Concilio Vaticano II

Informacin General
El Concilio Vaticano II, el 21 ecumnico de la Iglesia catlica romana, fue anunciado por el Papa Juan XXIII en Enero 25, 1959. De octubre, 11, de 1962, despus de cuatro aos de preparacin, el consejo oficialmente abierto. Cuatro sesiones convocadas; los ltimos tres (1963-65) estuvieron presididas por el Papa Pablo VI, quien sucedi como pontfice Juan, en junio de 1963. El consejo que termin el 8 de Diciembre, 1965. A diferencia de los consejos anteriores ecumnico, el Concilio Vaticano II no se celebr para combatir herejas contemporneas o hacer frente a incmodas preguntas, pero simplemente disciplinaria, en palabras del Papa Juan del mensaje de apertura, de renovar "nosotros y los rebaos comprometido con nosotros, de modo que puede irradiar Todos los hombres antes de la adorable caractersticas de Jesucristo, que brilla en nuestros corazones que Dios esplendor puede ser revelado ". Los participantes con plenos derechos de voto fueron todos los obispos de la iglesia catlica romana, de la occidental y oriental, los ritos, los superiores generales de rdenes religiosas exentos, y los prelados con sus propias esferas de la jurisdiccin especial. No catlicos y las iglesias cristianas de alianzas y organizaciones de laicos catlicos fueron invitados a enviar observadores. Estos observadores, sin embargo, no tena ni voz ni voto en el consejo de deliberaciones. El consejo produjo 16 documentos - todos los cuales tuvieron que ser aprobado por el papa antes de que se convirti en oficial - sobre temas tales como la revelacin divina, la sagrada liturgia, la Iglesia en el mundo moderno, los instrumentos de comunicacin social, el ecumenismo, oriental CREER Iglesias catlicas, la renovacin de la vida religiosa, los Religiosos laicos, el ministerio y la vida de los sacerdotes, la actividad Informacin misionera, la educacin cristiana, la relacin de la Iglesia con Origen las religiones no cristianas, y la libertad religiosa. De ellos, el Web-site ms importante e influyente para la posterior vida de la Iglesia Nuestra Lista de 1000 catlica romana han sido la Constitucin dogmtica sobre la Motivos Religiosos Iglesia, que se prest renovada importancia al papel de los obispos, la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, que se E-mail autoriz vernacularization de la liturgia Y una mayor participacin de los seglares, la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo, que reconoci la necesidad de que la iglesia de adaptarse al mundo contemporneo; el Decreto sobre el ecumenismo, y la Declaracin sobre la Libertad de Religin. En conjunto, estos documentos presente una iglesia que es principalmente una adorando y sirviendo a la comunidad abierta a diferentes puntos de vista y tradiciones religiosas. Aunque el Concilio Vaticano II haba un enorme impacto, no puede ser aislada de previo y paralelo litrgica, teolgica, bblica, y la evolucin social. En algunos casos hizo el consejo de iniciar una nueva forma de pensar de la iglesia. Hizo suya enfoques especficos, provisionalmente, en algunos casos, y plantaron semillas para otros, tal vez ms radicales, los cambios en el futuro.

Richard P. Mcbrien Bibliografa Abbott, WA, ed., Los documentos del Vaticano II (1966); Deretz, Jacques, y Nocent, Adrien, eds., Diccionario del Consejo (1968); Miller, JH, ed., El Vaticano II: Una evaluacin de Interfaith ( 1966); Vorgrimler, Herbert, ed., Las observaciones sobre los documentos del Vaticano II, 5 vols. (1967-69).

Concilio Vaticano II Informacin General

El Concilio Vaticano II fue la 21 ecumnico reconocido por la Iglesia catlica romana, que se convirti en el smbolo de la iglesia en la apertura al mundo moderno. El consejo fue anunciado por el Papa Juan XXIII el 25 de enero de 1959, y se celebraron 178 reuniones en el otoo de cada uno de los cuatro aos sucesivos. La primera reunin fue el 11 de octubre de 1962, y la ltima el 8 de diciembre de 1965. De 2908 y de otros obispos con derecho a asistir, en 2540 de todas las partes del mundo participaron en la sesin de apertura. Los EE.UU. delegacin de 241 miembros fue segundo en tamao slo a la de Italia. Los obispos de Asia y Africa desempean un papel destacado en las deliberaciones del consejo. Slo las naciones comunistas fueron escasamente representadas, el resultado de las presiones del gobierno. El promedio de asistencia a las sesiones fue 2200. Preparativos para el consejo comenz en mayo de 1959, cuando el mundo catlica de los obispos, facultades teolgicas, y las universidades se les pidi que hacer recomendaciones para el programa. Trece comisiones preparatorias con ms de 1000 miembros fueron nombrados para redactar proyectos de propuestas sobre una amplia gama de temas. Se prepararon 67 documentos llamados esquemas, un nmero reducido al 17 por una comisin especial convocada entre el consejo de sesiones de 1962 y 1963. Miembros con derecho a voto del consejo fueron los obispos catlicos romanos y los jefes de rdenes religiosas masculinas, pero, en un cambio radical respecto de la prctica anterior, ortodoxa y las iglesias protestantes fueron invitados a enviar observadores oficiales delegado-. Hombre laicos catlicos romanos auditores fueron invitados a la sesin de 1963, durante los cuales dos de ellos se dirigi al consejo. Mujer auditores se aadieron en 1964. El programa fue extenso, y los temas que se trataron incluyeron modernos medios de comunicacin, las relaciones entre los cristianos y los Judios, la libertad religiosa, el papel de los laicos en la iglesia, el culto litrgico, los contactos con otros cristianos y con los no cristianos, los ateos y theists, y la Papel y la educacin de los sacerdotes y obispos.

Los principales documentos y conclusiones

El consejo emiti 16 documentos, en particular las constituciones de la revelacin divina (Dei Verbum, 18 de noviembre de 1965) y sobre la Iglesia (Lumen Gentium, 11 de noviembre de 1964) y la constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno

(Gaudium et Spes, 7 de diciembre de 1965). La constitucin sobre la revelacin divina fue informado por la mejor beca bblica moderna. El consejo explic la catlica romana comprensin de la forma en la Biblia, la tradicin y la autoridad de la iglesia se relacionan entre s en la exposicin de la revelacin divina. La constitucin sobre la Iglesia hizo hincapi en una comprensin bblica de la comunidad cristiana de la organizacin, ms que el modelo jurdico que ms recientemente ha sido dominante. Terming la iglesia el "pueblo de Dios", que pone de manifiesto el carcter pblico de las oficinas como las de sacerdote y obispo, el colegiado, o compartida, la responsabilidad de todos los obispos de toda la Iglesia, y la convocatoria de todos los miembros de la iglesia a la santidad y A la participacin en la iglesia en la misin de difundir el evangelio de Cristo. El tono de la constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno se estableci en sus palabras iniciales, que declar que la iglesia comparte la "alegra y esperanza, el dolor y la angustia de la humanidad contempornea, en particular de los pobres y afligidos". Se inici con un anlisis teolgico de la humanidad y el mundo, se refiere a continuacin a mbitos especficos como el matrimonio y la familia, culturales, sociales, y de la vida econmica, la comunidad poltica, la guerra y la paz, y las relaciones internacionales. Una constitucin sobre la liturgia promovi la participacin comunal ms activa en la Misa como el acto central del culto pblico catlico romano y fue el primer paso en los cambios de 1971 que inclua la sustitucin del latn, la lengua que hablaban los servicios, por las lenguas locales. Otros documentos buscaron un terreno comn en las relaciones con los cristianos ortodoxos y protestantes y con los que no son cristianos. En una rara la salida de su poltica deliberada de evitar condenas, el Consejo deplor "todos los odios, persecuciones y manifestaciones de antisemitismo nivelada en cualquier momento o de cualquier fuente en contra de los Judios". American delegados desempeado un papel importante en la configuracin del consejo de la declaracin de la defensa del derecho universal de la libertad religiosa, un documento en el que el pensamiento de la American telogo John Courtney Murray ocuparon un lugar destacado. El Papa Juan ha puesto en marcha el Concilio Vaticano II con una nota positiva, como el establecimiento de sus objetivos la renovacin y actualizacin (aggiornamento) de la Iglesia catlica romana y el logro de la unidad humana y cristiana. Papa Pablo VI, quien sigui el consejo despus de la muerte de John en 1963, hizo suyo los propsitos y aadi que el dilogo con el mundo moderno.

Recepcin y Oposicin
Reaccin inicial ante el consejo general fue favorable. Un importante resultado fue el establecimiento de relaciones ms estrechas entre las iglesias cristianas. Sin embargo, como las corrientes de cambio, algunos de ellos ajenos a todo lo que haba ocurrido en el municipio, seguido de barrido a travs de la iglesia, los grupos conservadores catlicos romanos comenzaron a temer que las reformas se han convertido en demasiado radical. Organizada disenso surgido, y algunos crticos tanto en tela de juicio la autoridad del consejo y de los papas que llevaron a cabo sus decretos. Oposicin a los cambios en la liturgia de la iglesia se convirti en un punto de reunin para aquellos cuyo descontento con el cambio corri mucho ms profundo.

El ms prominente lder de los "catlicos tradicionalistas", que rechaz la doctrinal y disciplinaria reformas instituidas por el Concilio Vaticano II fue un jubilado francs arzobispo Marcel Lefebvre, quien en 1970 fund un grupo internacional conocido como la Fraternidad Sacerdotal de San Po X. Declar que el consejo de las reformas de "la primavera de la hereja y terminan en hereja." Los esfuerzos de reconciliacin entre Roma y el Arzobispo Lefebvre no tuvieron xito. El Papa Pablo VI le suspendi del ejercicio de sus funciones como sacerdote y obispo en 1976, pero continu sus actividades, incluida la ordenacin de sacerdotes para servir a las iglesias tradicionalistas. Lefebvre fue excomulgado en 1988. James Hennesey

Concilio Vaticano II (1962-1965) Informacin Avanzada

Considerado por los catlicos romanos como el vigsimo primer consejo de la iglesia ecumnica, el Vaticano II fue un intento deliberado de renovar y poner al da (aggiornamento) todas las facetas de la iglesia de la fe y la vida. Se convoc, en octubre de 1962 por el Papa Juan XXIII, y volvi en septiembre de 1963 por su sucesor, el Papa Pablo VI. En total, el consejo celebrado cuatro perodos de sesiones anuales de otoo, en fin de levantar despus de la aprobacin de diecisis textos de gran importancia que fueron promulgados por el Papa. En la sesin de apertura de 2540 los obispos y otros miembros del consejo administrativo asisti, y un promedio de 2300 miembros Estuvieron presentes en la mayora de los votos. El consejo tom en un profundo y electrizante vida propia. Ante los ojos del mundo que logr la apertura de una extraordinaria transformacin de la Iglesia Catlica Romana.

Ocasin y Caractersticas
En enero de 1959, el Papa Juan XXIII anunci su intencin de convocar un consejo ecumnico. Despus de un ao de recopilacin de sugerencias en toda la iglesia, estableci diez comisiones para preparar proyectos de documentos para el consejo a considerar. El orador pidi formalmente el consejo, en diciembre de 1961, y abri en la Baslica de San Pedro, Roma, el 11 de octubre de 1962. En diversas comunicaciones, incluida su discurso de apertura, el Papa Juan indicado las necesidades de la hora. El mundo occidental ha experimentado durante el decenio de 1950 stupefying tcnica, cientfica, y la expansin de la economa que ha dado ocasin a un sinnmero de personas que pusieron su confianza en los bienes materiales, incluso mientras que otros millones de personas viven en la pobreza y el sufrimiento devastador. Abundaban atesmo militante, y el mundo espiritual est en grave crisis. Pero, proclam el Papa Juan, y le adjunta el conjunto de caracteres de todo el consejo, el mundo necesita no la condena de sus errores, pero el pleno suministro de "la medicina de la misericordia." La iglesia, a travs del consejo, con el fin de ayudar a rejuvenecer el mundo por su propia fe y la vida en Cristo, mediante la actualizacin de s mismo, mediante la promocin de la unidad de todos los cristianos, y por la direccin de presencia cristiana en el mundo para las obras de la paz, la justicia, Y el bienestar.

Entre las principales caractersticas del consejo pastoral es un espritu que domin en todo. Tambin hay un espritu bblico. Desde el principio los obispos indicaron que no aceptan la ms bien abstracto y teolgicamente exacta proyectos preparados para ellos. En lugar de ello, se desea expresar en lenguaje bblico directo. Por otra parte, era evidente la conciencia de la historia, la historia de la salvacin, la iglesia de peregrinacin, la tradicin continua, el desarrollo de la doctrina, la apertura al futuro. El consejo fue ecumnico, en sus contactos con los cristianos no catlicos (representados por observadores los veinte y ocho denominaciones) y humilde en relacin con las religiones no cristianas. Es extraordinariamente abierto a todo el mundo, especialmente a travs de la prensa masiva a nivel mundial y de abordar directamente el mundo en una apertura "Mensaje a la Humanidad", y en el cierre de una serie de mensajes a los polticos gobernantes, los intelectuales y cientficos, artistas, mujeres, la Pobres, los trabajadores, las y los jvenes. Sin embargo, el consejo de mantenerse la iglesia completamente coherente con su identidad catlica y la tradicin.

Sobre la Iglesia
Sin lugar a dudas el tema central de los documentos que se promulg la iglesia. La "Constitucin dogmtica sobre la Iglesia" (noviembre de 1964), fue fundamental la declaracin doctrinal de todo el consejo. Una segunda constitucin dogmtica fue "Sobre la Divina Revelacin". Una tercera, llamada simplemente una constitucin, fue "El Liturgia", y un cuarto, llamado constitucin pastoral, fue "Sobre la Iglesia en el mundo." Adems, nueve decretos y tres prcticos declaraciones de principio se promulgaron. De ellos, cinco se referan a la vocacin de la Iglesia como cumplido por los obispos, los sacerdotes (dos), miembros de rdenes religiosas, y los medios de comunicacin. Cuatro cubiertas de la iglesia de las relaciones con los catlicos del Este, ecumenismo, religiones no cristianas, y los gobiernos civiles (libertad religiosa). La constitucin "de la Iglesia," en ocho captulos (tambin llamada Lumen gentium), fue la primera vez expedido sobre el tema en un consejo. De manera directa explcitamente continu y concluy la labor del Concilio Vaticano I. En particular, se incorporaron (c. 3) casi literalmente la declaracin polmica sobre la infalibilidad papal, con el aadido de que tambin resida en la infalibilidad del cuerpo de obispos en el ejercicio del Magisterio ( Autoridad doctrinal), en relacin con el papa. La primaca del romano pontfice se afirm de nuevo, pero, significativamente, la centralidad de los obispos tambin se afirm. Este fue el principio de colegialidad, que los obispos en su conjunto son la continuacin de la masa de los apstoles de que Pedro fue la cabeza. Al colocar la colegialidad episcopal en unin con primaca papal y la infalibilidad compartida por resuelto el antiguo consejo de la tensin frente a los consejos del papa. En el mismo documento (cap. 4) presenta la enseanza bblica de que la iglesia en su conjunto es el pueblo de Dios, incluidos los clrigos y laicos. Este invertido siglos de casi explcita afirmacin de que el clero de la iglesia por s solos. Ambos laicos y clero, en el documento se afirma, compartida en la sacerdotal, proftica, y kingly funciones de Cristo. El decreto "Sobre los Laicos" y la constitucin "de la Iglesia en el Mundo" (tambin llamada Gaudium et spes) encargado laicos para llevar a cabo su trabajo en el mundo en todos los caminos de la vida cristiana como vocacin, como un apostolado que sentar Compartidos directamente en la continuacin de la labor de los apstoles de Cristo. Esto tambin undid siglos de nfasis en el clero, los monjes, monjas y como prcticamente el nico poseedores de la vocacin cristiana.

Por revelacin divina

Esta segunda constitucin dogmtica continuacin de la labor del Vaticano I, pero profundamente modificado. Como continuacin, destac la necesidad de que el magisterio de la iglesia funcionamiento en el curso sagrada tradicin ", que viene de los apstoles [y] se desarrolla en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo." La profunda modificacin de la nueva era de facto dado primaca a la Sagrada Escritura. Cuatro de los seis captulos definir las Escrituras del AT y NT, como la comunicacin de lo sagrado de Dios, bajo la inspiracin del Espritu Santo, de "esas cosas que l quera". Si bien el uso de mtodos de crtica es apropiado, "graves hay que prestar atencin al contenido y la unidad de toda la Escritura." La Sagrada Escritura es correctamente interpretado en el contexto de lo sagrado de la tradicin y el magisterio de la iglesia, los tres juntos y cada uno de forma diferente se debe a la accin del mismo Espritu Santo. El nfasis bblico se hace explcita aqu y en otros decretos por la centralidad dada a la Escritura en la liturgia revisada, en la educacin de los clrigos, en la exposicin de las enseanzas del consejo, y en la insistencia en que todas las personas que se d pleno y fcil acceso a la Escritura. Los resultados fueron inmediatamente experiencia ms dramtica en la transformacin de la parroquia de culto en las lenguas vernculas en todo el mundo.

El ecumenismo
El decreto sobre el ecumenismo "tambin sigui enseanza tradicional, pero adaptado de manera espectacular. El Consejo reafirm que "es a travs de Cristo la Iglesia Catlica sola, que es la inteligencia global y los medios de salvacin, que la plenitud de los medios de la salvacin se puede obtener." Sin embargo, por primera vez, los protestantes y los anglicanos estn explcitamente considerados como cristianos ( "hermanos separados"), y la ortodoxa oriental son tratados como descendiente directa de los apstoles. Es ms importante, la Iglesia Catlica, por primera vez, no pretende que la solucin a estas divisiones se encuentra en un "regreso" de estas iglesias de Roma, pero en un futuro abierto en el que todos pueden ser "que tiende hacia la plenitud con la que Nuestro Seor quiere que su cuerpo para que se le dote en el curso del tiempo. " Papa Pablo hizo el punto concreto mediante la creacin de una secretara permanente para la Promocin de la Unidad de los Cristianos, y por la expedicin (1965) 1054 para el olvido y la esperanza de restablecimiento de la plena Comunin de la fe y la vida sacramental. CT McIntire (Diccionario Elwell Evanglica) Bibliografa Walter M. Abbott, ed., Los documentos del Vaticano II; Miller JH, ed., El Vaticano II: Una evaluacin de Interfaith; Pawley B., ed., El Concilio Vaticano II; GC Berkouwer, Reflexiones sobre el Concilio Vaticano; AC Outler , Metodista de Observadores en el Vaticano II; E. Schillebeeckx, El Real de Logros del Vaticano II.

El Concilio Ecumnico Vaticano Segundo Dedicada a "La Inmaculada".

Informacin Avanzada
Dulce es la Providencia que Overrules nosotros ". Seton Apertura bajo el Papa Juan XXIII en 1962 Cerrado por el Papa Pablo VI en 1965 + Jess - Mara - Joseph + "Soy consciente de que debemos a Dios ... Como el principal deber de mi vida ... Que cada una de las palabras y mi pensamiento puede hablar de l ... " San Hillary

VATICANO consejo, el segundo

Una evaluacin de este consejo INTRODUCCIN PREPARACIN PARA EL CONSEJO EL CONSEJO abre EL CONSEJO Y LA LITURGIA EL ALTAR El sacrificio de la misa Los sacramentos y SACRAMENTALS Concelebracin de la masa DIVINA OFICINA El ao litrgico SACRED MUSIC ARTE SAGRADO CONSTITUCIN DE LA IGLESIA Decreto en la regin oriental de las iglesias Decreto sobre el ecumenismo OTROS PROBLEMAS El ltimo perodo de sesiones Asuntos de inters para el estudiante catlico PAPA JUAN XXIII del discurso de apertura Constitucin dogmtica sobre la Iglesia - lumen gentium Constitucin dogmtica sobre la revelacin divina - (Dei verbum) Constitucin sobre la sagrada liturgia - SACROSANCTUM CONCILIUM Constitucin pastoral: en la iglesia en el mundo moderno - GAUDIUM ET SPES Adaptacin y renovacin de la vida religiosa - PERFECTAE caritatis Declaracin sobre la libertad religiosa - dignitatis humanae Gua de las lneas sobre las relaciones religiosas con los judios Declaracin sobre la educacin cristiana - GRAVISSIMUM EDUCATIONIS Decreto sobre la formacin sacerdotal - OPTATAM TOTIUS Decreto sobre el apostolado de los laicos - APOSTOLICAM ACTUOSITATEM Decreto sobre la oficina de la pastoral de los obispos en la Iglesia - CHRISTUS dominus Decreto sobre el ecumenismo - UNITATIS redintegratio DECRETO SOBRE LA CATLICA iglesias de la zona oriental de rito ORIENTALIUM ECCLESIARUM Decreto sobre la actividad de la misin de la iglesia - ad gentes Decreto sobre los medios de comunicacin social - INTER MIRIFICA

Apostlica breve - en la espiritualidad SANCTO CLAUSURA DEL CONSEJO DE MENSAJES Discurso de clausura - PAPA PABLO VI

Introduccin

CAVEAT EMPTOR ....

Estas notas estn destinadas a la AID como un estudio de Estudiantes Catlicos del Concilio Vaticano II. Contienen materiales, algunos escritos en un estilo periodstico, para el lector de Amrica. A tal punto de que son parciales, pero que 'sentar las bases' y' mojado el apetito "para un estudio ms a fondo de este importante acontecimiento histrico. Treinta aos impares en la "Aggiornamento" es todava fermentacin, el aire fresco del Espritu Santo sigue soplando, un autodestructivo 'Guerra Civil' an azotan .... Pero su paz llegar a todos nosotros ... Se recuerda a los estudiantes que, como con todas las graves estudio, la investigacin es necesaria y hay que recurrir tenido, siempre que sea posible, a la documentacin original. Estas notas deben conducir los graves estudiantes a las bibliotecas de nuestros Colegios y Universidades Catlica y a los recursos an no sistema informtico diseado puede reemplazar. El Primer Concilio Vaticano, suspendida en 1870, despus de la solemne definicin de la infalibilidad papal. Slo una parte de su tarea ha sido cumplida, pero nunca se destin a reunirse de nuevo. Muri el Papa Po IX en 1878, y cinco Papas han ido y venido antes de que el Concilio Vaticano II fue proclamado por el Papa Juan XXIII. El Papa Juan anunci su intencin de convocar a la Oecumenical Consejo en enero de 1959, dentro de los tres meses de su eleccin a la Ctedra de Pedro, que firm la Constitucin Apostlica, Humane Salutis, en el Da de Navidad en 1961. Mientras tanto, diez comisiones se haba formado para preparar proyectos de decreto que se debatir en el Consejo. En un principio, setenta decretos que se han propuesto, pero poco a poco su nmero se redujo a diecisiete. El Papa Juan quiso que el Consejo "para aumentar el fervor de los catlicos y de la energa, para servir a las necesidades de la gente cristiana". Para lograr este propsito, los obispos y los sacerdotes deben crecer en la santidad, los laicos deben tener efectiva instruccin en la fe cristiana y la moral; adecuada debe preverse la educacin de los nios; Christian actividad social debe aumentar, y todos los cristianos deben tener misionero corazones . En italiano, que fue de fardo para expresar su deseo en una palabra - Aggiornamento - la Iglesia debe ponerse al da, debe adaptarse para satisfacer las condiciones desafi de los tiempos modernos. Ms que palabras, los italianos aprecian gestos expresivos; as tambin el Papa Juan, cuando se les pregunt a revelar

sus intenciones, simplemente se traslad a una ventana y la tir abierto, para que en un tiro de aire fresco. Dieciocho meses antes de que el Consejo reunido, el Papa mostr como muy fresco y el aire nuevo que se fue. l cre una Secretara especial "para la promocin de la Unidad de los Cristianos" y autoriz a esta Secretara a participar en los trabajos preparatorios del Consejo a fin de que los planes, redactado para el debate, se tendra en cuenta el espritu verdaderamente Oecumencial - es decir, el deseo de comprender Las creencias y prcticas de otros rganos cristiana, y la necesidad de trabajar por la unin de todos en Cristo.

Preparacin para el Consejo

Mucho antes de que el Consejo se inici, los obispos del mundo catlico se les pidi que presentaran sus propuestas de los temas que se plantearon en las sesiones del Consejo. Ms de dos mil listas de las propuestas fueron recibidas, junto con los dictmenes de sesenta universidades y facultades teolgicas. Todo este material fue estudiada y que se resumen, y las sugerencias formuladas por las Congregaciones de la Curia romana, fueron tambin examinadas. En junio de 1960, el Papa Juan diez comisiones, confiando a cada comisin la tarea de estudiar cuestiones particulares. De esta forma, la Comisin Teolgica examin los problemas de la escritura, la tradicin, la fe y la moral; otras comisiones consideradas obispos y el control de las dicesis, rdenes religiosas, la Liturgia de la Iglesia, seminarios y estudios eclesistica, las misiones, las Iglesias Orientales y los laicos Apostolado. Una comisin central trabajado para coordinar los trabajos de las distintas comisiones, con la asistencia del Papa a decidir los temas para debate en el Consejo, y propuso normas de procedimiento.

El Consejo abre
El Concilio Vaticano II abri en octubre 11, 1962. Ms de dos mil quinientos Padres estaban presentes en la apertura de masas - la mayor en cualquier reunin del Consejo en la historia de la Iglesia. Despus de la Misa, el Papa Juan abordar los Padres, mostrndoles la forma en que el Consejo debe avanzar, y el espritu que debe animar. La forma en que deba ser una renovacin, el espritu se iba a la de los hombres que coloquen todas sus confianza en Dios. En el pasado, el Papa Juan dice, la Iglesia consider que era necesario el uso de gravedad y condena. Lo que se requiere ahora es la misericordia y la comprensin y, sobre todo, un torrente de la riqueza que la Iglesia ha recibido de Cristo. La tarea del Consejo debe ser la de encontrar la manera por la que la Iglesia puede presentar al mundo de hoy, y pueden llegar a las mentes y los corazones de los hombres. El Consejo no debe convertirse en una escuela donde los telogos pueden perfeccionar su formulacin de la verdad catlica. Inspirado por las palabras del Papa Juan, los Padres comenzaron su trabajo. Visto desde fuera, en la manera en la que un reportero pueda comentar sobre los debates del Parlamento, la impresin fue de los dos grupos - los "progresistas" y los "reaccionarios", y amargamente se opuso radicalmente a una de la otra. Aquellos cuya nica preocupacin de los obispos, al parecer, fue salvaguardar la enseanza de la Iglesia fueron etiquetados reaccionarios; los que, por otra parte, que mostraron la preocupacin

por las necesidades pastorales fueron llamados progresistas. En realidad, sin embargo, el Consejo no es un parlamento. Los obispos estn unidos en la fe y en su amor a Jesucristo. En el concilio Vaticano II, todos han tratado de encontrar, en las riquezas de la Iglesia de la enseanza, esas verdades que hay que destacar y destac en el mundo moderno, y para decidir cmo estas verdades pueden ser mejor establecidos para el bien de todos -- -- De los que son incrdulos, as como los que creen en Cristo. Cardenal Montini (quien pronto para tener xito Papa Juan en la ctedra de Pedro) escribi a su pueblo en Miln en noviembre 18 de 1962, para explicar las dos "tendencias" del obispo. El Consejo, dijo, es un montaje complejo, con muchos de los problemas religiosos. La unidad de la Iglesia, y su universalidad, la antigua y la nueva, lo que es fijo y lo desarrolla; el interior de un valor de la verdad, y la forma en que se exprese, la bsqueda de lo esencial y de la atencin a De los datos; principios y su aplicacin prctica - los problemas religiosos puede considerarse de tantos aspectos diferentes. La discusin de estos problemas suelen ser animado y vivo - todava no todos los obispos estn unidos por ese mismo amor que tienen por la verdad. Otro observador muestra cmo los dos "tendencias" eran como dos voces. Una voz se pronunci por los obispos que queran, por sobre todas las cosas, para preservar la fe en su conjunto y todo, la otra voz habla de los obispos que tuvieron la misma preocupacin por la preservacin de la Fe por Cristo, pero que tambin sinti la gran necesidad pastoral Para expresar que la fe en un idioma que el mundo moderno puede entender y apreciar. Este observador (Jean Guitton) que se encuentran en las dos voces una potica imagen de la Cruz de Cristo. El pilar vertical de la Cruz, fija en el suelo, le dice a los cristianos de la unidad, la integridad y la inalterable verdad de la fe, la cruz-bar, en la que Cristo estiran sus brazos, le dice a los cristianos que la fe es abierto a todos El hombre, que es universal. As como la Cruz une a sus dos partes, de modo que tambin los dos "voces" o tendencias estn unidos en la fe cristiana. Desde el principio, el Concilio Vaticano II ha puesto de manifiesto que la gran mayora de los obispos se refieren a las necesidades pastorales de la Iglesia. Ellos han demostrado que la preocupacin de muchas formas diferentes - en el entusiasmo con que han acogido con beneplcito Oecumenical dilogo con los cristianos no catlicos y con las iglesias ortodoxas, en el inters con que han seguido la histrica visita del Papa Juan Pablo VI al Santo La tierra y a la India y, sobre todo, en la abrumadora aprobacin que se dio a la "Constitucin sobre la Sagrada Liturgia", en el segundo perodo de sesiones del Consejo (diciembre de 1962).

