sorte, le prix pay pour quune minorit tutsie carte du pouvoir le reprenne par la force . la fin de son article, Roland Hureaux dpeint le Rwanda comme actuellement dirig par une caste compose pour lessentiel des Tutsi migrs , qui du fait de sa position numriquement trs minoritaire (air connu) se maintiendrait au pouvoir par la terreur (inflige, bien sr des Hutu moins volus, certes, mais beaucoup plus nombreux autre air rebattu !). Retour en quelque sorte, pour ce mauvais augure, la case davant, avec une tutsiisation totalitaire et oppressive du pouvoir portant les germes dun (inluctable ?) second gnocide. Lauteur se veut, en effet, prmonitoire lorsquil pointe les prmices d une raction bantoue , qui annoncerait un prochain retour de bton ! 51 Certes le mot machette nest pas utilis, mais il vient immdiatement la pense ! Peu peu, une contre-lite hutue construisait son identit en sopposant ouvertement la domination des Tutsi, perus comme les colonisateurs du Rwanda. Ceux-ci vont tre regards comme des trangers dans leur propre pays, des usurpateurs, par ceux qui se considrent comme les vrais rwandais, les habitants lgitimes et qui reprennent leur compte le mythe des origines hamites des Tutsi. Dans les annes qui prcdent le gnocide, les Tutsi seront dsigns comme constituant une ethnie part, en fait comme une race trangre non bantoue 52. Et, lorsque celui-ci sera enclench, leurs cadavres seront jets par milliers dans la Kagera et le Nyabarongo, deux rivires alimentant le Nil, prsentes comme un raccourci, le plus court chemin, pour les renvoyer dfinitivement

52 Rwanda : les mdias du gnocide, op. cit., p. 15.

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chez eux, en thiopie ! (Ce dversement provoquera dailleurs une srieuse pollution du lac Victoria, do 40 000 corps seront retirs). Dans cette nouvelle donne, le peuple est dfini ethniquement et quantitativement, il est incarn par la masse majoritaire : lethnie hutue. Les leaders politiques vont faire de la question des ingalits sociales un problme avant tout racial, en faisant lamalgame entre les anciens chefs tutsis et les autres Tutsi , ceux que les Europens, la suite des Pres Blancs, nommaient les petits Tutsi ou encore les Tutsi pauvres, dont des centaines de milliers avaient souffert autant que les Hutu du joug des membres de leur catgorie identitaire 53. Les Tutsi sont mis dans le mme sac ethnique, et perus comme dincurables fodaux, des intellectuels, des fainants (comprendre qui ddaignent travailler de leurs mains) qui exploitent de bons paysans hutus. Cette prsentation caricaturale sert dailleurs toujours dargument aux leaders de la suprmatie hutue. Dans une interview donne lInternational Herald Tribune, Franois Karera, lancien prfet de Kigali (install au Zare), justifiera le gnocide en invoquant le caractre vici des Tutsi ( mauvais lorigine ), avant de stigmatiser leur soi-disant dficience constitutionnelle : Physiquement, ils sont faibles regardez leurs bras et leurs jambes. Les Tutsi ne peuvent pas travailler, ils sont trop faibles, ils peuvent juste commander, et les autres travaillent. 54 Les raciologues nazis ne dnonaient-ils pas eux aussi limpritie des juifs, dots dune constitution dbile, dune claudication handicapante qui les cartaient de leurs devoirs militaires 55 et en faisaient ncessairement des profiteurs, des nuisibles ? Dprcier lautre en lui attribuant des tares physiques (culturelles ou congnitales), tout en le disant caractriellement assujettis ces dficiences corporelles, cest le dsigner comme un irrcuprable parasite. La stigmatisation des Tutsi va dboucher en 1959 sur une dite Rvolution sociale. La Rpublique rwandaise deviendra une Rpublique hutue, une dmocratie ethnique (fonde sur la loi de la majorit raciale) qui rejettera lethnie tutsie minoritaire, considre comme immigre. Cette rvolution raciale (Jean-Paul Gouteux), effectue sous contrle belge (Grard Prunier), se soldera par le massacre de 20 000 civils tutsis (le 1er novembre 1959 est entr dans lhistoire sous le nom de la Toussaint rwandaise) et lexil de milliers dentre eux vers les pays limitrophes. Un crime perptr avec la complicit de ltat belge et totalement couvert par lglise catholique qui sabstint de le condamner. Cette impunit ancra lide, chez les intellectuels hutus des gnrations suivantes,

Iba NDiaye, La Femme qui crie, 1981-1986

53 Dominique Franche, op. cit., p. 57 et 58. 54 Rapport notamment par Benjamin Sehene, op. cit., p. 101. 55 Sur ce point, se reporter au travail de Sander L. Gilman, LAutre et le Moi. Strotypes occidentaux de la race, de la sexualit et de la maladie, Paris, Presses Universitaires de France, 1996, chapitre 7 : Le pied juif : appendice au corps juif , p. 163-181.

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56 Jean-Paul Gouteux, Un Gnocide secret dtat. La France et le Rwanda, 1990-1997, Paris, ditions Sociales, 1998, p. 117.

57 Difficile transition en Afrique. Au Rwanda, les massacres ethniques au service de la dictature , Le Monde Diplomatique, avril 1993, p. 18. 58 Apartheid au Rwanda ? , Le Monde Diplomatique, juin 1994, p. 2.

