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Un ensayo sobre Gramsci

El sentido de la filosofa, de la poltica y la tarea del pensar

UN ENSAYO SOBRE GRAMSCI

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Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior

Presidente Hugo Rafael Chvez Fras Ministro del Poder Popular para la Educacin Superior Luis Acua Viceministro de Polticas Acadmicas Tibisay Hung Viceministro de Polticas Estudiantiles Henry Gmez

JORGE GANTIVA SILVA

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Jorge Gantiva Silva

Un ensayo sobre Gramsci


El sentido de la filosofa, de la poltica y la tarea del pensar

UN ENSAYO SOBRE GRAMSCI

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CENTRO INTERNACIONAL MIRANDA Luis Bonilla-Molina PRESIDENTE DIRECTORIO Haiman El Troudi Maximilien Snchez A. Gilberto Gimnez Hctor Navarro Daz

Jorge Gantiva Silva Primera edicin: 1998 Segunda edicin: 2008

Centro Internacional Miranda, 2008 Centro Internacional Miranda Residencias Anauco Suites, Pent House. Parque Central, Final Av. Bolvar, Caracas-Venezuela.

Depsito Legal: ISBN: Diagramacin: Daisy Portillo-Jaimes Tiraje: Impreso en Venezuela / Printed in Venezuela

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Contenido
Presentacin ..................................................................................... Prlogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... Prefacio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . . . . . PUNTO UNO Un horizonte de pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PUNTO DOS Entre la filosofa y la poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Todos somos filsofos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hacia una nueva filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La gran poltica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Por qu Gramsci? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PUNTO TRES Gramsci: filsofo de la pluralidad crtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PUNTO CUATRO Teora de la ampliacin del Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gnesis del concepto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PUNTO CINCO La reconstruccin de la sociedad civil y la tarea del pensar . . . . . . Momentos y tensiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El iusnaturalismo y el paradigma de la filosofa de la praxis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PUNTO SEIS tica y poltica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 15 25

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PUNTO SIETE El bloque histrico y la pedagoga creativa . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 La pedagoga como mediacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 La pedagoga creativa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 El maestro: un intermediario cultural. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

PUNTO OCHO Pensamiento y vida cotidiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 PUNTO NUEVE Cuestiones metodolgicas y crisis del marxismo . . . . . . . 120 PUNTO DIEZ Marx y la filosofa de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 PUNTO ONCE Contra el pragmatismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 Los trabajadores son tambin filsofos. . . . . . . . . . . . . . 150 PUNTO DOCE El cinismo o la cultura de la simulacin . . . . . . . . . . . . . . 152 Autenticidad y transparencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154 Apndice uno Gramsci: el enigma y los investigadores . . . . . . . . . . . . . 156 Apndice dos Sntesis biogrfica de Antonio Gramsci . . . . . . . . . . . . . 163

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A mis viejos que han sabido guardar una sonrisa en los labios.

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PRESENTACIN
No es fcil construir una nueva escuela, una nueva Universidad. El peso de las ideas del pasado, de dominacin, explotacin, individualizacin parece que ha hecho metstasis en todas las dinmicas del hecho pedaggico. Pero la desesperanza hecha cotidianidad tambin forma parte de la dominacin. La esperanza, la ilusin y los sueos por otro mundo posible siempre sern cosa de los pueblos que resisten. Jorge Gantiva, educador colombiano, quien ha trabajado un buen tiempo en el Centro Internacional Miranda (CIM), nos entrega hoy un texto esperanzador, profundo en el abordaje terico. Ensayos sobre Gramsci es un libro pensado desde la resistencia pedaggica al capitalismo y sus expresiones en los sistemas educativos de nuestro continente, en ese sentido es una sntesis de lucha y un aporte para continuar haciendo camino al andar. Es un libro que nos habla de las posibilidades de derrota de la ideologa del capital desde todos los espacios desde los cuales construye su hegemona, y la escuela-universidad es uno de ellos. Con Jorge Gantiva debatimos en muchas oportunidades en el CIM, los insospechados caminos que usa la ideologa capitalista

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para perpetuarse y las en formas cmo sta ideologa se expresa de manera concreta en cada una de las dinmicas pedaggicas. Gantiva recalca en cada una de sus intervenciones que la revolucin Bolivariana es fundamentalmente una revolucin educativa. Pero ste respeto y admiracin por los logros en la derrota de la exclusin educativa no le limita a la hora de opinar sobre las tareas pendientes en la agenda de transformaciones. Jorge Gantiva toma distancia respecto a quienes hablan de la educacin como proceso neutro, para invisibilizar la presencia de la ideologa de la dominacin y las expresiones de resistencia que en el aula se manifiestan. Desde esa plataforma, enfoca su preocupacin permanente por construir los modelos didcticos, evaluativos, de diseo curricular, planificacin educativa, de arquitectura escolar y materiales didcticos, pero fundamentalmente, el modelo de formacin de formadores. A partir de estos anlisis el autor nos invita a repensar la educacin y sus procesos en una perspectiva liberadora. En Venezuela tenemos la oportunidad, pero tambin la obligacin histrica de reinventar nuestras instituciones educativas para que estn a la altura del nuevo modelo poltico de democracia participativa y protagnica. Ello implica no slo transformar la forma de aprender a aprender, sino tambin los modos de relacionarnos y construir lo pblico desde ellas. As como en los barrios los Consejos Comunales y en las fbricas la perspectiva consejista se abre paso, para desarrollar la democracia revolucionaria, en nuestras instituciones educativas es urgente el encuentro con lo nuevo. Esa es la pugna sobre la cual nos hablaba Gramsci y, ahora Gantiva, entre lo nuevo que no termina de nacer y lo viejo que no termina de morir Si lo que nace con la democracia participativa es la direccin colegiada, la gestin de pirmide invertida, el presupuesto participativo, la contralora social, la revocabilidad del mandato, entre otras dinmicas. Nuestros sistemas educativos deben abrir paso a esa nueva forma de pensar el mundo y la ciudadana. El reto es romper con las prcticas
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hegemnicas de dominacin para construir una hegemona de la libertad, la democracia real, la justicia social, la democracia econmica. El libro de Jorge Gantiva fue escrito para reivindicar la vigencia del pensamiento del revolucionario italiano y, a partir de esta recuperacin, contribuir a despertar la esperanza en la utopia socialista luego del derrumbe del socialismo sovitico. Esto lo hace un texto con gran pertinencia para nuestros procesos revolucionarios americanos, ya que se ubica en el campo de quienes defendemos la importancia de la otra forma de hacer poltica, profundamente vinculada a las expectativas y necesidades de los pobres de la tierra. Esa gran poltica que reivindica el pluralismo crtico en toda dinmica de transformacin social, pero tambin posibilita develar las tensiones existentes entre el Estado y la sociedad civil lo cual demanda una nueva tica de lo poltico. En ese marco Gantiva sita la cuestin del bloque histrico respecto al tema pedaggico y el rol del educador como mediador cultural. La mediacin cultural emerge como una posibilidad para construir pedagoga creativa, una pedagoga que le permita al ser humano conocer su realidad y transformarla. As, la educacin se reafirma como piedra angular de toda transformacin social. Estamos seguros que este libro potenciar los debates pedaggicos que el curso de la revolucin estamos dando para avanzar en la construccin de una pedagoga bolivariana, creativa, popular, libertaria y justiciera. Finalmente, es necesario mencionar que la publicacin de este libro fue posible gracias a la cooperacin del Ministro del Poder Popular para la Educacin Superior, Luis Acuna, por intermedio de su viceministra Tibisay Hung, el estimulo permanente de Rubn Reinoso, Carlos Alzualde y Humberto Gonzlez, as como el trabajo eficiente y silencioso de Jonathan Montilla e Isabel Herrera. Nuestro agradecimiento al seor Alfredo Ayarza de la Editorial Magisterio de Colombia por cedernos los derechos de autor de este texto para su publicacin en Venezuela. Soplan vientos de cambio y la solidaridad
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est presente en el ambiente como valor transversal de toda transformacin. En Venezuela la revolucin dej de ser una quimera para convertirse en una posibilidad cierta que se abre paso a da. El Bolivarianismo siempre fue un nicho de resistencia al colonialismo y la dependencia, expresiones concretas de la dominacin capitalista y en el presente el legado de Bolvar constituye la columna central del pensamiento del cambio en nuestro pas. El hermoso proceso de transformaciones polticas, econmicas, sociales; individuales y colectivas que se iniciaron en 1999, han construido una forma de ver el mundo, la libertad, la solidaridad y el socialismo muy propio. Esa nueva visin del mundo liberadora, humanista, democrtica, incluyente y justa es la apuesta de los desheredados de siempre; y este libro forma parte de ello.

Luis Bonilla-Molina

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Prlogo

El Muro de Berln an no ha cado, en Colombia. La llamada primavera de la democracia de los pueblos del Este despert escasamente un espordico y tibio entusiasmo en la sociedad colombiana. Los acontecimientos de noviembre de 1989 permanecieron como un episodio particular de los pases del socialismo real y de las viejas nomenclaturas polticas que controlaban una cuarta parte de la poblacin mundial. Las izquierdas de Amrica Latina poco o nada se estremecieron con este fenmeno histrico que signa la poca contempornea. A lo sumo, hubo quienes prefirieron la cooptacin, la complacencia acrtica y la renuncia de todo proyecto que no fuera otro que el de la individuacin de la vida cotidiana, la ausencia de pensamiento crtico y la prdida de sentido e identidad de la subjetividad histrica; algunos, con la conciencia culposa, quisieron ver simplemente la mano invisible del capitalismo mundial o la traicin de tal o cual jefe o casta burocrtica. A la figura del cnico se uni la del converso.

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A diferencia de lo que se cree comnmente, para el marxismo la cada de todo este sistema con su parafernalia ms all de la irona de la historia o de la astucia de la razn, representa la posibilidad de reconstruir su proyecto terico e histrico a luz de la contemporaneidad que otorga legitimidad y sentido a la propuesta filosfico-poltica de Marx. La rica y profunda investigacin acadmica, cientfica y social as lo atestiguan; libre de las anteojeras de los partidos polticos autoritarios, del pensamiento refractario y reduccionista y de los centros de poder internacional, la obra de Marx cobra una particular resignificacin a partir de la globalizacin, del agenciamiento de los sujetos sociales, de la afirmacin de la subjetividad y de la revolucin del conocimiento. La cada del Muro fue un acontecimiento mundial que caracteriza la poca actual. No obstante, Colombia ha preferido seguir transitando por el tnel de la violencia y de la democracia vaca sin que el Tratado de paz que prometi suscribir entre los colombianos haya podido realizarse. El pas, como los demonios de Korosawa, rueda al abismo. La maldicin del poeta todava no ha podido conjurarse y la nueva Vorgine nos devora bajo mltiples formas del poder, de la simulacin y del control. Erich Hobsbawn, en El siglo breve, sita a Colombia en la historia por el registro universal de la violencia y el poder clientelista y hegemnico. El signo ms revelador de la democracia vaca es la inexistencia de la oposicin y la liquidacin del pensamiento crtico ya sea por la violencia, por la cooptacin o el cinismo de los pragmticos reinsertados del poder. Un ensayo sobre Gramsci fue escrito con el propsito de recuperar el pensamiento de Gramsci como alternativa intelectual y moral ante una izquierda desgarrada internamente y desorientada filosfica y polticamente, adems de renovar el pensamiento y la accin poltica sobre la base de reinterpretar la nueva poca histrica y las transformaciones del mundo del trabajo y del conocimiento. Pero la tragedia histrica que signific el stalinismo como modelo autoritario y reduccionista de interpretacin, de gestin pblica y de
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cultura poltica ha exigido una radical reconceptualizacin de la filosofa y de la poltica a la que Gramsci dio algunas puntadas en claves analticas y culturales.

Una apuesta para la mala hora


La nueva poca histrica y la emergencia de la cultura y del conocimiento colocan a Gramsci como un punto de referencia en la reconstitucin de la subjetividad. Como fuente de inspiracin y bsqueda terica, de investigacin histrica y de renovacin poltica, abre posibilidades para una reorientacin del proyecto histrico de los trabajadores y de las clases subalternas. Es un autor clsico reconocido por la filosofa contempornea que representa, junto con Walter Benjamn, Th. Adorno, Ernest Bloch, Jos Carlos Maritegui, Herbert Marcuse, Karl Korsch, entre otros, quiz el marxismo ms original y abierto de Occidente. Independientemente de las pretensiones de instrumentalizacin, hay una doble fortuna de su proyecto filosficopoltico: primero, no ser padre putativo de ningn modelo o esquema de interpretacin, sino representar una obra abierta para la bsqueda y la renovacin terica e investigativa, histrico-social, lo que a nuestro juicio constituye un horizonte de pensamiento, un filn de investigacin, y segundo porque practica la filosofa de un modo totalmente diferente al uso tradicional, estableciendo una relacin creativa con la poltica, pues asume sta como proyecto intelectual y moral. Es un pensamiento vivo que tiene el encanto de suscitar las ms sugestivas y creadoras interpretaciones en una perspectiva de afirmacin y renovacin de la praxis. Gramsci plantea volver a comenzar por el principio. Pero volver a comenzar no es regresar. El inicio... del inicio significa situar la poltica en el terreno de la cultura, del sentido comn, de las mentalidades de las clases subalternas, de las funciones de la escuela y del arte, del papel de los intelectuales, de la tica y del mundo del
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trabajo. La filosofa de la praxis es un proyecto fundado en la subjetividad poltica, la cultura y el pensamiento crtico. El trabajo terico de Gramsci es un dilogo con la cultura y la filosofa de su tiempo que formula en forma de notas, miscelnea y puntos de referencia. No pretende, por otra parte, dar respuestas definitivas, sino buscar aproximaciones y lneas de interpretacin novedosas. La filosofa de la praxis fue concebida como poltica sobre el fundamento de la cultura. En este sentido, su proyecto filosfico significa una interpelacin a la historia, una bsqueda terica en clave cultural, una preocupacin emancipatoria en trminos de lo que Benjamn denomina die Jeztzeit. Su mrito ha consistido entonces en confrontar el reduccionismo terico y metodolgico e indicar una reconstitucin de la filosofa de la praxis. Sus reflexiones tericas proporcionan valiosas categoras analticas que adquieren un sentido y pertinencia en la nueva poca histrica. He ah la importancia de las temticas y categoras analticas sobre el americanismo y el fordismo, la cuestin meridional, la revolucin pasiva, la guerra de posiciones, el mundo del trabajo, el lenguaje, la antropologa, la educacin, la pedagoga, la democracia y las alternativas polticas. Su actualidad para Colombia es incuestionable. Una izquierda en medio de la quiebra del esquema de Estado-nacin y del lento y convulsionado despertar de la sociedad civil. Una poca que coloca la poltica en el centro de la interpelacin a la historia. En la explosin de la democracia plural, de la reforma de la poltica y de la emergencia de la filosofa poltica, Gramsci tiene una significativa pertinencia porque genera una perspectiva crtica al sentido de la historia, define el agenciamiento de la ontologa, del poder y de la subjetividad y logra situarse en la lnea de pensamiento que sugiri Walter Benjamn en reconocer la derrota de la revolucin, en asumir la crtica a la teora del progreso y a la concepcin de la ciencia y de la tcnica como razn instrumental de control y dominio que encandelill al movimiento socialista y en formular la filosofa como cultura poltica, hegemona y ontologa de la subjetividad.
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Gramsci es un pensador para la mala hora, un terico de la reconstruccin de la praxis, un intelectual orgnico de la cultura democrtica y del movimiento social. El poeta Hlderlin deca: Wo aber gefahar ist, wachst // Das Rettende auch*. En la Viena de los aos 20, Gramsci advirti la paradoja del siglo XX: el mundo es grande y terrible. En sus bellas Lettere dal carcere, (27-VI-1932) que constituyen una joya literaria, humana y tica, escribi que la adversidad no poda llevarnos a la prdida de la dignidad y a la renuncia del proyecto histrico: Hay que quemar todo el pasado y construir una nueva vida. No debemos dejarnos aplastar por la vida que hemos vivido hasta ahora, o, al menos, conservar de ella slo lo que tuvo de constructivo y hasta de hermoso. Hay que salir de la zanja y arrojar lejos el sapo que se aloj en el corazn. Julia, querida, te abrazo con ternura. (Lettere dal carcere, 27 de junio de 1932).

Orientaciones de la investigacin gramsciana


La monumental Bibliografa gramsciana, de John Cammett, ilustra la magnitud de la investigacin que sobre Gramsci se realiza en el mundo. Son mltiples los campos de investigacin y las disciplinas que tratan temas y categoras analticas gramscianas: la cuestin de los intelectuales, la hegemona cultural, las religiones y el conformismo, el lenguaje, el estado y la sociedad civil, el periodismo, la educacin y la pedagoga, la historia y la historiografa, la literatura, la filosofa, la teora poltica, los problemas de la revolucin y el socialismo. Tal vez ocupan un lugar especial como lneas de investigacin la filosofa poltica, la investigacin histrica y la metodologa interdisciplinaria. Cabe destacar la preocupacin por el problema del poder, de la sociedad civil, de la subjetividad, de la cultura democrtica, de la reforma

* De donde nace el peligro nace la salvacin tambin.

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de la poltica, de la crisis del Estado-nacin, del americanismo y del posfordismo. La obra de Norberto Bobbio aunque colocada en una arista diversa de la tradicin marxista, siempre ha tenido como interlocutor el pensamiento de Gramsci. Los seminarios internacionales organizados por Actuel Marx en Francia, los congresos de la Fundacin Gramsci en Italia y las actividades acadmico-cientficas en las principales universidades de Estados Unidos de Norteamrica y de Inglaterra, muestran una permanente preocupacin por la filosofa poltica, el imaginario de la cultura y el agenciamiento de la subjetividad. En Italia, particularmente, es sobresaliente la investigacin sobre la poltica, la historia y la cultura. Leonardo Paggi sostiene en Le strategie del potere in Gramsci: il tratto assolutamente peculiare del pensiero gramsciano, cio duplice aspetto della soggettivit: da un lato tratto coesivo e strutturante dellorganizzazione del potere e dallaltro principio di scissione e di criticit. Nicola Badaloni, en II problema dellimmanenza nella filosofa di Antonio Gramsci reconstruye la problemtica de la democracia en relacin con la creacin de hegemona. El proyecto de la democracia es una reconstruccin del bloque histrico y de la relacin hegemnica. Quiz la afirmacin teortica ms significativa sea aquella que recupera la nocin de subjetividad como soporte de la tradicin moderna entendida, segn Gramsci, como la forma de un contenido concreto social y el modo de conducir el conjunto de la sociedad a forjarse una unidad moral (Quaderni del carcere, a cura di Valentino Gerratana). En Europa como Italia, es representativo el movimiento intelectual y social que tiene un arraigo en la tradicin marxisma. El enunciado de Gramsci, segn el cual la filosofa de la praxis est construida sobre la base de la modernidad, la cultura y el movimiento social, en algn modo tiene un grado significativo de desarrollo. El reconocimiento acadmico y el alto prestigio terico de esta escuela: Ludovico Geymonat, Galvano della Volpe, Lucio Colletti, Massimo Cacciari para nombrar slo aquellos que tomaron orientaciones

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propias y originales, son ejemplos de la creatividad y de la pluralidad del pensamiento marxista. Quiz Italo Calvino, Pier Paolo Passolini y Dario Fo son la expresin, en el campo de literatura y de la crtica. Cabe destacar, por otra parte, la calidad y el volumen en las publicaciones, las revistas, la industria cultural, los libros, las asociaciones profesionales, etc., que hacen del marxismo italiano un proyecto amplio y plural, situado no en el doctrinarismo, sino el mundo de la vida. El marxismo en Italia tiene, adems, una connotacin moral de primer orden: la valoracin universal de la solidaridad. En medio de la cultura posmoderna y de la hegemona mundial, Italia expresa, de manera sensible, la tica de la solidaridad que los movimientos sociales y culturales promueven como posibilidad de creacin y agenciamiento. La movilizacin Urbi et Orbi, de 1994, considerada la ms significativa nel dopoguerra, hizo de Roma una sola voz por la solidaridad y la amistad. Entre los estudios sui gneris que sobre Gramsci se realizan en el mundo, los estadounidenses destacan el ensayo La revolucin contra El capital, el cual suscita una particular atraccin de los historiadores y de los filsofos-polticos. Los trabajos sobre el lenguaje, los anlisis sobre el americanismo y el fordismo, la pedagoga y el arte constituyen una referencia permanente de la investigacin contempornea. A partir de la posanaltica y del comunitarismo, algunos intelectuales estadounidenses, han retomado ciertas lneas contrapuestas para sus proyectos de investigacin como la recuperacin de la tradicin romntica y del pragmatismo, la filosofa de las contingencias y el historicismo en Hegel, Marx y Gramsci. Se trata, de alguna manera, de una nueva orientacin filosfica que aborda el lenguaje de la reversibilidad, la parcialidad, el anticonceptualismo y la ambigedad moral (Cfr., Social Theory,). C. West lo denomina el historicismo radical. Los presupuestos conceptuales que retoman de Gramsci son: la crtica al economismo, la primaca de la poltica y de la autonoma de la sociedad civil, la teora del sentido comn y de la voluntad popular, el rol de los intelectuales y la hegemona y la guerra de posiciones.
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Junto con las preocupaciones tericas, la investigacin biogrfica sobre Gramsci ha tomado un realce especial; los perodos histricos poco conocidos anteriores a su detencin son analizados desde el punto de vista de su entorno social y cultural. El mundo familiar desempea un papel importante; los hijos y las mujeres ocupan un lugar de privilegio en la elaboracin de su pensamiento. En este sentido, cabe destacar la publicacin de las cartas de Gramsci entre 1908-1926 (a cura de Antonio Santucci; Mimma Paulescu: Le donne di casa di Gramsci; las cartas entre Piero Sraffa y Tania Schucht; y, Aldo Natoli, Antigone e il prigionero). Finalmente, el desarrollo de la cultura electrnica tambin ha puesto a Gramsci en el escenario de los multimedios, del CD-ROM, de los videos, la fotografa, el teatro, la televisin y prximamente del cine. En la actualidad, se adelanta la nueva edicin de las obras completas de Gramsci que incluye las traducciones que realiz sobre varios pensadores alemanes y rusos. El capital cultural gramsciano cuenta, de este modo, con soportes significativos para la investigacin, la difusin y la cooperacin. La imagen de Gramsci en el mundo ha pasado de representar la figura emblemtica de la resistencia contra los horrores del fascismo a la de terico genial, segn la expresin de E. Hobsbawn. Ha sido inevitable la instrumentalizacin de sus conceptos y la utilizacin poltica de su figura, ya sea desde la derecha o la izquierda. En Amrica Latina, las dictaduras militares y el Pentgono lo relacionaron con el comunismo ms peligroso hacia el futuro por construir un proyecto emancipatorio basado en el cultura, la sociedad civil y el pensamiento. En Italia, el neofascismo ha pretendido reconocerlo como uno de los suyos, junto con Croce y Gentile. La irona de la historia ha colocado al creador de la teora de la hegemona en el centro de la disputa hegemnica de su legado. Quiero agradecer finalmente, a la Cooperativa editorial Magisterio por su capacidad de convencimiento para reeditar mi libro Un ensayo sobre Gramsci. El sentido de la filosofa poltica y la tarea del
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pensar. La insistencia rebas los lmites de mi prudencia. La ilusin de actualizar el debate contemporneo sobre Gramsci qued para una posterior investigacin. La presente reedicin se publica sin modificaciones, salvo con algunas correcciones. Mi estancia en Italia pudo constatar la vitalidad del marxismo como proyecto intelectual y cultural arraigado en las tradiciones del movimiento social. La tolerancia y el respeto como sustento de la democracia y el rigor de una academia que no se devora a s misma producen una de las sensaciones espirituales de las que Gramsci defendi con tenacidad y consecuencia: la verdad lleva en s misma la propia medicina y, en cualquier caso, es preferible al silencio prolongado, el cual, entre otras cosas, es adems ofensivo y degradante porque quien calla acerca de algo que puede producir dolor parece estar convencido de que la otra parte no comprende que el silencio mismo tiene un significado, y no slo eso, sino que es capaz de pensar de que el silencio puede ocultar cosas todava ms graves que las que se pretende callar. Haya, pues, verdad, claridad y sinceridad en nuestras relaciones. Es hora entonces, como deca Marx, de que la vergenza pueda convertirse en una revolucin.

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Prefacio
El presente ensayo es una aproximacin a la obra de Antonio Gramsci, el intelectual italiano que formul un proyecto de filosofa poltica sui generis, quiz original en el marxismo crtico de Occidente que ha tenido una honda repercusin en el mundo de la cultura y de la poltica y que, sin lugar a dudas, tiene un reconocimiento en los crculos filosficos como uno de los nuestros, segn expresin del propio Benedetto Croce, del cual Gramsci destac como el adversario intelectual nmero uno de Italia en la primera parte del siglo XX; un clsico como afirm Norberto Bobbio, por la actualidad de su pensamiento y la capacidad de interpelar el presente. De Gramsci, sin embargo, se habla mucho; tal vez por la imagen y el smbolo que represent en la resistencia antifascista, por la tragedia intelectual y afectiva que signific su detencin por el fascismo, por la formidable formacin tica e intelectual, por la sensibilidad humana y el espritu antidogmtico; pero, en el fondo, poco se conoce su obra. Es cierto que, de algn modo, se ha convertido en la figura de la renovacin o del desgarramiento de las izquierdas como escribi Rossana Rossanda; pero, no es menos cierto, que el reconocimiento de su reflexin no siempre est acompaado del conocimiento de su obra. Aqu los procesos
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intelectuales tienen mucho de reflejo invertido, por lo menos, en Colombia y, en buena parte, en Amrica Latina, el doctrinarismo, el reduccionismo y la escolstica impidieron la comprensin del pensamiento crtico de la llamada tercera generacin del marxismo de Occidente (Benjamn, Korsch, Lukcs, Gramsci, Adorno) y, en general, de la obra de Marx, para no referirnos, por ejemplo, a otros singulares desconocimientos (la filosofa clsica, el lenguaje, la vida nacional, la literatura, el Estado y la subjetividad). La expresin de Hegel: Lo conocido en trminos generales, precisamente por ser conocido, no es reconocido, est invertida en el caso de Gramsci dada la suerte corrida por su obra, pues, sucede que lo reconocido no siempre es conocido. Tambin han existido factores generados por la misma obra de Gramsci (escritura fragmentaria y criptogrfica, publicacin pstuma de los Quaderni del carcere, inexistencia de una monografa que abarque toda su obra tesis de Giuseppe Vacca, limitaciones producidas por la condicin de presidiario y del ambiente cultural) y otros provenientes de la cultura poltica reduccionista y dogmtica (persistencia de la taxonoma: revolucin/reforma, socialdemocracia/ marxismo, verdad/pensamiento; instrumentalismo poltico, utilizacin de la teora para fines de la tctica poltica; autoritarismo y maniquesmo). En nuestro medio, el conocimiento de la obra de Marx y de los tericos marxistas (entre ellos, Gramsci) fue realmente pobre; con algunas excepciones, el pensamiento crtico alcanz un nivel de apropiacin, articulacin, desarrollo y bsqueda de nuevas perspectivas. La lectura de Marx y de otros pensadores de la filosofa de la praxis se redujo a la dogmatizacin de ciertos enunciados tericos e ideolgicos colocados fuera de contexto y con escaso arraigo en la vida nacional. Con frecuencia, el desconocimiento de las cosas se encubri con la insolencia de la fuerza y la sacralizacin de los portadores de la verdad. La suerte de Gramsci, por supuesto, vara segn el pas, las pocas, los actores polticos e intelectuales, el tipo de conflictos, el papel de los intelectuales y el ambiente cultural. Aqu, el
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influjo de Gramsci tuvo algunas expresiones en el mundo intelectual y de la crtica cultural, y en muy contados casos en el mundo de la poltica. Por eso, en toda Amrica Latina, el entusiasmo por Gramsci surge por diversos factores entre los cuales cabe destacar: la emergencia de nuevos procesos de democratizacin tras la cada de las dictaduras; la consolidacin de algunos proyectos de transicin democrtica; la derrota del stalinismo y la crisis del imaginario autoritario, el derrumbe del socialismo real; el agenciamiento de nuevos espacios y actores de la sociedad civil (la educacin, la comunicacin, la esttica, la vida cotidiana y la tica). Es explicable, adems, esta pasin por Gramsci ya que interpela la gran crisis de la modernidad y abre un horizonte crtico, renovador de la poltica y de la cultura. En cierto modo, encontrar a Gramsci ha significado el modo de renovar un proyecto que Marx asumi como crtica e historia. Ahora bien, la filosofa ha tematizado la crisis, las mltiples y la permanente crisis del mundo moderno. El mundo cambi y, con l, la imagen acerca de la naturaleza, el poder, la subjetividad y la vida cotidiana. Es un hecho indiscutible que estamos en el cruce de muchos caminos. El marxismo, a diferencia de lo que generalmente se cree, siempre ha estado en crisis, esto es, piensa y acta en el lmite de la historia, pero, tambin, discurre y procede en el umbral, en la opcin y en la imaginacin. Cabe preguntar, entonces, si nuestra empresa se torna en un encuentro tardo. Una restauracin imposible en la poca del posmodernismo? Una integracin en el conjunto de la hermenutica? O, una de-construccin como huella, texto y diferencia? Interrogantes que exceden los propsitos del presente trabajo, pero que configuran parte de la interrogacin filosfica contempornea. Por lo pronto, leer a Gramsci trasciende el mero ejercicio intelectual, la moda o el recurso poltico tradicional; se trata ms bien de redefinir el signo de los nuevos tiempos y el sentido de la crisis. Por fortuna, no es posible hacer gramscismo y menos pretender hacer de la obra de Gramsci el programa poltico, la verdad revelada o la
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teora omnicomprensiva. Con todo, la obra de Gramsci, como la de otros tericos de la escuela crtica del marxismo (Benjamn y Adorno), se sita hoy en el escenario de la renovacin filosfica y poltica como interlocutoras de la crisis de la modernidad y del socialismo y del surgimiento de una nueva poca histrica: la derrota de la revolucin proletaria mundial, la superacin de las identificaciones (Estado/ nacin, poltica/Estado, poder/aparato estatal), la resignificacin de los sujetos sociales y polticos, el agenciamiento de la sociedad civil y el papel de la cultura, la interdependencia y la globalizacin, la revolucin de la informacin, la redefinicin de las funciones del conocimiento, la construccin de nuevas relaciones ticas y una nueva imagen de la naturaleza; la presencia significativa del ecologismo y del pacifismo y la valoracin de la subjetividad y de la vida cotidiana. De Gramsci, nos interesa el leit motiv, el ritmo del pensamiento, la frescura de un marxismo abierto. En este sentido, el presente libro quiere hacer honor a dos caractersticas fundamentales de la obra de Gramsci: la primera tiene que ver con el estilo, el tono y el mtodo como fueron escritos los Quaderni y las Lettere. Con frecuencia, en sus apuntes se refera en trminos de preliminar, puntos de referencia, crtica, ensayo. Nunca pretendi fundar un sistema y explic por qu el marxismo an no lo era. De este modo, su obra constituye un horizonte abierto, rico en mltiples posibilidades creadoras que Jos Aric, en La cola del diablo, tematiz magistralmente. En segunda instancia, aludir al sentido de la investigacin, al modo cmo abord el estudio de ciertos problemas de la poltica, de la filosofa y de la cultura que cautiv, incluso, a una cierta intelectualidad no propiamente marxista. El antidogmatismo es la expresin de la fuerza de su pensamiento. En la investigacin moderna se utiliza, por ejemplo, el vocablo marco de referencia para establecer el rgimen de legalidad conceptual e histrica; Gramsci prefiri puntos de referencia para indicar una disposicin del espritu terico; ni siquiera la locucin trminos de referencia tiene el sentido de la idea gramsciana. Aunque sus anlisis

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parten de conceptos problemticos como el de totalidad, apoyados adems en la idea de la Weltanschauung, el horizonte siempre fue histrico y plural. Con este ensayo no tenemos la pretensin de abarcar toda la obra de Gramsci ni sistematizarla ni agotar la diversidad de su reflexin terica ni convertirla en buena consejera para tiempos difciles. Quedan por tratar espacios significativos de la cultura que Gramsci estudi como el arte, el lenguaje, el periodismo, la tcnica y el mundo del trabajo. La idea es situar algunos puntos de referencia que estimulen, por una parte, una aproximacin a la reflexin de Gramsci y al pensamiento de la escuela crtica del marxismo, especialmente, a Walter Benjamn, a quien rendimos homenaje en el duodcimo punto de referencia, y por otra, se trata de propiciar un ambiente cultural de renovacin, bsqueda y creatividad, necesarios en estos tiempos de desencanto y confusin. Los trabajos aqu reunidos fueron publicados en una poca de transicin, de redefiniciones y cambios en la escena poltica e intelectual. Entre 1987 y 1992, Colombia vivi uno de los momentos ms singulares de su historia: la guerra sucia, la violencia, la crisis del sistema poltico bipartidista, la emergencia de nuevos movimientos polticos y sociales, la Asamblea Nacional Constituyente, los nuevos procesos de paz, el fin del corporativismo, el surgimiento de iniciativas ciudadanas en defensa del pacifismo y del ecologismo, el impacto tecnolgico, el protagonismo de la sociedad civil y la creciente fuerza de los procesos de democratizacin. En este perodo, asumimos el desafo de reinterpretar los nuevos tiempos, perfilar el sentido de la renovacin democrtica y sugerir una reflexin; desde Gramsci pudiramos encontrar algunas herramientas, pistas, puntos de referencia para encarar la magnitud del Kairs (crisis: agotamiento y opcin). Se trata de ir ms all de Gramsci, con Gramsci, segn expresin afortunada de Rafael Daz Salazar o como dijo recientemente Francisco Fernndez Buey, recordando un sugestivo ejercicio propuesto por el crtico de arte John
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Beger, Marx se pone a leer a Leopardi, en donde, con tenacidad, sobreviven la vida y la hermosura en medio de la adversidad. Quiz el nuevo milenio ya comenz, y nuevas formas de ver el mundo, la cultura y la vida se insinen en el panorama filosfico que las viejas generaciones y los paradigmas clsicos no logran interpretar y reconocer. Por ahora, nos debatimos en un mundo en transicin, de complejas contradicciones e inditas preguntas, para las cuales la filosofa de la praxis an no tiene respuestas. En tiempos de confusin y desesperanza que estimulan el nihilismo y el cinismo, Gramsci defendi el pesimismo de la inteligencia y el optimismo de la voluntad y sostuvo que no haba que desesperar nunca, sino volver a empezar con paciencia, con tenacidad, conservando la sangre fra y la sonrisa en los labios cuando los dems perdan la cabeza. En el fondo, el propsito es lograr redefinir las relaciones y diferencias entre la filosofa y la poltica que en la historia de la filosofa han sido trgicas para el pensamiento. La va que emprendimos no fue tomarlas como objeto en la obra gramsciana, sino, que buscamos tematizarlas a travs de algunos puntos de referencia que el propio Gramsci estudi. As, pues, nuestro trabajo comienza con una visin de conjunto de su obra, una aproximacin a esta relacin: filosofa/poltica; un acercamiento al concepto de sociedad civil y de la tarea del pensar, una reformulacin de la teora del Estado; una recuperacin de la tica y de la pedagoga; una reconceptualizacin de la vida cotidiana y una crtica al pragmatismo y al cinismo. Ocho trabajos incluidos han sido publicados en revistas nacionales e internacionales y otros cinco son inditos. Los textos se publican tal como fueron escritos con algunas correcciones de estilo y cambios formales para hacer comprensible su lectura; en todos ellos, se coteja con los Quaderni del carcere (segunda edicin crtica a cargo de Valentino Gerratana, Torino, Einaudi, 1977). Los trabajos publicados anteriormente son: Un horizonte de pensamiento, en AA. W., Antonio Gramsci y la realidad colombiana, Santaf de Bogot, Ed. Foro
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Nacional por Colombia, 1991; Gramsci: entre la filosofa y la poltica, El Espectador, Magazn dominical No. 214, 3 de mayo de 1987, Bogot (traduccin al italiano de Mariella Marras y publicado en Quaderni Bolotanesi No. 4, revista Sarda di Cultura, Bolotana, NU, Italia, 1988; reseado en la Bibliografa gramsciana por John M. Cammett, Nueva York, 1989); Teora de la ampliacin del Estado, originalmente fue publicado con el ttulo El concepto de sociedad civil, El Espectador, Magazn dominical No. 314, 16 abril de 1989; La reconstruccin de la sociedad civil y la tarea del pensar fue publicado como La reconstitucin de la sociedad civil y la tarea del pensar, revista Punto de encuentro No. 3, Santaf de Bogot, 1992; tica y poltica, en Cuadernos de filosofa latinoamericana Nos. 50 51 , Universidad Santo Toms, Santaf de Bogot, 1992; Cuestiones metodolgicas y crisis del marxismo, en revista Taller No. 2, CEIS, Bogot, 1990; El cinismo o la cultura de la simulacin, en revista Panorama universitario No. 5, septiembre-noviembre, Universidad del Tolima, Ibagu, y publicado tambin en la revista Rumbos contemporneos No. , ENS, Santaf de Bogot, 1992, y reproducido en El Heraldo, Revista dominical No. 632, 6 de agosto de 1992, Barranquilla, y Contra el pragmatismo, en revista Nuevos rumbos No. 2, Santaf de Bogot, 1991. Los trabajos inditos son: Gramsci: filsofo de la pluralidad crtica, ponencia presentada en el Coloquio Internacional en Homenaje a Gramsci, Universidad Central de Venezuela, Caracas, diciembre de 1991; Pensamiento y vida cotidiana, ponencia para el Simposio Permanente sobre el Socialismo en Colombia, Bogot, 1988; El bloque histrico y la pedagoga creativa, ponencia para el IX Foro Nacional de Filosofa, Universidad Nacional del Cauca, Popayn, 1988; Marx y la filosofa de la historia, ponencia para el VII Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana, Universidad Santo Toms, Santaf de Bogot, 1992, y Sntesis biogrfica de Gramsci, presentada como anexo en el trabajo Gramsci: un horizonte de pensamiento, lo cual tiene el propsito de servir como recurso didctico.