El Consejo y la Liturgia
Los cambios en la Liturgia de la Iglesia muestra cmo la labor del Consejo afecta a todos los catlicos. En edades ms tempranas de la cristiandad se introdujeron cambios en el Derecho Cannico y en la vida cristiana misma. Pero estos cambios por lo general se llev a cabo de manera lenta y gradual que cada hombre a su breve tiempo de vida apenas notado ellos, y si lo hizo tener en cuenta el cambio, no le parece preocupante el cambio. Pero en la poca moderna - sobre todo en el centro del vigsimo siglo - todo el ritmo y el movimiento secular de la historia se ha incrementado en todas las esferas de la vida, y con la mayor rapidez. La Iglesia es nuevo, as como de edad. Si se trata de permanecer al da y en contacto con las urgentes necesidades de la vida moderna, la Iglesia, tambin, debe someterse a cambios. Evidentemente, los cambios y adaptaciones

debe ser realizado con gran prudencia. Es evidente, tambin, que se necesita mucho valor, en caso de las antiguas verdades y que no cambian y las formas de vida y de culto que se adoptan nuevas formas. Inevitablemente, muchos catlicos han encontrado los cambios litrgicos inquietante. Older catlicos, en particular, han crecido en estos aos muy unido a la palabra y la accin de la Misa Latina, que han aprendido a amar, en su forma Latina, y se ha convertido para ellos una realidad inmutable y permanente a los cambios rpidos Mundo. Latina es la lengua comn - la "lingua franca" - del mundo occidental, utilizado por los clrigos, estadistas y acadmicos. Dado que la Misa es la oracin comn de toda la Iglesia, muchos estiman que debera Latina todava se mantiene. Esta opinin fue expresada en el primer gran tema de Decreto por el que el Consejo - la "Constitucin sobre la Sagrada Liturgia". El Decreto establece que "el uso de la lengua latina que se conserva en los ritos de la Latina". El cambio del latn al Ingls, en partes de la Misa, se ha sealado ya que para muchos parece ser el resultado ms sorprendente de la labor del Consejo. Sin embargo, el Consejo ha autorizado el uso de la lengua verncula, o en el idioma materno, no slo para las partes de la Misa, sino tambin para la administracin de cada sacramento y sacramental. Se ha dado instrucciones a los consejos nacionales de obispos para establecer comisiones litrgicas cuya tarea es adecuada para producir traducciones de los textos litrgicos, y de promover el conocimiento y el amor de la sagrada liturgia. Si bien las comisiones locales se dedican a esta labor, la Comisin Litrgica Central se rene en Roma. Su funcin principal es la revisin de los libros litrgicos. Su funcin secundaria es el de adaptar la liturgia a las necesidades de los tiempos modernos, y permitir a todos los catlicos a participar activamente en el culto oficial que la Iglesia ofrece a Dios. No obstante el rpido e inesperado de estos cambios podra parecer, son en realidad la intencin de ser gradual, paso a paso, hasta que finalmente la renovacin de la liturgia se ha completado. El primer gran resultado de este trabajo de la Comisin Central fue la promulgacin, en septiembre de 1964, de una instruccin para la puesta en prctica de la "Constitucin de la Sagrada Liturgia". Esta instruccin se llam la atencin sobre el hecho de que los cambios se estn llevando a cabo, no por la causa del cambio, sino porque la liturgia est en el centro de la vida cristiana y de culto. Es a travs de la activa participacin en estos ritos sagrados que los fieles, el Pueblo de Dios, "profundamente beber de la fuente de la vida divina. Ellos se convertir en el fermento de Cristo, la sal de la tierra. Ellos son testigos de que Vida divina; ser el instrumental que de paso a otras personas. " Por las normas modernas, florida y elaborar ceremonias, vestidos y adornos son raramente estimado. Durante el transcurso de los siglos, muchas de las caractersticas o detalles haba deslizado en la liturgia, y estas caractersticas son ahora consideradas como no aptas para el culto de Dios y de acuerdo con la verdadera naturaleza y dignidad de ese culto. Por esta razn, la litrgica se estn revisando los libros y los ritos simplificado. El primer libro que aparece, despus de que el Consejo de decreto, que se conoce como el Ordo Missae. Publicado en enero de 1961, este libro se establece el rito que se va a seguir, de acuerdo con los cambios introducidos por el Consejo y por la Comisin Litrgica.

El Altar
Siempre que sea posible, el altar mayor se colocar de tal manera que se puedan ofrecer la Misa por el sacerdote que enfrenta la poblacin, el altar debe estar lejos de la pared del santuario, de manera que la habitacin de la izquierda para que el sacerdote de moverse . El Santsimo Sacramento debe reservarse en un gran tabernculo, colocado en el centro del altar mayor, pero tal vez colocado en un altar lateral, en caso de que lado altar es digna y fciles de ver. Una vez ms, el Sagrario, se podr incluir en el altar en la Misa que se dice que se enfrenta el pueblo, en este caso el tabernculo debe ser pequea. La cruz y los candeleros se colocar sobre el altar en la forma habitual, en ciertas circunstancias, sin embargo, el obispo puede permitir que se les coloca al lado del altar. El sedilia, o asientos para el celebrante y los ministros sagrados, debe ser fcilmente visto por los fieles, y el celebrante del sedile debe colocados de tal manera como para demostrar que l es presidir la Misa en la asamblea del Pueblo de Dios. Debe haber un ambo (o atril de lectura-desk) - claramente visible a los fieles, a partir de la cual las lecturas de la Escritura han de realizarse. Procede sealar que muchos de estos cambios puede efectuarse solamente cuando se han previsto nuevas iglesias, de ser posible, el santuario de una iglesia existente debe adaptarse de conformidad con la Instruccin de la Comisin Central.

El sacrificio de la Misa
En el rito de la Misa, los siguientes son los cambios ya anunciado: 1. El celebrante no dice en privado las partes de la adecuada de la Misa, que son cantadas por el coro, recitado por el pueblo, o proclamada por el dicono, sub-dicono o lector. El celebrante puede, sin embargo, unirse con el pueblo en el canto o la recitacin partes del Ordinario de la Misa - como, por ejemplo, el Gloria y el Credo. 2. Salmo 42 es omitido en la oracin que se dice al pie del altar al comienzo de la misa litrgica Siempre otro servicio inmediatamente precede a la misa, la apertura de todas estas oraciones se omiten. 3. El "secreto" antes de la oracin es el prefacio que se dice o se canta en voz alta. 4. El "Doxology" al final de la Canon de la Misa (es decir, la oracin "Por medio de l, y con l...") Es que se dice o se canta en voz alta. Los signos de la Cruz, que anteriormente formuladas durante esta oracin, se han omitido, y el celebrante sostiene el anfitrin con el cliz, ligeramente elevado, por encima de la corporal. El "Padre nuestro" se dice o canta en la lengua verncula por el pueblo junto con el sacerdote. La oracin que sigue - que se llama la Embolismo (es decir, una insercin o interpolacin) y fue originalmente aadido a la Misa como una extensin de la ltima peticin en el "Padre Nuestro:" una oracin para ser liberados del mal, y para Nuestros pecados para ser perdonados. Esta es tambin la oracin que se dice o se canta en voz alta por el celebrante. 5. Las palabras pronunciadas por el sacerdote al dar la Santa Comunin, se han acortado a "Corpus Cristo" - "El Cuerpo de Cristo;" comunicar a la persona dice: "Amn" antes

de recibir la Santa Comunin, y el sacerdote ya no hace el signo de la Cruz Con el anfitrin. 6. El ltimo Evangelio se omite, y recit las oraciones que antes al final de la Misa ( "Leonine" oraciones) ya no se dice. 7. Se prevn crditos para la Epstola a ser ledo por un lector de uno de los servidores, el Evangelio debe ser proclamado por el celebrante o por un dicono. 8. En todas las misas a la que asistieron los fieles los domingos y Santos, el Evangelio es a la que seguira una homila, explicacin o la lectura de las Escrituras. Esta homila, podr basarse en algn otro texto de la Misa, teniendo en cuenta de la fiesta o misterio que se celebra. 9. Tras el Credo, se prevn crditos para lo que se llama la "comunidad de oracin" a veces llamado la "oracin de los fieles." En algunos pases esta oracin es ya habitual, en la mayora de los lugares, sin embargo, an no se ha introducido. A su debido tiempo la forma de la oracin de esta comunidad se darn a conocer por la Comisin Central Litrgico. 10. De conformidad con los cambios descritos anteriormente, el Ordo Missae emitido en enero de 1965 se establece que, como norma general, el celebrante dir la apertura oraciones al pie del altar; cuando ha bes el altar, llegar tot l sedile O asiento y permanecer all hasta que la oracin de los fieles se ha dicho antes del ofertorio dejando para el ambo si l mismo es leer la Epstola y el Evangelio, pero que regresan a l para el Credo. 11. En una Misa Solemne el subdicono ya no lleva puesto el velo humeral, la patena est a la izquierda del altar, y el subdicono se suma al dicono en la asistencia al celebrante. 12. Adaptado traducciones de partes de la Misa han de ser preparados por los consejos nacionales o regionales de los obispos. Cuando estas traducciones han sido confirmados por la Santa Sede, lo que se utilizan cuando se dice la Misa en la lengua verncula. La medida en que se utiliza la lengua verncula es muy variable. En trminos generales, su uso est permitido para la primera parte de la Misa - el "Servicio de la Palabra" - y para ciertas oraciones en la segunda parte - el Sacrificio eucarstico. Otro cambio importante se refiere a la Eucarista Fast. Hasta los ltimos aos, este rpido fue de la medianoche. Luego se redujo a tres horas. Por ltimo, se modific a un ayuno de una hora de los alimentos y bebidas; esta hora es que se contar desde el momento en que la Santa Comunin es que se reciba, y no desde el momento en la Misa se inicia. Los que reciben la Comunin en la Misa de la Vigilia Pascual, o en la medianoche en masa de la Navidad, tambin podrn recibir la Comunin a la maana siguiente (eso es, Domingo de Pascua o Da de Navidad).

Los Sacramentos y Sacramentales

Entre los cambios que se han introducido en los ritos de la administracin de sacramentos, los siguientes puntos deben tenerse en cuenta.

1. Los ritos propios para ser modificado y adaptado a las necesidades de los tiempos modernos, de modo que el verdadero significado de los signos sacramentales pueden ser fcilmente comprendido. 2. La lengua verncula puede ser utilizado (a) en todo los ritos del Bautismo, Confirmacin, Penitencia, la Uncin de los Enfermos, y Matrimonio, y en la distribucin de la Santa Comunin, (b) en conferir Ordenes Sagradas, de la alocucin o discurso de apertura , De la "advertencias" a los que reciben rdenes, y para el ritual de "interrogatorio" de un sacerdote que est a punto de recibir la consagracin como obispo, (c) en las ceremonias fnebres, y en todas las bendiciones conocido como "sacramentals." 3. El antiguo ritual a los adultos que estn recibiendo instruccin en la fe catlica que se llam el "catecumenado". Este ritual es que vaya a entrar en uso una vez ms, y se extender a travs de varias fases distintas, con un intervalo de tiempo entre cada etapa. En misionero algunas caractersticas de las regiones locales "ritos de iniciacin" puede ser introducida, siempre que se adapten a los principios cristianos. 4. El rito del bautismo infantil ha de ser modificado, para expresar el hecho de que un nio est recibiendo el sacramento, y hacer hincapi en los deberes de los padres y padrinos. 5. La confirmacin debe administrarse dentro de la Misa, despus del Evangelio y sermn. Aquellos que se confirm deben renovar las promesas hechas en el bautismo. 6. El rito y la frmula para el Sacramento de la Penitencia se modifica, para dar expresin ms clara de la naturaleza y los efectos de este sacramento. 7. Similares revisiones se realizarn mediante el sacramento de la "Uncin de los Enfermos." El Consejo ha dictaminado que esta frase se debe utilizar con preferencia a la antigua denominacin, "Extreme Unction." Las oraciones y el nmero de la annointings ser alterado, que se corresponden con la evolucin de las condiciones de la persona enferma. En los pases donde la disposicin an no ha sido celebrado por un continuo rito de los sacramentos de los enfermos l (es decir, cuando la enfermedad es tal que la persona enferma es la de recibir la ltima bendicin y Santo Vitico) instrucciones que ya se han dado para la para El uso continuo de este rito. 8. El sacramento del matrimonio es que se celebrar dentro de la Misa, a menos que exista una buena razn para que el matrimonio tenga lugar fuera de la misa La misa conocida como la "Misa Nupcial" (Missa pro Sponsis) hay que decir, o, al menos, conmemor. La homila, o la direccin, es posible que nunca se omite, y la Bendicin Nupcial es que se d siempre, incluso durante los momentos en que la solemnizacin del matrimonio ha sido excluida, y aun cuando uno o los dos de las partes que ya se ha casado. Un nuevo rito se ha introducido para la celebracin de matrimonio fuera de la misa Este rito consiste en un breve discurso, la lectura de la Epstola y el Evangelio (tomado de la Missa pro Sponsis), una homila, la celebracin del matrimonio, y el matrimonio Bendicin. Un himno u otro canto puede ser cantado, y la "oracin de los fieles" -

adaptado a incluir oraciones para la pareja de recin casados - se puede decir antes de la Bendicin Nupcial se da. Estas instrucciones sobre el matrimonio se han hecho para bodas catlicas, es decir, cuando ambas partes son catlicos. 9. En el pasado, el derecho a dar muchas bendiciones se han reservado, de tal manera que sin autoridad especial un sacerdote no puede dar estas bendiciones, Con algunas excepciones estas bendiciones ahora pueden dar por cualquier sacerdote. Las excepciones son: la bendicin de las estaciones de la Cruz, la bendicin de una campana de la iglesia de la primera piedra de una iglesia, la bendicin de una nueva iglesia o el oratorio pblico, o de un nuevo cementerio. Bendicin papal todava estn reservados. Ms casos de la adaptacin y la simplificacin deseada por el Consejo son las abreviaturas en el complejo ceremonial que, en el transcurso de los siglos, se han construido en todo el Cardinalate. Aunque el nmero de cardenales ha aumentado mucho, las ceremonias se han acortado. El Papa ya no sita a la gran sombrero rojo en la cabeza de un nuevo cardenal, en cambio, el sombrero se entrega a su residencia en Roma por un mensajero del Vaticano. La ceremonia, en la que el Papa coloca a la biretta rojo a la cabeza del cardenal, ahora se ha incorporado dentro de una ceremonia amplia, que todava se llama un "pblico consistorio", durante la cual el Papa y los cardenales de nueva creacin se unen para concelebrar la Misa . Algunos simplificacin de la vestimenta eclesistica de cardenales, obispos y otros prelados, as como la simplificacin de las ceremonias en que hayan de pontificado, tambin se indica la manera en que la Iglesia est deseoso de adaptarse a los valores de hoy en da.

La concelebracin de la Misa
Una costumbre que siempre se ha encontrado en la Iglesia - significa la unidad del sacerdocio. Hasta el Concilio Vaticano II, sin embargo, la costumbre ha sido por lo general limitada a la Misa para la ordenacin de un sacerdote o la consagracin de un obispo. El Consejo tiene la costumbre de extender la concelebracin para otras ocasiones, como la Misa en la tarde del Jueves Santo, y las Misas celebradas en las reuniones de los sacerdotes. Del mismo modo, el Consejo ha reconocido que en algunos casos, clrigos, religiosos y laicos pueden recibir la Santa Comunin bajo la especie de vino, as como de pan. Ejemplos que figuran en la Constitucin sobre la Liturgia son: nuevos clrigos ordenados en la Misa de Ordenacin; recin profesos religiosos, en la Misa de la profesin, y recin bautizados adultos en la Misa dice que tal vez despus de su bautismo. La Sede Apostlica se reserva el derecho a determinar estos casos, y de establecer normas tanto para concelebracin y de recibir la Santa Comunin bajo ambos tipos.

El Oficio Divino
Los siguientes son los principales cambios introducidos por el Consejo en la firma o la recitacin del Oficio Divino. 1. La secuencia de las "horas" de la Oficina es que se restablezca a su forma tradicional, de manera que cada hora es, de hecho, relacionados con el momento del da en que se

dice; de esta manera la recitacin de la Oficina expresar mejor su Fin, para santificar todo el transcurso del da. 2. La hora de la maana Laudes representa la oracin de la Iglesia, mientras que Vsperas es la hora de la tarde la oracin. Estas dos horas son para ser una vez ms los principales horas del da de la Nacin. Completas es ser revisado a fin de que se convierta en una oracin adecuada para el final del da. 3. La hora de Primer es reprimida. Cuando la oficina es recitado en el coro, los tres "poco horas" de Terce, Sext y Ninguno se dice. Los que no estn obligados a recitar en el coro de la Oficina podr elegir cualquiera de estas tres horas, segn la hora del da. 4. Cuando recita en el coro, la hora de Matins se debe considerar que la noche de oracin de la Iglesia, pero a esta hora es ya ser reconstruido con las Escrituras y de otras lecturas y salmos menos, y adaptado para que pueda ser recitado en cualquier momento de El da. 5. La lengua latina sigue siendo la lengua oficial de la Iglesia occidental, pero en los casos individuales, donde el latn es un obstculo, obispos y otros superiores podrn autorizar la recitacin de la Oficina en la lengua verncula. Esto se debe a que el Oficio Divino es, en primer lugar, ofreci una oracin a Dios. El Consejo ha reconocido que, en algunos casos, el uso de la lengua latina puede ser un obstculo de devocin y puede hacer que sea difcil para una persona a la Oficina rezar como debe ser rezado.

El ao litrgico
1. La Constitucin recuerda que no cambian la prctica de la Iglesia de todos los domingos celebra el misterio pascual - el misterio de la pasin, muerte, resurreccin de Cristo y glorificando al Seor. El domingo es el da de fiesta original, el centro de todo el ao litrgico. 2. El ao litrgico es ser revisada, tanto para preservar las antiguas costumbres y las instrucciones de la santa temporadas, y tambin para adaptar esas costumbres, en su caso, a las condiciones de los tiempos modernos. Las modalidades estn previstas para esta revisin, las normas se basan en la naturaleza pastoral de la liturgia - la necesidad de mantener ante la mente de los cristianos de los misterios de la salvacin en Cristo. 3. La Constitucin declara que no hay objeciones a la fijacin de la fecha de Semana Santa - siempre y otros no catlicos comunidades cristianas llegar a un acuerdo. Del mismo modo, un "calendario perpetuo" es aceptable, en caso de que se basa en un clculo que se mantiene una semana de siete das con el domingo, y siempre que no insertar das adicionales que se consideran de la semana no.

Msica Sacra
1. El Consejo llama la atencin sobre la larga tradicin de la msica sacra y el canto, estrechamente ligado a la liturgia, y la Constitucin se declara que el culto se vuelve

ms noble cuando se realiza con el canto solemne, en especial cuando el celebrante, los ministros y personas a Parte activa. 2. Gran atencin es que se pagar a la enseanza y la prctica de la msica sagrada, en armona con la formacin y la instruccin en la liturgia. 3. Canto gregoriano es especialmente adecuada para la liturgia romana, pero otros tipos de msica sagrada no debe ser excluida. En tierras de misin donde la gente tiene sus propias caractersticas musicales tradiciones, estas tradiciones tambin deben incorporarse en el culto cristiano. 4. En la Iglesia latina, el rgano es reconocida como el instrumento musical tradicional, pero tal vez otros instrumentos utilizados a condicin de que se pueden adaptar para su uso en el culto divino.

Arte Sacro
1. Cosas que se aparte para su uso en el culto divino debe tener la dignidad y la belleza, ya que sirven como signos y smbolos de lo sobrenatural mundo. El mayor logro de las bellas artes es el arte sagrado, que es el hombre el intento de expresar la infinita belleza de Dios y de dirigir su mente a Dios. 2. La Iglesia siempre ha sido el patrn de las bellas artes. La Iglesia se reserva el derecho de decidir si una obra de un artista est en consonancia con el culto divino. 3. Estilos artsticos variaciones segn la poca y el lugar a otro. El arte moderno es la expresin de nuestro tiempo, siempre que est en consonancia con el culto divino, una obra de arte moderno y puede ser utilizado para uso sagrado. 4. Obispos y otros responsables de las iglesias y lugares santos deben eliminar de los lugares que carecen de todos los objetos de cierto valor artstico, o que puedan estar fuera de conformidad con el culto divino. Del mismo modo, deben ver que el nmero de estatuas y las imgenes deben ser moderadas, y que deban ser colocados de tal manera que un cierto sentido de la proporcin se observa. 5. Todas las cosas destinados a ser utilizados en el culto divino debe tener la dignidad simple; prdigo pantalla tes snot acuerdo con la adoracin de Dios. Cada dicesis debe tener su propia Comisin de Arte Sacro; leyes eclesisticas, en relacin con la construccin de iglesias, han de ser revisadas siempre que sea necesario.

La Constitucin sobre la Iglesia

El Primer Concilio Vaticano, que termin de manera abrupta en 1870, es conocida como la del Papa, para que se define el dogma de la infalibilidad papal e hizo hincapi en la supremaca de la Santa Sede. Es probable que el Concilio Vaticano II pasar a la historia como el Consejo el que se explica la estructura orgnica de la Iglesia. Esta explicacin se centra en la Constitucin De Ecclesia - se ocupan de la misma Iglesia. Los puntos principales de esta Constitucin se describen a continuacin.

1. Con demasiada frecuencia en el pasado, la naturaleza sacramental de la Iglesia se ha perdido de vista. Algunos telogos utilizan para describir a la Iglesia en trminos de un ideal, independiente de la sociedad, a menudo en competencia con otros sistemas sociales. Otros prefieren verlo como una complejidad de los sistemas jurdicos, la emisin de leyes para controlar el destino espiritual del hombre. Otros, de nuevo, mir seculares instituciones, sus bellos edificios y palacios, el esplendor de sus ornamentos, ornamentos y ceremonias, y vio estas cosas en todas las pruebas de triunfo y de victoria - "triunfalismo eclesial". 2. La Constitucin considera que la Iglesia, no como cualquiera de esas cosas, sino como "el sacramento de la unin con Dios, el sacramento de la unidad de todo el gnero humano." Un sacramento es un signo que nos lleva a lo que significa. La Iglesia es el signo de unidad. A travs de ella, Cristo, su fundador, se muestra el poder y la presencia de Dios, a la sociedad, a la humanidad, al mundo mismo, y la accin es la misma que la accin de Cristo en la Caballera - con lo que la misericordia y el perdn a los hombres. 3. La Iglesia es el signo porque es la comunidad del Pueblo o de Dios. Divina la redencin y el poder del Espritu Santo, ya travs de actuar en el pueblo de Dios para salvar a toda la humanidad. El pueblo de Dios se estn santificados; sin embargo, siguen siendo dbiles y humanos, sujetos a la tentacin, que pueda pecado. Este no es un triunfo de la Iglesia, cuyos miembros pueden seor que sobre otros, sin dejar de garantizar dentro de sus paredes. No competir con otros sistemas sociales y de las otras culturas, sino que se adapta a estos sistemas, ya que es un instrumento que usa Dios para salvar a la humanidad. Es una Iglesia misionera - el pueblo de Dios son los misioneros. Tratan de que la unin con Dios que es la santidad verdadera, sino que son los instrumentos a travs de la cual Dios santifica y une a la humanidad. 4. La Iglesia Catlica profesa que es una, santa, catlica y apostlica Iglesia de Cristo, lo que no puede y no puede negar. Pero en su Constitucin la Iglesia ahora reconoce solemnemente que el Espritu Santo es verdaderamente activo en las iglesias y comunidades separadas de s mismo. Para estas otras Iglesias cristianas de la Iglesia Catlica se une de muchas maneras: a travs de la reverencia por la palabra de Dios en las Escrituras, a travs del hecho del bautismo; a travs de otros sacramentos que ellos reconozcan. 5. El no cristiano no puede ser culpado por su desconocimiento de Cristo y de su Iglesia, la salvacin est abierto a l tambin, si l busca a Dios sinceramente y si sigue las rdenes de su conciencia, a travs de este medio el Espritu Santo acta sobre todos los hombres ; Esta divina accin no se limita dentro de las limitadas fronteras de la Iglesia visible. 6. La Constitucin se convierte entonces en la estructura de la jerarqua establecida en la que Cristo a su Iglesia. Se utiliza el trmino "universidad" en el sentido de una Corea unida, rgano corporativo de los hombres (como cardenales se dice que pertenecen a un "colegio sagrado"). Cristo formado sus Apstoles "a la manera de un colegio", y ms de esta universidad puso a Pedro, a quien haba elegido de su seno. La misin que Cristo confi a los Apstoles debe durar hasta el fin del mundo; en consecuencia los apstoles eligieron a los dems a tener xito. Por lo tanto, es de institucin divina que los obispos han logrado los Apstoles. El colegio o cuerpo de obispos, sin embargo, tiene la autoridad junto con el Papa como su cabeza. El Papa es el fundamento de la unidad, de

los obispos, as como de los Fieles; a fin de que la autoridad suprema puede ser ejercido por el colegio de obispos slo en la unin con el Papa y con su consentimiento. 7. Obispos dar a otras personas una participacin en el ministerio. Sacerdotes y obispos estn unidos en la oficina sacerdotal. En un nivel ms bajo es la jerarqua estn los diconos. Cuando conferencia regional de los obispos consideran necesario - y cuando el Papa consienta - obispos pueden conferir el diaconado a los hombres maduros de aos, incluso si estos hombres estn casados. En el tercer perodo de sesiones del Consejo, las aplicaciones prcticas del principio de colegialidad quedaron a la espera de discusin en el proyecto de programa relativo a los obispos. Estas aplicaciones prcticas afectan a problemas tales como la divisin de las dicesis y las competencias para ser utilizado por las conferencias episcopales. Otro problema importante, relacionado con el principio de que los obispos y el Papa juntos forman una "universidad", es el establecimiento de un consejo consultivo central de los obispos. La forma que toma este consejo consultivo es probable que se asemejan a un "gabinete" en un estado civil, en la que el Presidente o el Primer Ministro elige a un grupo de ministros y asesores. Cuando el Papa Pablo VI, en febrero de 1965, cre muchos nuevos cardenales y aumentado el nmero en el "Colegio Sagrado" de los cardenales, habl de la gran importancia de este senado de la Iglesia. Dado que cada cardinal es consagrado obispo (si no es ya un obispo) y, desde el Colegio de Cardenales cuenta con representantes de todas las partes del mundo, parece a muchos observadores de que los cardenales s ser la "central consejo consultivo", en Que la colegialidad de los obispos se expres. La Santa Sede tambin ha continuado la labor de "reformar" la Curia romana, la de adaptar su estructura y actividades para que est en consonancia con las necesidades de los tiempos modernos y en particular entre sus funcionarios una mayor proporcin de los no italianos. Un ejemplo importante de esta reforma es en el Santo Oficio, que ahora incluye a los obispos de las dicesis de Francia y en los Estados Unidos.

El decreto sobre las Iglesias Orientales

En la clausura de la tercera sesin, el Concilio Vaticano dio a la abrumadora aprobacin del Decreto sobre la Iglesias Orientales. 1. La Iglesia Catlica venera estas Iglesias Orientales, que son "testigos vivientes de la tradicin que se ha transmitido de los Apstoles por medio de los Padres." Toda la Iglesia de Cristo se compone de una serie de Iglesias particulares o ritos; muchas de estas Iglesias Orientales se unen en plena comunin con la Sede Apostlica. 2. Las tradiciones de cada Iglesia debe preservarse intacta, en tanto que se adapta a las diferentes necesidades de tiempo y lugar. Cada Iglesia tiene el deber y el derecho de gobernarse a s misma de acuerdo a su tradicional disciplina. En cada Iglesia los derechos y privilegios de los patriarcas se debe preservar y, en caso necesario, restablecer. Pero todas las Iglesias se le encomend tot suprema pastoral del Romano Pontfice, como sucesor de San Pedro. 3. Todos los cristianos catlicos del Este debe seguir el rito, as como la disciplina, de sus respectivas Iglesias. En muchos lugares, los catlicos de diferentes ritos se

entremezclan. En esos lugares, los sacerdotes deben tener facultades para absolver Mayo audiencia de confesin a los fieles que pertenecen a otros ritos. En determinadas circunstancias, el Bautismo y la Confirmacin puede ser administrado a personas de otros ritos, y los matrimonios contrados entre los cristianos de diferentes ritos tambin pueden ser vlidos, en el contrato de matrimonio se haga en presencia de un ministro sagrado. De igual manera, el Consejo reconoce la validez de las Ordenes Sagradas conferidas en la Iglesias Orientales, y permite a los catlicos a recibir la Santa Comunin y la Uncin de los Enfermos de sacerdotes de otros ritos, cuando sea necesario y cuando no se dispone de sacerdote catlico. Estos permisos de expresar el deseo de la Iglesia catlica para promover la unin con las iglesias del Este, que estn separados de la unidad catlica. La importancia que la Santa Sede atribuye a las Iglesias Orientales, y el gran deseo de reunin, se pusieron de manifiesto a lo largo de las sesiones del Consejo. Aparte de la Iglesia Ortodoxa Griega, todas las Iglesias Orientales separadas de observadores enviada al Consejo. Patriarcas de las Iglesias Catlica Oriental se les dio un lugar de honor, y algunos tuvieron un papel preponderante en los debates del Consejo. El Consistorio celebrar en febrero de 1965 para la creacin de nuevos cardenales, plante que el nmero de cardenales de los ritos del Este a seis. El oriental patriarcas filas como cardinales obispos. A diferencia de otros cardenales, que no son asignados en las iglesias titulares de Roma, ni se han dado titulares ve en la provincia de Roma, en cambio, conservan el ttulo de su patriarcal ve. Este compromiso no ha sido bien acogida por todos los catlicos del Este; para, en la jerarqua de la Iglesia, un patriarca posee la mxima autoridad, a la que el cardinalate puede aadir nada. Del mismo modo, el decreto sobre las Iglesias Orientales ha sido criticado con el argumento de que, si bien es aparentemente dirigido a las Iglesias que estn en plena comunin con la Santa Sede, en la realidad que se dirige a las Iglesias ortodoxas, cuyos miembros consideran que el catlico oriental Las iglesias son los obstculos a la reunin.

El Decreto sobre Ecuminism

Lo largo de los siglos, las diferencias entre los cristianos han provocado profundas divisiones, pero los tiempos modernos se ha producido un gran movimiento hacia la unidad, y el decreto que comienza diciendo, "Cristo Seor fund la Iglesia una y nica Iglesia. Una de las principales preocupaciones de este Consejo Es el restablecimiento de la unidad entre todos los cristianos ". 1. Todos los que han sido "justificados por la fe en el bautismo" son miembros del Cuerpo de Cristo, sino que todos tienen el derecho de ser llamados cristianos, los hijos de la Iglesia catlica aceptarlos como hermanos. 2. La Iglesia catlica considera que la Iglesias y comunidades separadas "son eficientes en algunos aspectos". Pero el Espritu Santo hace uso de estas Iglesias, son los medios de salvacin a sus miembros.

3. Se alienta a los catlicos se unan en Oecumenical actividad, y para cumplir con los cristianos no catlicos en la verdad y el amor. La tarea de "dilogo Oecumenical" pertenece a los telogos, las autoridades competentes en representacin de los diferentes Iglesias. 4. Los catlicos no deben hacer caso omiso de su deber de los otros cristianos --- que debe hacer el primer enfoque. Aun as, el deber primordial de la Iglesia en la actualidad es descubrir lo que se debe hacer dentro de la misma Iglesia catlica, a renovarse, a poner orden en su propia casa. Los catlicos creemos sinceramente que la suya es la Iglesia de Cristo; todo lo necesario hay que hacer que los dems tambin pueden reconocer claramente como la Iglesia de Cristo. 5. El movimiento ecumnico puede hacer ningn progreso real sin un cambio de corazn. Los telogos catlicos o de otro tipo que debe estudiar la historia, la enseanza y la liturgia de las Iglesias separadas. Todos los cristianos tienen un propsito comn - a confesar a Cristo delante de los hombres. Expresin prctica se debe dar a la presente, por el alivio de la angustia que aflige a tantos de la raza humana: el hambre, la pobreza, el analfabetismo, la desigualdad en la distribucin de la riqueza, la escasez de viviendas. 6. En las circunstancias apropiadas oraciones por la unidad debe ser recitado en comn con los cristianos no catlicos. Los catlicos han de ser dirigidas en este por sus obispos, con sujecin a las decisiones de la Santa ver. 7. Entre la Iglesia catlica y occidental no catlicos comunidades cristianas, las diferencias siguen siendo importantes, estas diferencias son ms evidentes en la interpretacin de la verdad revelada por Dios. Pero los lazos de unidad ya son fuertes; su fuerza debe ser puestos en uso. Los bonos son, principalmente, el hecho de que los cristianos creen en la divinidad de Cristo y el hecho de reverencia por la palabra de Dios revelada en la Biblia. 8. En la causa del ecumenismo, el catlico debe siempre permanecer fiel a la fe de que ha recibido. Insolente celo en esta cuestin es un obstculo para la unidad y no una ayuda. As es tambin todo intento de lograr una unidad meramente superficial.