59 Pascal Krop, op. cit., p. 63.

60 Cit par Liaison-Rwanda, n 3, octobre-novembre 1995, p. 4.

61 Ngeze Hassan, Au Zare, on a procd au recensement des Batutsi , Kangura, n 17, juin 1991, p. 4.

du bien-fond des violences ethniques et de leur lgitimit 56. Les Tutsi qui dcidrent de ne pas quitter leur pays seront considrs et explicitement dsigns comme un ennemi intrieur par une petite bourgeoisie diplme et arriviste, dsireuse de sinstaller au pouvoir. Ils serviront dsormais dotages, subissant de vritables reprsailles chaque tentative militaire que feront les exils pour rentrer au pays , partir du Burundi ou de lOuganda. Ces Tutsi vont vivre dans des conditions de citoyens de seconde zone 57, avec des possibilits daccder la fonction publique, larme, ou aux tudes suprieures trs limites. tel point que lon peut parler dun vritable rgime dapartheid 58. La prfrence ethnique se traduisit par linstitutionnalisation dune dmocratie des quotas, base sur le rgle des 10% : Un chef dentreprise ayant moins de dix salaris ne peut dsormais embaucher quun seul Tutsi. Dans larme, seuls les Hutu sont admis, et encore, condition quils npousent pas une femme tutsie. 59 En 1973, les tablissements denseignement et les administrations furent violemment purgs de tous les Tutsi. Ce gnocide des intellectuels (organis sous couvert de ltat et baptis Rvolution culturelle) fut dirig dans les coles et sur les lieux de travail par des Comits de salut public qui identifiaient et signalaient les lments faire dguerpir. Dans lidologie hutuiste, les Rwandais tutsis deviennent des espions, des collaborateurs, des amis de lennemi (le FPR et les Tutsi de lextrieur) dont il est prventivement urgent de se dbarrasser. Ils devaient tre limins pour quils ne nous trahissent pas , dclara Phocas Nikwigize, vque catholique de Ruhengeri 60. Car, tout comme le comploteur juif, le Tutsi est accus de vouloir se dissimuler dans la masse, au milieu de nous, de cacher son origine, voire de prendre une fausse identit. Aussi, la propagande anti-Tutsi met-elle en garde contre les Tutsi qui se font passer pour des Hutu . Il sagit de dcouvrir ces troqueurs dethnies (expression utilise ds 1973). Cette clarification ethnique (Jean-Pierre Chrtien), cette mise jour de lappartenance ethnique, est prsente comme une urgence vitale, car si les Tutsi ont pris la dtestable habitude [de] changer dethnie , cest pour mieux nous exterminer . Des recherches gnalogiques, des enqutes familiales ont t envisages pour dtecter les usurpateurs et mettre fin cette tromperie raciale . Selon un rdacteur de Kangura, il importait de confondre les hommes au cou plus long que le nez 61. Ce qui est demand cest une honntet, une authenticit ethnique, que chacun corresponde une fois pour toute lappartenance ethnique qui lui a t assigne sa naissance ! Pour viter toute confusion, pour que les deux camps soient nettement identifis et reconnus , les tenants de la transparence ethnique (dont faisaient partie les militaires franais) sopposrent toujours la suppression de lindication ethnique des cartes didentit. Ce qui insupporte les idologues racistes, cest le mlange, lentre-deux,

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lindcis (les Hutu mtisss, parfois surnomms Hutsi, furent eux aussi viss par ceux qui revendiquaient lentire suprmatie des Hutu pur sang ). Pris par le virus des origines, les Hutu les plus radicaux en sont ainsi venus se considrer et se dfinir comme des Rwandais de souche, et ont port son paroxysme un ethno-nationalisme 62. Une solidarit ethnique avait pris corps, elle se muera en haine raciale, lorsquune minorit dactiviste dun rgime aux abois cherchera son salut dans lexaltation de la race hutue [] et dans la diabolisation de la race tutsie 63, devenue bouc missaire.

62 Voir Jean-Pierre Chrtien, Du Kosovo au Kivu : le virus des origines , Le Monde, 21 avril 1999, p. 22. 63 Rapport de la mission de Michel Rocard au Rwanda, du 28 aot au 1er septembre 1997, p. 8.

Un corps infernalis
Ces gens sont des Antchrist, cest une race de gens trs mauvais. Je ne sais pas comment Dieu va nous aider les exterminer Cette race est bizarre. Mais continuons les exterminer, pour que nos petits-enfants nentendent plus parler dinkotanyi Kantano Habimana, RTLM, 2 juillet 1994

Pour que les milieux populaires, cest--dire la paysan-nerie , jusque-l non gagns par ce racisme ethnique 64 deviennent les principaux acteurs du gnocide, pour quune population fortement christianise, que des reprsentant-e-s de Dieu (des religieuses, des prtres) enfreignent avec ardeur le 5 me Commandement, il a fallu que les Tutsi incarnent le Mal absolu, que leur corps soit infernalis 65. Pour terrifier les populations des campagnes, la propagande ne dcrivaitelle pas les combattants du Front Patriotique Rwandais comme des diables venus dun autre univers, orns de cornes, de queues et doreilles pointues 66 ? Les Tutsi furent galement prsents, par les mdias extrmistes, comme des vampires : des tres sanguinaires, assoiffs de sang et de pouvoir. Ou
Peter Sasdy, Une Messe pour Dracula, avec Isla Blair, Grande-Bretagne, 1969

64 Claudine Vidal, Situations ethniques au Rwanda , in Jean-Loup Amselle et likia MBokolo, op. cit., p. 168.

65 Voir de Denis Crouzet, Imaginaire du corps et violence aux temps des troubles de religion , in Jean Card, Marie-Madeleine Fontaine et Jean-Claude Margolin (sous la direction de), Le Corps la Renaissance, Aux amateurs de livres, 1990, p. 116-127. 66 Rapport par Rmy Ourdan, Rwanda, enqute sur un gnocide. 2me partie : Les yeux ferms , Le Monde, 1er avril 1998, p. 15.

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67 RTLM, 14 juin 1994. Cit in Rwanda : les mdias du gnocide, op. cit., p. 162. 68 Idem, p. 203-204. 69 Lon Mugesera, cit par Alison Des Forges, op. cit., p. 99.

encore, comme des cannibales, dmembrant et dpeant les cadavres des Hutu, pour se nourrir de leurs entrailles. Lanimatrice radio Valrie Bemeriki donnait de ces pratiques anthropophagiques une description digne dun film gore : Ils tuent cruellement lhomme ils le tuent en le dissquant en extrayant de son corps certains organes en lui prenant par exemple le cur, le foie, lestomac [...] et tous ces organes quils retirent, quen font-ils cest donc quils mangent les hommes [...] tellement que nos espoirs de retrouver les dpouilles de ces hommes demeurent minces 67. Le 3 juin 1994, elle attisait encore les inimitis, en accusant les cancrelats tutsis de se livrer sur les corps de leurs victimes des actes de pure barbarie, des sacrilges macabres : On nous a rapport comment ils prenaient des femmes enceintes, les assommaient avec un gourdin, et leur ouvraient le ventre pour en extraire le ftus, lequel ftus tait son tour dpos terre puis tu aprs lui-mme avoir eu le ventre ouvert . Pour gurir de cette cruaut qualifie dirrversible, elle revenait sur la ncessit de leur totale extermination, leur mise mort tous, leur totale extinction 68. Ainsi, la harangue gnocidaire insistait sur la ncessit de tuer pour ne pas tre tu, de tuer en quelque sorte prventivement, pour se protger, se prmunir dun adversaire terrifiant. Lradication des Tutsi tait prsente comme une violence de lgitime dfense, lanticipation sur une agression contre son propre groupe dappartenance. Il sagit de prendre les devants, de frapper les premiers, pour anticiper sur les exactions supposes venir. Sachez que celui qui vous navez pas encore tranch la tte, cest lui qui vous tranchera la vtre , avait mis en garde Lon Mugesera, proche conseiller du prsident Habyarimana (discours du 22 novembre 1992). En vertu dune cohsion ethnique quasi-rflexe, les Tutsi de lintrieur (ceux rests au Rwanda), ne pouvaient tre que des infiltrs, des amis de lennemi : les Tutsi de lextrieur, ces expatris, dont le dsir de retourner au Rwanda ne pouvait tre, lui, que guid par celui, plus profond, de prendre leur revanche, de redevenir les Matres en rinstallant leur rgime fodo-monarchique . La minorit tutsie fut prsente comme machiavlique, agressive et cultivant des ambitions nazies : Ethnie qui se considre suprieure, sur le modle de la race aryenne et qui a pour emblme la croix gamme de Hitler 69. la veille du gnocide, Kangura (littralement Rveille-le ! ), le journal des extrmistes hutus, accusera les Tutsi de nourrir des rves

Sophie Eistelhueber, Every One, 1994

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no-nazis , davoir des croix gammes tatoues sur le corps et dnoncera leur fanatisme nazi. Lethnie tutsie mne partout dans le monde une politique calque sur le mythe aryen 70, crivit encore un correspondant de cet organe central du gnocide (selon la formule de Jean-Franois Dupaquier). Une vision laquelle adhrait pleinement lancien ministre de la Coopration, Bernard Debr, qui en 1998, dsignait encore les Tutsi comme des nazis avant lheure.

