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C O M O FAZER TEO LO GIA DA LIBERTAO

COMO FAZER TEOLOGIA DA LIBERTAO

Leonardo B off e Clodovis B off

C o m o fa z e r T e o l o g ia LIBERTAO
8a Edio

da

r o EDITORA VOZES
Petrp o lis

2001

Leonardo B off e Clodovis Boff R. M ontecascros, 95 25689-900 Petrpolis, RJ Brasil Nihil Obstat Por mandado especial do Pe. Provincial Frei Basflio Prim, OFM Frei Gentil Titton, OFM Petrpolis, 15 de novembro de 1985

Nthil Obstat Frei Jos Otvio M. Milanez, OSM Prior Provincial So Paulo, 25 de novembro de 1985 Direitos de publicao Editora Vozes Ltda. Rua Frei Lus, 100 25689-900 Petrpolis, RJ Internet: http://www.vozes.com.br Brasil

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzi da ou transm itida por qualquer forma e/ou quaisquer meios (eletrnico ou m ecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem permisso escrita da Editora. Imprimatur Dom Paulo Evaristo Card. Ams Cardeal-Arcebispo de So Paulo So Paulo, 19 de dezembro de 1985

ISBN 85.326.0542-7

E ste liv ro foi c o m p o sto e im p re sso p e la E d ito ra V o z e s L tda.

A o amigo D . Jos Maria Pires, Arcebispo da Paraba, telogo de uma pastoral libertadora, a partir dos pobres e dos negros. tiossa irm e companheira Benedita Souza da Silva (Ben) teloga popular, ecumnica e negra, que assumiu a diaconia poltica, tomando o partido dos trabalhadores. A Srgio Torres, telogo e pastor da libertao, lanador de pontes no dilogo teolgico em favor dos pobres de todos os continentes.

Sumrio

Apresentao, 9 I. Q u al c a questo de fundo: com o ser cristos n u m m u n d o de m iserveis, 11 II. O s trs p s da Teologia da Libertao: profissional, pastoral e popular, 25 III. C o m o se faz T eologia da Libertao, 41 IV. T em as-chave da Teologia da Libertao, 73 V. Brevssim a histria da Teologia da Libertao, 107 VI. A Teologia da Libertao no panoram a m undial, 125 VII. A partir dos oprim idos: um a nova hum anidade, 145 Bibliografia essencial da Teologia da Libertao na Amrica Latina, 155 ndice Geral, 159

Apresentao

D e n tro da abundante produo teolgica sobre a Teologia da Libertao faltava u m livro que fornecesse um a viso global, acessvel e serena deste m o d o , hoje debatido, de fazer Teologia. E ste texto fru to de um exerccio in tenso de p en sam ento e com prom isso ju n to com os o prim idos em favor de sua libertao. T u d o o que aqui est d ito da responsabilidade de am bos os autores, in distintam ente, pois foi pensado e elaborado em co n ju nto , assim co m o ju n to s, na realida de, se sentem irm os e com panheiros de tribulao, d o R eino e da pacincia em Jesu s (Ap 1,9).

Qual a questo defundo: como ser cristos tiutti mundo de miserveis

U m a senhora de 40 anos, m as aparentando 70, aproxim ou-se d o padre aps um a m issa e penalizada dizia: P adre, c o m u ng u ei sem ter confessado antes. C o m o foi; m in h a filha? - perg un tou o padre. Padre, resp o n deu a m u lh er, eu cheguei u m pouco tarde, qu and o o Sr. j havia com eado o ofertrio. J h trs dias que s to m o gua e no ten h o com ido nada; estou m orta de fom e. Q u a n d o vi o Sr. d istribuindo a c o m u nho, aquele pedacinho de po branco que a Eucaris tia, fui co m u ng ar, s para aliviar a fom e com u m pouco daquele po! O p adre en cheu os olhos de lgrim as. L em bro u -se das palavras de Jesus: M in h a carne (po) verdadeira com ida... q u em de m im se alim enta, p or m im viver (Jo 6,55.57). C erto dia, em plena seca d o N o rd este brasileiro, um a das regies m ais fam licas d o m undo, encontrei um bispo trm ulo, e n tran d o casa adentro. Sr. bispo, o

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que aconteceu? E ele, arfando, resp o n deu que p resen ciara algo terrvel. E n co n tro u u m a senhora com trs crianas com m ais u m a ao colo na frente da C atedral. V iu que estavam desm aiando de fom e. A criana ao colo parecia m orta. Ele disse: M u lh er, d de m am ar criana! N o posso, sen h or bispo!, resp o n deu ela. O bispo voltou a insistir vrias vezes. E ela sem pre res pondia: Sr. bispo, no posso! P o r fim , p o r causa da insistncia do bispo, ela abriu o seio. E estava sangran do. A criancinha atirou-se co m violncia ao seio. E sugava sangue. A m e que gero u esta vida, a alim entava, com o u m pelicano, com sua prpria vida, com seu sangue. O bispo ajoelhou-se diante da m ulher. C o lo cou a m o sobre a cabecinha da criana. A m esm o fez um a prom essa a D eus: en q uan to p erd urar a situao de m isria, alim entarei, pelo m enos, um a criana com fom e, p o r dia. A o chegar, sbado noite, casa do Sr. M anuel, c o o rd e n a d o r da c o m u n id a d e eclesial d e b ase, ele m e d isse: P a d re, a c o m u n id a d e e o u tra s da regio e sto se acab a n d o . O p o v o est m o rre n d o d e fo m e. N o v m p o rq u e n o t m fo ras p ara c a m in h a r at aqu i. So o b rig ad o s a fic a r em casa, na red e , e c o n o m iz a n d o e n e rg ia s...

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Com-paixo, origem da libertao


O que est p o r detrs da Teologia da Libertao? Est a percepo de realidades escandalosas co m o estas acim a descritas, que existem no s na A m rica Latina m as em escala m u ndial p o r todo o T erceiro M u n do . C o n fo rm e clculos conservadores existem nos pases m antidos n o sub-desenvolvim ento: - 500 m ilhes de fam intos; - 1 bilho e setecentos m ilhes com esperana de vida in ferior a 60 anos; q u and o n u m pas desenvolvido algum atinge 45 anos, alcanando a plen itud e da vida, se vivesse nalgum a das vastas regies da frica e da A m rica Latina esta m esm a pessoa j estaria m orta; - 1 bilho de pessoas padecem pobreza absoluta; - 1 bilho e q u in h en to s m ilhes no tm acesso ao m n im o aten d im en to m dico; - 500 m ilhes so desem pregados e subem pregados co m um a renda p er capita inferior a 150 dlares; - 814 m ilhes so analfabetos; - 2 b ilhes carecem d e fo n tes seguras e estveis de gua. Q u e m no se enche de iracndia sagrada contra sem elhante in ferno h u m a n o e social? A Teologia da

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Libertao pressupe u m pro testo enrgico ante a si tuao q u e significa: - n o nvel social: opresso coletiva, excluso e m arginalizao; - n o nvel hum anstico: injustia e negao da dignidade hum ana; - no nvel religioso: pecado social, situao co n trria ao designo do C riad or e ho nra a Ele devida (Puebla, n. 28). Sem u m m in m o de com -paixo com esta paixo que afeta as grandes m aiorias da h u m anid ad e, no possvel haver n em co m p reend er T eologia da Liberta o., P o r detrs da Teologia da Libertao existe a opo proftica e solidria com a vida, a causa e as lutas destes m ilhes de h um ilhados e ofendidos em vista da supe rao desta iniqidade histrico-social. B em o frisava o d o cum en to d o V aticano sobre A lguns aspectos da Teologia da L ibertao (6 de agosto de 1984): N o possvel esquecer p o r u m s instante as situaes de dram tica m isria de o n de b rota a interpelao assim lanada aos telogos (IV ,1), d e elaborarem um a au tn cia Teologia da Libertao.

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Encontro com Cristo pobre nos pobres: origem da Teologia da Libertao


T o d a v erd adeira teologia nasce de u m a esp iritu a lidade, vale d izer, d e u m e n c o n tro forte com D eu s d e n tro da histria. A T eo log ia da L ibertao e n c o n tro u seu n a sced o u ro n a f c o n fro n tad a com a in ju s tia feita aos p o b res, N o se trata apenas do po bre in d iv id u al q u e bate nossa p o rta e pede u m a esm ola. O p o b re a q u e nos referim o s aqui u m coletivo, as classes p o p u lares q u e en g lo bam m u ito m ais que o p ro letariad o e stu d ad o p o r K arl M arx ( u m eq uvoco id e n tificar o p o bre d a T eo log ia d a L ibertao com q p ro letariado , co m o m u ito s crticos fazem ): so os o p errio s ex p lo rado s d e n tro d o sistem a capitalista; so os su b em p regad o s, os m arginalizados do sistem a p ro d u tiv o - ex rcito de reserva sem pre m o para su b stitu ir os em p reg ado s - so os pees e posseiros d o cam p o , bias-fras c o m o m o -d e-o b ra sazonal. T o d o este b lo co social e h istrico dos o p rim ido s co n stitu i o p o b re c o m o fen m e n o social. A lu z da f, o cristo d esco b riu a a apario desafiante do Servo S o fred o r Je su s C risto . O p rim eiro m o m e n to de co n tem p lao silenciosa e d o len te co m o se estivsse m os d ian te d e u m a p resen a m isterio sa, que cham a a ateno. E m seguida, esta p resen a fala. O C ru c ifi

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cado presente nos crucificados chora e grita: T en h o fome, estou aprisionado, encontro-m e n u (cf M t 25,31-46). A qui se exige, m ais que contem plao, um a ao eficaz que liberta. O C rucificado q u er ressuscitar. Es tam os a favor dos p o bres som ente qu and o , ju n to com eles, lutam os contra a pobreza injustam ente criada e im posta a eles. O servio solidrio ao o p rim ido significa ento u m ato de am o r ao C risto sofredor, u m a liturgia que agrada a D eus.

O primeiro passo: a ao que liberta, libert-ao


Q u a l a ao q u e efetivam en te p erm ite ao o p rim i do su p erar sua situao desum ana? As prticas e as reflexes de m u ito s anos m o straram que se deve u ltrapassar duas estratgias, a do assisten cialism o e a do refo rm ism o . N o assistencialism o a pessoa se com ove diante do q u adro da m isria coletiva: p rocura ajudar os carentes. E m funo disto organiza obras assistenciais, com o po dos pobres, cam panha do cobertor, ch beneficente, N atal da periferia, forn ecim en to gratuito de rem dios etc. Tal estratgia ajuda os indivduos, m as faz d o pobre oijeto de caridade, n u nca sujeito de sua p rpria liber tao. O pobre c considerado apenas com o aquele que

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no tem . N o se p ercebe q u e o p o bre u m o p rim id o e feito p o bre p o r o u tro s; no se v aloriza a q u ilo que ele te m , c o m o fora de resistncia, capacidade de conscincia dc seus d ireito s, de organizao e dc tran sfo rm ao de sua situao. A dem ais, o assistencialism o gera sem p re d e p en d n cia dos p o bres, atre lados s ajudas e decises dos outros^ n o p o d en d o scr sujeitos de sua p r p ria libertao. J n o refo rm ism o tenta-se m elh o rar a situao dos pobres, m as m an ten d o sem pre o tipo de relaes sociais e a estru tura bsica da sociedade, im p ed in d o que haja m ais participao de todos e a m u dana n o s privilgios e benefcios exclusivos das classes d om inantes. O re form ism o pode desencadear grande processo de desen volvim ento, en tretan to , este desenvolvim ento feito custa do povo o p rim ido e raram en te em seu benefcio. P o r exem plo, em 1964 o Brasil era a 46a econom ia do m u n d o ;e m 1984 a e ra a S M rlo u v e n o s ltim os 20 anos u m inegvel d esenvolvim ento tcnico e industrial, mas ao m esm o tem p o um a degradao considervel das relaes sociais com explorao, m isria e fom e com o jam ais em nossa histria. Foi o p reo pago pelos pobres a este tipo dc desenvolvim ento elitista, explorador e excludente, n o qual os ricos, nas palavras d o Papa Jo o Paulo II, ficam cada vez m ais ricos custa dos pobres cada vez m ais pobres,

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O s pobres vencem sua situao oprim ida qu and o elaboram um a estratgia m ais adequada transform a o das relaes sociais; aquela da libertao. N a libertao, os o prim idos se u n em , en tram n u m p roces so de conscientizao, descobrem as causas de sua opresso, organizam seus m ovim entos e agem de for m a articulada. Inicialm ente reivindicam tu d o o que o sistem a im perante pode dar (m elhores salrios, condi es de trabalho, sade, educao, m oradia etc.); em seguida, agem visando um a transform ao da socieda de atual na direo de um a sociedade nova m arcada pela participao am pla, p o r relaes sociais m ais equilibra das e ju stas e p o r form as de vida m ais dignas. N a A m rica Latina, onde nasceu a T eologia da Libertao, sem pre houve, desde os p rim rd ios da co lonizao ibrica, m ovim entos de libertao e dc resis tncia. Indgenas, escravos e m arginalizados resistiram contra a violncia da dom inao portuguesa e espanho la, criaram redutos de liberdade, co m o os quilom bos e as redues, encabearam m ovim entos de rebelio e de independncia. H o u v e bispos co m o B artolom eu de las Casas, A n tnio V aldivieso, T o rb io de M ogrovejo, e o utros m issionrios e sacerdotes que defenderam o direito dos o prim idos e fizeram da evangelizao tam bm u m processo de pro m o o da vida. A pesar da dom inao m acia c da contradio com o Evangelho,

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nu nca se p erderam na A m rica L atina os sonhos de liberdade. N o s ltim os decnios, en tretan to , assisti m os cm to d o o con tin en te em ergncia de u m a nova conscincia libertria. O s p o bres organizados e cons cientizados b atem s portas de seus patres e exigem vida, po, liberdade e dignidade. C o m eam -se aes que visam libertar a liberdade cativa; em erge a liberta o com o estratgia dos prprios pobres que confiam em si m esm os e e m seus in stru m en to s de luta com o os sindicatos independentes, organizaes cam ponesas, associaes de bairros, g rupos de ao e reflexo, parti dos populares, com u nid ad es eclesiais d e base. A eles se associam grupos e pessoas de outras classes sociais que optaram pela m udana da sociedade e se incorporam em suas lutas. O surgim ento de regim es de segurana nacional (leia-se de segurana do capital), de governos m ilitares e de represso sobre os m ovim entos populares em quase toda a Am rica Latina se explica com o reao fora transform adora e libertria dos pobres organizados.

O segundo passo: a reflexo de f a partir da prtica libertadora


N o seio deste m o v im en to m ais global estavam e esto os cristos. E m sua grande m aioria os pobres na

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A m rica Latina so sim ultaneam ente cristos. A grande pergunta que se colocaram nos incios e que vale nos dias de hoje, pois trata-se da questo que vai ju lg ar o cristianism o de nosso tem po, era e : com o ser cristos n u m m u n d o de m iserveis e injustiados? A resposta no podia ser outra: s serem os seguidores de Jesu s c verdadeiros cristos se form os solidrios com os pobres e viverm os o evangelho da libertao. D e d en tro das lutas sindicais, na defesa das terras e dos territrios indgenas, na luta pelos direitos h um anos e em outras form as de com prom isso surgia sem pre a questo: que colaborao traz o cristianism o na prtica e nas m otiva es pela libertao dos oprim idos? Inspirados pela f, q u e exige para serverdadeira um com prom isso com o prxim o, particularm ente com o pobre (cf. M t 25,31-46), anim ados pela m ensagem do R eino de D eu s que j com ea neste m u n d o e s cu l m ina na eternidade, m otivados pela prpria vida, pela prtica e pelo sacrifcio de C risto, que historicam ente fez um a opo pelos pobres, e pelo significado absolu tam ente libertador de sua ressurreio, m uitos cristos, bispos, sacerdotes, religiosos e religiosas, leigos e leigas se lanaram n u m a ao ju n to com os pobres ou se associaram s lutas j e m curso. As com unidades eclesiais dc base, os crculos bblicos, os grupos dc evange lizao popular, os m ov im en to s de prom oo e defesa

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dos direitos h u m ano s, p articularm ente dos pobres, os organism os ligados questo da terra, dos indgenas, das favelas, dos m arginalizados etc. m ostraram -se, para alem de sua significao estritam ente religiosa e eclesal, fatores de m obilizao e espaos de ao libertado ra, de m o d o especial, q u and o articulados com o u tros m ovim entos populares. O crisdanis.m o j no poder m ais ser tachado de pio d o povo, nem apenas de favorecer o esprito crtico: agora se transform a em fator de com prom isso de libertao! A f se co n fro nta no s com a razo h u m ana e com o curso da histria dos vitoriosos, mas n o T erceiro M u n d o se enfrenta com a pobreza desco dificada com o opresso. D a s poder se levantar a bandeira d a libertao. O Evangelho se dirige no som ente ao hom em m o d ern o e crtico m as p rincipalm ente ao n o -ho m e m , isto , aquele a q u em se nega dignidade e direitos fundam entais. D a resulta u m a reflexo p rof tica e solidria que visa fazer d o n o -h o m e m um h o m em pleno e do h o m em p leno o h o m em novo, segundo o projeto do novssim o A do, Jesus C risto. R efletir a p artir da prtica, n o in terio r do im enso esforo dos pobres com seus aliados, b uscando inspi raes na f e no Evangelho para o com prom isso contra

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a sua pobreza em favor da libertao integral de todo o h o m em e d o h o m em todo, isso que significa a T e o logia da Libertao. O s cristos q u e se inspiram nela e a vivem em suas prticas, esco lh eram o cam in h o m ais difcil, aquele q u e im plica su p o rta r difam aes, p erseguies e at o m artrio . N o so p o uco s os que, co n fro ntado s com suas in tu ies e v en d o a prtica solidria d o nd e nasce, passaram p o r u m processo de verdadeira co n verso. D ian te d o cadver d o p adre R u tlio G ran d e, assassinado p o r seu co m p ro m isso lib ertad o r co m os p obres, o arcebispo D . O scar R o m ero de San Salva d o r (R ep b lica d e E l Salvador), at en to de m e n ta lidade co n servad o ra, se tra n sfo rm o u cm advogado e d efen so r dos p obres. O sangue d erram ad o do m rtir foi qual co lrio para seus o lh o s que se abriram ento para a urgncia da libertao. O com prom isso com a libertao dos m ilhes de o prim idos de nosso m u n d o devolve ao evangelho um a credibilidade que teve nos seus p rim rd ios e nos gran des m o m en to s de santidade e de profecia. O D eus de tern u ra dos hum ilh ad o s e o Jesus C risto libertador dos o prim idos se an u nciam com u m novo rosto e num a nova im agem aos h o m ens de hoje. A salvao eterna que oferecem passa pelas libertaes histricas que dignificam os filhos de D eus c to rn am crvel a im orre-

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doura utopia do R eino de liberdade, dc justia, de am or e de paz, o R eino de D eus n o m eio dos hom ens. D e tu d o o que se viu, fica evidente que para se e n ten d er a Teologia da Libertao se precisa, previa m ente, e n ten d er e participar ativam ente n o processo concreto e histrico da libertao dos oprim idos. A qui, m ais que em o u tros cam pos, se faz u rg ente su p erar a epistem ologia racionalista que se contenta em com p reen der um a teologia p or suas m ediaes m eram ente tericas, vale dizer, lendo artigos, o u vin do conferncias e m anuseando livros. Im p o rta situar-se d en tro da epistcm ologia bblica, para a qual co m p reend er im plica am ar, deixar-se envolver corpo e alm a, co m u ng ar in te g ralm ente, n um a palavra, co m p ro m ctcr-se, consoante as palavras do profeta: Ju lg o u a causa do aflito e do oprim ido: no isso co n hecer-m e, diz o S enhor? (]r 22,16). D o n d e aparecem com o radicalm ente im proce dentes as crticas daquele que l a T eologia da L iberta o a p a rtir de u m n v el p u ra m e n te co n ce itu a i, passando ao largo dc u m com prom isso co ncreto com os oprim idos. A ele a T eologia da Libertao replica com esta nica pergunta: qual a tua parte na libertao efetiva e integral dos oprim idos?