Otros problemas
Al cierre del tercer perodo de sesiones, en noviembre de 1964, el Consejo ha votado a favor de dos Constituciones y tres decretos. Las Constituciones fueron los que se ocupan de la liturgia y con la Iglesia; los decretos estaban en Oecumenism, en la Iglesias Orientales, y sobre "Medios de Comunicacin" (relativo a los modernos medios de informacin, como la prensa, el cine, la radio y la televisin; este Decreto se considera generalmente como excesivamente clerical, resumen e indigno de su importante tema). De los esquemas pendientes de pago al final del tercer perodo de sesiones, los principales fueron los relativos a los seminarios y sacerdotes, religiosos, las misiones, los "deberes pastorales de los obispos," la revelacin divina, y "la Iglesia y el mundo moderno." Intensa y prolongada elaboracin, de debate, por el que se modifica, adems de debate seguido de una nueva por la que se modifica, han marcado el camino de cada

uno de estos temas. Tambin han manifestado la voluntad del Consejo de que debe hacerse todo lo posible para que este Consejo, de la renovacin en la Iglesia. Entre los temas pendientes, las que figuran en el esquema 13 el mayor inters. Por este es el esquema sobre la Iglesia en el mundo moderno. El Consejo debe demostrar que en sus debates porque no est en el plano abstracto, la Iglesia es en este mundo, en este compromiso por una comisin divina. De todos los temas discutidos, probablemente ninguno ha sido ms ampliamente esperada. No esquema ha pasado por varias etapas, ninguna de ellas ha sufrido una mayor modificacin. Este esquema se ha encomendado a dos comisiones de trabajo en conjunto - la Comisin de Teologa y de la Comisin para el Apostolado Seglar. En febrero de 1965, el texto revisado (es decir, el texto en su cuarta forma) fue examinado por la comisin mixta, y una nueva reunin se celebrar antes de enviar el texto que se enviar a los obispos. En este texto se declar a las preguntas y los problemas que el mundo moderno pone a la Iglesia, y los campos en los que pide la Iglesia en la cooperacin. A continuacin, el texto describe las cosas en las que la Iglesia es competente para pronunciarse, mientras que un breve anlisis de la historia demuestra cmo se han cometido errores en el pasado, cuando la Iglesia se involucr en los sistemas polticos. En virtud de los ttulos de antropologa, la sociologa y la cosmologa, el texto a continuacin se detalla la actitud de la Iglesia al mundo moderno. La extrema complejidad de estos problemas lo demuestra el hecho de que siete distintos sub-comits estn en el trabajo. Estos subcomits se ocupan con (A) la base en la teologa; (B) la manera general de la presentacin; (C) la cuestin de la presencia del hombre en la sociedad; (D) el matrimonio; (E) las cuestiones sociales y econmicas; (F) la paz y la guerra - incluyendo la guerra nuclear y el desarme, y por ltimo (G) cuestiones de la cultura moderna. Durante el tercer perodo de sesiones, muchos otros se han planteado cuestiones importantes. Entre ellos se encontraban la declaracin sobre libertad religiosa, y una nueva declaracin en relacin con los que no son cristianos (incluyendo una declaracin sobre las personas que pertenecen a la fe juda). Estas declaraciones fueron devueltas para una nueva revisin, y la accin para su aprobacin se aplaz hasta el cuarto perodo de sesiones. La cuestin de los matrimonios mixtos tambin se plante (es decir, los matrimonios contrados entre catlicos y cristianos no catlicos). El Consejo de Padres decidi someter esta cuestin a la decisin de un Papa, y expres la esperanza de que esta decisin se dara antes de la promulgacin de la reforma en el Derecho Cannico. Si bien la cuestin general de matrimonio se incluye en el esquema sobre la Iglesia en el mundo moderno, el Papa Pablo VI se ha reservado para s mismo la decisin de si cualquier cambio debe hacerse en la enseanza del Papa Po XI (que fue repetido por su sucesor , El Papa Po XII) relativa a los medios de control de la natalidad. Papa Pablo alist la ayuda de distinguidos mdicos y telogos para que le ayuden en la formacin de su criterio sobre esta cuestin. JM

El ltimo perodo de sesiones

El cuarto y ltimo perodo de sesiones del Consejo abri 14 de septiembre, 1965, y 8 de Diciembre cerrado. Con mucho, el ms activo de los perodos de sesiones, se public dos constituciones (La revelacin divina, los problemas modernos de la Iglesia), Seis decretos (Deberes de los obispos, seminarios, de la vida religiosa, apostolado de los laicos, la vida sacerdotal, misiones), Y tres declaraciones (La Iglesia y las religiones no cristianas, la educacin cristiana, la libertad religiosa). El Consejo ha sido testigo de una dramtica demostracin de ecumenismo 7 de diciembre, cuando el Papa Pablo y el patriarca ortodoxo Atengoras I formalmente expresaron su pesar por la mutua excommunications pronunciadas por sus predecesores. El Papa Len IX y el patriarca Cerularius, en 1054. El documental de los trabajos del Consejo, el fruto de un laborioso estudio de la comisin, muchas versiones preliminares, y un sinnmero de revisiones, est representado por diecisis proyectos finales, de la siguiente manera:

Cuatro Constituciones
"Sobre la Sagrada Liturgia" (4 1963), "En la Iglesia" (21 1964), "Revelacin Divina" (1965) y "La Iglesia en el mundo" (7 1965)

Nueve Decretos
"Los instrumentos de la Comunicacin Social" (4 1963), "Ecumenismo" (21 1964), "Las Iglesias Catlica Oriental" (21 1964), "El Deber Pastoral de los Obispos", (18 1965), "Sobre la Formacin Sacerdotal" (28 1965), "Sobre el Apostolado de los Laicos" (18 1965), "En el Ministerio Sacerdotal y la Vida" (7 1965), "Sobre la actividad misionera de la Iglesia" (7 1965), y

Tres Declaraciones
"En la Relacin del Iglesia a las religiones no cristianas" (Oct. 26, 1965), "El ChristianEducation" (28 1965) y "Sobre la Libertad Religiosa" (diciembre 7, 1965). TBMcD.

PROEMIO Unin ntima de la Iglesia con la familia humana universal 1. Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente ntima y realmente solidaria del genero humano y de su historia. Destinatarios de la palabra conciliar 2. Por ello, el Concilio Vaticano II, tras haber profundizado en el misterio de la Iglesia, se dirige ahora no slo a los hijos de la Iglesia catlica y a cuantos invocan a Cristo, sino a todos los hombres, con el deseo de anunciar a todos cmo entiende la presencia y la accin de la Iglesia en el mundo actual. Tiene pues, ante s la Iglesia al mundo, esto es, la entera familia humana con el conjunto universal de las realidades entre las que sta vive; el mundo, teatro de la historia humana, con sus afanes, fracasos y victorias; el mundo, que los cristianos creen fundado y conservado por el amor del Creador, esclavizado bajo la servidumbre del pecado, pero liberado por Cristo, crucificado y resucitado, roto el poder del demonio, para que el mundo se transforme segn el propsito divino y llegue a su consumacin. Al servicio del hombre 3. En nuestros das, el gnero humano, admirado de sus propios descubrimientos y de su propio poder, se formula con frecuencia preguntas angustiosas sobre la evolucin presente del mundo, sobre el puesto y la misin del hombre en el universo, sobre el sentido de sus esfuerzos individuales y colectivos, sobre el destino ltimo de las cosas y de la humanidad. El Concilio, testigo y expositor de la fe de todo el Pueblo de Dios congregado por Cristo, no puede dar prueba mayor de solidaridad, respeto y amor a toda la familia humana que la de dialogar con ella acerca de todos estos problemas, aclarrselos a la luz del Evangelio y poner a disposicin del gnero humano el poder salvador que la Iglesia, conducida por el Espritu Santo, ha recibido de su Fundador. Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar. Es, por consiguiente, el hombre; pero el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad, quien ser el objeto central de las explicaciones que van a seguir. Al proclamar el Concilio la altsima vocacin del hombre y la divina semilla que en ste se oculta, ofrece al gnero humano la sincera colaboracin de la Iglesia para lograr la fraternidad universal que responda a esa vocacin. No impulsa a la Iglesia ambicin terrena alguna. Slo desea una cosa: continuar, bajo la gua del Espritu, la obra misma de Cristo, quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir y no para ser servido.

EXPOSICIN PRELIMINAR SITUACIN DEL HOMBRE EN EL MUNDO DE HOY Esperanzas y temores 4. Para cumplir esta misin es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relacin de ambas. Es necesario por ello conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con frecuencia le caracteriza. He aqu algunos rasgos fundamentales del mundo moderno. El gnero humano se halla en un perodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero. Los provoca el hombre con su inteligencia y su dinamismo creador; pero recaen luego sobre el hombre, sobre sus juicios y deseos individuales y colectivos, sobre sus modos de pensar y sobre su comportamiento para con las realidades y los hombres con quienes convive. Tan es as esto, que se puede ya hablar de una verdadera metamorfosis social y cultural, que redunda tambin en la vida religiosa. Como ocurre en toda crisis de crecimiento, esta transformacin trae consigo no leves dificultades. As mientras el hombre ampla extraordinariamente su poder, no siempre consigue someterlo a su servicio. Quiere conocer con profundidad creciente su intimidad espiritual, y con frecuencia se siente ms incierto que nunca de s mismo. Descubre paulatinamente las leyes de la vida social, y duda sobre la orientacin que a sta se debe dar. Jams el gnero humano tuvo a su disposicin tantas riquezas, tantas posibilidades, tanto poder econmico. Y, sin embargo, una gran parte de la humanidad sufre hambre y miseria y son muchedumbre los que no saben leer ni escribir. Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de su libertad, y entretanto surgen nuevas formas de esclavitud social y psicolgica. Mientras el mundo siente con tanta viveza su propia unidad y la mutua interdependencia en ineludible solidaridad, se ve, sin embargo, gravsimamente dividido por la presencia de fuerzas contrapuestas. Persisten, en efecto, todava agudas tensiones polticas, sociales, econmicas, raciales e ideolgicas, y ni siquiera falta el peligro de una guerra que amenaza con destruirlo todo. Se aumenta la comunicacin de las ideas; sin embargo, aun las palabras definidoras de los conceptos ms fundamentales revisten sentidos harto diversos en las distintas ideologas. Por ltimo, se busca con insistencia un orden temporal ms perfecto, sin que avance paralelamente el mejoramiento de los espritus. Afectados por tan compleja situacin, muchos de nuestros contemporneos difcilmente llegan a conocer los valores permanentes y a compaginarlos con exactitud al mismo tiempo con los nuevos descubrimientos. La inquietud los atormenta, y se preguntan, entre angustias y esperanzas, sobre la actual evolucin del mundo. El curso de la historia presente en un desafo al hombre que le obliga a responder.

Cambios profundos 5. La turbacin actual de los espritus y la transformacin de las condiciones de vida estn vinculadas a una revolucin global ms amplia, que da creciente importancia, en la formacin del pensamiento, a las ciencias matemticas y naturales y a las que tratan del propio hombre; y, en el orden prctico, a la tcnica y a las ciencias de ella derivadas. El espritu cientfico modifica profundamente el ambiente cultural y las maneras de pensar. La tcnica con sus avances est transformando la faz de la tierra e intenta ya la conquista de los espacios interplanetarios. Tambin sobre el tiempo aumenta su imperio la inteligencia humana, ya en cuanto al pasado, por el conocimiento de la historia; ya en cuanto al futuro, por la tcnica prospectiva y la planificacin. Los progresos de las ciencias biolgicas, psicolgicas y sociales permiten al hombre no slo conocerse mejor, sino aun influir directamente sobre la vida de las sociedades por medio de mtodos tcnicos. Al mismo tiempo, la humanidad presta cada vez mayor atencin a la previsin y ordenacin de la expansin demogrfica. La propia historia est sometida a un proceso tal de aceleracin, que apenas es posible al hombre seguirla. El gnero humano corre una misma suerte y no se diversifica ya en varias historias dispersas. La humanidad pasa as de una concepcin ms bien esttica de la realidad a otra ms dinmica y evolutiva, de donde surge un nuevo conjunto de problemas que exige nuevos anlisis y nuevas sntesis. Cambios en el orden social 6. Por todo ello, son cada da ms profundos los cambios que experimentan las comunidades locales tradicionales, como la familia patriarcal, el clan, la tribu, la aldea, otros diferentes grupos, y las mismas relaciones de la convivencia social. El tipo de sociedad industrial se extiende paulatinamente, llevando a algunos pases a una economa de opulencia y transformando profundamente concepciones y condiciones milenarias de la vida social. La civilizacin urbana tiende a un predominio anlogo por el aumento de las ciudades y de su poblacin y por la tendencia a la urbanizacin, que se extiende a las zonas rurales. Nuevos y mejores medios de comunicacin social contribuyen al conocimiento de los hechos y a difundir con rapidez y expansin mximas los modos de pensar y de sentir, provocando con ello muchas repercusiones simultneas. Y no debe subestimarse el que tantos hombres, obligados a emigrar por varios motivos, cambien su manera de vida. De esta manera, las relaciones humanas se multiplican sin cesar y el mismo tiempo la propia socializacin crea nuevas relaciones, sin que ello promueva siempre, sin embargo, el adecuado proceso de maduracin de la persona y las relaciones autnticamente personales (personalizacin). Esta evolucin se manifiesta sobre todo en las naciones que se benefician ya de los progresos econmicos y tcnicos; pero tambin acta en los pueblos en vas de desarrollo, que aspiran a

obtener para s las ventajas de la industrializacin y de la urbanizacin. Estos ltimos, sobre todo los que poseen tradiciones ms antiguas, sienten tambin la tendencia a un ejercicio ms perfecto y personal de la libertad. Cambios psicolgicos, morales y religiosos 7. El cambio de mentalidad y de estructuras somete con frecuencia a discusin las ideas recibidas. Esto se nota particularmente entre jvenes, cuya impaciencia e incluso a veces angustia, les lleva a rebelarse. Conscientes de su propia funcin en la vida social, desean participar rpidamente en ella. Por lo cual no rara vez los padres y los educadores experimentan dificultades cada da mayores en el cumplimiento de sus tareas. Las instituciones, las leyes, las maneras de pensar y de sentir, heredadas del pasado, no siempre se adaptan bien al estado actual de cosas. De ah una grave perturbacin en el comportamiento y aun en las mismas normas reguladoras de ste. Las nuevas condiciones ejercen influjo tambin sobre la vida religiosa. Por una parte, el espritu crtico ms agudizado la purifica de un concepto mgico del mundo y de residuos supersticiosos y exige cada vez ms una adhesin verdaderamente personal y operante a la fe, lo cual hace que muchos alcancen un sentido ms vivo de lo divino. Por otra parte, muchedumbres cada vez ms numerosas se alejan prcticamente de la religin. La negacin de Dios o de la religin no constituye, como en pocas pasadas, un hecho inslito e individual; hoy da, en efecto, se presenta no rara vez como exigencia del progreso cientfico y de un cierto humanismo nuevo. En muchas regiones esa negacin se encuentra expresada no slo en niveles filosficos, sino que inspira ampliamente la literatura, el arte, la interpretacin de las ciencias humanas y de la historia y la misma legislacin civil. Es lo que explica la perturbacin de muchos. Los desequilibrios del mundo moderno 8. Una tan rpida mutacin, realizada con frecuencia bajo el signo del desorden, y la misma conciencia agudizada de las antinomias existentes hoy en el mundo, engendran o aumentan contradicciones y desequilibrios. Surgen muchas veces en el propio hombre el desequilibrio entre la inteligencia prctica moderna y una forma de conocimiento terico que no llega a dominar y ordenar la suma de sus conocimientos en sntesis satisfactoria. Brota tambin el desequilibrio entre el afn por la eficacia prctica y las exigencias de la conciencia moral, y no pocas veces entre las condiciones de la vida colectiva y a las exigencias de un pensamiento personal y de la misma contemplacin. Surge, finalmente, el desequilibrio entre la especializacin profesional y la visin general de las cosas. Aparecen discrepancias en la familia, debidas ya al peso de las condiciones demogrficas, econmicas y sociales, ya a los conflictos que surgen entre las generaciones que se van sucediendo, ya a las nuevas relaciones sociales entre los dos sexos. Nacen tambin grandes discrepancias raciales y sociales de todo gnero. Discrepancias entre los pases ricos, los menos ricos y los pobres. Discrepancias, por ltimo, entre las instituciones internacionales, nacidas de la aspiracin de los pueblos a la paz, y las ambiciones puestas al

servicio de la expansin de la propia ideologa o los egosmos colectivos existentes en las naciones y en otras entidades sociales. Todo ello alimenta la mutua desconfianza y la hostilidad, los conflictos y las desgracias, de los que el hombre es, a la vez, causa y vctima. Aspiraciones ms universales de la humanidad 9. Entre tanto, se afianza la conviccin de que el gnero humano puede y debe no slo perfeccionar su dominio sobre las cosas creadas, sino que le corresponde adems establecer un orden poltico, econmico y social que est ms al servicio del hombre y permita a cada uno y a cada grupo afirmar y cultivar su propia dignidad. De aqu las instantes reivindicaciones econmicas de muchsimos, que tienen viva conciencia de que la carencia de bienes que sufren se debe a la injusticia o a una no equitativa distribucin. Las naciones en va de desarrollo, como son las independizadas recientemente, desean participar en los bienes de la civilizacin moderna, no slo en el plano poltico, sino tambin en el orden econmico, y desempear libremente su funcin en el mundo. Sin embargo, est aumentando a diario la distancia que las separa de las naciones ms ricas y la dependencia incluso econmica que respecto de stas padecen. Los pueblos hambrientos interpelan a los pueblos opulentos. La mujer, all donde todava no lo ha logrado, reclama la igualdad de derecho y de hecho con el hombre. Los trabajadores y los agricultores no slo quieren ganarse lo necesario para la vida, sino que quieren tambin desarrollar por medio del trabajo sus dotes personales y participar activamente en la ordenacin de la vida econmica, social, poltica y cultural. Por primera vez en la historia, todos los pueblos estn convencidos de que los beneficios de la cultura pueden y deben extenderse realmente a todas las naciones. Pero bajo todas estas reivindicaciones se oculta una aspiracin ms profunda y ms universal: las personas y los grupos sociales estn sedientos de una vida plena y de una vida libre, digna del hombre, poniendo a su servicio las inmensas posibilidades que les ofrece el mundo actual. Las naciones, por otra parte, se esfuerzan cada vez ms por formar una comunidad universal. De esta forma, el mundo moderno aparece a la vez poderoso y dbil, capaz de lo mejor y de lo peor, pues tiene abierto el camino para optar entre la libertad o la esclavitud, entre el progreso o el retroceso, entre la fraternidad o el odio. El hombre sabe muy bien que est en su mano el dirigir correctamente las fuerzas que l ha desencadenado, y que pueden aplastarle o servirle. Por ello se interroga a s mismo. Los interrogantes ms profundos del hombre 10. En realidad de verdad, los desequilibrios que fatigan al mundo moderno estn conectados con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus races en el corazn humano. Son muchos los elementos que se combaten en el propio interior del hombre. A fuer de criatura, el hombre experimenta mltiples limitaciones; se siente, sin embargo, ilimitado en sus deseos y llamado a una vida superior. Atrado por muchas solicitaciones, tiene que elegir y que renunciar. Ms an, como enfermo y pecador, no raramente hace lo que no quiere y deja de hacer lo que querra llevar a cabo. Por ello siente en s mismo la divisin, que tantas y tan

graves discordias provoca en la sociedad. Son muchsimos los que, tarados en su vida por el materialismo prctico, no quieren saber nada de la clara percepcin de este dramtico estado, o bien, oprimidos por la miseria, no tienen tiempo para ponerse a considerarlo. Otros esperan del solo esfuerzo humano la verdadera y plena liberacin de la humanidad y abrigan el convencimiento de que el futuro del hombre sobre la tierra saciar plenamente todos sus deseos. Y no faltan, por otra parte, quienes, desesperando de poder dar a la vida un sentido exacto, alaban la insolencia de quienes piensan que la existencia carece de toda significacin propia y se esfuerzan por darle un sentido puramente subjetivo. Sin embargo, ante la actual evolucin del mundo, son cada da ms numerosos los que se plantean o los que acometen con nueva penetracin las cuestiones ms fundamentales: Qu es el hombre? Cul es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a pesar de tantos progresos hechos, subsisten todava? Qu valor tienen las victorias logradas a tan caro precio? Qu puede dar el hombre a la sociedad? Qu puede esperar de ella? Qu hay despus de esta vida temporal?. Cree la Iglesia que Cristo, muerto y resucitado por todos, da al hombre su luz y su fuerza por el Espritu Santo a fin de que pueda responder a su mxima vocacin y que no ha sido dado bajo el cielo a la humanidad otro nombre en el que sea necesario salvarse. Igualmente cree que la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se halla en su Seor y Maestro. Afirma adems la Iglesia que bajo la superficie de lo cambiante hay muchas cosas permanentes, que tienen su ltimo fundamento en Cristo, quien existe ayer, hoy y para siempre. Bajo la luz de Cristo, imagen de Dios invisible, primognito de toda la creacin, el Concilio habla a todos para esclarecer el misterio del hombre y para cooperar en el hallazgo de soluciones que respondan a los principales problemas de nuestra poca. PRIMERA PARTE LA IGLESIA Y LA VOCACIN DEL HOMBRE Hay que responder a las mociones del Espritu 11. El Pueblo de Dios, movido por la fe, que le impulsa a creer que quien lo conduce es el Espritu del Seor, que llena el universo, procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales participa juntamente con sus contemporneos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios. La fe todo lo ilumina con nueva luz y manifiesta el plan divino sobre la entera vocacin del hombre. Por ello orienta la menta hacia soluciones plenamente humanas. El Concilio se propone, ante todo, juzgar bajo esta luz los valores que hoy disfrutan la mxima consideracin y enlazarlos de nuevo con su fuente divina. Estos valores, por proceder de la inteligencia que Dios ha dado al hombre, poseen una bondad extraordinaria; pero, a causa de la corrupcin del corazn humano, sufren con frecuencia desviaciones contrarias a su debida ordenacin. Por ello necesitan purificacin. Qu piensa del hombre la Iglesia? Qu criterios fundamentales deben recomendarse para levantar el edificio de la sociedad actual? Qu sentido ltimo tiene la accin humana en el universo? He aqu las preguntas que aguardan respuesta. Esta har ver con claridad que el Pueblo de Dios y la humanidad, de la que aqul forma parte, se prestan mutuo servicio, lo cual

demuestra que la misin de la Iglesia es religiosa y, por lo mismo, plenamente humana. CAPTULO I LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA El hombre, imagen de Dios 12. Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este punto: todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos ellos. Pero, qu es el hombre? Muchas son las opiniones que el hombre se ha dado y se da sobre s mismo. Diversas e incluso contradictorias. Exaltndose a s mismo como regla absoluta o hundindose hasta la desesperacin. La duda y la ansiedad se siguen en consecuencia. La Iglesia siente profundamente estas dificultades, y, aleccionada por la Revelacin divina, puede darles la respuesta que perfile la verdadera situacin del hombre, d explicacin a sus enfermedades y permita conocer simultneamente y con acierto la dignidad y la vocacin propias del hombre. La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado "a imagen de Dios", con capacidad para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido seor de la entera creacin visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios. Qu es el hombre para que t te acuerdes de l? O el hijo del hombre para que te cuides de l? Apenas lo has hecho inferior a los ngeles al coronarlo de gloria y esplendor. T lo pusiste sobre la obra de tus manos. Todo fue puesto por ti debajo de sus pies (Ps 8, 5-7). Pero Dios no cre al hombre en solitario. Desde el principio los hizo hombre y mujer (Gen l,27). Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primera de la comunin de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems. Dios, pues, nos dice tambin la Biblia, mir cuanto haba hecho, y lo juzg muy bueno (Gen 1,31). El pecado 13. Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por instigacin del demonio, en el propio exordio de la historia, abus de su libertad, levantndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios. Conocieron a Dios, pero no le glorificaron como a Dios. Obscurecieron su estpido corazn y prefirieron servir a la criatura, no al Creador. Lo que la Revelacin divina nos dice coincide con la experiencia. El hombre, en efecto, cuando examina su corazn, comprueba su inclinacin al mal y se siente anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su santo Creador. Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida subordinacin a su fin ltimo, y tambin toda su ordenacin tanto por lo que toca a su propia persona como a las relaciones con los dems y con el resto de la creacin.

Es esto lo que explica la divisin ntima del hombre. Toda la vida humana, la individual y la colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Ms todava, el hombre se nota incapaz de domear con eficacia por s solo los ataques del mal, hasta el punto de sentirse como aherrojado entre cadenas. Pero el Seor vino en persona para liberar y vigorizar al hombre, renovndole interiormente y expulsando al prncipe de este mundo (cf. Io 12,31), que le retena en la esclavitud del pecado. El pecado rebaja al hombre, impidindole lograr su propia plenitud. A la luz de esta Revelacin, la sublime vocacin y la miseria profunda que el hombre experimenta hallan simultneamente su ltima explicacin. Constitucin del hombre 14. En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar en el ltimo da. Herido por el pecado, experimenta, sin embargo, la rebelin del cuerpo. La propia dignidad humana pide, pues, que glorifique a Dios en su cuerpo y no permita que lo esclavicen las inclinaciones depravadas de su corazn. No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo material y al considerarse no ya como partcula de la naturaleza o como elemento annimo de la ciudad humana. Por su interioridad es, en efecto, superior al universo entero; a esta profunda interioridad retorna cuando entra dentro de su corazn, donde Dios le aguarda, escrutador de los corazones, y donde l personalmente, bajo la mirada de Dios, decide su propio destino. Al afirmar, por tanto, en s mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su alma, no es el hombre juguete de un espejismo ilusorio provocado solamente por las condiciones fsicas y sociales exteriores, sino que toca, por el contrario, la verdad ms profunda de la realidad. Dignidad de la inteligencia, verdad y sabidura 15. Tiene razn el hombre, participante de la luz de la inteligencia divina, cuando afirma que por virtud de su inteligencia es superior al universo material. Con el ejercicio infatigable de su ingenio a lo largo de los siglos, la humanidad ha realizado grandes avances en las ciencias positivas, en el campo de la tcnica y en la esfera de las artes liberales. Pero en nuestra poca ha obtenido xitos extraordinarios en la investigacin y en el dominio del mundo material. Siempre, sin embargo, ha buscado y ha encontrado una verdad ms profunda. La inteligencia no se cie solamente a los fenmenos. Tiene capacidad para alcanzar la realidad inteligible con verdadera certeza, aunque a consecuencia del pecado est parcialmente oscurecida y debilitada. Finalmente, la naturaleza intelectual de la persona humana se perfecciona y debe perfeccionarse por medio de la sabidura, la cual atrae con suavidad la mente del hombre a la bsqueda y al amor de la verdad y del bien. Imbuido por ella, el hombre se alza por medio de lo visible hacia lo invisible. Nuestra poca, ms que ninguna otra, tiene necesidad de esta sabidura para humanizar todos los nuevos descubrimientos de la humanidad. El destino futuro del mundo corre peligro si no

forman hombres ms instruidos en esta sabidura. Debe advertirse a este respecto que muchas naciones econmicamente pobres, pero ricas en esta sabidura, pueden ofrecer a las dems una extraordinaria aportacin. Con el don del Espritu Santo, el hombre llega por la fe a contemplar y saborear el misterio del plan divino. Dignidad de la conciencia moral 16. En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanto mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de la moralidad. No rara vez, sin embargo, ocurre que yerra la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la prdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hbito del pecado. Grandeza de la libertad 17. La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan con entusiasmo. Y con toda razn. Con frecuencia, sin embargo, la fomentan de forma depravada, como si fuera pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite, aunque sea mala. La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin para que as busque espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a ste, alcance la plena y bienaventurada perfeccin. La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la cautividad de las pasiones, tiende a su fin con la libre eleccin del bien y se procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerzo crecientes. La libertad humana, herida por el pecado, para dar la mxima eficacia a esta ordenacin a Dios, ha de apoyarse necesariamente en la gracia de Dios. Cada cual tendr que dar cuanta de su vida ante el tribunal de Dios segn la conducta buena o mala que haya observado. El misterio de la muerte 18. El mximo enigma de la vida humana es la muerte. El hombre sufre con el dolor y con la disolucin progresiva del cuerpo. Pero su mximo tormento es el temor por la desaparicin perpetua. Juzga con instinto certero cuando se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina total