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El artculo de Bruno Gravagnuolo: Gramsci. Lenigma e i detective, publicado en el LUnit, el 18 de febrero de 1993, fue traducido por Eduardo Sastoque, profesor de lengua italiana en el Instituto Italiano de Cultura, y revisado por nosotros. Reorganizamos el artculo para hacerlo comprensible. Traducimos algunas expresiones libremente, por ejemplo, detective por investigadores.Este artculo muestra, entre otras cosas, la fascinacin permanente por la obra de Gramsci, la complejidad de realizar una nueva lectura y las circunstancias filolgicas, culturales e histricas de su pensamiento. Finalmente, deseo agradecer a Giuseppe Vacca, director del Instituto Gramsci (Roma), y a Donato Disanto, responsable internacional para Amrica Latina del Partido Democrtico de la Izquierda (Italia), la gentileza de enviarme los Quaderni y una serie de materiales gramscianos y su preocupacin por la construccin de nuevas relaciones de cooperacin y solidaridad. En general, quiero agradecer a los compaeros del movimiento democrtico e intelectual de Colombia que me entusiasmaron y apoyaron para la realizacin de esta idea, a mis compaeros de la Sociedad Gramsci de Colombia y al seor Ernesto Martnez.

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PUNTO UNO Un horizonte de pensamiento

La crtica filosfica y poltica reconoce que Gramsci est asociado con la renovacin intelectual y moral de los proyectos democrticos y socialistas contemporneos. El mundo acadmico mira con respeto la obra terica de un pensador que, desde temprana edad, estuvo ligado con el estudio de la filosofa y del movimiento social. Nacido en la isla de Cerdea, en 1891, en la aldea de Ales, Cagliari, de familia humilde, donde era llamado cariosamente el jorobado, el sardo, el intelectual y el condenado por el fascismo escribir, quiz, la obra ms original y aguda del marxismo en el siglo XX. Pero, cabe preguntar en qu radica el entusiasmo por el pensamiento de Gramsci, o mejor, por qu sus reflexiones suscitan tanto inters poltico y filosfico? Qu es lo que piensa Gramsci que quieren decir los nuevos protagonistas e intrpretes de los movimientos sociales, de la cultura democrtica, de la renovacin poltica e intelectual de la sociedad? Para Colombia, la recuperacin de un marxismo crtico es fundamental no slo por lo que significa la actual crisis del socialismo real, sino por la fuerza de la persistencia de una
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cultura autoritaria y reduccionista que elimina al otro, condena la pluralidad y niega la diversidad. Gramsci no representa otro ismo que pretenda sustituir los ismos de la vieja izquierda. Lo de Gramsci es un horizonte de pensamiento, un signo de los nuevos tiempos que expresan la fuerza de la autonoma, de la imaginacin y de la creacin de un nuevo proyecto histrico. Acudimos a Gramsci, luego de un largo y sombro perodo de dogmatismo, sectarismo y autoritarismo que movieron a la izquierda colombiana y a los proyectos sociales y polticos alternativos. Con serenidad, decimos que la preocupacin por la perspectiva de Gramsci es un sntoma del malestar que vivimos, pero a la vez representa el sentido de las bsquedas y compromisos del pensamiento y de la cultura. Ya no soportamos el monolitismo, el modelo cuasirreligioso, la violencia, los esquemas absolutos, las verdades eternas y los jefes perfectos e infalibles. No necesitamos otra moda. Pero, fue precisamente Gramsci el terico marxista que, en medio de circunstancias difciles (condena de veinte aos, cuatro meses y cinco das; auge del fascismo; apogeo de Stalin y de la III Internacional), emprendi una formidable labor de reconstruccin del marxismo que hoy sigue concitando la atencin de las fuerzas renovadoras del mundo socialista y de los movimientos sociales. Es un hecho histrico que el marxismo se encuentra en una encrucijada a partir de la imposicin de la escolstica, de la nomenclatura, de la suprema verdad y del autoritarismo que el socialismo real reprodujo por espacio de setenta aos en la Unin Sovitica, en Europa del Este, en otros pases socialistas y en el movimiento revolucionario internacional. Este sistema social y poltico se vino abajo, con toda la simbologa, las prcticas culturales y las formaciones discursivas del socialismo real. Si bien el marxismo est en crisis a partir de la pretensin omnicomprensiva y totalitaria que establecieron los partidos comunistas ortodoxos, el influjo terico y la presencia histricocultural de Marx constituyen un imponente conjunto de fragmentos
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gigantescos1. La gran paradoja del marxismo consisti, por un lado, en abrir las puertas de la libertad, pero, por otro, en haberlas cerrado con el gulag, la clnica psiquitrica, la invasin a los pueblos y la persecucin a los disidentes. De paradigma crtico, revolucionario y creador que pens el otro (la clase obrera, los trabajadores y en general las clases oprimidas) devino sistema que elimin al otro; conculc las posibilidades del desarrollo mltiple y encerr, en un modelo de partido, la sociedad y el Estado. Lo que est en crisis es un modelo que degener en totalitarismo. Marx, que sepamos, no propuso el gulag ni las purgas masivas de disidentes. Ni pretendi crear un sistema religioso y absoluto de pensamiento. Tampoco poda prever el desenvolvimiento de la historia ni las condiciones en las cuales el socialismo se enfrentara a la contraofensiva capitalista. Tericamente, fue desplazada la dialctica por la metafsica, por la escolstica, que es la peor versin de la metafsica. El pensamiento se fosiliz, se sacraliz en nombre de la idea de progreso y de verdad, se ritualiz religiosamente una perspectiva que por su naturaleza es laica, crtica e histrica. El haber confundido la inteligencia y el pensamiento con la capacidad de maniobra asoci el marxismo con el militarismo y el despotismo. El hecho de haber elevado a Stalin a la condicin de terico del movimiento comunista mundial fue el comienzo del derrumbe intelectual del proyecto socialista. El panfleto de Stalin Materialismo dialctico y materialismo histrico represent un desastre intelectual e hizo mucho dao a la comprensin del enfoque terico de Marx. El catecismo de la Comintern acab con el presupuesto filosfico de la materialidad histrica. Lo ms terrible fue la eliminacin fsica de miles de seres humanos y el resquebrajamiento del modelo socialista en nombre de una supuesta verdad que el propio Marx cuestion. Marx gustaba decir que no era

1. La expresin es de Octavio Paz, un escritor no propiamente marxista, que se ha caracterizado ms bien por su radical distancia frente a Marx y Gramsci; vase Hombres en su siglo. Bogot: Seix Barral, Planeta, 1990, p. 36.

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marxista, si por marxismo se entiende toda una parafernalia policaca, burocrtica, ortodoxa y sectaria impuesta en los pases socialistas y en los partidos comunistas. El paradigma que so realizar la libertad, la estrangul cuando instal entre la conciencia y la realidad histrica el muro de la obediencia, de la repeticin y de la uniformidad. No obstante, desde su ptica Octavio Paz destaca el marxismo como
parte de la herencia intelectual y moral de Occidente (...) No podemos renunciar a Marx, como no podemos renunciar, en el campo de la economa, a Adam Smith o, en el de la historia, a Tocqueville. Adems, el marxismo ha sido un pujante y profundo pensamiento crtico y moral; su influencia ha sido decisiva en la formacin de la conciencia moderna. En este sentido todos somos, de alguna manera, marxistas... como tambin somos, aunque a veces no lo sepamos, neoplatnicos, estoicos, kantianos, darwinianos. Todas estas ideas y filosofas se han transformado, por decirlo as, en nuestra sangre intelectual y circulan, invisiblemente, en los espritus modernos, animando e irrigando nuestras teoras a hiptesis... Leer a Marx refresca y vigoriza; es un ejercicio de intrepidez intelectual que nos enriquece. Cada generacin tiene dos o tres interlocutores. Para la ma, Marx es uno de ellos. Reconocer esto no implica cerrar los ojos ante las exorbitantes pretensiones filosficas de ese pensamiento ni ante sus rasgos intolerantes y dogmticos2.

Para el propsito que nos ocupa, repetir la historia sera encuadrar el pensamiento de Gramsci en la vieja taxonoma de la fidelidad, de la continuidad, de la traicin o de la revisin. Si renunciamos a hacer gramscismo, menos nos interesan ciertas discusiones tradicionales de la izquierda que insisten en sealar qu porcentaje tena de marxista, si era idealista, leninista, voluntarista, etc., a la manera inquisitorial como se trataban estas cuestiones tericas bajo el dogmatismo.
2. Paz, Octavio. op. cit., p. 37.

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Por qu Gramsci, entonces? Por qu recurrir a una obra escrita bajo la censura policaca, en forma criptogrfica, dispersa e inconclusa? Por qu trabajar en una perspectiva que evidentemente se encuentra en crisis? Para Colombia, que ha vivido tantos aos en la violencia y bajo la impronta de una cultura autoritaria, no ser mejor dar media vuelta y marchar con el desencanto posmoderno? Tiene sentido la reconstruccin de un paradigma abierto, pero a la vez signado por el desastre del socialismo real? Nuestro trabajo no se propone, por eso, hacer una exgesis ni hipostasiar la realidad colombiana con la problemtica gramsciana. Lo que encontramos en Gramsci es un gran boceto de trabajo terico e investigativo para replantear las relaciones entre la sociedad civil y el Estado, elaborar un perfil nacional de proyecto democrtico, fundamentar la poltica en la tica y la cultura, recuperar las funciones sociales y culturales de las agencias educativas, recuperar las culturas populares y producir un nuevo concepto de lo nacional-popular, emprender un proceso de reconstruccin de la democracia, vigorizar la sociedad civil y los movimientos sociales, recomponer el mundo escindido entre los intelectuales y los trabajadores, entre la cultura y la poltica, redefinir el sentido del prncipe moderno, rescatar la funcin de los intelectuales, de la teora y de la filosofa, esto es, construir un proyecto multipolar y plural de relaciones y significaciones democrticas. A nuestro parecer, este filn es el que tiene mayor atractivo, y ha producido slidos y agudos trabajos histricos, filosficos, antropolgicos, lingsticos, polticos, educativos, literarios y artsticos (la sola bibliografa gramsciana sobrepasa los 10.000 ttulos)3. El filsofo Leszek Kolakowski sostiene, en su trabajo monumental Las principales corrientes del marxismo (Vol., Madrid, 1983), que Gramsci ha sido siempre fuente de inspiracin para la elaboracin de un pensamiento

3. En la investigacin (Bozza Provvisora) de John M. Cammett, Bibliografa gramsciana, se compilan 6.000 publicaciones en 26 lenguas, Fondazione Instituto Gramsci, Roma, 1989.

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crtico y de un socialismo abierto y plural. Perry Anderson, en Consideraciones sobre el marxismo occidental (Siglo XXI, 1981), destaca a Gramsci como el terico marxista ms calificado de occidente al producir una verdadera renovacin conceptual, metodolgica y poltica; en El Estado absolutista, (Mxico, Siglo XX) aplica las categoras gramscianas a la investigacin histrica; en Las antinomias de Antonio Gramsci (Barcelona, Fontamara, 1978) emprendi el trabajo de descifrar los jeroglficos de su pensamiento. El terico italiano Nicos Poulantzas, tal vez en su obra ms acabada Estado, poder y socialismo (Siglo XX, 1979), incorpor la mdula racional de la propuesta gramsciana acerca de la reconstruccin de la teora poltica marxista. En toda la obra de Norberto Bobbio (Estudios de historia de la filosofa de Hobbes a Gramsci, Madrid, Debate, 1985; Estado, gobierno, sociedad, Contribucin a una teora general de la poltica, Barcelona, Plaza & Jans, 1987; Nota sulla dialettica in Gramsci, Roma, 1958 y Gramsci y la concepcin sobre la sociedad civil, Cagliari, 967) revoletea el pensamiento de Gramsci por su originalidad y profundidad filosfica. El afamado historiador E.J. Hobsbawm se inspira en la reflexin gramsciana, as como tambin lo hacen prestigiosos historiadores como George Rud y E.P. Thompson. Rafael Daz Salazar en El proyecto de Gramsci (Barcelona, Anthropos, 1991) realiza una relectura Ms all de Gramsci, con Gramsci a tenor de los nuevos movimientos sociales e ideolgicos contemporneos; en Perfiles del marxismo, O. Astorga, H. Calello, C. Khon y otros autores (Caracas, UCV, 1986) emprenden una labor de reconstruccin de las fuentes, de los conflictos y de los problemas tericos de la filosofa de la praxis. As mismo, en Amrica Latina existe un sorprendente movimiento intelectual inspirado en el ideario gramsciano: Juan Carlos Potantiero, Los usos de Gramsci. Escritos polticos (1917-1933) y La produccin de un orden. Ensayos sobre la democracia entre el Estado y la sociedad (Buenos Aires, Nueva Visin, 1979); Ernesto Laclau, Poltica e ideologa en la teora marxista. Capitalismo, fascismo, populismo
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(Siglo XXI, 1978); Norbert Lechner, Los patios interiores de la democracia (Santiago, Chile, Flacso, 1988); Carlos Nelson Coutinho, Introduccin a Gramsci (Mxico, Era, 896). Cabe destacar el bello libro de Jos Aric, La cola del diablo (Caracas, Nueva Sociedad, 988), que estudia la recepcin de Gramsci en el continente latinoamericano y encuentra en su pensamiento la formidable capacidad de renovar la poltica sobre la base de la tica y de la cultura. En el trabajo de Jos Aric, se descubre un Gramsci que significa algo ms que la resignificacin de la cultura y la virtuosidad de un pensamiento original: Cul es o podra ser nuestro Gramsci? Este interrogante, que nos parece fundamental, orienta nuestra preocupacin terica; indagamos por qu insistimos en ser, de alguna manera, tributarios de su pensamiento.
Las ideas de Gramsci afirma Aric forman parte de una propuesta ms general de renovacin de la cultura poltica de la izquierda socialista, que aspira a restituirle su capacidad perdida de dar cuenta de fenmenos reales de la sociedad y que arranque, por lo tanto, de las experiencias, tradiciones y luchas concretas de una pluralidad de sujetos para los cuales tienen una significacin concreta los ideales de libertad y de igualdad que defiende el socialismo.4

No basta entonces decir que con la perspectiva gramsciana nos sentimos interpretados. Es preciso redefinir este gran boceto filosfico, enriquecerlo, encontrar sus pistas y el sentido de su proyecto. Cada poca histrica tiene, por eso, su propio tono y vive su particular experiencia. En este sentido, la obra terica de Gramsci esboz, y en ciertos casos desarroll con originalidad, algunos problemas y conceptos fundamentales: en el terreno filosfico, el proyecto gramsciano se expresa en el concepto de filosofa de la praxis que engloba el conjunto de propuestas tericas y polticas; ampla y enriquece el concepto de
4. Aric, Jos. La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina. Caracas: Ed. Nueva Sociedad, p. 115.

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superestructura al proponer una teora relacional de implicacin mutua ms que una teora de la disyuncin de la base y la superestructura;5 recupera el concepto de superestructura en su dimensin gnoseolgica, prctica e institucional; establece, en el seno de la superestructura, la primaca de la sociedad civil; reformula el concepto de ideologa como fuerza positiva de la historia y replantea las relaciones entre la ciencia y la poltica; traslada la ciencia al universo problemtico de la ideologa; destaca el papel del saber popular, defiende su apropiacin crtica, su articulacin y superacin en la ciencia y la cultura; crea el concepto de bloque histrico; asume una crtica de sospecha frente a la verdad cientfica, la ideologa cientfica, la filosofa cientfica y todo el cientificismo de moda en las ciencias sociales y en la filosofa (Gramsci es, de algn modo, precursor, junto con G. Lukcs y K. Korsch, de la crtica filosfica al positivismo que luego desarroll la escuela de Francfort); crea la idea de la filosofa democrtica y, por ende, propugna el restablecimiento el significado de la teora y de la filosofa; reelabora la teora de la subjetividad histrica, de la voluntad (de ah viene su famoso aforismo: pesimismo de la conciencia, optimismo de la voluntad).6 En el campo de la ciencia poltica, la investigacin concuerda en reconocer a Gramsci como un autntico creador: elabora la teora de la ampliacin del Estado; critica la estadolatra, la concepcin aparatista

5. Cfr. Vargas Machuca, Ramn. El poder moral de la razn. Madrid: Tecnos, 1982. 6. Gramsci, Antonio. Quaderni del carcere, 4 vol., edizione critica dellIstituto Gramsci. A cura di Valentino Gerratana. Torino: Giulio Einaudi editore, 1977. Quaderno 28 (III), pp. 2.331-2.332. Citado en lo adelante como Q, acompaado de su respectivo nmero y, en algunas ocasiones, contiene el texto en italiano. La traduccin est basada en las tres versiones ms conocidas en Amrica Latina: Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1984; Juan Pablo Editor, 1977, y Ed. Era, Mxico, 1981. Las dos primeras versiones corresponden a la organizacin temtica de los Quaderni y la ltima, a la edicin crtica de Valentino Gerratana, de la cual slo se han publicado cuatro tomos en espaol y llega hasta el Q. 12 inclusive.

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e instrumental del poder; funda la poltica en la tica; revalora el concepto de sociedad civil; formula una teora de la poltica y del poder que trasciende la mera manipulacin y control de aparatos; reinterpreta el papel de los nuevos sujetos sociales a travs del concepto de clases subalternas; recrea con originalidad el concepto de hegemona; concibe la teora del prncipe moderno; produce un concepto de revolucin en Occidente fundado en la guerra de posiciones; construye una va nacional para la comprensin de los problemas polticos y sociales; ensaya la estrategia democrtica de los consejos; redefine la personalidad histrica de los trabajadores y de los grupos subalternos; formula la teora de la reforma intelectual y moral; esboza un proyecto poltico-cultural de los movimientos alternativos y perfila un discurso de la sociedad del futuro. En el campo de la cultura, Gramsci tambin es reconocido como un verdadero innovador. Por primera vez en la historia del marxismo y de otras perspectivas filosficas, se elabora una teora sobre los intelectuales; redefine el concepto de cultura superando la yuxtaposicin entre ciencia y cultura, poltica y cultura; sugiere una teora sobre la literatura nacional y el arte popular; trabaja la pedagoga creativa; restablece el campo de lo popular, del folclor, del sentido comn en el horizonte de la reconstruccin crtica del pensamiento y de la cultura; plantea la organizacin de la escuela y de la cultura como soporte del proyecto histrico y destaca el papel del lenguaje, de la lgica, de la matemtica, de la didctica y de la gramtica en la construccin de una cultura moderna, laica y progresista. En sus Cartas de la crcel, Gramsci escribe, en un vigoroso estilo literario, una de las pginas ms hermosas sobre la libertad, el amor, el humanismo, la educacin, la pedagoga creativa, la autonoma y la belleza. En este universo de la filosofa, de la poltica y de la cultura que conforman un todo abierto (bloque histrico) y atravesado por relaciones de fuerzas, momentos y sujetos, habra que encontrar las
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pistas y el sentido del proyecto gramsciano. Para Colombia, una sociedad en transicin, es pertinente la discusin sobre la democracia, la modernidad, el socialismo y el prncipe moderno (el partido poltico). A mi juicio, la teora gramsciana del Estado proporciona un horizonte de pensamiento, rico en potencialidades creadoras, pues replantea la teora del poder instrumental y coloca la poltica en el mbito de lo pblico y de la tica. Supera la vieja estadolatra y formula un nuevo espritu estatal, entendido como la realizacin de la voluntad nacionalpopular. El espritu estatal que Gramsci plantea se encamina a la superacin del momento corporativo, egocntrico-pasional y grupista para acceder a un momento de construccin, de elaboracin crtica y de apropiacin colectiva. Hombres de Estado, dirigentes, y no jefes de capilla ni directivos, son los que requieren los procesos democrticos. En la perspectiva de la teora gramsciana del Estado, ocupa un lugar central el concepto de sociedad civil pues, a travs de l, piensa en el protagonismo de los nuevos actores sociales, la reconceptualizacin de la democracia y la recuperacin de la cultura. Si se quiere, la problemtica gramsciana gira en torno del protagonismo de la sociedad civil, pero no como anttesis del Estado, sino como construccin de un modelo de sociedad democrtica. A su vez, la teora gramsciana del partido tiene una sugestiva pertinencia para la realidad colombiana, pues, el prncipe moderno no est encarnado en un individuo, jefe o personalidad histrica, sino en un proyecto colectivo que reinterpreta el pas nacional, la voluntad popular, la mentalidad ciudadana y la cultura. Por lo general, los proyectos democrticos son refractarios a la propuesta del partido poltico, habida cuenta de las experiencias negativas y de las distorsiones que los partidos han ocasionado a las clases subalternas. El nuevo prncipe, para Gramsci, expresa un proyecto de cultura y de sociedad, simboliza, por as decirlo, el momento de superacin de los intereses y apetitos corporativos, particulares y mezquinos. El prncipe gramsciano incorpora el maquiavelismo como ciencia y cultura y traduce, en
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efecto, la catarsis del proceso histrico. Pero la teora gramsciana va mucho ms all de la simple organizacin del aparato y plantea la emergencia de nuevos actores que hoy llamamos los modernos movimientos sociales. En Gramsci no hay una teora del partido nico, omnipotente y portador de la verdad, sino una propuesta de conduccin arraigada en la sociedad civil, con proyecto cultural, con sentido histrico (superando el maximalismo y el pragmatismo). Todo depende de las circunstancias histricas, culturales y sociales para que la cuestin referida al partido adquiera las formas organizativas correspondientes. Nadie que quiera la liberacin de los trabajadores y de las clases subalternas puede renunciar a plantear la teora del prncipe, con sus implicaciones organizativas, ideolgicas, culturales y polticas. En resumen, el proyecto gramsciano, toda vez que une la filosofa, la poltica y la cultura, sugiere una matriz terica de interpelaciones en el campo de la cultura poltica. Conceptos como intelectual orgnico, hegemona entendida como direccin intelectual y moral, filosofa democrtica, proyecto tico-poltico, pensamiento crtico, dilogo abierto con todos los saberes y las culturas conforman una estructura de sentido de la filosofa de la praxis. En el fondo, Gramsci advirti que no bastaba con tomarse los palacios de invierno; seal que la conciencia histrica no es producto de una elaboracin externa de los sujetos; que el saber y el poder estn relacionados con el sentir, con la vida cotidiana; que la teora no es un reflejo mecnico de la realidad, sino que es una fuerza material; que el poder no est exclusivamente en la cpula, sino en todo el territorio del cuerpo social; que el prncipe es un agente colectivo; que las culturas, la religiosidad popular, el folclor, el sentido comn y las nacionalidades son claves estratgicas para la construccin de una nueva sociedad. Lo ms atractivo, desde el punto de vista filosfico, es la crtica radical de la teora de la verdad, de los absolutismos con excepcin
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del histrico, de los reduccionismos y de los fundamentalismos. Desde la arista de la praxis, toda verdad est reducida a la poca histrica, no es eterna por ms que haya sido descubierta por genio alguno. La propuesta gramsciana es concebir el marxismo como un momento de la cultura moderna; el sentido de la historia es la realizacin de la libertad, y no la exaltacin sagrada de un saber que, por naturaleza, es histrico y que reconoce las contradicciones, las asume y se toma, as mismo, como elemento de contradiccin. En la prisin, Gramsci intuye que si la filosofa de la praxis es superada, esto se debe a que la vida misma ha sido transformada. Esta es la intuicin de Gramsci: Mi vida es simple y transparente; transparente, deca Rimbaud, como un piojo entre dos lentes.7 As, Gramsci perfil un marxismo crtico, culto y enraizado en la vida nacional y las culturas populares. Con irona, preguntaba: Somos marxistas? Existen marxistas?. Y responda con serenidad: T sola, estupidez, eres eterna8.

7. Gramsci, Antonio. Cartas a Yulca. Barcelona: Ed. Crtica, 1989, p. 56. 8. Gramsci, Antonio. Nuestro Marx. En: Antologa. Seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn, Mxico: Siglo XXI, 1970, p. 37.

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PUNTO DOS Entre la filosofa y la poltica

El filsofo real no es y no puede ser otra cosa que el poltico.9 En una hermosa expresin, Hegel sostuvo que toda filosofa es la filosofa de su tiempo, indicando de este modo la identificacin entre la razn y la historia, entre la filosofa y la realidad. Su idea de la razn connotaba la poltica como fundamento de la historia a partir del principio de la libertad y de su realizacin. Sin embargo, cabe preguntar: Puede existir, acaso, reconciliacin posible entre la realidad y el pensamiento? Para Hegel, esta identidad ser posible en la conciencia; para Marx y Gramsci, ser definida en el mbito de la praxis, de la actividad humana y del mundo sensorial prctico10. Sin embargo, en la historia de la filosofa no parece ser afortunada la relacin entre la filosofa y la historia y, particularmente,
9. Gramsci. Q. 10, p. 1.345. In questo senso il filosofo reale e non pu non essere altri che il politico, cio luomo attivo che modifica lambiente, inteso per ambiente linsieme dei rapporti di cui ogni singolo entra a far aparte. 10. Marx, Karl. Thesen uber Feuerbach. Prlogo y versin de Carlos Bendaa. Bogot: Flix Burgos Ed., 1981.

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entre aquella y la poltica pues resulta caracterstico de los filsofos su renuncia de la poltica, y, de parte de los polticos, su desprecio por la filosofa. Aunque los primeros esperan que los polticos lleven a cabo sus pensamientos, y los ltimos aspiran que los filsofos los orienten en su actividad prctica. El choque entre unos y otros es evidente. Gramsci, un filsofo de izquierda, un poltico socialista, replante en el seno del marxismo las relaciones entre la poltica y la filosofa; deline una visin que se nos antoja sumamente original y penetrante en relacin con las posiciones clsicas de los filsofos y, en especial, de los marxistas.

Todos somos filsofos


No fue Gramsci el fundador de la filosofa de la praxis. Mucho antes que l y, recogiendo la tradicin humanista y filosfica de la reforma, del renacimiento y del idealismo clsico, Marx la haba formulado, o mejor, esbozado. El pensador de la praxis no logr escribir su gran lgica, y dej slo unas obras juveniles de incalculable valor filosfico y unas glosas crticas sobre el idealismo y el materialismo vulgar. Sin embargo, para algunos analistas hay que descubrir su filosofa en El capital y en sus obras de poltica y economa poltica. Lo cierto es que hubo que esperar algo ms de cuarenta aos despus de la muerte de Marx (1883) para que filsofos de la talla de W. Benjamn, K. Korsch, G. Lukcs y Antonio Gramsci emprendieran un proyecto de recuperacin de la dimensin crtica, esttica y filosfica del pensamiento de Marx. El punto de partida de Gramsci es muy sencillo: Tutti gli oumini sono filosofi (Todos los hombres son filsofos)11, esto es, en el mundo humano-social, todos somos, en trminos generales, portadores de una filosofa espontnea, expresada en el lenguaje, en el sentido

11. Q. 11, p. 1.375.

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comn, en el buen sentido, en la ideologa, en la religin y en la cultura. As, la filosofa surge no slo de la obra de un especialista ni de la constitucin de un sistema terico determinado, sino, ante todo, de la actividad colectiva e individual, espiritual y material del obrar humano, en el cual los intelectuales y los filsofos son sujetos singulares de creacin. Pero, por qu Gramsci hace filsofos a todos los hombres? Qu es lo que busca al explicitar este postulado? Miradas las cosas en perspectiva, Gramsci ve un mundo dividido en clases, partidos, filosofas y culturas distintas y antagnicas. La separacin entre los gobernantes y los gobernados es inmensa, y la distancia entre los intelectuales y las masas es abismal. He ah por qu pretende destruir al prejuicio y el monopolio intelectual de unos pocos especialistas. Sabe que los gobernantes se mantienen no slo mediante la fuerza, sino, tambin, a travs del consenso y de la conciencia de los dirigidos. El proyecto poltico de las clases subalternas es, pues, de naturaleza filosfica porque presupone su reconocimiento como sujeto histrico y, como tal, implica, por as decirlo, su mayora de edad. Gramsci responde, de este modo, al interrogante de Kant y de Hegel. Frente a los filsofos y los intelectuales en general, no hay otro camino que el de hacerse como ellos: portadores conscientes de la nueva concepcin del mundo. El desprecio a los tericos y a los intelectuales, as como el encerramiento por parte de estos en una torre de marfil, desvirtan el horizonte emancipador de las clases subalternas.

Hacia una nueva filosofa


El teln de fondo se abre. Gramsci proyecta su reflexin y su lucha hacia la creacin de una nueva concepcin del mundo; una nueva concepcin de vida que penetre en los gobernados para construir una nueva hegemona poltica y cultural. Piensa, por eso, en el consenso de los dirigidos, en su cultura, en su filosofa para realizar un nuevo bloque histrico. La filosofa y la poltica aqu se funden. El filsofo real escribe Gramsci no es y no puede ser otra cosa que el poltico, es decir, el
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hombre activo que modifica el ambiente, entendido por ambiente el conjunto de las relaciones de que el hombre forma parte12. Es claro que la poltica tiene sentido para la realizacin de la filosofa como la filosofa para la materializacin de la poltica. No es posible para Gramsci una filosofa que no sea, simultneamente, poltica actual. Emula a los griegos, a los filsofos y a los polticos modernos (Montesquieu, Maquiavelo) que comprenden la existencia de las fuerzas que gobiernan a los hombres (las ideologas, las culturas, las mentalidades) e indica cmo el espritu general crea, legisla, traduce pasiones y forma una voluntad de poder. Como dice el historiador de los movimientos sociales y de las mentalidades Eric Hobsbawam: la poltica es por esto la esencia de la praxis, que no es una alternativa de la filosofa, sino que es la filosofa (las tesis de Marx no exigen de los filsofos que dejen de interpretar el mundo y que escriban manifiestos en su lugar). Todo lo contrario, la praxis es poltica porque est dentro de la esfera de la accin consciente de transformar a los hombres diferentes de cmo eran antes. La accin consciente est ya esbozada en el famoso Prefacio de Marx.13

La gran poltica
Es reconocido que el aporte fundamental de Gramsci lo realiz en el campo de la ciencia poltica en cuanto que formula una redefinicin de la poltica, centrada en la tica y la cultura. A su modo de ver, la poltica representa una actividad autnoma mediante la cual la gente puede ser elevada a una condicin filosfica e histrica superiores. La poltica no se circunscribe al mundo del Estado y de los partidos polticos, sino que abarca el conjunto de la sociedad civil en todas sus manifestaciones, niveles y formas. Su idea es instalar la poltica en el tejido social y superar el esquema dicotmico basado en maximalismo (estrategia) y el
12. Q. 11. p. 1.345. (El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce. Buenos Aires: Ed. Nueva Visin, 1984, p. 34. Citado en lo adelante como MH). 13. Hobsbawn, Eric. El gran Gramsci. En: El pensamiento revolucionario de Antonio Gramsci. Puebla (Mxico): Ed. Universidad Autnoma de Puebla, 1986.

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instrumentalismo (tctica), tpicos de los partidos instrumentales. Reconoce el valor intelectual, simblico, prctico y moral de la poltica. Por eso insiste que en la crisis es importante ser ms polticos, saber usar el elemento poltico, tener menos miedo de hacer poltica. El problema consiste en saber qu lugar ocupa la poltica en una concepcin del mundo. El punto clave de la teora poltica de Gramsci se desplaza no se anula de la conquista del poder a la hegemona, esto es, a la capacidad de direccin poltica, filosfica y cultural de las clases subalternas y de su aceptacin de la nueva fuerza en el poder. El saber hacer poltica para Gramsci consiste en conquistar la hegemona, no slo despus, sino antes y durante el proceso histrico de transformacin social y poltica. Se trata de organizar, dirigir y educar a la sociedad civil para realizar, ciertamente, la filosofa. El hilo conductor de la hegemona se concentra en la identidad de los gobernantes y los gobernados, los intelectuales y las masas, los dirigentes y el partido, el partido y la clase, la nacin -pueblo y el Estado y la sociedad civil en un proyecto histrico. La visin que tena Gramsci de la poltica permite reconceptualizar y reorientar la prctica tradicional de los polticos, subsumidos en el pequeo mundo de las intrigas, de las componendas y de las maniobras pragmticas. Su proyecto histrico se orient a hacer polticos tambin a todos los hombres, elevndolos a una forma superior y de total civilizacin moderna mediante una reforma intelectual y moral14. No crea, pues, que unos pocos magos o hbiles polticastros pudieran reemplazar la poltica de formacin de una voluntad colectiva nacional-popular. La idea de la poltica y as lo demostr en su prctica socialista consisti en involucrar las distintas expresiones de la sociedad civil que articularn la cultura, la accin social, el pensamiento, la democracia, la educacin y la tica.

14. Gramsci. Q. 13, p. 1.560. (La poltica y el Estado moderno. Barcelona: Ed. Pennsula, p. 70).

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As formul la gran poltica15, no la pequea poltica hecha de triquiuelas y mezquindades. Su smbolo, as parezca paradjico, fue Maquiavelo porque representa al hombre de cultura, de ciencia y de partido; un intelectual orgnico, segn la categora gramsciana, hombre de pasiones poderosas, de proyecto y discurso. As, una poltica es filosofa.

Por qu Gramsci?
En Occidente se ha ledo y escrito sobre Gramsci, aunque en Colombia poco o casi nada. Los prejuicios han predominado como siempre. Las condenas y las generalidades son el comn denominador de pragmticos y fundamentalistas. Lo que hoy est en el orden del da es desentraar su pertinencia histrica, su dimensin filosfica y esttica, su teora poltica y su proyecto pedaggico-cultural. De todos modos, resulta sospechoso que mientras ms actual y atractivo se torna su pensamiento, ms incmodo se vuelve para las maquinarias polticas, las burocracias sindicales, los empiristas y los populistas. Pese a los intentos de silenciarlo, sigue siendo, quiz, como dijo Rossanna Rossando, el nico asidero de la izquierda internamente desgarrada o acaso sea el punto de partida de su larvada renovacin16. Recin ahora descubrimos al filsofo de la praxis, al poltico del nuevo bloque histrico, a aquella humanidad tullida y enferma por los rigores de la prisin que ha conmovido la conciencia desgraciada del siglo XX. Como dijo Eric Hobsbawn: miremos al gran Gramsci para ver cmo la filosofa y la poltica se hermanan en un proyecto histrico de renovacin y profundizacin democrticas.

15. Grande poltica (alta poltica) piccola poltica (poltica del giorno per giorno, poltica parlamentare, di corridoio, dintrigo). La grande poltica comprendre le quistioni che ha sempre il fine di creare nuovi e pi alti tipi di civilt, di adeguare la civilt e la moralit delle pi vaste masse popolari alle necessit del continuo sviluppo dellapparato econmico di produzione, quindi di elaborare anche fisicamente dei tipi nuovi dumanit, Q. 13, pp. 1.563-1.564. 16. Rossanda, Rossana. La revolucin italiana. En: El pensamiento revolucionario de Antonio Gramsci, p. 93.