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Os trs ps da Teologia da Liberta o: profissional, pastoral e popular


Das bases ao topo: uma reflexo nica
Q u a n d o se fala em Teologia da Libertao pensa-se logo nos conhecidos G ustavo G utirrez, Jo n Sobrino, Pablo R ichard. etc. C o n tu d o , a T eologia da Libertao u m fen m eno eclcsial e p o r dem ais rico e com plexo para indicar som ente telogos de profisso. T rata-se, n a verdade, de u m tipo de pen sam en to que atravessa em boa parte todo o corpo eclesial, especial m en te n o T erceiro M un do . D e fato, existe nas bases da Igreja, nas cham adas C o m u n id ad es E clesiais de Base (C EB s) e nos crculos bblicos, toda um a reflexo de f que poderam os q u a lificar de Teologia da Libertao difusa e generalizada. E u m tipo de pen sam en to que h o m o gn eo Teologia da L ibertao m ais elaborada, pois que ele tam bm pe em co n fro n to f crist e situao d e opresso. C o m o verem os, nisso que consiste precisam ente a Teologia da Libertao. A dem ais, en tre esse nvel m ais elem entar e o nvel m ais elevado da Teologia da Libertao, encontram os

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u m nvel interm dio. o cam po em que se situa a reflexo dos pastores: bispos, padres, irm s e o u tros agentes de pastoral. Esse nvel c com o um a p o n te entre a Teologia da Libertao m ais trabalhada e a reflexo libertadora das bases crists. C ada u m desses nveis reflete a mesma coisa: a f confrontada co m a opresso. C ada um a, p o rm , reflete essa f a seu modo - co m o explicitarem os m ais adiante. E im portante observar aqui que desde as bases at o plano m ais elevado, passando pelo plano m dio, existe u m m esm o fluxo c o n tn u o de pen sam en to, u m m esm o processo teolgico global.

A rvore da Teologia da Libertao: galhos, tronco e raiz


Efetivam ente, a Teologia da Libertao p o de ser com parada com um a rvore. Q u em nela v som ente telogos profissionais s v a galhada da rvore. N o v ainda o tronco, que a reflexo dos pastores e dem ais agentes, e m enos ainda v todo o raizante que est p o r baixo da terra e que sustenta a rvore toda: tronco e galhos. O ra, assim a reflexo vital e concreta, em bora subm ersa e annim a, de dezenas de m ilhares de c o m u nid ad es crists, q u e vivem sua f e a pen sam e m chave libertadora. P o r onde se v que tocar nos cham ados telogos da libertao atingir apenas a copa da rvore da

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T eologia da Libertao. Esta co ntinua viva no tro n co e m ais ainda nas razes p ro fu n das, escondidas sob a terra. V -se assim que es-sa corrente telogjca est intim a m ente ligada prpria existncia do povo - sua f e sua luta. Faz parte de sua concepo de vida crist. E est, p o r o u tro lado, organicam ente ligada prdca pastoral dos agentes, co m o a teoria de sua ao. O ra, quando um a teologia chegou a esse nvel de enraizam ento vital e de encarnao, quando ela penetrou na espiritualidade, na liturgia e na tica, quando ela se transform ou em prtica social, que ela se to m o u pradeam ente indestrutvel, com o m ostram analistas da religio.

Os nveis da Teologia da Libertao: profissional, pastoral e popular


A presentam os (p. 28-29) u m esquem a para visualizar os trs planos de elaborao da Teologia da Libertao que m encionam os e o m odo com o eles se relacionam entre si. Esse q u adro nos apresenta a T eologia da Libertao co m o u m fen m en o am plo e diferenciado. toda form a de pen sar a f ante a opresso. E evidente que q u and o se fala em Teologia da L ibertao enten d e-se quase sem pre essa expresso em seu sentido estrito ou tcnico e ser sobretudo esse o sentido usado neste livro. M as im possvel no levar em conta toda essa base concreta, densa e fecunda de que se n u tre a T e o logia da Libertao profissional.

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Teologia da Libert. Profissional

Descrio Lgica Mtodo Lugar Momentos privilegiados Produtores Produo oral Produo escrita

Mais elaborada e rigorosa De tipo cientfico: metdica, siste mtica e dinmica Mediao scio-analtica, Mediao her menutica e Mediao prtica Institutos teolgicos, seminrios Congressos telogicos Telogos de profisso (professores) Conferncias, auias, assessoria Livros, artigos

Tcol. da Libert. pastoral Mais orgnica com relao prtica Lgica da ao: concreta, proftica, propulsora Ver, julgar eagir Instit. pastorais, centros dc formao Assemblias eciesiais Pastores e agentes pastorais: leigos, irms, etc. Palestras, relatrios Docum. pastorais, mimeografados vrios

Teol da Libert. popular Mais difusa e capilar, quase espontnea Lgica da vida: oral, gestual, sacramental Confrontao: Evangelho e e vida Crculos bblicos CEBs, etc. Cursos de treinamento Participantes das CEBs com seus coordenadores Comentrios, celebraes, dramatizaes Roteiros, cartas

Um contedo comum sob formas diferentes


O que unifica esses trs planos de reflexo teolgico-libertadora? E a m esm a inspirao de fundo: u m a f transform adora da histria, ou p o r outras, a histria concreta pensada a p artir do ferm en to da f. Isso q u er d izer q u e a substncia da T eologia da Libertao de G ustavo G urirrez a m esm a q u e a de u m lavrador cristo do N o rd este brasileiro. O c o n te d o fu n d am en tal o m esm o. A m esm a seiva que corre pelos galhos da rvore tam bm a qu e passa p elo tro n co e a q u e sobe das razes secretas da terra. A distino en tre esses vrios tipos de teologia est na lgica, m ais co ncretam ente na linguagem . C o m efeito, a teologia pode v ir articulada em m aio r o u m e n o r grau. E evidente que a teologia p o p u lar se faz em term os da linguagem ordinria, com sua espontaneida de e sua cor, en q uan to q ue a teologia profissional adota u m a linguagem m ais convencional, co m seu rigor e sua severidade particular. A ssim , pode-se e n ten d er facilm ente o q ue a T e o logia da Libertao, exam inando seu processo a partir de baixo, o u seja, analisando o que fazem as C o m u n i dades de Base q u and o lem o E vangelho e o co n fro n tam com suas vidas oprim idas e ansiosas de libertao. Pois bem , a T eologia da Libertao profissional no faz

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o u tra coisa, f-lo p o rm de m o d o m ais sofisticado. A T eologia Pastoral, do p lano interm dio, adota, p o r sua parte, um a lgica e um a linguagem q u e tira seus recu r sos tan to da base (concreteza, com unicao, etc.) com o do topo (criticidade, organicidade, etc.).

A Teologia da Libertao integrada e integrante


Im p o rta m o strar que esses trs tipos de reflexo telogica no so estanques o u justapostos. N o m ais das vezes eles se processam d e m o d o integrado. A integrao se d em q u alq uer nvel: o u n o nvel da Teologia da Libertao po pu lar qu and o , p o r exem plo, se v u m p asto r (padre o u bispo) e u m telogo sentados n o m eio d o povo, n u m centro co m u nitrio, refletindo com eles sua luta e cam inhada. A integrao pode se dar tam bm no nvel da T eologia da Libertao cientfica q u and o , p o r exem plo, agentes de pastoral e leigos da base participam dc cursos sistem sticos de Teologia. D e resto, vem os m ais e m ais leigos participando dos cursos de Teologia o u presentes em conferncias de ap ro fu nd am en to da f. M as a integrao m ais clara acontece ju stam en te no p lano interm dio , o u seja, o da Teologia da Libertao pastoral, especialm ente p o r ocasio das assem blias

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eclcsiais. A sc vem agentes pastorais (bispos, padres, religiosas c pessoas liberadas) trazendo seus problem as, cristos das bases contando suas experincias e telogas contribuindo com suas ilum inaes, aprofundando os dados suscitados e am arrando as concluses. E de se notar que em tais eventos, com o nas assemblias diocesanas ou episcopais, participam tam bm outros analistas sociais que se encontram na cam inhada da libertao: socilogos, econom istas, pedagogos, tcnicos e que colocam sua com petncia profissional a servio do povo. P o r a se v com o a Teologia da Libertao, pelo m enos no espao do m odelo em ergente da Igreja que o da libertao, integra cada vez m ais as figuras do pastor, do telogo e do leigo, articulados e m to rn o do eixo: m isso libertadora. Estam os aqui longe da velha fragm entao, em grande parte ainda vigente, en tre um a teologia cannica e oficial, feita nas crias episco pais, um a teologia crtica e contestadora, feita nos cen tros eru d ito s de estudo e pesquisa, e um a teologia selvagem elaborada nas m argens da Igreja.

Todo o que cr e pensa a sua f de certo modo telogo


O esquem a das p. 28-29 m ostra tam b m que todo o P ovo de D eu s reflete a sua f: todo ele, de certa form a,

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faz teologia e no so m en te os profissionais. Alis, no existe f sem u m m n im o de T eologia. P o r qu? P o r que a f h u m an a e ela anseia p o r e n ten d er, com o diziam os telogos clssicos. E to d o o que cr, quer en ten d er algo de sua f. E q u and o se pensa a f j se faz T eologia. A ssim todo cristo tam bm de certa form a telogo; e o ser tanto m ais q u anto pensar a sua f. O sujeito da f o sujeito da Teologia - a f pensante e pensada, coletivam ente cultivada e m contexto de Igre ja. U m a C o m u n id ad e Eclesial de Base que tenta tirar lies para hoje, de u m a pgina d o Evangelho, est teologizando. Alis, a teologia p o p u lar u m p en sam en to da f feito em m utiro: cada u m d sua opinio, com pletando o u co rrigindo as outras, at se assim ilar m ais claram ente a questo. O u no teria o povo direito de pensar? O u seria apenas Igreja discente, isto , a Igreja que educada e de m o d o algum Igreja educanda e educadora?

A lgica oral e sacramental da Teologia da Libertao Popular


A Teologia po pu lar so b retu d o um a Teologia oral. um a teologia falada. O escrito a opera ou com o funo do dilogo da f (roteiro) o u com o resduo, vale dizer, co m o colheita d o que se discutiu e que se q u er guardar. A dem ais a T eologia da Libertao po pu lar

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m ais que oral: um a Teologia sacram ental, ela se faz p o r gestos e p o r sm bolos. P o r exem plo, o povo da base est acostum ado a representar o capitalism o na form a de u m a rvore com seus frutos podres e suas razes venenosas. Faz dram atizaes de cenas evangli cas de form a atualizadora. P o r exem plo, u m grupo de E vangelho rep resen to u a situao das prostitutas hoje, levantando u m cartaz com os dizeres: U ltim as na sociedade - prim eiras n o R em o . O u aquele o u tro grupo q ue, n u m cu rso sobre o Apocalipse, p reparou a orao da m an h d esenh an d o no q u adro -n eg ro um drago de 7 cabeas frente de u m co rdeirinho ferido e de p. C o n v id o u ento os presentes a colocar nom es nas sete cabeas. L evantaram -se h o m ens e m ulheres e escreveram , co m o podiam : m ultinacionais, Lei de Se gurana N acional, dvida externa, d itadura m ilitar, in clusive n om es de M inistros tidos com o antipopulares. E em baixo d o C o rd eiro algum escreveu: Jesus C risto L ibertador. E um a sen h ora levantou-se e acrescen tou: O povo dos p o bres. N isso tu d o vigora u m p en sam en to religioso, se faz p resente toda um a Teologia. E claro que ela no se au to d eno m ina assim . N e m precisa. T rata-se dc fato de um a Teologia annim a e coletiva m as com seu vigor e verdade. M as T eologia de fato e do fato, assim com o m edicina caseira verdadeira m edicina.

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Seria ela teologia crtica? Sim , crtica porque lcida e proftica; crtica, no n o sentido acadm ico, mas real pois se d conta das causas e p rope-se os m eios para atingi-las. M uitas vezes, foroso reco n he c-lo, supera de longe a preten sa criticidade dos d o u tores, que sabem contar os plos todos da cauda do m onstro, p o rm jam ais lhe viram a cara.

O que contm de Teologia da Libertao os Documentos de Puebla?


Existe, sim , um a Teologia pastoral: aquela que projeta a luz da palavra salvadora sobre a realidade das injustias em vista da anim ao eclesial na luta de libertao. um a teologia de sua espcie. Ela se situa na m esm a linha e n o m esm o sopro fu n dam ental que a Teologia da Libertao tal co m o conhecida. Esta e aquela tm a m esm a raiz: a f evanglica, e visam o m esm o objetivo: a prtica libertadora d o am or. Esses dois tipos d e T eo log ia se en riq u e cem m u tu am en te: os telogos aco lh em e a p ro fu n d am as c o n cepes pastorais e os p astores in co rp o ra m os p o nto s de vista e as co n clu ses m ais fecu n das dos telogos profissionais. O s pastores sabem o qu anto devem assessoria dos telogos. P o r ocasio da In struo d o C ardeal J. Rat-

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zinger sobre a T eologia da Libertao, os bispos do Brasil, em sua A ssem blia G eral de abril de 1985, decla ram q ue, apesar das eventuais am bigidades e c o n fu ses, a conhecida Teologia da Libertao favorece a evangelizao pelo fato de esclarecer o nexo en tre os m ovim entos q u e p ro curam a libertao do h o m em e a realidade do R eino de D e u s (n. 5). O s bispos, assim com o os padres e o u tros agentes, no se co n ten tam sim plesm ente em se apropriar da T eologia da Libertao dos telogos profissionais. Eles m esm os fazem a sua T eologia da Libertao em co n form idade com sua m isso. O que eles p o d em fazer en riq u ecer sua reflexo prpria com os desenvolvi m entos especficos da Teologia da Libertao m ais elaborada, de tipo cientfico. Alis, a Igreja institucional n u nca consid ero u (e n e m p o deria faz-lo) q u alq u er T eologia cientfica com o vinculante para a f. Basta-lhe a M ensagem fu n dadora das E scrituras e a grande Tradio. C o n tu d o , para exercer sua m isso em cada poca histrica, os pastores sem pre reco rreram (e no poderia ser de o u tro m odo) s correntes telogicas que m elh o r os subsidias sem . O ra, o que est se d an do en tre os pastores da libertao e os telogos da libertao.

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P o r isso m esm o p ode-se observar u m a co n co rd n cia espiritual m u ito grande en tre a Teologia da Liber tao profissional e a T eologia da Libertao pastoral na Igreja do T erceiro M u n d o . Isso particularm ente claro com relao aos bispos que se q u erem libertadores. N este sentido, Jo o P aulo II lanou aos bispos brasilei ros, reu n id o s em A ssem blia n o dia I o de m aio de 1984, a seguinte provocadora exortao: O s bispos do Brasil lem b rem -se de que devem libertar o povo de suas injustias, que, eu sei, so graves. Q u e eles assum am esse seu papel de libertadores do povo nos cam inhos e m to d o s certo s. O ra, u m bispo libertador s pode fazer u m a T e o logia pastoral libertadora.

Como atua no concreto o telogo da libertao


Seu trabalho no se resum e em p ro d uzir teologia nos centros de reflexo, estudo e pesquisa, que so n o rm alm en te as faculdades e institutos dc T eologia onde a Igreja form a seus sacerdotes e leigos qualifica dos. D evem os reco n hecer que tais lugares seq u er cons titu em o lugar principal de elaborao da T eologia da Libertao. O telogo da libertao no u m intelec tual d e gabinete. E antes u m intelectual o rgnico, um

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telogo m ilitan te, que se situa d en tro da cam inhada do Povo de D eu s e articulado com os responsveis da pastora). Ele conserva certam en te u m p n u m centro de reflexo e o u tro na vida da com unidade. A qui, alis, assenta seu p direito. P o r o n de anda o telogo da libertao? Voc o encontra nas bases. Ele est ligado a um a com unidade concreta, inserido v italm ente nela. E xercendo o servio da ilum inao telogica, ele pertence cam inhada da com unidade. Voc pode su rp reen d-lo em u m fim de sem ana nalgum a favela, n u m g ru p o de periferia ou n u m a parquia rural. L est ele, cam inhando com o povo, falando, ap ren den d o , o uvindo, interrogando e sendo interrogado. N o h o telogo p uro, s telogo, que sabe apenas Teologia. C o m o vim os, o celogo da libertao deve po ssu ir em alto grau a arte da articula o: articular o discurso da sociedade, dos oprim idos, do universo das significaes populares, sim blicas e sacram entais co m o discurso da f e da grande Tradio. N o am biente da libertao q u e re r saber som ente T e o logia condenar-se a no saber n em a prpria Teologia. P o r isso o telogo da libertao possui seu m o m en to de pastor, de analista, de intrprete, de articulador, de irm o de f e co m p anh eiro de cam inhada. Sem pre deve ser u m h o m e m do E sprito para an im ar e traduzir, em reflexo de f, de esperana e de a m o r com prom etido,

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as exigncias do E vangelho confrontado com os sinais dos tem pos, em ergentes nos m eios populares. E m seguida voc vai en con trar o telogo nos e n contros com o Povo de D eus: u m retiro espiritual, u m e n con tro da diocese para reviso o u program ao, u m curso bblico, u m en con tro sobre pastoral da terra o u da m u lh er m arginalizada o u u m debate sobre os desafios da cu ltu ra negra ou indgena. Ali ele est sobretudo com o assessor. O u v e os problem as, escuta a T eo lo g ia feita na e p ela co m u n id ad e, isto , essa p rim eira reflexo de base q u e a T eo log ia do povo a p artir de sua vida. C o n v id ad o pela assem blia, tenta en to refletir, ap ro fu n d a r, criticar, relan ar a p ro b le m tica levantada, co n fro n ta n d o -a sem p re com a P a lavra da R evelao, co m o M ag istrio e com a grande T radio . O u tras vezes v e m o -lo em d ebates in terd isciplinares, cm m esas-red o n d as, inclusive n o s m eios de co m u nicao social, c o m o re p resen tan te da cam i n h ada de u m a Igreja q u e to m o u a srio a opo solidria co m os p obres. P o d eram o s d izer q u e faz en to teologia com o povo. P o r fim dam os com o telogo em seu gabinete de trabalho: lendo, pesquisando, preparando suas confe rncias, suas aulas e cursos, escrevendo artigos c livros. Este o m o m en to terico e cientfico. aqui, neste laboratrio, que a experincia da base e a prtica dos

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agentes so reto m ad as criticam en te, refletidas em p ro fu n d id ad e e elaboradas na fo rm a do c o n ceito , isto l\ d e n tro do rig o r cien tfico . D a q u i sai o te lo g o no so m en te para a anim ao p asto ral, para assessorias de agentes o u para alg u m debate, m as tam b m para aulas, co nferncias, co n gressos, s vezes em viagens para o estran g eiro , falando nos c en tro s m e tro p o lita nos do p o d e r e da p ro d u o . E essa u m a teologia a partir d o povo. D ada a im ensa agenda de atividades e as exigncias prticas e tericas que esta form a de Teologia im plica, no raro, encontram os telogos da libertao cansados e at extenuados. As questes ultrapassam a capacidade de reflexo e elaborao d o tcJogo tom ado individual m ente. P o r isso, essa Teologia fund am en talm en te u m a tarefa a ser cu m p rid a coletivam ente em articulao orgnica com toda a Igreja e co m as vrias form as de elaborao que acim a descrevem os. A o final de tu d o , ao te lo g o da libertao no cabe o u tra palavra sen o aq u ela d o S enh o r: S om os sim ples servos p o rq u e fizem o s apenas o q u e dev era m o s fazer (Lc 17,10).