y del adis definitivo. La semilla de eternidad que en s lleva, por se irreducible a la sola materia, se levanta contra la muerte. Todos los esfuerzos de la tcnica moderna, por muy tiles que sea, no pueden calmar esta ansiedad del hombre: la prrroga de la longevidad que hoy proporciona la biologa no puede satisfacer ese deseo del ms all que surge ineluctablemente del corazn humano. Mientras toda imaginacin fracasa ante la muerte, la Iglesia, aleccionada por la Revelacin divina, afirma que el hombre ha sido creado por Dios para un destino feliz situado ms all de las fronteras de la miseria terrestre. La fe cristiana ensea que la muerte corporal, que entr en la historia a consecuencia del pecado, ser vencida cuando el omnipotente y misericordioso Salvador restituya al hombre en la salvacin perdida por el pecado. Dios ha llamado y llama al hombre a adherirse a El con la total plenitud de su ser en la perpetua comunin de la incorruptible vida divina. Ha sido Cristo resucitado el que ha ganado esta victoria para el hombre, liberndolo de la muerte con su propia muerte. Para todo hombre que reflexione, la fe, apoyada en slidos argumentos, responde satisfactoriamente al interrogante angustioso sobre el destino futuro del hombre y al mismo tiempo ofrece la posibilidad de una comunin con nuestros mismos queridos hermanos arrebatados por la muerte, dndonos la esperanza de que poseen ya en Dios la vida verdadera. Formas y races del atesmo 19. La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios, que lo cre, y por el amor de Dios, que lo conserva. Y slo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su Creador. Muchos son, sin embargo, los que hoy da se desentienden del todo de esta ntima y vital unin con Dios o la niegan en forma explcita. Es este atesmo uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo. Y debe ser examinado con toda atencin. La palabra "atesmo" designa realidades muy diversas. Unos niegan a Dios expresamente. Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios. Los hay que someten la cuestin teolgica a un anlisis metodolgico tal, que reputa como intil el propio planteamiento de la cuestin. Muchos, rebasando indebidamente los lmites sobre esta base puramente cientfica o, por el contrario, rechazan sin excepcin toda verdad absoluta. Hay quienes exaltan tanto al hombre, que dejan sin contenido la fe en Dios, ya que les interesa ms, a lo que parece, la afirmacin del hombre que la negacin de Dios. Hay quienes imaginan un Dios por ellos rechazado, que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio. Otros ni siquiera se plantean la cuestin de la existencia de Dios, porque, al parecer, no sienten inquietud religiosa alguna y no perciben el motivo de preocuparse por el hecho religiosos. Adems, el atesmo nace a veces como violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo o como adjudicacin indebida del carcter absoluto a ciertos bienes humanos que son considerados prcticamente como sucedneos de Dios. La misma civilizacin actual, no en s misma, pero s por su sobrecarga de apego a la tierra, puede dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios. Quienes voluntariamente pretenden apartar de su corazn a Dios y soslayar las cuestiones religiosas, desoyen el dictamen de su conciencia y, por tanto, no carecen de culpa. Sin embargo, tambin los creyentes tienen en esto su parte de responsabilidad. Porque el atesmo, considerado en su total integridad, no es un fenmeno originario, sino un fenmeno derivado de varias causas, entre las que se debe contar tambin la reaccin crtica contra las religiones,

y, ciertamente en algunas zonas del mundo, sobre todo contra la religin cristiana. Por lo cual, en esta gnesis del atesmo pueden tener parte no pequea los propios creyentes, en cuanto que, con el descuido de la educacin religiosa, o con la exposicin inadecuada de la doctrina, o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral y social, han velado ms bien que revelado el genuino rostro de Dios y de la religin. El atesmo sistemtico 20. Con frecuencia, el atesmo moderno reviste tambin la forma sistemtica, la cual, dejando ahora otras causas, lleva el afn de autonoma humana hasta negar toda dependencia del hombre respecto de Dios. Los que profesan este atesmo afirman que la esencia de la libertad consiste en que el hombre es el fin de s mismo, el nico artfice y creador de su propia historia. Lo cual no puede conciliarse, segn ellos, con el reconocimiento del Seor, autor y fin de todo, o por lo menos tal afirmacin de Dios es completamente superflua. El sentido de poder que el progreso tcnico actual da al hombre puede favorecer esta doctrina. Entre las formas del atesmo moderno debe mencionarse la que pone la liberacin del hombre principalmente en su liberacin econmica y social. Pretende este atesmo que la religin, por su propia naturaleza, es un obstculo para esta liberacin, porque, al orientar el espritu humano hacia una vida futura ilusoria, apartara al hombre del esfuerzo por levantar la ciudad temporal. Por eso, cuando los defensores de esta doctrina logran alcanzar el dominio poltico del Estado, atacan violentamente a la religin, difundiendo el atesmo, sobre todo en materia educativa, con el uso de todos los medios de presin que tiene a su alcance el poder pblico. Actitud de la Iglesia ante el atesmo 21. La Iglesia, fiel a Dios y fiel a los hombres, no puede dejar de reprobar con dolor, pero con firmeza, como hasta ahora ha reprobado, esas perniciosas doctrinas y conductas, que son contrarias a la razn y a la experiencia humana universal y privan al hombre de su innata grandeza. Quiere, sin embargo, conocer las causas de la negacin de Dios que se esconden en la mente del hombre ateo. Consciente de la gravedad de los problemas planteados por el atesmo y movida por el amor que siente a todos los hombres, la Iglesia juzga que los motivos del atesmo deben ser objeto de serio y ms profundo examen. La Iglesia afirma que el reconocimiento de Dios no se opone en modo alguno a la dignidad humana, ya que esta dignidad tiene en el mismo Dios su fundamento y perfeccin. Es Dios creador el que constituye al hombre inteligente y libre en la sociedad. Y, sobre todo, el hombre es llamado, como hijo, a la unin con Dios y a la participacin de su felicidad. Ensea adems la Iglesia que la esperanza escatolgica no merma la importancia de las tareas temporales, sino que ms bien proporciona nuevos motivos de apoyo para su ejercicio. Cuando, por el contrario, faltan ese fundamento divino y esa esperanza de la vida eterna, la dignidad humana sufre lesiones gravsimas -es lo que hoy con frecuencia sucede-, y los enigmas de la vida y de la muerte, de la culpa y del dolor, quedan sin solucionar, llevando no raramente al hombre a la desesperacin. Todo hombre resulta para s mismo un problema no resuelto, percibido con cierta obscuridad. Nadie en ciertos momentos, sobre todo en los acontecimientos ms importantes de la vida,

puede huir del todo el interrogante referido. A este problema slo Dios da respuesta plena y totalmente cierta; Dios, que llama al hombre a pensamientos ms altos y a una bsqueda ms humilde de la verdad. El remedio del atesmo hay que buscarlo en la exposicin adecuada de la doctrina y en la integridad de vida de la Iglesia y de sus miembros. A la Iglesia toca hacer presentes y como visibles a Dios Padre y a su Hijo encarnado con la continua renovacin y purificacin propias bajo la gua del Espritu Santo. Esto se logra principalmente con el testimonio de una fe viva y adulta, educada para poder percibir con lucidez las dificultades y poderlas vencer. Numerosos mrtires dieron y dan preclaro testimonio de esta fe, la cual debe manifestar su fecundidad imbuyendo toda la vida, incluso la profana, de los creyentes, e impulsndolos a la justicia y al amor, sobre todo respecto del necesitado. Mucho contribuye, finalmente, a esta afirmacin de la presencia de Dios el amor fraterno de los fieles, que con espritu unnime colaboran en la fe del Evangelio y se alzan como signo de unidad. La Iglesia, aunque rechaza en forma absoluta el atesmo, reconoce sinceramente que todos los hombres, creyentes y no creyentes, deben colaborar en la edificacin de este mundo, en el que viven en comn. Esto no puede hacerse sin un prudente y sincero dilogo. Lamenta, pues, la Iglesia la discriminacin entre creyentes y no creyentes que algunas autoridades polticas, negando los derechos fundamentales de la persona humana, establecen injustamente. Pide para los creyentes libertad activa para que puedan levantar en este mundo tambin un templo a Dios. E invita cortsmente a los ateos a que consideren sin prejuicios el Evangelio de Cristo. La Iglesia sabe perfectamente que su mensaje est de acuerdo con los deseos ms profundos del corazn humano cuando reivindica la dignidad de la vocacin del hombre, devolviendo la esperanza a quienes desesperan ya de sus destinos ms altos. Su mensaje, lejos de empequeecer al hombre, difunde luz, vida y libertad para el progreso humano. Lo nico que puede llenar el corazn del hombre es aquello que "nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti". Cristo, el Hombre nuevo 22. En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro Seor, Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. Nada extrao, pues, que todas las verdades hasta aqu expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona. El que es imagen de Dios invisible (Col 1,15) es tambin el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En l, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejantes en todo a nosotros, excepto en el pecado. Cordero inocente, con la entrega librrima de su sangre nos mereci la vida. En El Dios nos reconcili consigo y con nosotros y nos liber de la esclavitud del diablo y del pecado, por lo

que cualquiera de nosotros puede decir con el Apstol: El Hijo de Dios me am y se entreg a s mismo por m (Gal 2,20). Padeciendo por nosotros, nos dio ejemplo para seguir sus pasos y, adems abri el camino, con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y adquieren nuevo sentido. El hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el Primognito entre muchos hermanos, recibe las primicias del Espritu (Rom 8,23), las cuales le capacitan para cumplir la ley nueva del amor. Por medio de este Espritu, que es prenda de la herencia (Eph 1,14), se restaura internamente todo el hombre hasta que llegue la redencin del cuerpo (Rom 8,23). Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar tambin vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espritu que habita en vosotros (Rom 8,11). Urgen al cristiano la necesidad y el deber de luchar, con muchas tribulaciones, contra el demonio, e incluso de padecer la muerte. Pero, asociado al misterio pascual, configurado con la muerte de Cristo, llegar, corroborado por la esperanza, a la resurreccin. Esto vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual. Este es el gran misterio del hombre que la Revelacin cristiana esclarece a los fieles. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta obscuridad. Cristo resucit; con su muerte destruy la muerte y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu: Abba!,Padre! CAPTULO II LA COMUNIDAD HUMANA Propsito del Concilio 23. Entre los principales aspectos del mundo actual hay que sealar la multiplicacin de las relaciones mutuas entre los hombres. Contribuye sobremanera a este desarrollo el moderno progreso tcnico. Sin embargo, la perfeccin del coloquio fraterno no est en ese progreso, sino ms hondamente en la comunidad que entre las personas se establece, la cual exige el mutuo respeto de su plena dignidad espiritual. La Revelacin cristiana presta gran ayuda para fomentar esta comunin interpersonal y al mismo tiempo nos lleva a una ms profunda comprensin de las leyes que regulan la vida social, y que el Creador grab en la naturaleza espiritual y moral del hombre. Como el Magisterio de la Iglesia en recientes documentos ha expuesto ampliamente la doctrina cristiana sobre la sociedad humana, el Concilio se limita a recordar tan slo algunas verdades fundamentales y exponer sus fundamentos a la luz de la Revelacin. A continuacin subraya ciertas consecuencias que de aqullas fluyen, y que tienen extraordinaria importancia

en nuestros das. ndole comunitaria de la vocacin humana segn el plan de Dios 24. Dios, que cuida de todos con paterna solicitud, ha querido que los hombres constituyan una sola familia y se traten entre s con espritu de hermanos. Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios, quien hizo de uno todo el linaje humano y para poblar toda la haz de la tierra (Act 17,26), y todos son llamados a un solo e idntico fin, esto es, Dios mismo. Por lo cual, el amor de Dios y del prjimo es el primero y el mayor mandamiento. La Sagrada Escritura nos ensea que el amor de Dios no puede separarse del amor del prjimo: ... cualquier otro precepto en esta sentencia se resume : Amars al prjimo como a ti mismo ... El amor es el cumplimiento de la ley (Rom 13,9-10; cf. 1 Io 4,20). Esta doctrina posee hoy extraordinaria importancia a causa de dos hechos: la creciente interdependencia mutua de los hombres y la unificacin asimismo creciente del mundo. Ms an, el Seor, cuando ruega al Padre que todos sean uno, como nosotros tambin somos uno (Io 17,21-22), abriendo perspectivas cerradas a la razn humana, sugiere una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta semejanza demuestra que el hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems. Interdependencia entre la persona humana y la sociedad 25. La ndole social del hombre demuestra que el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la propia sociedad estn mutuamente condicionados. porque el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana, la cual, por su misma naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social. La vida social no es, pues, para el hombre sobrecarga accidental. Por ello, a travs del trato con los dems, de la reciprocidad de servicios, del dilogo con los hermanos, la vida social engrandece al hombre en todas sus cualidades y le capacita para responder a su vocacin. De los vnculos sociales que son necesarios para el cultivo del hombre, unos, como la familia y la comunidad poltica, responden ms inmediatamente a su naturaleza profunda; otros, proceden ms bien de su libre voluntad. En nuestra poca, por varias causas, se multiplican sin cesar las conexiones mutuas y las interdependencias; de aqu nacen diversas asociaciones e instituciones tanto de derecho pblico como de derecho privado. Este fenmeno, que recibe el nombre de socializacin, aunque encierra algunos peligros, ofrece, sin embargo, muchas ventajas para consolidar y desarrollar las cualidades de la persona humana y para garantizar sus derechos. Mas si la persona humana, en lo tocante al cumplimiento de su vocacin, incluida la religiosa, recibe mucho de esta vida en sociedad, no se puede, sin embargo, negar que las circunstancias sociales en que vive y en que est como inmersa desde su infancia, con frecuencia le apartan del bien y le inducen al mal. Es cierto que las perturbaciones que tan frecuentemente agitan la realidad social proceden en parte de las tensiones propias de las estructuras econmicas, polticas y sociales. Pero proceden, sobre todo, de la soberbia y del egosmo humanos, que trastornan tambin el ambiente social. Y cuando la realidad social se ve viciada por las

consecuencias del pecado, el hombre, inclinado ya al mal desde su nacimiento, encuentra nuevos estmulos para el pecado, los cuales slo pueden vencerse con denodado esfuerzo ayudado por la gracia. La promocin del bien comn 26. La interdependencia, cada vez ms estrecha, y su progresiva universalizacin hacen que el bien comn -esto es, el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin- se universalice cada vez ms, e implique por ello derechos y obligaciones que miran a todo el gnero humano. Todo grupo social debe tener en cuanta las necesidades y las legtimas aspiraciones de los dems grupos; ms an, debe tener muy en cuanta el bien comn de toda la familia humana. Crece al mismo tiempo la conciencia de la excelsa dignidad de la persona humana, de su superioridad sobre las cosas y de sus derechos y deberes universales e inviolables. Es, pues, necesario que se facilite al hombre todo lo que ste necesita para vivir una vida verdaderamente humana, como son el alimento, el vestido, la vivienda, el derecho a la libre eleccin de estado ya fundar una familia, a la educacin, al trabajo, a la buena fama, al respeto, a una adecuada informacin, a obrar de acuerdo con la norma recta de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad tambin en materia religiosa. El orden social, pues, y su progresivo desarrollo deben en todo momento subordinarse al bien de la persona, ya que el orden real debe someterse al orden personal, y no al contrario. El propio Seor lo advirti cuando dijo que el sbado haba sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado. El orden social hay que desarrollarlo a diario, fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la justicia, vivificarlo por el amor. Pero debe encontrar en la libertad un equilibrio cada da ms humano. Para cumplir todos estos objetivos hay que proceder a una renovacin de los espritus y a profundas reformas de la sociedad. El Espritu de Dios, que con admirable providencia gua el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra, no es ajeno a esta evolucin. Y, por su parte, el fermento evanglico ha despertado y despierta en el corazn del hombre esta irrefrenable exigencia de la dignidad. El respeto a la persona humana 27. Descendiendo a consecuencias prcticas de mxima urgencia, el Concilio inculca el respeto al hombre, de forma de cada uno, sin excepcin de nadie, debe considerar al prjimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente, no sea que imitemos a aquel rico que se despreocup por completo del pobre Lzaro. En nuestra poca principalmente urge la obligacin de acercarnos a todos y de servirlos con eficacia cuando llegue el caso, ya se trate de ese anciano abandonado de todos, o de ese trabajador extranjero despreciado injustamente, o de ese desterrado, o de ese hijo ilegtimo que debe aguantar sin razn el pecado que l no cometi, o de ese hambriento que recrimina nuestra conciencia recordando la palabra del Seor: Cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mi me lo hicisteis. (Mt 25,40).

No slo esto. Cuanto atenta contra la vida -homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado-; cuanto viola la integridad de la persona humana, como, por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o fsicas, los conatos sistemticos para dominar la mente ajena; cuanto ofende a la dignidad humana, como son las condiciones infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de jvenes; o las condiciones laborales degradantes, que reducen al operario al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la responsabilidad de la persona humana: todas estas prcticas y otras parecidas son en s mismas infamantes, degradan la civilizacin humana, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador. Respeto y amor a los adversarios 28. Quienes sienten u obran de modo distinto al nuestro en materia social, poltica e incluso religiosa, deben ser tambin objeto de nuestro respeto y amor. Cuanto ms humana y caritativa sea nuestra comprensin ntima de su manera de sentir, mayor ser la facilidad para establecer con ellos el dilogo. Esta caridad y esta benignidad en modo alguno deben convertirse en indiferencia ante la verdad y el bien. Ms an, la propia caridad exige el anuncio a todos los hombres de la verdad saludable. Pero es necesario distinguir entre el error, que siempre debe ser rechazado, y el hombre que yerra, el cual conserva la dignidad de la persona incluso cuando est desviado por ideas falsas o insuficientes en materia religiosa. Dios es el nico juez y escrutador del corazn humano. Por ello, nos prohbe juzgar la culpabilidad interna de los dems. La doctrina de Cristo pide tambin que perdonemos las injurias. El precepto del amor se extiende a todos los enemigos. Es el mandamiento de la Nueva Ley: Habis odo que se dijo: "Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo". Pero yo os digo : "Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian y orad por lo que os persiguen y calumnian" (Mt 5,43-44). La igualdad esencial entre los hombres y la justicia social 29. La igualdad fundamental entre todos los hombres exige un reconocimiento cada vez mayor. Porque todos ellos, dotados de alma racional y creados a imagen de Dios, tienen la misma naturaleza y el mismo origen. Y porque, redimidos por Cristo, disfrutan de la misma vocacin y de idntico destino. Es evidente que no todos los hombres son iguales en lo que toca a la capacidad fsica y a las cualidades intelectuales y morales. Sin embargo, toda forma de discriminacin en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza, color, condicin social, lengua o religin, debe ser vencida y eliminada por ser contraria al plan divino. En verdad, es lamentable que los derechos fundamentales de la persona no estn todava protegidos en la forma debida por todas partes. Es lo que sucede cuando se niega a la mujer el derecho de escoger libremente esposo y de abrazar el estado de vida que prefiera o se le impide tener acceso a una educacin y a una cultura iguales a las que se conceden al hombre. Ms an, aunque existen desigualdades justas entre los hombres, sin embargo, la igual

dignidad de la persona exige que se llegue a una situacin social ms humana y ms justa. Resulta escandaloso el hecho de las excesivas desigualdades econmicas y sociales que se dan entre los miembros y los pueblos de una misma familia humana. Son contrarias a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y a la paz social e internacional. Las instituciones humanas, privadas o pblicas, esfurcense por ponerse al servicio de la dignidad y del fin del hombre. Luchen con energa contra cualquier esclavitud social o poltica y respeten, bajo cualquier rgimen poltico, los derechos fundamentales del hombre. Ms an, estas instituciones deben ir respondiendo cada vez ms a las realidades espirituales, que son las ms profundas de todas, aunque es necesario todava largo plazo de tiempo para llegar al final deseado. Hay que superar la tica individualista 30. La profunda y rpida transformacin de la vida exige con suma urgencia que no haya nadie que, por despreocupacin frente a la realidad o por pura inercia, se conforme con una tica meramente individualista. El deber de justicia y caridad se cumple cada vez ms contribuyendo cada uno al bien comn segn la propia capacidad y la necesidad ajena, promoviendo y ayudando a las instituciones, as pblicas como privadas, que sirven para mejorar las condiciones de vida del hombre. Hay quienes profesan amplias y generosas opiniones, pero en realidad viven siempre como si nunca tuvieran cuidado alguno de las necesidades sociales. No slo esto; en varios pases son muchos los que menosprecian las leyes y las normas sociales. No pocos, con diversos subterfugios y fraudes, no tienen reparo en soslayar los impuestos justos u otros deberes para con la sociedad. Algunos subestiman ciertas normas de la vida social; por ejemplo, las referentes a la higiene o las normas de la circulacin, sin preocuparse de que su descuido pone en peligro la vida propia y la vida del prjimo. La aceptacin de las relaciones sociales y su observancia deben ser consideradas por todos como uno de los principales deberes del hombre contemporneo. Porque cuanto ms se unifica el mundo, tanto ms los deberes del hombre rebasan los lmites de los grupos particulares y se extiende poco a poco al universo entero. Ello es imposible si los individuos y los grupos sociales no cultivan en s mismo y difunden en la sociedad las virtudes morales y sociales, de forma que se conviertan verdaderamente en hombres nuevos y en creadores de una nueva humanidad con el auxilio necesario de la divina gracia. Responsabilidad y participacin 31. Para que cada uno pueda cultivar con mayor cuidado el sentido de su responsabilidad tanto respecto a s mismo como de los varios grupos sociales de los que es miembro, hay que procurar con suma diligencia una ms amplia cultura espiritual, valindose para ello de los extraordinarios medios de que el gnero humano dispone hoy da. Particularmente la educacin de los jvenes, sea el que sea el origen social de stos, debe orientarse de tal modo, que forme hombres y mujeres que no slo sean personas cultas, sino tambin de generoso corazn, de acuerdo con las exigencias perentorias de nuestra poca. Pero no puede llegarse a este sentido de la responsabilidad si no se facilitan al hombre condiciones de vida que le permitan tener conciencia de su propia dignidad y respondan a su vocacin, entregndose a Dios ya los dems. La libertad humana con frecuencia se debilita

cuando el hombre cae en extrema necesidad, de la misma manera que se envilece cuando el hombre, satisfecho por una vida demasiado fcil, se encierra como en una dorada soledad. Por el contrario, la libertad se vigoriza cuando el hombre acepta las inevitables obligaciones de la vida social, toma sobre s las multiformes exigencias de la convivencia humana y se obliga al servicio de la comunidad en que vive. Es necesario por ello estimular en todos la voluntad de participar en los esfuerzos comunes. Merece alabanza la conducta de aquellas naciones en las que la mayor parte de los ciudadanos participa con verdadera libertad en la vida pblica. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, la situacin real de cada pas y el necesario vigor de la autoridad pblica. Para que todos los ciudadanos se sientan impulsados a participar en la vida de los diferentes grupos de integran el cuerpo social, es necesario que encuentren en dichos grupos valores que los atraigan y los dispongan a ponerse al servicio de los dems. Se puede pensar con toda razn que el porvenir de la humanidad est en manos de quienes sepan dar a las generaciones venideras razones para vivir y razones para esperar. El Verbo encarnado y la solidaridad humana 32. Dios cre al hombre no para vivir aisladamente, sino para formar sociedad. De la misma manera, Dios "ha querido santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo que le confesara en verdad y le sirviera santamente". Desde el comienzo de la historia de la salvacin, Dios ha elegido a los hombres no solamente en cuanto individuos, sino tambin a cuanto miembros de una determinada comunidad. A los que eligi Dios manifestando su propsito, denomin pueblo suyo (Ex 3,7-12), con el que adems estableci un pacto en el monte Sina. Esta ndole comunitaria se perfecciona y se consuma en la obra de Jesucristo. El propio Verbo encarnado quiso participar de la vida social humana. Asisti a las bodas de Can, baj a la casa de Zaqueo, comi con publicanos y pecadores. Revel el amor del Padre y la excelsa vocacin del hombre evocando las relaciones ms comunes de la vida social y sirvindose del lenguaje y de las imgenes de la vida diaria corriente. Sometindose voluntariamente a las leyes de su patria, santific los vnculos humanos, sobre todo los de la familia, fuente de la vida social. Eligi la vida propia de un trabajador de su tiempo y de su tierra. En su predicacin mand claramente a los hijos de Dios que se trataran como hermanos. Pidi en su oracin que todos sus discpulos fuesen uno. Ms todava, se ofreci hasta la muerte por todos, como Redentor de todos. Nadie tiene mayor amor que este de dar uno la vida por sus amigos (Io 15,13). Y orden a los Apstoles predicar a todas las gentes la nueva anglica, para que la humanidad se hiciera familia de Dios, en la que la plenitud de la ley sea el amor. Primognito entre muchos hermanos, constituye, con el don de su Espritu, una nueva comunidad fraterna entre todos los que con fe y caridad le reciben despus de su muerte y resurreccin, esto es, en su Cuerpo, que es la Iglesia, en la que todos, miembros los unos de los otros, deben ayudarse mutuamente segn la variedad de dones que se les hayan conferido. Esta solidaridad debe aumentarse siempre hasta aquel da en que llegue su consumacin y en que los hombres, salvador por la gracia, como familia amada de Dios y de Cristo hermano, darn a Dios gloria perfecta.

CAPTULO III: LA ACTIVIDAD HUMANA EN EL MUNDO Planteamiento del problema 33. Siempre se ha esforzado el hombre con su trabajo y con su ingenio en perfeccionar su vida; pero en nuestros das, gracias a la ciencia y la tcnica, ha logrado dilatar y sigue dilatando el campo de su dominio sobre casi toda la naturaleza, y, con ayuda sobre todo el aumento experimentado por los diversos medios de intercambio entre las naciones, la familia humana se va sintiendo y haciendo una nica comunidad en el mundo. De lo que resulta que gran nmero de bienes que antes el hombre esperaba alcanzar sobre todo de las fuerzas superiores, hoy los obtiene por s mismo. Ante este gigantesco esfuerzo que afecta ya a todo el gnero humano, surgen entre los hombres muchas preguntas. Qu sentido y valor tiene esa actividad? Cul es el uso que hay que hacer de todas estas cosas? A qu fin deben tender los esfuerzos de individuos y colectividades? La Iglesia, custodio del depsito de la palabra de Dios, del que manan los principios en el orden religioso y moral, sin que siempre tenga a manos respuesta adecuada a cada cuestin, desea unir la luz de la Revelacin al saber humano para iluminar el camino recientemente emprendido por la humanidad. Valor de la actividad humana 34. Una cosa hay cierta para los creyentes: la actividad humana individual y colectiva o el conjunto ingente de esfuerzos realizados por el hombre a lo largo de los siglos para lograr mejores condiciones de vida, considerado en s mismo, responde a la voluntad de Dios. Creado el hombre a imagen de Dios, recibi el mandato de gobernar el mundo en justicia y santidad, sometiendo a s la tierra y cuanto en ella se contiene, y de orientar a Dios la propia persona y el universo entero, reconociendo a Dios como Creador de todo, de modo que con el sometimiento de todas las cosas al hombre sea admirable el nombre de Dios en el mundo. Esta enseanza vale igualmente para los quehaceres ms ordinarios. Porque los hombres y mujeres que, mientras procuran el sustento para s y su familia, realizan su trabajo de forma que resulte provechoso y en servicio de la sociedad, con razn pueden pensar que con su trabajo desarrollan la obra del Creador, sirven al bien de sus hermanos y contribuyen de modo personal a que se cumplan los designios de Dios en la historia. Los cristianos, lejos de pensar que las conquistas logradas por el hombre se oponen al poder de Dios y que la criatura racional pretende rivalizar con el Creador, estn, por el contrario, persuadidos de que las victorias del hombre son signo de la grandeza de Dios y consecuencia de su inefable designio. Cuanto ms se acrecienta el poder del hombre, ms amplia es su responsabilidad individual y colectiva. De donde se sigue que el mensaje cristiano no aparta a los hombres de la edificacin del mundo si los lleva a despreocuparse del bien ajeno, sino que, al contrario, les impone como deber el hacerlo. Ordenacin de la actividad humana

35. La actividad humana, as como procede del hombre, as tambin se ordena al hombre. Pues ste con su accin no slo transforma las cosas y la sociedad, sino que se perfecciona a s mismo. Aprende mucho, cultiva sus facultades, se supera y se trasciende. Tal superacin, rectamente entendida, es ms importante que las riquezas exteriores que puedan acumularse. El hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene. Asimismo, cuanto llevan a cabo los hombres para lograr ms justicia, mayor fraternidad y un ms humano planteamiento en los problemas sociales, vale ms que los progresos tcnicos. Pues dichos progresos pueden ofrecer, como si dijramos, el material para la promocin humana, pero por s solos no pueden llevarla a cabo. Por tanto, est es la norma de la actividad humana: que, de acuerdo con los designios y voluntad divinos, sea conforme al autntico bien del gnero humano y permita al hombre, como individuo y como miembro de la sociedad, cultivar y realizar ntegramente su plena vocacin. La justa autonoma de la realidad terrena 36. Muchos de nuestros contemporneos parecen temer que, por una excesivamente estrecha vinculacin entre la actividad humana y la religin, sufra trabas la autonoma del hombre, de la sociedad o de la ciencia. Si por autonoma de la realidad se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legtima esta exigencia de autonoma. No es slo que la reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo. Es que adems responde a la voluntad del Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creacin, todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodologa particular de cada ciencia o arte. Por ello, la investigacin metdica en todos los campos del saber, si est realizada de una forma autnticamente cientfica y conforme a las normas morales, nunca ser en realidad contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios. Ms an, quien con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los secretos de la realidad, est llevado, aun sin saberlo, como por la mano de Dios, quien, sosteniendo todas las cosas, da a todas ellas el ser. Son, a este respecto, de deplorar ciertas actitudes que, por no comprender bien el sentido de la legtima autonoma de la ciencia, se han dado algunas veces entre los propios cristianos; actitudes que, seguidas de agrias polmicas, indujeron a muchos a establecer una oposicin entre la ciencia y la fe. Pero si autonoma de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le oculte la falsedad envuelta en tales palabras. La criatura sin el Creador desaparece. Por lo dems, cuantos creen en Dios, sea cual fuere su religin, escucharon siempre la manifestacin de la voz de Dios en el lenguaje de la creacin. Ms an, por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida. Deformacin de la actividad humana por el pecado 37. La Sagrada Escritura, con la que est de acuerdo la experiencia de los siglos, ensea a la familia humana que el progreso altamente beneficioso para el hombre tambin encierra, sin

embargo, gran tentacin, pues los individuos y las colectividades, subvertida la jerarqua de los valores y mezclado el bien con el mal, no miran ms que a lo suyo, olvidando lo ajeno. Lo que hace que el mundo no sea ya mbito de una autntica fraternidad, mientras el poder acrecido de la humanidad est amenazando con destruir al propio gnero humano. A travs de toda la historia humana existe una dura batalla contra el poder de las tinieblas, que, iniciada en los orgenes del mundo, durar, como dice el Seor, hasta el da final. Enzarzado en esta pelea, el hombre ha de luchar continuamente para acatar el bien, y slo a costa de grandes esfuerzos, con la ayuda de la gracia de Dios, es capaz de establecer la unidad en s mismo. Por ello, la Iglesia de Cristo, confiando en el designio del Creador, a la vez que reconoce que el progreso puede servir a la verdadera felicidad humana, no puede dejar de hacer or la voz del Apstol cuando dice: No queris vivir conforme a este mundo (Rom 12,2); es decir, conforme a aquel espritu de vanidad y de malicia que transforma en instrumento de pecado la actividad humana, ordenada al servicio de Dios y de los hombres. A la hora de saber cmo es posible superar tan deplorable miseria, la norma cristiana es que hay que purificar por la cruz y la resurreccin de Cristo y encauzar por caminos de perfeccin todas las actividades humanas, las cuales, a causa de la soberbia y el egosmo, corren diario peligro. El hombre, redimido por Cristo y hecho, en el Espritu Santo, nueva criatura, puede y debe amar las cosas creadas por Dios. Pues de Dios las recibe y las mira y respeta como objetos salidos de las manos de Dios. Dndole gracias por ellas al Bienhechor y usando y gozando de las criaturas en pobreza y con libertad de espritu, entra de veras en posesin del mundo como quien nada tiene y es dueo de todo: Todo es vuestro; vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios (I Cor 3,22-23). Perfeccin de la actividad humana en el misterio pascual 38. El Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, hecho El mismo carne y habitando en la tierra, entr como hombre perfecto en la historia del mundo, asumindola y recapitulndola en s mismo. El es quien nos revela que Dios es amor (1 Io 4,8), a la vez que nos ensea que la ley fundamental de la perfeccin humana, es el mandamiento nuevo del amor. As, pues, a los que creen en la caridad divina les da la certeza de que abrir a todos los hombres los caminos del amor y esforzarse por instaurar la fraternidad universal no son cosas intiles. Al mismo tiempo advierte que esta caridad no hay que buscarla nicamente en los acontecimientos importantes, sino, ante todo, en la vida ordinaria. El, sufriendo la muerte por todos nosotros, pecadores, nos ensea con su ejemplo a llevar la cruz que la carne y el mundo echan sobre los hombros de los que buscan la paz y la justicia. Constituido Seor por su resurreccin, Cristo, al que le ha sido dada toda potestad en el cielo y en la tierra, obra ya por la virtud de su Espritu en el corazn del hombre, no slo despertando el anhelo del siglo futuro, sino alentando, purificando y robusteciendo tambin con ese deseo aquellos generosos propsitos con los que la familia humana intenta hacer ms llevadera su propia vida y someter la tierra a este fin. Mas los dones del Espritu Santo son diversos: si a unos llama a dar testimonio manifiesto con el anhelo de la morada celestial y a mantenerlo vivo en la familia humana, a otros los llama para que se entreguen al servicio temporal de los hombres, y as preparen la materia del reino de los cielos. Pero a todos les libera, para que, con la abnegacin propia y el empleo de todas las energas terrenas en pro de la vida, se proyecten hacia las

realidades futuras, cuando la propia humanidad se convertirn en oblacin acepta a Dios. El Seor dej a los suyos prenda de tal esperanza y alimento para el camino en aquel sacramento de la fe en el que los elementos de la naturaleza, cultivados por el hombre, se convierten en el cuerpo y sangre gloriosos con la cena de la comunin fraterna y la degustacin del banquete celestial. Tierra nueva y cielo nuevo 39. Ignoramos el tiempo en que se har la consumacin de la tierra y de la humanidad. Tampoco conocemos de qu manera se transformar el universo. La figura de este mundo, afeada por el pecado, pasa, pero Dios nos ensea que nos prepara una nueva morada y una nueva tierra donde habita la justicia, y cuya bienaventuranza es capaz de saciar y rebasar todos los anhelos de paz que surgen en el corazn humano. Entonces, vencida la muerte, los hijos de Dios resucitarn en Cristo, y lo que fue sembrado bajo el signo de la debilidad y de la corrupcin, se revestir de incorruptibilidad, y, permaneciendo la caridad y sus obras, se vern libres de la servidumbre de la vanidad todas las criaturas, que Dios cre pensando en el hombre. Se nos advierte que de nada le sirve al hombre ganar todo el mundo si se pierde a s mismo. No obstante, la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien aliviar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del siglo nuevo. Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del reino de Cristo, sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al reino de Dios. Pues los bienes de la dignidad humana, la unin fraterna y la libertad; en una palabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despus de haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y trasfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal: "reino de verdad y de vida; reino de santidad y gracia; reino de justicia, de amor y de paz". El reino est ya misteriosamente presente en nuestra tierra; cuando venga el Seor, se consumar su perfeccin. CAPTULO IV MISIN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO CONTEMPORNEO Relacin mutua entre la Iglesia y el mundo 40. Todo lo que llevamos dicho sobre la dignidad de la persona, sobre la comunidad humana, sobre el sentido profundo de la actividad del hombre, constituye el fundamento de la relacin entre la Iglesia y el mundo, y tambin la base para el mutuo dilogo. Por tanto, en este captulo, presupuesto todo lo que ya ha dicho el Concilio sobre el misterio de la Iglesia, va a ser objeto de consideracin la misma Iglesia en cuanto que existe en este mundo y vive y acta con l.

Nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo Redentor, reunida en el Espritu Santo, la Iglesia tiene una finalidad escatolgica y de salvacin, que slo en el mundo futuro podr alcanzar plenamente. Est presente ya aqu en la tierra, formada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad terrena que tienen la vocacin de formar en la propia historia del gnero humano la familia de los hijos de Dios, que ha de ir aumentando sin cesar hasta la venida del Seor. Unida ciertamente por razones de los bienes eternos y enriquecida por ellos, esta familia ha sido "constituida y organizada por Cristo como sociedad en este mundo" y est dotada de "los medios adecuados propios de una unin visible y social". De esta forma, la Iglesia, "entidad social visible y comunidad espiritual", avanza juntamente con toda la humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo, y su razn de ser es actuar como fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios. Esta compenetracin de la ciudad terrena y de la ciudad eterna slo puede percibirse por la fe; ms an, es un misterio permanente de la historia humana que se ve perturbado por el pecado hasta la plena revelacin de la claridad de los hijos de Dios. Al buscar su propio fin de salvacin, la Iglesia no slo comunica la vida divina al hombre, sino que adems difunde sobre el universo mundo, en cierto modo, el reflejo de su luz, sobre todo curando y elevando la dignidad de la persona, consolidando la firmeza de la sociedad y dotando a la actividad diaria de la humanidad de un sentido y de una significacin mucho ms profundos. Cree la Iglesia que de esta manera, por medio de sus hijos y por medio de su entera comunidad, puede ofrecer gran ayuda para dar un sentido ms humano al hombre a su historia. La Iglesia catlica de buen grado estima mucho todo lo que en este orden han hecho y hacen las dems Iglesias cristianas o comunidades eclesisticas con su obra de colaboracin. Tiene asimismo la firme persuasin de que el mundo, a travs de las personas individuales y de toda la sociedad humana, con sus cualidades y actividades, puede ayudarla mucho y de mltiples maneras en la preparacin del Evangelio. Expnense a continuacin algunos principios generales para promover acertadamente este mutuo intercambio y esta mutua ayuda en todo aquello que en cierta manera es comn a la Iglesia y al mundo. Ayuda que la Iglesia procura prestar a cada hombre 41. El hombre contemporneo camina hoy hacia el desarrollo pleno de su personalidad y hacia el descubrimiento y afirmacin crecientes de sus derechos. Como a la Iglesia se ha confiado la manifestacin del misterio de Dios, que es el fin ltimo del hombre, la Iglesia descubre con ello al hombre el sentido de la propia existencia, es decir, la verdad ms profunda acerca del ser humano. Bien sabe la Iglesia que slo Dios, al que ella sirve, responde a las aspiraciones ms profundas del corazn humano, el cual nunca se sacia plenamente con solos los alimentos terrenos. Sabe tambin que el hombre, atrado sin cesar por el Espritu de Dios, nunca jams ser del todo indiferente ante el problema religioso, como los prueban no slo la experiencia de los siglos pasados, sino tambin mltiples testimonios de nuestra poca. Siempre desear el hombre saber, al menos confusamente, el sentido de su vida, de su accin y de su muerte. La presencia misma de la Iglesia le recuerda al hombre tales problemas; pero es slo Dios, quien cre al hombre a su imagen y lo redimi del pecado, el que puede dar respuesta cabal a estas preguntas, y ello por medio de la Revelacin en su Hijo, que se hizo hombre. El que sigue a Cristo, Hombre perfecto, se perfecciona cada vez ms en su propia dignidad de hombre. Apoyada en esta fe, la Iglesia puede rescatar la dignidad humana del incesante cambio de

opiniones que, por ejemplo, deprimen excesivamente o exaltan sin moderacin alguna el cuerpo humano. No hay ley humana que pueda garantizar la dignidad personal y la libertad del hombre con la seguridad que comunica el Evangelio de Cristo, confiado a la Iglesia. El Evangelio enuncia y proclama la libertad de los hijos de Dios, rechaza todas las esclavitudes, que derivan, en ltima instancia, del pecado; respeta santamente la dignidad de la conciencia y su libre decisin; advierte sin cesar que todo talento humano debe redundar en servicio de Dios y bien de la humanidad; encomienda, finalmente, a todos a la caridad de todos. Esto corresponde a la ley fundamental de la economa cristiana. Porque, aunque el mismo Dios es Salvador y Creador, e igualmente, tambin Seor de la historia humana y de la historia de la salvacin, sin embargo, en esta misma ordenacin divina, la justa autonoma de lo creado, y sobre todo del hombre, no se suprime, sino que ms bien se restituye a su propia dignidad y se ve en ella consolidada. La Iglesia, pues, en virtud del Evangelio que se le ha confiado, proclama los derechos del hombre y reconoce y estima en mucho el dinamismo de la poca actual, que est promoviendo por todas partes tales derechos. Debe, sin embargo, lograrse que este movimiento quede imbuido del espritu evanglico y garantizado frente a cualquier apariencia de falsa autonoma. Acecha, en efecto, la tentacin de juzgar que nuestros derechos personales solamente son salvados en su plenitud cuando nos vemos libres de toda norma divina. Por ese camino, la dignidad humano no se salva; por el contrario, perece. Ayuda que la Iglesia procura dar a la sociedad humana 42. La unin de la familia humana cobra sumo vigor y se completa con la unidad, fundada en Cristo, de la familia constituida por los hijos de Dios. La misin propia que Cristo confi a su Iglesia no es de orden poltico, econmico o social. El fin que le asign es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misin religiosa derivan funciones, luces y energas que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana segn la ley divina. Ms an, donde sea necesario, segn las circunstancias de tiempo y de lugar, la misin de la Iglesia puede crear, mejor dicho, debe crear, obras al servicio de todos, particularmente de los necesitados, como son, por ejemplo, las obras de misericordia u otras semejantes. La Iglesia reconoce, adems, cuanto de bueno se halla en el actual dinamismo social: sobre todo la evolucin hacia la unidad, el proceso de una sana socializacin civil y econmica. La promocin de la unidad concuerda con la misin ntima de la Iglesia, ya que ella es "en Cristo como sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano". Ensea as al mundo que la genuina unin social exterior procede de la unin de los espritus y de los corazones, esto es, de la fe y de la caridad, que constituyen el fundamento indisoluble de su unidad en el Espritu Santo. Las energas que la Iglesia puede comunicar a la actual sociedad humana radican en esa fe y en esa caridad aplicadas a la vida prctica. No radican en el mero dominio exterior ejercido con medios puramente humanos. Como, por otra parte, en virtud de su misin y naturaleza, no est ligada a ninguna forma particular de civilizacin humana ni a sistema alguno poltico, econmico y social, la Iglesia, por esta su universalidad, puede constituir un vnculo estrechsimo entre las diferentes naciones y comunidades humanas, con tal que stas tengan confianza en ella y reconozcan efectivamente su verdadera libertad para cumplir tal misin. Por esto, la Iglesia advierte a sus

hijos, y tambin a todos los hombres, a que con este familiar espritu de hijos de Dios superen todas las desavenencias entre naciones y razas y den firmeza interna a las justas asociaciones humanas. El Concilio aprecia con el mayor respeto cuanto de verdadero, de bueno y de justo se encuentra en las variadsimas instituciones fundadas ya o que incesantemente se fundan en la humanidad. Declara, adems, que la Iglesia quiere ayudar y fomentar tales instituciones en lo que de ella dependa y puede conciliarse con su misin propia. Nada desea tanto como desarrollarse libremente, en servicio de todos, bajo cualquier rgimen poltico que reconozca los derechos fundamentales de la persona y de la familia y los imperativos del bien comn. Ayuda que la Iglesia, a travs de sus hijos, procura prestar al dinamismo humano 43. El Concilio exhorta a los cristianos, ciudadanos de la ciudad temporal y de la ciudad eterna, a cumplir con fidelidad sus deberes temporales, guiados siempre por el espritu evanglico. Se equivocan los cristianos que, pretextando que no tenemos aqu ciudad permanente, pues buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuanta que la propia fe es un motivo que les obliga al ms perfecto cumplimiento de todas ellas segn la vocacin personal de cada uno. Pero no es menos grave el error de quienes, por el contrario, piensan que pueden entregarse totalmente del todo a la vida religiosa, pensando que sta se reduce meramente a ciertos actos de culto y al cumplimiento de determinadas obligaciones morales. El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerado como uno de los ms graves errores de nuestra poca. Ya en el Antiguo Testamento los profetas reprendan con vehemencia semejante escndalo. Y en el Nuevo Testamento sobre todo, Jesucristo personalmente conminaba graves penas contra l. No se creen, por consiguiente, oposiciones artificiales entre las ocupaciones profesionales y sociales, por una parte, y la vida religiosa por otra. El cristiano que falta a sus obligaciones temporales, falta a sus deberes con el prjimo; falta, sobre todo, a sus obligaciones para con Dios y pone en peligro su eterna salvacin. Siguiendo el ejemplo de Cristo, quien ejerci el artesanado, algrense los cristianos de poder ejercer todas sus actividades temporales haciendo una sntesis vital del esfuerzo humano, familiar, profesional, cientfico o tcnico, con los valores religiosos, bajo cuya altsima jerarqua todo coopera a la gloria de Dios. Competen a los laicos propiamente, aunque no exclusivamente, las tareas y el dinamismo seculares. Cuando actan, individual o colectivamente, como ciudadanos del mundo, no solamente deben cumplir las leyes propias de cada disciplina, sino que deben esforzarse por adquirir verdadera competencia en todos los campos. Gustosos colaboren con quienes buscan idnticos fines. Conscientes de las exigencias de la fe y vigorizados con sus energas, acometan sin vacilar, cuando sea necesario, nuevas iniciativas y llvenlas a buen trmino. A la conciencia bien formada del seglar toca lograr que la ley divina quede grabada en la ciudad terrena. De los sacerdotes, los laicos pueden esperar orientacin e impulso espiritual,. Pero no piensen que sus pastores estn siempre en condiciones de poderles dar inmediatamente solucin concreta en todas las cuestiones, aun graves, que surjan. No es sta su misin. Cumplen ms bien los laicos su propia funcin con la luz de la sabidura cristiana y con la observancia atenta de la doctrina del Magisterio. Muchas veces suceder que la propia concepcin cristiana de la vida les inclinar en ciertos casos a elegir una determinada solucin. Pero podr suceder, como sucede frecuentemente y

con todo derecho, que otros fieles, guiados por una no menor sinceridad, juzguen del mismo asunto de distinta manera. En estos casos de soluciones divergentes aun al margen de la intencin de ambas partes, muchos tienen fcilmente a vincular su solucin con el mensaje evanglico. Entiendan todos que en tales casos a nadie le est permitido reivindicar en exclusiva a favor de su parecer la autoridad de la Iglesia. Procuren siempre hacerse luz mutuamente con un dilogo sincero, guardando la mutua caridad y la solicitud primordial pro el bien comn. Los laicos, que desempean parte activa en toda la vida de la Iglesia, no solamente estn obligados a cristianizar el mundo, sino que adems su vocacin se extiende a ser testigos de Cristo en todo momento en medio de la sociedad humana. Los Obispos, que han recibido la misin de gobernar a la Iglesia de Dios, prediquen, juntamente con sus sacerdotes, el mensaje de Cristo, de tal manera que toda la actividad temporal de los fieles quede como inundada por la luz del Evangelio. Recuerden todos los pastores, adems, que son ellos los que con su trato y su trabajo pastoral diario exponen al mundo el rostro de la Iglesia, que es el que sirve a los hombres para juzgar la verdadera eficacia del mensaje cristiano. Con su vida y con sus palabras, ayudados por los religiosos y por sus fieles, demuestren que la Iglesia, aun por su sola presencia, portadora de todos sus dones, es fuente inagotable de las virtudes de que tan necesitado anda el mundo de hoy. Capactense con insistente afn para participar en el dilogo que hay que entablar con el mundo y con los hombres de cualquier opinin. Tengan sobre todo muy en el corazn las palabras del Concilio: "Como el mundo entero tiende cada da ms a la unidad civil, econmica y social, conviene tanto ms que los sacerdotes, uniendo sus esfuerzos y cuidados bajo la gua de los Obispos y del Sumo Pontfice, eviten toda causa de dispersin, para que todo el gnero humano venga a la unidad de la familia de Dios". Aunque la Iglesia, pro la virtud del Espritu Santo, se ha mantenido como esposa fiel de su Seor y nunca ha cesado de ser signo de salvacin en el mundo, sabe, sin embargo, muy bien que no siempre, a lo largo de su prolongada historia, fueron todos sus miembros, clrigos o laicos, fieles al espritu de Dios. Sabe tambin la Iglesia que an hoy da es mucha la distancia que se da entre el mensaje que ella anuncia y la fragilidad humana de los mensajeros a quienes est confiado el Evangelio. Dejando a un lado el juicio de la historia sobre estas deficiencias, debemos, sin embargo, tener conciencia de ellas y combatirlas con mxima energa para que no daen a la difusin del Evangelio. De igual manera comprende la Iglesia cunto le queda an por madurar, por su experiencia de siglos, en la relacin que debe mantener con el mundo. Dirigida por el Espritu Santo, la Iglesia, como madre, no cesa de "exhortar a sus hijos a la purificacin y a la renovacin para que brille con mayor claridad la seal de Cristo en el rostro de la Iglesia". Ayuda que la Iglesia recibe del mundo moderno 44. Interesa al mundo reconocer a la Iglesia como realidad social y fermento de la historia. De igual manera, la Iglesia reconoce los muchos beneficios que ha recibido de la evolucin histrica del gnero humano. La experiencia del pasado, el progreso cientfico, los tesoros escondidos en las diversas culturas, permiten conocer ms a fondo la naturaleza humana, abren nuevos caminos para la verdad y aprovechan tambin a la Iglesia. Esta, desde el comienzo de su historia, aprendi a

expresar el mensaje cristiano con los conceptos y en la lengua de cada pueblo y procur ilustrarlo adems con el saber filosfico. Procedi as a fin de adaptar el Evangelio a nivel del saber popular y a las exigencias de los sabios en cuanto era posible. Esta adaptacin de la predicacin de la palabra revelada debe mantenerse como ley de toda la evangelizacin. Porque as en todos los pueblos se hace posible expresar el mensaje cristiano de modo apropiado a cada uno de ellos y al mismo tiempo se fomenta un vivo intercambio entre la Iglesia y las diversas culturas. Para aumentar este trato sobre todo en tiempos como los nuestros, en que las cosas cambian tan rpidamente y tanto varan los modos de pensar, la Iglesia necesita de modo muy peculiar la ayuda de quienes por vivir en el mundo, sean o no sean creyentes, conocen a fondo las diversas instituciones y disciplinas y comprenden con claridad la razn ntima de todas ellas. Es propio de todo el Pueblo de Dios, pero principalmente de los pastores y de los telogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu Santo, las mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina, a fin de que la Verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor entendida y expresada en forma ms adecuada. La Iglesia, por disponer de una estructura social visible, seal de su unidad en Cristo, puede enriquecerse, y de hecho se enriquece tambin, con la evolucin de la vida social, no porque le falte en la constitucin que Cristo le dio elemento alguno, sino para conocer con mayor profundidad esta misma constitucin, para expresarla de forma ms perfecta y para adaptarla con mayor acierto a nuestros tiempos. La Iglesia reconoce agradecida que tanto en el conjunto de su comunidad como en cada uno de sus hijos recibe ayuda variada de parte de los hombres de toda clase o condicin. Porque todo el que promueve la comunidad humana en el orden de la familia, de la cultura, de la vida econmico-social, de la vida poltica, as nacional como internacional, proporciona no pequea ayuda, segn el plan divino, tambin a la comunidad eclesial, ya que sta depende asimismo de las realidades externas. Ms an, la Iglesia confiesa que le han sido de mucho provecho y le pueden ser todava de provecho la oposicin y aun la persecucin de sus contrarios. Cristo, alfa y omega 45. La Iglesia, al prestar ayuda al mundo y al recibir del mundo mltiple ayuda, slo pretende una cosa: el advenimiento del reino de Dios y la salvacin de toda la humanidad. Todo el bien que el Pueblo de Dios puede dar a la familia humana al tiempo de su peregrinacin en la tierra, deriva del hecho de que la Iglesia es "sacramento universal de salvacin", que manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios al hombre. El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encarn para que, Hombre perfecto, salvar a todos y recapitulara todas las cosas. El Seor es el fin de la historia humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la historia y de la civilizacin, centro de la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud total de sus aspiraciones. El es aquel a quien el Padre resucit, exalt y coloc a su derecha, constituyndolo juez de vivos y de muertos. Vivificados y reunidos en su Espritu, caminamos como peregrinos hacia la consumacin de la historia humana, la cual coincide plenamente con su amoroso designio: "Restaurar en Cristo todo lo que hay en el cielo y en la tierra" (Eph 1,10). He aqu que dice el Seor: "Vengo presto, y conmigo mi recompensa, para dar a cada uno segn sus obra. Yo soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin" (Apoc

22,12-13). SEGUNDA PARTE ALGUNOS PROBLEMAS MS URGENTES Introduccin 46. Despus de haber expuesto la gran dignidad de la persona humana y la misin, tanto individual como social, a la que ha sido llamada en el mundo entero, el Concilio, a la luz del Evangelio y de la experiencia humana, llama ahora la atencin de todos sobre algunos problemas actuales ms urgentes que afectan profundamente al gnero humano. Entre las numerosas cuestiones que preocupan a todos, haya que mencionar principalmente las que siguen: el matrimonio y la familia, la cultura humana, la vida econmico-social y poltica, la solidaridad de la familia de los pueblos y la paz. Sobre cada una de ellas debe resplandecer la luz de los principios que brota de Cristo, para guiar a los cristianos e iluminar a todos los hombres en la bsqueda de solucin a tantos y tan complejos problemas. CAPTULO I DIGNIDAD DEL MATRIMONIO Y DE LA FAMILIA El matrimonio y la familia en el mundo actual 47. El bienestar de la persona y de la sociedad humana y cristiana est estrechamente ligado a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar. Por eso los cristianos, junto con todos lo que tienen en gran estima a esta comunidad, se alegran sinceramente de los varios medios que permiten hoy a los hombres avanzar en el fomento de esta comunidad de amor y en el respeto a la vida y que ayudan a los esposos y padres en el cumplimiento de su excelsa misin; de ellos esperan, adems, los mejores resultados y se afanan por promoverlos. Sin embargo, la dignidad de esta institucin no brilla en todas partes con el mismo esplendor, puesto que est oscurecida por la poligamia, la epidemia del divorcio, el llamado amor libre y otras deformaciones; es ms, el amor matrimonial queda frecuentemente profanado por el egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos contra la generacin. Por otra parte, la actual situacin econmico, social-psicolgica y civil son origen de fuertes perturbaciones para la familia. En determinadas regiones del universo, finalmente, se observan con preocupacin los problemas nacidos del incremento demogrfico. Todo lo cual suscita angustia en las conciencias. Y, sin embargo, un hecho muestra bien el vigor y la solidez de la institucin matrimonial y familiar: las profundas transformaciones de la sociedad contempornea, a pesar de las dificultades a que han dado origen, con muchsima frecuencia manifiestan, de varios modos, la verdadera naturaleza de tal institucin. Por tanto el Concilio, con la exposicin ms clara de algunos puntos capitales de la doctrina de la Iglesia, pretende iluminar y fortalecer a los cristianos y a todos los hombres que se esfuerzan por garantizar y promover la intrnseca dignidad del estado matrimonial y su valor

eximio. El carcter sagrado del matrimonio y de la familia 48. Fundada por el Creador y en posesin de sus propias leyes, la ntima comunidad conyugal de vida y amor se establece sobre la alianza de los cnyuges, es decir, sobre su consentimiento personal e irrevocable. As, del acto humano por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente, nace, aun ante la sociedad, una institucin confirmada por la ley divina. Este vnculo sagrado, en atencin al bien tanto de los esposos y de la prole como de la sociedad, no depende de la decisin humana. Pues es el mismo Dios el autor del matrimonio, al cual ha dotado con bienes y fines varios, todo lo cual es de suma importancia para la continuacin del gnero humano, para el provecho personal de cada miembro de la familia y su suerte eterna, para la dignidad, estabilidad, paz y prosperidad de la misma familia y de toda la sociedad humana. Por su ndole natural, la institucin del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por s mismos a la procreacin y a la educacin de la prole, con las que se cien como con su corona propia. De esta manera, el marido y la mujer, que por el pacto conyugal ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19,6), con la unin ntima de sus personas y actividades se ayudan y se sostienen mutuamente, adquieren conciencia de su unidad y la logran cada vez ms plenamente. Esta ntima unin, como mutua entrega de dos personas, lo mismo que el bien de los hijos, exigen plena fidelidad conyugal y urgen su indisoluble unidad. Cristo nuestro Seor bendijo abundantemente este amor multiforme, nacido de la fuente divina de la caridad y que est formado a semejanza de su unin con la Iglesia. Porque as como Dios antiguamente se adelant a unirse a su pueblo por una alianza de amor y de fidelidad, as ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia sale al encuentro de los esposos cristianos por medio del sacramento del matrimonio. Adems, permanece con ellos para que los esposos, con su mutua entrega, se amen con perpetua fidelidad, como El mismo am a la Iglesia y se entreg por ella. El genuino amor conyugal es asumido en el amor divino y se rige y enriquece por la virtud redentora de Cristo y la accin salvfica de la Iglesia para conducir eficazmente a los cnyuges a Dios y ayudarlos y fortalecerlos en la sublime misin de la paternidad y la maternidad. Por ello los esposos cristianos, para cumplir dignamente sus deberes de estado, estn fortificados y como consagrados por un sacramento especial, con cuya virtud, al cumplir su misin conyugal y familiar, imbuidos del espritu de Cristo, que satura toda su vida de fe, esperanza y caridad, llegan cada vez ms a su propia perfeccin y a su mutua santificacin, y , por tanto, conjuntamente, a la glorificacin de Dios. Gracias precisamente a los padres, que precedern con el ejemplo y la oracin en familia, los hijos y aun los dems que viven en el crculo familiar encontrarn ms fcilmente el camino del sentido humano, de la salvacin y de la santidad. En cuanto a los esposos, ennoblecidos por la dignidad y la funcin de padre y de madre, realizarn concienzudamente el deber de la educacin, principalmente religiosa, que a ellos, sobre todo, compete. Los hijos, como miembros vivos de la familia, contribuyen, a su manera, a la santificacin de los padres. Pues con el agradecimiento, la piedad filial y la confianza correspondern a los beneficios recibidos de sus padres y, como hijos, los asistirn en las dificultades de la existencia y en la soledad, aceptada con fortaleza de nimo, ser honrada por todos. La familia har partcipes a otras familias, generosamente, de sus riquezas espirituales. As es como la familia cristiana, cuyo origen est en el matrimonio, que es imagen y participacin de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia, manifestar a todos la presencia viva del Salvador en

el mundo y la autntica naturaleza de la Iglesia, ya por el amor, la generosa fecundidad, la unidad y fidelidad de los esposos, ya por la cooperacin amorosa de todos sus miembros. Del amor conyugal 49. Muchas veces a los novios y a los casados les invita la palabra divina a que alimenten y fomenten el noviazgo con un casto afecto, y el matrimonio con un amor nico. Muchos contemporneos nuestros exaltan tambin el amor autntico entre marido y mujer, manifestado de varias maneras segn las costumbres honestas de los pueblos y las pocas. Este amor, por ser eminentemente humano, ya que va de persona a persona con el afecto de la voluntad, abarca el bien de toda la persona, y , por tanto, es capaz de enriquecer con una dignidad especial las expresiones del cuerpo y del espritu y de ennoblecerlas como elementos y seales especficas de la amistad conyugal. El Seor se ha dignado sanar este amor, perfeccionarlo y elevarlo con el don especial de la gracia y la caridad. Un tal amor, asociando a la vez lo humano y lo divino, lleva a los esposos a un don libre y mutuo de s mismos, comprobado por sentimientos y actos de ternura, e impregna toda su vida; ms an, por su misma generosa actividad crece y se perfecciona. Supera, por tanto, con mucho la inclinacin puramente ertica, que, por ser cultivo del egosmo, se desvanece rpida y lamentablemente. Esta amor se expresa y perfecciona singularmente con la accin propia del matrimonio. Por ello los actos con los que los esposos se unen ntima y castamente entre s son honestos y dignos, y, ejecutados de manera verdaderamente humana, significan y favorecen el don recproco, con el que se enriquecen mutuamente en un clima de gozosa gratitud. Este amor, ratificado por la mutua fidelidad y, sobre todo, por el sacramento de Cristo, es indisolublemente fiel, en cuerpo y mente, en la prosperidad y en la adversidad, y, por tanto, queda excluido de l todo adulterio y divorcio. El reconocimiento obligatorio de la igual dignidad personal del hombre y de la mujer en el mutuo y pleno amor evidencia tambin claramente la unidad del matrimonio confirmada por el Seor. Para hacer frente con constancia a las obligaciones de esta vocacin cristiana se requiere una insigne virtud; por eso los esposos, vigorizados por la gracia para la vida de santidad, cultivarn la firmeza en el amor, la magnanimidad de corazn y el espritu de sacrificio, pidindolos asiduamente en la oracin. Se apreciar ms hondamente el genuino amor conyugal y se formar una opinin pblica sana acerca de l si los esposos cristianos sobresalen con el testimonio de su fidelidad y armona en el mutuo amor y en el cuidado por la educacin de sus hijos y si participan en la necesaria renovacin cultural, psicolgica y social en favor del matrimonio y de la familia. Hay que formar a los jvenes, a tiempo y convenientemente, sobre la dignidad, funcin y ejercicio del amor conyugal, y esto preferentemente en el seno de la misma familia. As, educados en el culto de la castidad, podrn pasar, a la edad conveniente, de un honesto noviazgo al matrimonio. Fecundidad del matrimonio 50. El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y educacin de la prole. Los hijos son, sin duda, el don ms excelente del matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los propios padres. El mismo Dios, que dijo: "No es bueno que el hombre est solo" (Gen 2,18), y que "desde el principio ... hizo al hombre varn y mujer" (Mt 19,4), queriendo comunicarle una participacin especial en su propia obra

creadora, bendijo al varn y a la mujer diciendo: "Creced y multiplicaos" (Gen 1,28). De aqu que el cultivo autntico del amor conyugal y toda la estructura de la vida familiar que de l deriva, sin dejar de lado los dems fines del matrimonio, tienden a capacitar a los esposos para cooperar con fortaleza de espritu con el amor del Creador y del Salvador, quien por medio de ellos aumenta y enriquece diariamente a su propia familia. En el deber de transmitir la vida humana y de educarla, lo cual hay que considerar como su propia misin, los cnyuges saben que son cooperadores del amor de Dios Creador y como sus intrpretes. Por eso, con responsabilidad humana y cristiana cumplirn su misin y con dcil reverencia hacia Dios se esforzarn ambos, de comn acuerdo y comn esfuerzo, por formarse un juicio recto, atendiendo tanto a su propio bien personal como al bien de los hijos, ya nacidos o todava por venir, discerniendo las circunstancias de los tiempos y del estado de vida tanto materiales como espirituales, y, finalmente, teniendo en cuanta el bien de la comunidad familiar, de la sociedad temporal y de la propia Iglesia. Este juicio, en ltimo trmino, deben formarlo ante Dios los esposos personalmente. En su modo de obrar, los esposos cristianos sean conscientes de que no pueden proceder a su antojo, sino que siempre deben regirse por la conciencia, lo cual ha de ajustarse a la ley divina misma, dciles al Magisterio de la Iglesia, que interpreta autnticamente esta ley a la luz del Evangelio. Dicha ley divina muestra el pleno sentido del amor conyugal, lo protege e impulsa a la perfeccin genuinamente humana del mismo. As, los esposos cristianos, confiados en la divina Providencia cultivando el espritu de sacrificio, glorifican al Creador y tienden a la perfeccin en Cristo cuando con generosa, humana y cristiana responsabilidad cumplen su misin procreadora. Entre los cnyuges que cumplen de este modo la misin que Dios les ha confiado, son dignos de mencin muy especial los que de comn acuerdo, bien ponderado, aceptan con magnanimidad una prole ms numerosa para educarla dignamente. Pero el matrimonio no ha sido instituido solamente para la procreacin, sino que la propia naturaleza del vnculo indisoluble entre las personas y el bien de la prole requieren que tambin el amor mutuo de los esposos mismos se manifieste, progrese y vaya madurando ordenadamente. Por eso, aunque la descendencia, tan deseada muchas veces, falte, sigue en pie el matrimonio como intimidad y comunin total de la vida y conserva su valor e indisolubilidad. El amor conyugal debe compaginarse con el respeto a la vida humana 51. El Concilio sabe que los esposos, al ordenar armoniosamente su vida conyugal, con frecuencia se encuentran impedidos por algunas circunstancias actuales de la vida, y pueden hallarse en situaciones en las que el nmero de hijos, al manos por ciento tiempo, no puede aumentarse, y el cultivo del amor fiel y la plena intimidad de vida tienen sus dificultades para mantenerse. Cuando la intimidad conyugal se interrumpe, puede no raras veces correr riesgos la fidelidad y quedar comprometido el bien de la prole, porque entonces la educacin de los hijos y la fortaleza necesaria para aceptar los que vengan quedan en peligro. Hay quienes se atreven a dar soluciones inmorales a estos problemas; ms an, ni siquiera retroceden ante el homicidio; la Iglesia, sin embargo, recuerda que no puede hacer contradiccin verdadera entre las leyes divinas de la transmisin obligatoria de la vida y del fomento del genuino amor conyugal.