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PUNTO TRES Gramsci: Filsofo de la pluralidad crtica


Un nuevo tipo de filsofo que se puede llamar filsofo democrtico, o sea el filsofo convencido de que su personalidad no se limita al propio individuo fsico, sino que en una relacin social activa de modificacin del ambiente cultural17.

Gramsci resulta un filsofo democrtico, si nos atenemos a su modo de ver el mundo, a la manera como encar su compromiso terico y poltico. Su reflexin filosfica es sorprendente en tiempos florecientes del autoritarismo y del dogmatismo; su crtica antidogmtica, laica, tica y emancipadora abre un camino de renovacin de la filosofa moderna. En 1915, deca a propsito del centenario del natalicio de Marx: Somos marxistas? Existen marxistas? T sola, estupidez, eres eterna. Y agregaba:
La vana chchara y el bizantinismo son herencia inmarcesible de los hombres. Marx no ha escrito un credillo, no es un mesas que hubiera dejado una ristra de parbolas cargadas de imperativos categricos, de normas indiscutibles, absolutas, fuera de las categoras del tiempo y del espacio.
17. Gramsci. Q. 10, p. 1.332.

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Esta tesis ms que irreverente es una prueba de la visin amplia y secularizada que tena Gramsci de la historia, del pensamiento y de la actividad humana. Como visionario, advierte el peligro del dogmatismo:
Carlos Marx es para nosotros maestro de vida espiritual y moral, no pastor con bculo. Es estimulador de las perezas mentales, es el que despierta las buenas energas dormidas que hay que despertar para la buena batalla. Es un vasto y sereno cerebro que piensa, un momento singular de la laboriosa y secular bsqueda que realiza la humanidad por conseguir la conciencia de su ser y su cambio, para cambiar el ritmo de la historia y disipar su misterio, para ser fuerte en el pensar y en el hacer.18

Si nos atenemos precisamente al conjunto de su obra, la reflexin gramsciana es plural, esencialmente antidogmtica, abierta al mundo intelectual, literario y cultural de la poca. Su proyecto filosfico emancipatorio fur Ewig consisti en dialogar, discutir, confrontar, reconocer las limitaciones, formular nuevos interrogantes y abrir una perspectiva tica y cultural del marxismo revolucionario. Su marxismo sui gneris fue descubierto tardamente, y hoy nos sorprende el sentido de su reflexin y la actitud plural de su comprensin de la cultura contempornea. Sin embargo, hay que admitir una cierta irona que recorre el pensamiento filosfico y, el de Gramsci, no es una excepcin. La filosofa de la praxis que incorpora y desarrolla la dialctica, termina por oscilar entre la construccin de un horizonte crtico y emancipador y la consagracin oficial de una verdad absoluta. Surgida de la crtica, del conflicto y de la libertad, la teora de Marx experiment tempranamente una involucin a raz de la pretensin cientifista, reduccionista y autoritaria que desde finales del siglo XIX se impuso en el movimiento socialista e intelectual. El marxismo que reconoci el otro, la diferencia y el conflicto, se fosiliz en una inspida escolstica, excluyente y autoritaria. Puede ser paradjico, pero la

18. Gramsci, Antonio. Nuestro Marx (4-XI-1918). En: Antologa. Seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn, pp. 40-41.

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metafsica se apoder del proyecto crtico-emancipador de la teora de Marx; esclerotiz el horizonte revolucionario del pensamiento, de la cultura, de la vida social y poltica. El concepto de praxis fue suplantado por el concepto de verdad y la realidad fue inventada de acuerdo con las leyes generales de la sociedad, del pensamiento y del hombre. Quiz esta crisis permanente es lo que podramos llamar la cuestin del marxismo. Marxistas y no marxistas han debatido este asunto desde diversos puntos de vista. En unos casos, se seala la insuficiencia del marxismo; en otros, se busca su superacin a travs de la combinacin con otras filosofas; en otros, se trata de ir ms all de Marx. Ya sea desde la perspectiva terica, filosfica, esttica, cultural, metodolgica o sociopoltica, el marxismo siempre ha sido una teora en crisis; una teora de partculas en movimientos ondulatorios. De otra parte, la filosofa contempornea ha mantenido una polmica permanente, dilogo, discusin e, incluso, apropiacin de la filosofa de la praxis. En Heidegger, Sartre, Foucault, Lacan, Deleuze, Habermas y Lyotard est presente, de alguna manera, la filosofa de Marx como punto de referencia. No obstante, lo que se conoce con el nombre de revisin de la filosofa de la praxis es un hecho poltico que caracteriza la historia intelectual y cultural de la obra de Marx. Gramsci admite que:
El marxismo ha sufrido una doble revisin, esto es, ha dado lugar a una doble combinacin. Por otro lado algunos de sus elementos, explcita o implcitamente, han sido absorbidos por algunas corrientes idealistas (Croce, Sorel, Bergson, etctera, los pragmatistas, etctera); por el otro, los marxistas oficiales, preocupados por encontrar una filosofa que contuviese al marxismo, la han hallado en las derivaciones modernas del materialismo filosfico vulgar o, incluso, en corrientes idealistas como el kantismo (Max Adler).19

19. Gramsci. Q. 16, p. 1.854 1.855.

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Segn Gramsci, Labriola es el pensador que se diferenci de unos y de otros al afirmar que el marxismo es una filosofa independiente y original. En este sentido, dice Gramsci, hay que trabajar, continuando y desarrollando la posicin de Labriola. Reconoce que:
La tarea es muy compleja y delicada. Por qu el marxismo ha recorrido esta suerte, de parecer asimilable, en algunos de sus elementos, tanto a los idealistas como a los materialistas vulgares? Habra que buscar los documentos de esta afirmacin, lo que significa hacer la historia de la cultura moderna despus de Marx y Engels.20

Segn Gramsci, la incomprensin del marxismo como momento de la cultura condujo a estos dos extremos, dada la complejidad del proceso histrico de crtica a las formas ms refinadas de las ideologas modernas y a las expresiones de la cultura medieval en la mentalidad popular. De otra parte, la sacralizacin del materialismo dialctico (Diamat) quebr el proyecto crtico-emancipador de la filosofa de la praxis. La escolstica y la intolerancia sometieron en un absoluto silencio el pensamiento crtico y la renovacin intelectual. La propaganda oficial sustituy la teora; la creatividad y el respeto a la diferencia fueron reemplazados por una cultura de la sumisin. El espritu revolucionario de la filosofa de la praxis qued reducido a la manualstica, endiosada por el autoritarismo. En efecto, el apriorismo suplant la historia. La propagacin de la idea todopoderosa de que el marxismo constitua una verdad absoluta impidi comprender el significado crtico-emancipador del concepto de praxis. El Estado reemplaz la sociedad civil, y el mundo de la cultura, de la esttica y de la espiritualidad humana quedaron envueltos bajo el diktat del partido. Esta parte, tal vez la ms oscura de la historia del marxismo, cruel en muchos aspectos, suscit irnicamente la produccin intelectual ms arraigada con la tradicin filosfica, la sensibilidad esttica, la valoracin tica y el sentido de las culturas, y

20. Gramsci. Ibid.

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produjo la obra filosfica ms representativa del movimiento intelectual y socialista contemporneo. Ahora bien, la originalidad y el poder del pensamiento de Gramsci, segn E. J. Hobsbawm, se debe fundamentalmente a tres hombres: adems de sus dos amigos Plero Sraffa y Palmiro Togliatti, a Mussolini, en primer lugar, quien por una irona de la historia al ponerlo preso lo salv de Stalin.21 En cierta forma, esta ltima circunstancia dolorosa, hizo que el filsofo pudiera elaborar un proyecto pluralista, radical, crtico y antidogmtico. Si bien es difcil hablar de pluralismo en el marxismo, es claro que la perspectiva emprendida en los aos 20-30 por Gramsci, y por otros filsofos como W. Benjamn, K. Korsch, T.W. Adorno y J.C. Maritegui permiti abrir un horizonte singular del pensamiento filosfico marxista, aunque realmente desconocido, silenciado o excluido de la historia sagrada del socialismo real. Toda vez que el Diamat se convirti en la forma hegemnica de la cultura socialista, la filosofa de la praxis qued aferrada a la idea metafsica de la verdad absoluta y del autoritarismo. El marxismo oficial, positivista y metafsico, contrario a su teora de la sntesis histrica, rechaz o desconoci los alcances del pensamiento democrtico. Hizo tabla rasa de todo lo anterior, como si el marxismo no hubiera sido producto de la modernidad. En cierto modo, la Aufhebung hegeliana le hizo una mala pasada: sedujo al pensamiento y a la cultura en el sentido de llegar a conservarse sin lograr superarse. De suyo, el elemento conservador prevaleci sobre el revolucionario, y la mediacin dialctica qued atrapada en la manipulacin escolstica. Si la dialctica no supo marchar sobre los pies (materialidad histrica), tampoco logr apoyarse sobre la cabeza (pensamiento crtico) como Marx reconoca el mrito de la filosofa de Hegel. Esta paradoja la pag bien caro el socialismo real, y la filosofa de la praxis qued comprometida con el establecimiento,

21. Hobsbawm, Eric. El Gran Gramsci. En: AA. AA. El pensamiento revolucionario de Antonio Gramsci. Mxico, p. 198.

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la sumisin y el silencio. El marxismo oficial termin por fulminar el pensamiento terico, la pluralidad, la individualidad y la imaginacin. Pues bien, Gramsci fue el terico marxista que en los aos 2030 admiti la crisis del marxismo, critic el reduccionismo y abri el horizonte intelectual, tico y cultural de una Welltanschauung crticoemancipadora. Gramsci, sin embargo, puede parecer contradictorio, porque su visin plural y crtica del pensamiento se mueve en la perspectiva de la tesis de Labriola, segn la cual la filosofa del marxismo es independiente y autnoma. Es ms: subraya la creacin de una concepcin del mundo unitaria, integral y total. Acaso, no es una contradiccin con su postura dialgica, crtica, socrtica del concete a ti mismo, la cual repeta con frecuencia? La tesis de la autosuficiencia de la filosofa de la praxis no raya acaso con el postulado de la pluralidad crtica? Al analizar el concepto de ortodoxia, Gramsci produce una ruptura conceptual con la visin tradicional de buscar:
en este o aquel seguidor de la filosofa de la praxis, en esta o aquella tendencia vinculada a corrientes extraas a la doctrina original.22

Por el contrario, la ortodoxia debe ser buscada:


en el concepto fundamental de que la filosofa de la praxis se basta a s misma, contiene en s todos los elementos fundamentales para construir una concepcin del mundo total e integral, una filosofa y teora de las ciencias naturales, y no slo eso, sino tambin para vivificar una prctica integral de la sociedad, o sea, para convertirse en una total, integral civilizacin.23

Guardadas las proporciones, una postura semejante la adopt el cristianismo y, en cierto sentido, la ha asumido el posmodernismo. En el sentido de que la caracterstica de cada una de estas filosofas defiende

22. Gramsci. Q. 11., p. 1.434. 23. Ibdem. Questo concetto cos rinnovato di ortodossia, serve a precisare meglio latributo di revoluzionario che si suole con tanta facilit applicare a diverse concezioni del mondo, teorie, filosofie.

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el elemento de escisin y distincin, en cuanto que es un vrtice inaccesible al campo adversario, son revoluciones paradigmticas, rupturas de pensamiento. Gramsci, por eso, insiste en considerar que la filosofa de la praxis es una estructura de pensamiento completamente independiente y autnoma, antagnica a todas las filosofas y religiones tradicionales24. Lo que importa es el elemento revolucionario de la cultura, de la teora, de los paradigmas o concepciones del mundo, concepto admitido en la moderna epistemologa cientfica como ruptura epistemolgica (Bachelard), revoluciones cientficas (T.S. Kuhn) o praxis revolucionaria (Marx). Esta dialctica creadora es lo que mueve el proyecto gramsciano. De lo contrario, el pensamiento filosfico semejara una progresin ascendente, llana, tranquila y conciliadora. Gramsci es un filsofo de la ruptura, de la crtica y de la diferencia, pero ello no le impide reconocer que todas las filosofas tienen un valor y una pertinencia conceptual para la filosofa de la praxis; adems, distingue entre las fuentes tericas del marxismo o la cultura filosfica de los pensadores y los orgenes o partes constitutivas de la filosofa de la praxis. Gramsci acenta el elemento crtico revolucionario porque considera conceptualmente definitiva:
La superacin de las viejas filosofas, la nueva sntesis o los elementos de una nueva sntesis, el nuevo modo de concebir la filosofa en la que los elementos se hallan contenidos en los aforismos o dispersos en los escritos del fundador de la filosofa de la praxis y que justamente hay que identificar y desarrollar coherentemente.25

En cierto modo, el marxismo actu, segn dice Gramsci, como superacin y creacin, pero, en comparacin con los largos perodos de conservatizacin, represin y exclusin, resultan desdibujados los momentos crtico-emancipadores. El concepto de praxis es fundamental para definir el significado y los alcances del marxismo; en una

25. Gramsci. Ibd., p. 1.436.

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observacin tal vez original, Gramsci anot que el nfasis deba colocarse en el concepto de historia (praxis) y no en el materialismo.26 Esta visin crtico-dialctica hace de Gramsci un pensador, esencialmente, antidogmtico. Por qu, entonces, persiste en un horizonte de totalidad? Acaso las filosofas reduccionistas y omnicomprensivas no estn en crisis? Se trata, evidentemente, de una de las antinomias clsicas de la filosofa moderna que Gramsci tematiza orgnicamente, es decir, en su postura crtico-emancipadora de la praxis comprende la totalidad social, la cultura, la mentalidad, el Estado y la sociedad civil; la praxis es el modo como acta y despliega la totalidad. La revolucin (praxis) es proyecto, sentido y alcance de la estructura y del desarrollo de la sociedad. Gramsci no separa el concepto de praxis del concepto de totalidad. Adems de la razn histrica, existe una razn prctica de la poltica: se trata de crear nueva hegemona moral e intelectual. Cmo puede generarse una alternativa, producir un cambio de mentalidad y asumir el proyecto emancipatorio, sino, a travs de la creacin de hegemona poltica y cultural? No ha transcurrido as la historia mundial, nacional, tnica, regional, religiosa o filosfica? A juicio de Gramsci, la hegemona es un concepto filosfico que alude a la formacin de la personalidad histrica, a la creacin de la cultura, a la estructuracin del sentido comn, del buen sentido, del folclor y de las ideologas. El mismo pensamiento es una creacin histrica. Por qu desconocer el sentido de totalidad, precisamente, en un mundo interdependiente? Ni todo es lo mismo, ni todo es la suma de las partes, ni todo es la abstraccin vaca; la totalidad gramsciana est referida a la comprensin de la filosofa de la praxis como momento de la cultura, lo que significa
que la filosofa de la praxis se concibe a s misma historicistamente, esto es, como una fase transitoria del pensamiento filosfico, adems de implcitamente de todo su sistema, se desprende explcitamente de la conocida tesis de

26. Q. 4, p. 433.

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que el desarrollo histrico estar caracterizado en cierto punto por el paso del reino de las necesidades al reino de la libertad.27

El concepto de totalidad resulta problemtico, por otra parte, en cuanto que toca de hecho con el concepto de verdad. Como se comprende, la filosofa de la praxis no puede admitir sino la verdad histrica; sin embargo, el diamat y, en general, la cultura autoritaria mantenida y reproducida en el socialismo real y en el oficialismo marxista, pervirtieron la connotacin histrico-concreta de la verdad. La verdad fue asimilada a la revelacin, autoridad suprema, principio absoluto, repeticin e imposicin. La verdad fue al pensamiento lo que el partido poltico a la sociedad: el instrumento de control, represin y exclusin. Esta distorsin fue avizorada por Gramsci, quien seal:
Pero si tambin la filosofa de la praxis es una expresin de las contradicciones histricas, incluso en su expresin ms cumplida por consciente, significa que ella tambin est ligada a la necesidad y no a la libertad.28

Al relacionar el pensamiento, la cultura y la pedagoga analizaba:


Descubrir por s mismo, sin sugerencias ni impulsos externos, una verdad es creacin, aunque la verdad sea vieja; de todos modos se entra en la fase intelectual en la que se pueden descubrir verdades nuevas, porque por s mismo se ha alcanzado el conocimiento, se ha descubierto una verdad vieja.29

En este sentido, no existe en Gramsci siquiera un asomo o pretensin de filosofa omnicomprensiva; la filosofa de la praxis sabe, como la filosofa griega, porque reconoce que no sabe, por eso vive, lucha, transforma y crea la realidad y el nuevo pensamiento. De otra parte, el concepto filosfico de totalidad no puede confundirse con el concepto ideolgico de totalitarismo que sirvi a la

27. Gramsci. Q. 12, p. 1.486. Subr. nuestro. 28. Gramsci. Ibdem. 29. Gramsci. Q. 12, p. 1.537.

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crtica burguesa, en unos casos, para confrontar el despotismo y la cultura autoritaria del socialismo real, y en otros, para oponerse sistemticamente a las transformaciones de los movimientos sociales y de los proyectos alternativos. El planteo gramsciano se mueve en el horizonte de la reforma moral e intelectual, esto es, en el momento de creacin de la hegemona y de la superacin del sentido comn y del folclor. Este es el sentido del concepto de pluralidad crtica, que podramos relacionarlo con los conceptos de consenso-disenso, sociedad civil, guerra de posiciones, direccin intelectual y moral, escuela nica, nacional y laica. El pluralismo gramsciano no es vacuo o diletante, sino que involucra crtica, creatividad y catarsis. La pluralidad crtica de Gramsci es la bsqueda de una filosofa de naturaleza democrtica porque el filsofo no puede no ser democrtico.30 El nuevo filsofo es el filsofo democrtico que no renuncia a la crtica, que trabaja sobre la formacin del pensamiento, el debate y la difusin de las ideas, que recupera y profundiza el espacio de la sociedad civil, que encuentra en la escuela pblica y en la pedagoga unos escenarios decisivos en la formacin ciudadana, que busca la emancipacin de los grupos subalternos y la creacin de culturas alternativas. Al haber demostrado que todos somos filsofos, Gramsci defiende el momento de la crtica, de la conciencia y de la cultura; a la vez, asume el proyecto de:
elaborar la propia concepcin del mundo consciente y crticamente y, por lo tanto, en conexin con tal esfuerzo del propio cerebro, elegir la propia esfera de actividad, participar activamente en la produccin de la historia del mundo, ser gua de s mismo y no ya aceptar pasiva y supinamente desde el exterior el sello de la propia personalidad.31

30. Gramsci. Q. 10, p. 1.318. (Poich il filosofo non pu non essere democrtico). 31. Q. 11, p. 1.376.

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El pluralismo gramsciano, sin renunciar al horizonte crticorevolucionario, es dialgico, abierto, pero consciente de la significacin de la filosofa de la praxis como proyecto independiente y original. Desde la perspectiva poltica, que es tambin filosfica, el punto crucial de la democracia es la constitucin de los sujetos polticos; esta estrategia poltica corresponde a las categoras analticas de la filosofa de la praxis que no tiende a mantener a los simples en su filosofa primitiva del sentido comn, sino por el contrario a conducirlos a una concepcin superior de la vida.32 Gramsci es, en cierto modo, un precursor de la teora de los nuevos actores sociales y de los modernos movimientos sociales. Pocos marxismos se afincaron en el territorio de la sociedad civil, verdadero hogar de la historia (Marx) y pocos otorgaron al pensamiento y a la cultura la dimensin creadora de la libertad. En tiempos de desencanto, Gramsci es una clave en la redefinicin de la nueva poca histrica y en la comprensin de las tareas de la filosofa. Paradjicamente, sorprende la actualidad de Marx, as como el horizonte tico-intelectual de Gramsci. Como pensador radicalmente democrtico, en el sentido clsico, dice Giuseppe Vacca, es urgente una relectura de Gramsci como filsofo de la pluralidad y de la cultura democrtica.33

32. Q. 11. pp. 1384-1385. 33. Vacca, Giuseppe. Gramsci en nuestro tiempo. Hegemona y democracia. En: Juan Tras Vejarano (coord.), Gramsci y la izquierda europea, Madrid: Fundacin de Investigaciones marxistas, p. 67 y ss.

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PUNTO CUATRO Teora de la ampliacin del Estado

Entre los conceptos que hacen poca y que poseen una inicial atraccin, rechazo o distancia est el de sociedad civil. La filosofa poltica no escapa al uso y abuso de sus conceptos. As ha sucedido con aquellos conceptos que revolucionaron el universo terico de la filosofa y la poltica, como praxis, totalidad, ideologa, sujeto histrico, etc. La suerte corrida por unos y otros, paradjicamente, result inversamente proporcional a su magnitud y significado.

Gnesis del concepto


El concepto de sociedad civil est asociado con la filosofa clsica alemana y, en particular, con el marxismo. Desde Hobbes hasta Kant y Hegel, la modernidad acept que el Estado era la coronacin de la idea y de la vida social: la sntesis del proceso histrico. La razn argumentaba haber cumplido con su cometido. Con todas sus diferencias, el pensamiento filosfico-poltico moderno senta que terminaba su tarea de realizacin. El Estado
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se pensaba como la sntesis de la razn, y la razn como cristalizacin de la vida. El idealismo asuma de esta manera el Estado como la superacin del estado de naturaleza: egosta-pasional y de intereses particulares. Con Marx, el problema del Estado y de la sociedad civil adquiri una dimensin poltica y terica distinta que, si bien no logr desarrollar orgnicamente, representa de todas maneras la columna vertebral de su pensamiento. Guardadas las proporciones, Marx es heredero de Hegel, pero para quien el Estado y la sociedad civil significan dos esferas antitticas, atravesadas por el conflicto social y las formas histricas de produccin. Ambos, con sus diferencias filosficas y polticas, conciben la sociedad civil como el mundo de las relaciones econmicas, familiares, corporativas, etc. A la vez, dicha coincidencia no es sino el punto de su distancia. Ruptura por el lugar y papel que desempea la sociedad, de modo decisivo y activo. Segn Marx:
Esta sociedad civil es el verdadero hogar y escenario de toda la historia... abarca todo el complejo de las relaciones materiales entre los individuos en el seno de un determinado grado de desarrollo de las fuerzas productivas.34

Este filn terico, rico en contenido y perspectiva, condujo a no pocas perspectivas, a sobredeterminar un aspecto de la contradiccin. Sirvi para que la unilateralidad, el dogmatismo y el esquematismo inmovilizaran el lado activo del pensamiento y la cultura. Tras un perodo de absolutismos deterministas, el concepto de sociedad civil recobr su status terico en un marxismo abierto, culto y crtico. Al nombre de Gramsci se asocia esta aportacin original, segn la crtica calificada de la filosofa poltica moderna. Norberto Bobbio dice que
34. Marx, Carlos y Engels, Federico. La ideologa alemana. Montevideo: Pueblos Unidos.

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Gramsci es el primer escritor marxista que utiliza para su anlisis de la sociedad, con una referencia textual como veremos, tambin en Hegel, el concepto de sociedad civil.35

El Estado se conceba como el instrumento o el aparato al que haba que usar o destruir dentro de una estrategia determinada. Ciertamente se vea como el instrumento mediante el cual una clase ejerca el poder sobre otra, y en donde el aparato estatal concentraba la mira y atencin central del movimiento social. Con ello, pareca no haber posibilidad para generar procesos autnomos de participacin ciudadana, de opinin pblica, de pensamiento crtico y de creacin de nuevos saberes y prcticas culturales. De suyo, la obsesin por el aparato estatal no reivindic el poder de las comunidades, de la palabra, de los movimientos sociales y de la cultura, y dej que el corporativismo o la estadolatra inmovilizaran las iniciativas ciudadanas. Un marcado nfasis en el Estado hizo perder de vista sus articulaciones con la sociedad civil y las potencialidades creadoras de esta. Marx y Gramsci otorgaron a la sociedad civil el momento activo y decisivo de la historia, con la diferencia de que para el pensador italiano, aquella no se circunscribe meramente a la rbita econmico-estructural, y habita propiamente en la superestructura.
Por el momento dice Gramsci, se pueden fijar dos planos superestructurales: el que puede llamarse de la sociedad civil, es decir, el conjunto de los organismos vulgarmente llamados privados y el de la sociedad poltica o Estado que corresponde a la funcin de hegemona ejercida por el grupo dominante en toda la sociedad y a la funcin de dominio directo o de mando que se expresa en el Estado y en el gobierno jurdico.36

35. Bobbio, Norberto. Gramsci y la concepcin de la sociedad civil. En: Gramsci y las ciencias sociales. Mxico: Cuadernos de pasado y presente, 1980, p. 71. 36. Gramsci, Q. 12, pp. 1518-1519. (Los intelectuales y la organizacin de la cultura). Buenos Aires: Ed. Nueva Visin, p. 16.

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El traslado gramsciano de la sociedad civil a la superestructura significa la incorporacin de las ideologas orgnicas, de la vida ciudadana, de la tica, de la escuela, del pensamiento y de la cultura en el terreno de la hegemona poltica. Estos no representan espacios derivados o secundarios, sino que, por el contrario, expresan la dimensin intelectual y moral del proyecto histrico. Gramsci recupera con esto la tesis de Hegel segn la cual el Estado es el Espritu tico, la realidad de la idea tica. El Estado se piensa entonces, no solamente, como sociedad poltica (partido, aparato estatal coercitivo, instituciones, castas polticas, etc.), sino tambin como sociedad civil (escuela, medios de comunicacin, opinin pblica, cotidianidad, cultura, etc.), esto es, Estado-sociedad poltica + sociedad civil, vale decir, hegemona revestida de coercin, tambin, Estado, en su significado integral, dictadura + hegemona. El Estado traduce entonces la superestructura del bloque histrico que conduce intelectual, poltica y moralmente el proceso, relaciona estos momentos de hegemona (dominio + direccin) y destaca el papel de los intelectuales como grupo social que homogeneiza la totalidad social. Desde este ngulo, la finalidad del Estado es:
Crear nuevos y ms altos tipos de civilizacin, adecuar la civilizacin y la moralidad de las ms vastas masas populares a las necesidades del desarrollo continuo del aparato econmico de produccin y, por consiguiente, elaborar fsicamente, incluso, los nuevos tipos de humanidad.37

La funcin del Estado es, pues, de carcter tico, educativo y cultural, no solamente coercitiva y administrativa; tiene la misin de elevar a la poblacin y a la nacin a un nivel superior de civilizacin y de cultura.

37. Gramsci, Q. 13, pp. 1.567-1.568. (La poltica y el Estado moderno). Barcelona: Ed. Laia, p. 154.

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Si bien la distincin entre sociedad poltica y sociedad civil es metodolgica, pues en la realidad efectiva sociedad civil y Estado se identifican, resulta esencial esta diferenciacin desde el punto de vista terico y poltico. El escenario y el sentido cambian. En consecuencia, adquieren una dimensin creadora y decisiva las instituciones, los sujetos sociales, el espacio, la recreacin, el ocio, la cultura, la escuela, la vida cotidiana, las asociaciones, la defensa de los derechos civiles, la liberacin de la mujer y los movimientos cvicos, tnicos, regionales y juveniles. Los ritmos son otros y el horizonte, ms amplio y complejo. La sociedad civil, esa red de relaciones ideolgicas, educativas y culturales, simboliza el ejercicio de la hegemona, de la participacin ciudadana y de la democracia. Es el escenario real de la historia; la esfera como dice Bobbio de las relaciones sociales que no estn reguladas por el Estado y, en sentido ms amplio, es el lugar en que surgen y se desarrollan los conflictos econmicos, sociales, ideolgicos y religiosos que las instituciones estatales tienen la tarea de resolver con la mediacin, la prevencin o la represin38. Pero, cmo ganar esta iniciativa, este nuevo espritu? Cmo producir la participacin ciudadana? Cmo liberarse del estado de naturaleza, de abulia y silencio? Gramsci sugiere la nocin de catarsis para explicar el paso del momento meramente econmico (egostapasional) al momento tico-poltico, esto es, la elaboracin superior de la estructura en superestructura en la conciencia de los hombres. Ello significa el paso de lo objetivo a lo subjetivo y de la necesidad a la libertad.39

38. Bobbio, Norberto. Estado, gobierno, sociedad. Contribucin a la teora general de la poltica. Barcelona: Plaza y Jans. 1987, p. 37. 39. Gramsci. Q. 10, p. 1244, MH, p. 47.

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Se podra decir que segn el grado y sentido de la catarsis, la sociedad civil logra generar nuevos espacios, recuperar sujetos sociales y crear otros, replantear los trminos de la cultura y abrir posibilidades para que surjan la creacin, la pluralidad y la imaginacin. Son nuevas formas del poder, ms profundas de lo que parecen ser. La catarsis es el talante del proyecto; la nueva personalidad histrica que Gramsci represent en Maquiavelo y Leonardo Da Vinci (cultura, poltica y pensamiento libre), esto es, el modo de superacin y creacin de una nueva mentalidad que posibilite el (re)conocimiento de los sujetos y la identidad de su proyecto. Se trata de mirar la sociedad civil no como una dctil espuma o un plido reflejo, sino como el escenario complejo, diverso y rico de potencialidades en el que los intelectuales y los ciudadanos pueden redefinir su posicin en el mundo.

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PUNTO CINCO La reconstruccin de la sociedad civil y la tarea del pensar

En la tradicin filosfica, el concepto de sociedad civil goza de un reconocimiento terico y de una vasta difusin en la poltica y en la cultura democrtica. Cabe preguntar, cmo es posible que un concepto polismico, en cierto modo contradictorio, despierte una fuerte simpata y represente una riqueza de contenido? Es bien sabido que el proyecto de la modernidad40 pens la sociedad civil como mbito de lo pblico, de la ciudadana y de la cultura. De otra parte, si admitimos que la sociedad civil es el hogar de la historia, por qu, entonces, el Estado adopt la forma de racionalidad fundante de la libertad? Irona de la historia? Incoherencia del

40. En el discurso filosfico contemporneo, el concepto de modernidad adquiere un particular sentido paradigmtico que ilustra la poca de las revoluciones cientficas, sociales y polticas. En la actualidad, existe un apasionado debate en torno al sentido de pertenencia modernidad y/o de la posmodernidad. A pesar de la diversidad de enfoques y perspectivas, la filosofa identifica la modernidad como el proyecto de la subjetividad, de la ilustracin, de la totalidad, de la dialctica, de la historia, de la articulacin de la razn y de la libertad, de la filosofa de la praxis, de la configuracin de los Estados nacin y el predominio de la racionalidad cientfica. AA.VV., Colombia. El despertar de la modernidad. (Comp. F. Viviescas y F. Giraldo). Santaf de Bogot: Ed. Foro Nacional por Colombia, 1992.

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pensamiento? O bien, antinomia de la filosofa democrtica construida en la modernidad?

Momentos y tensiones
Veamos cmo se presentaron las principales tensiones del pensamiento filosfico moderno acerca de las relaciones y diferencias entre la sociedad civil y el Estado. En un primer momento (siglos XVII y XVIII), Hobbes, Locke, Spinoza y Kant comprendieron la sociedad civil como la culminacin de la razn prctica, esto es, como momento de superacin del estado de naturaleza (guerra, pasiones, ignorancia, miedo e instintos); en un segundo momento (siglo XIX), Hegel consider el Estado como la realizacin y superacin de la sociedad civil, de suerte que el Estado adopt la forma de encarnacin del espritu objetivo, del desenvolvimiento de la razn, objetivada en el monarca. En un tercer momento (mediados del siglo XIX), Marx asumi radicalmente el punto de vista de la sociedad civil como sociedad regulada, como hogar de la historia. Esta fue la apuesta fundamental del marxismo crtico. Sin embargo, las vicisitudes histricas del socialismo llevaron al triunfo de la estadolatra, 41 la nomenclatura y el autoritarismo. Es posible pensar que en virtud de los procesos complejos sociales y polticos originados en la crisis de la razn de Occidente y, posteriormente, en el derrumbe del socialismo real, comience un cuarto momento que significara el surgimiento de una nueva poca caracterizada por la antinomia entre el Estado mnimo y la reconstruccin de la sociedad civil, de la democracia y de la tarea del pensar. Hasta ahora, la tensin ha generado confusin, olvido del ser y cancelacin de la utopa; en ltimas, se trata de la discusin sobre el fin de la historia y la posibilidad de reconstruir la democracia y la
41. Esta nocin creada por Gramsci tiene la connotacin de la sobredeterminacin del Estado sobre la sociedad civil y los individuos. Q. 8, p. 1.020.

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autonoma liberadora. Dicho de otra manera, el socialismo que haba proclamado la extincin del Estado, encontr en el neoliberalismo su realizacin tragicmica a travs de la teora conservadora del Estado mnimo, el capital humano, la muerte de la utopa. Evidentemente, se trata de una irona de la historia. Los neoliberales (y no los comunistas) redujeron el Estado liberal; los segundos, por el contrario, lo fortalecieron; hicieron del Estado la representacin del poder y del saber, igual que los absolutistas y los liberales contribuyeron a culminar el proceso del poder estatal en los siglos XVIII y XIX. Qu hizo, entonces, el socialismo real para ahogar la sociedad civil, agotar las potencialidades de los actores sociales y fulminar el pensamiento crtico? Marx, que no fue estatalista, termin su doctrina como el viejo absolutismo, deificando el Estado, el aparato, el comandante, el bonzo sindical y toda la simbologa de la burocracia. El Estado-instrumento instal el poder de una clase social parasitaria, gendarme y autoritaria. La sociedad civil fue prcticamente anulada a travs de la verdad del partido y la omnipotencia de la burocracia estatal. El marxismo, desde muy temprano, asumi el problema del Estado como la cuestin capital de su proyecto y el concepto de poder qued mecnicamente asimilado a la lgica del Estado. En el horizonte histrico-filosfico, el anlisis de la sociedad civil representa un problema central del pensamiento, de la cultura y de la organizacin social. Es un punto crucial del discurso filosfico y poltico contemporneo. Tras largos aos de discusiones tericas y experiencias histricas, la problemtica del pensar y de la cultura se ha colocado en el terreno de la sociedad civil como mbito material, simblico, social y poltico. En Colombia, el descubrimiento de la dimensin, carcter y sentido de la sociedad civil constituye un horizonte de posibilidades de reconstruccin de la democracia y de la conquista de la paz. La estadolatra entr en crisis, y unas nuevas formas de ver el Estado, la poltica, el poder y las sociedades humanas han ido surgiendo en el campo del pensar, de la ciudadana y de la cultura.
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El iusnaturalismo y el paradigma de la filosofa de la praxis


El concepto de sociedad civil puede ser ledo de varias maneras. En este campo de interpelaciones, el liberalismo y el socialismo representan los proyectos sociopolticos fundamentales. Los dos modelos realmente existentes pueden describirse as: 1) el iusnaturalismo, que cubre toda la etapa histrica del idealismo moderno y que signa la modernidad y 2) el materialismo histrico, que comprende el proyecto del socialismo con sus paradojas y contradicciones que incluyen el dramtico desenlace del socialismo real. El primer modelo considera el Estado como la realizacin del proceso histrico, ya sea en su versin liberal clsica inglesa o en sentido hegeliano. El centro de la preocupacin iusnaturalista es salir del estado de naturaleza, bien por utilidad (Hobbes y Locke), bien por necesidad (Spinoza) o bien por obligatoriedad (Kant). Segn esta concepcin, la sociedad est subordinada al Estado. Hobbes sostiene:
Fuera del Estado es el dominio de las pasiones, la guerra, el miedo, la pobreza, el abandono, el aislamiento, la barbarie, la ignorancia, la bestialidad. En el Estado es el dominio de la razn, la paz, la seguridad, la riqueza, la decencia, la sociabilidad, el refinamiento, la ciencia, la benevolencia.42

Para Locke, no es posible vivir racionalmente en el estado de naturaleza sino en el estado civil, modo particular de llamar al Estado. Kant, de acuerdo con su proyecto de conquistar la paz, defiende la idea del Estado para salir del estado de naturaleza como deber moral que tematiz filosficamente en su famoso ensayo Respuesta a la pregunta: Qu es la ilustracin?43 Segn Kant, es un deber moral acceder a la razn del Estado, y Hegel, que desarroll a Spinoza el

42. Cfr. Hobbes, Th. De Cive, cap. II, p. 43. 43. Kant, I. Respuesta a la pregunta: Qu es la ilustracin? (Traduccin de Rubn Jaramillo Vlez). En: Revista Argumentos, N 14 17, Bogot, 1986.