70 Kangura, n 24, septembre 1991 et n 27, dcembre 1991, p. 16-17.

La thse du Tutsi contamin : la nocivit de l'autre

Cest partir de cette croyance commune sur la nocivit de lautre que se construit le seuil dacceptabilit de son exclusion et, finalement, de son extermination. Josias Semujanga, Rcits fondateurs du drame rwandais, 1998
71 Luc de Heusch, Anthropologie dun gnocide : le Rwanda , Les Temps Modernes, n 579, dcembre 1994, p. 1. Selon le mme auteur, le Rwanda dtenait le record mondial de sropositivit, Rwanda : les responsabilits dun gnocide , Le Dbat, n 84, mars-avril 1995. 72 Jean-Franois Gotangre, Analyse gographique de

Dans ce pays exigu, que lanthropologue Luc de Heusch prsente comme dvor par le sida 71, lethnie tutsie fut, par ailleurs, explicitement dsigne comme infecte par le virus du sida, et accuse de favoriser la propagation de lpidmie au reste de la population, cest--dire lethnie hutue . Ainsi, en juillet 1993 (quelques mois avant que ne senclenche la machine exterminatrice), Les Cahiers dOutre-mer (revue au Comit scientifique pourtant bigrement impressionnant) publiaient larticle dun universitaire franais, Jean-Franois Gotangre, qui assnait, sans la moindre prcaution pistmologique que, si toute la population [du Rwanda] devait tre frappe par lpidmie [du sida], le carr du coefficient de corrlation mettrait en vidence le fait que 76% des cas de V.I.H. et de SIDA appartiendraient au groupe ethnique tutsi . Ce Matre de confrences (Universit PaulValry, Montpellier) prtait cette minorit des pratiques sexuelles habituellement stigmatises, et faisait des femmes Tutsi les porteuses et les relais inter-ethniques de linfection : Les changes de partenaires (Guhanga ingo), criJohn Heartfield, 1930, Zwangsleiferantin von Menschenmaterial, Nur Mut !

lincidence du V.I.H. et du Sida au Rwanda en 1990 , Les Cahiers dOutre-mer, n 183, 1993, p. 240. La dernire phrase de cet article a de quoi interloquer : Toutefois, conclut-il abruptement, lpidmie comme la guerre, apparaissent certains comme un moyen pour le Rwanda, de rquilibrer sa densit dmographique ses maigres ressources. (p. 252) 73 Idem, p. 234.

74 Enqute de Christian Terras, Andr Sibomana, le colporteur dune revanche annonce , Golias Magazine, op. cit., p. 88-101.

75 Andr Sibomana, Gardons espoir pour le Rwanda, (entretiens avec Laure Guilbert et Herv Deguine prface de Nol Copin), Descle de Brouwer, 1997. Cit par Jean-Paul Gouteux, op. cit., p. 129.

76 Sander L. Gilman, op. cit., p. 123 et suivantes. 77 Cf. Mireille Dottin-Orsini, Cette femme quils disent fatale, Paris, Grasset, 1993, La Belle Juive , p. 314-324. 78 Voir Sander L. Gilman, op. cit., p. 199.

vait-il, sont monnaie courante entre couples et amis appartenant ce groupe. Ils pratiquent aussi frquemment lhomosexualit. Par ailleurs, de par leur beaut, les femmes tutsies sont recherches comme matresses occasionnelles ou appointes par des hommes appartenant dautres groupes 72. Lassociation sida-Tutsi permet de dsigner une catgorie risque , ou plutt une ethnie risque (ce paragraphe accusateur tait abruptement intitul : Lethnie tutsi favorisante !), largement sropositive et vecteur dhcatombe : ce rythme, toute la population rwandaise actuelle pourrait tre infecte dans 11 ans ! , prdisait ce vaticinateur 73. Dici penser que, pour viter que le sida ne se propage la vitesse des cavaliers de lApocalypse, des mesures radicales devaient tre prises contre une ethnie contamine et juge fautive par un soi-disant style de vie En 1991, Kangura accusait de son ct les Tutsi dtre profondment atteint par le virus du SIDA et, en 1993 (dans son n 47), elle mettait en garde contre un retour des Tutsi des postes de pouvoir qui leur permettraient de cibler leurs victimes : Hutu, vous tous, prparez-vous tre soigns par des cafards qui ne font pas attention aux aiguilles pleines de sida . Trois ans aprs le gnocide, le pre Andr Sibomana (dont le magazine Golias a dnonc les collusions idologiques et politiques avec les tenants de lethnisme 74), continuait, lui aussi, prter aux Tutsi des comportements sexuels dpravs et immoraux. Il distinguait ainsi trs nettement le rapport au sexe des trois ethnies : La pudeur sexuelle, crivait-il, est diffrente entre ces trois ethnies. La sexualit des Twa rpond des rgles spcifiques. Les Hutu sont rputs trs pudiques. En revanche, il est de notorit publique que les Tutsi ont pratiqu linceste et ladultre. 75 On retrouve, dans ces incriminations fort proches de la diatribe, tous les clichs et oripeaux idologiques dont les antismites avaient affubls les Juifs et qui avaient catalys lhostilit sur un corps pollu et polluant, corps vrol, corps criminel, corps dtruire. Dans la mentalit de la fin du XIXme sicle, les Juifs ne furentils pas, eux aussi, troitement associs aux maladies sexuellement transmissibles, et tout particulirement la syphilis ! 76 La belle Juive tait devenue une femme fatale, un objet de dsir surrotis 77, une Salom frappe de maladie, sductrice et destructrice 78, se prostituant loccasion pour lattrait du gain. Dans larticulation du discours tutsiphobe, la belle Tutsi est lobjet des mmes attaques, un lieu de cristallisation de lintgrisme Hutu (Josias Semujanga). Elle est le point nodal de toute une fantasmagorie rotico-rocambolesque : fantasme comme un appt sexuel, une plante vnneuse, mettant son corps au service de son ethnie.