Pues Dios, Seor de la vida, ha confiado a los hombres la insigne misin de conservar la vida, misin que ha de llevarse a cabo de modo digno del hombre. Por tanto, la vida desde su concepcin ha de ser salvaguardada con el mximo cuidado; el aborto y el infanticidio son crmenes abominables. La ndole sexual del hombre y la facultad generativa humana superan admirablemente lo que de esto existe en los grados inferiores de vida; por tanto, los mismos actos propios de la vida conyugal, ordenados segn la genuina dignidad humana, deben ser respetados con gran reverencia. Cuando se trata, pues, de conjugar el amor conyugal con la responsable transmisin de la vida, la ndole moral de la conducta no depende solamente de la sincera intencin y apreciacin de los motivos, sino que debe determinarse con criterios objetivos tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos, criterios que mantienen ntegro el sentido de la mutua entrega y de la humana procreacin, entretejidos con el amor verdadero; esto es imposible sin cultivar sinceramente la virtud de la castidad conyugal. No es lcito a los hijos de la Iglesia, fundados en estos principios, ir por caminos que el Magisterio, al explicar la ley divina reprueba sobre la regulacin de la natalidad. Tengan todos entendido que la vida de los hombres y la misin de transmitirla no se limita a este mundo, ni puede ser conmensurada y entendida a este solo nivel, sino que siempre mira el destino eterno de los hombres. El progreso del matrimonio y de la familia, obra de todos 52. La familia es escuela del ms rico humanismo. Para que pueda lograr la plenitud de su vida y misin se requieren un clima de benvola comunicacin y unin de propsitos entre los cnyuges y una cuidadosa cooperacin de los padres en la educacin de los hijos. La activa presencia del padre contribuye sobremanera a la formacin de los hijos; pero tambin debe asegurarse el cuidado de la madre en el hogar, que necesitan principalmente los nios menores, sin dejar por eso a un lado la legtima promocin social de la mujer. La educacin de los hijos ha de ser tal, que al llegar a la edad adulta puedan, con pleno sentido de la responsabilidad, seguir la vocacin, aun la sagrada, y escoger estado de vida; y si ste es el matrimonio, puedan fundar una familia propia en condiciones morales, sociales y econmicas adecuadas. Es propio de los padres o de los tutores guiar a los jvenes con prudentes consejos, que ellos deben or con gusto, al tratar de fundar una familia, evitando, sin embargo, toda coaccin directa o indirecta que les lleve a casarse o a elegir determinada persona. As, la familia, en la que distintas generaciones coinciden y se ayudan mutuamente a lograr una mayor sabidura y a armonizar los derechos de las personas con las dems exigencias de la vida social, constituye el fundamente de la sociedad. Por ello todos los que influyen en las comunidades y grupos sociales deben contribuir eficazmente al progreso del matrimonio y de la familia. El poder civil ha de considerar obligacin suya sagrada reconocer la verdadera naturaleza del matrimonio y de la familia, protegerla y ayudarla, asegurar la moralidad pblica y favorecer la prosperidad domstica. Hay que salvaguardar el derecho de los padres a procrear y a educar en el seno de la familia a sus hijos. Se debe proteger con legislacin adecuada y diversas instituciones y ayudar de forma suficiente a aquellos que desgraciadamente carecen del bien de una familia propia. Los cristianos, rescatando el tiempo presente y distinguiendo lo eterno de lo pasajero, promuevan con diligencia los bienes del matrimonio y de la familia as con el testimonio de la propia vida como con la accin concorde con los hombres de buena voluntad, y de esta forma, suprimidas las dificultades, satisfarn las necesidades de la familia y las ventajas adecuadas a

los nuevos tiempos. Para obtener este fin ayudarn mucho el sentido cristiano de los fieles, la recta conciencia moral de los hombres y la sabidura y competencia de las personas versadas en las ciencias sagradas. Los cientficos, principalmente los bilogos, los mdicos, los socilogos y los psiclogos, pueden contribuir mucho al bien del matrimonio y de la familia y a la paz de las conciencias si se esfuerzan por aclarar ms a fondo, con estudios convergentes, las diversas circunstancias favorables a la honesta ordenacin de la procreacin humana. Pertenece a los sacerdotes, debidamente preparados en el tema de la familia, fomentar la vocacin de los esposos en la vida conyugal y familiar con distintos medios pastorales, con la predicacin de la palabra de Dios, con el culto litrgico y otras ayudas espirituales; fortalecerlos humana y pacientemente en las dificultades y confortarlos en la caridad para que formen familias realmente esplndidas. Las diversas obras, especialmente las asociaciones familiares, pondrn todo el empeo posible en instruir a los jvenes y a los cnyuges mismos, principalmente a los recin casados, en la doctrina y en la accin y en formarlos para la vida familiar, social y apostlica. Los propios cnyuges, finalmente, hechos a imagen de Dios vivo y constituidos en el verdadero orden de personas, vivan unidos, con el mismo cario, modo de pensar idntico y mutua santidad, para que, habiendo seguido a Cristo, principio de vida, en los gozos y sacrificios de su vocacin por medio de su fiel amor, sean testigos de aquel misterio de amor que el Seor con su muerte y resurreccin revel al mundo. CAPTULO II EL SANO FOMENTO DEL PROGRESO CULTURAL Introduccin 53. Es propio de la persona humana el no llegar a un nivel verdadera y plenamente humano si no es mediante la cultura, es decir, cultivando los bienes y los valores naturales. Siempre, pues, que se trata de la vida humana, naturaleza y cultura se hallen unidas estrechsimamente. Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del tiempo expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, e incluso a todo el gnero humano. De aqu se sigue que la cultura humana presenta necesariamente un aspecto histrico y social y que la palabra cultura asume con frecuencia un sentido sociolgico y etnolgico. En este sentido se habla de la pluralidad de culturas. Estilos de vida comn diversos y escala de valor diferentes encuentran su origen en la distinta manera de servirse de las cosas, de trabajar, de expresarse, de practicar la religin, de comportarse, de establecer leyes e instituciones

jurdicas, de desarrollar las ciencias, las artes y de cultivar la belleza. As, las costumbres recibidas forman el patrimonio propio de cada comunidad humana. As tambin es como se constituye un medio histrico determinado, en el cual se inserta el hombre de cada nacin o tiempo y del que recibe los valores para promover la civilizacin humana. Seccin I.- La situacin de la cultura en el mundo actual Nuevos estilos de vida 54. Las circunstancia de vida del hombre moderno en el aspecto social y cultural han cambiado profundamente, tanto que se puede hablar con razn de una nueva poca de la historia humana. Por ello, nuevos caminos se han abierto para perfeccionar la cultura y darle una mayor expansin. Caminos que han sido preparados por el ingente progreso de las ciencias naturales y de las humanas, incluidas las sociales; por el desarrollo de la tcnica, y tambin por los avances en el uso y recta organizacin de los medios que ponen al hombre en comunicacin con los dems. De aqu provienen ciertas notas caractersticas de la cultura actual: Las ciencias exactas cultivan al mximo el juicio crtico; los ms recientes estudios de la psicologa explican con mayor profundidad la actividad humana; las ciencias histricas contribuyen mucho a que las cosas se vean bajo el aspecto de su mutabilidad y evolucin; los hbitos de vid ay las costumbres tienden a uniformarse ms y ms; la industrializacin, la urbanizacin y los dems agentes que promueven la vida comunitaria crean nuevas formas de cultura (cultura de masas), de las que nacen nuevos modos de sentir, actuar y descansar; al mismo tiempo, el creciente intercambio entre las diversas naciones y grupos sociales descubre a todos y a cada uno con creciente amplitud los tesoros de las diferentes formas de cultura, y as poco a poco se va gestando una forma ms universal de cultura, que tanto ms promueve y expresa la unidad del gnero humano cuanto mejor sabe respetar las particularidades de las diversas culturas. El hombre, autor de la cultura 55. Cada da es mayor el nmero de los hombres y mujeres, de todo grupo o nacin, que tienen conciencia de que son ellos los autores y promotores de la cultura de su comunidad. En todo el mundo crece ms y ms el sentido de la autonoma y al mismo tiempo de la responsabilidad, lo cual tiene enorme importancia para la madurez espiritual y moral del gnero humano. Esto se ve ms claro si fijamos la mirada en la unificacin del mundo y en la tarea que se nos impone de edificar un mundo mejor en la verdad y en la justicia. De esta manera somos testigos de que est naciendo un nuevo humanismo, en el que el hombre queda definido principalmente por la responsabilidad hacia sus hermanos y ante la historia. Dificultades y tareas actuales en este campo 56. En esta situacin no hay que extraarse de que el hombre, que siente su responsabilidad en orden al progreso de la cultura, alimente una ms profunda esperanza, pero al mismo tiempo note con ansiedad las mltiples antinomias existentes, que l mismo debe resolver: Qu debe hacerse para que la intensificacin de las relaciones entre las culturas, que debera llevar a un verdadero y fructuoso dilogo entre los diferentes grupos y naciones, no perturbe la vida de las comunidades, no eche por tierra la sabidura de los antepasados ni ponga en peligro

el genio propio de los pueblos? De qu forma hay que favorecer el dinamismo y la expansin de la nueva cultura sin que perezca la fidelidad viva a la herencia de las tradiciones? Esto es especialmente urgente all donde la cultura, nacida del enorme progreso de la ciencia y de la tcnica se ha de compaginar con el cultivo del espritu, que se alimenta, segn diversas tradiciones, de los estudios clsicos. Cmo la tan rpida y progresiva dispersin de las disciplinas cientficas puede armonizarse con la necesidad de formar su sntesis y de conservar en los hombres la facultades de la contemplacin y de la admiracin, que llevan a la sabidura? Qu hay que hacer para que todos los hombres participen de los bienes culturales en el mundo, si al mismo tiempo la cultura de los especialistas se hace cada vez ms inaccesible y compleja? De qu manera, finalmente, hay que reconocer como legtima la autonoma que reclama para s la cultura, sin llegar a un humanismo meramente terrestre o incluso contrario a la misma religin? En medio de estas antinomias se ha de desarrollar hoy la cultura humana, de tal manera que cultive equilibradamente a la persona humana ntegra y ayude a los hombres en las tareas a cuyo cumplimiento todos, y de modo principal los cristianos, estn llamados, unidos fraternalmente en una sola familia humana. Seccin 2.- Algunos principios para la sana promocin de la cultura La fe y la cultura 57. Los cristianos, en marcha hacia la ciudad celeste, deben buscar y gustar las cosas de arriba, lo cual en nada disminuye, antes por el contrario, aumenta, la importancia de la misin que les incumbe de trabajar con todos los hombres en la edificacin de un mundo ms humano. En realidad, el misterio de la fe cristiana ofrece a los cristianos valiosos estmulos y ayudas para cumplir con ms intensidad su misin y, sobre todo, para descubrir el sentido pleno de esa actividad que sita a la cultura en el puesto eminente que le corresponde en la entera vocacin del hombre. El hombre, en efecto, cuando con el trabajo de sus manos o con ayuda de los recursos tcnicos cultiva la tierra para que produzca frutos y llegue a ser morada digna de toda la familia humana y cuando conscientemente asume su parte en la vida de los grupos sociales, cumple personalmente el plan mismo de Dios, manifestado a la humanidad al comienzo de los tiempos, de someter la tierra y perfeccionar la creacin, y al mismo tiempo se perfecciona a s mismo; ms an, obedece al gran mandamiento de Cristo de entregarse al servicio de los hermanos. Adems, el hombre, cuando se entrega a las diferentes disciplinas de la filosofa, la historia, las matemticas y las ciencias naturales y se dedica a las artes, puede contribuir sobremanera a que la familia humana se eleve a los conceptos ms altos de la verdad, el bien y la belleza y al juicio del valor universal, y as sea iluminada mejor por la maravillosa Sabidura, que desde siempre estaba con Dios disponiendo todas las cosas con El, jugando en el orbe de la tierra y

encontrando sus delicias en estar entre los hijos de los hombres. Con todo lo cual es espritu humano, ms libre de la esclavitud de las cosas, puede ser elevado con mayor facilidad al culto mismo y a la contemplacin del Creador. Ms todava, con el impulso de la gracia se dispone a reconocer al Verbo de Dios, que antes de hacerse carne para salvarlo todo y recapitular todo en El, estaba en el mundo como luz verdadera que ilumina a todo hombre (Io 1,9). Es cierto que el progreso actual de las ciencias y de la tcnica, las cuales, debido a su mtodo, no pueden penetrar hasta las ntimas esencias de las cosas, puede favorecer cierto fenomenismo y agnosticismo cuando el mtodo de investigacin usado por estas disciplinas se considera sin razn como la regla suprema para hallar toda la verdad. Es ms, hay el peligro de que el hombre, confiado con exceso en los inventos actuales, crea que se basta a s mismo y deje de buscar ya cosas ms altas. Sin embargo, estas lamentables consecuencias no son efectos necesarios de la cultura contempornea ni deben hacernos caer en la tentacin de no reconocer los valores positivos de sta. Entre tales valores se cuentan: el estudio de las ciencias y la exacta fidelidad a la verdad en las investigaciones cientficas, la necesidad de trabajar conjuntamente en equipos tcnicos, el sentido de la solidaridad internacional, la conciencia cada vez ms intensa de la responsabilidad de los peritos para la ayuda y la proteccin de los hombres, la voluntad de lograr condiciones de vida ms aceptables para todos, singularmente para los que padecen privacin de responsabilidad o indigencia cultural. Todo lo cual puede aportar alguna preparacin para recibir el mensaje del Evangelio, la cual puede ser informada con la caridad divina por Aquel que vino a salvar el mundo. Mltiples conexiones entre la buena nueva de Cristo y la cultura 58. Mltiples son los vnculos que existen entre el mensaje de salvacin y la cultura humana. Dios, en efecto, al revelarse a su pueblo hasta la plena manifestacin de s mismo en el Hijo encarnado, habl segn los tipos de cultura propios de cada poca. De igual manera, la Iglesia, al vivir durante el transcurso de la historia en variedad de circunstancias, ha empleado los hallazgos de las diversas culturas para difundir y explicar el mensaje de Cristo en su predicacin a todas las gentes, para investigarlo y comprenderlo con mayor profundidad, para expresarlo mejor en la celebracin litrgica y en la vida de la multiforme comunidad de los fieles. Pero al mismo tiempo, la Iglesia, enviada a todos los pueblos sin distincin de pocas y regiones, no est ligada de manera exclusiva e indisoluble a raza o nacin alguna, a algn sistema particular de vida, a costumbre alguna antigua o reciente. Fiel a su propia tradicin y consciente a la vez de la universalidad de su misin, puede entrar en comunin con las diversas formas de cultura; comunin que enriquece al mismo tiempo a la propia Iglesia y las diferentes culturas. La buena nueva de Cristo renueva constantemente la vida y la cultura del hombre, cado, combate y elimina los errores y males que provienen de la seduccin permanente del pecado. Purifica y eleva incesantemente la moral de los pueblos. Con las riquezas de lo alto fecunda como desde sus entraas las cualidades espirituales y las tradiciones de cada pueblo y de cada

edad, las consolida, perfecciona y restaura en Cristo. As, la Iglesia, cumpliendo su misin propia, contribuye, por lo mismo, a la cultura humana y la impulsa, y con su actividad, incluida la litrgica, educa al hombre en la libertad interior. Hay que armonizar diferentes valores en el seno de las culturas 59. Por las razones expuestas, la Iglesia recuerda a todos que la cultura debe estar subordinada a la perfeccin integral de la persona humana, al bien de la comunidad y de la sociedad humana entera. Por lo cual es preciso cultivar el espritu de tal manera que se promueva la capacidad de admiracin, de intuicin, de contemplacin y de formarse un juicio personal, as como el poder cultivar el sentido religioso, moral y social. Porque la cultura, por dimanar inmediatamente de la naturaleza racional y social del hombre, tiene siempre necesidad de una justa libertad para desarrollarse y de una legtima autonoma en el obrar segn sus propios principios. Tiene, por tanto, derecho al respeto y goza de una cierta inviolabilidad, quedando evidentemente a salvo los derechos de la persona y de la sociedad, particular o mundial, dentro de los lmites del bien comn. El sagrado Snodo, recordando lo que ense el Concilio Vaticano I, declara que "existen dos rdenes de conocimiento" distintos, el de la fe y el de la razn; y que la Iglesia no prohbe que "las artes y las disciplinas humanas gocen de sus propios principios y de su propio mtodo..., cada una en su propio campo", por lo cual, "reconociendo esta justa libertad", la Iglesia afirma la autonoma legtima de la cultura humana, y especialmente la de las ciencias. Todo esto pide tambin que el hombre, salvados el orden moral y la comn utilidad, pueda investigar libremente la verdad y manifestar y propagar su opinin, lo mismo que practicar cualquier ocupacin, y, por ltimo, que se le informe verazmente acerca de los sucesos pblicos. A la autoridad pblica compete no el determinar el carcter propio de cada cultura, sino el fomentar las condiciones y los medios para promover la vida cultural entre todos aun dentro de las minoras de alguna nacin. Por ello hay que insistir sobre todo en que la cultura, apartada de su propio fin, no sea forzada a servir al poder poltico o econmico. Seccin 3.- Algunas obligaciones ms urgentes de los cristianos respecto a la cultura El reconocimiento y ejercicio efectivo del derecho personal a la cultura 60. Hoy da es posible liberar a muchsimos hombres de la miseria de la ignorancia. Por ello, uno de los deberes ms propios de nuestra poca, sobre todo de los cristianos, es el de trabajar con ahnco para que tanto en la economa como en la poltica, as en el campo nacional como en el internacional, se den las normas fundamentales para que se reconozca en todas partes y se haga efectivo el derecho a todos a la cultura, exigido por la dignidad de la persona, sin distincin de raza, sexo, nacionalidad, religin o condicin social. Es preciso, por lo mismo, procurar a todos una cantidad suficiente de bienes culturales, principalmente de los que constituyen la llamada cultura "bsica", a fin de evitar que un gran nmero de hombres se vea impedido, por su ignorancia y por su falta de iniciativa, de prestar su cooperacin

autnticamente humana al bien comn. Se debe tender a que quienes estn bien dotados intelectualmente tengan la posibilidad de llegar a los estudios superiores; y ello de tal forma que, en la medida de lo posible, puedan desempear en la sociedad las funciones, tareas y servicios que correspondan a su aptitud natural y a la competencia adquirida. As podrn todos los hombres y todos los grupos sociales de cada pueblo alcanzar el pleno desarrollo de su vida cultural de acuerdo con sus cualidades y sus propias tradiciones. Es preciso, adems, hacer todo lo posible para que cada cual adquiera conciencia del derecho que tiene a la cultura y del deber que sobre l pesa de cultivarse a s mismo y de ayudar a los dems. Hay a veces situaciones en la vida laboral que impiden el esfuerzo de superacin cultural del hombre y destruyen en ste el afn por la cultura. Esto se aplica de modo especial a los agricultores y a los obreros, a los cuales es preciso procurar tales condiciones de trabajo, que, lejos de impedir su cultura humana, la fomenten. Las mujeres ya actan en casi todos los campos de la vida, pero es conveniente que puedan asumir con plenitud su papel segn su propia naturaleza. Todos deben contribuir a que se reconozca y promueva la propia y necesaria participacin de la mujer en la vida cultural. La educacin para la cultura ntegra del hombre 61. Hoy da es ms difcil que antes sintetizar las varias disciplinas y ramas del saber. Porque, al crecer el acervo y la diversidad de elementos que constituyen la cultura, disminuye al mismo tiempo la capacidad de cada hombre para captarlos y armonizarlos orgnicamente, de forma que cada vez se va desdibujando ms la imagen del hombre universal. Sin embargo, queda en pie para cada hombre el deber de conservar la estructura de toda la persona humana, en la que destacan los valores de la inteligencia, voluntad, conciencia y fraternidad; todos los cuales se basan en Dios Creador y han sido sanados y elevados maravillosamente en Cristo. La madre nutricia de esta educacin es ante todo la familia: en ella los hijos, en un clima de amor, aprenden juntos con mayor facilidad la recta jerarqua de las cosas, al mismo tiempo que se imprimen de modo como natural en el alma de los adolescentes formas probadas de cultura a medida que van creciendo. Para esta misma educacin las sociedades contemporneas disponen de recursos que pueden favorecer la cultura universal, sobre todo dada la creciente difusin del libro y los nuevos medios de comunicacin cultural y social. Pues con la disminucin ya generalizada del tiempo de trabajo aumentan para muchos hombres las posibilidades. Emplense los descansos oportunamente para distraccin del nimo y para consolidar la salud del espritu y del cuerpo, ya sea entregndose a actividades o a estudios libres, ya a viajes por otras regiones (turismo), con los que se afina el espritu y los hombres se enriquecen con el mutuo conocimiento; ya con ejercicios y manifestaciones deportivas, que ayudan a conservar el equilibrio espiritual, incluso en la comunidad, y a establecer relaciones fraternas entre los hombres de todas las clases, naciones y razas. Cooperen los cristianos tambin para que las manifestaciones y actividades culturales colectivas, propias de nuestro tiempo, se humanicen y se impregnen de espritu cristiano. Todas estas posibilidades no pueden llevar la educacin del hombre al pleno desarrollo cultural de s mismo, si al mismo tiempo se descuida el preguntarse a fondo por el sentido de

la cultura y de la ciencia para la persona humana. Acuerdo entre la cultura humana y la educacin cristiana 62. Aunque la Iglesia ha contribuido mucho al progreso de la cultura, consta, sin embargo, por experiencia que por causas contingentes no siempre se ve libre de dificultades al compaginar la cultura con la educacin cristiana. Estas dificultades no daan necesariamente a la vida de fe; por el contrario, pueden estimular la mente a una ms cuidadosa y profunda inteligencia de aqulla. Puesto que los ms recientes estudios y los nuevos hallazgos de las ciencias, de la historia y de la filosofa suscitan problemas nuevos que traen consigo consecuencias prcticas e incluso reclaman nuevas investigaciones teolgicas. Por otra parte, los telogos, guardando los mtodos y las exigencias propias de la ciencia sagrada, estn invitados a buscar siempre un modo ms apropiado de comunicar la doctrina a los hombres de su poca; porque una cosa es el depsito mismo de la fe, o sea, sus verdades, y otra cosa es el modo de formularlas conservando el mismo sentido y el mismo significado. Hay que reconocer y emplear suficientemente en el trabajo pastoral no slo los principios teolgicos, sino tambin los descubrimientos de las ciencias profanas, sobre todo en psicologa y en sociologa, llevando as a los fieles y una ms pura y madura vida de fe. Tambin la literatura y el arte son, a su modo, de gran importancia para la vida de la Iglesia. En efecto, se proponen expresar la naturaleza propia del hombre, sus problemas y sus experiencias en el intento de conocerse mejor a s mismo y al mundo y de superarse; se esfuerzan por descubrir la situacin del hombre en la historia y en el universo, por presentar claramente las miserias y las alegras de los hombres, sus necesidades y sus recurso, y por bosquejar un mejor porvenir a la humanidad. As tienen el poder de elevar la vida humana en las mltiples formas que sta reviste segn los tiempos y las regiones. Por tanto, hay que esforzarse para los artistas se sientan comprendidos por la Iglesia en sus actividades y, gozando de una ordenada libertad, establezcan contactos ms fciles con la comunidad cristiana. Tambin las nuevas formas artsticas, que convienen a nuestros contemporneos segn la ndole de cada nacin o regin, sean reconocidas por la Iglesia. Recbanse en el santuario, cuando elevan la mente a Dios, con expresiones acomodadas y conforme a las exigencias de la liturgia. De esta forma, el conocimiento de Dios se manifiesta mejor y la predicacin del Evangelio resulta ms transparente a la inteligencia humana y aparece como embebida en las condiciones de su vida. Vivan los fieles en muy estrecha unin con los dems hombres de su tiempo y esfurcense por comprender su manera de pensar y de sentir, cuya expresin es la cultura. Compaginen los conocimientos de las nuevas ciencias y doctrinas y de los ms recientes descubrimientos con la moral cristiana y con la enseanza de la doctrina cristiana, para que la cultura religiosa y la rectitud de espritu de las ciencias y de los diarios progresos de la tcnica; as se capacitarn para examinar e interpretar todas las cosas con ntegro sentido cristiano. Los que se dedican a las ciencias teolgicas en los seminarios y universidades, empense en colaborar con los hombres versados en las otras materias, poniendo en comn sus energas y

puntos de vista. la investigacin teolgica siga profundizando en la verdad revelada sin perder contacto con su tiempo, a fin de facilitar a los hombres cultos en los diversos ramos del saber un ms pleno conocimiento de la fe. Esta colaboracin ser muy provechosa para la formacin de los ministros sagrados, quienes podrn presentar a nuestros contemporneos la doctrina de la Iglesia acerca de Dios, del hombre y del mundo, de forma ms adaptada al hombre contemporneo y a la vez ms gustosamente aceptable por parte de ellos. Ms an, es de desear que numerosos laicos reciban una buena formacin en las ciencias sagradas, y que no pocos de ellos se dediquen ex profeso a estos estudios y profundicen en ellos. Pero para que puedan llevar a buen trmino su tarea debe reconocerse a los fieles, clrigos o laicos, la justa libertad de investigacin, de pensamiento y de hacer conocer humilde y valerosamente su manera de ver en los ampos que son de su competencia. CAPTULO III LA VIDA ECONMICO-SOCIAL Algunos aspectos de la vida econmica 63. Tambin en la vida econmico-social deben respetarse y promoverse la dignidad de la persona humana, su entera vocacin y el bien de toda la sociedad. Porque el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmico- social. La economa moderna, como los restantes sectores de la vida social, se caracteriza por una creciente dominacin del hombre sobre la naturaleza, por la multiplicacin e intensificacin de las relaciones sociales y por la interdependencia entre ciudadanos, asociaciones y pueblos, as como tambin por la cada vez ms frecuente intervencin del poder pblico. Por otra parte, el progreso en las tcnicas de la produccin y en la organizacin del comercio y de los servicios han convertido a la economa en instrumento capaz de satisfacer mejor las nuevas necesidades acrecentada de la familia humana. Sin embargo, no faltan motivos de inquietud. Muchos hombres, sobre todo en regiones econmicamente desarrolladas, parecen garza por la economa, de tal manera que casi toda su vida personal y social est como teida de cierto espritu economista tanto en las naciones de economa colectivizada como en las otras. En un momento en que el desarrollo de la vida econmica, con tal que se le dirija y ordene de manera racional y humana, podra mitigar las desigualdades sociales, con demasiada frecuencia trae consigo un endurecimiento de ellas y a veces hasta un retroceso en las condiciones de vida de los ms dbiles y un desprecio de los pobres. Mientras muchedumbres inmensas carecen de lo estrictamente necesario, algunos, aun en los pases menos desarrollados, viven en la opulencia y malgastan sin consideracin. El lujo pulula junto a la miseria. Y mientras unos pocos disponen de un poder amplsimo de decisin, muchos carecen de toda iniciativa y de toda responsabilidad, viviendo con frecuencia en condiciones de vida y de trabajo indignas de la persona humana. Tales desequilibrios econmicos y sociales se producen tanto entre los sectores de la agricultura, la industria y los servicios, por un parte, como entre las diversas regiones dentro de un mismo pas. Cada da se agudiza ms la oposicin entre las naciones econmicamente