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Como sefa z Teologia da Libertao

III

C hegam os aqui ao centro dc nosso trabalho. T rata-se de expor a questo d o m todo, o u seja, de com o fazer T eologia da Libertao.

O momento prvio: o compromisso vivo


A ntes de fazer Teologia c preciso fazer libertao. O p rim eiro passo para a Teologia pr-teolgico. T rata-se de viver o com prom isso da f, em nosso caso, de participar, de algum m odo, no processo libertador, de estar c o m p ro m etid o co m os oprim idos. Sem essa pr-condio concreta a T eologia da Li bertao vira m era literatura. N o basta, pois, aqui refletir a prtica. E preciso antes estabelecer u m a ligao viva com a prtica viva. D o contrrio, pobre, opresso, revoluo, sociedade nova se red u zem a m eras palavras que se p o dem en con trar em qualquer dicionrio.

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preciso q u e fique claro isto: na raiz d o m to d o da T eo log ia da L ibertao se en co n tra o lao com a p rtica concreta. E d e n tro dessa dialtica m aio r de T eo ria (da f) e P rxis (da caridade) q u e atu a a T e o logia d a Libertao. N a verdade, so m en te esse nexo efetivo co m a prtica libertad ora que p o de co n fe rir ao te lo g o um no vo esp rito , u m no vo estilo o u u m no vo m o d o de fazer T eologia. S er telogo no m a n ip u la r m to d o s m as estar im b u d o d o esp rito teolgico. O ra, antes de c o n stitu ir u m no vo m to d o teolgico, a T eo log ia da L ibertao u m no vo m o d o d e ser te logo. A T eoogia sem p re u m ato seg u n d o , sen d o o p rim e iro a f que o pera pela carid ad e (G1 5,6). A teologia vem depois (no o te lo g o ), p rim e iro v em a prtica libertadora. Im porta, pois, te r p rim eiro u m co n hecim en to d i reto da realidade da opresso/libertao atravs de um engajam ento desinteressado e solidrio com os pobres. Esse m o m en to pr-teolgico significa realm en te con verso d e vida, e essa envolve um a converso de clas se, n o sentido de levar solidariedade efetiva com os oprim idos e sua libertao.

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Trs formas de compromisso com os pobres


Sem dvida, o m o d o co ncreto e p r p rio de u m telogo sc co m p ro m eter co m os o prim idos pro d uzir um a boa teologia. C o n tu d o , o q u e querem os aqui enfatizar q u e essa em presa im possvel sem um contacto mnimo com o m u n d o dos prprios oprim idos. E preciso u m verdadeiro contacto fsico para que se possa a d q u irir um a nova sensibilidade teolgica. Tal contacto, entretanto, pode-se dar cm formas e graus disdntos, dependendo da pessoa e das circunstncias; - H telogos da libertao que m an tm com as bases crists u m a comunicao mais ou menos restrita, seja de carter espordico (visitas, en con tros, m o m entos fortes, etc.), seja de carter m ais regular (acom panha m en to pastoral nos fins de sem ana, assessoria telogic o -p a sto ra l d e u m a c o m u n id a d e o u m o v im e n to p opular, etc.). - O u tro s alternam pero d o s de trabalho terico (m agistrio, estu d o e elaborao) com perodos de tra balho prtico (trabalho pastoral o u assessoria telogica n u m a Igreja determ inada). - O u tro s e n fim v iv em inseridos n o s m e io s p o p u la re s, m o ra n d o e at tra b a lh a n d o ju n to co m o p o v o sim p les.

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Seja c o m o fo r, u m a co isa clara: se alg u m q u ise r fazer u m a T e o lo g ia da L ib erta o p e rtin e n te p re c iso q u e se d isp o n h a a p assar n o ex am e v e s tib u la r ju n to aos p o b res. S d e p o is de te r se n tad o n o s b a n co s d o s h u m ild e s te m c o n d i o de e n tra r na esco la d o s d o u to re s.

Esquema bsico do m todo da Teologia da Libertao


A elaborao da T eologia da Libertao se processa em trs m o m en to s fundam entais, os quais co rresp o n dem aos trcs tem pos do con hecid o m to d o pastoral: ver, ju lg a r e agir. E m T eologia da Libertao fala-se nas trs m edia es principais: m ediao scio-analtica, m ediao herm enutica e m ediao prtica. D iz-se m ediaes p o rq ue representam m eios ou in stru m ento s de cons truo teolgica. V ejam os rapidam ente com o essas trs m ediaes se apresentam e com o elas se articulam . A m ediao scio-analtica olha para o lado do m u n d o d o oprim ido. P ro cura e n ten d er p o r que o op ri m ido oprim ido. A m ediao h erm en utica olha para o lado d o m u n d o de D eus. P rocura v er qual o p lano divino em relao ao pobre.

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A m ediao prtica, p o r sua vez, olha para o lado da ao e tenta descobrir as linhas operativas para superar a opresso de acordo co m o p lan o de D eus. E xpliquem os com m ais detalhe essas m ediaes u m a a um a. . Mediao scio-arxaUtica Libertao libertao d o o prim ido. P o r isso, a T eologia da Libertao deve com ear p o r se debruar sobre as condies reais em q u e se encontra o op rim i do, de qu alq uer o rd em ele seja. C ertam en te, o objeto prim rio da Teologia D eus. C o n tu d o , antes de se p erg un tar o que significa a opres so aos olhos de D eus, o telogo precisa se perguntar m ais na base o que a opresso real e quais so as suas causas. N a verdade, o co n hecim en to de D eu s no substitui n em elim ina o co n hecim en to d o m u n d o real. U m erro acerca d o m u n d o - afirm a o grande Santo T om s de A q u in o - red u nd a e m erro acerca de D eu s (Suma contra os Gentios, II, 3). Adem ais, se a f q u e r ser eficaz, assim com o o am or cristo, ela precisa ter os olhos abertos sobre a realidade histrica que q u er ferm entar.

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P o r isso, conhecer o m u n d o real do o p rim ido faz parte (m aterial) do processo teolgico global. um m o m en to o u m ediao indispensvel, ainda que insu ficiente, para u m e n ten d im en to u lterio r e m ais p ro fu n do, que o saber pr p rio da f. a) Como entender ofenmeno da opresso A nte o o prim ido, a prim eira p erg un ta do telogo s pode ser: p o r que a opresso? O n d e esto suas razes? O ra, o op rim ido tem m uitos rostos. P uebla elenca: rostos de crianas, de jovens, de indgenas, de cam po neses, de operrios, de subem pregados e desem prega dos, de m arginalizados, de ancios (n. 32-39). C o n tu d o , a figura epocal do op rim ido n o T erceiro M u n d o a d o po bre scio-econm ico. So as massas deserdadas das periferias urbanas e d o cam po. Precisam os partir da, dessa opresso in fra-estru tu ral, se qu erem os e n ten d er corretam ente todas as outras form as de opresso e articul-las na boa e devida form a. N a verdade, com o verem os m elh o r m ais adiante, essa form a scio-econm ica condiciona de algum m o d o todas as outras form as. P artindo, pois, dessa expresso fu ndam ental de opresso, que a pobreza scio-econm ica, p erg un tem o -n o s com o ela se explica.

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O ra, q u anto a isso, a Teologia da Libertao en con tra trs respostas alternativas disponveis: a em pirista, a funcionalista e a dialtica. V am os expor com brevidade cada um a delas. aa) Explicao empirista: pobreza com o vcio Essa corrente explica a pobreza de m aneira cu rta e superficial. A tribui as causas da pobreza indolncia, ignorncia o u sim plesm ente m aldade hum ana. Ela no v o aspecto coletivo o u e strutural da pobreza: que os pobres so m assas inteiras e que crescem cada vez m ais. E a concepo vulgar da m isria social e a mais espalhada na sociedade. A soluo lgica dessa viso para a questo da pobreza o conhecido assistencialismo, q ue vai da esm ola at s m ais diferentes cam panhas de ajuda aos pobres. O po bre aqui tratado com o u m coitado. bb) Explicao funcionalista: pobreza com o atraso E a interpretao liberal o u burguesa do fen m eno da pobreza social. Esta atribuda ao m ero atraso eco n m ico e social. C o m o tem po, graas ao prprio processo de desenvolvim ento, favorecido n o T erceiro M u n d o p o r em prstim os e tecnologia estrangeiros, o p rogresso h de chegar e a fom e desaparecer - assim pensam os funcionalistas.

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A sada social e poltica aqui o reformismo, e n te n d id o com o m elh o ria crescente do sistem a vigente. O pobre aqui aparece c o m o objeto da ao de cim a. O positivo dessa concepo que vc a pobreza com o fen m eno coletivo m as desconhece seu carter conflitivo. O u seja: ignora que ela no um a etapa casual, m as sim o p ro d u to de determ indas situaes e estruturas econm icas, sociais e polticas, d e m o d o que os ricos ficam cada vez m ais ricos s custas de pobres cada vez m ais po bres (Puebla, n. 30). cc) Explicao dialtica: pobreza com o opresso Esta en ten d e a pobreza com o fruto da prpria organizao econm ica da sociedade, que a uns explora - e so os trabalhadores - e a o utros exclui do sistem a de produo - e so os subem pregados, desem pregados e toda a massa de m arginalizados. C o m o coloca Joo P aulo II, na encclica Laborem exercens, a raiz dessa situao se en con tra na suprem acia do capital sobre o trabalho - aquele co ntrolado p or uns poucos e este exercido pelas grandes m aiorias (cap. III). N essa in terpretao, cham ada tam bm histricoestrutural, a po breza aparece p lenam ente com o u m fen m eno coletivo e alm disso conflitivo exigindo, pois, sua superao n u m sistem a social alternativo.

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A sada para essa situao, efetivam ente, a revoluo en tendida com o a transform ao das bases d o sistema econm ico c social. O p o bre surge aqui com o sujeito. b) Abordagem da mediao histrica e ateno s lutas dos oprimidos A interpretao scio analtica, com o foi acima apresentada, ser con ven ien tem en te com pletada pelo recurso a u m a aproxim ao histrica da problem tica da pobreza. T al aproxim ao faz ver o pobre no apenas cm sua situao presen te m as com o term o de to d o u m processo am plo de espoliao e m arginalizao social. A qui se recu p eram inclusive as lutas dos pequenos ao longo dc toda a sua cam inhada histrica. C o m efeito, a situao dos oprim idos no s defi nida p or seus opressores m as tam bm pelo m o d o com o reagem opresso, resistem e lutam p or se libertar. P o r isso m esm o no se en ten d erjam ais u m pobre sem co m p reend -lo em sua dim enso de sujeito social e co-agente - em bora su b m etid o - d o processo hist rico. C o n seq en tem en te, para se analisar o m u n d o dos pobres, h de se levar em conta no apenas suas opres ses, m as tam b m sua histria e suas prticas liberta doras, p o r m ais em brionrias que elas sejam.

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c) O caso de um marxismo mal digerido Q u an d o se trata d o p obre e do o prim ido e se busca sua libertao, co m o evitar o e n con tro com os grupos m arxistas (na luta concreta) e com a teoria m arxista (no nvel da reflexo)? P u dem o s senti-lo logo acim a q u an d o nos referim os interpretao dialtica ou histricoestrutural do fen m eno da pobreza scio-econm ica. N o que toca relao co m a teoria m arxista, lim item o -n o s aqui a algum as indicaes essenciais: I o) N a T eologia d a Libertao o m arxism o nunca tratado p o r si m esm o m as sem pre a partir e em Juno dos pobres. Situado firm em en te ao lado dos pequenos, o telogo interroga M arx: Q u e podes tu nos dizer da situao de m isria e dos cam in h o s de sua superao? A qui se su b m ete o m arxista ao ju z o d o pobre c de sua causa e no o contrrio. 2o) P o r isso, a Teologia da Libertao usa o m arxis m o de m o d o pu ram ente instrumental. N o o venera com o venera os Santos E vangelhos. E nem sente a obrigao de dar conta aos cientistas sociais do uso que faz das palavras e idias m arxistas (se as usa co rretam en te o u no) a no ser aos pobres, sua f e esperana e com unidade eclesial. Para serm os m ais concretos, d i gam os aqui q u e a T eologia da Libertao utiliza livre m ente do m arxism o algumas indicaes m etodolgicas

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que se revelaram fecundas para a com preenso do universo dos oprim idos, en tre as quais: - a im portncia dos fatores econm icos, - a ateno luta de classes, - o p o d e r m istificador das ideologias inclusive re ligiosas, etc. E o que afirm ou o ento G eral dos Jesutas, Padre P. A rrupe, e m sua j conhecida C arta sobre a anlise m arxista de 8/12/80. 3o) P o r isso tam bm o telogo da libertao m an tm um a relao decididam ente crtica frente ao m ar xism o. M arx (com o q u alq uer o u tro m arxista) pode, sim , ser co m panheiro de cam inhada (c f Puebla, n. 554), m as jam ais pode ser o guia. P o rq u e u m s o vosso guia, o C risto (M t 23,10). Se assim , para u m telogo da libertao o m aterialism o e atesm o m arxista no chegam a ser sequer u m a tentao. d) Para alargar a concepo de pobre aa) O pobre com o o negro, o ndio e a m ulher T eologia da Libertao da libertao do o prim ido - d o o p rim ido todo - corpo e alm a e de to d o o oprim ido: o pobre, o subm etido, o discrim inado, etc. E im possvel ficar aqui n o aspecto p u ram ente scioeco n m ico da opresso, o aspecto p o bre, p o r m ais

fu n dam ental e d eterm inan te que ele seja. preciso v er tam b m os o u tro s planos de opresso social: - a opresso de tipo racial - o negro, - a opresso de tipo tnico - o ndio, - a opresso de tipo sexual - a m u lher. Essas diferentes opresses, que alguns ch am am de segregaes, e o utras m ais (com o as de tipo geracional - o jo v em ; as de tipo etrio - a criana e o velho, etc.) p o ssu em sua natureza especfica e necessitam de um tratam ento (terico e prtico) tam bm especfico. P o r conseguinte, deve-se superar um a concepo ex clusivam ente dassista do o prim ido, com o se este fosse apenas o pobre scio-econm ico. N a fila dos o prim idos encontram os m ais que som ente os pobres. C o n tu d o , im porta aqui observar que o op rim ido scio-econm ico (o pobre) no existe sim plesm ente ao lado de o u tros oprim idos, com o o negro, o ndio e a m u lh e r - para ficar nas categorias m ais significativas no T erceiro M u n d o . N o, o o p rim ido de classe, o pobre scio-econm ico, a expresso in fra-estru tu ral do processo de opresso. O s o utros tipos representam expresses superestruturais da opresso e a esse ttulo so condicionadas pro fu n dam en te pelo in fra-estru tu ral. C o m efeito, um a coisa u m negro chofer de txi,

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o u tra coisa u m negro dolo de futebol. D a m esm a form a, u m a coisa um a m u lh e r em pregada dom stica, o utra coisa c um a m u lh er, prim eira dam a da nao. E um a coisa u m ndio espoliado de sua terra e oucra u m ndio, d o n o de seu cho. Isso leva a en ten d er p or que, n u m a sociedade de classes, as lutas de classe - q u e so u m fato e que eticam ente denotam a presena da injustia condenada p o r D eu s e pela Igreja - so as lutas principais. Elas colocam frente a frente grupos antagnicos, cujos in te resses essenciais so irreconciliveis. D iferentem en te, as lutas d o negro, do ndio e da m u lh er colocam em jo g o grupos no antagnicos p o r natureza e cujos in te resses fundam entais so em p rincpio reconciliveis. Se o patro (explorador) e o trabalhador (explorado) n u n ca podero em definitivo se reconciliar, o negro pode faz-lo com o branco, o ndio com o civilizado e a m u lh e r com o hom em . T rata-se com efeito aqui de contradies no antagnicas, as quais se articulam , em nossas sociedades, com e sobre a contradio antagni ca de base que a d o conflito de classe. A o inverso, deve-se n o tar q u e as opresses de tipo no eco n m ico agravam a preexistente opresso scioeconm ica. U m pobre tan to m ais op rim ido quando ele , alm de pobre: negro, ndio, m u lh er o u velho.

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bb) O pobre com o o hum ilhado e ofendido do sentim ento popular Sem dvida, para se e n ten d er criticam ente a situa o do po bre c de toda sorte de oprim idos, a m ediao scio-analtica im portante. C o n tu d o , ela s apreende da opresso o que p o de apreender um a abordagem de tipo cientfico. O ra, tal abordagem tem seus lim ites, que so os da racionalidade positiva. Esta capta apenas (e j m u ito) a estru tura bsica e global da opresso, deixando fora todos os m atizes que s a experincia direta e a vivncia d iu tu rn a p o dem perceber. Ficar apenas n o en ten d im en to racional e cientfico da o p res so cair n o racionalism o e deixar fora m ais da m etade da realidade do povo o prim ido. N a verdade, o op rim ido m ais do que dele diz o analista social: econom ista, socilogo, antroplogo, etc. E preciso escutar tam bm os pr p rio s oprim idos. D e fato, o povo, em sua sabedoria popular, sabe m u ito m ais de pobreza q u e qu alq uereco n o m ista. O u m elhor, sabe de o u tro m o d o e co m m ais densidade. A ssim , o que trabalho para a sabedoria popular e o que para u m econom ista? Para este o m ais das vezes um a sim ples categoria o u u m clculo estatstico, en q uan to que para o povo trabalho conota dram a, angstia, dignidade, segurana, explorao, exausto,

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v id a - e n f im to d a u m a s r ie d e p e r c e p e s c o m p le x a s e a t c o n tr a d it r ia s . I g u a lm e n te , o q u e r e p r e s e n t a a te r r a p a r a u m c a m p o n s e o q u e p a r a u m s o c i lo g o ? P a r a a q u e le , a te r r a m u i t o m a is q u e u m a re a lid a d e e c o n m ic a e s o c ia l. E u m a g r a n d e z a h u m a n a , c o m u m s ig n if ic a d o p r o f u n d a m e n t e a fe tiv o e a t m s tic o . E is s o v a le m u i t o m a is a in d a p a ra o in d g e n a . E n f im , q u a n d o o p o v o d iz p o b r e d iz d e p e n d n c ia , f r a q u e z a , d e s a m p a r o , a n o n im a to , d e s p r e z o e h u m i lh a o . P o r is s o , o s p o b r e s n o c o s t u m a m se c h a m a r p o b r e s , e is to p o r u m s e n t im e n to d e h o n r a e d i g n i d a d e . S o o s n o - p o b r e s q u e a s s im o s c h a m a m . A s s im , u m a p o b r e s e n h o r a , d e u m a p o b r e c id a d e d o i n te r i o r d e P e r n a m b u c o - T a c a i m b - q u e o u v ir a c h a m - la p o b r e , r e s p o n d e u : P o b r e , n o . P o b r e o c o . N o i s s o m o d e s a r r e m e d ia d o , m a s l u ta d o r ! D a q u i se c o n c lu i q u e o te lo g o d a lib e rta o , e m c o n ta c to c o m o p o v o , n o h d e se c o n te n ta r c o m a n lis e s s o c ia is m a s d e v e r c a p ta r ta m b m to d a a ric a in te r p r e ta o q u e o s p o b r e s fa z e m d e s e u u n iv e r s o , a r tic u la n d o a ssim a n e c e s s ria m e d ia o s c io - a n a ltic a c o m a in d is p e n s v e l c o m p r e e n s o d a s a b e d o ria p o p u la r.