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Des cuisses damner un Hutu

Les Tutsi prcheraient la dbauche, la dissolution des murs, ladultre, lchangisme par intrt ethnique. Selon des rumeurs sciemment rpandues, les Tutsi, pour les besoins de la cause, nhsiteraient ni donner leurs filles aux Blancs 79, ni offrir leurs femmes quelques personnalits politiques 80 pour les corrompre. Les maris sont dcrits comme des proxntes, rentabilisant la beaut anglique de leurs pouses, en les faisant travailler des fins politiques. Les femmes de lennemi sont prsentes comme un atout permettant dacheter et de compromettre sexuellement les militants hutus, de les dtourner et de les transformer en tratres 81. Elles ont t dcrites comme des prostitues-espionnes , note Jean-Pierre Chrtien qui, pour dfendre les intrts de leur groupe, sont vendues [] aux hauts responsables hutus 82. Ce matraquage idologique senracine dans la thse dun complot tutsi. Certains mdias dvoilent, par exemple, la soi-disant stratgie sexuelle, ourdie de longue date par les conspirateurs, pour noyauter la haute socit hutue : Un plan de marier les femmes tutsies aux intellectuels bahutus potentiellement responsables de la gestion du pays a t mis en uvre, ce qui a permis de placer ds lavance des espions incontournables dans les milieux hutus les plus influents 83. Les envotantes Tutsi sont accuses daveugler leurs proies pour mieux leur soutirer les secrets du pays 84. Elles hypnotiseraient, ensorcelleraient les Hutu importants, au point de leur faire perdre la tte, et de les plonger dans une sorte divresse dfinitive 85. Impossible, une fois happ par leurs charmes ingalables (dixit un libidineux ? Pre Blanc), dchapper ces sortes de mantes religieuses : Aujourdhui, il y a des Hutu qui nont pas encore pu se dgager des cuisses des femmes tutsies 86. Considres comme des armes intentionnellement utilises contre les Hutu, elles seront qualifies dibizungerezi, littralement celles qui donnent le tournis ! La mme intention tactique prvaudrait en direction des cooprants. Lvque catholique Phocas Nikwigize, notamment, accusait les Tutsi doffrir leurs femmes aux Europens [afin] de rester ainsi en alliance durable avec eux 87. Les mariages avec les Belges taient supposs renforcer les amitis trs anciennes entre les deux communauts, de sorte que leur attitude partisane ne devrait tonner personne 88. Sur ce thme, la presse raciste est dlibrment obscne. Au travers de dessins pornographiques, les Tutsi sont assimiles des garces, soffrant aux militaires, et plus particulirement leurs suprieurs (en loccurrence, ici, le gnral canadien Romo Dallaire voir reproduction cicontre). Comme le dit en substance une
79 Selon lex-maire de Kigali (Franois Karera), cf. Danielle Helbig, Jacqueline Martin et Michel Majoros, Rwanda. Documents sur le gnocide, Bruxelles, ditions Luc Pire, 1997, p. 62. 80 Kangura, n 46, juillet 1993, p. 15-16. Dans les notes qui suivent, toutes les citations de Kangura sont extraites de Rwanda, les mdias du gnocide, op. cit. 81 Kangura, n 19, juillet 1991, p. 3. 82 Rwanda, les mdias du gnocide, op. cit., p. 39. 83 Ibidem. 84 Kangura, n 6, dcembre 1990, p. 8-9. 85 Kangura, n 40, mars 1993, p. 18. 86 Kangura, n 28, dcembre 1991, p. 15. 87 Cit par Liaison-Rwanda, n 3, 1995, p. 4. 88 Kangura, n 55, janvier 1994, p. 8.

Kangura, n 56, fvrier 1994, p. 15. Le gnral Dallaire et son arme sont tombs dans le pige des femmes fatales.

Caricature parue dans la revue Power, n 3, dcembre 1993, p. 12. ( La force du sexe des filles Tutsi et les paras belges de la Minuar )

89 Claudine Vidal, Sociologie des passions (Cte dIvoire, Rwanda), Paris, ditions Karthala, 1991, p. 40-41.

90 Claudine Vidal, Situations ethniques au Rwanda , op. cit., p. 170. 91 Voir le reportage de JeanMarcel Bouguereau, Monique, ou les malheurs du libertinage au Rwanda , Libration, 13 septembre 1983, p. 20-21. 92 Thrse Pujolle, Rwanda : la leon des tnbres. Le gnocide aurait-il pu tre empch ? , Commentaire, volume 21, n 82, t 1998, p. 408. 93 Catherine Bonnet, Le viol des femmes survivantes du gnocide au Rwanda , in R. Verdier et alii, op. cit.

caricature, reprsentant une partouse avec des casques bleus de la Mission des Nations unies dassistance au Rwanda : ces femmes utilisent la force du sexe ! Dautre part, la belle Tutsi tait devenue un objet sexuel envi, mais frapp dun tabou ethnique : lpouser, la prendre comme concubine, comme secrtaire, en faire sa protge, ctait automatiquement passer pour un tratre. Son corps tait dautant plus attractif et hallucinatoire quil tait totalement dfendu (les rglements interdisaient aux soldats et aux gendarmes dpouser des Tutsi, tout comme les nazis refusaient aux officiers de la Wehrmacht dpouser des Juives). Lors de son premier sjour au Rwanda, en 1967, Claudine Vidal avait t tout particulirement interpelle par ces sentiments ambivalents et paradoxaux, oscillant entre le dsir et la haine. Dans son tude sociologique des passions ethniques, elle notait la prgnance, dans les imaginaires, des canons de la beaut tutsie, et la persistance de la conviction quelles taient les plus lgantes et les mieux duques. Lorsquelle tait au pouvoir, laristocratie tutsie aurait labor une mode (coiffures et vtements) la distinguant des Hutu, la dmarche mme des femmes tutsies en aurait t modifie. Cette esthtique passait pour le raffinement mme [et] inspirait des sentiments intenses 89. Ds lors, si les lites hutues concevaient de la jalousie lgard de leurs homologues tutsis, ces beaux parleurs qui avaient lart daborder et de sduire les Europens, les frustrations et les complexes se focalisaient encore plus vivement autour des jeunes filles tutsies ; elles passaient pour les plus jolies, les plus dsirables, comme si elles portaient encore sur elles un quelque chose de lAncien Rgime qui les distinguait et comme si leur possession devait signifier la revanche ultime des Hutu. Or, on les disait fires, ddaigneuses envers leurs soupirants hutus. Elles faisaient lobjet de discours particulirement violents, inspiraient des fantasmes de revanche, et les plus radicaux critiquaient rudement les dputs et les autorits qui avaient pous des femmes tutsies. 90 Cette mauvaise rputation autorisera toutes les exactions leur encontre. En 1983, les compagnes tutsies des cooprants seront arrtes pour libertinage et vagabondage sexuel. Accuses dentretenir des relations avec des trangers, elles seront considres comme des prostitues et envoyes crne ras dans des centres de rducation 91. Cette affaire fut rduite lanecdote par les responsables franais, rappelle Thrse Pujolle, qui constate que ces arrestations mettaient vif la haine ethnique de frustration 92. Au cours du gnocide, les femmes et les jeunes filles tutsies furent systmatiquement violes avant dtre mises mort 93. Dans plusieurs cas, elles furent emmenes et squestres par les gnocidaires qui en firent leurs esclaves sexuelles. Les excuteurs sen