desarrolladas y las restantes, lo cual puede poner en peligro la misma paz mundial. Los hombres de nuestro tiempo son cada da ms sensibles a estas disparidades, porque estn plenamente convencidos de que la amplitud de las posibilidades tcnicas y econmicas que tiene en sus manos el mundo moderno puede y debe corregir este lamentable estado de cosas. Por ello son necesarias muchas reformas en la vida econmico-social y un cambio de mentalidad y de costumbres en todos. A este fin, la Iglesia, en el transcurso de los siglos, a la luz del Evangelio, ha concretado los principios de justicia y equidad, exigidos por la recta razn, tanto en orden a la vida individual y social como en orden a la vida internacional, y los ha manifestado especialmente en estos ltimos tiempos. El Concilio quiere robustecer estos principios de acuerdo con las circunstancias actuales y dar algunas orientaciones, referentes sobre todo a las exigencias del desarrollo econmico. Seccin I.- El desarrollo econmico Ley fundamental del desarrollo: el servicio del hombre 64. Hoy ms que nunca, para hacer frente al aumento de poblacin y responder a las aspiraciones ms amplias del gnero humano, se tiende con razn a un aumento en la produccin agrcola e industrial y en la prestacin de los servicios. Por ello hay que favorecer el progreso tcnico, el espritu de innovacin, el afn por crear y ampliar nuevas empresas, la adaptacin de los mtodos productivos, el esfuerzo sostenido de cuantos participan en la produccin; en una palabra, todo cuanto puede contribuir a dicho progreso. La finalidad fundamental de esta produccin no es el mero incremento de los productos, ni el beneficio, ni el poder, sino el servicio del hombre, del hombre integral, teniendo en cuanta sus necesidades materiales y sus exigencias intelectuales, morales, espirituales y religiosas; de todo hombre, decimos, de todo grupo de hombres, sin distincin de raza o continente. De esta forma, la actividad econmica debe ejercerse siguiendo sus mtodos y leyes propias, dentro del mbito del orden moral, para que se cumplan as los designios de Dios sobre el hombre. El desarrollo econmico, bajo el control humano 65. El desarrollo debe permanecer bajo el control del hombre. No debe quedar en manos de unos pocos o de grupos econmicamente poderosos en exceso, ni tampoco en manos de una sola comunidad poltica o de ciertas naciones ms poderosas. Es preciso, por el contrario, que en todo nivel, el mayor nmero posible de hombres, y en el plano internacional el conjunto de las naciones, puedan tomar parte activa en la direccin del desarrollo. Asimismo es necesario que las iniciativas espontneas de los individuos y de sus asociaciones libres colaboren con los esfuerzos de las autoridades pblicas y se coordinen con stos de forma eficaz y coherente. No se puede confiar el desarrollo ni al solo proceso casi mecnico de la accin econmica de los individuos ni a la sola decisin de la autoridad pblica. Por este motivo hay que calificar de falsas tanto las doctrinas que se oponen a las reformas indispensables en nombre de una falsa libertad como las que sacrifican los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en aras de la organizacin colectiva de la produccin. Recuerden, por otra parte, todos los ciudadanos el deber y el derecho que tienen, y que el poder civil ha de reconocer, de contribuir, segn sus posibilidades, al progreso de la propia comunidad. En los pases menos desarrollados, donde se impone el empleo urgente de todos

los recursos, ponen en grave peligro el bien comn los que retienen sus riquezas improductivamente o los que -salvado el derecho personal de emigracin- privan a su comunidad de los medios materiales y espirituales que sta necesita. Han de eliminarse las enormes desigualdades econmico-sociales 66. Para satisfacer las exigencias de la justicia y de la equidad hay que hacer todos los esfuerzos posibles para que, dentro del respeto a los derechos de las personas y a las caractersticas de cada pueblo, desaparezcan lo ms rpidamente posible las enormes diferencias econmicas que existen hoy, y frecuentemente aumentan, vinculadas a discriminaciones individuales y sociales. De igual manera, en muchas regiones, teniendo en cuanta las peculiares dificultades de la agricultura tanto en la produccin como en la venta de sus bienes, hay que ayudar a los labradores para que aumenten su capacidad productiva y comercial, introduzcan los necesarios cambios e innovaciones, consigan una justa ganancia y no queden reducidos, como sucede con frecuencia, a la situacin de ciudadanos de inferior categora. Los propios agricultores, especialmente los jvenes, aplquense con afn a perfeccionar su tcnica profesional, sin la que no puede darse el desarrollo de la agricultura. La justicia y la equidad exigen tambin que la movilidad, la cual es necesaria en una economa progresiva, se ordene de manera que se eviten la inseguridad y la estrechez de vida del individuo y de su familia. Con respecto a los trabajadores que, procedentes de otros pases o de otras regiones, cooperan en el crecimiento econmico de una nacin o de una provincia, se ha de evitar con sumo cuidado toda discriminacin en materia de remuneracin o de condiciones de trabajo. Adems, la sociedad entera, en particular los poderes pblicos, deben considerarlos como personas, no simplemente como meros instrumentos de produccin; deben ayudarlos para que traigan junto a s a sus familiares, se procuren un alojamiento decente, y a favorecer su incorporacin a la vida social del pas o de la regin que los acoge. Sin embargo, en cuanto sea posible, deben crearse fuentes de trabajo en las propias regiones. En las economas en perodo de transicin, como sucede en las formas nuevas de la sociedad industrial, en las que, v.gr., se desarrolla la autonoma, en necesario asegurar a cada uno empleo suficiente y adecuado: y al mismo tiempo la posibilidad de una formacin tcnica y profesional congruente. Dbense garantizar la subsistencia y la dignidad humana de los que, sobre todo por razn de enfermedad o de edad, se ven aquejados por graves dificultades. Seccin 2.- Algunos principios reguladores del conjunto de la vida econmico-social Trabajo, condiciones de trabajo, descanso 67. El trabajo humano que se ejerce en la produccin y en el comercio o en los servicios es muy superior a los restantes elementos de la vida econmico, pues estos ltimos no tienen otro papel que el de instrumentos. Pues el trabajo humano, autnomo o dirigido, procede inmediatamente de la persona, la cual marca con su impronta la materia sobre la que trabaja y la somete a su voluntad. Es para el trabajador y para su familia el medio ordinario de subsistencia; por l el hombre se une a sus hermanos y les hace un servicio, puede practicar la verdadera caridad y cooperar al perfeccionamiento de la creacin divina. No slo esto. Sabemos que, con la oblacin de su trabajo a Dios, los hombres se asocian a la propia obra redentora de Jesucristo, quien dio al

trabajo una dignidad sobre eminente laborando con sus propias manos en Nazaret. De aqu se deriva para todo hombre el deber de trabajar fielmente, as como tambin el derecho al trabajo. Y es deber de la sociedad, por su parte, ayudar, segn sus propias circunstancias, a los ciudadanos para que puedan encontrar la oportunidad de un trabajo suficiente. Por ltimo, la remuneracin del trabajo debe ser tal que permita al hombre y a su familia una vida digna en el plano material, social, cultural y espiritual, teniendo presentes el puesto de trabajo y la productividad de cada uno, as como las condiciones de la empresa y el bien comn. La actividad econmica es de ordinario fruto del trabajo asociado de los hombres; por ello es injusto e inhumano organizarlo y regularlo con dao de algunos trabajadores. Es, sin embargo, demasiado frecuente tambin hoy da que los trabajadores resulten en cierto sentido esclavos de su propio trabajo. Lo cual de ningn modo est justificado por las llamadas leyes econmicas. El conjunto del proceso de la produccin debe, pues, ajustarse a las necesidades de la persona y a la manera de vida de cada uno en particular, de su vida familiar, principalmente por lo que toca a las madres de familia, teniendo siempre en cuanta el sexo y la edad. Ofrzcase, adems, a los trabajadores la posibilidad de desarrollar sus cualidades y su personalidad en el mbito mismo del trabajo. Al aplicar, con la debida responsabilidad, a este trabajo su tiempo y sus fuerzas, disfruten todos de un tiempo de reposo y descanso suficiente que les permita cultivar la vida familiar, cultural, social y religiosa. Ms an, tengan la posibilidad de desarrollar libremente las energas y las cualidades que tal vez en su trabajo profesional apenas pueden cultivar. Participacin en la empresa y en la organizacin general de la economa. Conflictos laborales 68. En las empresas econmicas son personas las que se asocian, es decir, hombres libres y autnomos, creados a imagen de Dios. Por ello, teniendo en cuanta las funciones de cada uno, propietarios, administradores, tcnicos, trabajadores, y quedando a salvo la unidad necesaria en la direccin, se ha de promover la activa participacin de todos en la gestin de la empresa, segn formas que habr que determinar con acierto. Con todo, como en muchos casos no es a nivel de empresa, sino en niveles institucionales superiores, donde se toman las decisiones econmicas y sociales de las que depende el porvenir de los trabajadores y de sus hijos, deben los trabajadores participar tambin en semejantes decisiones por s mismos o por medio de representantes libremente elegidos. Entre los derechos fundamentales de la persona humana debe contarse el derecho de los obreros a fundar libremente asociaciones que representen autnticamente al trabajador y puedan colaborar en la recta ordenacin de la vida econmica, as como tambin el derecho de participar libremente en las actividades de las asociaciones sin riesgo de represalias. Por medio de esta ordenada participacin, que est unida al progreso en la formacin econmica y social, crecer ms y ms entre todos el sentido de la responsabilidad propia, el cual les llevar a sentirse colaboradores, segn sus medios y aptitudes propias, en la tarea total del desarrollo econmico y social y del logro del bien comn universal. En caso de conflictos econmico-sociales, hay que esforzarse por encontrarles soluciones pacficas. Aunque se ha de recurrir siempre primero a un sincero dilogo entre las partes, sin embargo, en la situacin presente, la huelga puede seguir siendo medio necesario, aunque extremo, para la defensa de los derechos y el logro de las aspiraciones justas de los trabajadores. Bsquense, con todo, cuanto antes, caminos para negociar y para reanudar el

dilogo conciliatorio. Los bienes de la tierra estn destinados a todos los hombres 69. Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad. Sean las que sean las formas de la propiedad, adaptadas a las instituciones legtimas de los pueblos segn las circunstancias diversas y variables, jams debe perderse de vista este destino universal de los bienes. Por tanto, el hombre, al usarlos, no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems. Por lo dems, el derecho a poseer una parte de bienes suficiente para s mismos y para sus familias es un derecho que a todos corresponde. Es ste el sentir de los Padres y de los doctores de la Iglesia, quienes ensearon que los hombres estn obligados a ayudar a los pobres, y por cierto no slo con los bienes superfluos. Quien se halla en situacin de necesidad extrema tiene derecho a tomar de la riqueza ajena lo necesario para s. Habiendo como hay tantos oprimidos actualmente por el hambre en el mundo, el sacro Concilio urge a todos, particulares y autoridades, a que, acordndose de aquella frase de los Padres: Alimenta al que muere de hambre, porque, si no lo alimentas, lo matas, segn las propias posibilidades, comuniquen y ofrezcan realmente sus bienes, ayudando en primer lugar a los pobres, tanto individuos como pueblos, a que puedan ayudarse y desarrollarse por s mismos. En sociedades econmicamente menos desarrolladas, el destino comn de los bienes est a veces en parte logrado por un conjunto de costumbres y tradiciones comunitarias que aseguran a cada miembro los bienes absolutamente necesarios. Sin embargo, elimnese el criterio de considerar como en absoluto inmutables ciertas costumbres si no responden ya a las nuevas exigencias de la poca presente; pero, por otra parte, conviene no atentar imprudentemente contra costumbres honestas que, adaptadas a las circunstancias actuales, pueden resultar muy tiles. De igual manera, en las naciones de economa muy desarrollada, el conjunto de instituciones consagradas a la previsin y a la seguridad social puede contribuir, por su parte, al destino comn de los bienes. Es necesario tambin continuar el desarrollo de los servicios familiares y sociales, principalmente de los que tienen por fin la cultura y la educacin. Al organizar todas estas instituciones debe cuidarse de que los ciudadanos no vayan cayendo en una actitud de pasividad con respecto a la sociedad o de irresponsabilidad y egosmo. Inversiones y poltica monetaria 70. Las inversiones deben orientarse a asegurar posibilidades de trabajo y beneficios suficientes a la poblacin presente y futura. Los responsables de las inversiones y de la organizacin de la vida econmica, tanto los particulares como los grupos o las autoridades pblicas, deben tener muy presentes estos fines y reconocer su grave obligacin de vigilar, por una parte, a fin de que se provea de lo necesario para una vida decente tanto a los individuos como a toda la comunidad, y, por otra parte, de prever el futuro y establecer un justo equilibrio entre las necesidades actuales del consumo individual y colectivo y las exigencias de inversin para la generacin futura. Tnganse, adems, siempre presentes las urgentes necesidades de las naciones o de las regiones menos desarrolladas econmicamente. En materia de poltica monetaria cudese no daar al bien de la propia nacin o de las ajenas. Tmense precauciones para que los econmicamente dbiles no queden afectados injustamente por los cambios de

valor de la moneda. Acceso a la propiedad y dominio de los bienes. Problema de los latifundios 71. La propiedad, como las dems formas de dominio privado sobre los bienes exteriores, contribuye a la expresin de la persona y le ofrece ocasin de ejercer su funcin responsable en la sociedad y en la economa. Es por ello muy importante fomentar el acceso de todos, individuos y comunidades, a algn dominio sobre los bienes externos. La propiedad privada o un cierto dominio sobre los bienes externos aseguran a cada cual una zona absolutamente necesaria para la autonoma personal y familiar y deben ser considerados como ampliacin de la libertad humana. Por ltimo, al estimular el ejercicio de la tarea y de la responsabilidad, constituyen una de las condiciones de las libertades civiles. Las formas de este dominio o propiedad son hoy diversas y se diversifican cada da ms. Todas ellas, sin embargo, continan siendo elemento de seguridad no despreciable aun contando con los fondos sociales, derechos y servicios procurados por la sociedad. Esto debe afirmarse no slo de las propiedades materiales, sino tambin de los bienes inmateriales, como es la capacidad profesional. El derecho de propiedad privada no es incompatible con las diversas formas de propiedad pblica existentes. El paso de bienes a la propiedad pblica slo puede ser hecha por la autoridad competente de acuerdo con las exigencias del bien comn y dentro de los lmites de este ltimo, supuesta la compensacin adecuada. A la autoridad pblica toca, adems, impedir que se abuse de la propiedad privada en contra del bien comn. La misma propiedad privada tiene tambin, por su misma naturaleza, una ndole social, cuyo fundamento reside en el destino comn de los bienes. Cuando esta ndole social es descuidada, la propiedad muchas veces se convierte en ocasin de ambiciones y graves desrdenes, hasta el punto de que se da pretexto a sus impugnadores para negar el derecho mismo. En muchas regiones econmicamente menos desarrolladas existen posesiones rurales extensas y aun extenssimas mediocremente cultivadas o reservadas sin cultivo para especular con ellas, mientras la mayor parte de la poblacin carece de tierras o posee slo parcelas irrisorias y el desarrollo de la produccin agrcola presenta caracteres de urgencia. No raras veces los braceros o los arrendatarios de alguna parte de esas posesiones reciben un salario o beneficio indigno del hombre, carecen de alojamiento decente y son explotados por los intermediarios. Viven en la ms total inseguridad y en tal situacin de inferioridad personal, que apenas tienen ocasin de actuar libre y responsablemente, de promover su nivel de vida y de participar en la vida social y poltica. Son, pues, necesarias las reformas que tengan por fin, segn los casos, el incremento de las remuneraciones, la mejora de las condiciones laborales, el aumento de la seguridad en el empleo, el estmulo para la iniciativa en el trabajo; ms todava, el reparto de las propiedades insuficientemente cultivadas a favor de quienes sean capaces de hacerlas valer. En este caso deben asegurrseles los elementos y servicios indispensables, en particular los medios de educacin y las posibilidades que ofrece una justa ordenacin de tipo cooperativo. Siempre que el bien comn exija una expropiacin, debe valorarse la indemnizacin segn equidad, teniendo en cuanta todo el conjunto de las circunstancias.

La actividad econmico-social y el reino de Cristo 72. Los cristianos que toman parte activa en el movimiento econmico-social de nuestro tiempo y luchan por la justicia y caridad, convnzanse de que pueden contribuir mucho al bienestar de la humanidad y a la paz del mundo. Individual y colectivamente den ejemplo en este campo. Adquirida la competencia profesional y la experiencia que son absolutamente necesarias, respeten en la accin temporal la justa jerarqua de valores, con fidelidad a Cristo y a su Evangelio, a fin de que toda su vida, as la individual como la social, quede saturada con el espritu de las bienaventuranzas, y particularmente con el espritu de la pobreza. Quien con obediencia a Cristo busca ante todo el reino de Dios, encuentra en ste un amor ms fuerte y ms puro para ayudar a todos sus hermanos y para realizar la obra de la justicia bajo la inspiracin de la caridad. CAPTULO IV LA VIDA EN LA COMUNIDAD POLTICA La vida pblica en nuestros das 73. En nuestra poca se advierten profundas transformaciones tambin en las estructuras y en las instituciones de los pueblos como consecuencia de la evolucin cultural, econmica y social de estos ltimos. Estas transformaciones ejercen gran influjo en la vida de la comunidad poltica principalmente en lo que se refiere a los derechos y deberes de todos en el ejercicio de la libertad poltica y en el logro del bien comn y en lo que toca a las relaciones de los ciudadanos entre s y con la autoridad pblica. La conciencia ms viva de la dignidad humana ha hecho que en diversas regiones del mundo surja el propsito de establecer un orden poltico-jurdico que proteja mejor en la vida pblica los derechos de la persona, como son el derecho de libre reunin, de libre asociacin, de expresar las propias opiniones y de profesar privada y pblicamente la religin. Porque la garanta de los derechos de la persona es condicin necesaria para que los ciudadanos, como individuos o como miembros de asociaciones, puedan participar activamente en la vida y en el gobierno de la cosa pblica. Con el desarrollo cultural, econmico y social se consolida en la mayora el deseo de participar ms plenamente en la ordenacin de la comunidad poltica. En la conciencia de muchos se intensifica el afn por respetar los derechos de las minoras, sin descuidar los deberes de stas para con la comunidad poltica; adems crece por das el respeto hacia los hombres que profesan opinin o religin distintas; al mismo tiempos e establece una mayor colaboracin a fin de que todos los ciudadanos, y no solamente algunos privilegiados, puedan hacer uso efectivo de los derechos personales. Se reprueban tambin todas las formas polticas, vigentes en ciertas regiones, que obstaculizan la libertad civil o religiosa, multiplican las vctimas de las pasiones y de los crmenes polticos y desvan el ejercicio de la autoridad en la prosecucin del bien comn, para ponerla al servicio de un grupo o de los propios gobernantes.

La mejor manera de llagar a una poltica autnticamente humana es fomentar el sentido interior de la justicia, de la benevolencia y del servicio al bien comn y robustecer las convicciones fundamentales en lo que toca a la naturaleza verdadera de la comunidad poltica y al fin, recto ejercicio y lmites de los poderes pblicos. Naturaleza y fin de la comunidad poltica 74. Los hombres, las familias y los diversos grupos que constituyen la comunidad civil son conscientes de su propia insuficiencia para lograr una vida plenamente humana y perciben la necesidad de una comunidad ms amplia, en la cual todos conjuguen a diario sus energas en orden a una mejor procuracin del bien comn. Por ello forman comunidad poltica segn tipos institucionales varios. La comunidad poltica nace, pues, para buscar el bien comn, en el que encuentra su justificacin plena y su sentido y del que deriva su legitimidad primigenia y propia. El bien comn abarca el conjunto de aquellas condiciones de vida social con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia perfeccin. Pero son muchos y diferentes los hombres que se encuentran en una comunidad poltica, y pueden con todo derecho inclinarse hacia soluciones diferentes. A fin de que, por la pluralidad de pareceres, no perezca la comunidad poltica, es indispensable una autoridad que dirija la accin de todos hacia el bien comn no mecnica o despticamente, sino obrando principalmente como una fuerza moral, que se basa en la libertad y en el sentido de responsabilidad de cada uno. Es, pues, evidente que la comunidad poltica y la autoridad pblica se fundan en la naturaleza humana, y, por lo mismo, pertenecen al orden previsto por Dios, aun cuando la determinacin del rgimen poltico y la designacin de los gobernantes se dejen a la libre designacin de los ciudadanos. Sguese tambin que el ejercicio de la autoridad poltica, as en la comunidad en cuanto tal como en las instituciones representativas, debe realizarse siempre dentro de los lmites del orden moral para procurar el bien comn -concebido dinmicamente- segn el orden jurdico legtimamente establecido o por establecer. Es entonces cuando los ciudadanos estn obligados en conciencia a obedecer. De todo lo cual se deducen la responsabilidad, la dignidad y la importancia de los gobernantes. Pero cuando la autoridad pblica, rebasando su competencia, oprime a los ciudadanos, stos no deben rehuir las exigencias objetivas del bien comn; les es lcito, sin embargo, defender sus derechos y los de sus conciudadanos contra el abuso de tal autoridad, guardando los lmites que seala la ley natural y evanglica. Las modalidades concretas por las que la comunidad poltica organiza su estructura fundamental y el equilibrio de los poderes pblicos pueden ser diferentes, segn el genio de cada pueblo y la marcha de su historia. Pero deben tender siempre a formar un tipo de hombre culto, pacfico y benvolo respecto de los dems para provecho de toda la familia humana. Colaboracin de todos en la vida pblica 75. Es perfectamente conforme con la naturaleza humana que se constituyan estructuras

poltico-jurdicas que ofrezcan a todos los ciudadanos, sin discriminacin alguna y con perfeccin creciente, posibilidades efectivas de tomar parte libre y activamente en la fijacin de los fundamentos jurdicos de la comunidad poltica, en el gobierno de la cosa pblica, en la determinacin de los campos de accin y de los lmites de las diferentes instituciones y en la eleccin de los gobernantes. Recuerden, por tanto, todos los ciudadanos el derecho y al mismo tiempo el deber que tienen de votar con libertad para promover el bien comn. La Iglesia alaba y estima la labor de quienes, al servicio del hombre, se consagran al bien de la cosa pblica y aceptan las cargas de este oficio. Para que la cooperacin ciudadana responsable pueda lograr resultados felices en el curso diario de la vida pblica, es necesario un orden jurdico positivo que establezca la adecuada divisin de las funciones institucionales de la autoridad poltica, as como tambin la proteccin eficaz e independiente de los derechos. Reconzcanse, resptense y promuvanse los derechos de las personas, de las familias y de las asociaciones, as como su ejercicio, no menos que los deberes cvicos de cada uno. Entre estos ltimos es necesario mencionar el deber de aportar a la vida pblica el concurso material y personal requerido por el bien comn. Cuiden los gobernantes de no entorpecer las asociaciones familiares, sociales o culturales, los cuerpos o las instituciones intermedias, y de no privarlos de su legtima y constructiva accin, que ms bien deben promover con libertad y de manera ordenada. Los ciudadanos por su parte, individual o colectivamente, eviten atribuir a la autoridad poltica todo poder excesivo y no pidan al Estado de manera inoportuna ventajas o favores excesivos, con riesgo de disminuir la responsabilidad de las personas, de las familias y de las agrupaciones sociales. A consecuencia de la complejidad de nuestra poca, los poderes pblicos se ven obligados a intervenir con ms frecuencia en materia social, econmica y cultural para crear condiciones ms favorables, que ayuden con mayor eficacia a los ciudadanos y a los grupos en la bsqueda libre del bien completo del hombre. Segn las diversas regiones y la evolucin de los pueblos, pueden entenderse de diverso modo las relaciones entre la socializacin y la autonoma y el desarrollo de la persona. Esto no obstante, all donde por razones de bien comn se restrinja temporalmente el ejercicio de los derechos, restablzcase la libertad cuanto antes una vez que hayan cambiado las circunstancias. De todos modos, es inhumano que la autoridad poltica caiga en formas totalitarias o en formas dictatoriales que lesionen los derechos de la persona o de los grupos sociales. Cultiven los ciudadanos con magnanimidad y lealtad el amor a la patria, pero sin estrechez de espritu, de suerte que miren siempre al mismo tiempo por el bien de toda la familia humana, unida por toda clase de vnculos entre las razas, pueblos y naciones. Los cristianos todos deben tener conciencia de la vocacin particular y propia que tienen en la comunidad poltica; en virtud de esta vocacin estn obligados a dar ejemplo de sentido de responsabilidad y de servicio al bien comn, as demostrarn tambin con los hechos cmo pueden armonizarse la autoridad y la libertad, la iniciativa personal y la necesaria solidaridad del cuerpo social, las ventajas de la unidad combinada con la provechosa diversidad. El cristiano debe reconocer la legtima pluralidad de opiniones temporales discrepantes y debe respetar a los ciudadanos que, aun agrupados, defienden lealmente su manera de ver. Los partidos polticos deben promover todo lo que a su juicio exige el bien comn; nunca, sin embargo, est permitido anteponer intereses propios al bien comn. Hay que prestar gran atencin a la educacin cvica y poltica, que hoy da es particularmente

necesaria para el pueblo, y, sobre todo para la juventud, a fin de que todos los ciudadanos puedan cumplir su misin en la vida de la comunidad poltica. Quienes son o pueden llegar a ser capaces de ejercer este arte tan difcil y tan noble que es la poltica, preprense para ella y procuren ejercitarla con olvido del propio inters y de toda ganancia venal. Luchen con integridad moral y con prudencia contra la injusticia y la opresin, contra la intolerancia y el absolutismo de un solo hombre o de un solo partido poltico; consgrense con sinceridad y rectitud, ms an, con caridad y fortaleza poltica, al servicio de todos. La comunidad poltica y la Iglesia 76. Es de suma importancia, sobre todo all donde existe una sociedad pluralstica, tener un recto concepto de las relaciones entre la comunidad poltica y la Iglesia y distinguir netamente entre la accin que los cristianos, aislada o asociadamente, llevan a cabo a ttulo personal, como ciudadanos de acuerdo con su conciencia cristiana, y la accin que realizan, en nombre de la Iglesia, en comunin con sus pastores. La Iglesia, que por razn de su misin y de su competencia no se confunde en modo alguno con la comunidad poltica ni est ligada a sistema poltico alguno, es a la vez signo y salvaguardia del carcter trascendente de la persona humana. La comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su propio terreno. Ambas, sin embargo, aunque por diverso ttulo, estn al servicio de la vocacin personal y social del hombre. Este servicio lo realizarn con tanta mayor eficacia, para bien de todos, cuanto ms sana y mejor sea la cooperacin entre ellas, habida cuesta de las circunstancias de lugar y tiempo. El hombre, en efecto, no se limita al solo horizonte temporal, sino que, sujeto de la historia humana, mantiene ntegramente su vocacin eterna. La Iglesia, por su parte, fundada en el amor del Redentor, contribuye a difundir cada vez ms el reino de la justicia y de la caridad en el seno de cada nacin y entre las naciones. Predicando la verdad evanglica e iluminando todos los sectores de la accin humana con su doctrina y con el testimonio de los cristianos, respeta y promueve tambin la libertad y la responsabilidad polticas del ciudadano. Cuando los apstoles y sus sucesores y los cooperadores de stos son enviados para anunciar a los hombres a Cristo, Salvador del mundo, en el ejercicio de su apostolado se apoyan sobre el poder de Dios, el cual muchas veces manifiesta la fuerza del Evangelio en la debilidad de sus testigos. Es preciso que cuantos se consagran al ministerio de la palabra de Dios utilicen los caminos y medios propios del Evangelio, los cuales se diferencian en muchas cosas de los medios que la ciudad terrena utiliza. Ciertamente, las realidades temporales y las realidades sobrenaturales estn estrechamente unidas entre s, y la misma Iglesia se sirve de medios temporales en cuanto su propia misin lo exige. No pone, sin embargo, su esperanza en privilegios dados por el poder civil; ms an, renunciar al ejercicio de ciertos derechos legtimamente adquiridos tan pronto como conste que su uso puede empaar la pureza de su testimonio o las nuevas condiciones de vida exijan otra disposicin. Es de justicia que pueda la Iglesia en todo momento y en todas partes predicar la fe con autntica libertad, ensear su doctrina social, ejercer su misin entre los hombres sin traba alguna y dar su juicio moral, incluso sobre materias referentes al orden poltico, cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas, utilizando todos y solos aquellos medios que sean conformes al Evangelio y al bien de

todos segn la diversidad de tiempos y de situaciones. Con su fiel adhesin al Evangelio y el ejercicio de su misin en el mundo, la Iglesia, cuya misin es fomentar y elevar todo cuanto de verdadero, de bueno y de bello hay en la comunidad humana, consolida la paz en la humanidad para gloria de Dios CAPTULO V EL FOMENTO DE LA PAZ Y LA PROMOCIN DE LA COMUNIDAD DE LOS PUEBLOS Introduccin 77. En estos ltimos aos, en los que an perduran entre los hombres la afliccin y las angustias nacidas de la realidad o de la amenaza de una guerra, la universal familia humana ha llegado en su proceso de madurez a un momento de suprema crisis. Unificada paulatinamente y ya ms consciente en todo lugar de su unidad, no puede llevar a cabo la tarea que tiene ante s, es decir, construir un mundo ms humano para todos los hombres en toda la extensin de la tierra, sin que todos se conviertan con espritu renovado a la verdad de la paz. De aqu proviene que el mensaje evanglico, coincidente con los ms profundos anhelos y deseos del gnero humano, luzca en nuestros das con nuevo resplandor al proclamar bienaventurados a los constructores de la paz, porque sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9). Por esto el Concilio, al tratar de la nobilsima y autntica nocin de la paz, despus de condenar la crueldad de la guerra, pretende hacer un ardiente llamamiento a los cristianos para que con el auxilio de Cristo, autor de la paz, cooperen con todos los hombres a cimentar la paz en la justicia y el amor y a aportar los medios de la paz. Naturaleza de la paz 78. La paz no es la mera ausencia de la guerra, ni se reduce al solo equilibrio de las fuerzas adversarias, ni surge de una hegemona desptica, sino que con toda exactitud y propiedad se llama obra de la justicia (Is 32, 7). Es el fruto del orden plantado en la sociedad humana por su divino Fundador, y que los hombres, sedientos siempre de una ms perfecta justicia, han de llevar a cabo. El bien comn del gnero humano se rige primariamente por la ley eterna, pero en sus exigencias concretas, durante el transcurso del tiempo, est cometido a continuos cambios; por eso la paz jams es una cosa del todo hecha, sino un perpetuo quehacer. Dada la fragilidad de la voluntad humana, herida por el pecado, el cuidado por la paz reclama de cada uno constante dominio de s mismo y vigilancia por parte de la autoridad legtima. Esto, sin embargo, no basta. Esta paz en la tierra no se puede lograr si no se asegura el bien de las personas y la comunicacin espontnea entre los hombres de sus riquezas de orden intelectual y espiritual. Es absolutamente necesario el firme propsito de respetar a los dems hombres y pueblos, as como su dignidad, y el apasionado ejercicio de la fraternidad en orden a construir la paz. As, la paz es tambin fruto del amor, el cual sobrepasa todo lo que la justicia puede realizar. La paz sobre la tierra, nacida del amor al prjimo, es imagen y efecto de la paz de Cristo, que