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mayor terico de la racionalidad del Estado, concibi el Estado como lo racional en s y para s.44 Bobbio sintetiza el proceso mediante el cual la racionalidad de Occidente culmina en el Estado:
El pensamiento poltico moderno, de Hobbes a Hegel, se caracteriza por la tendencia constante an dentro de soluciones distintas a considerar el Estado o sociedad poltica como el momento supremo y definitivo frente al estado de naturaleza (o sociedad natural) de la vida comn y colectiva del hombre, ser racional; como el resultado ms perfecto o menos imperfecto de ese proceso de racionalizacin de los instintos, las pasiones o los intereses mediante el cual el reino de la fuerza no regulada se transforma en el reino de la libertad regulada.

Y agrega:
El Estado se concibe como producto de la razn o como sociedad racional, nica en la cual puede llevar el hombre una vida conforme con la razn, es decir, conforme con su naturaleza.45

Ahora bien, si Hegel concluye el perodo histrico del iusnaturalismo, a la vez lo supera en la filosofa del derecho al proponerse comprender el Estado como entidad racional en s, tal como es, y no como debera ser. Hegel remata en el Estado el curso de la razn, luego de concebir la sociedad civil como momento intermedio entre la familia y el Estado.46 La crtica hegeliana es fundamental para la comprensin del segundo modelo (Marx-Gramsci) que incorpora la superacin hegeliana al ideal de sociedad sin Estado o sociedad regulada. De todas maneras, el giro hegeliano tiene el mrito de

44. El Estado es la realidad de la idea tica (...) El Estado, como realidad de la voluntad sustancial que posee en la conciencia de s individualidad elevada a su universalidad, es lo racional en s y por s. Hegel, Filosofa del derecho, Buenos Aires: Ed. Claridad, 1944, p. 210. 45. Bobbio, Norberto y Bovero, Michelangelo. Sociedad y Estado en la filosofa moderna. El modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano- marxiano. Mxico: FCE, 1986. 46. Hegel. Op. cit., pp. 182-256.

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reconocer la sociedad civil como momento del espritu objetivo que expresa el mundo material de las relaciones econmicas, corporativas y ticas. El pensamiento de Hegel, en rigor, no est comprometido con el concepto de sociedad civil salvo como forma del despliegue del espritu objetivo. Significa la crtica de Marx una continuidad o ruptura con respecto al pensamiento de Hegel? Esta clsica polmica sigue an viva, enriquecida con los acontecimientos de la antigua URSS y de Europa del Este, que muestran los sesgos, momentos, nfasis y sentidos de la reflexin marxista. Bobbio y Bovero insisten en la continuidad.47 Por ahora, el marxismo asociado a la teora de la sobreterminacin de la sociedad poltica, del poder superestructural, del partido portador de la verdad, minimiz el mundo de la cultura, de las organizaciones sociales, de la vida cotidiana, del pensamiento crtico y de la funcin de los intelectuales. La tarea de pensar qued en manos de la burocracia, que redujo la concepcin del mundo a una escolstica reduccionista e intolerante que min el pensamiento y las potencialidades creadoras de la sociedad civil. Si bien defendi la realizacin del proyecto de la revolucin social, su mirada realmente fue estatista, y la esfera de la sociedad civil qued reducida al control de las manipulaciones de la sociedad poltica (partidos, jefes, aparatos e instituciones).48 Basta ver el modo como fueron concebidas las relaciones entre el Estado y la sociedad poltica, entre esta y los partidos polticos para comprender el estatismo, la intolerancia y el autoritarismo. En Colombia, el ejemplo ms claro ha sido la instrumentalizacin y la subordinacin de los movimientos sociales, de la funcin de los intelectuales, de la

47. Vase una ampliacin de este debate en Alessandro Pizzorno y otros. Gramsci y las ciencias sociales. Buenos Aires: Cuadernos de pasado y presente, 1974. 48. Poulantzas, Nicos. Estado, poder y socialismo. Madrid: Siglo XXI Editores, 1979. Cuando el marxismo descuidaba al Estado era economicismo; ahora que habla del Estado, no sera ms que estatismo. Son crticas que no apuntan simplemente a la prctica poltica estaliniana y a la realidad sociopoltica de los pases del Este, sino a la misma teora marxista, lo que exige una distincin entre poder y Estado, p. 36.

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cultura y la tarea del pensar. El foco fue nuevamente invertido. La tesis de la Asociacin Internacional de los Trabajadores de que la emancipacin de la clase obrera es obra de la misma clase obrera, fue supeditada por la dominacin de la sociedad poltica, particularmente del partido y del manejo autoritario de los directivos polticos y gremiales. Por eso, el concepto de sociedad civil parece tan extrao a la mentalidad ciudadana pues la cultura, el poder y el pensamiento son considerados subordinados de la poltica, entendida sta como actividad exclusiva de los profesionales que elaboran la tctica y la estrategia, manejan las maniobras y controlan el aparato. Involucin que represent, en parte, la tragedia del socialismo real, y la cual se expresa muy bien en el imaginario de las izquierdas autoritarias y corporativas.49 El concepto de sociedad civil es una construccin histrica de la modernidad. Segn Hegel, la creacin de la sociedad civil pertenece al mundo moderno.50 Para Gramsci, la sociedad civil corresponde a la funcin de hegemona que los grupos sociales ejercen en toda la sociedad como dominio y direccin intelectual y moral. Pero, acaso no resulta contradictoria esta formulacin con la pretensin del neoliberalismo de depositar las funciones del Estado en la lgica del mercado, en los organismos privados y en el individuo? Puede la sociedad civil cumplir su cometido sin caer en la tentacin neoliberal? La idea de reconstruir la sociedad civil es un intento de recomponer las relaciones y diferencias entre el Estado y la sociedad civil, asentndolas en la cultura, en el pensamiento, en la democracia participativa y en la pluralidad crtica. El planteamiento gramsciano sugiere una modificacin de fondo; la sociedad civil y el Estado conforman un bloque histrico, en el cual la sociedad civil atiende el horizonte de la cultura, de las concepciones del mundo, de las agencias educativas, de las organizaciones sociales y del pensamiento, no como

49. Lpez de la Roche, Fabio (comp.). Ensayos sobre cultura poltica colombiana. En: Controversia, N 162 163. Bogot, CINEP, 1990. 50. Hegel. Filosofa del Derecho, p. 171.

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oposicin al mundo de la poltica ni como funcin complementaria de la esfera de la sociedad poltica. Por el contrario, la nueva poltica se endereza hacia la reconstitucin de la sociedad civil, o si se prefiere, en trminos de Foucault, hacia la microfsica del poder. Gramsci confiere a la sociedad civil el poder del pensamiento y de la cultura. Su cometido es crear y difundir el pensamiento, las concepciones del mundo, la teora y la ciencia, y, en general, las ideologas; organizar la escuela y la enseanza; establecer las estructuras ideolgicas y simblicas y producir el capital cultural. En este mbito, la funcin de los intelectuales es determinante porque pensar es tambin trabajar, construir, organizar y difundir. No se trata de otorgarle a unos individuos especiales o a un grupo privilegiado la funcin de pensar. Para Gramsci, lejos de todo populismo, la sociedad civil debe suscitar los espacios para la apropiacin crtica del conocimiento, la recreacin de las culturas y la construccin de la democracia. Frente a las pretensiones reduccionistas de la vieja poltica y de la intelectualidad tradicional de separar la poltica de la filosofa y el movimiento social de los intelectuales, y aunque parezca paradjico, el mundo de la sociedad civil, no reclama para s la exclusividad del pensar, sino incorpora a la sociedad poltica el proyecto de la reforma moral e intelectual como poder paralelo, pensamiento alternativo, desobediencia civil, mayora de edad, ciudadana, propuesta tico-cultural y sentido esttico. Gramsci, as como no cree que la poltica la puedan hacer unos especialistas, tampoco acepta que pueda haber seres humanos no intelectuales; el homo faber siempre ha estado unido al homo sapiens, as como estos al homo ludens. Gramsci escribe:
Todo hombre, en fin, fuera de su profesin explica una determinada actividad intelectual, es un filsofo, un artista, un hombre de gusto, participa de una concepcin del mundo, tiene una lnea de conducta moral consciente, por lo tanto, contribuye a sostener o a modificar una concepcin del mundo, o sea, a suscitar nuevos modos de pensar.51
51. Gramsci, Q. 12, pp. 1.550-1.551.

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La tarea de pensar es un compromiso ciudadano, una expresin de la mayora de edad, una forma de la libertad y una realizacin de la subjetividad. No es posible construir la democracia ni replantear las relaciones entre la poltica y la cultura sin replantear las relaciones y funciones del conocimiento. Como quiera que el pensar es un trabajo que involucra esfuerzo, desgaste, organizacin y mtodo, Gramsci destaca la importancia de la tcnica de pensar para superar el tradicional sistema de pensar del sentido comn e insiste en el arte de operar con los conceptos, con las categoras y la reflexin. En un significativo aforismo de los debates de la izquierda colombiana acuado en la dcada de los setentas se deca: atreverse a pensar es empezar a cambiar. La tarea del pensar siempre ser una amenaza para las pretensiones corporativas y reduccionistas de la cultura autoritaria. Qu significa pensar?, cul es la funcin de los intelectuales?, qu fuerza histrica tiene la teora? Son preguntas que Gramsci se formula permanentemente.
Es preferible pensar sin tener conocimiento crtico, de manera disgregada y ocasional, es decir, participar de una concepcin del mundo impuesta mecnicamente por el ambiente externo, o sea, por uno de los tantos grupos sociales en los cuales cada uno se encuentra incluido automticamente hasta su entrada en el mundo consciente (y que puede ser la propia aldea o la provincia, puede tener origen en la parroquia y en la actividad intelectual del prroco o del viejo patriarcal cuya sabidura dicta leyes, en la mujercilla que ha heredado la sabidura de las brujas o en el pequeo intelectual agriado en su propia estupidez e impotencia para actuar) o es preferible elaborar la propia concepcin del mundo consciente y crticamente y, por lo tanto, en conexin con tal esfuerzo del propio cerebro, elegir la propia esfera de actividad, participar activamente en la produccin de la historia del mundo, ser gua de s mismo y no aceptar pasiva y supinamente desde el exterior el sello de la propia personalidad.52
52. Gramsci. Q. 11, 1.375-1.376. Linizio dellelaborazioni crtica la coscienza di quello che realmente, cio un conosci te stesso come prodotto del processo storico finora svoltosi che ha lasciato in te stesso uninfinita di trace accolte senza beneficio dinventario. Occorre fare inizialmente un tale inventario.

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La tesis de Gramsci sugiere la recuperacin de la tradicin clsica del concete a ti mismo, de la apropiacin crtica del mundo, de la elaboracin subjetiva de la historicidad y de la realizacin de la personalidad histrica. El aforismo es poderosamente significativo: essere guida di se stessi (ser gua de s mismo) que vertebra su concepto de intelectual orgnico. Desde otra perspectiva, Heidegger reflexiona tambin, por la poca, acerca de la misma pregunta.
Pensar significa en este caso idear esto o aquello, planear; pensar en esto o aquello significa tender hacia; pensar en el mal significa proponrselo; pensar en algo quiere decir no olvidarlo. Pensar significa, en este caso, recuerdo y memoria. Empleemos el giro; pensar en algo, es decir, imaginar, representar. Alguien dice: Yo pienso en que la cosa resultar bien, es decir, se me ocurre as, soy de ese parecer y sostengo tal opinin. Pensar en un sealado sentido, quiere decir discurrir, reflexionar sobre algo; una situacin, un plan, un resultado. Pensar rige tambin como ttulo para el trabajo y obra de quien llamamos pensador. Es cierto que todos los hombres, a diferencia de los animales, piensan, pero no cualquiera es pensador.53

53. Cfr. Heldegger, Martin. Introduccin a la metafsica (Trad. Emilio Esti). Buenos Aires. Ed. Nova, 2a. edicin, 1959. Una analoga entre Gramsci y Heidegger es difcil; sin embargo, es posible pensar algunos campos comunes de interpelacin: el lenguaje, el arte, la crisis, la subjetividad y la historicidad.

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PUNTO SEIS tica y poltica

La tica ocupa un lugar central en la renovacin de la poltica, del pensamiento y de la cultura contempornea. Su presencia y significacin en la historia del marxismo, paradjicamente, estuvo relegada a un segundo lugar por las visiones reduccionistas e instrumentalistas del poder y del conocimiento. Encuadrada simplemente dentro de los parmetros de la ideologa y, por tanto, subordinada a las relaciones econmicas y a la esfera jurdico-poltica, la tica escasamente era nombrada en la teora filosfica y en la prctica poltica. Concebida, a lo sumo, como un cdigo moral de buen comportamiento y paradigma de prototipos ideales de hroes y grandes hombres. En general, los marxistas cayeron en el prejuicio de considerar la moral como un asunto privado, subordinada a la accin poltica y, obnubilados por una lectura instrumental del Estado y del saber, dejaron prosperar la idea de una moralidad desdoblada en lo pblico y en lo privado y sobredeterminada por las relaciones ideolgicas. A la par con el realismo poltico que tom fuerza, el moralismo reemplaz la moral religiosa que reforzaba de hecho el mismo cdigo tradicional basado en la sumisin, el silencio y la obediencia.
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Entre estos extremos, la relacin tica fue empobrecida y reducida a la condicin de consejera en la adversidad, el dolor, la derrota y la resistencia. Su dimensin creadora, vital, pblica y cultural fue reconocida tardamente por el pensamiento socialista. Una imagen laica, moderna y abierta se logr en buena parte con los trabajos tericos y la prctica poltica del marxismo crtico que adelantaron Antonio Gramsci, Walter Benjamn, George Lukcs y Karl Korsch, entre otros. Ahora bien, la idea de una ciencia de la moral prosper en los siglos XVII y XVIII a travs de los proyectos de laicizacin, descristianizacin y modernidad. El vaco dejado por la moral religiosa fue sustituido por una tica civil con valores, visiones y prcticas utilitaristas y pragmticas socialmente arraigadas. La sociedad burguesa hizo de la moral una ciencia demostrativa (Locke, Spinoza) para liberarla, por un lado, de la filosofa escolstica atada a la religin y, por otro, para proyectarla al nuevo modo de vida fundamentado en el clculo, el inters, el poder y el realismo. La nueva moralidad, desprendida de la teologa, legitimaba la subjetividad, la libertad individual y la racionalidad. A su modo, el capitalismo prescribe sus leyes morales; como dice P. Lafargue, el corazn del capitalista late segn suban o bajen las acciones de la bolsa. En la modernidad, la tica y la poltica aparecieron diferenciadas y/o relacionadas segn la poca, la coyuntura, la hegemona, el Estado, la cultura y la sociedad civil. Maquiavelo y Kant, por eso, representaron dos momentos histricos de un mismo proyecto poltico: realismo y formalismo tico. Sin embargo, las aspiraciones y absolutizaciones caracterizan a los pragmticos y a los moralistas. Un cierto realismo vulgar descalific la pertinencia del problema tico, y con una amaada lectura de Maquiavelo pretendi absolutizar las diferencias con la moral. El propio Maquiavelo era un poltico de pasiones poderosas que, como dice Gramsci, se ocup del deber ser, no en el sentido moralstico, sino como creacin y voluntad histricas.
Se trata de ver si el deber ser es un acto arbitrario o necesario, si es voluntad concreta o veleidad, deseo, amor ilusorio. El

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poltico en acto es un creador, un suscitador, pero no crea de la nada ni se mueve en el vaco turbado de sus deseos y sueos.

Y aade ms abajo:
el deber ser es, por tanto, concrecin, ms an: es la nica interpretacin realista historicista de la realidad, es la nica historia en acto, la nica filosofa en acto, la nica poltica54.

La pregunta por la tica interroga por el sentido del proyecto y redimensiona el inters emancipatorio de la praxis. Gramsci parte de la distincin entre la poltica y la tica y confiere un estatuto de ciencia autnoma a la poltica. Mira en la vida poltica la posibilidad histrica de realizar la reforma intelectual y moral para que las clases subalternas puedan acceder a la cultura y civilizacin superiores. La ciencia poltica observa Gramsci debe concebirse en su contenido concreto (y tambin en su formulacin lgica) como un organismo en desarrollo55. En sentido estricto, Gramsci concentr su atencin en la innovacin fundamental de la filosofa de la praxis (la ciencia de la poltica y de la historia) a partir de una consideracin gnoseolgica: no existe una naturaleza humana abstracta, fija e inmutable (concepto que proviene del pensamiento religioso y de la trascendencia), sino que la naturaleza humana es el conjunto de relaciones sociales, histricamente determinadas, es decir, un hecho histricamente verificable, dentro de ciertos lmites, con los mtodos de la filologa y de la crtica. Un proyecto histrico emancipatorio pasa necesariamente por una reconsideracin de la poltica, por la comprensin de sus principios, de sus leyes, de sus mtodos, etc. No es posible pensar en una nueva cultura, en una escuela diferente, en una nueva personalidad histrica, sin replantear los trminos, las relaciones y las costumbres polticas. Gramsci propone, entonces, la Gran Poltica. En toda su obra tom como punto de referencia a Maquiavelo, justo porque es quien ms articula el proyecto poltico con la cultura,

54. Gramsci. Q. 13, p. 1.578. 55. Q. 13, p. 1.599.

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porque define las funciones sociales del Estado con las realizaciones educativas y culturales. La idea de la poltica en Gramsci no es politicista; no est circunscrita a la prctica tradicional de los aparatos, las maquinarias y habituales componendas; se orient, por el contrario, hacia la realizacin de voluntad colectiva nacional-popular en torno a un proyecto histrico. La pequea poltica la consider distante de las posibilidades de creacin de un nuevo Bloque Histrico. En la re-creacin y renovacin de la poltica, Gramsci recuper el nexo de la tica y de la poltica para explicar las tareas intelectuales, sociales y culturales. En el fondo de este replanteamiento se halla una renovacin del modo tradicional de ver la sociedad poltica y la sociedad civil; la primera, concentrada en el quehacer poltico, y la segunda, subordinada y reducida a la produccin y a la reproduccin econmica y cultural. Gramsci sugiere una interesante perspectiva:
El problema tico que es, en la prctica, la correspondencia espontnea y libremente acabada entre los actos y los principios admitidos por cada individuo, entre la conducta de cada persona y los fines que la sociedad se plantea como necesario, correspondencia que es coactiva en la esfera del derecho positivo tcnicamente entendido y es espontnea y libre (ms estrictamente tica) en aquellas zonas en que la coaccin no es estatal, sino de opinin pblica de ambiente moral, etc.56.

En este horizonte, la dimensin tica adquiere sentido y proyeccin en la actividad poltica, no subordinada a esta ltima; as, el momento de hegemona poltica y cultural resulta ser la posibilidad de su realizacin histrica. Con el concepto de hegemona, Gramsci replantea los trminos de la poltica y de la tica; los coloca en el terreno de la creatividad, de la vida pblica, de la participacin ciudadana y de los valores civiles. La hegemona es tico-poltica, y confronta el reduccionismo politicista e instrumental del saber y del poder. El
56. Q. 6, 757.

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Bloque Histrico no carece de intencionalidades, valores y sentidos. Los sujetos histricos y los movimientos sociales generan una capacidad de crear relaciones de hegemona desde su protagonismo, mentalidad y posicionamiento social. El poder es una construccin social, plural y diversa. La hegemona es dominio + consenso, esto es, poder + cultura; filosofa de la praxis cuyo proyecto articula la vida y el pensamiento, la poltica y la sociedad civil. La direccin intelectual y moral es el contenido de la reforma de la poltica y de la transformacin democrtica de la totalidad social. Gramsci vuelve a Maquiavelo y recupera su experiencia histrica para plantear el sentido de la poltica y de la tica. Como hombre plenamente ligado a su poca, su ciencia poltica representa la filosofa de la poca. Admite el maquiavelismo como ciencia y rechaza el moralismo de los polticos y, por supuesto, de los materialistas vulgares y de los neoidealistas que maldicen a Maquiavelo declarndose antimaquiavlicos para poder aplicar sus normas santamente57. La recuperacin de Maquiavelo tiene una intencionalidad: crear un proyecto de hegemona de las clases progresistas y formar el hombre moderno. Gramsci recupera el concepto de poltica de Maquiavelo porque lo proyecta al conjunto de la sociedad, lo relaciona con la educacin y la cultura y le imprime un sello emancipador a la accin poltica.
Puede suponerse dice Gramsci por consiguiente, que Maquiavelo pensaba en el que no sabe, que se propona educar polticamente al que no sabe, pero educarle polticamente no de modo negativo, ensendole a odiar a los tiranos, como parece entenderlo Foscolo, sino de modo positivo, de quien debe reconocer como necesarios determinados medios, aunque sean propios de los tiranos, porque quiere alcanzar determinados fines58.

Acceder a la modernidad significa de este modo dominar el saber y tener la pasin de luchar por la libertad. La pasin se constituye en un

57. Q. 13, 1.600 58. Gramsci. Ibd.

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deber moral, anota Gramsci, y no en un deber de moral poltica, sino de tica. El concepto de hegemona es clave para la comprensin de la relacin tica.
La comprensin crtica de s mismos se produce, pues, a travs de una lucha de hegemonas polticas, de direcciones contrastantes, primero en el campo de la tica luego de la poltica, para llegar a una elaboracin superior de la propia concepcin de lo real59.

La unidad de la teora y de la prctica, en consecuencia, radica en la posesin real y completa de una concepcin del mundo.
He ah insiste Gramsci por qu debe hacerse resaltar cmo el desarrollo poltico del concepto de hegemona representa un gran progreso filosfico, adems de poltico- prctico, porque necesariamente implica y supone una unidad intelectual y una tica correspondiente a una concepcin de lo real que ha superado el sentido comn y se ha convertido, aunque dentro de lmites todava restringidos, en crtica60.

La hegemona es tico-poltica en la medida en que el proyecto reinterprete la cultura, la mentalidad, la vida pblica y la ciudadana. El imperativo moral est asociado a la situacin histrica, a los valores sociales, al agenciamiento de los sujetos y a las transformaciones culturales. Gramsci reconoce que la mxima de Kant: acta de manera que tu conducta pueda convertirse en norma para todos los hombres, en condiciones semejantes obliga a adelantar una elaboracin rigurosa de trabajo histrico y conceptual. Y pregunta:
Qu se entiende por condiciones semejantes? Las condiciones inmediatas en que se acta o las condiciones generales, complejas y orgnicas, cuyo conocimiento exige una investigacin larga y crticamente elaborada?61.

59. Gramsci. Q. 11, p. 1.385. 60. Gramsci. Ibd. 61. Q. 11, p. 1.484.

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Sin embargo, las condiciones semejantes no existen porque esto querra decir que hay:
una sola cultura, una sola religin, un conformismo mundial, y, sobre todo, porque entre las condiciones semejantes est incluido quien acta, su individualidad, etc.

Es decir, no es posible un imperativo categrico independientemente del agenciamiento de los sujetos, quienes son los que fijan las reglas de toda moralidad. Gramsci anota:
la mxima de Kant est ligada a la poca, al iluminismo cosmopolita y a la concepcin crtica del autor, o sea, que est ligada a la filosofa de los intelectuales como casta cosmopolita. La problematicidad del imperativo moral radica en el hecho de que quien acta es el portador y creador de las condiciones semejantes y, a la vez, es quien elabora el modelo y el tipo de civilizacin para cuyo advenimiento trabaja y para cuya conservacin resiste contra las fuerzas disgregadoras, etc.62.

El formalismo kantiano tiene el inconveniente de no dar cuenta de tal diversidad cultural y pluralidad social. El mundo dista mucho de ser una ciudadela cosmopolita. Las ideologas (incluyendo las tecnocrticas) siguen incidiendo en la sociedad contempornea y conduciendo la vida moral y social de la humanidad. El fin de las ideologas, por lo pronto, es una ilusin del realismo y de la racionalidad instrumental. La tica adquiere precisamente sentido en los procesos de realizacin histrica y en la personalidad de cada pueblo y sujeto. Gramsci vuelve a utilizar el concepto de catarsis para aludir al protagonismo tico-poltico, al paso de lo meramente econmico, instrumental, egosta-pasional en el momento de la elaboracin y construccin de un sistema de vida superior y de cultura democrtica.
La estructura, de fuerza exterior que aplasta al hombre, lo asimila a s, lo hace pasivo, se transforma en medio de libertad, en instrumento para crear una nueva forma tico poltica, en

62. Gramsci. Ibdem.

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origen de nuevas iniciativas. La fijacin del momento catrtico se convierte as, me parece, en el punto de partida para toda la filosofa de la praxis, el proceso catrtico coincide con la cadena de sntesis que son el resultado del desarrollo dialctico63.

La catarsis posibilita el acceso a la modernidad, a la reconstitucin de los sujetos histricos y a la creacin de un nuevo perfil histrico. Como mediacin, la catarsis incorpora la dimensin tica en la realizacin del proyecto histrico; hace que la minora de edad sea superada creadoramente y las clases subalternas se tornen portadoras de su propio destino. El momento catrtico funde la poltica con la tica en un mismo proceso de emancipacin social e intelectual. Ahora bien, la relacin tico -poltica es concreta; se traduce en la organizacin social, en la vida cotidiana y en la prctica poltica. El Estado, la escuela y la cultura constituyen los escenarios fundamentales para la creacin de una tica civil:
Me parece que lo ms sensato y concreto que puede decirse a propsito del Estado tico y de cultura es esto: todo Estado es tico en cuanto una de sus funciones ms importantes es la de elevar a la gran masa de poblacin a un determinado nivel cultural y moral, nivel (o tipo) que corresponde a las necesidades de desarrollo de las fuerzas productivas y, por tanto, a los intereses de las clases dominantes. La escuela, como funcin educativa positiva, y los tribunales son las actividades estatales ms importantes en tal sentido: pero en realidad, a ese fin tienden una multiplicidad de otras iniciativas y actividades supuestamente privadas que forman el aparato de la hegemona poltica y cultural de las clases dominantes64.

A diferencia de la teora del Estado-instrumento que reduca la poltica al Estado y el poder al control de los aparatos, Gramsci replantea el concepto de Estado y de poltica. Abre las posibilidades para que la sociedad civil piense y haga poltica alternativa y ampla el concepto de

63. Q. 10, p. 1.244. 64. Gramsci. Q. 8, p. 1.049. Subr. nuestro.

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Estado, reducido este a los aparatos y a la divisin de los poderes sin la correspondiente comprensin de las relaciones ticas y culturales. Para Gramsci, la poltica no es competencia slo de profesionales, sino de la sociedad en su conjunto, por eso formula la tesis de que todos los hombres son intelectuales; recupera, de este modo, el concepto clsico de poltica del cual los griegos hicieron un paradigma. Pero tambin supera las visiones instrumentalistas del Estado, entendidas como la toma y el control de los aparatos y de las instituciones per se. Gramsci hace del Estado un escenario de hegemona intelectual y moral65. El problema tico est relacionado, por otra parte, con la opinin pblica. Gramsci insiste en la cimentacin de una moral civil. En este escenario, el bloque en el poder ejerce su hegemona a travs de la estructura ideolgica, articula los medios de comunicacin, de educacin y el proyecto poltico:
Todo aquello que influye o puede influir en la opinin pblica, directa o indirectamente, le pertenece: las bibliotecas, las escuelas, los crculos y clubes de distinto tipo hasta la arquitectura, la disposicin de las calles y los nombres de estas66.

La opinin pblica resulta ser el campo de preparacin y consolidacin de la accin poltica donde las ideologas, las pasiones, los intereses y las ideas desempean un papel determinante en la creacin de una voluntad colectiva. Con agudeza, observa Gramsci que la responsabilidad individual no puede diluirse en la responsabilidad social; que la individualidad (no el individualismo) y los grupos sociales (no el populismo) cumplen una funcin de creatividad, educacin y moralidad en la conformacin de un nuevo tipo de sociedad. Refuta a los reduccionistas que exaltan la naturaleza de los brutos:

65. Para una profundizacin de la teora de la ampliacin del Estado formulada por Gramsci, vase: Buci-Glucksmann, Christine. Gramsci y el Estado. (Hacia una teora materialista de la filosofa). Siglo XXI, 1985; Paggi, Leonardo. Teora general del marxismo. En: Gramsci. Escritos polticos. Buenos Aires: Cuadernos de pasado y presente, 1981. 66. Q. 3, 333.

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El ambiente no justifica, sino solamente explica el comportamiento de los individuos y, en especial, de aquellos ms pasivos histricamente67.

Trabajar en el mbito de la opinin pblica coloca la problemtica de la formacin ciudadana, de los valores y de la mentalidad como centro vital de la reforma moral e intelectual. Gramsci analiza cmo, por ejemplo, el amarillismo en la prensa, la morbosidad pasional y el efectismo emocional en la radio, etc., conmueven la opinin pblica y la conducen hacia un derrotero de manipulacin y engao que slo puede ser contrarrestado con una slida formacin tica y cultural de la poblacin68. La opinin pblica produce el contenido poltico de una determinada voluntad y sella el consenso entre la sociedad poltica y la sociedad civil. Aqu se forma tambin un sentido comn y un buen sentido de las cosas pblicas; se difunde y se sedimenta un criterio moral.
Lo que se llama opinin pblica est estrechamente vinculado con la hegemona poltica, o sea, que es el punto de contacto entre la sociedad civil y la sociedad poltica, entre el consenso y la fuerza.

Y subraya:
La opinin pblica es el contenido poltico de la voluntad poltica pblica que podra ser discordante; por eso existe la lucha por el monopolio de los rganos de la opinin pblica,

67. Gramsci. Q. 8, 1.035. II pericolo di non vivacit morale invece rappresentato dalla teora fatalistica degli stessi gruppi che dividono la concezione della naturalit secondo la natura dei brutti, per cui tutto giustificato dallambiente sociale; ogni responsabilit individuale cosi viene ad essere annegata nella responsabilit sociale. El subrayado es nuestro. 68. Gramsci. Ibd, pp. 929-930. Entre los elementos que recientemente han turbado el normal gobierno de la opinin pblica por parte de los partidos organizados y definidos en torno a programas definidos, deben ponerse en primera lnea la prensa amarilla y la radio (donde est muy difundida). Estas dan la posibilidad de suscitar extemporneamente estallidos de pnico o entusiasmo ficticio que permiten alcanzar objetivos determinados en las elecciones, por ejemplo. Y seala que un problema a resolver es cmo crear los organismos y los modos de contrarrestar este dislocamiento social y poltico

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peridicos, partidos, parlamento, de modo que una sola fuerza modele la opinin y con ello la voluntad poltica nacional, convirtiendo a los disidentes en un polvillo individual e inorgnico69.

En las sociedades perifricas, el Estado ha perdido todo inters por la formacin de una voluntad nacional-popular; carece de eticidad, iniciativas culturales y proyectos sociales; desconoce el nuevo espritu de los tiempos y el protagonismo de los nuevos sujetos histricos y de los modernos movimientos sociales. La sociedad civil, por otra parte, estrecha, limitada y dispersa, carece de agenciamiento y resistencia y cae con frecuencia en la estadolatra; sin fuertes motivaciones sociales, vive en la fatalidad y la desmoralizacin. Sus intelectuales reproducen el esquema tradicional de dominacin, sin llegar a comprender y a sentir. La compleja red institucional no gubernamental, comunicativa, social y educativa queda atrapada por la sobredeterminacin de la sociedad poltica. Esta fractura es la que produce la crisis orgnica que consiste bsicamente en la ausencia de proyecto poltico-cultural, de carencia de una tica ciudadana de convivencia pluralista. El Bloque Histrico se quiebra sin una moral civil, sin una renovacin de las costumbres polticas, sin la participacin ciudadana, sin la creacin de una nueva mentalidad y sin la redefinicin de los fines sociales del Estado. Gramsci nombra el nuevo proyecto tico-poltico con el sorprendente y paradjico concepto de conformismo.
El conformismo siempre ha existido: se trata hoy de una lucha entre dos conformismos, es decir, de una lucha de hegemona, de una crisis de la sociedad civil. Los viejos dirigentes intelectuales y morales sienten que se les hunde el terreno bajo los pies, se dan cuenta de que sus prdicas se han convertido precisamente en prdicas, es decir, en algo ajeno a la realidad, en pura forma sin contenido, en larva sin espritu; de aqu su desesperacin y sus tendencias reaccionarias y

69. Gramsci. Ibd.

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conservadoras: La forma particular de civilizacin, de cultura, de moralidad que ellos han representado se descompone y por esto proclaman la muerte de toda civilizacin, de toda cultura, de toda moralidad y piden al Estado que adopte medidas represivas, y se constituyen en un grupo de resistencia apartado del proceso histrico real, aumentando de este modo la duracin de la crisis, porque el ocaso de un modo de vivir y de pensar no puede producirse sin crisis70.

Gramsci advierte que utiliza el concepto de conformismo slo para despistar a los imbciles. Su conformismo, por supuesto, es dinmico y creador; alude al proyecto de formacin ciudadana (nacionalpopular), a la difusin y apropiacin de una concepcin del mundo. El conformismo se refiere a los momentos de creacin colectiva y consenso de un ideal y cultura determinados. Gramsci dice que crear un nuevo conformismo, desde abajo, permitir nuevas posibilidades de autodisciplina, es decir, de libertad incluso individual. El punto central es la formacin de una nueva personalidad histrica y el acceso por parte de las clases subalternas a la modernidad. El conformismo es un nuevo sistema de vida y de relaciones intelectuales y morales. Es claro, Gramsci busca fundamentar la tica desde la materialidad histrica. l sostiene:
La base cientfica de una moral del materialismo histrico debe buscarse (...), en la afirmacin de que la sociedad no se plantea tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones precisas. Existiendo las condiciones, la solucin de las tareas se convierte en deber; la voluntad se vuelve libre. La moral vendra a ser una bsqueda de las condiciones necesarias para la libertad del querer en cierto sentido, hacia un cierto fin, y la demostracin de que estas condiciones existen. Debera tratarse tambin no de una jerarqua de los fines a alcanzar, dado que se quiere moralizar no slo a cada individuo tomado individualmente, sino tambin a toda una sociedad de individuos71.

70. Gramsci. Q. 7, pp. 862-863. 71. Q. 7, p. 855. El subrayado es nuestro.

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En esta reflexin Gramsci incorpora la problemtica de los fines, de la voluntad, del deber y de la libertad en una perspectiva histrica, no relativista ni escptica. Se trata de modificar el ambiente, sin olvidar que el sujeto hace parte del ambiente; que la tica no slo traduce el clima cultural y poltico, sino que tambin redimensiona el valor y el significado de la voluntad, de la autonoma y de la subjetividad. La realidad puede acuciar el pensamiento, pero si la conciencia no se torna en deber y en voluntad, la libertad queda a merced del desenvolvimiento de la idea o de la modificacin del ambiente. Existe una dialctica entre las circunstancias y los hombres que Gramsci designa crticamente con el concepto de Bloque Histrico. En esta totalidad concreta, Gramsci destaca el lado activo del conocimiento, de la conciencia y de la subjetividad, sobre la base de la comprensin de la realidad entendida como praxis (actividad humana sensible). Gramsci rompe con cualquier pretensin reduccionista, materialista vulgar o mecanicista de reducir el problema tico a una mxima abstracta, a un reflejo mecnico de la realidad objetiva: Los individuos y los grupos debern sentirse superiores a la sociedad, educadores de la sociedad. El hombre es el que hace la historia, la crea y la modifica.
Sin el hombre, pregunta Gramsci: Qu significara la realidad del universo? Toda la ciencia est ligada a las necesidades de la vida, a la actividad del hombre. Sin la actividad del hombre, creadora de todos los valores, y tambin de los cientficos, qu significara la objetividad? No otra cosa que el caos, el vaco, si as puede decirse72.

La tica tiene un sentido y un papel que Gramsci rescat para un proyecto de vida y pensamiento alternativos. En su vida poltica, en la prisin, en su condicin de dirigente poltico, en su trato con sus hijos y familiares siempre defendi la personalidad del otro, la autonoma, la responsabilidad, la solidaridad, la sinceridad, la ternura y la alegra como expresiones de una dimensin tica en la vida pblica y privada.
72. Gramsci. Q. 11, 1.457. MH, p. 63.