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cc) O po bre com o o filho d e D eus desfigurado F in a lm e n te , na v iso crist, o p o b re tu d o isso e m u ito m ais. A f v n o p o b re e em to d o o p rim id o a q u ilo q u e ju s ta m e n te a T e o lo g ia d a L ib ertao p ro c u ra e x p lic itar (e aqui j n o s a n te c ip a m o s m e d ia o h e rm e n u tic a ): - a im agem de D eu s desfigurada, - o filho de D eu s feito servo, sofredor e rejeitado, - o m em orial do N azareno, pobre e perseguido, - o sacram ento do S enh o r e Ju iz da H istria, etc. D esse m o d o , a concepo do pobre, sem p erd er nada de sua substncia concreta, se alarga infinitam ente p o rq ue aberta ao Infinito. D o n d e se evidencia que para a f e a m isso da Igreja, o pobre no to -so m en te u m ser de necessidades e u m pro d uto r; no apenas u m op rim ido social e u m agente histrico. E tu d o isso e mais: tam bm o p o rtad o r de u m potencial evangelizad or (P ueb!a,n. 1147) e um a pessoa vocacionada para a vida eterna. 2. Mediao hermenutica D epois de enten d id a a situao real do oprim ido, o telogo tem que se perguntar: o q u e diz a Palavra dc D eu s sobre isso? Esse o segundo m o m en to da cons

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truo telogica - m o m en to especfico, pelo qual uni discurso formatucnte discurso telogico. T rata-se, p o rtan to , a essa altura, de v er o processo dc opresso/libertao luz da f. O que isso? Essa expresso no designa algo de vago o u geral. A luz da f, com efeito, encontra-se positivam ente registrada nas Sagradas E scrituras. E p o r isso que dizer luz da f o u luz da Palavra de D eu s o m esm o. E assim , o telogo da libertao vai s Escrituras carregando toda a problem tica, a d o r e a esperana dos oprim idos. Solicita Palavra divina luz e inspirao. Realiza, pois, aqui u m a nova leitura da Bblia: a h erm e nutica da libertao. a) A Bblia dos pobres In terro g ar a totalidade da E scritura a p artir da tica dos o prim idos - tal a h erm en utica ou leitura espec fica da T eologia da Libertao. D igam os logo que esta no a nica leitura possvel e legtim a da Bblia. M as para n s hoje n o T erceiro M u n d o a leitura privilegiada, a herm enutica epocal. D o seio da grande revelao bblica ela desentranha os tem as m ais lum inosos e eloqentes na perspectiva dos pobres: o D eu s pai da vida e advogado dos oprim idos, a libertao da casa da escravido, a profecia d o m u n

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d o novo, o R eino d ad o aos p o bres, a Igreja da c o m u n h o total, etc. A h erm e n u tica da libertao enfatiza esses veios, sem exclusiviz-los. P o d e m no ser os tem as m ais importantes (em si m esm o s) m as so os m ais relevantes (para os p o bres em sua situao de opresso). D e resto, a o rd e m de im p o rtn cia que define a o rd e m da relevncia. A dem ais, os pobres so m ais que sim plesm ente pobres, com o vim os. Eles buscam vida e vida plen a (Jo 10,10). P o r isso, as questes relevantes o u urgentes dos pobres se articulam com as questes tran scen d en tais: a converso, a graa, a ressurreio. Efetivam ente, a herm en utica da libertao p er gunta Palavra sem se antecipar ideologicam ente resposta divina. P o rq ue teolgica, a h erm en utica se faz na f, o u seja, na abertura Revelao sem pre nova e sem pre su rp reen den te de D eu s, M ensagem inaudita que pode salvar o u condenar. P o r isso m esm o, a resposta da Palavra pode sem pre colocar em questo a p rpria questo e m esm o o question ad o r na m edida em q u e o cham a converso, f e ao com prom isso d eju stia. H , p ortanto, u m crculo h e rm en u tico o u um a interpelao m tu a en tre po bre e Palavra (P aulo VI,

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E N : Evangelizao no m u n d o de hoje, n. 29). C o n tu do, inegvel que nessa dialtica o co m an do cabe Palavra soberana de D eus. Essa d etm a prim azia de valor, em bora no necessariam ente m etodolgica. Sa bem os, p o r o u tro lado, pelo co n te do intrinsecam ente libertador da revelao bblica, que a Palavra para o pobre s pode soar com o m ensagem de consolo e libertao radicais. b) Traos da hermenutica teolgico-libertaora A re le itu ra d a B b lia q u e se faz a p a rtir dos p o b res e de seu p ro je to de lib e rta o se c aracteriza p o r alg u n s trao s: 1) E u m a h erm en u tica q u e privilegia o m o m e n to da aplicao sobre o d a explicao. N isso , alis, a T eo lo g ia da L ibertao n ad a m ais fez seno red esco b rir aq uilo que era a vocao p eren e de toda s leitu ra bblica, co m o se v, p o r ex em p lo , nos P a dres da Igreja - vocao essa q u e foi p o r m u ito tem p o negligenciada e m favor de u m a exegese racionalista e ex u m ado ra d o se n tid o -em -si. A herm enutica libertadora l a Bblia com o u m livro de vida e no com o u m livro de histrias curiosas. Busca-se nela o sentido textual, sim , m as em funo do sentido 4tual. A qui, o im portante no tan to interpretar

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o texto das E scrituras, qu anto in terpretar o livro da vida seg u nd o as E scrituras. Para dizer tudo, a nova/antiga leitura bblica se finaliza na vivncia hoje do sentido o n tem . E nisso vem o segundo trao. 2o) A herm enutica libertadora busca descobrir e ativar a energia transformadora dos textos bblicos. T ratase finalm ente de p ro d uzir um a interpretao que leve m u dana da pessoa (converso) e da h istria (revolu o). T al leitura no ideologicam ente preconcebida, pois que a religio bblica u m a religio aberta e d in m ica devido a seu carter m essinico e escatolgico. J confessava E. Bloch: E difcil fazer um a revoluo sem a B blia. 3o) F inalm ente, a releitura teolgico-poltica da Bblia acentua, sem reducionism o, o contexto social da M ensagem . C oloca cada texto em seu contexto hist rico para assim fazer u m a traduo adequada, no lite ral, d en tro de nosso p r p rio contexto histrico. Assim , p o r exem plo, a herm enutica da libertao enfatiza (no cxclusiviza) o contexto social de opresso em que viveu Jesus e o contexto m arcadam ente poltico de sua m o rte na cruz. E evidente que, assim equacionado, o texto bblico ganha particular relevncia n o contexto de opresso do T erceiro M u n d o , onde a evangelizao libertadora possui im ediatas e graves im plicaes pol-

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ricas - co m o o prova a extensa lista de m rtires latinoam ericanos. c) Os livros da Bblia preferidos pela Teologia da Libertao C ertam en te, to d a a Bblia que deve ser levada em conta pela T eologia. T odavia, as preferncias h erm e nuticas so inevitveis e m esm o necessrias, com o nos ensina a p rpria liturgia e a arte hom iltica. N o que toca T eologia da Libertao, seja em qual fo r de seus trs nveis: profissional, pastoral m as principalm ente p o p u lar, os livros sem dvida m ais apreciados so: - O xodo, p o rq ue desenvolve a gesta da libertao poltico-religiosa de u m a massa de escravos que se torna, pela fora da Aliana divina, Povo de D eus; - O s Profetas, p o r sua instransigente defesa do D eus libertador, sua d en n cia vigorosa das injustias, reivin dicao dos direitos dos p eq uen o s e anncio d o m u n d o m essinico; - O s Evangelhos, eviden tem en te, pela centralidade da pessoa divina d e jesu s, com sua m ensagem d o R eino, sua prtica libertadora e sua m o rte e ressurreio sentido absoluto da histria; - O s Atos dos Apstolos, p o r retratarem o ideal dc um a C o m u n id ad e crist liberta e libertadora;

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O Apocalipse, p o r descrever em term os coletiv e sim blicos a luta im ensa do P ovo de D eus perseguido contra todos os m o n stro s da histria. H lugares em q ue privilegiam o u tro s livros, com o os Sapienciais, p o r recu p erarem o valor de revelao divina co n tid o na sabedoria p o pu lar (provrbios, est rias, etc.). A ssim tam bm , em reas da A m rica C entral, depois de as C o m u n id ad es terem m editado os livros dos Macabeus para alim entarem sua f em contexto de insurreio arm ada (legitim ada, de resto, p or seus pas tores), term inada a guerra e iniciado o trabalho pacfico da reconstruo do pas, p u seram -se a ler sistem atica m en te os livros de Esdras e Neemias p o r retratarem o esforo de restaurao do Povo de D eu s depois do p ero d o crtico d o C ativeiro da Babilnia. ocioso d izer aqui que qu alq uer livro bblico h de ser lido em chave cristolgica, ou seja, a partir de p o nto m ais alto da R evelao tal com o se encontra nos Evangelhos. A ssim , a tica do pobre colocada no interio r de u m a tica m aio r - a do S enh o r da H istria, ganhando assim to d a sua consistncia e vigor. d) Recuperao da grande Tradio crist na perspectiva da libertao A Teologia da L ibertao tem conscincia de ser um a T eologia nova, con tem p ornea ao perodo hist

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rico vigente e adequada s grandes m aiorias pobres, crists e tam bm no-crists, do T erceiro M u n do . E ntretanto, ela en ten d e m an ter u m lao de co n ti nuidade fundam enta] co m a tradio viva da f do Povo cristo. P o r isso m esm o ela interroga o passado, b u s cando ap ren der dele e com ele se enriquecer. O ra, ante a tradio teolgica, a T eologia da Libertao adota um a dupla atitude: - de crtica, to m an d o conscincia dos lim ites e in suficincias das elaboraes d o passado trib uto par c ia lm e n te in e v it v e l p ag o p r p ria p o ca. P o r exem plo, na T eologia Escolstica (sc. X I-X IV ), parte suas inegveis contribuies na elaborao precisa e sistem tica da verdade crist, encontra-se u m a no m enos inegvel tendncia ao teoricism o, a esvaziar o m u n d o de seu carter histrico (viso esttica das coi sas) m o strando escassssim a sensibilidade para a ques to social do po bre e de sua libertao histrica. Q u an to espiritualidade clssica, tenta-se superar seu intim ism o a-histrico, seu elitism o e o insuficiente senso da presena do S en h o r nos processos sociais libertadores; - de resgate, in co rp o rand o files teolgicos fecun dos que foram esquecidos e p o dem nos en riq u ecer e m esm o questionar. A ssim , da Teologia Patrstica (sc. II a IX) podem os integrar: a concepo pro fu n dam en te

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unitria da H ist ria da Salvao, o sentido das exign cias sociais do Evangelho, a percepo da dim enso proftica da m isso da Igreja, a sensibilidade pelos pobres, etc. Inspiradoras so tam b m para a T eologia da Liber tao as experincias evanglicas singulares de tantos santos e profetas, m u itos dos quais heretizados, m as cujo significado libertador hoje percebem os claram en te. A ssim foi com Francisco de Assis, Savonarola, o M estre E ckhardt, C atarina de Sena, B artolom eu de las Casas e, m ais recen tem en te, os Padres H idalgo e M orelos, assim com o o P adre C cero, sem esquecer a contribuio preciosa dos m ovim entos pauperistas m e dievais dc reform a bem com o as postulaes evangli cas dos grandes reform adores. e) Conto se relaciona a Teologia da Libertao com a Dou trina Social da Igreja T am b m com relao D o u trin a Social da Igreja a Teologia da Libertao te m um a relao aberta e posi tiva. E preciso dizer, em p rim eiro lugar, que a T eologia da Libertao no se apresenta c o m o um a concepo concorrente da D o u trin a do M agistrio. E nem poderia faz-lo, j q u e se trata aqui de discursos com nveis e com petncias distintos.

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M as na m edida em que a D o u trin a Social da Igreja oferece as grandes orientaes para a ao social dos cristos, a Teologia da Libertao tenta, p o r u m lado, integrar essas orientaes em sua sntese e, p o r o utro, p rocura explicit-las de m o d o criativo para o contexto do T erceiro M u n d o . Essa operao de integrao e explicitao se funda no carter d inm ico e aberto d o E nsino Social da Igreja (cf. Puebla, n. 473 e 539). A dem ais, fazendo isso, a T eologia da Libertao atende ao apelo explcito do pr p rio M agistrio que, na Octogesima adveniens de P au lo VI (1971) afirm ou: P ro n u n ciar u m a palavra nica e p ro p or u m a soluo universal... no am bio N ossa, n em m esm o N o ssa misso. E s C o m u n id ad es crists que cabe: - analisarem , co m objetividade, a situao prpria d o seu pas; - p ro curarem ilum in-la, com a luz das palavras inalterveis do Evangelho...; - discern irem as opes e os compromissos que co n vm to m ar para se operarem as transform aes so ciais... (n. 4; cf. tam bm n. 42 e 48). O ra, a esto indicados ju stam en te os trs m o m e n tos da pro d uo telogico-libertadora atravs dos quais

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o que era m en o s concreto na D o u trin a da Igreja se torna m ais concreto. O ra , na m ed id a em q u e resp o n d e ao re p to de P aulo V I, lan ad o D o u trin a Social da Igreja, afir m an d o q u e ela n o se lim ita a reco rd ar alguns p rin c p io s g e ra is, ao c o n tr r io , e la a lg o q u e se desenvolve p o r m e io de u m a reflexo q u e feita em p erm a n e n te co n tacto com as situaes d este m u n d o (Oct. A d v. n. 42), a T eo lo g ia da L ibertao se coloca p len am en te na lin h a das exigncias da D o u trin a da Igreja. E la na verd ade assim co n sid erada q u a n d o assu m id a e/o u elaborada p elos pastores n a fo rm a da T eo log ia da L ibertao pastoral. Alis, o p r p rio C ard. J. R atzinger, na Instruo sobre a Teologia da Libertao, cap. V, considera a D o u trin a Social da Igreja com o u m a espcie de prTeologia da L ibertao o u co m o u m tipo de Teologia da Libertao P astoral na m edida em que tem p ro cu rado resp o n der ao desafio lanado nossa poca pela opresso e pela fo m e (n. 1). A concluso de tu d o isso u m a s: no h in co m patibilidade de p rincpio e n tre a D o u trin a Social da Igreja e a Teologia da Libertao. U m a com pleta a outra para o b em de to d o o Povo de D eus.

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j)

O trabalho criativo da Teologia

In stru m en tad o com suas m ediaes prprias e com todo o m aterial assim acum ulado, o telogo da liberta o se pe a co n stru ir v erdadeiram ente novas snteses da f e a p ro d u zir teoricam ente novas significaes para os grandes desafios de hoje. O telogo da libertao no apenas u m am ontoad or de m ateriais telogicos m as u m verdadeiro arq u i teto. P ara tan to ele se arm a com a necessria ousadia terica e com um a boa dose de fantasia criadora a fim de co rresp o nd er aos problem as inditos que se levan tam dos co n tin en tes oprim idos. D e sen tran h an d o e desdobrando criativam ente os co n te do s libertadores da f, ele busca realizar u m a nova codificao d o m istrio cristo, ajudando assim a Igreja a c u m p rir sua m isso de evangelizao libertado ra na histria. 3. Mediao prtica A T eologia da Libertao est longe se ser um a teologia inco n clu den te. Ela sai da ao e leva ao, sendo esse p riplo to d o im pregnado e envolvido pela atm osfera da f. D a anlise da realidade do oprim ido, passa pela Palavra de D eu s para chegar finalm ente prtica concreta. A volta ao caracterstica desta

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teologia. P o r isso ela se q u e r u m a teologia m ilitante, com prom etida c libertadora. u m a teologia que leva para a praa, p o rq u e a forma epocal da f h o je n o su b m u n d o dos deserdados o a m o r p o ltico o u a m acro carid ad e. N o T e r ceiro M u n d o , en tre os ltim o s, a f tambm e sobre tudo, poltica. C o n tu d o , a f no se reduz ao, ainda que libertadora. Ela sem pre m aio r e co m p reend e tam b m m o m en to s de contem plao e de p ro fu n da gratui dade. A T eo lo g ia da L ib ertao leva tam b m ao T em plo. E do T em p lo leva o fiel de no vo Praa da H istria, agora carregado de todas as foras divinas e divinizadoras d o M istrio d o m u n d o. verdade: a teologia da Libertao leva tam b m e principalm ente hoje para o agir: ao pela justia, obra de am or, converso, renovao da Igreja, transform a o da sociedade. a) Quem articula o discurso da ao A lgica d o terceiro m o m e n to - a m ed iao p r tica - possui seu reg im e in te rn o p r p rio . N a tu ra l m e n te , o grau d e defin io da ao d ep en d e d o nvel telogico em que alg u m se en con tra: p rofissional, pastoral o u p opular.