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emparrent comme sil sagissait de meubles drober. Elles faisaient partie des bnfices du gnocide, en taient la rcompense. Viols, squestrations et mariages forcs nont pas t seulement commis par des inconnus, mais par des personnes que les victimes ctoyaient rgulirement : voisins, professeurs, et mme certains prtres de leur localit 94. Il semble bien que cet acte dappropriation dun corps ait fonctionn comme une revanche sur des femmes fantasmes dune inabordable beaut. Jean-Paul Sartre observait dj que lexpression Belle Juive avait comme un fumet de viol et de massacres 95. Selon un tmoignage rapport par African Rights, pour punir et avilir les femmes tutsies, accuses de navoir aucun respect pour les hommes hutus , des miliciens les obligrent choisir entre se marier avec un des leurs ou mourir cruellement. Ensuite, ils allaient chercher les vagabonds les plus rpugnants, remplis de poux et de Dieu sait quoi dautre. Ils cherchaient le genre dhomme qui a le moins de chances de trouver une femme dans des conditions normales. [] Mais la peur dtre tues tait si forte que les femmes suppliaient ces hommes de les emmener. 96 La mme volont de bafouer cette dictature de la beaut guidait ces miliciens qui gardaient disposition leur butin sexuel , et dclaraient : Nous profitons de ces Tutsi qui sont jolies pour faire nos actes []. Mme si elles sont jolies, nous les dfigurons avec nos actes. 97 Cette volont denlaidissement de la femme de lennemi tait dj expose par un antismite viscral comme Georges Montandon. la fin des annes trente, lauteur de Comment reconnatre le Juif ? et de LEthnie franaise proposait de fusiller ( dun coup de pince coupante ou dun coup de dent ) lextrmit nasale des juives de moins de quarante ans pour les dfigurer jamais. Car il nest rien qui enlaidisse davantage que lablation de lextrmit du nez . Cet minent professeur, membre de lcole danthropologie, considrait cette circoncision de lappendice nasal comme une modalit lgante de faire se terrer les jolies Juives et de leur enlever automatiquement la possibilit de remonter sur les trteaux ! 98 Les femmes hutues semblent avoir dvelopp un puissant ressentiment lgard de ces inaccessibles rivales. Ceci explique peuttre pourquoi elles furent si nombreuses diriger et encourager

Barbara Kruger, 1989 ( Votre corps est un champ de bataille )

94 African Rights, Rwanda. Moins innocentes quil ny parat, op. cit., p. 91. 95 Jean-Paul Sartre, Rflexions sur la question juive, Folio, p. 56-57. 96 African Rights, op. cit., 1995, p. 93. 97 Danielle Helbig et alii, op. cit., p. 32. 98 Georges Montandon, Le problme des races. Lethnie juive devant la science , Les Cahiers du Centre dExamen des Tendances Nouvelles, Bruxelles, n 1, septembre 1938, p. 20-21 et Faut-il fusiller ou couper le nez ? , Le Cri du Peuple, 13 aot 1940. Cits par Pierre Birnbaum, La France aux Franais . Histoire des haines nationales, Paris, Seuil, 1993, p. 195.

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99 Sur cette violence, voir lensemble des tmoignages rapports par African Rights dans Moins innocentes quil ny parat, op. cit.

100 Rapport par Grard Prunier, Rwanda, 1959-1996. Histoire dun gnocide, Paris, Dagorno, 1997, p. 347.

les hommes commettre les pires forfaits. Certaines se sont distingues par leur extraordinaire cruaut , se montrant purement et simplement perverses 99. tel point que le 13 mai, sur les ondes de RTLM, Kantano Habimana demandait aux plus farouches de calmer leurs ardeurs destructrices, afin de cesser de donner une mauvaise image du pays ltranger. Dans les quartiers, prcisait-il, la femme laide claironne, paie un verre tous les hommes pour exterminer toutes les jolies femmes afin quelle reste dsormais la plus belle du quartier ! Un regard dprciatif, une msestime que semblent avoir bien intgr les animateurs du gnocide qui, pour accueillir au mieux les troupes franaises de lopration Turquoise, inviteront les filles Hutu se laver et mettre une belle robe, concluant par ce cynique constat : Toutes les filles Tutsi sont mortes, vous avez vos chances 100.

qui profite l ethnisme ?

101 Jean-Paul Gouteux, op. cit., p. 92 et 95.

102 Ces deux somatotypes, emprunts la terminologie du psychiatre E. Kretschmer (auteur notamment de La structure du corps et le caractre, Payot, 1930), taient encore utiliss en 1975, dans la revue Cultures et Dveloppement, pour caractriser Tutsi et Hutu. Not par JeanPierre Chrtien, Hutu et Tutsi au Rwanda et au Burundi , op. cit., 1985, p. 137. 103 Document figurant en intgralit dans Privat Rutazibwa, Les Crises des Grands Lacs et la question Tutsi. Rflexions sur lidologie du gnocide dans la sous-rgion, Kigali, ditions du C.R.I.D., 1999, p. 99.

En plaquant une grille dinterprtation biaise, marque par le racisme ambiant du dbut du sicle , les colons ont fait exploser lunit de la population rwandaise 101. Ils ont dlimit deux architectures corporelles, fabriqu deux fictions de corps antithtiques, leur facilitant la lecture des rapports socio-conomiques et leur permettant de contrler politiquement le Rwanda. Une figure positive, flatteuse et hroque fut oppose une figure repoussoir : en amont, le corps gracile des Tutsi, reflet dune souche aristocratique, en contrebas (pourrait-on dire), le corps pais des Hutu, symbole rdhibitoire dun retard sur lchelle de lvolution. Des diffrences physiques (culturelles, imagines et/ou fantasmes), devinrent emblmatiques et politiquement oprantes, puisquelles permirent de fonder en nature la domination dune minorit suppose racialement plus volue. Ces visions ont structur un antagonisme racial entre les longs Nilotes et les courts Bantous (ou encore entre des leptosomes et des pycniques 102), clivant les catgories Hutu et Tutsi sur la base de pseudodonnes ethno-morphologiques et dune caractrologie hrite de la physiognomonie du XIXme sicle. Lethnique et le social devenaient indissociables, impensables lun sans lautre. En 1997, une lettre adresse Jean-Paul II par un groupe de fidles bantous , pour dnoncer une soi-disant mainmise des nilo-hamites sur lpiscopat de la rgion des Grands Lacs, reprenait tout naturellement dans sa conclusion cette reprsentation dichotomique et raciale de la socit : Si donc vous aimez rellement les Africains, y compris ceux au nez cras, aux lvres paisses et la couleur dbne, vous voudrez bien, Saintet, arrter le gnocide [sic] religieux en cours, en nous donnant les Pasteurs selon le cur de Dieu et non plus daprs la taille et la longueur du nez. 103