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Existe dice Gramsci, una tendencia del materialismo histrico que solicita y favorece todas las malas tradiciones de la cultura media... la improvisacin, el talentismo, la pereza fatalista, el diletantismo descabellado, la falta de disciplina intelectual, la irresponsabilidad y la deslealtad moral e intelectual.

Y agrega:
El materialismo histrico destruye toda una serie de prejuicios y de convencionalidades, de falsos deberes, de obligaciones hipcritas; pero no justifica por ello que se caiga en el escepticismo y en cinismo esnobista73.

Es claro, sin tica no es posible llevar a cabo una renovacin de la poltica y adelantar un proyecto de convivencia civilizada. Contra todo moralismo y sentimentalismo, Gramsci anot, sin embargo, que en poltica todo juicio de moralidad es absurdo y que el nico juicio posible es el poltico. Obsrvese que poltico est entre comillas; es decir, aqul que est de conformidad de medio al fin (lo cual implica una identificacin del fin o de los fines graduados segn una escala sucesiva de aproximacin)74. Es decir, que el alejamiento o la renuncia a la creacin de condiciones que posibiliten la realizacin de los fines significan una postura inmoral (tambin entre comillas). La filosofa de la praxis incluye la historia tico -poltica como momento de hegemona. Decir la verdad en poltica es, por ejemplo, un problema tico.
En poltica dice Gramsci se podr hablar de reserva, no de mentira en el sentido mezquino que muchos piensan; en la poltica de masas decir la verdad es una necesidad poltica precisamente75.

Se lucha para ser libre, para salir del Estado de naturaleza, para acceder a la mayora de edad (Kant), para destruir las idola (Bacon,

73. Q. 6, p. 749. 74. Gramsci. Q. 14, p. 1.710. 75. Q. 6, pp. 699-700.

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Bachelard), para emancipar a la humanidad (Marx), para realzar un proyecto de civilizacin superior (Gramsci). La relacin tica, por eso, est referida a la Gran Poltica. Sus valoraciones parten de la comprensin de la historia y estn marcadas por las fuerzas y las tendencias que hegemonizan la cultura, el pensamiento y la vida social. Se trata de impulsar un proyecto de reforma moral e intelectual que convoque a la nacin, transforme democrticamente el pas y adelante una propuesta de formacin ciudadana. El nuevo prncipe, figura maquiavlica, ticamente superada por Gramsci, ocupa la funcin del mito soreliano, el lugar de la idea hegeliana y el sentido del imperativo categrico kantiano. A diferencia de quienes piensan que el Prncipe moderno reafirma exclusivamente el protagonismo del partido poltico, Gramsci, por el contrario, comprometi su proyecto poltico con la cultura, con la tica y el pensamiento. Ampli y enriqueci la teora del sujeto histrico extendindola creadoramente a las clases subalternas, a los agentes diversos y plurales de la sociedad civil y a las expresiones de la cultura y del pensamiento. El nuevo prncipe no se coloca por encima de la materialidad histrica; slo la procesa, la reelabora y la proyecta al conjunto de la sociedad en la dinmica de los procesos autnomos. Tampoco sucumbe ante la tentacin totalitaria porque reconoce que todos los hombres son filsofos y de antemano establece que tanto la verdad como el destino de la humanidad son construcciones humanas colectivas. El proyecto del prncipe moderno alude bsicamente a la creacin de una voluntad colectiva nacional-popular que centre su atencin en la reforma intelectual y moral.
El prncipe moderno dice Gramsci debe ser obligatoriamente el pregonero y el organizador de una reforma intelectual y rural, lo cual significa que debe crear el terreno para un ulterior desarrollo de la voluntad colectiva nacional popular hacia una reforma superior y total de la civilizacin moderna76.

76. Gramsci. Q. 13, p. 1.560.

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Finalmente, el problema de la tica y de la poltica adquiri en la vida personal de Gramsci una especial significacin a partir de su crtica filosfica al materialismo vulgar y al realismo poltico, al desdoblamiento de lo pblico y de lo privado, de lo cientfico y de lo humano. En una carta del 6 de marzo de 1924, Gramsci escribi a su esposa Julia Schucht:
Cuntas veces me he preguntado si era posible ligarse a una masa cuando no se haba querido a nadie, ni siquiera a la propia familia, si era posible amar a una colectividad cuando no se haba amado profundamente a criaturas individuales. No iba a tener eso un reflejo en mi vida de militante? No iba a esterilizar y a reducir a mero hecho intelectual, a puro clculo matemtico, mi cualidad de revolucionario?77.

77. Antonio Gramsci. Cartas a Yulca. Barcelona: Crtica, Grijalbo, 1989. p. 61.

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PUNTO SIETE El bloque histrico y la pedagoga creativa

Las relaciones entre la filosofa y la pedagoga han sido particularmente conflictivas en el presente siglo. El desarrollo de las ciencias sociales y del conjunto de las prcticas culturales han modificado el sistema referencial de la filosofa y de la pedagoga. En el curso de la modernidad, la pedagoga traduca el saber filosfico y se hallaba incorporada a su cuerpo terico, bien porque los filsofos abordaran desde sus perspectivas la reflexin pedaggica (Locke, Rousseau, Kant, Hegel, Dilthey) o bien porque la pedagoga fuese deducida directamente de los sistemas filosficos (v. gr.: Vives se apoya en la tradicin aristotlica y Comenio en la cartesiana). En el siglo XX el conflicto se agudiza particularmente, habida cuenta del desarrollo terico y experimental de la psicologa que signific su relativa autonoma con respecto a la filosofa y que, por otra parte, aprision a la pedagoga dentro de la perspectiva
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experimental, evolutiva, funcional y pragmtica. Hasta John Dewey la pedagoga traduca el universo filosfico; luego, dependera de la psicologa como disciplina fundamentadora de su saber, o bien de la tecnologa educativa. As mismo, la fragmentacin de las ciencias sociales y su positivizacin convirtieron la psicologa y la pedagoga en parcelas de saber social en las que las llamadas ciencias de la educacin buscaron fundamentarse como saber multidisciplinario. La estrategia estaba cumplida: positivizacin, fragmentacin, instrumentalismo y psicologizacin. La ltima avanzada del positivismo fue el objetivismo y el instrumentalismo de la psicologa y de la pedagoga. Al despojo terico de la pedagoga por parte del pragmatismo sucedi la confiscacin de su sentido histrico, de su horizonte cultural. La prdida del sentido convirti a la pedagoga en una gama de difusas ideas, de buenas intenciones y pobres realizaciones, tanto para quienes la defienden de modo tradicional, ahistricamente, como para quienes la empobrecen al reducirla al diseo instruccional o a la mera didctica. Recobrar el sentido de la pedagoga presupone instalarla en la historia, en la dimensin de la cultura, porque se trata de un sentido de saber y de vida, un sentido de reflexin histrica y de experiencia colectiva.

La pedagoga como mediacin


Gramsci trabaja el concepto de Bloque Histrico como una categora de totalidad concreta, como unidad y contradiccin de pensamiento y vida, de historia y filosofa, de hombre y ambiente, de educacin y sociedad, de maestro y alumno, de intelectuales y masas, de dirigentes y dirigidos y, por supuesto, de pedagoga y filosofa. El bloquismo gramsciano es de recurrencia dialctica, posibilita la comprensin de los problemas tericos y metodolgicos del saber cientfico y social.

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Su bsqueda de fundamentar una filosofa de la praxis parte de la tradicin renacentista, ilustrada y hegeliana segn la cual La filosofa de una poca histrica no es, por consiguiente, otra cosa que la historia de dicha poca; no es otra cosa que la masa de las variaciones que el grupo dirigente ha logrado determinar en la realidad precedente: historia y filosofa son inseparables en ese sentido, forman un bloque78. La perspectiva gramsciana se perfila como un discurso antinmico de relaciones y contradicciones, las cuales forman un Bloque Histrico complejo de mltiples determinaciones. En toda su reflexin la nocin de bloque histrico se constituye en presupuesto terico de la cultura y de la filosofa; es extensiva, por tanto, al estudio de los problemas relacionados con la sociedad civil, la poltica y la pedagoga. Gramsci anota que si las relaciones entre intelectuales y pueblonacin, entre dirigentes y dirigidos, entre gobernantes y gobernados, son dadas por una adhesin orgnica en la cual sentimiento-pasin deviene comprensin y, por lo tanto saber, (no mecnicamente, si no de manera viviente), slo entonces la relacin es de representacin y se produce el intercambio de elementos individuales entre gobernantes y gobernados, entre dirigentes y dirigidos; solo entonces se realiza la vida de conjunto, la nica que es fuerza social. Se crea el bloque histrico79. Entendido como articulacin interna de una situacin histrica determinada y de una problemtica concreta, el bloque histrico se constituye bsicamente alrededor de un sistema de hegemona, concepto igualmente estratgico de la reflexin gramsciana80.

78. Q. 10, pp. 1.255-1.256. MH, p. 27. 79. Q. 11, p. 1.505. 80. Recientes trabajos dilucidan el concepto de hegemona como uno de los grandes aportes tericos del pensamiento gramsciano. Vase Hobsbawn, Eric y otros. Revolucin y democracia en Gramsci. Barcelona: Fontanara, 1981. Anderson, Perry. Las antinomias de A. Gramsci. Fontanara, 1978. Pizzorno, Alessandro y otros, Gramsci y las ciencias sociales. Mxico: Cuadernos de pasado y presente, 1980. Labastida, Julio. (coord.). Hegemona y alternativas polticas en Amrica Latina. Siglo XX, 1985; Poulantzas, Nicos. Hegemona y dominacin en el Estado moderno. Mxico: Siglo XXI.

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La pertinencia del concepto reside en el hecho de que comprende y articula los componentes tericos e histricos bsicos para un anlisis de la pedagoga, de los maestros y de la cultura. Estos elementos bsicos son los seres humanos, los maestros y el ambiente, comprendidos como procesos histricos autnomos que se cristalizan en una unidad viva denominada bloque histrico. En esta trama de articulaciones y sntesis, la pedagoga se torna en la mediacin de las relaciones entre la filosofa y la historia. Una y otra se articulan crticamente en un concreto-pensado de mltiples determinaciones mediadas por la pedagoga. Segn Gramsci, la filosofa de la praxis no tiende a mantener a los simples en su filosofa primitiva del sentido comn, sino, al contrario, conducirlos hacia una concepcin superior de la vida. Conduccin tico-poltica, filosfico-cultural que compromete a la pedagoga como mediadora de las relaciones comunicativas, culturales y educativas. Esta visin histrico-filosfica de la pedagoga permite guardar distancia con respecto a dos posturas que han hipostasiado la pedagoga: el pragmatismo y el idealismo neo-romntico. El primero, porque la positiviza, la codifica e intrumentaliza, y el segundo porque la absolutiza. La positivizacin termina por reducir la pedagoga al mbito de la conducta, de los medios y del diseo instruccional. La absolutizacin de la pedagoga se convierte en la exageracin de la enseanza como objeto y en la sobredeterminacin de los maestros como sujetos educativos. El bloque histrico alude a un sistema concreto de referencia, atravesado por las contradicciones entre la sociedad poltica y la sociedad civil y entre la ciencia y la cultura, entre el pensamiento y la vida. El ncleo de todo bloque histrico es, precisamente, la hegemona, y la pedagoga, desde esta perspectiva, porta, re-crea y difunde las relaciones que desde dentro como desde fuera la escuela vive y transforma, en las que la praxis educativa expresa la terrenalidad e intencionalidad de la historia.

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El bloque histrico contribuye pues, a mirar histricamente la relacin pedaggica articulada con el mundo de la ciencia, de la cultura y la vida. As, la pedagoga no queda reducida a la enseanza ni tiene como sujeto exclusivo al maestro, sino que traduce el clima cultural de una poca, de una formacin social de un bloque y abarca una diversidad de aspectos de la vida escolar y cultural que los sella y reorienta. La pedagoga por eso no se siente incmoda con la discusin acerca de los sistemas educativos, de las polticas educativas del Estado, de las corrientes ideolgicas, del input cientfico, de la comunicacin, de la organizacin de los saberes, de la cultura cientfica, de los valores ticos y del lenguaje. La pedagoga incorpora a su saber estas mltiples determinaciones y el modo de expresarlas es la hegemona cultural. La idea segn la cual otras ciencias han despojado a la pedagoga de su saber, resulta deficiente de contenido terico y carece de fundamento histrico, si no da cuenta de las transformaciones que el conocimiento sufri en el mundo moderno: de un lado, la autonomizacin de las ciencias y la fragmentacin positivista del saber social y, de otro, la bsqueda de una transdisciplinariedad que articula saberes, prcticas, procesos, experiencias e investigaciones. En este sentido la construccin de su estatuto terico est atravesando por los conflictos de la historia, por el sentido de la filosofa, por el ambiente cultural, por el tipo de Estado y por los desarrollos de la ciencia y la tcnica. Esta constelacin de relaciones enriquecen el horizonte terico e histrico de la pedagoga, y no por ello pierde su relativa autonoma y significado cultural. Es claro que el positivismo, el pragmatismo y, en general, el objetivismo persisten en deteriorar el sentido crtico e histrico de las ciencias del espritu. La pedagoga relaciona y desarticula la (dis)conformidad entre la ciencia y la cultura, la filosofa y la historia; no anula la especificidad de cada una de ellas, sino que al mediarlas posibilita su identidad y
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diferencia. En un sistema de hegemona cultural determinado, la pedagoga es el hiato del bloque histrico, la soldadura de la cultura y de la filosofa.

La pedagoga creativa
Para Gramsci la relacin pedaggica no es la transmisin del conocimiento ni siquiera de la cultura, sino ante todo la articulacin de la historicidad y de la conciencia de dicha historicidad por el individuo como por el pueblo-nacin. Determinar esta conciencia seala A. Brocolli significa, en ltima instancia, insertar al hombre en la historia y dar al nio la medida de lo contradictorio de la realidad y de la dialctica del desarrollo histrico, que son los presupuestos de todo esfuerzo de cambio realizado en la prctica81. Entiende Gramsci por creativo, en sentido relativo, el pensamiento
que modifica el modo de sentir del mayor nmero y, por lo mismo, la propia realidad, que no puede ser pensada sin este mayor nmero. Creativo, tambin, en el sentido de que plantea la inexistencia de una realidad fija por s, sino solamente una relacin histrica con los hombres que la modifican, etc.82.

La reconstruccin del concepto de creatividad abarca y compromete los trminos de participacin, comunidad y socializacin, esto es, sita la escuela, el estudiantado, los individuos y, en general, la sociedad civil en el mundo de la vida, en la historia como portadora y creadora de alternativas sociales y culturales. En esta dialctica viva de la sociedad civil la pedagoga se autoafirma y reconstruye en procesos de hegemona, en los cuales se redefine la historicidad de los bloques (maestros-alumnos, ciencia y vida, filosofa y sentido comn).

81. Brocolli, Antonio. Antonio Gramsci y la educacin como hegemona. Mxico: Ed. Nueva Imagen, 1979, p. 106. 82. Gramsci. Q. 11, p. 1.486. MH, p. 28.

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Se trata de desarrollar la personalidad histrica de la escuela y de la cultura y, para ello, la pedagoga desempea un papel de primer orden. Los sujetos educativos se orientan hacia la realizacin de un proyecto, y guiados por el concete a ti mismo, se autorrealizan y reconocen en el ambiente para producir y transformar. En la reconstruccin de este fin histrico, la pedagoga contribuye a la creacin de los presupuestos y condiciones para la superacin de la sociedad actual, de la enajenacin humana, de la minora de edad y del estado de naturaleza. La mediacin de la pedagoga es, en el buen sentido, creacin, catarsis, es decir, paso del momento meramente econmico (o egostico-pasional) al momento tico-poltico, esto es, la elaboracin superior de la estructura en superestructura en la conciencia de los hombres. Ello significa tambin el paso de lo objetivo a lo subjetivo y de la necesidad a la libertad83. La direccin gramsciana se orienta hacia la realizacin de la filosofa y al protagonismo creativo de los intelectuales, de la escuela y de la enseanza. En la sociedad civil los intelectuales desempean la funcin directiva en la creacin de unas nuevas relaciones de poder y de saber. Cmo producir entonces un nuevo bloquismo, que se apropie de la cultura universal y a la vez proporcione sentido y pertenencia a lo nacional -popular? Gramsci encuentra que el error del intelectual consiste en creer que se puede saber sin comprender y especialmente sin sentir y ser apasionado (no slo del saber en s mismo, sino por el objeto del saber), eso es, que el intelectual pueda ser tal (y no un puro pedante), siendo a la vez distinto y distanciado del pueblonacin, es decir, sin sentir las pasiones elementales del pueblo, comprendindolas y luego explicndolas y justificndolas en la situacin histrica en cuestin, y relacionndolas dialcticamente con las leyes de la historia, con una superior concepcin del mundo, cientficamente y coherentemente elaborada, con el saber. En esta dialctica saber-

83. Q. 10, p. 1.244. MH, p. 47.

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comprender-sentir y sentir-comprender-saber, los intelectuales, los maestros producen


una relacin de intercambio de elementos individuales entre gobernantes y gobernados, entre dirigentes y dirigidos, esto es, se realiza la vida de conjunto que es, exclusivamente, la fuerza social; se crea el bloque histrico84.

De otra parte, Gramsci formula una crtica radical al innatismo, al espontaneismo en sus versiones rousseaunianas y contemporneas de la Escuela Activa. El hombre es toda una formacin histrica, obtenida mediante la coercin, dice en una de sus cartas a Julia Schucht (30-XII-1929). En lo humano-social no hay nada natural; as, los intereses espontneos presuponen una base histrica, no son emanaciones meramente individuales sino concreciones histricas: cada generacin educa a la nueva generacin... para crear el hombre actual de su poca85. Adems, la idea de espontaneidad depende de la visin acerca de los seres humanos, pues no existe un universal hombre-nio que pueda dar cuenta de una accin humana nica. Gramsci critica la postura aristotlica del hombre completo en potencia, la postura liberal innatista, iluminista y optimista de la naturaleza humana y el enfoque negativo-libertario de Rousseau de la existencia de valores naturales, y encuentra que en estas perspectivas se expresa un trastocamiento (hipstasis) de la personalidad histrica y una legimitacin del ambiente social reificado: Renunciar a formar al nio significa simplemente permitir que su personalidad se desarrolle acogiendo caticamente del ambiente general todos los motivos de la vida86. La estrategia de la emancipacin poltico-cultural no admite la sacralizacin del folklore o la condicin en s de los grupos subalternos,

84. Gramsci. Q. 11, pp. 1.505-1.506. Lelemento popolare sente, ma non sempre comprende o sa; lelemento intelletuale sa, ma non sempre comprende e specialmente sente. 85. Gramsci. Q. 1, p. 114. 86. Gramsci. Cartas a Yulca, p. 149.

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sino que lucha contra este confinamiento, contra el endiosamiento del sentido comn. La idea es conducir la vida de los sujetos educativos y de la escuela hacia un proyecto histrico que los libere de su estado natural, de auto-enajenacin y pseudo-concrecin. Los maestros cristalizacin histrica no pueden abandonar su funcin directiva -democrtica a la libre espontaneidad, pues de hecho renunciaran a construir un proyecto liberador y quedaran expuestos a la violencia incontrolada del ambiente, lo que llega a ser peor, en perspectiva, que la intervencin del maestro. En una carta a su cuada (20-III-1931), Gramsci ironiza con respecto a la espontaneidad y la educacin de su primer hijo, Delio:
Por qu haberlo forzado de pequeo a que se acostumbre a vestir como los dems? Por qu no haber dejado a su libre personalidad tambin el modo de vestirse y haberlo forzado a un conformismo mecnico? Habra sido mejor dejar a su alrededor los objetos de uso y esperar luego a que l eligiera espontneamente: los calzoncillos en la cabeza, los zapatos en las manos, los guantes en los pies, etc.?; o mejor todava, ponerle cerca vestidos de arrapiezo y de nia y darle libertad de eleccin. No te parece?87.

Las relaciones pedaggicas son una extensin de las relaciones entre los intelectuales y las masas, los dirigentes y los dirigidos. Se trata, evidentemente, de relaciones de hegemona. La intervencin de los maestros, para Gramsci, es de carcter democrtico, que posibilita el paso de un tipo de cultura a otro de nivel superior. Una recuperacin de la espontaneidad slo ser posible si est ligada a la conquista histrica de la personalidad.
La escuela de nuestro maestro Sardo dice G. Bettii se propone dar al nio los instrumentos culturales que le conduzcan a asumir el nexo hombre naturaleza, a concebir la historia como progresiva transformacin de la condicin humana, a

87. Gramsci, cit. en La alternativa pedaggica. (Seleccin e introduccin de Mario A. Manacorda). Barcelona: Ed. Nova Terra, p. 237.

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conquistar para s una visin orgnica y racional del mundo. El hombre debe ser conducido a conocerse a s mismo y sus posibilidades de actuar sobre el entorno, de modificar segn su visin del mundo las relaciones existentes. Crear las premisas, por tanto, para la superacin de la sociedad actual mediante la toma de conciencia de sus contradicciones: tal es la verdadera finalidad del educador88.

La pedagoga gramsciana emerge de la filosofa y se halla fundamentada en la materialidad histrica. La preocupacin se centra en la creacin de una auto-conciencia crtica y una civilizacin superior y en la construccin de un nuevo humanismo y de una nueva intelectualidad. He ah, por qu es creativa. La propuesta de la escuela unitaria es justamente una forma de organizacin de la cultura que coloca lmites a las ideologas libertarias para redefinir las funciones del Estado y un nuevo conformismo conscientemente asumido.
Se est an en la fase romntica de la escuela activa, en la que los elementos de la lucha entre la escuela mecnica y jesustica se han dilatado morbosamente por razones de contraste y de polmica: hay que entrar en la fase clsica, racional encontrar en los fines a alcanzar la fuente natural para la elaborar los mtodos y las formas89.

Como se comprende, la pedagoga creativa gramsciana es, en un buen sentido, pedagoga directiva:
en la primera fase se tiende a disciplinar, y por consiguiente a nivelar, a obtener una cierta especie de conformismo, que podramos calificar de dinmico; mientras que, en la fase creativa, el punto central es el desarrollo de la personalidad, convertirla en autnoma y responsable, pero con una conciencia moral y social, slida y hegemnica90.

88. Betti, G. Escuela, educacin y pedagoga en Gramsci. Barcelona: Ed. Martnez Roca, p. 56. 89. Gramsci. Q. 12, pp. 1.537. Subrayado nuestro. 90. Gramsci. Ibd.

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Esta perspectiva es de carcter filosfico y tico-poltico que hace de la pedagoga una mediadora del bloque histrico; y dista mucho del buen salvaje de Rousseau y del optimismo liberal. Su mirada es ofrecer una alternativa a los sujetos educativos de los grupos subalternos mediante el proceso de redefinicin de su protagonismo, y hallar un sentido tico-intelectual a la escuela y al quehacer pedaggico. Digamos, entonces que la pedagoga no reduce su universo a las relaciones moleculares de la escuela o de la enseanza; las abarca, las comprende y, por supuesto, las desarrolla, pero no se queda atrapada en ellas. Gramsci trata estos problemas; no los desprecia, sino que los relaciona y articula con el complejo mundo de la praxis cultural.
Esta relacin se da en toda la sociedad, en su totalidad y en cada individuo respecto a los dems, entre castas e intelectuales y no intelectuales, entre gobernantes y gobernados, entre elites y secuaces, entre dirigentes y dirigidos, entre vanguardias y cuerpos de ejrcitos. Toda relacin de hegemona es necesariamente una relacin pedaggica y se verifica no slo en el interior de una nacin, entre las distintas fuerzas que la componen, sino en todo el campo internacional y mundial, entre conjuntos de civilizaciones nacionales y continentales91.

Desde la enseanza y la didctica, Gramsci aborda una serie de problemas relacionados con el contenido y el mtodo, el lenguaje, el trabajo y la instruccin, el juguete mecnico, la enseanza de la historia, la lengua nacional y la lectura, la prctica pedaggica en la escuela pblica y en las universidades, la enseanza de la religin y de las funciones ticas e intelectuales del maestro. Y formula una orientacin didctica bsica:
1) no cansarse jams de repetir los argumentos (variando literalmente la forma): la repeticin es el medio didctico ms

91. Q. 10, p. 1.331. MH. pp. 31-32. Ogni rapporto di egemona necessariamente un rapporto pedaggico e si verifica non solo nellinterno di una nazione, tra le diverse forze che la compongono, ma nellinterno campo internazionale e mondiale, tra complessi di civilt nazionali e continentali.

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eficaz para obrar sobre la mentalidad popular, 2) trabajar sin cesar para elevar intelectualmente a ms vastos estratos populares, esto es, para dar personalidad al amorfo elemento de masa, cosa que significa trabajar para suscitar elites de intelectuales de un tipo nuevo, que surjan directamente de la masa y que permanezcan en contacto con ella, para llegar a ser las ballenas de corse92.

La didctica queda comprendida en la pedagoga en tanto que sta media las relaciones entre la filosofa y la historia, y traduce los modos de ensear, saber y comprender de un proceso de relacin hegemnica.

El maestro: un intermediario cultural93


En la historia de la pedagoga, los discursos en torno a los sujetos educativos se han movido en dos direcciones opuestas: de un lado, el puericentrismo y, de otro, el magister-centrismo. Estos enfoques, que tienen una larga historia de experimentacin y conceptualizacin, estn arraigados en prcticas pedaggicas determinadas. Uno y otro absolutizan sus perspectivas. Gramsci relativiz ambos; los situ en el orden de la materialidad histrica. No olvid colocarse en el lugar del otro y, de otra, no perdi de vista el sentido del proyecto, esto es, estableci una distancia histrica entre el innatismo rousseauniano, idealista y optimista, y el pragmatismo autoritario e instrumentalista. En una direccin puesta a tono con las transformaciones culturales de la sociedad contempornea, de la lgica de la escuela en las formaciones sociales perifricas y de la irrupcin de los nuevos procesos
92. Q. 11, p. 1.392. MH, pp. 22-23. 93. En consecuencia con la hiptesis planteadas, segn la cual la pedagoga es la mediacin entre la filosofa y la historia, sugerimos la idea del maestro como intermediario cultural que posibilita relacionar el saber con la cultura, el pensamiento con la vida; que ponga en circulacin los saberes en conflicto y en mbitos en los cuales la hegemona = (proyecto intelectual y moral + organizacin de la cultura) redefina el agenciamiento de los sujetos educativos y posibilite la creacin de alternativas histricas.

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cientfico-tecnolgicos, sugerimos la idea del maestro como un intermediario cultural que articule la perspectiva gramsciana con los aportes de la historia de las mentalidades (Duby, Vovelle, Fraudel, etc.). No cabe duda que la pedagoga molecular, escolar e instrumental, ha llegado a su fin; el impacto tecnolgico, la democratizacin y la globalizacin han cambiando las relaciones sociales y culturales; y, sobre todo, las prcticas pedaggicas se han transformado a tenor de las redefiniciones de las funciones del conocimiento. La escuela ya no es el nico espacio pedaggico ni el maestro, el nico organizador y difusor del saber. La civilizacin y la cultura de la modernidad han modificado el espectro del saber pedaggico y, por tanto, las prcticas pedaggicas. Ahora bien, la funcin directiva de los maestros contina en cierto sentido. Para Gramsci, las viejas generaciones (v. gr.: el maestro) cumplen con la funcin de socializacin y, de hecho, orientan a las nuevas generaciones haca un proyecto histrico determinado. El problema de las generaciones est referido, ante todo, a la experiencia histrica del ambiente, a la herencia cultural y a la memoria de los pueblos. Generacin vieja significa, para Gramsci, documento, historia, fuente de conocimiento y experiencia que puede entrar en crisis orgnica cuando los viejos han agotado el proyecto de creacin y de realizacin de la personalidad histrica. De modo que los maestros desempean un papel singular en la formacin de las nuevas generaciones y a la vez, hacen parte de las viejas generaciones: son pasado y presente, en cierto sentido. El vivir en estos dos mundos hace que su condicin de intermediarios resulte conflictiva para el Estado, la juventud y la sociedad. De hecho, qu pueden representar el viejo o el nuevo mundo? Qu conocimientos y qu tradicin logran difundir? Cmo

94. Gramsci, Q. 14, pp. 1.706-1.707.

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contribuyen a crear, a apropiarse y a transformar los saberes y la cultura? Segn Gramsci, el saber y la cultura se construyen en una relacin de disciplina y de coercin, siempre y cuando sean de origen democrtico, es decir:
si la autoridad es una funcin tcnica especializada y no un arbitrio o una imposicin extrnseca y exterior, la disciplina es un elemento necesario de orden democrtico, de libertad94.

La disciplina no anula la personalidad ni la libertad pues el problema de fondo es el origen del poder que ordena la disciplina. La analoga gramsciana puede describirse as: nio-pueblo y maestro-intelectual-concepcin del mundo, en donde la funcin del maestro est ligada con la organizacin, difusin y persuacin de un proyecto histrico concreto. La tarea del maestro consiste en determinar las condiciones de creacin de un nuevo clima cultural, o mejor, de establecer una correspondencia entre lo cierto y la verdad segn los niveles ms altos del ambiente. Conocer el folclor significa, en consecuencia, para el maestro, conocer qu otras concepciones del mundo y de la vida trabajan de hecho por la formacin intelectual y moral de las generaciones ms jvenes, para extirparlas y sustituirlas con concepciones consideradas superiores95. Los maestros se definen, entonces, por su relacin de hegemona, por el agenciamiento social e intelectual, por la capacidad de interactuar crticamente y de establecer relaciones comunicativas y culturales con el conjunto del tejido social. La pedagoga y la funcin de los maestros se proyecta en un horizonte propositivo que abarca la escuela y, a la vez, busca superar sus limitaciones. Desde esta perspectiva, la historia de las mentalidades proporciona una reconceptualizacin del maestro a partir de lo popular o cuestionado. En Ideologas y mentalidades, Michell Vovelle observa

95. Gramsci, A. Letteratura y vita nazionale. Torino: Einaudi, 1950, p. 217.

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que el intermediario cultural es un navegante entre dos mundos como su nombre lo sugiere,
es el agente de la circulacin (...) colocado entre el universo de los dominantes y el de los dominados, adquiere una posicin excepcional y privilegiada; ambigua tambin, en la medida en que puede encontrrselo tanto en el papel de perro guardin de las ideologas bien consideradas como en el de portavoz de las rebeliones populares.

Y agrega:
en otro plano, puede ser el reflejo pasivo de los campos de influencia que se encuentran en su persona, apta, sin embargo, para alcanzar, si las circunstancias se prestan a ello, la estatura de un logotete, como escribe Barthes y como lo sinti A. Breton, forjndose un lenguaje propio, expresin de una visin del mundo muy particular96.

As pues, estas mediaciones pueden ser acentuadas o disminuidas segn las caractersticas y condiciones de la sociedad. Para Gramsci, los maestros no son portadores del saber absoluto, pastores o profetas desarmados, pero tampoco administradores, asistentes o inspectores evaluadores. La propuesta es reconceptualizar y relativizar la funcin de los maestros como nicos sujetos educativos, exclusivamente ligados con la escuela y el currculo; se trata de profundizar el protagonismo de los maestros con la existencia dinmica de otros sujetos sociales, a travs de nexos ticos, culturales, cotidianos, comunicativos, cognoscitivos y comunitarios sobre la base de las transformaciones sociales, la lgica real de la escuela, la irrupcin de nuevos saberes y el tipo de hegemona impuesta. La pedagoga, por ende, tiene que hacer una reapropiacin y reconceptualizacin de los nuevos acontecimientos culturales. Su ncleo terico es la hegemona (direccin intelectual y moral), y su modo de existir es la construccin de mediaciones crtico-hermenuticas.

96. Vovelle, Michell. Ideologas y mentalidades. Barcelona: Ariel, 1985, p. 166.

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Una postura crtica en relacin con las visiones neoromnticas, tradicionales y nostlgicas del papel absoluto de los maestros, las cuales reducen su condicin a la de simples administradores de saberes ajenos, es urgente para replantear los trminos de la nueva escuela y del nuevo humanismo. La enseanza determina, slo en parte, el saber y la cultura de los individuos; y como intermediaria entre el saber popular, los intelectuales y la ciencia, interpela el sentido de lo pblico y traduce los signos de la poca. Instalado el saber pedaggico en la historia quiz logre liberarse de las trampas de la razn instrumental y de las aoranzas sentimentales y, con ello, pueda recuperar su imagen y credibilidad en el espacio de las ciencias y del pensamiento. La pedagoga todava est en su fase activa, segn Gramsci. El punto central es cmo pasar a la fase creativa, de modo que logre reconstruirse como disciplina crtica que se fundamenta en la creatividad y la comunicacin y establezca relaciones mltiples entre las instituciones, la subjetividad, la vida cotidiana, el conocimiento, la cultura y el mundo de la vida. De este modo, piensa Gramsci, la pedagoga puede contribuir a elevar a los simples a la condicin de dirigentes e intelectuales.

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PUNTO OCHO Pensamiento y vida cotidiana

Hay una historia poco estudiada en la filosofa de la praxis, la historia de su proyecto de vida, el horizonte problemtico de la existencia humana. Como acontecimiento histrico, compromete la totalidad del ser, la plenitud de la praxis social. No obstante, se piensa que plantear los problemas de la cotidianidad chocan, o cuando no distraen, la atencin de los asuntos capitales del movimiento socialista. En este sentido, se evidencia un cierto racionalismo que disloca la totalidad del ser y abre un abismo entre el mundo del pensamiento y la vida humana concreta. El misticismo y el trascendentalismo se presentan, tambin, en el movimiento socialista como exageracin, desesperacin y absolutizacin de una parte del proyecto que minimiza las potencialidades liberadoras de la cotidianidad, el mundo claro -oscuro de las representaciones, del ser ah. De otra parte, como reaccin al idealismo, al pragmatismo y a la cosificacin de la sociedad capitalista, o bien como accin existencial individual, puede darse como cierta una forma de absolutizacin de la vida cotidiana sin consideracin de las relaciones histrico-culturales, terminando por reificarla de este modo. Exaltacin que refuerza las relaciones csicas de los sujetos, de los grupos humanos y de las comunidades.
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La filosofa de la praxis, como proyecto histrico, no marcha por la va de la negacin ni de la exaltacin de la cotidianidad, sino que en un mejor proceso de lucha, de superacin (catarsis), o mejor, de creacin de un nuevo conformismo dinmico como dira Gramsci, se encamina a la realizacin de la plenitud del ser. La perspectiva del socialismo se armoniza justamente con la cultura entendida como crtica, como adquisicin de una conciencia del propio yo interior, como conquista de la civilizacin superior de vida.
Y esta accin seala Gramsci no se puede dejar para maana, cuando seamos libres polticamente. Ella misma es libertad, estmulo a la accin (...) y no puede ser de otra forma; el socialismo es organizacin, no solamente poltica y econmica, sino tambin, y especialmente, es organizacin del saber y la voluntad, obtenida a travs de la actividad de la cultura97.

El socialismo, como movimiento social e intelectual, propende por recuperar la cotidianidad, la enriquece, pero no se queda contemplndola, sino que la libera de las ataduras del mundo de la pseudo-concrecin, de la cosificacin, de la mera espontaneidad y de las representaciones inmediatas de la realidad. Se trata de superar la vida cotidiana en un proceso de re-conocimiento, problematizacin y proyeccin en el marco filosfico de la creacin de una nueva personalidad histrica, de re-dimensionar el paso de sentir al de comprender y ste al saber y, viceversa, de este al comprender y al sentir (Gramsci). Es claro que la filosofa de la praxis es un proyecto vital, como teora social, como problematizacin filosfica, como realizacin humanosocial. La vida es el acontecimiento histrico ms singular en la historia de un individuo, pero, a la vez, el ms complejo de toda la historia humana. As, pues, se nace y se muere una sola vez, pero la muerte y la vida no tienen la misma representacin, significado y valoracin en la compleja red de las relaciones sociales y de las mentalidades.