procede de Dios Padre. En efecto, el propio Hijo encarnado, Prncipe de la paz, ha reconciliado con Dios a todos los hombres por medio de su cruz, y, reconstituyendo en un solo pueblo y en un solo cuerpo la unidad del gnero humano, ha dado muerte al odio en su propia carne y, despus del triunfo de su resurreccin, ha infundido el Espritu de amor en el corazn de los hombres. Por lo cual, se llama insistentemente la atencin de todos los cristianos para que, viviendo con sinceridad en la caridad (Eph 4,15), se unan con los hombres realmente pacficos para implorar y establecer la paz. Movidos por el mismo Espritu, no podemos dejar de alabar a aquellos que, renunciando a la violencia en la exigencia de sus derechos, recurren a los medios de defensa, que, por otra parte, estn al alcance incluso de los ms dbiles, con tal que esto sea posible sin lesin de los derechos y obligaciones de otros o de la sociedad. En la medida en que el hombre es pecador, amenaza y amenazar el peligro de guerra hasta el retorno de Cristo; pero en la medida en que los hombres, unidos por la caridad, triunfen del pecado, pueden tambin reportar la victoria sobre la violencia hasta la realizacin de aquella palabra: De sus espadas forjarn arados, y de sus lanzas hoces. Las naciones no levantarn ya ms la espada una contra otra y jams se llevar a cabo la guerra (Is 2,4). Seccin I.- Obligacin de evitar la guerra Hay que frenar la crueldad de las guerras 79. A pesar de que las guerras recientes han trado a nuestro mundo daos gravsimos materiales y morales, todava a diario en algunas zonas del mundo la guerra contina sus devastaciones. Es ms, al emplear en la guerra armas cientficas de todo gnero, su crueldad intrnseca amenaza llevar a los que luchan a tal barbarie, que supere, enormemente la de los tiempos pasados. La complejidad de la situacin actual y el laberinto de las relaciones internaciones permiten prolongar guerras disfrazadas con nuevos mtodos insidiosos y subversivos. En muchos casos se admite como nuevo sistema de guerra el uso de los mtodos del terrorismo. Teniendo presente esta postracin de la humanidad el Concilio pretende recordar ante todo la vigencia permanente del derecho natural de gentes y de sus principios universales. La misma conciencia del gnero humano proclama con firmeza, cada vez ms, estos principios. Los actos, pues, que se oponen deliberadamente a tales principios y las rdenes que mandan tales actos, son criminales y la obediencia ciega no puede excusar a quienes las acatan. Entre estos actos hay que enumerar ante todo aquellos con los que metdicamente se extermina a todo un pueblo, raza o minora tnica: hay que condenar con energa tales actos como crmenes horrendos; se ha de encomiar, en cambio, al mximo la valenta de los que no temen oponerse abiertamente a los que ordenan semejantes cosas. Existen sobre la guerra y sus problemas varios tratados internacionales, suscritos por muchas naciones, para que las operaciones militares y sus consecuencias sean menos inhumanas; tales son los que tratan del destino de los combatientes heridos o prisioneros y otros por el estilo. Hay que cumplir estos tratados; es ms, estn obligados todos, especialmente las autoridades pblicas y los tcnicos en estas materias, a procurar cuanto puedan su perfeccionamiento, para

que as se consiga mejor y ms eficazmente atenuar la crueldad de las guerras. Tambin parece razonable que las leyes tengan en cuenta, con sentido humano, el caso de los que se niegan a tomar las armas por motivo de conciencia y aceptan al mismo tiempo servir a la comunidad humana de otra forma. Desde luego, la guerra no ha sido desarraigada de la humanidad. Mientras exista el riesgo de guerra y falte una autoridad internacional competente y provista de medios eficaces, una vez agotados todos los recursos pacficos de la diplomacia, no se podr negar el derecho de legtima defensa a los gobiernos. A los jefes de Estado y a cuantos participan en los cargos de gobierno les incumbe el deber de proteger la seguridad de los pueblos a ellos confiados, actuando con suma responsabilidad en asunto tan grave. Pero una cosa es utilizar la fuerza militar para defenderse con justicia y otra muy distinta querer someter a otras naciones. La potencia blica no legitima cualquier uso militar o poltico de ella. Y una vez estallada lamentablemente la guerra, no por eso todo es lcito entre los beligerantes. Los que, al servicio de la patria, se hallan en el ejercicio, considrense instrumentos de la seguridad y libertad de los pueblos, pues desempeando bien esta funcin contribuyen realmente a estabilizar la paz. La guerra total 80. El horror y la maldad de la guerra se acrecientan inmensamente con el incremento de las armas cientficas. Con tales armas, las operaciones blicas pueden producir destrucciones enormes e indiscriminadas, las cuales, por tanto, sobrepasan excesivamente los lmites de la legtima defensa. Es ms, si se empleasen a fondo estos medios, que ya se encuentran en los depsitos de armas de las grandes naciones, sobrevendra la matanza casi plena y totalmente recproca de parte a parte enemiga, sin tener en cuanta las mil devastaciones que pareceran en el mundo y los perniciosos efectos nacidos del uso de tales armas. Todo esto nos obliga a examinar la guerra con mentalidad totalmente nueva. Sepan los hombres de hoy que habrn de dar muy seria cuanta de sus acciones blicas. Pues de sus determinaciones presentes depender en gran parte el curso de los tiempos venideros. Teniendo esto es cuenta, este Concilio, haciendo suyas las condenaciones de la guerra mundial expresadas por los ltimos Sumos Pontfices, declara: Toda accin blica que tienda indiscriminadamente a la destruccin de ciudades enteras o de extensas regiones junto con sus habitantes, es un crimen contra Dios y la humanidad que hay que condenar con firmeza y sin vacilaciones. El riesgo caracterstico de la guerra contempornea est en que da ocasin a los que poseen las recientes armas cientficas para cometer tales delitos y con cierta inexorable conexin puede empujar las voluntades humanas a determinaciones verdaderamente horribles. Para que esto jams suceda en el futuro, los obispos de toda la tierra reunidos aqu piden con insistencia a todos, principalmente a los jefes de Estado y a los altos jefes del ejrcito, que consideren incesantemente tan gran responsabilidad ante Dios y ante toda la humanidad. La carrera de armamentos

81. Las armas cientficas no se acumulan exclusivamente para el tiempo de guerra. Puesto que la seguridad de la defensa se juzga que depende de la capacidad fulminante de rechazar al adversario, esta acumulacin de armas, que se agrava por aos, sirve de manera inslita para aterrar a posibles adversarios. Muchos la consideran como el ms eficaz de todos los medios para asentar firmemente la paz entre las naciones. Sea lo que fuere de este sistema de disuasin, convnzanse los hombres de que la carrera de armamentos, a la que acuden tantas naciones, no es camino seguro para conservar firmemente la paz, y que el llamado equilibrio de que ella proviene no es la paz segura y autntica. De ah que no slo no se eliminan las causas de conflicto, sino que ms bien se corre el riesgo de agravarlas poco a poco. Al gastar inmensas cantidades en tener siempre a punto nuevas armas, no se pueden remediar suficientemente tantas miserias del mundo entero. En vez de restaar verdadera y radicalmente las disensiones entre las naciones, otras zonas del mundo quedan afectadas por ellas. Hay que elegir nuevas rutas que partan de una renovacin de la mentalidad para eliminar este escndalo y poder restablecer la verdadera paz, quedando el mundo liberado de la ansiedad que le oprime. Por lo tanto, hay que declarar de nuevo: la carrera de armamentos es la plaga ms grave de la humanidad y perjudica a los pobres de manera intolerable. Hay que temer seriamente que, si perdura, engendre todos los estragos funestos cuyos medios ya prepara. Advertidos de las calamidades que el gnero humano ha hecho posibles, empleemos la pausa de que gozamos, concedida de lo Alto, para, con mayor conciencia de la propia responsabilidad, encontrar caminos que solucionen nuestras diferencias de un modo ms digno del hombre. La Providencia divina nos pide insistentemente que nos liberemos de la antigua esclavitud de la guerra. Si renunciramos a este intento, no sabemos a dnde nos llevar este mal camino por el que hemos entrado. Prohibicin absoluta de la guerra. La accin internacional para evitar la guerra 82. Bien claro queda, por tanto, que debemos procurar con todas nuestras fuerzas preparar un poca en que, por acuerdo de las naciones, pueda ser absolutamente prohibida cualquier guerra. Esto requiere el establecimiento de una autoridad pblica universal reconocida por todos, con poder eficaz para garantizar la seguridad, el cumplimiento de la justicia y el respeto de los derechos. Pero antes de que se pueda establecer tan deseada autoridad es necesario que las actuales asociaciones internacionales supremas se dediquen de lleno a estudiar los medios ms aptos para la seguridad comn. La paz ha de nacer de la mutua confianza de los pueblos y no debe ser impuesta a las naciones por el terror de las armas; por ello, todos han de trabajar para que la carrera de armamentos cese finalmente, para que comience ya en realidad la reduccin de armamentos, no unilateral, sino simultnea, de mutuo acuerdo, con autnticas y eficaces garantas. No hay que despreciar, entretanto, los intentos ya realizados y que an se llevan a cabo para alejar el peligro de la guerra. Ms bien hay que ayudar la buena voluntad de muchsimos que, aun agobiados por las enormes preocupaciones de sus altos cargos, movidos por el gravsimo deber que les acucia, se esfuerzan, por eliminar la guerra, que aborrecen, aunque no pueden prescindir de la complejidad inevitable de las cosas. Hay que pedir con insistencia a Dios que les d fuerzas para perseverar en su intento y llevar a cabo con fortaleza esta tarea de sumo

amor a los hombres, con la que se construye virilmente la paz. Lo cual hoy exige de ellos con toda certeza que amplen su mente ms all de las fronteras de la propia nacin, renuncien al egosmo nacional ya a la ambicin de dominar a otras naciones, alimenten un profundo respeto por toda la humanidad, que corre ya, aunque tan laboriosamente, hacia su mayor unidad. Acerca de los problemas de la paz y del desarme, los sondeos y conversaciones diligente e ininterrumpidamente celebrados y los congresos internacionales que han tratado de este asunto deben ser considerados como los primeros pasos para solventar temas tan espinosos y serios, y hay que promoverlos con mayor urgencia en el futuro para obtener resultados prcticos. Sin embargo, hay que evitar el confiarse slo en los conatos de unos pocos, sin preocuparse de la reforma en la propia mentalidad. Pues los que gobiernan a los pueblos, que son garantes del bien comn de la propia nacin y al mismo tiempo promotores del bien de todo el mundo, dependen enormemente de las opiniones y de los sentimientos de las multitudes. Nada les aprovecha trabajar en la construccin de la paz mientras los sentimientos de hostilidad, de menos precio y de desconfianza, los odios raciales y las ideologas obstinadas, dividen a los hombres y los enfrentan entre s. Es de suma urgencia proceder a una renovacin en la educacin de la mentalidad y a una nueva orientacin en la opinin pblica. Los que se entregan a la tarea de la educacin, principalmente de la juventud, o forman la opinin pblica, tengan como gravsima obligacin la preocupacin de formar las mentes de todos en nuevos sentimientos pacficos. Tenemos todos que cambiar nuestros corazones, con los ojos puestos en el orbe entero y en aquellos trabajos que toso juntos podemos llevar a cabo para que nuestra generacin mejore. Que no nos engae una falsa esperanza. Pues, si no se establecen en el futuro tratados firmes y honestos sobre la paz universal una vez depuestos los odios y las enemistades, la humanidad, que ya est en grave peligro, aun a pesar de su ciencia admirable, quiz sea arrastrada funestamente a aquella hora en la que no habr otra paz que la paz horrenda de la muerte. Pero, mientras dice todo esto, la Iglesia de Cristo, colocada en medio de la ansiedad de hoy, no cesa de esperar firmemente. A nuestra poca, una y otra vez, oportuna e importunamente, quiere proponer el mensaje apostlico: Este es el tiempo aceptable para que cambien los corazones, ste es el da de la salvacin. Seccin 2.- Edificar la comunidad internacional Causas y remedios de las discordias 83. Para edificar la paz se requiere ante todo que se desarraiguen las causas de discordia entre los hombres, que son las que alimentan las guerras. Entre esas causas deben desaparecer principalmente las injusticias. No pocas de stas provienen de las excesivas desigualdades econmicas y de la lentitud en la aplicacin de las soluciones necesarias. Otras nacen del deseo de dominio y del desprecio por las personas, y, si ahondamos en los motivos ms profundos, brotan de la envidia, de la desconfianza, de la soberbia y dems pasiones egostas. Como el hombre no puede soportar tantas deficiencias en el orden, stas hacen que, aun sin haber guerras, el mundo est plagado sin cesar de luchas y violencias entre los hombres. Como, adems, existen los mismos males en las relaciones internacionales, es totalmente necesario que, para vencer y prevenir semejantes males y para reprimir las violencias desenfrenadas, las instituciones internacionales cooperen y se coordinen mejor y ms firmemente y se estimule sin descanso la creacin de organismos que promuevan la paz.

La comunidad de las naciones y las instituciones internacionales 84. Dados los lazos tan estrechos y recientes de mutua dependencia que hoy se dan entre todos los ciudadanos y entre todos los pueblos de la tierra, la bsqueda certera y la realizacin eficaz del bien comn universal exigen que la comunidad de las naciones se d a s misma un ordenamiento que responda a sus obligaciones actuales, teniendo particularmente en cuanta las numerosas regiones que se encuentran an hoy en estado de miseria intolerable. Para lograr estos fines, las instituciones de la comunidad internacional deben, cada una por su parte, proveer a las diversas necesidades de los hombres tanto en el campo de la vida social, alimentacin, higiene, educacin, trabajo, como en mltiples circunstancias particulares que surgen ac y all; por ejemplo, la necesidad general que las naciones en vas de desarrollo sienten de fomentar el progreso, de remediar en todo el mundo la triste situacin de los refugiados o ayudar a los emigrantes y a sus familias. Las instituciones internacionales, mundiales o regionales ya existentes son benemritas del gnero humano. Son los primeros conatos de echar los cimientos internaciones de toda la comunidad humana para solucionar los gravsimos problemas de hoy, sealadamente para promover el progreso en todas partes y evitar la guerra en cualquiera de sus formas. En todos estos campos, la Iglesia se goza del espritu de autntica fraternidad que actualmente florece entre los cristianos y los no cristianos, y que se esfuerza por intensificar continuamente los intentos de prestar ayuda para suprimir ingentes calamidades. La cooperacin internacional en el orden econmico 85. La actual unin del gnero humano exige que se establezca tambin una mayor cooperacin internacional en el orden econmico. Pues la realidad es que, aunque casi todos los pueblos han alcanzado la independencia, distan mucho de verse libres de excesivas desigualdades y de toda suerte de inadmisibles dependencias, as como de alejar de s el peligro de las dificultades internas. El progreso de un pas depende de los medios humanos y financieros de que dispone. Los ciudadanos deben prepararse, pro medio de la educacin y de la formacin profesional, al ejercicio de las diversas funciones de la vida econmica y social. Para esto se requiere la colaboracin de expertos extranjeros que en su actuacin se comporten no como dominadores, sino como auxiliares y cooperadores. La ayuda material a los pases en vas de desarrollo no podr prestarse si no se operan profundos cambios en las estructuras actuales del comercio mundial. Los pases desarrollados debern prestar otros tipos de ayuda, en forma de donativos, prstamos o inversin de capitales; todo lo cual ha de hacerse con generosidad y sin ambicin por parte del que ayuda y con absoluta honradez por parte del que recibe tal ayuda. Para establecer un autntico orden econmico universal hay que acabar con las pretensiones de lucro excesivo, las ambiciones nacionalistas, el afn de dominacin poltica, los clculos de carcter militarista y las maquinaciones para difundir e imponer las ideologas. Son muchos los sistemas econmicos y sociales que hoy se proponen; es de desear que los expertos sepan encontrar en ellos los principios bsicos comunes de un sano comercio mundial. Ello ser fcil si todos y cada uno deponen sus prejuicios y se muestran dispuestos a un dilogo sincero.

Algunas normas oportunas 86. Para esta cooperacin parecen oportunas las normas siguientes: a) Los pueblos que estn en vas de desarrollo entiendan bien que han de buscar expresa y firmemente, como fin propio del progreso, la plena perfeccin humana de sus ciudadanos. Tengan presente que el progreso surge y se acrecienta principalmente por medio del trabajo y la preparacin de los propios pueblos, progreso que debe ser impulsado no slo con las ayudas exteriores, sino ante todo con el desenvolvimiento de las propias fuerzas y el cultivo de las dotes y tradiciones propias. En esta tarea deben sobresalir quienes ejercen mayor influjo sobre sus conciudadanos. b) Por su parte, los pueblos ya desarrollados tienen la obligacin gravsima de ayudar a los pases en vas de desarrollo a cumplir tales cometidos. Por lo cual han de someterse a las reformas psicolgicas y materiales que se requieren para crear esta cooperacin internacional. Busquen as, con sumo cuidado en las relaciones comerciales con los pases ms dbiles y pobres, el bien de estos ltimos, porque tales pueblos necesitan para su propia sustentacin los beneficios que logran con la venta de sus mercancas. c) Es deber de la comunidad internacional regular y estimular el desarrollo de forma que los bienes a este fin destinados sean invertidos con la mayor eficacia y equidad. Pertenece tambin a dicha comunidad, salvado el principio de la accin subsidiaria, ordenar las relaciones econmicas en todo el mundo para que se ajusten a la justicia. Fndense instituciones capaces de promover y de ordenar el comercio internacional, en particular con las naciones menos desarrolladas, y de compensar los desequilibrios que proceden de la excesiva desigualdad de poder entre las naciones. Esta ordenacin, unida a otras ayudas de tipo tcnico, cultural o monetario, debe ofrecer los recursos necesarios a los pases que caminan hacia el progreso, de forma que puedan lograr convenientemente el desarrollo de su propia economa. d) En muchas ocasiones urge la necesidad de revisar las estructuras econmicas y sociales; pero hay que prevenirse frente a soluciones tcnicas poco ponderadas y sobre todo aquellas que ofrecen al hombre ventajas materiales, pero se oponen a la naturaleza y al perfeccionamiento espiritual del hombre. Pues no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4). Cualquier parcela de la familia humana, tanto en s misma como en sus mejores tradiciones, lleva consigo algo del tesoro espiritual confiado por Dios a la humanidad, aunque muchos desconocen su origen. Cooperacin internacional en lo tocante al crecimiento demogrfico 87. Es sobremanera necesaria la cooperacin internacional en favor de aquellos pueblos que actualmente con harta frecuencia, aparte de otras muchas dificultades, se ven agobiados por la que proviene del rpido aumento de su poblacin. Urge la necesidad de que, por medio de una plena e intensa cooperacin de todos los pases, pero especialmente de los ms ricos, se halle el modo de disponer y de facilitar a toda la comunidad humana aquellos bienes que son necesarios para el sustento y para la conveniente educacin del hombre. Son varios los pases que podran mejorar mucho sus condiciones de vida si pasaran, dotados de la conveniente enseanza, de mtodos agrcolas arcaicos al empleo de las nuevas tcnicas, aplicndolas con la debida prudencia a sus condiciones particulares una vez que se haya establecido un mejor

orden social y se haya distribuido ms equitativamente la propiedad de las tierras. Los gobiernos respectivos tienen derechos y obligaciones, en lo que toca a los problemas de su propia poblacin, dentro de los lmites de su especfica competencia. Tales son, por ejemplo, la legislacin social y la familiar, la emigracin del campo a la ciudad, la informacin sobre la situacin y necesidades del pas. Como hoy la agitacin que en torno a este problema sucede a los espritus es tan intensa, es de desear que los catlicos expertos en todas estas materias, particularmente en las universidades, continen con intensidad los estudios comenzados y los desarrollen cada vez ms. Dado que muchos afirman que el crecimiento de la poblacin mundial, o al menos el de algunos pases, debe frenarse por todos los medios y con cualquier tipo de intervencin de la autoridad pblica, el Concilio exhorta a todos a que se prevenga frente a las soluciones, propuestas en privado o en pblico y a veces impuestas, que contradicen a la moral. Porque, conforme al inalienable derecho del hombre al matrimonio y a la procreacin, la decisin sobre el nmero de hijos depende del recto juicio de los padres, y de ningn modo puede someterse al criterio de la autoridad pblica. Y como el juicio de los padres requiere como presupuesto una conciencia rectamente formada, es de gran importancia que todos puedan cultivar una recta y autnticamente humana responsabilidad que tenga en cuanta la ley divina, consideradas las circunstancias de la realidad y de la poca. Pero esto exige que se mejoren en todas partes las condiciones pedaggicas y sociales y sobre todo que se d una formacin religiosa o, al menos, una ntegra educacin moral. Dse al hombre tambin conocimiento sabiamente cierto de los progresos cientficos con el estudio de los mtodos que pueden ayudar a los cnyuges en la determinacin del nmero de hijos, mtodos cuya seguridad haya sido bien comprobada y cuya concordancia con el orden moral est demostrada. Misin de los cristianos en la cooperacin internacional 88. Cooperen gustosamente y de corazn los cristianos en la edificacin del orden internacional con la observancia autntica de las legtimas libertades y la amistosa fraternidad con todos, tanto ms cuanto que la mayor parte de la humanidad sufre todava tan grandes necesidades, que con razn puede decirse que es el propio Cristo quien en los pobres levanta su voz para despertar la caridad de sus discpulos. Que no sirva de escndalo a la humanidad el que algunos pases, generalmente los que tienen una poblacin cristiana sensiblemente mayoritaria, disfrutan de la opulencia, mientras otros se ven privados de lo necesario para la vida y viven atormentados por el hambre, las enfermedades y toda clase de miserias. El espritu de pobreza y de caridad son gloria y testimonio de la Iglesia de Cristo. Merecen, pues, alabanza y ayuda aquellos cristianos, en especial jvenes, que se ofrecen voluntariamente para auxiliar a los dems hombres y pueblos. Ms an, es deber del Pueblo de Dios, y los primeros los Obispos, con su palabra y ejemplo, el socorrer, en la medida de sus fuerzas, las miserias de nuestro tiempo y hacerlo, como era ante costumbre en la Iglesia, no slo con los bienes superfluos, sino tambin con los necesarios. El modo concreto de las colectas y de los repartos, sin que tenga que ser regulado de manera rgida y uniforme, ha de establecerse, sin embargo, de modo conveniente en los niveles diocesano, nacional y mundial, unida, siempre que parezca oportuno, la accin de los catlicos con la de los dems hermanos cristianos. Porque el espritu de caridad en modo alguno prohbe el ejercicio fecundo y organizado de la accin social caritativa, sino que lo impone

obligatoriamente. Por eso es necesario que quienes quieren consagrarse al servicio de los pueblos en vas de desarrollo se formen en instituciones adecuadas. Presencia eficaz de la Iglesia en la comunidad internacional 89. La Iglesia, cuando predica, basada en su misin divina, el Evangelio a todos los hombres y ofrece los tesoros de la gracia, contribuye a la consolidacin de la paz en todas partes y al establecimiento de la base firme de la convivencia fraterna entre los hombres y los pueblos, esto es, el conocimiento de la ley divina y natural. Es ste el motivo de la absolutamente necesaria presencia de la Iglesia en la comunidad de los pueblos para fomentar e incrementar la cooperacin de todos, y ello tanto por sus instituciones pblicas como por la plena y sincera colaboracin de los cristianos, inspirada pura y exclusivamente por el deseo de servir a todos. Este objetivo podr alcanzarse con mayor eficacia si los fieles, conscientes de su responsabilidad humana y cristiana, se esfuerzan por despertar en su mbito personal de vida la pronta voluntad de cooperar con la comunidad internacional. En esta materia prstese especial cuidado a la formacin de la juventud tanto en la educacin religiosa como en la civil. Participacin del cristiano en las instituciones internacionales 90. Forma excelente de la actividad internacional de los cristianos es, sin duda, la colaboracin que individual o colectivamente prestan en las instituciones fundadas o por fundar para fomentar la cooperacin entre las naciones. A la creacin pacfica y fraterna de la comunidad de los pueblos pueden servir tambin de mltiples maneras las varias asociaciones catlicas internacionales, que hay que consolidar aumentando el nmero de sus miembros bien formados, los medios que necesitan y la adecuada coordinacin de energas. La eficacia en la accin y la necesidad del dilogo piden en nuestra poca iniciativas de equipo. Estas asociaciones contribuyen adems no poco al desarrollo del sentido universal, sin duda muy apropiado para el catlico, y a la formacin de una conciencia de la genuina solidaridad y responsabilidad universales. Es de desear, finalmente, que los catlicos, para ejercer como es debido su funcin en la comunidad internacional, procuren cooperar activa y positivamente con los hermanos separados que juntamente con ellos practican la caridad evanglica, y tambin con todos los hombres que tienen sed de autntica paz. El Concilio, considerando las inmensas calamidades que oprimen todava a la mayora de la humanidad, para fomentar en todas partes la obra de la justicia y el amor de Cristo a los pobres juzga muy oportuno que se cree un organismo universal de la Iglesia que tenga como funcin estimular a la comunidad catlica para promover el desarrollo a los pases pobres y la justicia social internacional. CONCLUSIN Tarea de cada fiel y de las Iglesias particulares 91. Todo lo que, extrado del tesoro doctrinal de la Iglesia, ha propuesto el Concilio, pretende ayudar a todos los hombres de nuestros das, a los que creen en Dios y a los que no creen en El

de forma explcita, a fin de que, con la ms clara percepcin de su entera vocacin, ajusten mejor el mundo a la superior dignidad del hombre, tiendan a una fraternidad universal ms profundamente arraigada y, bajo el impulso del amor, con esfuerzo generoso y unido, respondan a las urgentes exigencias de nuestra edad. Ante la inmensa diversidad de situaciones y de formas culturales que existen hoy en el mundo, esta exposicin, en la mayora de sus partes, presenta deliberadamente una forma genrica; ms an, aunque reitera la doctrina recibida en la Iglesia, como ms de una vez trata de materias sometidas a incesante evolucin, deber ser continuada y aplicada en el futuro. Confiamos, sin embargo, que muchas de las cosas que hemos dicho, apoyados en la palabra de Dios y en el espritu del Evangelio, podrn prestar a todos valiosa ayuda, sobre todo una vez que la adaptacin a cada pueblo y a cada mentalidad haya sido llevada a cabo por los cristianos bajo la direccin de los pastores. El dilogo entre todos los hombres 92. La Iglesia, en virtud de la misin que tiene de iluminar a todo el orbe con el mensaje evanglico y de reunir en un solo Espritu a todos los hombres de cualquier nacin, raza o cultura, se convierte en seal de la fraternidad que permite y consolida el dilogo sincero. Lo cual requiere, en primer lugar, que se promueva en el seno de la Iglesia la mutua estima, respeto y concordia, reconociendo todas las legtimas diversidades, para abrir, con fecundidad siempre creciente, el dilogo entre todos los que integran el nico Pueblo de Dios, tanto los pastores como los dems fieles. Los lazos de unin de los fieles son mucho ms fuertes que los motivos de divisin entre ellos. Haya unidad en lo necesario, libertad en lo dudoso, caridad en todo. Nuestro espritu abraza al mismo tiempo a los hermanos que todava no viven unidos a nosotros en la plenitud de comunin y abraza tambin a sus comunidades. Con todos ellos nos sentimos unidos por la confesin del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y por el vnculo de la caridad, conscientes de que la unidad de los cristianos es objeto de esperanzas y de deseos hoy incluso por muchos que no creen en Cristo. Los avances que esta unidad realice en la verdad y en la caridad bajo la poderosa virtud y la paz para el universo mundo. Por ello, con unin de energas y en formas cada vez ms adecuadas para lograr hoy con eficacia este importante propsito, procuremos que, ajustndonos cada vez ms al Evangelio, cooperemos fraternalmente para servir a la familia humana, que est llamada en Cristo Jess a ser la familia de los hijos de Dios. Nos dirigimos tambin por la misma razn a todos los que creen en Dios y conservan en el legado de sus tradiciones preciados elementos religiosos y humanos, deseando que el coloquio abierto nos mueva a todos a recibir fielmente los impulsos del Espritu y a ejecutarlos con nimo alacre. El deseo de este coloquio, que se siente movido hacia la verdad por impulso exclusivo de la caridad, salvando siempre la necesaria prudencia, no excluye a nadie por parte nuestra, ni siquiera a los que cultivan los bienes esclarecidos del espritu humano, pero no reconocen todava al Autor de todos ellos. Ni tampoco excluye a aquellos que se oponen a la Iglesia y la persiguen de varias maneras. Dios Padre es el principio y el fin de todos. Por ello, todos estamos llamados a ser hermanos. En consecuencia, con esta comn vocacin humana y

divina, podemos y debemos cooperar, sin violencias, sin engaos, en verdadera paz, a la edificacin del mundo. Edificacin del mundo y orientacin de ste a Dios 93. Los cristianos recordando la palabra del Seor: En esto conocern todos que sois mis discpulos, en el amor mutuo que os tengis (Io 13,35), no pueden tener otro anhelo mayor que el de servir con creciente generosidad y con suma eficacia a los hombres de hoy. Por consiguiente, con la fiel adhesin al Evangelio y con el uso de las energas propias de ste, unidos a todos los que aman y practican la justicia, han tomado sobre s una tarea ingente que han de cumplir en la tierra, y de la cual debern responder ante Aquel que juzgar a todos en el ltimo da. No todos los que dicen: "Seor, Seor!", entrarn en el reino de los cielos, sino aquellos que hacen la voluntad del Padre y ponen manos a la obra. Quiere el Padre que reconozcamos y amemos efectivamente a Cristo, nuestro hermano, en todos los hombres, con la palabra y con las obras, dando as testimonio de la Verdad, y que comuniquemos con los dems el misterio del amor del Padre celestial. Por esta va, en todo el mundo los hombres se sentirn despertados a una viva esperanza, que es don del Espritu Santo, para que, por fin, llegada la hora, sean recibidos en la paz y en la suma bienaventuranza en la patria que brillar con la gloria del Seor. "Al que es poderoso para hacer que copiosamente abundemos ms de lo que pedimos o pensamos, en virtud del poder que acta en nosotros, a El sea la gloria en la Iglesia y en Cristo Jess, en todas las generaciones, por los siglos de los siglos. Amn." (Eph 3,20-21). Todas y cada una de las cosas que en esta Constitucin pastoral se incluyen han obtenido el beneplcito de los Padres del sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la autoridad apostlica a Nos confiada por Cristo, todo ello, juntamente con los venerables Padres, lo aprobamos en el Espritu Santo, decretamos y establecemos, y ordenamos que se promulgue, para gloria de Dios, todo los aprobado conciliarmente. Roma, en San Pedro, 7 de diciembre de 1965. Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia catlica.