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Les lites des deux ethnies mises en concurrence ont appris construire leurs reprsentations partir de ces clichs raciaux, elles ont souvent pris pour argent comptant ces portraits contrasts didal-types physiques et moraux mlant biologie, esthtique et caractrologie de bazar 104. Les lites tutsies y ont puis une vanit litiste , lassurance dappartenir la ligne de ceux qui nont lorigine rien de commun avec les ngres , de ceux qui bnficient dun physique jug superbe et dont la finesse [des] traits [est] imprgne dune expression intelligente 105. Les Hutu, morphologiquement dprcis et socialement dconsidrs (par les Blancs, puis par laristocratie tutsie), ont appris maudire ces ngres aristocratiques (comme les appelaient les premiers explorateurs), dtester ces non-Bantou, paraissant si srs de leur position surplombante. Ces deux portraits archtypiques permettaient aux Rwandais de se positionner mtaphoriquement sur un chiquier anato-politique. Un processus constant de classement/dclassement mutuel traversait la (haute) socit rwandaise. Selon Benjamin Sehene, ce mcanisme de reprage sorganisait autour de laspect physique : vritable badge dappartenance raciale . Lui-mme, lorsquil tait jeune rfugi tutsi en Ouganda, avait fait fonctionner et subi ce pige ethnique : la maison, explique-t-il, nous appelions [nos voisins ougandais] les Hutus cause de leur physique trapu et de leur nez cras. En classe, notre grande taille tait souvent le sujet de plaisanteries dsobligeantes, une forme latente dantagonisme ethnique. 106 Ces clichs se sont sdiments, ils se sont ptrifis, tout en fixant les haines sur le corps de lautre. Le thtre de la violence gnocidaire rend compte de cet ancrage corporel, viscral, de lethnisme. En effet, la manire de torturer, de mettre mort, se nourrit des imaginaires et fantasmes qui organisent la perception du corps de lennemi. La violence ne va faire que mettre en scne cet imaginaire, sur les cadavres. 107 Au Rwanda, les corps des victimes ont t saccags (comme y engageait dailleurs un animateur radio le 13 avril 1994). La violence libre fut qualifie dhorreur absolue. Les rares observateurs ont soulign la cruaut inoue des supplices infligs 108. Comme si ceux qui avait t inculqu la honte de leur corps, ceux qui lon avait appris associer une reprsentation dvalorise avec une infriorit sociale, dcidaient de supprimer dfinitivement toute concurrence, darranger le portrait de ceux et celles dont le physique avait t tant apprci par les Blancs. Ce corps qui leur avait permis de slever, de fonder leur supriorit aux yeux des colonisateurs, de faire en quelque sorte la diffrence, tait devenu lobjet dun rejet. Si les machettes, ces armes utiliser pour vaincre dfinitivement (Kangura, n 26), se sont appliques mutiler, dmembrer, dbiter les corps, les couper en petits morceaux , comme sen rjouis-

104 Rwanda : les mdias du gnocide, op. cit., p. 86.

105 M. Piron, Les migrations hamitiques , Servir, 1948, p. 280-283. Cit in Rwanda : les mdias du gnocide, op. cit., p. 87F.

106 Benjamin Sehene, op. cit., p. 8-9.

107 Denis Crouzet, op. cit. Mais aussi Fatima Oussedik et Benjamin Stora, Ce que disent les cadavres en Algrie , Esprit, n 237, novembre 1997, p. 5-12. 108 Rwanda : les mdias du gnocide, op. cit., p. 13.

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P. Dy, Image dpinal Imagerie dpinal 1999

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sait Valrie Bemeriki sur RTLM 109, ntait-ce pas pour raccourcir ces corps ayant trop longtemps profit de leur envergure ? Les ramener la portion congrue ? Les bourreaux ne sont-ils pas alls parfois jusqu couper successivement les doigts, la main, les bras, les jambes, avant de trancher la tte ou de fendre le crne 110 ? Selon Philip Gourevitch (journaliste au New Yorker), amputer des mains et des pieds tait lun des supplices prfrs infligs aux Tutsi pendant le gnocide pour ramener les grands une taille normale, et les gens venaient en foule se moquer, rire et applaudir tandis que se contorsionnait la victime agonisante. 111 Dj, lors des massacres de 1959, qui accompagnrent la dcolonisation , les fleuves charriaient des cadavres de Tutsi qui selon les on-dit avaient les jambes coupes, comme si lon avait voulu conjurer la haute taille qui avaient fait deux pendant tant de sicles une race de seigneurs 112. Lutilisation de cette arme implique un rapprochement avec la victime, une proximit. Le tueur travaille la main et de prs 113, il peut apprcier leffet des coups ports, voir les corps se disloquer, se dfigurer et perdre leur beaut, leur superbe. Diffrents tmoignages mentionnent la castration systmatique des hommes, lablation des seins chez les femmes. Peu avant que ne sabattent les machettes et que les grenades ne fragmentent les corps, Kangura incitait les Hutu prendre confiance en eux, ne plus se dprcier : Soyons contents dtre ns tels que nous sommes. Soyons fiers [] du physique avec lequel nous sommes ns (n 8, janvier 1991). Le discours identitaire hutu saccompagnait de la rhabilitation dun corps vcu comme dvaloris, au dtriment dun corps peru comme prsomptueux, impertinent, et passer la machette.

109 Idem, p. 72. La machette fut le symbole du gnocide, au point que le terme couper (gutema) remplaa celui de tuer (kwica) , note Claudine Vidal, Les politiques de la haine , Les Temps Modernes, op. cit., 1995, p. 27. 110 Rapport de la Commission des Droits de lHomme des Nations-Unies, cit par Danielle Helbig et alii, op. cit., p. 64

111 Philip Gourevitch, Nous avons le plaisir de vous informer que, demain, nous serons tus avec notre famille, [New York, 1998], Paris, Denol, 1999, p. 230. 112 Jean-Marcel Bouguereau, op. cit. 113 Voir Wolfgang Sofsky, Trait de la violence, [1996], Paris, Gallimard, 1998, p. 162.