97. Gramsci, Antonio. Escritos juveniles. II Grido del Popolo, 31 de agosto de 1918.

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Se trata de mirar entonces, a la luz de la filosofa y de la historia, la problemtica de la vida cotidiana y conferirle sentido en la perspectiva socialista. El mundo de la vida cotidiana est atravesado por una diversidad de prcticas, prejuicios, rituales y sentimientos. En este mundo, todo es folclor, todo es cierto, sostiene Gramsci, aunque no siempre sea verdadero. Actitudes, prcticas rutinarias, mentalidades y representaciones que se entrecruzan, se fusionan o rechazan en un mundo culturalmente cosificado. Cotidianidad que piensa a travs de la preocupacin y el sentido comn cuyo objeto est aqu y ahora. En La dinmica del capitalismo, F. Braudel observa que lo cotidiano es:
aquello que, en la vida, se hace cargo de nosotros sin que ni siquiera nos demos cuenta de ello: la costumbre mejor dicho la rutina, mil ademanes que prosperan y se rematan por s mismos y con respecto a los cuales a nadie le es preciso tomar una decisin, que suceden sin que seamos plenamente conscientes de ellos, innumerables gestos heredados, acumulados confusamente, repetidos de manera infinita hasta nuestros das, nos ayudan a vivir, nos encierran y deciden por nosotros durante toda nuestra existencia. Son incitaciones, pulsaciones, modelos, formas y obligaciones de actuar que se remontan, a veces, y ms a menudo de lo que suponemos, a la noche de los tiempos. Un pasado multisecular, muy antiguo y muy vivo, desemboca en el tiempo presente al igual que el Amazonas vierte en el Atlntico la enorme masa de sus turbias aguas98.

El atajo que tomamos cuestiona y redimensiona la vida cotidiana; problematizacin desde el discurso filosfico y proyeccin desde la cultura. La pregunta de toda filosofa gira, en ltimas, en torno a la vida, al ser. Desde aqu la filosofa levanta su vuelo, como reflexin crtica, como pensamiento.
Una filosofa de la praxis dice Gramsci slo puede presentarse inicialmente en actitud polmica y crtica, como

98. Braudel, Fernand. La dinmica del capitalismo. Madrid: Alianza, 1985, pp. 15-16.

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superacin del modo de pensar precedente y del pensamiento concreto existente (o del mundo cultural existente). Es decir, sobre todo, como crtica del sentido comn (luego de haberse basado en el sentido comn para demostrar que todos son filsofos y que no se trata de introducir ex-novo una ciencia en la vida individual de todos, sino de innovar y tornar crtica una actividad ya existente)99.

Frente a la negacin y repudio de cierta visin pseudo-aristocratizante, pero, tambin, frente a la exaltacin, degradacin o trivializacin de cierto vitalismo ingenuo y decadente, el preguntarse por la cotidianidad en la hora presente remueve los cimientos de la crisis y pone en cuestin el clima cultural vigente. En pocas de terror, de simulacin y desencanto, esta pregunta tiene un valor especial. Qu valor tiene la vida? Tiene sentido vivirla? Desde nuestro punto de vista, se trata de afirmar la vida no en virtud de una razn trascendental o de la fatalidad histrica. La vida tiene sentido aqu y ahora; tiene razn en s misma; no necesita ninguna externalidad moral, religiosa o ideolgica. Es la vida que crea vida, dice Marx en los Manuscritos: economa y filosofa.
En la forma de la actividad vital reside el carcter dado de una especie, su carcter genrico, y la actividad libre, consciente, es el carcter genrico del hombre. La vida misma aparece slo como medio de vida.

De la vida, y no de la muerte, nace la vida. El hombre, a diferencia del animal, hace de su actividad vital misma objeto de su voluntad y de su conciencia. Tiene actividad vital consciente100. La afirmacin de la vida nos permite no slo vivirla humanamente, sino reconstruirla y enriquecerla, al margen de toda trascendentalidad y envilecimiento que caen en el optimismo desenfrenado de la predeterminacin del curso de la historia o en el nihilismo de la renuncia y

99. Gramsci, A. Q. 11, 1.383. MH, p. 14. 100. Marx, Karl. Manuscritos: economa y filosofa. Madrid: Alianza Editorial, 1972, p. 111.

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el cansancio de las potencialidades humanas; desvos que traen consigo, como anota L. Kolakovski, una derrota sumamente dolorosa (la desesperacin, el sufrimiento y la esperanza ciega). La afirmacin de la vida no es todava el conocimiento de la vida, pero, tiene la fuerza histrica de no sucumbir ante la desolacin y el olvido; no admite, por tanto, que los seres humanos sean reducidos a la condicin de pobres diablos ni exaltados al Olimpo de la divinidad. Por ello, la prdida del sentido de la vida es una degradacin de la historia, un oscurecimiento del pensamiento. Como irracionalidad de la historia, la prdida del sentido de la vida es un olvido del ser del hombre, una muerte ms terrible que el morir. El socialismo es, por ende, un medio de afirmacin de la vida, que a la vez, supera y crea nuevas formas de la vitalidad humana, esto es, reintegracin o vuelta a s del hombre como superacin del extraamiento de s del hombre... como apropiacin real de la esencia humana por y para el hombre; por ella como retorno del hombre para s en cuanto hombre social, es decir, humano; retorno pleno, consciente y efectuado dentro de toda la riqueza de la evolucin humana hasta el presente101. Pero, cmo es esta vida cotidiana que requerimos conocer y, a la vez, superar? Desde el punto de vista filosfico, la existencia humana o el estar en el mundo tiene su mundo cotidiano. Los grupos humanos sin excepcin lo tienen y le confieren valoraciones distintas a su diario vivir. La cotidianeidad abarca la compleja red de la cultura y de la mentalidad, de la praxis utilitaria, del saber popular y del sentido comn. No es el campo de lo privado en oposicin a lo pblico, sino el modo de ser del hombre social en su especificidad como ciudadano, como sujeto social y familiar, como trabajador, como amante, etc.
La cotidianidad anota Karel Kosik es, ante todo, la organizacin, da tras da, de la vida individual de los hombres; la reiteracin de sus acciones vitales se fija en la repeticin de cada da, en la distribucin diaria del tiempo. La cotidianidad

101. Marx, Karl. op. cit., p. 143.

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es la divisin del tiempo y del ritmo en que se desenvuelve la historia individual de cada cual. La vida cotidiana tiene su propia sabidura, su horizonte propio, sus previsiones, sus peticiones y tambin sus excepciones, sus das comunes y festivos102.

La cotidianidad no es, por tanto, el mundo de la candidez o la pura espontaneidad, sino que compromete al mundo de la representacin, de la pseudo -concrecin, de la manipulacin de los fenmenos y de los objetos, del ser ah, del inconsciente y de las mentalidades, de los intereses y de las pasiones, esto es, al mundo viviente de la terrenalidad del pensamiento, de la cultura y de la comunicacin, al mbito de los prejuicios, de las preocupaciones y de las intimidades. La realidad es una cosa que no llega a ser pensada ni asumida reflexivamente, sino aceptada como fatalidad o como destino. En la cotidianidad impera el instinto, la malicia, la fiesta, los sentimientos; se vive la enfermedad, la separacin, la ingratitud, la muerte, el hambre, el deseo, la ternura, pero, no se las piensa en la totalidad del ser, sino en el torbellino de la noche de los tiempos como dice Fraudel. Todos tienen su cotidianidad: la guerra y la paz, los siervos y los amos, la escuela y los gobernantes, el dspota y el idiota. La cotidianidad tiene su historia y es alterada por el conflicto social; no permanece esttica ni refractaria al cambio; est sumergida en las profundidades de la vida misma: es plena y, a la vez, difusa y fragmentaria. El sentido comn cree que la cotidianidad es un hecho natural y acabado al que hay que someterse y en el que la historia se convierte en una fatalidad. Esta historicidad de lo cotidiano y de la propia historia termina por reificar el mundo humano. La cotidianidad anota Kosik es un mundo fenomnico en el que la realidad se manifiesta en cierto modo y, a la vez, se oculta103. En este claro-oscuro, la filosofa de la praxis emerge como la posibilidad de acceder, por va de la conciencia y de la cultura, a una
102. Kosik, Karel. Dialctica de lo concreto. Mxico: Editorial Grijalbo, 1976, p. 92. 103. Kosik, op. cit., p. 96.

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forma superior de vida. Es la superacin entendida como proyecto de vida, de realizacin humana, de libertad. Somos lo que es el mundo, pero, tenemos la posibilidad real de cambiar lo que es el mundo y lo que somos? En esta encrucijada, la filosofa de la praxis puede mostrar su vitalidad y compromiso con la emancipacin humana. Ahora bien, desde el punto de vista de la cultura, el mundo de la vida cotidiana se asume como organizacin social del ser genrico, como conquista de la personalidad histrica y de la creacin de un nuevo yo interior. El socialismo analiza el problema del libre desarrollo de la personalidad en relacin con la vida material y espiritual: el cuerpo, el mundo simblico, la cultura tcnica y la ldica, etc. Sin la garanta de sus condiciones de vida, la existencia sigue atada a la red de las preocupaciones y de la angustia. Para vivir se necesita la vida misma, la defensa del placer. No es la trascendencia terica o ideolgica la que le confiere sentido al proyecto socialista, sino su inmersinproyeccin en la totalidad de la vida en la (re)creacin de la cultura y la (re)constitucin de los sujetos histricos, no para maana cuando seamos libres polticamente, sino aqu y ahora. No se trata tampoco de la exaltacin y trivializacin de la vida, sino de la afirmacin de este acontecimiento singular que hace la historia y produce la vida. La filosofa de la praxis es un proyecto de vida, no estereotipado ni standarizado, ni menos un recetario acerca de la tierra prometida, sino la construccin histrica ms vigorosa y vital de la humanidad. Como sedimentacin de la cultura, la cotidianidad se mueve en el terreno de la historia y se cristaliza en las prcticas, smbolos y representaciones del sentido comn que el pensamiento y la cultura critican y superan en el contexto de la emancipacin social y mental de la sociedad. El socialismo tiene que enriquecerse con la perspectiva de la historia de las mentalidades (Duby, G. Lefevre, Furet, Braudel, Vovelle) y profundizar su proyecto en la totalidad
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del ser. Sin recato ni desconfianza, la filosofa de la praxis est obligada a replantearse la condicin existencial del hombre. En El alma matinal, Jos Carlos Maritegui seal que: Ni la razn ni la ciencia pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que hay en el hombre. Y aade:
Una cultura, cuando naufraga, ha arribado a un punto en que el socialismo compendia todos sus recursos vitales. No le ha quedado sino aceptar el socialismo o aceptar la quiebra. El socialismo no es responsable de que los hombres no sean capaces de entender este dilema104.

La filosofa de la praxis justamente no tiende a mantener a los simples en su filosofa primitiva del sentido comn, sino que, al contrario, se propone conducirlos hacia una concepcin superior de la vida. Gramsci acude al concepto de catarsis para indicar el paso del momento meramente econmico (o egostico -pasional) al momento tico-poltico, esto es, la elaboracin superior de la estructura en superestructura en la conciencia de los hombres. Ello significa tambin el paso de lo objetivo a lo subjetivo y de la necesidad a la libertad. A la filosofa de la praxis y a la vida cotidiana les sucede lo que a Medardo de Torralba en El vizconde demediado, de Italo Calvino, dividido en dos mitades que se enfrentan y se necesitan.
Al final, Medardo despeg los ojos, los labios; al principio, su gesto pareca trastornado: tena un ojo fruncido y otro suplicante, la frente aqu cenuda y all serena, la boca sonrea en un ngulo y en el otro rechinaban los dientes. Luego, poco a poco, se volvi simtrico.

As, el vizconde:
Volvi atrs y fue hombre entero, ni bueno ni malo, una mezcla de bondad y maldad, esto es aparentemente no diferente del

104. Maritegui, Jos Carlos. El alma matinal. Obras completas, t. 3. Lima: Ed. Amauta, 1972.

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que era antes de ser de mediado. Pero tena la experiencia de las dos mitades refundidas en una sola, por esto tena que ser muy sabio105.

En esta perspectiva de totalidad, de articulacin histrica, se funden uno y otro en un proceso de concrecin cultural, de significacin creativa. En esta direccin, el arte y la ciencia constituyen, como observa Agnes Heller, las formas de elevacin de la vida cotidiana que producen objetivaciones duraderas106. La comprensin y la superacin de la cotidianidad involucra, por eso, una reforma intelectual y moral que libere a la nacin-pueblo de su coseidad y de su sentido comn. Ante la reificacin de la vida, no hay otro camino que el saber y la cultura, la bsqueda de nuevas formas de asociacin libre individual y la formulacin de un discurso emancipador en torno al cuerpo, la existencia y la vida. Es la vida que le da sentido al pensamiento y al socialismo. El hombre de mrmol vive, ante todo, se entristece, juega, lucha y ama. La preocupacin por lo humano-concreto lleva a los socialistas a asumir un compromiso tenaz en la sociedad civil en relacin con lo cotidiano, con la vida ciudadana, con el barrio, con el espacio, con el carnaval, con el agua y el aire, con el cuerpo, con la calle, con la amistad, con la regin, con el patrimonio cultural, con el vestido, con la msica, con el ocio, con el medio ambiente, con la soledad y la muerte, es decir, con la totalidad del ser. Hay aqu un filn rico de posibilidades polticas, ticas y culturales. Edgar Morn acaba de sealar que no podemos seguir en la
glorificacin del sujeto sino en la afirmacin de su existencia viviente (...) no que vuelva la razn tribunal, o la diosa razn, sino que advenga la inscripcin de la razn en su propia evolucin as como la era de una racionalidad abierta.

105. Calvino, Italo. El vizconde demediado. Madrid: Ed. Bruguera, p. 156. 106. Heller, Agnes. Historia y vida cotidiana. Mxico: Ed. Grijalbo, 1985, p. 50.

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El dilema de la filosofa de la praxis reside, en ltimas, en una potencialidad creadora, en su vitalidad existencial, en su imaginacin. Se trata de hacer a los seres humanos protagonistas vivientes y plenos. Pues slo cuando la totalidad de la vida es objeto para el ser consciente, adviene el hombre como ser genrico, tanto en su existencia como en su saber, y el socialismo adquiere sentido como realizacin humana. Brecht sintetiza, de algn modo, este sentido de la vida cotidiana en su poema Contra la seduccin:
No os dejis engaar con que la vida es poca. Bebedla a grandes tragos porque no os bastar cuando hayis de perderla107.

107. Brecht, Bertolt. Poemas y canciones. Madrid: Alianza Editorial, 1980, p. 16.

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PUNTO NUEVE Cuestiones metodolgicas y crisis del marxismo


I
Los desarrollos del marxismo en Amrica Latina son particularmente discutibles. La obra de J. C. Maritegui ha despertado, por ejemplo, un especial entusiasmo. Los problemas capitales de la poltica y de la cultura han destacado a varios pensadores que se alimentaron de la filosofa de la praxis y alcanzaron ciertos niveles de universalidad. Sin embargo, existen algunas dificultades metodolgicas para el estudio de la historia del marxismo en Amrica Latina, sobre todo, para la comprensin del problema relacionado con los desarrollos del marxismo en Amrica Latina, lo cual alude directamente a las concepciones, interpretaciones y corrientes predominantes en el pensamiento socialista. A primera vista, resalta una insuficiencia metodolgica consistente en establecer una periodizacin basada en el tiempo lineal. Paradjicamente, en el marxismo la cronologa desplaz la ciencia de la historia. Se impuso la divisin formal de siglos, gobiernos, representantes, etc.,
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que no corresponde a los procesos histricos y a los principios metodolgicos sugeridos por la filosofa de la praxis. Decir, por ejemplo: marxismo del siglo XIX, marxismo de comienzos de siglo, marxismo de la posguerra, etc., fuera de ser giros literarios vlidos con fines expositivos, no resuelven de ninguna manera las cuestiones metodolgicas. As mismo, hacer descripciones historicistas de los representantes ms destacados fuera de ser un recurso didctico ya superado, lo cierto es que no abordan el fondo de los problemas para hacer una historia del marxismo en Amrica Latina. Cierta historiografa marxista ha cado en un esquematismo y pobre empirismo. Vista en su conjunto, la produccin histrica acerca de la filosofa de la praxis en Amrica Latina resalta la ausencia de un trabajo coherente que supere el historicismo y el reduccionismo. Un interesante estudio, sinttico y polmico, sobre la historia del marxismo en Occidente lo realiz Perry Anderson en su obra Consideraciones sobre el marxismo occidental (1976). El polaco L. Kolakovski escribi un trabajo monumental, en tres tomos, denominado Las principales corrientes del marxismo (1980), el cual dividi la historia del marxismo en tres estadios: 1. Los fundadores, 2. La edad de oro y 3 . La crisis. Lo valioso de estas elaboraciones radica en la bsqueda de (re)construir ejes problemticos: marxismo e historia, filosofa y marxismo, corrientes ideolgicas y procesos sociopolticos y, sobre todo, la insistencia de abordar el problema categorial, el estatuto terico, los discursos y las prcticas. Esta perspectiva permite discernir el universo terico de los aspectos relacionados con los mritos polticos, el tipo de personalidad, los compromisos y la biografa. La relacin filosofa-marxismo es clave para plantear la problemtica de los desarrollos del marxismo y de su crisis. Esta relacin conforma un bloque histrico de articulaciones y distinciones que colabora en la definicin del tipo de marxismo, los grados de desarrollo, el sentido y la tendencia. Como cuestin metodolgica no es el nico eje problemtico porque, igualmente, son pertinentes la
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apropiacin del saber cientfico, del ambiente axiolgico y cultural y del influjo de los procesos sociopolticos. Precisamente, la falta de un estudio crtico del marxismo ha hecho que proliferen lecturas reduccionistas e historicistas. Para el caso colombiano, conviene evaluar las herencias provenientes del liberalismo y del populismo que revelen sus caractersticas, continuidades o creaciones. Admitir la idea de un marxismo en Colombia sin beneficio de inventario, sin establecer los ejes problemticos, sus temticas y sus elaboraciones, es volver a suplantar la cuestin metodolgica de fondo. En perodos distintos, el liberalismo y el populismo imprimieron una impronta en el marxismo colombiano. A travs de un liberalismo moderado, cristianizante y modernizador, el socialismo cre sus primeras bases y desarroll sus primeras luchas. Con el despertar anticolonial y popular de varias naciones oprimidas, un cierto populismo de corte extremo-izquierdista y empirista hegemoniz el discurso sobre la sociedad, la cultura y el pensamiento. Conviene averiguar, por ejemplo, el tipo de recepcin de la cultura universal y del marxismo, del desarrollo de la investigacin, de la composicin social y cultural de sus protagonistas y del influjo de las corrientes ideolgicas del mundo socialista. Un estudio riguroso se requiere para la comprensin del problema relacionado con los desarrollos del marxismo que trascienden esa idea vaga y superficial de las adhesiones formales, de las referencias bibliogrficas, de las enseanzas escolsticas o de las publicaciones especializadas en el estilo de entorno a, a propsito de, etc. De otra parte, cabe subrayar el problema de las tendencias ideolgicas generadas en el seno mismo de la filosofa de la praxis y del socialismo. Es un punto crucial para entender la dimensin de un marxismo latinoamericano. El trotskismo y el maosmo han desempeado un papel, si se quiere, determinante en el pensamiento y en la prctica poltica de las luchas sociales en el continente. Habra que ver que recepciones crticas del marxismo occidental se hicieron en Amrica Latina y preguntarse por qu se arraigaron estas tendencias ideolgicas y lograron sedimentarse en la cultura poltica. Tambin,
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conviene indagar qu grupo de intelectuales se formaron en cada uno de los pases, qu funciones desempearon, qu investigaciones produjeron, qu tipo de articulacin tuvieron con el movimiento obrero y socialista. Desde esta perspectiva, la problemtica de los desarrollos del marxismo adquiere una connotacin histrica y cientfica que somete a prueba a la misma filosofa de la praxis108.

II
En relacin con la crisis del marxismo debe decirse desde un comienzo que ha sido un tema recurrente en la disputa entre disidentes y dogmticos (algo as como la reedicin del conflicto religioso entre apstatas y fieles). El concepto de crisis del marxismo se sugiere como conflicto epistemolgico y poltico de las relaciones entre teora y prctica. El problema no radica en la falta de aplicacin, en la desviacin o en la incomprensin. La cuestin es intrnseca al marxismo. El nexo entre teora y prctica es un postulado de la filosofa de la praxis, pero no siempre establecido orgnicamente. Ms bien, las rupturas y distanciamientos han sido frecuentes. La realidad no la inventan los marxistas; ellos muchas veces sucumben ante ella porque su pensamiento y proyecto no responden al devenir histrico. Sera contradictorio que un pensamiento que se asume crticamente frente a la realidad no viviera el implacable conflicto de la historia. El marxismo, as como desarroll la dialctica, vive internamente el despliegue de su contradiccin. Este enfoque lo cre y desarroll el propio Marx; particularmente fue enriquecido de manera original por el marxismo crtico. El grupo como tal coincidi en un conjunto de problemticas y perspectivas, tericas y prcticas, que lo identifican en la corriente crtica y culta del

108. Cfr. una ampliacin de punto de referencia en Marx y la filosofa de la historia, Infra.

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marxismo. Especialmente Benjamin, Korsch y Gramsci son los grandes pensadores de la crisis. K. Korsch escribi su famosa obra Marxismo y filosofa (1923) en una dimensin realmente nueva, indita y creadora. Abord de modo crtico la historia del propio marxismo, las hiptesis, las insuficiencias y los conflictos en perodos histricos concretos. Recuper para el marxismo la filosofa, su lugar y sentido. Atac el evolucionismo, el materialismo vulgar y la oficializacin y catequizacin de un marxismo empobrecido terica y polticamente. En su ensayo Crisis del marxismo (1931), incluido en la obra La concepcin materialista de la historia y otros ensayos, subray que
es falso y superficial ver la esencia terica de la crisis actual simplemente en el hecho de que la teora revolucionaria de Marx y Engels se ha desnaturalizado en manos de los epgonos y ha sido parcialmente abandonada, y tratar por consiguiente de oponer la teora pura del marxismo de Marx y Engels a ese marxismo desnaturalizado y falsificado. La crisis actual del marxismo significa por el contrario fundamentalmente una crisis de la propia teora de Marx y Engels. La separacin ideolgica y doctrinaria de la teora pura respecto del movimiento histrico real, incluyendo el desarrollo ulterior de la teora, es ella misma una forma de la crisis en que se halla el marxismo109.

La clave interpretativa de Korsch es fundamental para producir un giro distinto al que tradicionalmente se le ha asignado a la crisis del marxismo, siempre marcado por pretensiones ideolgicas, burguesas y dogmticas. En la raz de la crisis se halla la separacin innata entre teora y praxis. Esta separacin permanente ha producido los fenmenos conocidos como revisionismo, ortodoxia y restauracin de la forma pura del marxismo revolucionario. Korsch seala el desfase histrico entre los lmites de una teora, elaborada a mediados del siglo XIX, y la dimensin de la prctica histrica de las clases, naciones y pueblos. El marxismo entra en crisis en el mismo momento en que la historia misma es devenir, conflicto, concrecin, poca y coyuntura.
109. Korsch, Karl. La concepcin materialista de la historia y otros ensayos. Barcelona: Ariel, 1980, pp. 207-208.

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Die realitat als praxis (tesis sobre Feuerbach) sugiere un nudo problemtico del conocimiento. El sentido de la crisis conjura la fosilizacin y el empobrecimiento terico y alienta la imaginacin, la creatividad y la investigacin. La crisis del marxismo no es muerte, sino posibilidad de revitalizacin, crtica y creacin. J. P. Sartre observ que el marxismo es la filosofa de la poca actual, pero con ello no cancel ni la filosofa ni la historia, sino que puso de presente la relacin filosofa e historia como un constructo humano-social, como praxis. A diferencia de la imagen negativa, peyorativa, escatolgica e ideologizante, el reconocimiento de la crisis del marxismo sugiere un permanente replanteo de modelos, mtodos, estilos e ideas. Previendo el porvenir de las luchas sociales y polticas, Korsch seal que
el marxismo ofrece: la primera sntesis grandiosa de la idea proletaria que seguir siendo la forma clsica de la nueva conciencia revolucionaria de la clase obrera en lucha por su liberacin110.

De otra parte, la perspectiva de Gramsci profundiza la teora de la crisis del marxismo. En los Cuadernos de la crcel estudi algunos problemas para el estudio de la filosofa de la praxis que merecen especial atencin. Seala, entre otros, la cuestin del mtodo, la historicidad de la filosofa de la praxis, la historiografa, la hegemona, la cultura, la crtica al materialismo vulgar, dogmtico y empirista. Distingamos, por ahora, el problema de la historicidad de la filosofa de la praxis. Gramsci anota que la filosofa de la praxis es un momento de la cultura moderna.
El estudio de este fenmeno muy importante y significativo ha sido descuidado o es incluso ignorado por los marxistas oficiales por esta razn; que ha tenido como trmite la filosofa idealista lo que, a los marxistas vinculados especialmente a la particular corriente de cultura del ltimo cuarto

110. Korsch. Op. cit., p. 215. Subr. en el texto. 111. Gramsci. Q. 4, p. 421.

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de siglo pasado (positivismo, cientificismo) parece un contrasentido111.

En la historia del marxismo existe una doble revisin que en tiempos de Marx y Engels ya se expresaba de manera ntida. De un lado, las pretensiones cientificistas y economicistas que el positivismo y el materialismo vulgar alimentaron con base en algunos resultados de las ciencias naturales y de las luchas ideolgicas contra la ortodoxia catlica, creyendo superarla con el ms crudo y trivial materialismo. De otro, el retorno a las corrientes idealistas, especialmente Kant, estimulado por los grupos de intelectuales que:
no podan dejar de servirse de algunos elementos de la filosofa de la praxis, para robustecer sus concepciones y moderar el envejecimiento filosfico especulativo con el realismo historicista de la nueva teora, para entregar nuevas armas al arsenal del grupo social al cual se hallaban ligados112.

Esta caracterizacin de las corrientes en el marxismo insinuada por Gramsci pone de presente un problema terico y metodolgico.
Por qu razn la filosofa de la praxis ha tenido esta suerte, la de haber servido de medio de sus elementos fundamentales, para formar combinaciones tanto en el idealismo como en el materialismo filosfico?113.

Esta suerte terica no ha sido un antojo de sus representantes. Realmente, el movimiento poltico, los descubrimientos cientficos, el ambiente cultural y, en general, la actividad prctica han determinado el sentido de los discursos y las posiciones, explicable, dice Gramsci, por el hecho de combatir los residuos del mundo precapitalista en las masas populares, especialmente en el terreno religioso. Adems, el propsito de educar a las masas, cuya cultura era medieval, en una nueva concepcin qued atrapada en una:

112. Q. 16, p. 1.855. 113. Gramsci. Ibd., p. 1.856.

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forma de cultura un poco superior a la cultura media popular (que era muy baja), pero absolutamente inadecuada para combatir las ideologas de las clases cultas en tanto que la nueva filosofa haba nacido para superar la ms alta manifestacin cultural de su tiempo, la filosofa clsica alemana y para crear un grupo de intelectuales propio del nuevo grupo social cuya concepcin del mundo representaba114.

La propuesta gramsciana, segn la cual es preciso tomar como punto de partida el reconocimiento del marxismo como un momento de la cultura moderna, busca superar las lecturas reduccionistas y proyectar el marxismo en el horizonte de la cultura universal, de la ciencia y la modernidad. Sin embargo, no siempre se reconoci y desarroll esta premisa que hubiera salvado a varios pensadores, procesos y pases de la fosilizacin y del conservadurismo (prcticas antitticas con la filosofa de la praxis); sobre todo, hubiera contribuido a la afirmacin de la independencia y originalidad de una nueva cultura en incubacin, que se desarrollar con la evolucin de las relaciones sociales115. Es decir, Gramsci conceba el porvenir de la filosofa de la praxis en relacin con la cultura mundial, con la produccin y el conocimiento. El olvido de esta articulacin min la independencia y la originalidad del marxismo, obstaculiz su desarrollo y fraccion el nexo orgnico entre la teora y la praxis. Esta ruptura evidencia la crisis del marxismo, que en Gramsci tiene una connotacin cultural, tico-poltica. Si el marxismo no se renueva y se reduce a repetir doctrinariamente los resultados de la investigacin de Marx, y no asume los nuevos problemas surgidos tras la cada del muro de Berln y la revolucin cientficotcnica; si sigue confinado a la exgesis o la defensa dogmtica de la teora, contrariando los propios postulados de la concepcin materialista de la historia, termina convertido en un monumento histrico. Problemas como los del medio ambiente, la discusin de gnero, la
114. Q. 16, p. 1.858. 115. Gramsci. Q. 16, p. 1.863.

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drogadiccin, las nacionalidades, las religiones, la vida cotidiana y la multipolaridad del mundo presuponen una renovacin del pensamiento. A nuevos problemas, nuevas soluciones. La obra de Marx fue un ejemplo de replanteos, renovacin, bsqueda e investigacin a la luz de los desarrollos de la lucha poltica, de los descubrimientos cientficos y de la apropiacin de la cultura universal. Marx seal que la humanidad slo puede plantearse las tareas que puede resolver, pero no dijo que poda resolverlas con los mtodos del pasado, los prejuicios ideolgicos o las consideraciones doctrinarias. La historia es concreta, viva, real y cambiante. Los principios son el resultado de los procesos histricos; no son absolutos y eternos, estn marcados por las luchas sociales, la investigacin cientfica, la produccin econmica y la cultura universal; determinados por pocas, pases y pueblos. Cmo podemos pretender entonces aplicar apodcticamente unos principios sin consideraciones de la historia concreta? En lo que Gramsci insiste en su obra es en reconocer la filosofa de la praxis como la reforma y el desarrollo del hegelianismo, como filosofa liberada de todo elemento ideolgico unilateral y fantico, como saber que reconoce las contradicciones, las asume y se toma a s mismo como elemento de contradiccin; por eso, est vinculada a la necesidad y no a la libertad. Pero, si se demuestra que:
las contradicciones desaparecern, se demuestra implcitamente que tambin desaparecer, esto es, que ser superada, la filosofa de la praxis, en el reino de la libertad, el pensamiento, las ideas, no podrn ya nacer en el terreno de las contradicciones y de la necesidad de la lucha?116.

Gramsci sugiere agudeza y fineza al tratar el problema, las relaciones entre el reino de la necesidad y el reino de la libertad. En una actitud crtica, antidogmtica, puntualiza que:
si la filosofa de la praxis afirma tericamente que toda verdad entendida como eterna y absoluta ha tenido orgenes prcticos y ha representado un valor provisional
116. Gramci. Q. 11, p. 1.487.

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(historicidad de toda concepcin del mundo y de la vida), es muy difcil de hacer comprender prcticamente que tal interpretacin es vlida tambin para la filosofa de la praxis, sin sacudir las convicciones necesarias para la accin117.

El movimiento filosfico que coloc la historia en el centro de su preocupacin terica y poltica no puede negar la historicidad de su propio saber. Slo si demuestra capacidad de apropiacin crtica del conocimiento y de la lucha social, como lo ha hecho en momentos excepcionales de su historia, puede enfrentar los conflictos del presente y los desafos del porvenir. Si lo que se defiende es la realizacin de la libertad, la emancipacin humana, no tiene sentido sacralizar una teora. Ni los dogmticos realizan la teora ni la crtica en s misma destruye una concepcin del mundo.
Creer dice Gramsci que una concepcin del mundo pueda ser destruida por crticas de carcter racional es una supersticin de intelectuales fosilizados. Cuntas veces no se ha hablado de crisis de la filosofa de la praxis? y qu significa esta crisis permanente? No significa, acaso, la vida misma que procede por negaciones de la negacin?118.

Una vez ms la historia tiene la palabra. La vida, la cultura y el conocimiento redefinen el sentido de la historia de los pueblos. El que la filosofa de la praxis pueda seguir siendo la gran reforma de los tiempos modernos es una cuestin prctica. Realizar entonces una filosofa, significa superar la poca. Y, para ello, es preciso sacudir las convicciones necesarias para la accin119 y ejercer su propia hegemona en el mbito del conocimiento y de la cultura, sin olvidar que la Grecia derrotada tratar de reaccionar, para llegar a vencer al tosco vencedor romano.
117. Q. 11, p. 1.487. 118. Gramsci. Q. 10, p. 1.292. Subrayado nuestro. 119. Gramsci formula un camino para la recuperacin intelectual y cultural del marxismo: Ci significa che la filosofia della praxis ad esercitare una propia egemonia sulla cultura tradizionale, ma questa, che ancora robusta e sopratutto pi raffinata e leccata, tenta di reagire como la Grecia vinta, per finire di vincere il rosso vincitore romano, Q. 11, pp. 1.434-1.435.

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PUNTO DIEZ Marx y la filosofa de la historia


I
La obra de Marx presenta, sin lugar a dudas tras la cada del socialismo real, una dificultad mayor para su comprensin y, suscita, a la vez, una atraccin singular en tiempos no propiamente marxistas. La variedad de los marxismos, la crisis de la filosofa de la praxis, la historia dramtica de los proyectos socialistas contribuyen a reforzar la idea nihilista de la imposibilidad epistemolgica del marxismo o el agotamiento del metarrelato de la emancipacin. De otra parte, la excitacin neoconservadora, la euforia neoliberal del fin de la historia, de un lado, y el desencanto posmoderno, por el otro, hacen, particularmente, conflictivo pensar en la posibilidad de la recreacin, reconstruccin y profundizacin de un pensamiento filosfico que se form sobre el fundamento de la crtica y de la idea de un proyecto no sistemtico, abierto e histrico; empobrecido, evidentemente, por la dogmatizacin y el reduccionismo, los cuales produjeron una verdadera tragedia intelectual y cultural. Resulta, por lo dems, un anacronismo juzgar la teora y el proyecto filosfico de Marx, como el de Gramsci (o de cualquier
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pensador), sobre la base del mtodo aristotlico segn el cual la verdad viene a ser la adecuacin del pensamiento a la realidad. Es cierto que el desastre poltico, econmico, social e intelectual de los pases del llamado socialismo real y la derrota temporal del socialismo ha llevado a algunos a creer que la obra de Marx ha perdido valor y significacin en el orden intelectual y poltico. Semejante procedimiento nos regresara a la vieja discusin metafsica y escolstica basada en el formalismo y el reduccionismo. Si siguiramos este mtodo, de otra parte, toda la teora filosfica y poltica perdera sentido y pertinencia; discursos referidos a la democracia seran, a lo sumo, pretextos o simulaciones para el ejercicio del poder, porque bastara decir que la mayora de los pases del mundo que se proclaman democrticos, siguen regidos por el autoritarismo, el atraso, la intolerancia, la guerra, la dependencia y en ellos se mantienen sedimentadas ciertas prcticas polticas y culturales antidemocrticas como el racismo, la xenofobia, la violencia, las guerras religiosas, el fundamentalismo, etc. El desastre del socialismo real evidentemente est vinculado con una cierta lectura de la obra de Marx, pero creer que una teora pueda dar cuenta de la historia, es caer en el mismo error que Marx critic a los idelogos alemanes y a Proudhon en la Miseria de la filosofa. Cmo explicar entonces el proceso mediante el cual el propio marxismo lleg a reproducir este esquema reduccionista con el desenlace dramtico de la cada del socialismo real? Ahora bien, los diversos marxismos que surgieron sobre la base de proyectos polticos determinados, deben ser juzgados a la luz de su propia historia, de sus protagonistas, de sus conflictos sociales y polticos, de sus debates y de sus formaciones culturales. En este sentido, se trata de analizar algunas vicisitudes histricas en la configuracin terica del marxismo; e indicar el sentido y alcance del concepto de filosofa de la historia en Marx: un pensador que jams se propuso construir un sistema y menos una religin de Estado: corri, por paradoja de la historia, la misma suerte de Spinoza y Hegel: ser tratado como perro muerto. Su proyecto filosfico, que Marschall Berman sintetiz con el ttulo de su bello libro

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Todo lo slido se desvanece en el aire, expresa el ideal revolucionario de Marx en la obra de hombres libremente asociados, que actan en forma consciente en el movimiento social y asumen su papel como protagonistas de su propia historia. Pero ello exige en la sociedad un conjunto de condiciones de existencia material que slo pueden ser el producto de un largo y doloroso desarrollo120. Desde esta perspectiva, Marx se coloca en el horizonte de la emancipacin, y sita el problema de la libertad en el mundo de la historia y de la realizacin humana. Cuando Hegel remata su sistema filosfico en el saber absoluto, decreta con ello la muerte de la historia121. Marx estudia la contradiccin hegeliana entre historia y conciencia, entre mtodo y contenido, y proclama ya en sus trabajos preparatorios de la Tesis doctoral el desgarramiento del mundo y la irrupcin de la historia como ser y sentido del hombre: es, pues, un mundo desgarrado el que sucede a una filosofa que todo lo confiere en s misma. Por eso la accin de esta filosofa aparece ella tambin desgarrada y contradictoria122. Hegel, por irona de la historia, cuando crey haber concluido la historia y la filosofa, abri el horizonte de la crtica, de la revolucin y de la realizacin de la filosofa. Marx reconoce su deuda con Hegel en el Posfacio a la segunda edicin de El Capital. En 1843, en su famosa Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel,

120. Marx, K. El Capital, tomo I. Buenos Aires: Ed. Cartago, 1973. 121. Cfr. Alexandre Kojve. La idea de la muerte en Hegel. Buenos Aires: Ed. Leviatn, 1987. El anlisis del pasaje del Prefacio de la Fenomenologa del espritu, donde Hegel traza los grandes lineamientos de su filosofa, muestra con claridad el papel primordial que representa en ella la idea de la muerte. La aceptacin sin reservas del hecho de la muerte, o de la finitud humana consciente de s misma, es la fuente ltima de todo el pensamiento hegeliano, que no hace sino extraer todas las consecuencias, hasta las ms lejanas, de la existencia de ese hecho. Segn este pensamiento el Hombre aparece por primera vez en el Mundo natural, al aceptar voluntariamente el peligro de la muerte en una lucha por puro prestigio: resignndose a la muerte y revelndose por su discurso, el Hombre llega finalmente al Saber absoluto o a la Sabidura y concluye as la Historia, pp. 40-41. 122. Marx-Engels Gesamtausgabe. Edicin Mega, 1. Traduccin de Henri Lefebure. Marx. Madrid: Ed. Guadarrama, 1974, p. 69.