A ssim , u m telogo profissional s pode ab rir gran des perspectivas para a ao. U m telogo p asto rj pode ser m ais determ ind o -q u anto s linhas de atuao. A go ra, u m telogo po pu lar tem condies de e n trar n u m plano de concretizao prdca bastante preciso. Evi den tem en te, nos dois ltim o s nveis - pastoral e p o p u lar - a definio d o agir s pode m esm o ser obra coletiva, levada frente p o r todos aqueles que esto envolvidos na questo em pauta. b) Ccttio se arma o momento do agir E xtrem am en te com plexa a lgica da ao. Ela envolve m u itos passos, com o a apreciao racional e prudencial de todas as circunstncias e a previso das conseqncias da ao. D e todos os m odos, p o dem o s d izer aqui que o agir im plica en tre m uitas outras coisas os seguintes elem en tos a se levarem em conta:

a d eterm inao d o q u e historicamente vivel, o d o passo possvel, atravs da anlise das foras exis ten tes, sem d escurar as resistncias e op osi es dos q u e desejam m a n te r o status quo na sociedade e na Igreja, sem o q u e fica-se n a m era u to p ia o u nas p iedosas in te n e s;

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- a definio das estratgias e das tticas, privilegiando os m todos no-violentos, com o o dilogo, a persuao, a presso m oral, a resistncia pacfica, a insurgncia evanglica, bem com o todos os o u tro s recursos de luta q ue a tica evanglica legitim a: a m archa, a greve, a m anifestao de rua, sem excluir e m ltim a instncia o apelo fora; - a vinculao das microaes com o macrossistema, a fim de dar-lhes e conservar-lhes u m a orientao efeti vam ente critica e transform adora; - a articulao da ao do Povo de D eu s com a de outrasforas histricas presentes na sociedade; - a apreciao tica e evanglica dos objetivos p ropos tos e dos m eios sugeridos; - o discurso da ao (perform ativo) que levanta o povo c o leva luta, fazendo com o que a p o nte e n tre a deciso e a execuo. N e sse terceiro m o m en to , v erifica-se m ais saber n a prtica do que na teoria. Q u e r d izer: m ais fcil v iv-lo do q u e pen s-lo . P o r isso, a essa altu ra, m ais d o q u e a razo analtica a tu am a sab edo ria e a p ru d n cia. E nisso, os sim ples levam freq e n te m e n te a d ia n teira sobre os d o uto res.

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c) Ilustrao: como f a z e r u m a "T eologia da T erra

T erm in ad a nossa exposio d o m to d o da T eo lo gia da Libertao, nada m ais o p o rtu n o do que apresen tar u m a ilustrao esquem tica para m o strar com o atuam os trs m om entos, com suas regras especficas, na elaborao da Teologia da Libertao. E scolhem os, no sem razo, o tem a da terra. D ep en den d o do grau d e explicitao e m funo dos trs diferentes nveis: popular, pastoral e profissional, eis com o se esquem atizariam os passos de um a T eologia da T e rra : Passo zero: Participao - estar envolvido n aproblem tica concreta da terra, trabalhando e m C E B y cam ponesas, lu tando nos sindi catos de lavradores, to m an d o parte nos m utires e ou tro s trabalhos d o cam po o u participando das lutas dos trabalhadores rurais, etc. Passo 1: m ediao scio-analtica (ver) - analisar a situao da terra no pas o u n o lugar em que se trabalha; - levantar as lutas cam ponesas da rea; - v er com o o povo vivncia seus problem as e com o est resistindo opresso o u organizando suas lutas.

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Posso 2: m ediao herm en utica (julgar) - co m o o povo encara a questo da terra a partir de sua religio e sua f; - co m o a Bblia considera a terra (dom de D eus, prom essa de um a terra nova, sm bolo d o R eino d efini tivo, etc.); - com o a tradio teolgica, especialm ente nos P adres, v o problem a da terra (destinao com um , carter no m ercantil da terra, etc.). Passo 3: m ediao prtica (agir) - valor da u nio e organizao dos trabalhadores: sindicatos, m utires, roas com unitrias, cooperativas e o u tros m ovim entos (dos sem -terra, etc.); - necessidade de um a R eform a A grria/protagoni zada pelos trabalhadores do cam po; - escolha das bandeiras concretas de luta, articula o com o u tras foras, previso das conseqncias eventuais, possvel distribuio de tarefas, etc. Obs.: U m a excelente T eologia da Libertao pasto ral feita sobre o tem a da terra o d o cu m e n to da C N B B cham ado Igreja e P roblem as da T e rra (1980).

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Temas-chave da Teologia da Libertao

IV

A que resultados globais chegou a T eologia da L ibertao u tilizan d o o m to d o exposto n o captulo p receden te? Q u e re m o s a p re se n tar d c fo rm a suscinta alguns tem as-chave q u e c o n stitu e m o co n te d o , as perspectivas e in tu ies desta fo rm a de p en sar e atuar lu z da f. V oltam os a insistir: no.s.e trata_.de outra f, m as da f dos A p stolos e da Igreja articulada com as angstias e as esperanas de libertao dos o_primidos. Q u e p o ten cial lib e rta d o r se d esen tran h a da f crist, f q u e p ro m e te a v ida etern a m as tam b m um a vida terren a d igna e ju s ta A p artir das lutas dos o p rim id o s p o r sua libertao, q u e im agem de D eu s em erge? Q u e traos d o m ist rio de C risto se to rn am esp ecialm en te relevantes? Q u e acentos o P o vo colo ca em sua p iedade m ariana? C o m ecem o s p o r d efin ir m elh o r o h o rizo n te, q u e r dizer, a p erspectiva que

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caracteriza a abordagem dc todos estes tem as: a pers pectiva do po bre e de sua libertao.

Solidarizar-se com o pobre cultuar a Deus e comungar com Cristo


P odem os e n ten d er a Teologia da Libertao com o aquela reflexo de f da Igreja que to m o u a srio a opo preferencial e solidria com os pobres. E a p a rtir deles e ju n to com eles que a Igreja q u e r atuar de form a libertadora. Esta opo no interesseira e poltica, com o m aneira de a Igreja-instituio se colocar ao lado da fora histrica em ergente: as classes populares cada vez m ais decisivas na conduo da histria. Ela o faz em virtud e de m otivaes prprias, inerentes prpria f crist. C o nsiderem os um a a um a.

Motivaes teolgicas para a opo pelos pobres


Motivao teo~lgica (da parte de D eus): O D e bblico fu n d am en talm en te u m D eu s vivo, au to r e defensor de toda vida. S em pre que algum v am eaada sua vida e obrigado a m o rre r antes d o tem po, pode contar com a presena e o p o d er de D eu s que vem de qu alq uer form a em seu auxlio. P o r sua prpria n atu reza D eu s se sente im pulsionado a co rrer em socorro

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do po bre, carente de vida (cf. E x 3,7-9). O cu lto que agrada a D eu s deve vir acolitado pela ju stia e pela converso ao necessitado e op rim ido (cf. Is 1,10-17; 58,6-7; M c 7,6-13). O p tan d o pelos pobres a Igreja im ita o Pai celeste que est n o cu (cf. M t 5,48). Motivao cristolgica (da parte de C risto): Inega velm ente C risto fez p esso alm en te u m a opo pelos pobres e os considerou os p rim eiros destinatrios de sua m ensagem (cf. Lc 6,20; 7,21-22). C u m p re a lei do am or aquele que se aproxim a dos cados da estrada com o o bom sam aritano (cf. Lc 10,25-37), que faz do distante u m prxim o e do prxim o u m irm o. O s seguidores de Jesus que form am a Igreja fazem desta opo hoje nos quadros da pobreza generalizada a m aneira em inente de expressar a f em Cristo. - Motivao escatolgica (da parte d o ju z o final): Jesus claro em seu evangelho: n o m o m en to su p rem o da histria, qu and o se trata de nossa salvao o u perdio etem a, o q ue conta de fato a nossa atitude de aceitao o u de rejeio dos pobres (M t 25,31-46). O prprio Ju iz S u prem o se esconde p o r detrs de cada oprim ido, considerado u m irm o p eq u en in o de Jesu s (M t 25,40). S com unga d efinitivam ente com C risto q u em efeti vam ente co m u ng o u na histria com os sacram entos de C risto que so os pobres e necessitados.

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- Motivao apostlica (da p an e dos A pstolos): D es de seus prim rdios a Igreja se p reocupou com os p o bres. O s A pstolos e seus seguidores colocaram tudo em co m u m a p o nto de no haver pobres en tre eles (cf. A t 2 e 4). N o an ncio d o evangelho recom endaram que os pobres no fossem nu nca esquecidos (G 12,10). C o m o dizia o m aior P adre da Igreja d o O riente, S. Joo C risstom o: e m razo da m isso se p artilhou o m u n d o em pagos eju d e u s, m as com referncia aos pobres no houve partilha n e n h u m a p o rq ue eles p erten cem m is so co m u m de toda a Igreja, tanto aquela de P edro (judeus) com o aquela de P aulo (pagos). Motivao eclesiolgica (da parte da Igreja): A nte m arginalidade e em p o brecim en to das grandes m aiorias latino-am ericanas, a Igreja continental, urgida pelas m otivaes acim a referidas e tom ada d e senso h u m anstico de com paixo, fez um a solene opo p referen cial pelos pobres, despontada em M edelln (1968) e ratificada em P uebla (1979). O s bispos reconheceram a necessidade de converso de toda a Igreja para um a opo preferencial pelos pobres, n o in tu ito de sua in tegral libertao (Puebla, n. 1134). A partir dos anseios e lutas dos pobres a Igreja p ro cura colocar acentos em sua evangelizao para que todos se sintam urgidos a viver a sua f tam bm (no exclusivam ente) com o fator de transform ao da socie

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dade na direo d e m ais ju stia e fraternidade. T odos devem fazer um a opo pelos pobres: os ricos o ptem com generosidade e sem reto rn o pelos pobres reais e os pobres o p tem p o r o u tro s pobres o u para os m ais pobres que eles.

Quem so finalmente os pobres?


Esta questo , m uitas vezes, colocada p o r aqueles q u e re a lm en te no se co n tam e n tre os po bres. E n tre eles, existe o risco p e rm a n en te de en c o n tra re m tantas defin i es e subdivises de p o breza e riq u eza que acabam p o r fazer evaporar a q u esto e eles m esm os passarem a c o n stitu ir u m a espcie de p obres. A o passo q u e q u a n d o os efetivam en te p o bres (carentes de m eios de vida) d iscu tem a pro b lem tica, chegam com facilidade a esclarecim en to s objetivos e a en ca m in h a m e n to s co n creto s em vista da libertao da po breza d esu m anizado ra. Para efeito de nossas reflexes em to rn o da T eo lo gia da Libertao, distin g uim o s fu n d am en talm en te dois sentidos de p obre: a) O pobre scio-conmico: E todo aquele que carente o u privado dos m eios necessrios para a subsis tncia (com ida, vesturio, m oradia, sade bsica, ins truo elem en tar e trabalho). P ode haver um a pobreza

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inocente, pois in d ep end e da v ontade concreta dos afli gidos (terras infecundas, secas crnicas etc.); en tretan to, hoje em dia, esta pobreza o m ais das vezes m antida pelo sistem a capitalista que da tira a m o-de-obra barata; ele im pede que tais regies e populaes sejam desenvolvidas, excluindo-as da p rom oo hum ana m nim a e necessria. H ainda u m a p o breza scio-econm ica injusta p o rq u e p ro d uzida p o r u m processo de explorao do trabalho1 co m o o d e n u n cio u o P a p a jo o Paulo II em sua encclica sobre o trabalho (Laborem exerceiis, n. 8). O operrio no pago segundo a justia, o preo das m atrias-prim as aviltado, os ju ro s dos em prstim os necessrios para as cooperativas so escorchantes. A pobreza aqui significa em p o brecim en to e configura um a injustia social e at internacional. C o m o j foi d ito acim a h outras form as de po bre za, condicionadas pela situao scio-econm ica, mas que concretizam opresses especficas com suas liber taes tam bm apropriadas. A ssim tem os os discrimina dos em razo d e sua raa co m o os negros, em razo de sua cultura co m o os indgenas e e m razo do sexo com o as m ulheres. M u itas vezes d en tre estes se encontram os m ais pobres dos pobres, pois que carregam sobre si toda a gam a de opresses e discrim inaes. N u m a com u nid ad e de base u m a m u lh e r se apresentou com o

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o p rim id a e em p o brecid a p o r 6 ttulos diversos: p o r ser m u lh e r, p ro stitu ta , m e solteira, negra, p o bre e h anseniana. Q u e significa ser cristo a p artir de se m elh an te co n dio , seno v iv er a f de fo rm a liber tadora, esfo ran do -se de todas as fo rm as p o r su p erar tam anhas in q id ad es sociais? A estes p o bres dev e m os an u n c iar-lh es q u e D eu s os am a de m aneira p referen cial, seja qual fo r a situao m o ral o u pessoal em q u e se e n c o n tre m (cf. P u eb la n. 1142). Eles so p referid o s p o r D eu s e p o r C risto no p o rq u e sejam b o ns, m as p o rq u e so p o bres e inju stiad os. D eu s no q u e r a p o breza sob a q ual padecem ., Esta situao significa u m desafio ao p r p rio D eus em sua natureza m ais n tim a e ao pr p rio M essias cm sua m isso, q u e veio para restabelecer o direito violado, fazer justia ao desam parado e socorrer o abandonado. b) O pobre evanglico: E to d o aquele que coloca s ser e seu p o d er a servio de D eu s e dos irm os; todo aquele q u e no se centra em si m esm o , nem pe a sua segurana e o sentido d e seu viver e de seu fazer em desfrutar deste m u n d o e em acu m u lar bens, nom e, fam a e glria, m as se abre agradecido a D eu s e serve desinteressadam ente aos o utros, m esm o ao inim igo, c o n stru in d o m eios que gerem vida m ais digna para todos. C o n tra um a sociedade consum ista e predadora o p o b re evanglico usa com m oderao dos bens deste

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m u nd o e d e.form a partilhada; n em u m asceta rgido q ue despreza a criao boa do Pai com as coisas exce lentes que colocou disposio de todos, n e m um esbanjador que gasta sem tem perana pelo gosto de usu fru ir de form a egosta. P obre evanglico aquele que se faz disponvel a D eu s na realizao de seu p rojeto neste m u n d o e p o r isso se to m a in stru m e n to e sinal d o R eino de D eus. P o r isso o po bre evanglico se m ostra solidrio com os pobres e at se identifica com eles, com o o fez o je su s histrico. po bre evanglico em in en tem en te aquele que, em bora no seja u m po bre scio-econm ico, p or am or e solidariedade aos pobres scio-econm icos, se faz um deles para ju n to co m eles lu tar contra a pobreza injusta e ju n to s buscarem a libertao e a ju sria Ele no m agnifica nem a pobreza m aterial, p o rq ue resultado d o pecado da explorao, n em a riqueza, q u e expres so da acum ulao opressora e excludente, m as exalta e q u er a ju stia social para todos. N o contexto do T erceiro M u n d o , no po bre evanglico q u em no se m ostra solidrio com a vida, a causa e as lutas dos pobres reais e dos o prim idos concretos. O a m o r ao pobre pode assum ir um a form a to intensa que no so poucos os que se identificam com os pobres scio-econm icos e os discrim inados, parti lhando de seus sofrim entos, consolando-se m u tu a

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m en te e m o rren d o com eles antes do tem po. Esta a p erfeita libertao, pois a pessoa se libertou de si m esm a e, n o seguim ento de Jesu s, o pobre de N azar, se liberto u p lenam ente para os o u tro s e para D eu s esco n d id o neles. A Teologia da Libertao se prope fazer de todos os cristos, tam bm dos pobres scio-histricos, p o bres evanglicos; ela procura, luz dos desafios que os pobres concretos colocam , p ensar e agilizar a dim enso libertadora da fc para que j d en tro da histria se antecipem os frutos do R eino de D eus, que so p rin ci palm ente o reconhecim ento do Pai, a acolhida da filia o divina, a vida e a justia para todos e a fraternidade universal. V ejam os com o d en tro deste h o rizo n te se ilum in am dc form a libertadora os tem as clssicos de nossa f.

Alguns temas-chave da Teologia da Libertao


. A f viva e verdadeira envolve uma prtica libertadora A f ho rizo n te originrio para toda a Teologia, tam b m aquela da libertao. Pelo ato de f entregam os toda nossa vida, nosso percurso no tem po e nossa m orte nas m os de D eus. A luz da f vem os que a divina

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realidade penetra em todas as dim enses da histria e do m u n d o. C o m o m aneira de viver, a f perm ite d is cern ir a presena de D eu s o u sua negao nas vrias prticas hum anas. E a f viva que propicia um a viso contem plativa d o m u n d o. M as a f deve ser tam b m verdadeira, aquela que absolutam ente necessria para a salvao. Para a tradi o bblica no basta que a f seja verdadeira nos term os de sua expresso (ortodoxia); ela se veri-fica, q u er dizer, fica verdadeira, q u an d o vem inform ada de am or, solidariedade, fom e e sede de justia. B em ensinava S. Tiago: a f sem obras in till (2,21 e um a f pura, sem prticas, tcm -n a tam b m os dem nio s (2,20). P o rtan to , ortodoxia deve estar u nida a ortopraxia. A f viva e v erdadeira nos faz o uvir a voz do Ju iz escatolgico na queixa d o o p rim ido : tive fo m e... (M t 25,35). Esta m esm a f nos m anda aten d er a esta voz, colocando u m ato libertador: ...e m e deram de co m er (M t 25,36). Se no h o uv er esta prtica de libertao que sacia a fom e, a f fica apenas sem ente, no p ro d uz seu fruto: no so m en te no se am a o iw ne necessitado com o tam bm no se am a a D eu s (ljo 3,17). S om ente a f que p ro d uz am o r a D eu s e ao o u tro f que salva e que, p ortanto, liberta integralm ente. E o am o r no pode ser de palavras de lngua, seno de obras e de verdade (ljo 3,18).