Ainsi, au Rwanda, le destin de milliers dindividus a t scell biologiquement. Dans les discours ethnistes, ltre nest plus apprhend au travers de son unicit, de son originalit, mais il est constamment rapport un groupe dappartenance, une race, un ethnotype dont il partagerait (quasi hrditairement, ontologiquement) toutes les caractristiques, ngatives ou positives ( Tous les mmes ). Lindividu est dpouill de son individualit, pour se voir dfini comme bourgeois, aryen, proltaire, juif , tutsi, hutu ou twa. Ds lors, note Jean Baechler, celui qui adhre cette rduction abdique son individualit et son autonomie pour se fondre dans une masse. Il se transforme en instrument du pouvoir et est mr pour tous les crimes suggrs par lidologie, par les dirigeants ou par les circonstances 114. En tant que bras arm dune idocratie, ou dune ethnocratie, comme au Rwanda, il uvrera lanantissement de tous ceux qui sont identifis comme membres du parti, de la race, ou de lethnie adverse, et qui mritent dtre supprims en tant que tels. Tout Tutsi est de fait considr comme

114 Jean Baechler, Quest-ce que lidologie ?, Paris, Gallimard, 1976, p. 384.

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115 Jean-Pierre Chrtien, Un gnocide africain : de lidologie la propagande , in R. Verdier et alii, op. cit., p. 46.

116 Jean-Paul Gouteux, op. cit., p. 91. 117 Cf. Jean-Pierre Chrtien, Lalibi ethnique dans les politiques africaines , Esprit, juillet-aot, 1981, p. 109-115.

118 Rwanda : les mdias du gnocide, op. cit., p. 92.

119 Cit par Colette Braeckman, Rwanda, histoire dun gnocide, Paris, Fayard, 1994, p. 143. 120 Rwanda : les mdias du gnocide, op. cit., p. 51.

un ennemi ethnique des Hutu, un ennemi irrductible. Dans cette perspective, aucune autre issue que lextinction de lethnie conspiratrice : le grand nettoyage, la solution finale au problme ethnique (deux notions qui circulaient dans les milieux extrmistes depuis les annes 90 avant de gagner progressivement les zones rurales). Toutefois, si lanalyse des assises historiques de lidologie (ce que les Rwandais appellent la logique) permet de saisir le climat moral, de comprendre les ressorts psychologiques de ladhsion au crime de tant de gens devenus des tueurs organiss 115, il ne faudrait pas croire que le racisme ou lethnisme conduit fatalement llimination de la fraction stigmatise. Pour que lidologie du rejet (Georges Bensoussan) devienne macabrement efficace, quelle dmultiplie le crime, disloque le lien social une telle chelle, il a fallu quelle soit impose par des forces politiques ayant autorit. Au Rwanda, Hutu, Tutsi taient devenus des concepts racistes manipuls politiquement 116. Lappartenance ethnique tait un alibi 117 qui permettait dasseoir des souverainets iniques et de conforter des mainmises conomiques. un racisme pro-tutsi (et anti-hutu), sest substitu un racisme prohutu (et anti-tutsi) ; dans les deux cas, ce sont les lites au pouvoir (encourages par les puissances coloniales) qui firent des passions ethniques leur fond de commerce politique, les convoqurent et les ravivrent pour sauvegarder leurs intrts. Elles permettaient de restaurer une unit nationale fragilise, en remobilisant llectorat captif du peuple majoritaire sur la base dune sorte de clientlisme ethnique 118. En priodes de difficults conomiques, le ressort ethnique (Claudine Vidal) jouera plein, ractualisant les logiques de lethnisme. Cest ainsi que dans les annes prcdant le gnocide, lamlioration des conditions de vie fut prsente comme troitement dpendante du sort rserv aux Tutsi, dsigns comme des spoliateurs accaparant les richesses du pays (Kangura dnonait en juin 1990 les 70% de riches qui sont Tutsi ). Faire de la minorit tutsie un bouc missaire tait considr comme un moyen traditionnel par lethnocratie hutue pour stabiliser son pouvoir. Pour Jean-Paul Gouteux, le gnocide nest que la radicalisation de ce moyen. Le 20 mars 1994, le prsident Habyarimana avait accueilli lquipe nationale de football, rentrant dun match de prslection pour la Coupe du Monde, par ces paroles muscles : Je nai jamais perdu, leur dit cet ancien avant-centre, car quand la partie semblait mal tourner, je nai jamais hsit briser la jambe du joueur de lquipe adverse. Il mest mme arriv de casser le ballon lui mme. Je suis comme a 119 Un message sans aucune ambigut pour les plus nationalistes des supporters rwandais. Ce sont, en effet, les cercles de supporters dquipes de football qui [avaient donn] naissance au mouvement Interahamwe 120. Ce qui semble tre une caractristique du

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recrutement, ou de la formation des milices extrmistes, puisquen ex-Yougoslavie, ce sont galement les supporters-hooligans qui donnrent les premiers volontaires pour les milices serbes (notamment les Preux de ltoile rouge de Belgrade) 121. Mais cet intgrisme racial ntait pas seulement dfendu par une dictature se sentant menace. Cette option idologie (Jean-Pierre Chrtien) avait ses allis et ses sponsors europens, elle bnficiait dun soutien (ou tout au moins de la complaisance) des puissances amies (voir ci-aprs le texte de Jean-Paul Gouteux). Car, si le gnocide a pu atteindre ces proportions, cest bien parce que les gnocidaires se sentaient soutenus 122. Lethnisme dtat sur lequel tait construit la rpublique rwandaise ne gnait gure partenaires et bailleurs de fonds trangers. Tous ceux qui de prs ou de loin ont pactis avec la politique rwandaise fonde sur une justification ethnique 123 prfraient ignorer les crimes pr-gnocidaires commis par ce rgime dapartheid. Notamment lextermination de 1990 1992 des Bagogwe, des pasteurs tutsis du nord du Rwanda, pauvres, marginaliss, illettrs , en dehors des luttes politiques (dans le langage extrmiste, ils taient une sorte de Bohmiens rwandais ). Ces pogromes grande chelle constituaient des essais grandeur nature 124, des gnocides-tests (Semujanga) qui permirent le rodage des mthodes utilises en 1994. Ces quasi-exprimentations (Claudine Vidal) permirent surtout de mesurer la tolrance de la communaut internationale et, plus particulirement, dapprcier les ractions du gouvernement franais, cet alli de tous les coups durs. cette poque la France entretenait une coopration active, tant civile que militaire 125 avec un gouvernement qui entamait la liquidation de la composante tutsie de sa population. Cest pendant quelle aidait les Forces Armes Rwandaises passer en quelques

121 Voir de Ivan Colovic, Le football, les hooligans et la guerre , in Nebojsa Popov (sous la direction de), Radiographie dun nationalisme. Les racines serbes du conflit yougoslave, ditions de lAtelier, 1998, p. 179-204.

122 Pierre-Olivier Richard, Casques bleus, sang noir. Rwanda 1994-Zare 1996 : un gnocide en spectacle, Bruxelles, ditions EPO, 1997, p. 122. 123 Michel Rocard, op. cit., p. 9.

124 Voir Rwanda : les mdias du gnocide, op. cit., p. 175 et suivantes.

125 Liaison-Rwanda, n 11, 1997, p. 7.

Nicolas Guilbert

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126 Sur ce point, voir Liaison-Rwanda, n 14, 1997, et Grard Prunier, op. cit., 1997.