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registr la nueva poca histrica, el protagonismo del proletariado, la misin de la filosofa, la revolucin poltica y social y el sentido de la historia:
La misin de la historia que consiste, por lo tanto, una vez desaparecido el ms all de la verdad, en averiguar el ms ac. Y en primer trmino, la misin de la filosofa que se halla al servicio de la historia, consiste, una vez que se ha desenmascarado la forma de santidad de la autoenajenacin humana, en desenmascarar esa autoenajenacin en sus formas no santas. De forma que la crtica del cielo llega a convertirse en crtica de la tierra, la crtica de la religin, en la crtica del derecho, la crtica de la teologa en la crtica de la poltica123.

As, Marx emprendi un proyecto intelectual gigantesco que llegara a revolucionar la filosofa de la historia gracias a la apropiacin de la dialctica hegeliana, contribuy a desarrollar la crtica de la filosofa del derecho y del Estado. Y de otra, porque, como dice Marx en los Manuscritos econmicos-filosficos:
Lo grandioso de la Fenomenologa hegeliana y de su resultado final (la dialctica de la negatividad como principio motor y generador) es, pues, en primer lugar, que Hegel concibe la autogeneracin del hombre como un proceso, la objetivacin como desobjetivacin, como enajenacin y como supresin de esta enajenacin; que capta la esencia del trabajo y concibe el hombre objetivo, verdadero porque real, como resultado de su propio trabajo124.

La temprana recepcin de Hegel y su radical superacin hizo de Marx, evidentemente, en sus aos de juventud, un pensador maduro espiritualmente125. Su trabajo crtico previo a la formulacin de sus

123. Marx, Karl. Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. En: Karl Marx-Arnold Ruge. Los Anales Franco- Alemanes. Barcelona: Ed. Martnez Roca, 1970. 124. Marx, Karl. Manuscritos: Economa y Filosofa. Traduccin, introduccin y notas de Francisco Rubio Llorente. Madrid: Alianza Editorial, 1972, p. 189-190. 125. El planteamiento de J. M. Bravo es recogido aqu en la bsqueda de establecer un principio de articulacin analtica; aunque conviene insistir en que Marx replante su pensamiento, a tenor de la investigacin y de la participacin en las luchas polticas y

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grandes obras, permiti ir construyendo un paradigma del pensamiento moderno. La crtica de la filosofa de Estado de Hegel, La sagrada familia, La ideologa alemana, Las tesis sobre Feuerbachs, Los manuscritos econmico-filosficos, los Grundrisse (en su mayora, publicados en el siglo XX), sealaron el trabajo terico de Marx y, en colaboracin con Engels, formularon el estatuto terico del materialismo histrico que expusieron en El Manifiesto, y que Marx desarroll en la Contribucin a la crtica de la economa poltica, El Capital, El 18 Brumario de Luis Bonaparte y La crtica del programa de Gotha. En ninguna de sus obras se vislumbra siquiera la tentacin reduccionista y totalitaria que despus la historia del socialismo real lleg a afirmar dramticamente.

II
En los Cuadernos de la crcel No. 4 (XIII), 93 0-1-93 2: Apuntes de Filosofa l /Miscelnea/ El Canto dcimo del infierno, retomados en el Q. II, Gramsci hizo la siguiente advertencia para abordar el estudio de la obra de Marx, la cual constituye un principio metodolgico aplicable al propio Gramsci: Si se quiere estudiar una concepcin del mundo que nunca haya sido expuesta sistemticamente por el autor-pensador, hay que hacer una labor minuciosa y realizarla con el mximo de escrpulo de exactitud y de honradez cientfica. Ante todo, hay que seguir el proceso de desarrollo intelectual del pensador,

sociales. A la postre, la obra de Marx fue segmentada en esferas antitticas: el joven y el maduro; el humanista y el cientfico; el filsofo y el economista. Surgieron lecturas que consideraron su trabajo juvenil y filosfico como idealista y democrtico-radical, abandonado por el propio Marx. La ms terrible involucin fue la pretensin dogmtica segn la cual todo Marx es nico, absoluto y verdadero. Semejante afirmacin hizo del marxismo una religin oficial de los Estados del socialismo real y de los partidos comunistas. Nuestra idea es subrayar el sentido de la reflexin de Marx, destacando su integralidad y globalidad, sin caer en la sacralizacin de una obra eminentemente histrica.

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para reconstruirlo segn los elementos que resulten estables y permanentes, es decir, que hayan sido realmente adoptados por el autor como pensamiento propio, distinto y superior al material anteriormente estudiado y por el cual puede haber sentido, en ciertos momentos, simpata, al punto de haberlo aceptado provisionalmente y haberse servido de l para su labor crtica o de reconstruccin histrica o cientfica. Esta advertencia es esencial, particularmente cuando se trata de un pensador no sistemtico, cuando se trata de una personalidad en la cual la actividad terica y la actividad prctica estn entrelazadas indisolublemente, de un intelecto, por lo tanto, en continua creacin y en perpetuo movimiento. As pues: 1. biografa muy minuciosa con 2. exposicin de todas las obras, incluso las ms desdeables, en orden cronolgico, divididas segn los diversos perodos: de formacin intelectual, de madurez, de posesin y aplicacin serena del nuevo modo de pensar.
La bsqueda del leit motiv, del ritmo del pensamiento, es ms importante que las citas individuales aisladas126.

Gramsci exige para este trabajo discrecin y cautela. Para el caso de Marx, divide en dos categoras la obra literaria: 1) obras publicadas bajo la responsabilidad directa del autor, y 2) obras no impresas bajo la responsabilidad del autor, sino por otros despus de su muerte. Esta distincin, aparentemente formal, es clave, por lo menos para la historia del marxismo y, por supuesto, para la comprensin de la filosofa de la historia. Adems de sugerir la elaboracin de un texto diplomtico y de cuidarse de no identificar la obra efectiva con el material en bruto para su compilacin, Gramsci propuso el criterio metodolgico de diferenciar el estudio de un pensamiento original y personal de la contribucin de otras personas a su documentacin.
Para Marx: Engels. Naturalmente no hay que subestimar la contribucin de Engels, pero tampoco hay que identificar a

126. Vase Gramsci, Antonio. Quaderni del carcere, Q. 4, pp. 419- 420; Q. 16, 1.8401.841. El primer y tercer subrayados son nuestros.

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Engels con Marx, no hay que pensar que todo aquello que Engels atribuye a Marx es autntico en sentido absoluto. Es cierto que Engels dio prueba de un desinters y de una falta de vanidad personal nica en la historia de la literatura: no es posible poner en duda en lo ms mnimo su absoluta lealtad personal.Pero el hecho es que Engels no es Marx y que si se quiere conocer a Marx hay que buscarlo especialmente en sus obras autnticas, publicadas bajo su directa responsabilidad127.

En polmica con Sorel y Croce, que sostenan la escasa capacidad terica de Engels, Gramsci dice que hay que reconocer por lo menos su posicin subalterna con respecto a Marx:
Es indispensable buscar las diferencias entre el Marx que considerar autntico y Engels, para estar en condiciones de ver aquello que no es marxista en las exposiciones que hace Engels del pensamiento de su amigo: en realidad, en el mundo de la cultura esta distincin nunca se ha hecho y las exposiciones de Engels, relativamente sistemticas (especialmente Anti-Duhring), son tomadas como fuente autntica y a menudo como nica fuente autntica128.

Esta es una cuestin de fondo que tuvo hondas repercusiones en la comprensin del pensamiento de Marx y en la historia del marxismo. El trabajo original que emprendi Gramsci, coincidi igualmente con la perspectiva de G. Lukcs y K. Korsch y comparte el mrito de haber establecido un proyecto de marxismo crtico, renovador, tico, antidogmtico y antipositivista que tempranamente fue silenciado por el fascismo de Mussolini o el autoritarismo de Stalin. Historia y conciencia de clase, de G. Lukcs, constituye una obra de primer orden en esta perspectiva terica y metodolgica que Gramsci tuvo la oportunidad de estudiar y criticar, corregida por el propio Lukcs en el prlogo a la edicin de 1967. En Qu es marxismo ortodoxo, Lukcs contextualiz el debate en torno a la obra de Marx:

127. Gramsci. Ibd. 128. Ibd. p. 420.

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Esta cuestin bastante simple, ha llegado a ser objeto de muchas discusiones, tanto en crculos burgueses como en crculos proletarios. Pero paulatinamente empez a incorporarse a buen tono cientfico el recibir con mera burla cualquier adhesin al marxismo ortodoxo. Dadas las grandes discrepancias que parecan dominar, incluso en el campo socialista, acerca de que tesis constituyen la quinta esencia del marxismo, y cul es licito criticar o hasta recusar sin perder por ello el derecho de presentarse como marxista ortodoxo, pareci cada vez mas acientfico el exponer e interpretar escolsticamente frases y proposiciones de viejas obras en parte ya rebasadas por la investigacin moderna, como si fueran palabras de la Biblia, y el no buscar sino en ellas el manantial de la verdad en vez de entregarse sin prejuicios a la investigacin de hechos. Si la cuestin estuviera realmente planteada as, es obvio que la nica respuesta posible sera una sonrisa compasiva129.

En 1919 cuando escribe este trabajo, Lukcs encuentra en el mtodo de Marx la clave hermenetica para la comprensin de la obra de Marx y su posterior desarrollo:
As pues, marxismo ortodoxo no significa reconocimiento acrtico de la investigacin marxiana, ni fe en tal o cual tesis, ni interpretacin de una escritura sagrada. En cuestiones de marxismo la ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo130.

Gramsci seala que una de las vicisitudes histricas del proyecto de Marx reside en el hecho de que sus discpulos quisieron tomar prestadas las ideas filosficas del cientifismo positivista y del neoidealismo, sin desarrollar la tesis de la independencia y autonoma de la filosofa de la praxis, y recupera, por eso, como hace Lukcs, el concepto de ortodoxia, pero en un sentido peculiar:

129. Lukcs, Georg. Historia y consciencia de clase. Barcelona: Ed. Grijalbo, 1974, pp. 1-2. 130. Lukcs. Ibdem.

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La ortodoxia no debe ser buscada en este o aquel seguidor de la filosofa de la praxis, en esta o aquella tendencia vinculada a corrientes extraas a la doctrina original, sino en el concepto fundamental de que la filosofa de la praxis se basta a s misma, contiene en s todos los elementos fundamentales para construir una concepcin del mundo total e integral, una total filosofa y teora de las ciencias naturales, y no slo eso, sino tambin para vivificar una organizacin prctica integral de la sociedad, o sea, para convertirse en una total, integral civilizacin131.

Por la misma poca que Gramsci escribe en la crcel, un terico formidable como Karl Korsch, perseguido por el despotismo burocrtico de Stalin, critic la consagracin del marxismo como religin oficial y asumi el desafo terico de la construccin socialista:
En vez de discutir el marxismo en general propongo que nos ocupemos de algunos de los puntos ms operativos de la teora y prctica marxistas. Tan slo un enfoque tal concuerda con los principios del pensamiento marxiano. Para el marxista, no hay tal cosa como marxismo en general, una dictadura en general, o un Estado en general132.

Y formula los puntos que, a su juicio, son esenciales del marxismo:


1.- Todas las proposiciones del marxismo, incluyendo aquellas aparentemente generales, son especficas. 2.- EI marxismo no es positivo, sino crtico. 3.- Su objeto de estudio no es la sociedad capitalista existente en su estado afirmativo, sino la sociedad capitalista decadente tal como se revela en las tendencias operativas demostrables de su bancarrota y destruccin. 4.Su propsito primordial no es el disfrute contemplativo del mundo existente, sino su transformacin activa (praktische Umwaelzung)133.

131. Gramsci. Q. 11, 1.434. Ritenere che la filosofia della praxis non sia una struttura di pensiero completamente autonoma e independiente, in antagonismo con tutte le filosofie e le religioni tradizionali, significa in realt non aver tagliato i legami col vecchio mondo, se non addirittura aver capitolato. 132. Korsch, Karl. Por qu soy marxista. En: Tres ensayos sobre marxismo. Mxico: Ed. Era, 1979, pp. 83-84. 133. Korsch. op. cit., p. 84.

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La obra de estos tres grandes tericos del marxismo, sin contar con los aportes de la Escuela de Francfort, muestra la diversidad de caminos y perspectivas en la historia del marxismo, y la complejidad de hacer una lectura crtica de Marx. La idea es encontrar la articulacin y la distincin entre historia y filosofa, y establecer crticamente el hilo conductor de la filosofa de la historia, concepto que Marx realmente no utiliz, pero que por razones de uso conceptual, utilizamos con fines expositivos y comprensivos. A la muerte de Marx, aproximadamente 3/4 partes de su obra quedaron inditas. La Correspondencia entre Marx-Engels no se public hasta 1913. Los Manuscritos econmico-filosficos, en 1932; los Grundrisse, en 1939; la Ideologa alemana, en 1932; las Teoras de la plusvala, entre 1905 y 1910; sin mencionar el II y III tomos de El Capital, publicados por Engels en 1885 y 1894, respectivamente, con evidentes cambios y ajustes de estilo y estructura. Estas mltiples circunstancias, aparentemente de carcter secundario, generaron histricamente un siglo de polmicas y conflictos, similares a los que surgieron en el cristianismo a raz de la interpretacin de la Biblia, fenmeno histrico, por dems, aprovechado por la personalidad de Stalin para consagrar el marxismo-leninismo como religin oficial del sistema socialista y para reducir el pensamiento crtico e histrico a una suerte de evolucionismo, determinismo economicista, neopositivismo, pragmatismo y cientifismo. Marx fue codificado y sacralizado y, con ello, su teora crtica, revolucionaria y dialctica convertida en canon religioso-doctrinario. La II Guerra Mundial y el conflicto este-oeste contribuyeron, por otra parte, a paralizar las posibilidades de comprensin de la obra de Marx en un sentido crtico y renovador. Slo a mediados de la dcada del sesenta fue posible un cierto renacimiento de la filosofa de Marx, en parte producto de nuevas corrientes del pensamiento como el psicoanlisis, el estructuralismo y el existencialismo, y de otra, por la fuerza de los procesos independentistas y liberacionistas de las colonias, de las revueltas estudiantiles, la crtica a la personalidad de Stalin, la

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ruptura chino-sovitica o la revolucin cubana, etc. De este modo, el marxismo logr un estatus intelectual, reconocido universalmente, pero que, a la postre, fue reemplazado por las tendencias reduccionistas y dogmticas que minaron su proyecto tico-intelectual.

III
Volvamos a la observacin de Gramsci:
Hay que hacer una labor minuciosa y realizarla con el mximo de escrpulo de exactitud y de honradez cientfica.

Los trabajos magistrales de Augusto Cornu (Karl Marx y Friedrich Engels, 4 vol.), Marlo Rossi (La gnesis del materialismo histrico, 3 vol.), Leszek Kolakowski (Las principales corrientes del marxismo, 3 vol.), Jurgen Habermas (La reconstruccin del materialismo histrico), Lucio Colletti (Hacia un marxismo vivo), Perry Anderson (Consideraciones sobre el marxismo occidental), la reciente publicacin crtica de El Capital, 8 vol., por la editorial Siglo XXI, apuntan en direccin de lo que Gramsci propuso: una reconstruccin seria y honrada del proyecto filosfico de Marx. En las Tesis sobre Feuerbach (1845), Marx expone en forma de aforismos su horizonte filosfico e histrico. En la primera Tesis confronta dos enfoques gnoseolgicos; por un lado, el empirismo, el materialismo vulgar y mecanicista, incluyendo a Feuerbach, que vean la realidad, el mundo y la sensibilidad bajo la forma del objeto o de la contemplacin, y no como actividad humana sensible, como praxis, y no subjetivamente. De modo que el lado activo del conocimiento lleg a ser desarrollado abstractamente por el idealismo, pero no como actividad real. La importancia de esta formulacin filosfica reside en comprender la realidad como praxis, en situar la actividad humana sensible en el mundo de la historia. El desconocimiento y/o incomprensin de este aforismo filosfico llev al marxismo oficial a convertirlo en una escritura sagrada y a empobrecer su dimensin terica.

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Ahora bien, las Tesis sobre Feuerbach, El Manifiesto, la Contribucin a la crtica de la economa poltica, El Capital, El 18 Brumario, la Crtica del programa de Gotha expresan, entre otros, los fundamentos de la filosofa de la historia que slo en una ocasin Marx llam materialismo histrico, y que jams lleg a hablar de materialismo dialctico o cosa por el estilo. En las Tesis se encuentran las categoras filosficas de praxis, totalidad, historia y revolucin. En El Manifiesto, la exposicin de la historia universal y, en particular, de la sociedad burguesa, del sujeto histrico y de la organizacin revolucionaria. En la Contribucin (Prlogo) Marx expone mediante la metfora del edificio, la estructura de la sociedad burguesa, precedida de una introduccin indita que aborda el problema del mtodo. El Capital no es slo la crtica a la sociedad capitalista, sino la condensacin intelectual de su trabajo filosfico, lgico, histrico y literario. El 18 Brumario es una obra preciosa de anlisis histrico y poltico. La Crtica al programa de Gotha formula una visin aguda del socialismo. La dificultad de pensar hoy en la filosofa de la historia de Marx radica, por un lado, en la fragmentacin de su obra, en su desconocimiento (o mejor, en su tardo reconocimiento) y en la fosilizacin escolstica que el viejo Engels contribuy a crear en su Anti-Duhring y que los marxistas rusos (Plejanov, Lenin) formularon a travs de la teora monista de la historia y las tres fuentes y partes integrantes del marxismo y que qued esquematizada groseramente en el planfleto de Stalin Materialismo dialctico y materialismo histrico. En la historia intelectual del marxismo, la reflexin qued reducida a una suerte de fusin, resumen y sntesis de los principales escritos de Marx y Engels, a la suma escolstica de la filosofa, de la economa poltica y de la teora poltica. Lo que nunca lleg a imaginarse Marx es que su obra sera leda desde una posicin tpicamente idealista, cuya expresin ms elevada fue la especulacin hegeliana, segn la cual la idea contiene en s la realidad y su despliegue, la realizacin de la libertad. Esta fantasiosa y trgica hipstasis hace hoy difcil una

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formulacin rigurosa de la filosofa de la historia de Marx. El mtodo de Marx consisti en aprehender el curso de la historia, no en anteponer la teora o el pensamiento a la realidad, esto es, a la actividad humana, sensible, crtica y prctica. Precisamente, en 1879 deca en carta a Danielson que no poda publicar el segundo tomo de El Capital hasta que no llegara a su fin la crisis econmica de entonces:
Es preciso observar el curso actual de los acontecimientos hasta que lleguen a su maduracin antes de poder consumirlos productivamente, con lo que quiero decir tericamente134.

Sin embargo, Engels, luego de una revisin, public, despus de la muerte de Marx, tanto el II como el III de El Capital. Por supuesto que estas vicisitudes histricas no eximen la obra de Marx de la crtica de la historia, del anlisis poltico y del desarrollo del pensamiento; todo lo contrario, en su obra hay expresas formulaciones crticas acerca de su investigacin y de la historia. Hoy es posible pensar crticamente la teora de las clases sociales, del Estado, del poder, de la economa capitalista, de la revolucin y de la sociedad socialista y cabe preguntarse acerca de sus limitaciones en virtud, precisamente, del surgimiento de una nueva poca histrica histrica, de la refundacin de la poltica, del impacto de la comunicacin y de las transformaciones culturales135. Habra que hacerlo rigurosamente, de manera independiente, si son o no marxistas los trabajos de investigacin136. Pero, el problema no es de Marx, sino de nuestro pensamiento que an no se ha liberado de las anteojeras ideolgicas, de las insuficiencias de la prctica cientfica, de la pobre recepcin de las nuevas investigaciones, de las caducas estructuras institucionales y de

134. Marx, Karl. MEW 34, pp. 370- 375; cit., en nota No. 17, cap. VII, Joseph Fontana, Historia, Barcelona, Ed. Grijalbo, 1982, p. 147. 135. Vase una explicacin de estos planteamientos en nuestro libro: Filosofa y teora poltica, Santaf de Bogot, Fundacin Ebert de Colombia, FESCOL, 1993. 136. Son muchos los esfuerzos que crticos marxistas estn haciendo por superar una serie de limitaciones de la obra de Marx. Vase Toni Negri, Fin de siglo, Barcelona, Paids, I.C.E.-U.A.B., 1992; James OConnor, El significado de la crisis. Una introduccin terica, Madrid, Ed. Revolucin, 1989.

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las dbiles formaciones de la personalidad histrica. El problema de nuestra incomprensin o de nuestra ceguera histrica no es responsabilidad de las reconocidas limitaciones de las obras de Platn, Aristteles, Kant, Hegel, Nietszche, Heidegger, Marx o Gramsci. Si pensramos lo contrario, seguiramos creyendo que la idea de la gravedad es la que hace caer los cuerpos al centro de la tierra. En una bella pgina de la Ideologa alemana, Marx escribi:
Un hombre listo dio una vez en pensar que los hombres se hundan en el agua y se ahogaban simplemente porque se dejaban llevar de la idea de la gravedad. Tan pronto como se quitasen esta idea de la cabeza, considerndola por ejemplo como una idea nacida de la supersticin, como una idea religiosa, quedaran sustrados del peligro de ahogarse. Ese hombre se pas la vida luchando contra la ilusin de la gravedad, de cuyas nocivas consecuencias le aportaban nuevas y abundantes pruebas todas las estadsticas. Este hombre listo era el prototipo de los nuevos filsofos revolucionarios alemanes137.

IV
Pero, qu queda entonces de la filosofa de la historia de Marx, despus de la tragedia del socialismo real? Esta pregunta sincera es, no obstante, equvoca; si miramos, adems de las anteriores consideraciones metodolgicas, las dos pretensiones tericas recientes: la ofensiva neoconservadora y la posmodernidad. A tenor de su proyecto filosfico, Marx recordaba el Fausto para responder, de algn modo, a Hegel: Todo lo que existe merece perecer o, lo que poticamente ha dicho Marscahll Berman recordando a Marx: Todo lo slido se desvanece en el aire. Sera ingenuo preguntar qu queda de Platn,

137. Marx, Karl y Engels, Friedrich. La ideologa alemana, Montevideo, Pueblos Unidos, pp. 11-12.

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Kant o Hegel, tanto como admitir el presupuesto neoconservador del fracaso de la filosofa de la historia de Marx por el derrumbe del socialismo real. Marx fue un pensador dialctico y revolucionario que rechaz la simulacin y el indiferentismo terico como para creer que su proyecto pueda ser mimetizado o, simplemente, estereotipado. Bien podemos calificar el pensamiento de Marx como filosofa de la revolucin, pensamiento de la historia. Ahora bien, cul revolucin?, cul proyecto histrico? El problema no es de corte de cuentas: pasivos y activos, deudores y acreedores. Marx ya goza en la filosofa el reconocimiento como pensador clsico, esto es, actual, vivo y presente; diferenciado del Diamat y de cualquier pretensin de catecismo, exegtica, verdad absoluta y religin oficial. Su obra puede ser leda desde perspectivas crticas como son el mtodo (Lukcs), la concepcin del mundo (Gramsci), la crtica revolucionaria (Korsch), etc. As podramos acercarnos a la comprensin de los vertiginosos procesos de transformacin mundial, del impacto tecnolgico, de las revoluciones cientficas, de las revoluciones polticas y contrarrevoluciones, de las revueltas, de una nueva economa-mundo, de los cambios producidos en la clase obrera, en las transformaciones de la vida cotidiana y de las culturas, esto es, del surgimiento de una nueva poca histrica. Nuestra hiptesis apunta a sealar el significado terico de la obra de Marx, de la cual el curso de la historia mantiene vivo su sentido de pertinencia; evidentemente que parte de su teora requiere ser enriquecida y algunas deben ser superadas en la perspectiva que el marxismo crtico lleg a pensar. Desde el punto de vista filosfico, podramos admitir que la obra de Marx es rigurosa y constituye un proyecto paradigmtico (crtica del positivismo y del idealismo, concepto de la totalidad concreta, de la subjetividad crtica, de la praxis humanosocial, de la crtica de la enajenacin, del humanismo, del concepto de libertad, etc.); sin embargo, en el terreno de la teora poltica es preciso
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hacer una relectura de la teora de la lucha de clases a tenor, precisamente, de las nuevas relaciones sociales y de la nuevas formas de las luchas de clases; habra que replantear la teora del Estado, con base en la crisis del Estado benefactor y del autoritarismo, en las posibles redefiniciones de las funciones sociales y culturales del Estado. Ms difcil, por supuesto, sera la reconstruccin de la teora de la revolucin que Marx esboz en las Tesis sobre Feuerbach, desarroll en el Manifiesto y aplic en El 18 Brumario, teniendo en cuenta los procesos polticos y sociales del mundo. As mismo, conviene tener en cuenta los cambios operados en los procesos de produccin capitalista, la ampliacin de la clase obrera, el surgimiento de la economa-mundo con base en la sustitucin del obrero-fbrica por el obrero-social, etc. No cabe duda, el mundo ha sido transformado. La obra de Marx, que contribuy a su cambio, produjo su propia transformacin. Igual proceso experiment la naturaleza: de transformarla radicalmente, los seres humanos modificaron tambin las condiciones de su propia existencia. De cambiar el mundo, el proyecto de Marx devino cambio de su propio proyecto. En un trabajo temprano, Marx advirti esta nueva revolucin:
La cabeza de esta emancipacin es la filosofa, su corazn es el proletariado. La filosofa no puede llegar a realizarse sin la abolicin del proletariado, y el proletariado no puede abolirse sin la realizacin de la filosofa138.

No basta con decir que el marxismo sigue desempeando un papel destacado en la moderna investigacin de las ciencias sociales, en la esttica y en las culturas populares, en la lucha por la emancipacin humana. En la realizacin de la reforma intelectual y moral, es importante definir qu es lo que la obra de Marx aporta como opcin emancipadora,

138. Marx, Karl. Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Anales franco-alemanes. Barcelona, Ed. Martnez Roca, p. 116.

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como proyecto de vida, diferenciado del mesianismo, del fundamentalismo y del dogmatismo. Alguien deca que despus de la victoria, todos ramos mariscales. Ahora, no sabemos cmo pensar la crisis y asumir los desafos. Sin pesimismo ni desesperanza, Gramsci pens en la derrota, no como fin de la historia ni como cancelacin del proyecto de emancipacin, por el contrario, elabor una teora de la revolucin pasiva, del conformismo, de las trincheras y casamatas de la sociedad civil, de la lucha en el terreno del pensamiento y de la cultura. En la derrota es cuando sabemos, de verdad, cul fue el sentido de nuestro camino, los modos de nuestro caminar, sus objetivos y la formacin de sus caminantes. En la derrota, podemos descifrar qu era lo que deca Marx que no logramos entender, qu cosas dijo que ya no podemos decir, qu cultura poltica ya no podemos reproducir, qu pensamiento es posible recuperar en estos tiempos de cambio. Marx que nunca hizo profecas, escribi en El 18 Brumario una pgina brillante de crtica histrica:
Hegel dice en alguna parte que todos los grandes hechos y personajes de la historia universal aparecen, como si dijramos, dos veces. Pero, se olvid de agregar: una vez como tragedia y la otra como farsa.

Y aadi:
Las revoluciones no sacan su poesa del pasado, sino solamente del porvenir. No puede comenzar su propia tarea antes de despojarse de toda veneracin supersticiosa por el pasado. Las anteriores revoluciones necesitaban remontarse a los recuerdos de la historia universal para aturdirse acerca de su propio contenido. La revolucin del siglo XIX debe dejar que los muertos entierren a sus muertos para cobrar conciencia de su propio contenido139.

139. Karl Marx, El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, Mosc, Ed. Progreso, 1977, pp. 233-234.

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Hay, por supuesto, una irona de la historia en todo esto. Marx, que nunca cabalg en los hombros de los enanos, aparece hoy ms gigantesco de lo que sus correligionarios dogmticos creyeron defender. Tras la cada de la autocracia del reduccionismo y de la parafernalia policaca se ha abierto por fin un amplio campo de creacin, imaginacin y renovacin nunca visto en la historia poltica e intelectual. Como dice Toni Negri: Todo encantamiento ha terminado: con ello el reino de la posibilidad reside por entero en nuestras manos140. En una vigorosa visin, Gramsci y W. Benjamin abrieron un filn profundo en la historia del marxismo que se malogr desde la dcada de los treinta por el autoritarismo y la tragedia que acompaaron a los creadores del pensamiento crtico. Los que sobrevivieron, por otro lado, mantuvieron una distancia enorme con la poltica y los movimientos sociales. La hiptesis de la filosofa de la praxis fue resquebrajada. La poltica volvi a separarse del pensamiento, la crtica fue sustituida por la verdad oficial del partido, el conocimiento y la cultura se refugiaron en las elites o en la investigacin. Tras un largo perodo de silencios y condenas, de exorcismos y despotismos, la obra de Marx y lecturas como las de Gramsci y Benjamin se colocan en primer plano de la discusin filosfica. El retorno a Marx no ser, evidentemente, por la va de la defensa doctrinaria de su pensamiento. Un nuevo Marx, abierto y plural, capaz de interpelar la nueva poca, fue pensado crticamente por Benjamin, Adorno y Gramsci.

140. Toni Negri, op. cit., p. 44.

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PUNTO ONCE Contra el pragmatismo


Desesperar nunca aunque todo pareciera perdido sino volver a empezar con paciencia, con tenacidad, conservando la sangre fra y la sonrisa en los labios cuando los dems perdan la cabeza. Gramsci141.

En el ambiente poltico y social se ha puesto de moda el pragmatismo como mtodo de dominacin y sistema de vida. Los otrora defensores de la teora, de los principios y de la concepcin del mundo se han transfigurado en simples calculadores, regateadores de puestos y figuraciones, o cuando ms en agentes rutinarios de la razn instrumental. El espritu de la poca no da para ms, dicen unos. Otros, con las razones de la eficacia, el rendimiento, el beneficio y el control poltico y social, alegan el imperativo de las conveniencias, incluso de los cambios del mundo, para dejar en la borda toda discusin que cuestione los fundamentos de la praxis humana. Con cinismo, los pragmticos

141. Gramsci. Antologa (seleccin e introduccin de Manuel Sacristn). Siglo XXI, p. 151.

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ostentan el ttulo de hombres de xito sagaces, conciliadores y hasta bonachones. Pero, cabe preguntar por qu el pragmatismo ha tomado tanta fuerza y atrae tambin a quienes propagan la idea de un proyecto alternativo. A simple vista podemos decir que se trata de una costumbre poltica en la cultura colombiana y de una reproduccin en el campo de las mentalidades, del rgimen poltico clientelista. Si bien lo anterior es cierto, conviene preguntarse por las formas de pensamiento que socialmente son producidas y reconocidas. A nuestro juicio, se han fundido en un solo haz de coincidencias ideolgicas y de propsitos polticos el neoliberalismo (con su capitalismo salvaje, Estado mnimo e individualismo consumista), la postmodernidad (con su muerte de la historia, fin de las ideologas, huida de la razn y reafirmacin del s mismo), y el derrumbe del socialismo real (con su antidemocracia, prdida de proyecto intelectual y moral, burocracia e ineficiencia administrativa). La atmsfera intelectual parece no ser muy propicia para el pensamiento terico, la reflexin y la dimensin tico-cultural. El pragmatismo empata muy bien con la frivolidad, el fin de todo sentido y la comodidad indiscreta del utilitarismo; el seuelo pragmtico tambin ha devorado la vida cotidiana; el trabajo de las organizaciones sociales y de la dirigencia sindical y poltica. La vieja poltica que sigue rondando como fantasmas en los cerebros de los vivos, ha hecho que el inters terico est en retirada, y persista un desprecio por el saber de los otros y un rechazo a la diferencia y a la pluralidad. Pareciera que todo se redujera a un tosco empirismo en favor de la maquinacin y de un realismo poltico sin ideas, proyectos y culturas. Lo cierto es que la izquierda incluso aquella de vertiente democrtica an no se ha desprendido seriamente de las prcticas

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clientelistas, autoritarias e instrumentalistas, endiosa con frecuencia a los jefes autoritarios, legitima la maniobra como estilo poltico y estima la ostentacin como talante del espritu. La reforma de la poltica es un requisito del proceso de democratizacin del Estado y de la sociedad. As comprendiramos la reforma de la poltica como regla del juego democrtico habra que fundamentarla en la tica y la cultura. No hay razones suficientes para seguir creyendo que la poltica es la del ms vivo o el resultado de la utilizacin neutral de medios, tcticas e instrumentos. Basta echar un vistazo por el mundo para ver que el pragmatismo es una corriente de pensamiento reduccionista y una poltica antidemocrtica. As lo atestiguan las actuales manifestaciones polticas e ideolgicas de los poderes imperiales y de las clases gobernantes. Los partidos polticos tradicionales en Colombia, incapaces de cumplir con la meta histrica de la modernidad y de la democracia con justicia social, se sumergieron en un pantano ideolgico al renunciar a la idea de proyecto y consagrar como presupuesto el fin de las ideologas, con el cual han hecho causa comn los conservadores doctrinarios, los liberales viejos y nuevos y los desencantados postmodernos.

Los trabajadores son tambin filsofos


Contra el pragmatismo conviene colocar en primer plano el mbito de la cultura, del arte, la organizacin y la tica. El estudio de la filosofa debe reconocerse como prioritario, el prejuicio segn el cual slo unos pocos expertos pueden acceder al pensamiento terico y a la cultura atenta contra la creacin misma del conocimiento, del trabajo, y reproduce el esquema de dominacin. Sin embargo, est an por analizarse la razn por la cual el propio trabajador, el dirigente poltico y la organizacin popular aceptan que el saber y el poder slo estn reservados a unos pocos escogidos.
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Ahora bien, cmo es posible que el sentimiento de inferioridad se enseoree justamente en la mentalidad de quienes crean el mundo? No ser acaso pregunta Gramsci que el diablo ha metido la cola? El problema tiene evidentes conexiones con las formas histricas de la socializacin, el tipo de cultura popular y, de modo especial, con la mentalidad que un proceso concreto explicita en la sociedad a travs de mltiples determinaciones ideolgicas, simblicas y discursivas. La resignacin ante un supuesto destino nace de un modo recurrente de formacin cultural que se sedimenta en la vida cotidiana, en el lenguaje, en las creencias y en el mundo simblico. La obediencia, la sumisin y el sonambulismo mental son tambin creaciones culturales. En el fondo se trata de replantear los trminos de la poltica y fundamentarla en la tica y la cultura. Segn los destellos de la nueva poca, este es el desafo de los acontecimientos contemporneos generados desde las iniciativas de la sociedad civil y de la renovacin democrtica. El pragmatismo, a lo sumo, es el refugio del desencanto y el olvido del ser. Antonio Gramsci, que no soportaba ni la resignacin ni el determinismo reduccionista, defendi la idea de que las clases subalternas lograran acceder a la condicin de sujetos histricos con proyecto intelectual y moral; con irona Gramsci reclamaba la cola del diablo para los simples, los ciudadanos, las minoras, los trabajadores, en el entendido de que el saber, la imaginacin, el pesimismo de la conciencia y el optimismo de la voluntad representan el alma matinal de una nueva poca.