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C o u b e Teologia da Libertao resgatar a d im en so prtica in eren te f bblica; n o contexto dos op ri m idos esta prtica deve ser libertadora. 2. O D eus vivo que toma partido pelos oprimidos contra o Fara N u m m u n d o o n de a m o rte pela fom e e pela re presso se to rn o u banal im portante realar alguns traos d o D eu s cristo que falam d iretam ente prtica da libertao. D eu s ser sem pre D eu s e co m o tal cons titui o m istrio fontal da nossa f. N o po dem o s brincar com Ele, m as co b rir o rosto e, descalos, com o M oiss, ador-lo (Ex 3,6). Ele no d o tam anho de nossas cabeas p o r m ais ilum inadas que sejam , pois habita n u m a luz inacessvel ( lT m 6,16). A pesar de sua trans cendncia, E le no u m m istrio aterrador, m as cheio de ternura. D eu s especialm ente p rxim o d o op rim i do; escuta-lhe o grito e resolve libert-lo (Ex 3,7-8). E sim pai de todos os ho m ens, m as p rincipalm ente pai e p ad rin h o dos op rim ido s e injustam ente ofendidos. P o r am o r a estes, tom a p artido, se ope s relaes repres sivas do Fara. Esta parcialidade de D eu s m ostra a universalidade da vida e da ju stia que devem ser ga rantidas a todos, a p artir daqueles que as tm negadas; nin g u m te m o d ireito de o fen der a im agem e sem e lhana de D eu s que a pessoa hum ana. Sua glria

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consiste em ver o h o m e m e a m u lh er vivos e seu culto na realizao do d ireito e da justia. E le no assiste im passvel ao dram a da histria na qual, geralm ente, os poderosos im p em suas vontades e suas leis. O s auto res bblicos m u itas vezes nos apresentam Jav com o G o e r , q u er dizer, o ju sticeiro dos desam parados, pai dos rfos e tu to r das vivas fcf. SI 6S.6-7; Is 40 a 44; J r 21 e 22;J o 19,25). N a experincia fu n d an te da escravido n o Egito, os h o m ens bblicos elaboraram a nsia de libertao e testem un h aram a interveno d ejav c o m o Libertador. A libertao da opresso egpcia foi u m acontecim ento poltico, m as que serviu de base para a experincia religiosa de um a libertao plena, tam b m da escravi do d o pecado e da m orte. B em d iziam os bispos latino-am ericanos em M ed elln (1968): A ssim com o o u tro ra Israel, o p rim eiro povo, experim entava a p re sena salvadora de D eu s q u and o o libertava da opresso d o Egito, assim tam b m ns, no vo P ovo de D eus, no p odem os deixar de sentir Sua passagem que salva q u an d o se d o verdadeiro d esenvolvim ento que a passa gem , para cada u m e para todos, de condies de vida m enos hu m anas para condies de vida m ais hum anas (Introduo s C oncluses, n. 6). P o r fim o D eu s cristo T rin d ad e de Pessoas, Pai, Filho e E sprito Santo. D istintas en tre si, con-vivem

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etern am en te em relaes de absoluta reciprocidade e igualdade. N o p rincpio no se encontra sim plesm ente a solido de u m a natureza divina, m as a co m u nh o p len ae perfeita das trs Pessoas eternas. E ste m istrio representa o p ro t tipo d o q u e deve ser a sociedade segundo os desgnios d o D eu s trino: afirm ando e res peitando as pessoas individuais, elas devem viver em tal co m u nh o e colaborao q u e co n stituam u m a nica sociedade de iguais e de irm os. A sociedade assim c o m o hoje se encontra, co m toda sorte de divises, antagonism os e discrim inaes, no oferece u m a expe rincia q u e nos perm ita ex p erim en tar o m istrio da Santssim a T rindade. Ela deve ser transform ada para que possa ser im agem e sem elhana da co m u n h o das Pessoas divinas. 3. O Reino: o projeto de Detis na histria e na eternidade Jesus C risto , S egunda Pessoa da SS. T rindade, encarnada em nossa m isria, revelou o desgnio divino que se realiza processualm ente na histria e constitui o fu tu ro absoluto na eternidade: o R eino de D eus. R eino no so m en te o fu tu ro , pois ele est em nosso m eio (Lc 17,21), n em se origina deste m u n d o (Jo 18,36), em bora com ece a se realizar n este m u n d o . R eino sig nifica a libertao total e global de toda a criao, final m en te, purificada de tu d o o q u e a o p rim e, transfigurada

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pela presena plena de D eus. N e n h u m conceito teo l gico e bblico est to p rxim o idia de libertao integral d o que este do R eino de D eus. B em o ensina vam os bispos em P eubla n a esteira d o Papa P aulo VI: S u rg em dois elem en to s c o m p lem en tares e in sep a rveis: a libertao de todas as escravides d o p ecado pessoal e social, d e tu d o o q u e transvia o h o m e m e a sociedade e tem sua fo n te n o egosm o, n o m istrio da in iq id ad e, e a libertao para o cresc im e n to p ro g ressivo n o ser, pela c o m u n h o co m D eu s e co m os h o m en s, q u e cu lm ina na p erfeita c o m u n h o d o cu, o n de D eu s tu d o em to d o s e no haver m ais lgri m as (P uebla, n. 482; Evatigelii nuntiandi, n. 9). P o r q u e o R ein o o ab so lu to , eng lo ba todas as coisas, a histria sagrada e a h istria profana^ a Igreja e o m u n d o , os h o m e n s e o cosm os. Sob signos d iferen tes n o sagrado e n o p ro fan o , o R eino sem p re est p re sente o n d e os h o m e n s realizam a ju stia , b u scam a fraternid ad e, se p e rd o am m u tu a m e n te e p ro m o v em a vida. N a Igreja, en tre ta n to , este R e in o en c o n tra u m a expresso p eculiar, p o rq u a n to ela seu sinal perceptvel, seu in stru m e n to privilegiado, seu germ e e p rin cp io (cf. P u eb la, n. 22 7-22 8 ), na m ed id a em qu e ela vive o E van g elh o e dia a dia se edifica co m o o C o rp o de C risto .

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Este p rojeto universal d e D e u s nos ajuda a en ten d er o nexo que une criao e redeno, tem po e eter nidade. O R eino de D eu s m ais que as libertaes histricas, sem pre lim itadas e abertas a ulteriores aper feioam entos, m as nelas ele se antecipa e se concretiza tem poralm ente, prep arand o sua plena realizao na irrupo d o novo cu e da nova terra. 4. Jesus, o Filho de D eu s que assum iu a opresso para nos libertar Jesus D eu s em nossa m isria, o F ilho etern o que assum iu u m ju d e u concreto, h istoricam ente datado e socialm ente situado. A encarnao do V erbo im plica a assuno da vida h u m ana assim com o vem m arcada pelas contradies deixadas pelo pecado, no para con sagr-las m as para redim i-las. N estas condies Ele to rn o u -se servo e fez-se o b ediente at m orte de c ru z (c f F12,6-11; M c 10,45). Sua prim eira palavra foi anunciar que o p rojeto de D eu s - o R eino - foi apro xim ado e j ferm en ta a realidade com o alvissareira notcia (cf. M c 1,14); ao apresentar p u blicam ente seu program a na sinagoga de N azar (Lc 4,16-21), assum e as esperanas dos o prim idos e proclam a que agora (hoje) so atendidas. O M essias , pois, aquele que realiza a libertao dos infelizes concretos. O R eino tam bm libertao do pecado (Lc 24,47; A t 2,38; 5,31;

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13,38), m as isto no p o d e ser in terp retad o de fo rm a red u cio n ista a p o n to de a m p u ta r a d im en so in frae stru tu ral q u e os evang elh o s su b lin h a m n a pregao de Jesu s. O R eino no perm anece apenas com o inaudita esperana; ele j se concretiza na prtica de Jesus. Seus m ilagres e curas, alm de d o cum en tarem a divindade de Jesus, visam m o strar que seu anncio libertador j se historiza en tre os o prim idos, interlocutores privile giados de sua pregao e p rim eiros beneficirios de sua prtica. O R eino d o m de D eus oferecido gratuita m en te a todos. M as se en tra nele m ediante o processo de converso. A converso exigida p o r Jesus no signi fica apenas u m a m u d ana de convices (teoria), mas p rincipalm ente um a troca d e atitudes (prtica) com referncia a todas as relaes pessoais, sociais e religio sas que a pessoa entretm . A liberdade que Jesus exerceu perante a Lei e os costum es do tem p o , suas exigncias radicais de m u d an a de c o m p ortam en to na linha das bem -aventuranas provocaram u m conflito grave envolvendo as vrias instncias de p o der daquele tem po. Jesus conheceu a difam ao e a desm oralizao, a perseguio e a ameaa de m orte. Sua priso, to rtura, condenao ju dicial e crucificao s se en te n d em com o conseqncia de sua prtica e de sua vida. N u m m u n d o que se recusa a

ad erir sua p ro p o sta e a e n tra r p elo cam in h o da converso a n ica a lternativ a q u e restava a Jesu s, co m o m an eira d e ser fiel ao Pai e sua p r p ria m ensagem , era aceitar o m a rtrio . A cru z expressa p o r u m lado a rejeio h u m a n a e p o r o u tro a aceitao sacrifical de Jesu s. A ressurreio decifra o significado absoluto da m ensagem do R eino, da vida e da m o rte de Jesus. o triunfo definitivo da vida e da esperana de u m R eino reconciliado o n d e a paz universal fru to da justia divina e da integrao em D eu s de todas as coisas. A ressurreio se apresenta d estarte c o m o a libertao em p lenitude de todos os obstculos que se interp em ao senhorio de D eu s e a plenificao de todos os dinam ism os de vida e de giria postos p o r D eus d en tro da criao e d o ser h u m ano . A ressurreio revela particu larm ente o sentido da m o rte d o inocente, daquele que rejeitado ao proclam ar u m a ju stia m aior (aquela de D eus) e de todos os q ue, sem elhana d e jesu s, su cu m bem a um a causa digna e an o nim am en te so liquida dos. Q u e m ressuscitou no foi u m C sar n o auge de seu poder, m as u m C rucificado destroado n o Calv rio. O s in ju stam ente m o rto s p elo bem participam desta sua ressurreio. Seguir Jesu s im plica assu m ir sua causa, estar dis posto a su p o rtar as perseguies que da se derivam e

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c o ra jo sa m e n te a p a rtilh a r d e seu d e stin o n a esp e ran a de h e rd a r a p le n a lib e rta o q u e a re ssu rre i o n o s tro u x e . 5. O Esprito Santo, Pai dos pobres, presente nas lutas dos oprimidos O Esprito Santo foi enviado, com o o F ilho, ao m u n d o para co m pletar e p rolongar a obra da redeno e da libertao integral. Seu cam po privilegiado d e ao a histria. Q u a l vendaval (esprito, em sentido bbli co) est presente e m tu d o o que im plica m ovim ento, transform ao e crescim ento. N o conhece com parti m entos estanques e sopra onde quer, d en tro e fora do espao cristo. T o m a as pessoas, enche-as de entusias m o, confere-lhes especiais carism as e aptides para transform arem a religio e a sociedade, ro m p erem as instituies enrijecidas e criarem coisas novas. O Esp rito preside a experincia religiosa dos povos, no p er m itin d o que jam ais olvidem a perspectiva d e eternidade e su cu m b am aos apelos da carne. D e m o d o todo especial se faz atuante nas lutas e resistncias dos pobres. N o sem razo que vem d en om in ad o pela liturgia com o o Pai dos po bres, dando-lhes coragem para enfren tarem dia a dia a rdua peleja pela sobrevivncia de si e de suas famlias, e n co n tran do foras para su p o rtarem as opresses d o sis

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tem a scio-econm ico que os explora e que no podem m udar de u m dia para outro, m antendo viva a esperana de que sem pre se pode m elhorar algo e que, unidos, podero historicam ente se libertar. A piedade, o senso de D eus, a solidariedade, a hospitalidade, a fortaleza, a sabe doria dc vida, urdida de sofrim ento e de experincia, o am or aos filhos prprios e dos outros, a capacidade de celebrar e de se alegrar dentro dos piores conflitos, a serenidade com que enfrentam a dureza da luta da vida, a percepo do que possvel e vivel, a m oderao no uso da fora e a resistncia quase ilimitada de suportar a agresso persistente e d iu tu m a do sistem a econm ico com a marginalizao social que provoca, tudo isso so dons do Esprito, vale dizer, form as dc Sua inefvel pre sena e atuao n o seio dos oprim idos. M as esta atuao ainda m ais clara quando se insurgem , decidem tom ar a histria em suas mos, organizam -se para reivindicar e transform ar e sonham n o sono e na viglia com um a sociedade onde haja lugar para todos com po e dignidade. A histria das lutas libertrias dos oprim idos a histria da cham a do Esprito Santo n o corao dividido deste m undo. P o r causa do Esprito, jam ais m orreram e nunca adorm ecero, sob a cinza da resignao, os ideais de igualdade e de fraternidade, a utopia de u m m u n d o onde seja mais fcil am ar e reconhecer n o rosto d o o u tro os traos m aternos e paternos de D eus.

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tam b m lu z da ao do Esprito que se deve en te n d er a em ergncia da Igreja nas bases, feita m ais acontecim entos que instituio, atualizando o m ovi m en to de Je su s e se co m p ro m eten do co m a ju stia do R eino. aqui q u e se m o stra a Igreja co m o sacram ento d o E sprito Santo, dotada de m u itos carism as, m in ist rios e servios para o b em d e todos e a construo do R eino na histria. 6. M aria, mulher do povo, proftica e libertadora A d e v o o d o p o v o a M a ria p o ssu i u m a p ro fu n d a raiz d o g m tic a , p o is ela a M e de D e u s, a Im a c u la d a C o n c e i o , a V irg em de N a z a r e a A ssu n ta , c o m to d a a sua re a lid a d e h u m a n a , g lria cele ste . N u m a p e rsp ec tiv a de lib e rta o , d e se n v o l v e ra m -se p a rtic u la rm e n te alg u n s tra o s, caros aos c rist o s d as b ases c o m p ro m e tid o s lu z da f na tra n sfo rm a o da so cied ade. E m p rim eiro lugar, to d a a grandeza teolgica de M aria se assenta sobre a hum ildade de sua condio histrica. Ela a M aria d e N azar, m u lh e r d o povo, que seguia a religiosidade po pu lar do tem po (a apresentao de Jesu s n o tem plo e a rom aria a je ru sa l m - Lc 2,21s e 4 Is ), q u e visitava parentes (Lc l,3 9 s),q u e no deixava de ir a u m a festa de casam ento (Jo 2), que se p reo cu pava com o F ilho (Lc 2,48.51; M c 3,31-32) e que o

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aco m p an h o u ao p da cruz com o toda m e dedicada (Jo 19,25). D e n tro desta peq uen ez e no apesar dela, M aria foi tu d o o q u e a f proclam a dela, pois D eu s fez nela grandes coisas (Lc 1,49). E m seg u nd o lugar, M aria exem plo de f e dispo nibilidade ao pro jeto de D eu s (Lc 1,45; 1,38). N o e ntende, certam ente, toda a d im enso do m istrio que p o r ela se realiza, a v inda d o Esprito sobre si e a concepo virginal em seu seio d o F ilho etern o d o Pai (cf. Lc 1,35; M t 1,18), m as m esm o assim se confia aos desgnios de D eus. N o pensa em si m as nos outros, na prim a Isabel (Lc l,39s), n o filho extraviado n um a rom aria (Lc 2,43), nos q u e no tm v in h o nas bodas de C an (Jo 2,3). S o m ente pode ser algum libertador, se for livre de si m esm o e colocar sua vida a servio dos o utros, co m o M aria, Jesu s e Jos. E m terceiro lugar, M aria a profetisa d o M agnificat. A ntecipando-se ao anncio libertador de seu F ilho, m ostra-se atenta e sensvel sorte dos hum ilh ad o s e injustiados; m esm o n u m a atm osfera de lo uvor, ergue sua voz d en un ciad o ra e suplica a revoluo divina nas relaes e n tre opressores e oprim idos. N ad a m elh o r q ue as palavras d e P aulo VI para enfatizar to d a esta dim enso libertadora: M aria de N azar, apesar de ab solutam ente abandonada v ontade do S enhor, longe de ser um a m u lh er passivam ente subm issa o u d e um a

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religiosidade alien an te, foi, sim , u m a m u lh e r que no d u v id o u e m afirm ar q u e D e u s v in g a d o r d os h u m il des e dos o p rim id o s e d erru b a dos seu s tro n o s os p o dero so s do m u n d o (cf. Lc 1,51-53); e reco n hecer em M aria, q u e a p rim eira en tre os h u m ild es e os p o bres d o S e n h o r (Lum en gentium , n. 55), u m a m u lh e r fo rte, q u e co n h ec e u de p e rto a p o breza e o so frim en to , a fuga e o exlio (cf. M t 2 ,13-23) - situ a es estas q u e no p o d em escapar aten o de q u em q u iser secu n d a r com esp rito evanglico as energias libertadoras d o h o m e m e da so cied ade... (encclica O Culto Virgem Maria de 1974, n. 37). P o r fim M aria aquela da Religio d o P ovo latinoam ericano. N o h pas em que o n o m e de M aria no esteja consignado nas pessoas, nas cidades, nos rios, nas m on tan h as e n o se m -n m ero de santurios. M aria am ou os o prim idos do C o n tin en te. A ssum iu a cor negra e m estia dos escravos e dos indgenas oprim idos. Assim a M o ren ita, a V irgem de G uadalupe no M xico, N o ssa S enhora da A parecida, p reta com o os escravos d o Brasil, a V irgem de la C aridad, tam bm m orena, de C u b a e outras m ais. Aos cen tro s m arianos de rom aria as m u ltides de pobres levam suas mgoas, a enxugam suas lgrim as, cansados de tan to penar, e se enchem de renovada esperana para co n tin u ar a lu tar e a resistir. N estes lugares M aria se faz a presena sacra

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m en tal dos traos m atern ais de D e u s (P uebla, n. 291), a estrela da evangelizao sem p re ren o vad a {Evangelii nuntiandi, n. 81) e ju n to com C risto q u e r ser, u n id a aos o p rim id o s, a p ro tag o nista da h ist ria (P uebla, n. 293). 7. A Igreja, sinal e instrumento de libertao A Igreja no deixa de ser u m m istrio de f p or herd ar na histria o m istrio de C risto e de seu Esprito e p o r nela en con trar o R eino sua expresso consciente e institucionalizada. M as ela tam bm a resposta h u m ana organizada que os seguidores de Jesus deram ao d o m de D eus; p o r isso , sem diviso e sem confuso, a u m tem p o divina e hu m ana, participando da fraqueza de to d o o h u m ano e da glria d e todo o divino. D esde os p rim rd ios da histria latino-am ericana e st c a p ila rm e n te p re se n te n o m e io do P o v o . T a n tas v ezes foi c m p lic e n a co lo n iz a o d e sin te g ra d o ra d as c u ltu ra s -te s te m u n h o m as ta m b m foi p ro m o to ra d a lib erd a d e e so lid ria na lib ertao . N o s ltim o s d e c n io s a n te a c resc e n te d e g rad ao d a v id a d o P o v o , c o n sc ie n tiz o u -se d e q u e su a m is so a ev ang elizao lib e rta d o ra. A m elh o r m aneira de evangelizar os pobres consis te em p e rm itir q u e os prprios pobres se faam Igreja

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e aju d em a toda a Igreja a ser realm en te u m a Igreja pobre e de pobres. E m razo disso, com earam a surgir, u m p o uco p o r toda parte, na A m rica Latina, m ilhares de C o m u n id ad es Eclesiais dc Base, crculos bblicos e u m a verdadeira pastoral popular. N estas com unidades os cristos foram descobrindo a comunho com o o valor teolgico e stru tu rad o r e estru turan te da Igreja. M ais que u m a Igreja-instituio, organizada co m o u m a so ciedade perfeita e estru turad a p iram idalm ente, a Igreja deve ser a co m u nid ad e dos fiis q u e vivem em relaes fraternas de participao, de am o r e de servio. N estas com u nid ad es se propicia m elh o r o en co n tro en tre f e vida, evangelho e sinais dos tem pos, captados co m u n itariam ente, a superao do anonim ato das grandes pa r q u ia s e o te s te m u n h o m ais tra n s p a re n te d o co m prom isso cristo. Foi assim q u e surgiu um a vasta rede d e com unidades eclesiais de base d en tro da qual se encontram cardeais, bispos, sacerdotes, a vida reli giosa e as vrias expresses do laicato. Verifica-se, n o geral, abstraindo de tenses inevit veis em to d o o organism o vivo, a convergncia feliz en tre a Igreja-grande-instituio e a rede am pla das C o m u n id ad es Eclesiais de Base. A m bas se abraam n o m esm o esprito evanglico e q u erem se colocar a ser vio de todos em vista do an ncio da bo a-no v a de Jesus e da atuao libertadora na sociedade dividida.