127 Voir Claudine Vidal, Le gnocide des Rwandais tutsis : cruaut dlibre et logiques de haine , in Franoise Hritier (sminaire de), De la Violence, Paris, Odile Jacob, 1996, p. 329.

128 Cf. Yves Ternon, Ltat criminel. Les gnocides au XXme sicle, Paris, Seuil, 1995 et Jean-Pierre Chrtien, Au Rwanda, la France nest pas coupable , Le Monde, 14 mars 1998. Concernant les lourdes responsabilits de lglise, se reporter Christian Terras (sous la direction de), Rwanda : lhonneur perdu de lglise, Villeurbanne, ditions Golias, 1999.

129 Claudine Vidal, Questions sur le rle des paysans durant le gnocide des Rwandais tutsis , Cahiers dtudes Africaines, n 150-152 ( Disciplines et dchirures. Les formes de la violence ), Paris, EHESS, 1998, p. 331-345.

annes de 5 000 40 000 soldats que saccomplissait lradication des Tutsi dans les rgions du Nord (do tait originaire le clan dirigeant le pays). Limpunit, lomerta et la ccit prvalaient. Mais la cellule africaine de llyse et les militaires franais naimaient gure, eux aussi, les Tutsi Cette dfiance tait galement partage par une majorit dinstitutions belges. Le racisme anti-tutsi tait notamment virulent au sein de lInternationale Dmocratique Chrtienne dont Grard Prunier dnonce lhutuisme primaire (tout comme celui des Pres Blancs) 126. Selon certains experts militaires, il aurait suffi de 2 000 2 500 hommes dcids pour stopper le gnocide de 1994. Il aurait simplement suffi que les troupes europennes ne dsertent pas le Rwanda, que le monde extrieur dsavoue clairement ce crime, que les partenaires conomiques menacent de supprimer leurs aides, pour faire rflchir les commanditaires du gnocide et lentraver La complicit de gnocide aussi rside dans ce dsintressement, cette inertie, cet abandon. Sil existe un terreau, encore faut-il que certains lensemencent et lirriguent, pour que des logiques de haine se transforment en nergie de mort 127, quelles montrent leur face sanglante (Baechler). Lethnisme est un support idologique, une arme politique que manipule un systme totalitaire dans lintention dimposer dfinitivement son pouvoir. Dans tout gnocide, il y a des concepteurs, des acteurs politiques et militaires, des responsables qui sont trouver au sein mme de lappareil dtat criminel et de ses affids les tats amis ou les parrains (ici la France, la Belgique, lglise catholique) 128. Le gnocide des Rwandais tutsis est bien un crime dtat(s) moderne(s) et non le rsultat dun conflit interethnique sculaire, ou la rsurgence dune sauvagerie atavique, comme beaucoup aimeraient le faire croire ! Pourtant, il ne faut surtout pas oublier que des Hutu ont, au pril de leur vie, cach, nourri et aid fuir des Tutsi. Mme sil semble que des milliers de tueurs commirent leurs exactions sans remords, tous les Rwandais hutus ne se sont pas transforms en tueurs de Tutsi, comme tous les Allemands ne se sont pas transforms en bourreaux volontaires de Hitler. Comme le souligne Claudine Vidal, les paysans hutus nont pas tous obi automatiquement aux ordres des autorits 129. Les raisons de cette rsistance la machine gnocidaire, de ce refus de cder au rouleau compresseur de la propagande idologique, mriteraient dtre tudies avec attention. Pour ne pas se laisser entraner sur les chemins dune violence lgitime, encourage et impose par un tat criminel, il faut tre arm dune contre-idologie, adhrer des valeurs qui empchent de se laisser submerger par la dimension collective de cette violence. Pour de nombreux auteurs, les excutants dun gnocide seraient des personnes normales, ordinaires. Cette assertion est rarement discute. Il semble aller de soi, depuis les dmonstrations

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Figures du corps, ethnicit et gnocide au Rwanda

de Stanley Milgram, que nous pouvons tous nous transformer en de consciencieux tortionnaires, voire en massacreurs zls, pour peu quune autorit nous le demande ! Ou que tout au moins la passivit et la contemplation seraient le lot dune masse ttanise, devenue spectatrice. Et pourtant, certains hommes et certaines femmes tout aussi ordinaires refusent dans des situations extrmes ou anormales (comme les qualifie Yves Ternon) dobir aux ordres de leurs suprieurs. Lhistoire de ceux et celles qui ne se sont pas laiss abrutir par un matraquage didologie haineuse, qui ont gard leur lucidit, reste faire.

Frdric Baillette

Rmi, 1996

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Figures du corps, ethnicit et gnocide au Rwanda

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Autres repres bibliographiques :

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ttes rondes et ttes pointues

ou pauvres gens ne sont pas riches (extrait)
LE VICE-ROI Fort bien. Mais ce dclin moral, lui, do vient-il ? MISSENA Cest justement cela sa grande dcouverte. LE VICE-ROI Cest luf de Colomb de notre Ibrine ! MISSENA Ce dclin selon lui est un monstre deux pattes. LE VICE-ROI Comment ? MISSENA Oui, deux pattes. Car Ibrine sait bien Que, peu vers dans labstraction, le peuple cherche, Au fond de sa misre et de son impatience, mettre sur ses maux un nom et un visage, La figure connue dune bte deux pattes, Ayant bouche et oreilles, et quon puisse croiser Tous les jours dans la rue. LE VICE-ROI Et ton homme a trouv Cette bte deux pattes ? MISSENA Parfaitement. LE VICE-ROI Et ce bipde, a nest pas nous ? MISSENA Pas du tout. Sa dcouverte est que, dans ce pays Yahoo, Les habitants sont de deux races diffrentes Que lon distingue mme la forme du crne. Les uns lont rond et les autres pointu. Or, chacun de ces crnes a sa mentalit : Le crne rond rvle la rondeur, Lhonntet et la droiture ; le crne en pointe Ne peut cacher quun esprit fourbe et finassier, Calculant tout et ne songeant qu vous tromper. La race tte ronde, Ibrine prtend Quelle est enracine depuis la nuit des temps Dans la glbe de ce terroir. Son sang est pur, Et cest la race tchouque. Lautre, quon reconnat sa tte pointue Est apatride et sest introduite au Yahoo En parasite : elle a nom race tchiche. Eh bien, cest lesprit tchiche, en croire Ibrine, Qui est cause de tous nos maux dans ce pays. Voil, seigneur, la dcouverte dIbrine. LE VICE-ROI Cest trs amusant ! Mais o veut-il en venir ? MISSENA Il remplace la lutte entre riches et pauvres Par le combat du peuple tchouque contre les Tchiches.

Natural Theatre Compagnie, Street Theatre, Aurillac, aot 1991

Bertolt Brecht (pice crite en 1931-1934)

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