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PUNTO DOCE El cinismo o la cultura de la simulacin142


La verdad lleva en s la propia medicina y, en cualquier caso, es preferible al silencio prolongado, el cual, entre otras cosas, es adems ofensivo y degradante, porque quien calla acerca de algo que puede producir dolor parece estar convencido de que la otra parte no comprende que el silencio mismo tiene un significado, y no slo eso, sino que no es capaz de pensar que el silencio puede ocultar cosas todava ms graves que las que se pretende callar. Gramsci 143 . Es la fraternizacin de las posibilidades; obliga a besarse a aquello que se contradice. Marx.
142. Este ensayo fue escrito en homenaje a Walter Benjamin (1892- 1940). Cuando vio venir la desbandada, la huida y el silencio, comunic a Th. W. Adorno: Quedan todava... posiciones que defender. Crtico audaz, pensador original, creador de la sensibilidad esttica, polemista agudo y anticapitalista radical, formul una visin tica e intelectual de la emancipacin humana. Benjamin y Gramsci expresan irnicamente la misma experiencia de Baudelaire: Perdu dans ce vilain monde, coudey par les foules, je suis comme un homme lass dont loeil no voit en arrire, dans les anns profondes, que dsabusement et amertume, et, devant lui, qun orage o rien de neuf nest contenu, ni enseignement ni douleur. Walter Benjamin. Poesa y capitalismo. Iluminaciones II. Madrid, 1990. 143. Gramsci, Antonio. Cartas a Yulca, Barcelona, Ed. Crtica, p. 205.

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Si los griegos de la Escuela Cnica hubieran sabido que su movimiento intelectual sera distorsionado con el correr de los tiempos por el pragmatismo, la simulacin, la conveniencia, la prdida de dignidad y autonoma, de seguro que hubieran pensado en otro concepto que honrara el sentido de su proyecto filosfico y cultural. Los cnicos, conocidos en la Grecia antigua por su sinceridad, fraternidad, sabidura, crtica e irona, sobresalieron por su filantropa y espritu educativo; representaron la moral de la independencia, simbolizaron desde la individualidad la crtica a la civilizacin y expresaron la idea de la universalidad como ciudadanos del mundo144. Caracterizacin est totalmente alejada de lo que hoy el sentido comn entiende por cinismo, y que por circunstancias histricas perdi su carcter originario. El cinismo, por el contrario, es el signo del olvido del ser, la cosificacin del espritu humano, la fijacin fetichista y la prdida del inters emancipatorio. Significa, adems, la renuncia al pensamiento crtico, la huida de la praxis social y la despedida de todo compromiso con la teora y la imaginacin. El cinismo ofrece un consuelo pasajero, a costa de rechazar la bsqueda de la verdad, la sensibilidad esttica y el compromiso tico -intelectual. Su mirada es corta, pero su apetito desmesurado. Habitualmente dice estar de acuerdo con todo el mundo, pero no respalda a nadie. Miente y sonre tranquilamente. Trastoca el sentido de las palabras y las acomoda a su inters particular. En la crisis, niega el conflicto; y en el debate encubre las diferencias. En el caos simula orden, y en el desafo acta con cobarda. Confunde la realidad con la apariencia, y juega con las conveniencias del momento. Es lo que corrientemente conocemos con el nombre de un hombre sin principios. La simulacin es su modo de ser. En los Manuscritos: economa y filosofa Marx analiza, a propsito del dinero, el proceso de confusin y el trueque
144. Vase Laercio, Digenes. Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, trad. de Jos Ortiz y Sanz, Madrid: M. Aguilar, Editor, 1946. Un estudio histrico puede verse en AA.VV., La filosofa griega, Historia de la filosofa, Vol. 2. Siglo XXI Editores, 1978.

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universal de todo, es decir, el mundo invertido, la confusin y el trueque de todas las cualidades naturales y humanas. La simulacin es el trastocamiento de las relaciones esenciales por las aparentes. Aunque sea cobarde, es valiente quien puede comprar la valenta. Y subraya: Es la fraternizacin de las imposibilidades; obliga a besarse a aquello que se contradice145. Es bien claro que el cinismo est emparentado con el pragmatismo, lo que no quiere decir que sea equivalente al maquiavelismo. Este, como casi todo el cuerpo conceptual de la filosofa poltica, ha sido objeto de distorsiones, cambios y enriquecimientos. Gramsci, en una aguda comprensin del maquiavelismo, recupera para las clases subalternas su sentido histrico. Sostiene que:
Los grandes polticos se dice empiezan maldiciendo a Maquiavelo, declarndose antimaquiaavlicos para poder aplicar sus normas santamente. No habra sido Maquiavelo poco maquiavlico, uno que conoce el juego y tontamente lo ensea y, en cambio, el maquiavelismo vulgar ensea a hacer lo contrario? Es cierta, abstractamente, la afirmacin de Croce de que el maquiavelismo es una ciencia y que, por lo mismo, tanto sirve a los reaccionarios como a los demcratas.

En la cultura contempornea, tanto en el arte como en la poltica, la simulacin se ha convertido en la figura hegemnica de las prcticas sociales. Es la efervescencia del arte kitsch flojo, bajo, carente de ideas y belleza. En poltica es el triunfo insolente del pragmatismo. Como quiera que la simulacin siempre se vale de la mentira para hacer prevalecer sus pretensiones egosticas, desconoce por completo toda eticidad e inters emancipatorio.

Autenticidad y transparencia
Segn la caracterizacin que de la cultura hace el profesor Rafael Gutirrez Girardot, en Colombia, llamada la Repblica seorial,
145. Marx, Karl. Manuscritos: economa y filosofa. Madrid: Alianza Editorial, 1972, p. 181.

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odio, tergiversacin, simulacin, dogmatismo, polarizacin de la vida social y cultural, la violencia de le sacr son precisamente el elemento contrario a la libertad del saber, a la bsqueda del conocimiento, al ethos intelectual; a la tolerancia y a la crtica146.

Esta problemtica que ha sido tematizada por la filosofa, hunde su preocupaciones en el afn de autenticidad, en la bsqueda de realizacin humana y en la idea de libertad. Por circunstancias histricas, la filosofa ha vivido un drama, atravesado por las relaciones conflictivas con el Establecimiento, los privilegios y los intereses creados. Heidegger, Benjamin y Gramsci representan, desde distintas perspectivas, ejemplos paradigmticos de reflexin crtica, de la autonoma moral y de la responsabilidad intelectual. La ausencia de autenticidad completa la escena contempornea. Es el olvido del ser la cosificacin, la masificacin, el descaro y el silencio convertidos en virtudes ciudadanas. Como figura el hombremasa representa la subordinacin. El sbdito es la negacin de la ciudadana. En la inautenticidad reside buena parte del conflicto de las mentalidades, el secreto del sentimiento de culpa y la sedimentacin de la moral del resentimiento. En Ser y tiempo, de Heidegger; en Iluminaciones, de W. Benjamin, y en los Cuadernos de la crcel, de Gramsci, hay una bsqueda de afirmacin del ser y un sentido de produccin de lo bello. En este sentido, la transparencia no es el trasluz, sino la frescura del pensamiento, la fraternidad y la irona que los griegos ensearon. Es lo abierto en el mundo, el mar, la investigacin y el saber. No es slo la regla de oro, sino el mundo simblico, el escenario, el habla, la calle y la mirada.

146. Gutirrez Girardot, Rafael. Universidad y sociedad. En: Revista Argumentos (Dir. Rubn Jaramillo Vlez), Nos. 14-17, Bogot, 1986, p. 72.

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APNDICE UNO Gramsci: el enigma y los investigadores


Roma. (Los Cuadernos de la crcel son una obra tan compleja como importante. En ellos, Gramsci nos entregaba, todo junto, reflexiones sistemticas, traducciones, notas, volviendo sobre los mismos temas y descubriendo nuevos elementos. Estos Cuadernos han tenido dos grandes ediciones: una temtica, a cargo de Togliatti, y otra crticocronolgica por parte de Gerratana. Ahora se propone una tercera, y el proyecto ya ha encendido una vivaz polmica. El objetivo de Francioni, el estudioso que la propone, es el de permitir una lectura estratigrfica y temtica de las diferentes partes. Cmo cambiaran los Cuadernos?) El mtodo es el alma del verdadero contenido. Esta es una frase del viejo Hegel que aparece al comienzo de la Fenome-nologa del espritu. Con ella, el filsofo pretenda decir que el secreto de la verdad se encontraba totalmente en el trabajo lgico de la experiencia. Es una metfora adecuada para describir el estilo de la obra. Esta, como es sabido, se compone, adems de la correspondencia y los artculos, de los Cuadernos de la crcel, los cuales le fueron inspirados a su autor no slo por una pasin especial suya, sino adems por unas precisas circunstancias selectivas del medio, es decir, desde la prisin. La experiencia, en el caso de Gramsci, fue la que lo oblig a agudizar los ecos atenuados de la historia, a distinguir los sonidos originales, no obstante lo gris de la celda, la carencia de fuentes y la banal crudeza del reglamento penitenciario. An ms, a pesar de la sombra sensacin de haber sido aislado polticamente, despus de la ya famosa correspondencia con Togliatti. Fur ewig, para la eternidad, segn todo lo que escribi en 1927, no significaba, entonces, una separacin desactualizada, un pensamiento desinteresado como reaccin al encierro, sino escritura para el futuro a fin de traspasar las murallas,
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tensin hacia aquel presente histrico del cual era forzosamente excluido. El mtodo, la crcel, la escritura, qu problema representan y desde cundo? En realidad desde ya, desde el mismo momento en que los manuscritos del prisionero (enumerados por Tatiana Schucht) llegaron a Mosc procedentes de Italia para despus volver nuevamente en forma aventurada, pero principalmente desde cuando sali a la luz la primera edicin de los Cuadernos, entre 948 y 951 , bajo el auspicio de casa editorial Einaudi. Eran seis volmenes reunidos por Togliatti y Felice Platone, quienes siguieron un orden temtico teniendo en cuenta la necesidad de no multiplicar los tomos y de hacer ms gil la lectura. Recordemos ahora esos gloriosos volmenes, an hoy elogiados por muchos estudiosos: El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce. Los intelectuales y la organizacin de la cultura, El resurgimiento, Apuntes sobre Maquiavelo, Literatura y vida nacional, Pasado y presente. Labor arbitraria? No del todo. De hecho se utilizaron las pautas indicadas por el autor, tanto en las cartas como en los manuscritos. Sin embargo, el problema subsista, y en qu modo! Estaban enterados de ello el mismo Togliatti, al igual que Gastone Mancorda, quien sobre el tema tuvo una conferencia en el congreso gramsciano, en Roma, en 1958. De otra parte, una carta de Franco Ferri, fechada en 1962, indicaba con claridad la necesidad de llevar a cabo una verdadera edicin crtica de la obra, trabajo con el cual estaba de acuerdo el mismo Togliatti. Y al fin, en 1975, despus de un largo y apasionado trabajo, lleg la nueva edicin gracias a Valentino Gerratana: cuatro volmenes publicados por la editorial Einaudi, 3 .3 69 pginas, ms 68 en nmeros romanos, con un ndice, un prefacio y un orden cronolgico. Los primeros tres volmenes contenan 29 de los 33 cuadernos, excluidos cuatro de traducciones y el ltimo era un admirable e imponente trabajo crtico. En sntesis, se puede considerar una verdadera revolucin la labor de Gerratana con base en un trabajo cronolgico y minucioso que por
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primera vez permita retomar in fieri el orden experimental y crtico de la manera de pensar de Gramsci. Caso cerrado? Por un tiempo se tuvo la impresin de que s. Mientras tanto, Norberto Bobbio, en la resea que inmediatamente hizo de la edicin (en la Revista de Filosofa, N 2 de 1975), anotaba algunos inconvenientes y dejaba entrever algo de nostalgia togliattiana. El conjunto, escriba, era riguroso, pero tena la desventaja de hacer muy difcil y desorientadora la lectura. Para Bobbio, entonces, el peligro no haba terminado: Quienquiera que pruebe sobre la base de la nueva edicin corregida y aumentada, no har una labor ni vana ni ilegtima. Mientras tanto, al mismo tiempo, en Pavia un joven estudioso de filosofa, Govanni Francioni, haba comenzado a revisar la cuestin con el fin de realizar una nueva edicin. Su proyecto, de ran envergadura filolgica, concluy en un libro editado por Biblioplis y titulado Lofficina gramsciana, que al igual que un topo logr abrirse un espacio entre los estudiosos, convirtindose en tema de discusin dentro y fuera del Instituto Gramsci. Desde 990 el debate se pone candente (partiendo de la entrevista a Francioni por parte de Giorgio Fabe de la revista Panorama, hasta llegar a la polmica de Gerratana contra el bizantinismo filolgico en el ltimo nmero de ndice) para llegar, entre visibles asperezas, al fatal ao de 1991, durante el cual la Fundacin Gramsci toma en consideracin la idea de promover una nueva edicin crtica y nacional de todos los escritos de Gramsci. Todo esto suceda mientras la editorial Einaudi deba an aprobar la publicacin de los dos ltimos tomos de la edicin Gerratana, el estudioso que continuaba oficialmente presidiendo el Centro de Estudios Gramsci de la misma Fundacin. Con la reciente renuncia a la presidencia de esta entidad por parte de Nicola Badaloni, la polmica filolgica se aviv de nuevo entrelazndose a aquella sobre el perfil y sobre los programas del Instituto, y de hecho la cuestin permanece an ah. Se debe hacer una nueva edicin? Si la respuesta es s, con qu criterios y con cul equipo humano? Estas son preguntas que deben ser respondidas por el Consejo Administrativo, el nuevo presidente, el nuevo director y un

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comit cientfico especial, sobre la base de una discusin que hace parte de las actas (oficialmente incluida en IG Informazioni, revista trimestral gramsciana, N 2 de 1992, de donde sacaremos copiosa informacin). Entremos ahora a analizar la parte viva del contraste, sin querer robar pantalla ni herir susceptibilidades. La propuesta de Francioni, explicada personalmente, es la siguiente: cuatro secciones, incluyendo la produccin epistolar hecha antes del perodo carcelario (ms la correspondencia con Schucht Straffa) y de todos los documentos artculos y verbales tiles para realizar la biografa y conocer el pensamiento de Gramsci. En la segunda parte, iran los Cuadernos subdivididos en tres grupos: Traducciones, Cuadernos varios y Cuadernos especiales (el adjetivo especial fue dado por el mismo Gramsci). Aparte del epistolario y de los dems, la noticia ms importante es la segunda seccin, pensada sobre la base de un preciso convencimiento filolgico. Con base en esto, Francioni considera hipotticamente un mtodo sinptico en la elaboracin del trabajo gramsciano. Antes que nada, afirma el investigador, muchas notas internas se deben volver a colocar temporalmente, como es el caso del famoso cuaderno 10 sobre Croce y Bujarin. Despus, vista la forma como fue realizado el trabajo en la crcel cuadernos desdoblados y reunidos en paralelo se trata de saber captar los haces de superposicin temporal entre las partes de uno y otro cuaderno (I.G. citado pg. 97, como tambin en la pg. 22) Gramsci, quien dispona al mximo de cuatro cuadernos, generalmente uno o dos, se repite a menudo, usando las mismas pginas para escribir y, hasta 1932, fecha de iniciacin de los especiales monogrficos trabaj, adems de los escritos mixtos, en las traducciones de Grimm, Marx, Goethe y de textos en lengua rusa (entre otros). Estas traducciones para Francioni (como se deduce tambin del estudio de Lucia Borghese publicado por Belfagor XXXVI, 1981 , sobre Gramsci terico de la traduccin) son importantes y forman parte por derecho propio de los Cuadernos de la crcel. El problema es

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que si se incorporasen cronolgicamente, se complicara la lectura, con una puntuacin muy difcil entre un texto y otro; entonces, lo ideal sera que se distinguieran entre s, sin amontonarlos o eliminarlos. Y he aqu la idea que se busca: registros paralelos y distintos, sincrnicos y cronolgicos, sacando e intercambiando ideas continuamente al interno de la escritura provisional de Gramsci. De este modo, seran mucho ms visibles las notas conceptuales entre una y otra partitura (dentro de las cuales oscilan conceptos como hegemona, clase, materialismo histrico y filosofa de la praxis). Esto permitira captar la intencin del texto, el orden lgico real, que no siempre coincide con el que se presume sea el cronolgico. Nada de eso responde Gerratana en su rplica oficial en la sede Gramsci en 1991: colocar en el mismo plano traducciones y trabajo terico conllevara a una neta desvalorizacin del trabajo terico de Gramsci (IG. pg. 63). Se trata de ejercicios de lectura que al mximo se colocaran al final. Adems, se necesitan trabajos preparatorios, estudios preliminares que en este momento hacen falta. Por lo dems lo dicho por Francioni son conjeturas tiles que se deben tener en cuenta, pero que no son suficientes para motivar un nuevo trabajo. Filologismo exasperado y directivas extraas a los textos. He aqu el resultado de la nueva lectura. No, vuelve a replicar Francioni, las traducciones se deben incorporar. Son complementarias en sentido lingstico y terico al corpus de los escritos y corresponden a su plano complesivo (segunda elaboracin escrita por Francioni, IG., pp. 88-89). Las conjeturas cronolgicas al final son intrnsecas a la misma materialidad del texto. En efecto, sucede con frecuencia que se lee un trozo con conceptos ms definidos y, casi enseguida, otros apartes con los mismos conceptos, pero menos definidos, como si el tiempo volviese menos precisas las formulaciones del autor. En este punto, escribe Francioni, cmo entender realmente la forma como trabajaba Gramsci y cmo nacieron y se desarrollaron los ncleos tericos de los Cuadernos? (pg. 99). No queda otra cosa que reconstruir el orden mental de Gramsci, la

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forma como planeaba el trabajo, adems de precisar el mapa cronolgico sirvindose de pistas e indicios caligrficos. Pero, qu opinan los otros investigadores? Para Badaloni el criterio cronolgico de Gerratana en sus lneas principales es absolutamente seguro y las hiptesis de Francioni an estn por demostrarse. Las traducciones, por el contrario, hay que ubicarlas a latere mientras una ordenacin con gneros literarios no es aceptable ni creble. De opinin similar es Massimo Salvadori para quien la edicin Einaudi no es criticable porque permite seguir paso a paso la maduracin gramsciana, contra todo tipo de sistematizacin, siempre arbitraria en estos casos. Lo que no quita la posibilidad, segn Salvadori, de que hayan visiblemente centros de gravedad tericos en el tejido de la obra. Michele Ciliberto, por el contrario, considera una paradoja la exclusin de las traducciones, y piensa que es decisiva la diacrona filolgica o la posibilidad de percibir las variantes semnticas, las tendencias polticas y conceptuales a partir de la diversidad cualitativa de los textos. Giuseppe Galasso tiene un punto de vista muy particular: aun dejando las exigencias de profundizar en el aspecto cronolgico, la disputa corre el peligro de ser vana. Se parece a aquella entre lectura sinptica y no sinptica de los cuatro evangelios. El orden interno, segn Galassono entra en conflicto con aquel material externo de los Cuadernos y ambos criterios son legtimos. Incorporar las traducciones? Esto no debe ser un elemento dramtico o perturbador dice y de todas maneras un hilo lgico estar siempre visible, ms all de la disposicin. Giuseppe Vacca, director saliente del Centro Gramsci, y uno de los primeros en tomar en consideracin la propuesta de Francioni, no toma partido:
hemos comenzado declara un primer trabajo instructivo para la edicin de todos los escritos de Gramsci en el marco de una edicin nacional con el patrocinio de la Presidencia de la Repblica, el cual servir para pergear el aspecto clsico del pensador.

Todo esto parece muy bien, sin embargo, la edicin Einaudi queda incompleta y actualmente las posiciones de Gerratana y Francioni no
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parecen compatibles. La disputa, adems, toca a los cultores extranjeros de Gramsci. Por ejemplo, Joseph Buttigieg, encargado de la edicin en Estados Unidos y quien registra en notas las hiptesis cronolgicas de Francioni, considera que una edicin crtica no puede ser un monumento que no cambiar jams. Sin embargo, agrega preocupado: se hace necesario un patrn standard internacional para referencias y citaciones, y la enumeracin de Gerratana es hoy la ms usada por todos (IG, pag. 76). Preocupacin a la cual Francioni ya respondi as: El orden puede cambiar, pero la enumeracin seguir siendo la misma. Es un modo de reconocer que no se puede prescindir del trabajo de Gerratana. Concluyendo, es verdaderamente importante toda esta discusin? Creemos que s y por un buen motivo que no es solamente filolgico: es tratar de entender la urdimbre escurridiza y al mismo tiempo asistemtica del pensamiento de Gramsci, fijar a travs del cmo las preguntas que hagan sentido. Son aproximaciones sucesivas a una teora de la poca, marcada por tres grandes revoluciones pasivas, es decir, el fascismo, New Deal y los resultados de Octubre?, es una teora orgnica de la accin poltica, postleninista y postgoulliana, en donde praxis de la conciencia significa descongelar los bloques sociales sin eliminar al adversario?, es la reforma radical del marxismo, tal como sugiere la crtica al valor -trabajo y recuperacin de los mercados, la que se insina en el famoso Cuaderno 10, censurado por Straffa? (De este tema habl Baladoni recientemente en su obra Crtica Marxista). Todo esto es Gramsci y mucho ms, entre los pliegues de un escrito en ebullicin que sigue y a menudo sobrepasa los hechos: es pensamiento vivo en forma de obra abierta. Y es exactamente all a donde nos conduce el enigma filolgico.

Roma. LUnit, 9 febrero 1993 Autor: Bruno Gravagnuolo Traduccin: Eduardo Sastoque y Jorge Gantiva Silva.

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APNDICE DOS Sntesis biogrfica de Antonio Gramsci


I
La vida y la obra de Antonio Gramsci estn signadas por la gran crisis del siglo XX (crisis de la democracia y crisis del socialismo). Las guerras, los nacionalismos, el fascismo y las revoluciones fueron las formas como a menudo se expres la crisis de Occidente que Toni Negri define a travs del signo de la catstrofe. La Italia de entonces (1917-1945) participa de este drama como protagonista de primer orden. De una parte, el ascenso del fascismo y la crisis de la democracia definen la escena poltica en la cual Gramsci vivi, pens y escribi. De otra parte, el auge del movimiento obrero y de la fractura de la opcin revolucionaria delimitan el campo de interpelaciones de la filosofa de la praxis. Adems, Italia por su historia, tradicin y cultura posea una capacidad de interlocucin singular con el mundo intelectual y poltico que produjo una pluralidad de proyectos democrticos, estticos, sociales e intelectuales. Gramsci, un intelectual surgido de las entraas del sardismo (movimiento regional de las provincias del Sur) y del neoidealismo hegeliano (Croce), que piensa y practica la poltca a travs de las relaciones entre la filosofa y la historia, construy un horizonte de pensamiento en el vrtice mismo de la modernidad. Representa, de un lado, tradicin, continuidad y desarrollo del proyecto de la modernidad y, por otro, explicita la crisis del marxismo y la derrota de la opcin revolucionaria en Europa, lo que gener un replanteamiento acerca del sentido de la poltica y abri un nuevo campo de interpelaciones de la cultura, la tica, la vida cotidiana y el poder.

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En el perodo que transcurre su actividad poltica e intelectual (1913 -1937), se compromete en la orientacin de las huelgas de masas en Turn, en el trabajo educativo y cultural entre los trabajadores, en la construccin de un proyecto crtico del marxismo basado en la tica y la cultura, en la elaboracin de un horizonte de pensamiento para la filosofa de la praxis, en las nuevas formas de organizacin poltica que, como los consejos de fbrica, redefinieron la autonoma de los trabajadores, en el agenciamiento de las clases y grupos subalternos, en la resignificacin de la sociedad civil y en el papel de los intelectuales y del mundo de la cultura. En su corta vida fsica (46 aos) dej una rica y variada obra, considerada por la cultura de Occidente de gran valor terico y tico -poltico. En el seno del marxismo y en la filosofa en general sobresale por haber emprendido una de las elaboraciones ms originales y crticas del pensamiento contemporneo. Su aporte terico ligado a la ciencia poltica est acompaado tambin de una singular contribucin a la teora del lenguaje, la crtica literaria, la pedagoga crtica, el periodismo y la cultura. Desde sus aos juveniles incorpor la filosofa, la tica y la esttica al proyecto poltico de emancipacin de los grupos subalternos y de los trabajadores. De Gramsci se puede decir que vivi como un intelectual orgnico, que reestableci las relaciones profundas entre el pensamiento y la poltica, que articul las reivindicaciones nacional -populares con el proyecto de la modernidad socialista. Su crtica al empirismo y al positivismo permiti recuperar el nexo filosofa/ marxismo. El presupuesto metodolgico del Bloque histrico orient su actividad poltica y terica en una perspectiva de renovacin y cambio. En una poca dominada por el positivismo, valor el significado de la filosofa y de la tica y consider que el problema del poder alude a la construccin de un proyecto democrtico, tico-cultural. Los Quaderni del carcere, su obra mayor, es objeto de una valoracin crtica en los crculos filosficos y

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culturales. En las Lettere del carcere escribi una serie de reflexiones sobre la cultura, la familia, la educacin, el amor y la subjetividad. La enfermedad que acompa siempre a Gramsci, no fue bice para realizar fur ewing una de las obras ms singulares, crticas y humanas del pensamiento moderno. Por una irona de la vida, Gramsci recobr la libertad plena en abril de 1937 y muri de una hemorragia cerebral el da 27 del mismo mes. Sus restos reposan en el cementerio de los ingleses de la ciudad de Roma. El pensador socialista que se propuso hacer algo para la eternidad (fur ewig), no slo cumpli con su cometido, sino que anim, junto con Benjamin, Adorno, Korsch y Bloch, una de las visiones ms agudas de marxismo y de la filosofa contempornea.

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1981 Nace en Ales (Cagliari), Italia, el 22 de enero. Es el cuarto de siete hijos.

1903-05 Termina su primaria y se ve obligado a trabajar en la oficina de catastro de Ghilarza. 1905-08 Con la ayuda de la familia contina sus estudios. En los primeros aos siente especial atraccin por las matemticas, la ciencia y la lingstica. A los 14 aos comienza a leer la prensa socialista que su hermano Gennaro le enva desde Turn. 1908-11 Vive con su hermano Gennaro, a la postre secretario de la seccin socialista. Frecuenta el movimiento socialista y participa en las discusiones acerca de la situacin social y cultural de la Isla. Surge en l un profundo sentimiento de

147. Esta sntesis biogrfica de Gramsci est basada en lo fundamental en la Cronologa della vita di Antonio Gramsci que Valentino Gerratana escribi para la edicin crtica de los Quaderni, Vol. I, (1- 5), pp. XLIII- LXVIII.

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rebelin contra la dominacin burguesa. En 1910 publica su primer artculo en LUnione sarda de Cagliari. Se convierte en corresponsal del diario de Aidomaggiore. Comienza a leer a Salvemini, Croce y Prezzolini. Realiza sus primeras lecturas de Marx. 1911 Obtiene el diploma del Liceo. Recibe una beca para estudiar en la Universidad. Vive con Angelo Tasca, compaero de estudios y dirigente del movimiento juvenil socialista. Adelanta sus estudios universitarios en medio de difciles condiciones de salud. Adhiere al Grupo de accin y propaganda antiproteccionista y queda impresionado por la participacin de los campesinos en la vida poltica. Realiza los primeros contactos con el movimiento socialista turins, con el cual probablemente inici su actividad poltica. 1914 Estalla la Primera Guerra Mundial. Gramsci se alinea en la izquierda revolucionaria del movimiento socialista de Turn. Toma posicin frente a la guerra y escribe el artculo Neutralidad activa y operante en II Grido del Popolo, 31 de octubre. Se dedica al periodismo en la seccin Sotto la Mole del Avanti. Dicta conferencias en los crculos obreros de Turn sobre Romain Rolland, la Comuna de Pars, Marx y Andrea Costa. Dirige el nmero nico de la Federacin Juvenil Socialista piamontesa, La Citt Futura, 11 de febrero, donde publica varios artculos. Triunfa la revolucin de Octubre. En II Grido del Popolo escribe artculos y notas en los cuales exalta la figura de Lenin y destaca la dimensin universal de la revolucin bolchevique. Tras las insurrecciones obreras en Italia es nombrado secretario de la comisin ejecutiva provisional de la seccin de Turn y dirige Il Grido del

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Popolo. En diciembre propone la creacin de una asociacin proletaria de cultura. Funda el Club de vida moral. Escribe el artculo La revolucin contra el capital en el Avanti milans del 24 de diciembre. 1918 Acusado de voluntarismo por sus compaeros. Su nombre figura en los informes de la polica. Conmemora el nacimiento de Marx en II Grido del Popolo, 4 de mayo. El 5 de diciembre sale el primer nmero de la edicin turinesa de Avanti, con Octavio Passtore como redactor-jefe, y Gramsci, Togliatti, Leonetti y Galetto como redactores. En breve tiempo el tiraje pas de 6.000 a 50.000 ejemplares. Desarrolla entre los campesinos-soldados una eficaz propaganda socialista. Gramsci, Tasca Terracini y Togliatti crean la revista LOrdine Nuovo. Gramsci es nombrado secretario de redaccin. El 1o. de mayo sale el primer nmero con el lema Instruos porque tendremos necesidad de toda vuestra inteligencia. Agitos porque tendremos necesidad de todo vuestro entusiasmo. Organizos porque tendremos necesidad de toda vuestra fuerza. Gramsci es elegido para la comisin ejecutiva de la sesin socialista turinesa. Plantea el problema de los consejos de fbrica como formas de poder alternativo. Traduce del ruso, francs, ingls y alemn los documentos y testimonios del debate internacional del mundo socialista e, igualmente, da a conocer los desarrollos de la cultura contempornea: Barbusse, Lunacharski, Romain Rolland, Gorki, Martinet, etc. En julio, Gramsci es arrestado por su participacin en la huelga poltica de solidaridad con las repblicas socialistas de Rusia y Hungra. Participa en las actividades de la escuela de cultura. En abril se desarrolla la huelga general a la que adhieren ms de 200.000 trabajadores turineses que a la postre fracas, entre
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tanto la direccin del partido socialista y la CGL la desconocieron. Gramsci y LOrdine Nuovo apoyan la iniciativa para la constitucin en Turn de los grupos comunistas de fbrica, base del futuro partido comunista. En agosto, Gramsci se separa de Togliatti y Terracini, se niega a entrar en la fraccin comunista eleccionista de la seccin socialista de Turn y rene en torno suyo un pequeo grupo denominado Educacin comunista. En diciembre se encuentra con Henri Barbusse, quien pronuncia una conferencia sobre el movimiento Clart. El 24 de diciembre sale el ltimo nmero de LOrdine Nuovo semanal. La edicin turinesa de Avanti adopta el encabezamiento de LOrdine Nuovo y la direccin le fue confiada a Gramsci. 1921 El 1o. de enero sale en Turn el primer nmero de LOrdinic Nuovo diario con el lema de Lassalle: Decir la verdad es revolucionario. Funda con Zino Zini el Instituto de Cultura Proletaria. En el XVII Congreso del Partido Socialista, los delegados de la fraccin comunista deliberan en torno a la constitucin del partido comunista en Italia. Gramsci forma parte del comit central. 1922 Participa en Roma en el II Congreso del Partido Comunista en Italia, que aprueba las llamadas tesis de Roma en contraposicin de las tesis del frente nico de la III Internacional. Gramsci es designado representante al comit ejecutivo de la Internacional. El 2 de abril, Piero Gobetti pblica en la Revolucin liberal un ensayo sobre Gramsci y el movimiento socialista de Turn. Cerca de Mosc conoce a Julia (Giulia) Schucht. En septiembre, a solicitud de Trotski, redacta una nota sobre el futurismo italiano publicada en Literatura y revolucin. El 28 de octubre, los fascistas toman el poder. Marcha hacia Roma. Comienza la poca del terror
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y, con ella, la clandestinidad. Trotski escribi en 1932 que salvo Gramsci, nadie vislumbr la posibilidad de una dictadura fascista. 1923 En Italia, la polica arresta a una parte del comit ejecutivo del PC (Bordiga, Grieco, etc.). Contra Gramsci se dicta una orden de arresto. Discusiones y enfrentamientos se presentan en el partido. Se propone la publicacin de un nuevo diario llamado LUnit. Enuncia por primera vez el tema de la alianza de la clase obrera del norte y de la masa campesina del sur. En diciembre llega a Viena. Firma varias colaboraciones con el seudnimo de G. Masci. Proyecta fundar una revista trimestral de estudios marxistas y de cultura poltica. Conoce a Vctor Serge. Expone su concepcin del partido. El 12 de febrero aparece el primer nmero de LUnit. El lo. de marzo, preparado por Gramsci, sale en Roma el primer nmero de la revista quincenal de LOrdine Nuovo. El 6 de abril es elegido diputado por la circunscripcin de Venecia. El 10 de junio es asesinado Matteotti. Llamamiento a la huelga general poltica. En agosto es nombrado secretario general del partido. Nacimiento de su hijo Delio. 1925 Colabora en la creacin de una escuela del partido por correspondencia. Conoce en Roma a Tatiana Schucht, hermana de Giulia. En agosto nace Giuliano, el segundo hijo de Gramsci. En carta al partido bolchevique de Rusia llama la atencin sobre el peligro que representa el fraccionismo en dicho partido para el desempeo de su funcin dirigente. Redacta el famoso ensayo Algunos temas de la cuestin meridional. En la ola de terror y persecuciones, la direccin

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del partido se preocupa por la seguridad personal de Gramsci y se prepara su traslado a Suiza. En noviembre es detenido Gramsci y obligado a regresar a Roma. Pese a su inmunidad parlamentaria es arrestado junto con otros diputados y encerrado en la crcel de Regina Coeli. Desde este momento la vida intelectual y fsica estarn signadas por los rigores de la prisin. Con base en la ley fascista de seguridad pblica, el 8 de noviembre es condenado al destierro por cinco aos. Es confinado en la isla de Ustica. 1927 El 20 de enero deja Ustica y es trasladado a la crcel de Miln. Recibe algunos libros y est autorizado para escribir mximo dos cartas cada semana. En marzo elabora el famoso plan de estudios que lo consagr como terico y pensador original. El plan contempla: 1. Historia de los intelectuales italianos. 2. Lingstica comparada. 3. Teatro de Pirandello. 4. Ensayo sobre las novelas de folletn. Se siente animado por la idea de hacer algo fur ewig (para la eternidad). 1928 El 28 de marzo, el fiscal Michell Isgr sentenci: durante veinte aos debemos impedir funcionar a este cerebro. El 4 de junio Gramsci es condenado a 20 aos, cuatro meses y cinco das de reclusin. Sufre de uremia crnica y es destinado a la casa penal de Turi (Bari). El 9 de julio llega a Turi y le asignan el nmero de matrcula 7047. Estalla la Gran Depresin del capitalismo mundial. Obtiene permiso para escribir en la celda. El 8 de febrero comienza a escribir sus famosos Cuadernos de la crcel, donde se hallan sus libros conocidos. Proyecta un estudio sobre el canto X del Infierno de la Divina Comedia.

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El partido adhiere a las posiciones del social-fascismo; Gramsci, por el contrario, prevee una fase democrtica y sugiere la consigna de la Constitucin (constituyente). En agosto sufre la primera crisis grave. En noviembre, la condena es reducida a 2 aos y cuatro meses. El 7 de marzo tiene una segunda crisis grave. En Pars se constituye un comit para la liberacin de Gramsci y de las vctimas del fascismo. Azione Antifascista dedica el nmero de junio a la figura de Gramsci. U. Caloso escribe en Justicia y Libertad un ensayo sobre Gramsci y LOrdine Nuovo. En el extranjero se reanuda con vigor la campaa para la liberacin de Gramsci. Romain Rolland publica un opsculo sobre su figura. En junio es vctima de una nueva crisis. Luego de un perodo de libertad condicional, Gramsci recobra la libertad plena. Proyecta retirarse a Cerdea para restablecerse. Una nueva crisis sobreviene y sufre una hemorragia cerebral. Muere el da 27 de abril. El mundo democrtico, antifascista y socialista rinde un homenaje a Antonio Gramsci.

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