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Estas com u nid ad es crists, unidas e em c o m u nh o com seus pastores, co n stituem a base real para que a Igreja seja, de fato e no apenas retoricam ente, o Povo de D eu s e m m archa. Para ser P ovo de D eus, os cristos precisam prim eiram en te co n stituir u m povo, isto , u m a articulao de com u nid ad es vivas que elaborem sua conscincia, pro jetem um a cam inhada e se o rgani zem para a ao. Q u an d o este povo pela f, p elo batism o e pela prtica do E vangelho en tra na Igreja, ele a co n cretiza c o m o Povo de D eu s histrico, q u e aqui na A m rica L atina m ais e m ais est assum indo as caracte rsticas da cu ltu ra popular. N e sta cam inhada d o P ovo de D eu s e n o seio das com unidades surgem os vrios m inistrios e servios para aten d er s vrias necessidades religiosas e h u m a nas, se red efin em os papis e o estilo de atuao dos agentes de pastoral e co n ju ntam en te se assum em as tarefas da evangelizao. U m a Igreja q ue assim nasce da f do povo pode, de verdade, apresentar-se com o o sinal daquela libertao integral q u e D eu s quis para os seus filhos e o in stru m en to adequado para sua im plem entao na histria. N as celebraes, nas dram atizaes populares, na ritualizao da vida sacram ental e nas m ais variegadas fo r m as de criativ id ad e religiosa se expressa, sim b o licam ente, a libertao j vivida pelo Povo, frgil certa

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m ente, m as verdadeira e antecipadora da plena liberta o n o R eino definitivo do Pai. 8. Direitos dos pobres como direitos de D eus A reflexo teolgica sobre a em in en te dignidade dos pobres, co m o n o captulo an terio r se enfatizou, ajudou a enriq u ecer n o seio das Igrejas o sentido da prom oo e da defesa dos direitos h um anos. O trabalho pastoral ju n to com os pobres fez com que se descobris sem sua fora histrica e sua dignidade sagrada. P erten ce ev angelizao in teg ral su scitar o se n tid o da inviolabilidade da pessoa h u m ana e a garantia de seus direitos fundam entais, p articularm ente os de contedo social. A concepo liberal-burguesa defende direitos do indivduo desconectado da sociedade e da solidariedade bsica com todos os hom ens. A nte esta com preenso, se desenvolveu na T eologia da Libertao u m en riq u e cim ento a p artir das fontes bblicas. N elas se fala p ri m ordialm ente do direito dos pobres, dos peregrinos, dos rfos e das vivas. T o d o s os que esto desam pa rados e so atropelados tm em D eu s o seu garante e advogado. D eus m esm o e seu M essias to m am a defesa daqueles que no tm nin g u m que o lhe p o r eles. O s direitos dos pobres so direitos de D eus. A luta pela p rom oo da dignidade h u m ana e a defesa dos direitos

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violados devem com ear pelos direitos dos pobres. A p artir deles se v a urgncia de u m a certa hierarquizao dos direitos: e m p rim eiro lugar so os direitos funda mentais vida e aos m eios da vida (po, trabalho, sade bsica, m oradia, alfabetizao); a partir deles, so todos os dem ais direitos h u m an o s com o livre expresso, liberdade de conscincia, de locom oo, de religio etc. C o n tam -se s centenas p o r todo o C o n tin en te os G ru p o s de A o, Justia e Paz e C en tros de D efesa dos D ireitos H u m an o s, nos quais os prprios pobres com seus aliados (advogados e o u tros intelectuais orgni cos) fazem denncias profticas das violaes que sofrem , in tercam biam com o u tro s m ovim entos expe rincias, organizam resistncias e defendem ju ridica m en te os atropelados. B em o ensinavam nossos bispos em P uebla: O a m o r de D eu s para ns, hoje em dia, deve to rn ar-se so b retu d o obra de justia para com os o prim idos e esforo de libertao para q u em m ais pre cisa (n. 327; cf. n. 1145). 9. O comportamento do homem livre e libertador A T eologia da Libertao, p or ser essencialm ente prtica, incide de form a im ediata na tica e nas atitudes das pessoas. Ela p ro d uziu u m perfil novo de ser cristo nos dias de hoje, com o detalharem os ao final deste

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trabalho. A qui qu erem os enfatizar apenas alguns aspec tos de teo r m ais tico. O s cristos se vem confrontados com o pecado social e estrutural da opresso e injustia das m aiorias. T rata-se d o pecado que existe nas instituies sociais e nas estruturas da sociedade, in d u zin d o as pessoas e os grupos a com portam entos q u e contradizem o projeto de D eus. Esclarecem os aqui que estru turas no so coisas m as m odos de relacionam ento en tre as coisas e as pessoas a elas vinculadas. Superar o pecado social exige u m a vontade de transform ao que tro q u e as estruturas e que estas p ro d u zam em seu fu n cio n am en to m ais ju stia e participao. A converso evanglica exige m ais que u m a m u d ana n o corao, exige tam bm um a libertao da organizao social que pro d uz e rep ro d uz com p ortam en to s pecam inosos. Esta con verso social se trad u z pela lu ta social transform adora, pelo sentido de estratgias e tticas que abrem cam inho para as m odificaes necessrias. A o pecado social h q ue se o p o r a graa social, fru to do d o m de D eu s e do d esem p en h o h u m an o inspirado p o r D eus. A caridade com o fo rm a de ser-p ara-o s-o u tro s ter sem pre a sua vigncia. M as, n u m a d im enso social, am ar significa colaborar na criao de novas estruturas, apoiar aquelas que rep resen tam u m avano na gestao de qualidade m elh o r de vida e situar-se b em n o cam po

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poltico luz da opo solidria com os pobres. O am or social especialm ente desafiado n o conflito d e classes. Este no postulado m as lam entado; u m dado de realidade n u m a sociedade m arcada pelo antagonism o das classes. Jesus com seu exem plo m o stro u que pode haver com patibilidade en tre am o r s pessoas e oposio s suas atitudes. C u m p re a m ar as pessoas sem pre e em q u alq uer condio, m as com bater as atitudes e sistem as q ue no se coadunam com os critrios ticos da m en sagem de Jesus. A paz e a reconciliao sociais so so m en te possveis na m ed id a em q u e fo rem su p era dos os m o tivo s reais que c o n tin u a m e n te d estilam os conflitos: as relaes desiguais e injustas e n tre o capital e o trabalho, as discrim in aes en tre as raas, as c u ltu ras e os sexos. A m a r sem o d iar, lu ta r pelo triu n fo da causa ju s ta sem ced er aos en ganos das em o es, resp eitan d o o p in i es diversas, relativizando as p r p rias posies, salvaguardando a u n io da c o m u n id ad e, so desafios co n creto s q u e se p ro p em santidade dos cristos libertadores. O em p en ho pela libertao ju n to com os o p rim i dos tem provocado perseguies e m artrios. Viver neste contexto o esprito das b em -aventuranas, aco lh en d o tais conseqncias com o pertencentes ao com p r o m is s o e v a n g lic o , o b rig a o c r is t o a se r verdadeiram ente livre, filh o j do R eino da paz de D eus

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e p o r isso u m o p erado r eficaz da libertao. A qui a espiritualidade de ressurreio adquire seu p leno signi ficado: m ais que celebrar o triu nfo da vida, ela m ostra a vitria de u m L ibertador crucificado q ue, p o r ter entreg u e livrem ente a vida em favor dos o utros, h erd ou a p len itud e da vida de D eus. O cristo libertador u n e cu e terra, construo cidade dos h o m ens com a cidade escatolgica de D eus, p rom oo da vida m n im a n o presente com a prom essa da vida m xim a na eternidade. N ada rejeita d o q u e seja verdadeiram ente h u m a n o e que tenha sido assum ido p elo F ilho de D eus, tu d o potncia para a libertao integral que ser trazida quando o S enh o r vier, para plenificar o que os h o m ens e as m ulheres, especialm en te, os oprim idos onerosam ente criaram . 10. Outros desafios para a Teologia da Libertao A lm destes tem as axiais acima referidos, a T eo lo gia da Libertao enfrenta m uitos o u tros desafios, ver d a d e ira s te m tic a s c o n c re ta s q u e e st o s e n d o aprofundadas luz das intuies e en fo qu es prprios deste tipo de reflexo. Assim , particularm ente na A m rica C en tral - dada a gravidade da situao de violncia - se tem apro fu nd ad o um a Teologia da vida contra os m ecanism os scio-histricos da m orte. A rticulada

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com esta tem tica se est elaborando de form a crtica um a Teologia da eco no m ia e da poltica. A m u lh er no configura apenas u m tem a da refle xo, m as um a perspectiva a partir da qual todos os tem as p o d em e devem ser contem plados p o r h o m ens e p or m ulheres. Teologias dos negros e dos ndios esto sendo construdas a p artir deles prprios, oferecendo u m a colaborao e com plem entao s outras vertentes da T eologia da Libertao. A espiritualidade tem sido, desde o princpio, co m o escrevem os logo n o com eo, um cam po privilegiado da ateno dos telogos da libertao. Ela se elab o ro u de form a particularm ente vigorosa no interio r da vida religiosa (C LA R e as C o n ferncias N acionais de Religiosos) e nos centros de P astoral Popular. M as em tu d o vigora, com o tonusjirmus, a articula o en tre a f em seu co n te do dogm tico com seu d esd ob ram en to prtico e social. As excelncias daf crist vm p erm an en tem en te unidas s urgncias histricas. D esta aproxim ao e confrontao que nasce a d i m enso libertadora d a m ensagem crist. i 1. Tentaes da Teologia da Libertao N o q u erem os d escurar as tentaes que podem sobrevir aos telogos da libertao, apontadas j h

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m uito pela crtica e assumidas, em parte, pelo M agistrio. C abe tam bm reconhecer que em sua m aioria os telogos da libertao incorporaram ao seu trabalho tais advertn cias. E num erem os algum as destas tentaes: Descuido das razes msticas, donde brota todo verda deiro co m p ro m isso pela libertao, supervalorizando a ao poltica. E n a orao, na contem plao, n o trato co m u nitrio e n tim o com D eus que se renovam as m otivaes que fazem nascer da f o em p en ho pelos oprim idos e p o r todos os hom ens. Inflao do aspecto poltico das questes atinentes opresso e libertao em prejuzo de outras dim enses m ais gratuitas, m as p ro fu n dam en te hum anas e evang licas co m o a am izade, o perdo, o sentido do lazer e da festa, o dilogo aberto com todos os h om ens, a sensi bilidade para a arte e para as riquezas espirituais. Subordinao do discurso da f ao discurso da socieda de n u m a articulao m al elaborada ou dem asiadam ente m arcada pelo conflito de classes, sem prestar m aior ateno ao especfico d o cam po religioso e cristo. Esta tentao vale especialm ente para a exegese e a liturgia. Absolutizao da T eologia da Libertao, negligen ciando a validade de outras Teologias, e exacerbao da figura scio-econm ica do pobre evanglico, m in im i zando a im portncia de o u tros aspectos da opresso social co m o a dos negros, dos ndios e das m ulheres.

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Acentuao excessiva das ru pturas m ais d o que das co ntinuidades q u anto aos com p ortam en to s, idias e iniciativas pastorais cm co n fro nto com a grande T rad i o da Igreja. Negligncia em ap ro fu nd ar o dilogo com outras Igrejas crists o u com as Teologias contem porneas ou ainda com os ensin am en to s doutrinais e sociais do M agistrio pontifcio e locai, com perda d o enriq u eci m en to que poderia da derivar para u m a Teologia da Libertao m ais fecunda. Desateno dos telogos da libertao p o r se fazerem co m p reend er pelas vnas instncias eclesiais atrasando o processo de converso da Igreja aos po bres e em ba raando a necessria assim ilao dos direitos hum anos, vlidos tam bm para o cam po cristo. Estas tentaes sero tan to m ais facilm ente c o n to r nados qu anto m ais os telogos da libertao estiverem im budos d o senso de C risto (cf. IC o r 2,16), v incula dos c o m u nh o eclesial e vitalm ente n u trid o s com a vigorosa seiva m stica da religio e da f popular.

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Brevssima histria da Teologia da Libertao


T en tarem os nesta parte, com o n u m a leitura de cego, enfatizar os pontos m ais salientes que propicia ram o su rg im en to e o desenvolvim ento da T eologia da Libertao. E studos m ais detalhados foram feitos p or R oberto O liveros, A lfonso Garcia R ubio, Jo s C o m bJin, E n riq ue D ussel e outros.

1. Antecedentes
As razes histricas da T eologia da Libertao se en con tram na tradio proftica de evangelizadores e m issionrios, que desde o incio da colonizao ques tionaram o tipo de presena da Igreja n o C o n tin en te e a m aneira com o eram tratados os ndigenas, os negros, os m estios e as populaes pobres d o cam po e da cidade. N o m es com o B artolom eu de las Casas, A n t nio de M ontesin o s, A n t n io Vieira, F rei C aneca e o u tros esto aqui n o lugar de um a pliade de persona-

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lidades religiosas que no faltaram em n e n h u m sculo de nossa cu rta histria. O q u e hoje em erge tona da conscincia social e eclesial tem l sua fonte. Efervescncia poltico-social O s G overnos populistas dos anos 50-60 especial m en te com P ern na A rgentina, Vargas no Brasil e C rdenas n o M xico incentivaram u m a conscincia nacionalista e u m significativo desenvolvim ento in d u s trial de substituio de im portaes, beneficiando as burguesias nacionais e as populaes urbanas m as lan an do na m arginalizao o u n o fav elam en to pores im en sas d o cam pesinato. O d esenv o lv im ento , p o rm , foi p ro m o v id o nos m o ld es de u m capitalism o d e p en d e n te , associado q u ele dos pases ricos, exclud en te das g ran des m aiorias. T al fato c rio u fortes m obilizaes populares reivindicando transform aes p ro fu n d as na estru tu ra s cio -eco n m ica dos resp ec tivos pases. T ais reivindicaes p ro v ocaram o su rg i m e n to de d itad u ras m ilitares nas prin cip ais naes latin o am erican as q u e se p ro p u n h a m g aran tir o d e sen v o lv im en to do capital co m grande te o r de segu rana alcanada pela rep resso p o ltica e p elo co n tro le policial de todas as m anifestaes pblicas. N este contexto a revoluo socialista de C uba se apresentava com o u m a alternativa n o ro m p im en to do

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fator principal do subdesenvolvim ento: a dependncia. E clo dem em m uitas partes focos de luta arm ada, visan do a d erru b ada do p o d er vigente e a instaurao de regim es de inspirao socialista. N as bases da sociedade ocorre grande efervescncia m udancista, um a verda deira atm osfera pr-revolucionria. Efervescncia edesial A p artir sobretudo dos anos 60 se verifica n o seio das Igrejas grande sopro renovador. A s Igrejas assu m em sua m isso social: leigos se co m p ro m etem com trab alh o s p o pu lares, bispos e sacerdotes carism ticos alen tam a ch am a d o p ro g resso e da m o d ern izao nacio n al. H prticas realm en te p ro m o to ras da co n s cincia e das co n dies de vida das p o pu la es caren tes: so os vrios m o v im e n to s de Igreja co m o a J U C (u n iv ersid ad es), a J O C (o p errio s), a J A C (cam po neses), o M E B (m o v im en to de educao de base), as escolas ra d io f n ic as, as p rim e ira s C o m u n id a d e s E clesiais d e Base. A teologia das realidades terrestres europia, o h u m an ism o integral de J. M aritain, o p ersonalism o social de E. M o u n ier, o evolucionism o progressista de P.T . de C h ard in , a reflexo sobre as dim enses sociais dos dogm as de H . D e Lubac, a teologia dos leigos de Y. C o n g ar e d o trabalho de M -D . C h e n u sustentavam

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teoricam ente as prticas destes cristos (geralm ente de classe m dia) ju n to aos m o v im en to s populares. O C oncilio V aticano II (1962-1965) forneceu a m elhor justificativa terica para prticas elaboradas sob o signo de um a teologia do progresso, da autntica secularizao e da p rom oo hum ana. N o s fins da dcada de 60, com a crise d o populism o e do m odelo desenvolvim entista, se verificou a irrup o de u m vigoroso p en sam en to sociolgico que m os trava as verdadeiras causas do subdesenvolvim ento. D esenvolvim ento e subdesen v o lv im en to so cara e coroa da m esm a m oeda. T o d o s os pases ocidentais se en con tram d en tro de u m im enso processo de desen v olvim ento; entretan to , este desigual e associado, fazendo que os benefcios dele passem aos pases j desenvolvidos e centrais e os m alefcios sejam trib uta dos aos pases h istoricam ente atrasados, subdesenvol vidos e perifricos. A pobreza das naes d o T erceiro M u n d o o preo a ser pago para que o P rim eiro M u n d o possa desfrutar da abundncia. E m am bientes eclesiais, atentos s circunvolues da sociedade e dos estudos sobre seus problem as, esta interpretao agiu com o u m sal e u m ferm en to , geradores de nova vitali dade e de crtica s m edidas pastorais. A dependncia en tre o centro e a periferia se deveria o p o r u m processo de ru p tu ra e de libertao. P o rtan to , desfazia-se a base

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para a Teologia do d esenvolvim ento e se criavam os fun d am en tos tericos para um a T eologia da Liberta o. As bases reais e m ateriais s foram dadas quando os m ovim entos populares e os grupos cristos j se encontravam m ilitando n o sentido de u m a libertao scio-poltica, aberta para u m a libertao com pleta e integral. Foi ento que surgiram as condies objetivas de um a autntica Teologia de Libertao. Efervescncia teolgica N o contexto de dilogo en tre Igreja e sociedade em ebulio, entre f crist e anelos de transform aes e de libertao a partir das classes populares, se iniciaram as prim eiras reflexes teolgicas que apontavam para a Teologia da Libertao. A atm osfera teolgica m arcada por grande liberdade e criatividade que se desenvolvera durante a realizao do C o ncilio V aticano II (19621965) propiciava na A m rica Latina a coragem de os telogos pensarem nossas questes pastorais com a prpria cabea, isto tanto do lado catlico com o d o lado protestante (especialm ente n o in terio r d o ISAL: Igreja e Sociedade na A m rica Latina). T elogos co m o G u s tavo G u tirrez, S egundo G alilea, Ju a n Luis Segundo, Lucio G era e o u tros do lado catlico e, d o lado protes tante, E m lio C astro, J lio de Santa Ana, R ubem Alves e Jos M iguez B on in o com earam , m ediante freqen-

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ces encontros, a ap ro fu nd ar as reflexes sobre a relao en tre f e pobreza, evangelho e ju stia social. N o Brasil, a esquerda catlica p ro d u ziu e n tre 1959-1964 um a srie de textos bsicos sobre a necessidade de u m ideal histrico cristo (Pe. A lm ery Bezerra, Pe. H . de Lim a Vaz, D C E -P U C do R io de Jan eiro ), ligado a u m a ao popular, cuja m eto dologiaj prenunciava a Teologia da Libertao; urgia-se u m engajam ento pessoal na reali dade, descodificada m ediante o estu d o das cincias do social e do h o m em e ilum inada pelos princpios u n i versais do cristianism o. E m m aro de 1964 n u m en co n tro de telogos latin o -am erican os em P etr p o lis (R io de Jan eiro ), G ustavo G utirrez apresentava a T eologia com o refle xo crtica sobre a prxis. E m reunies d e ju n h o e ju lh o de 1965 em Havana, B ogot c C uernavaca esta linha de pen sam en to ganhava m elhores con to rn os. E m to rno preparao de M edelln (1968) se organizam m uitos encontros que funcionam com o laboratrios para um a Teologia pensada sobre questes pastorais e a p artir da prtica com prom etida dos cristos. As reflexes de G. G utirrez em M ontreal (1967) e em C h im b o te (Peru) sobre a pobreza do T erceiro M u n d o e o desafio para um a pastoral de libertao avanaram poderosam ente na direo de um a Teologia da Libertao. N u m e n co n tro teolgico em C artigny n a Sua, em 1969, p ro

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pe-se os prim eiros delineam entos: H acia u n a T e o logia de La Libcracin. D c 6 a 7 de m aro d e 1970 em B ogot se celebra o p rim e iro congresso so b re T eologia da L ibertao, q u e ser rep etid o n o m e sm o lugar, de 26 a 31 de ju lh o dc 1971. P aralelam en te e n tre 1970 e 1971 o ISAL organiza algo sem elh an te em B u en o s A ires, n o cam p o p ro testan te. F in alm en te em dezem bro de 1971 G . G utirrez publica o livro inaugural desta teologia com o seu Teologia da Libertao, perspectivas. J antes, em m aio do m esm o ano, H u g o A ssm ann publicava o livro coletivo Opresin-liberacin: desafio de !os cristianos (M ontevideo) e e m d ezem bro L eonardo B o ff term inava em form a de artigos o seu Jesus Cristo Libertador (Petrpolis). Estava aberto assim o cam inho para um a teologia feita a partir da periferia e articulada com as questes desta periferia que representavam e co n tin u am representando ainda u m im enso desafio m isso evangelizadora das Igrejas.

2. Formulao
D istinguim os n esta p arte, para efeitos de clareza e de percepo dos avanos conquistados, qu atro etapas na form ulao da Teologia da Libertao.

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de desbravamento T rata-se dos p rim eiro s que rasgaram o horizonte deste m o d o de fazer T eologia e que possibilitaram os ulteriores desdobram entos. A lm ev id entem ente de G ustavo G u tirrez desp on tav am en tre o u tro s Ju an Luis S egundo (De la sociedad a Ia teologia, 1970; Liberation de la teologia, 1975); H u g o A ssm ann (Teologia desde la praxis de liberacin, 1973); L ucio G era (Apuntes para una interpretacin de la Iglesia argentina, 1970; Teologia de la liberacin, 1973). A estes se som avam , co m um a extraor dinria atividade de palestras e retiros espirituais, o bispo (posteriorm ente C ardeal) E duardo P ironio, Se cretrio do C E LA M , S egu n d o G alilea e R aim undo C aram u ru , principal assessor da C N B B .
E ta p a

D o lado protestante, alm de E m lio C astro e J lio de Santa Ana, se destacaram R u b em Alves (Religin: opio o instrumento de liberacin, 1970, publicado a n terio rm en te em ingls em 1969) e Jo s M iguez B on in o (L aje en busca de eficacia, 1967, e Doing Theology in a Revolutionary Situation, 1975). Leigos c o m o H cto r B orrat, M ethol F err e Luiz A lberto G m ez de Souza trouxeram va liosa colaborao na articulao da teologia co m as cincias sociais, ao lado d o Pe. belga F. H o u ta rt e do Pe. chileno G . A rroyo.

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Etapa de edificao A p rim e ira etapa se caracteriza p o r ap resen tar a T eo log ia d a L ibertao c o m o u m a espcie de T e o lo gia F u n d a m e n ta l, q u e r d izer, co m o ab ertu ra d e p ers pectivas e h o rizo n te s no vo s a p a rtir dos quais se p o d eria re ler toda a T eo log ia. A seg u n d a etapa j rep resen ta o p rim e iro esfo ro de co n fe rir co n te do s d o utrin a is n a linh a d a libertao. T r s cam pos foram privilegiados: o da esp iritu alid ad e, da cristologia e da eclesiologia, pois tra d u z ia m as urg ncias m ais im e diatas da v ida eclesial. D e n tre m u ito s n o m es com u m a p ro d u o j b em diversificada enfatizam os os seguintes: E. D u ssel, J u a n C arlos S acannone, Severin o C ro a to e A ldo B n tig , to d o s da A rgentina; Joo B atista L ibno, F rei B etto , F rei C arlo s M esters, Jos C o m b lin , E d u ard o H o o rn a e rt, Jo s O scar Beozzo, G ilb e rto G o rg u lh o , C arlo s Palcio, F rei L eonardo Boff, to d o s d o B rasil; R o n ald o M u n o z , S ergio T o rres e P ablo R ichard d o C h ile; R al V idales, Luis dei Valle, A rn ald o Z e n ten o , C am ilo M accise, Jes s G ar cia d o M xico; Ig nacio E llacura, Jo n S o brin o, Ju a n H . P ico , U rie l M o lin a da A m rica C en tral; P edro T rig o e O tto M ad u ro (socilogo) da V enezuela; Luis P atin o e C ecilio de L lora da C o lm bia.

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Etapa de embasamento Esta etapa j avanada da reflexo n o interesse da libertao dos op rim ido s apresenta u m dupJo em basa m e n to necessrio para a consolidao da T eologia da Libertao. P o r u m lado m ostra-se um a conscincia clara d e fu n d ar epistem ologicam ente o discurso teol gico libertador. C o m o arm ar co erentem ente a argu m entao partind o da experincia espiritual fundante, assum indo o m o m en to do ver analtico, passando pelo julgar teolgico, para chegar ao agir pastoral, evitando as justaposies, os paralelism os, as confuses de lingua gens e de planos? A boa T eologia da L ibertao supe a arte da articulao de vrios discursos co m a incluso explcita da prxis; neste cam po a Teologia da Liberta o trouxe colaboraes fecundas, no s para si, mas para a tarefa teolgica universal. P o r o u tro lado, a T eologia da Libertao se em basa efetivam ente sob a condio de ap rim o rar a insero dos telogos e de o u tros intelectuais orgnicos nos m eios populares e n os processos de libertao. N esta perspectiva, com o se en u nciou an terior m ente, m ais e m ais telogos se fazem tam bm pastores, m ilitantes e anim adores da vida eclesial nas bases da sociedade e da Igreja. N o raro su rp reen derm os te logos participando de em aranhadas discusses espistem olgicas em congressos de eruditos e logo em seguida

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regressando s suas bases populares m etid os com p ro blem as de catequese, de poltica sindical e de organiza o com unitria. D e n tre os m uitos nom es q u erem os ressaltar ape nas alguns: A n t n io A. da Silva, R ogrio de Alm eida C u n h a, C lodovis Boff, H u g o D A ns, Francisco T ab o rda, M arcelo de Barros, E liseu Lopes, todos d o Brasil; Elza T am ez e V. Araya de C osta Rica; D . Irarrazaval C arm en Llora, R iolando A m es, R. A n toncich e H u g o Echegaray (j falecido) do P eru; V ctor C o d in a da Bolvia; V irgil E lizondo do Texas; J.L. Caravia do E quador, Lennec do H aiti e o u tro s mais. Etapa de sistematizao T o d a viso telogica fundante tende, com o tem po e p or lgica interna, a buscar um a sistem atizao. Foi sem pre inteno da T eologia da Libertao reler todo o co n te do essencial da revelao e da tradio para d esentranhar destas fontes as d im enses sociais e liber tadoras a presentes. C o m o se insistiu anterio rm en te, no se trata de red u zir a totalidade do m istrio a esta dim enso, m as de sublinhar aspectos relevantes de um a verdade m aior para o nosso contexto de opresso e de libertao. A dem ais esta sistem atizao responde a um a d em anda da prpria pastoral. N o s ltim os anos abri ram -se novas frentes de com prom isso da Igreja com os

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o prim idos, envolvendo m u itos agentes de pastoral. S urgiram vrios m ovim entos que se n u tre m em boa parte da Teologia da Libertao e colocam a ela novos desafios. E n tre o u tro s tem os n o caso do Brasil: o M o v im en to de U n i o e C onscincia N egra, a C om isso P astoral da T erra, o C e n tro Indigenista M issionrio, o M o v im en to N acional dos D ireitos H u m an o s, o M o v im en to N acional d e D efesa dos Favelados, o M o v i m e n to N a c io n a l d a M u lh e r M a rg in a liz a d a , o M o v im en to dos H ansenianos, o M o v im en to dos S o fredores de Rua. C o m o se d epreende, aqui nos d efro n tam os com os m ais em pobrecidos que reclam am com urgncia libertao. Para aten d er a esta prem cncia pastoral e fo rn ecer su b sd io s te rico s n a form ao de agentes pastorais, u m g ru p o de m ais d e 100 telogos catlicos (abertos p ersp ectiv a ecu m n ica e co m co lab o rado res p ro te s tan tes) esto elab o ran d o u m a coleo de 55 to m o s c o m o ttu lo Teologia e Libertao, a ser lanada sim u l ta n eam en te e m p o rtu g u s (V ozes de P etr p o lis), e em esp anh o l (P au lin as de B u en o s A ires e M ad ri) a p artir d o fin al de 1985. N esta pro d uo se tenta enfeixar, n a tica da liber tao, todos os tem as fundam entais da Teologia e da Pastoral P opular.

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N o citarem os n om es desta etapa p o rq u e, n a v er dade, ela inclui os telogos das etapas anteriores com o acrscim o de novos, q u e vo se in co rp o rand o a esta cam inhada teolgica.

3. Apoios e resistncias
A T eologia da Libertao se difu n d iu p o r fora da dinm ica interna no sentido de codificar a f crist em ateno s necessidades pastorais dos pobres. E n c o n tros, congressos, revistas teolgicas e pastorais e apoios de bispos profticos (com o p. ex. D . H e ld e r Cm ara, L. P roano, S. R uiz, S. M en des Arceo, C ardeal P. E. A rns e C ardeal D . A. L orscheider en tre tantos outros) ajudaram a conferir-lhe seriedade e credibilidade. Im portantes na difuso desta Teologia e d e sua recepo p o r parte da T eologia m undial foram os seguintes eventos: O e n con tro de El Escoriai o corrido de 8 a 15 de ju lh o de 1972 sobre o tem a F crist e transformao social na Amrica Latina; o p rim eiro e n con tro latino-am erica no de telogos, nos incios de agosto de 1975 na cidade do M xico e logo a seguir, de 18 a 24 de agosto do m esm o ano, o p rim eiro contato form al de telogos da libertao com a teologia negra de libertao dos U SA c o u tros m ovim entos dc libertao com o das m ulheres,

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dos indgenas etc.; a criao da Associao Ecum nica de T elogos do T erceiro M u n d o em 1976 com seus vrios congressos internacionais (1976 em D ar Es Salaam na Tanznia; 1977 em Accra, capital de G ana; 1979 em W ennappuw a, Sri Lanka; 1980 em So P aulo, Brasil; 1983 em G enebra, Sua), todos eles p ro d u zin d o concluses que, com acentos e caractersticas p r prias, se situam n o m arco da Teologia da Libertao; p o r fim a revista internacional Concitium (com edio em 7 lnguas) dedicou u m n m ero in teiro Teologia da Libertao ( o n m ero 96 de 1974) m o n tad o sobre a colaborao de telogos latino-am ericanos. Revistas im portantes da A m rica L atina se to m a ram veculos n orm ais de publicao de reflexes e debates dos telogos da libertao. A ssim no M xico Christus, Servir, Contacto; S IC na V enezuela; Pastoral Popular n o C hile; Pginas do P eru; Revista Eclesistica Brasileira, Grande Sinal, Puebla, Revista de Pastoral, Pers pectiva Teolgica do Brasil; E C A e Revista Latino-america na de Teologia de El Salvador; Dilogo Social do Panam . C e n tro s de e stu d o s te o l g ico s e p a sto ra is se n o ta b iliz a ra m n a fo rm a o de ag e n te s im b u d o s d as p e rsp ec tiv a s da lib e rta o : ICLA, IPLA, O S LA M , ISPA C, IN P , C E S E P , C E C A , IB RA D ES e o u tro s m ais.

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A par deste desenvolvim ento se fizeram n otar re servas e oposies da parte d e alguns p o r tem erem u m a d em asiada p o litizao da f, da p arte de o u tro s p o r recu sarem q u alq u e r utilizao de categorias m ar xistas na anlise da realidade social e p o r fim da parte de m u ito s p o r no c o n co rd a re m co m as m udanas p ro fu n d a s que esta T eo log ia p o stu la nas estru turas da sociedade capitalista. E sta reao negativa se cris talizo u p articu larm en te - co m o se sabe - em trs figuras: A lfo nso L pez T ru jillo , ao tem p o em q u e era S ecretrio e depois P re sid e n te d o C E L A M , R oger V ekem ans co m seu in stitu to C E D IA L e sua revista Tierra N ueva, e B o av en tu ra K lo p p e n b u rg , e x -D ireto r do In stitu to P astoral d e M ed elln e h oje bispo auxi liar de Salvador (B ahia).

4. Atitude do Magistrio
D e m o d o geral o M agistrio acom panha com aten o o su rg im en to de novas Teologias e in tervm rara m en te, quase sem pre co m m u ita reserva e discretos apoios o u crticas. P odem os n otar ressonncias da Teologia da Liber tao j em 1971 n o d o cu m en to final sobre aJustia no M undo, tem a da II A ssem blia O rd inria do Snodo dos Bispos. M ais poderosam ente ecoa d u rante as interven

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es da III A ssem blia d o S n o d o e m 1974 q u a n d o se trata da Evangelizao do M undo Contemporneo. N o an o segu in te, 1975, o P apa P aulo V I, em sua ex trao r d in ria E xortao A postlica Evangelii nuntiandi, d e dica 15 n m e ro s relao e n tre evangelizao e libertao (n. 25 -3 9). D iscu te esta q u esto n o n cleo cen tral do d o c u m e n to q u a n d o ab o rda o c o n te d o da ev angelizao. S em q u e re r re su m ir a posio do Papa, p o d em o s d izer q u e se trata d e u m a das exposi es m ais p ro fu n das, equ ilibrad as e teolgicas dos anseios dos o p rim id o s p o r libertao. A inda no m bito do M agistrio cabe ser ressaltada a Instruo sobre A lguns A spectos da T eologia da L ibertao exarada sob a responsabilidade do Prefeito e do Secretrio da C ongregao para a D o u trin a da F com data de 6 de agosto de 1984 e publicada som ente n o dia 3 de setem bro. Este d o cu m en to teve o grande m rito de haver legitim ado a expresso e o projeto da Teologia da Libertao (cap. 3) e te r advertido seria m en te os cristos do risco de um a assuno rgida e acrtica d o m arxism o co m o p rincpio determ inante do quefazer teolgico. A p artir de 1974 estudava-se em R om a este tem a, objeto de inm eras sesses de traba lho da C om isso T eolgica Internacional. S om ente em 1977 esta C om isso p ublicou seu resultado sob o ttulo

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Promoo humana e salvao crist. O c o n te d o e o nvel de conscincia da problem tica fica aq u m d o grau de expectativa que legitim am ente se poderia esperar de to qualificado grm io teolgico. C o m refern cia ao M ag istrio da Igreja C o n ti n en tal latin o -am erican a im p o rta ressaltar a Segunda C o n fe r n c ia G eral d o E piscopado L atin o -A m erican o cm M e d elln (1968). A aflo ro u a tem tica da lib er tao. E la, en tre ta n to , s g a n h o u c o n to rn o s n tidos no p s-M ed elln . N a T erceira C o n fe r n c ia G eral em P u eb la (1979) o tem a da libertao atravessa toda a espessura d o texto episcopal. A d im en so libertad ora co n sid erada co m o parte in te g ra n te (n. 355, 1254, 1 2 8 3 ), in d isp e n s v e l (1 2 7 0 , 5 6 2 ), e s se n c ia l (1302) da m isso evangelizadora da Igreja. D edica g rande p arte evangelizao, libertao e p ro m o o h u m a n a (n. 470-506) e to d o u m cap tu lo opo preferen cial pelos p o bres (n. 1134-1165), eixo fu n dam en tal da T eo log ia da L ibertao. P o r fim cabe ressaltar a tendncia geral dos p ro nunciam entos do M agistrio seja papal, seja do Snodo E xtraordinrio dos Bispos, de reco n hecer os aspectos positivos da T eologia da Libertao, especialm ente com referncia aos pobres e sua necessria libertao, com o patrim n io universal d o co m prom isso histrico

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dos cristos. As crticas a certas ten d n cias d e n tro da T eo log ia da L ibertao, q u e ho de ser sem p re co n sideradas, no an u lam o n cleo vig o ro so e so desta reflexo crist, to atu alizad o ra da m en sag em d o J e sus h istrico.

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A Teologia da Libertao no panorama mundial


A Teologia da L ibertaoj foi cham ada de teologia-m en in a. Ela realm en te jo v em : no tem m ais que 15 anos. C o n tu d o , inegvel que ela j faz sentir sua presena em nvel m undial. A presentarem os a seguir, em rpidas pinceladas, essa presena em trs grandes reas: a teolgica, a da Igreja Institucional e a rea social e poltica.

VI

1. rea teolgica: uma Teologia dinmica e inspiradora


E n tre as correntes teolgicas hoje existentes nas Igrejas, a Teologia da Libertao aparece sem dvida com o particularm ente dinm ica. A raiz dessa dinam icidade se en con tra m u ito m ais no processo eclesial e social, de carter popular, ao qual est vinculada, d o que em si m esm a. P o r exp rim irem um a tem tica viva e concreta, os escritos dos telogos da libertao so lidos

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em am plos crculos, particu larm ente e n tre agentes do trabalho popular. A qui nos referim os m ais d iretam ente T eologia da Libertao profissional, sua irradiao eventual no cam po propriam ente teolgico, deixando, p o r en q uan to, de lado a expresso pastoral e po pu lar dessa m esm a Teologia. N esse sentido, de se reconhecer que a Teologia da Libertao est fortem ente presente em vrios institutos teolgicos e sem inrios, em m uitos centros de form ao pastoral e inform a a prtica pasto ral de inm eras Igrejas locais e m esm o nacionais. Vejamos rapidam ente com o se situa a Teologia da Libertao dentro do vasto cam po teolgico: do Terceiro M undo, do Prim eiro e d o S egundo respectivamente. a) No Terceiro Mundo Sem dvida algum a na A m rica L atina e Caribe que a T eologia da L ibertao possui m aior po der de irradiao, a p o nto de se co n fu n d ir com a prpria expresso teologia latino-am ericana. E lgico: a ela nasceu e a en co n tro u os h m u s fecundo de u m povo m assivam ente cristo e o p rim ido e de um a Igreja que busca cam inhar com esse povo ru m o sua libertao. O vigor da Teologia da L ibertao n o C o n tin en te varia de pas a pas em b o ra esteja em todos representada.

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N alg u n s ela est m en o s p resente, em o u tro s mais (Peru, Brasil, C hile, M xico, A m rica C entral, etc.). A C L A R (C onfederao Latino-A m ericana de R e ligiosos) se configura n u m espao expressivo de elabo rao e vivncia das grandes intuies da T eologia da Libertao, m xim e em funo da V ida Religiosa. O m esm o vale para m uitas C onferncias N acionais de Religiosos, especialm ente a do Brasil (C RB). N a linha das instituies culturais que se afinam co m a orientao de fu n d o da T eologia da Libertao devem os acrescentar m ais trs: a C E H IL A (C om isso de Estudos de H ist ria da Igreja na A m rica Latina), o C E B I (C en tro de E stu d os Bblicos) e o C E S E P (C en tro E cum nico d e Servio Evangelizao Popular). Q u a n to C E H IL A , est reescrevendo toda a his tria da A m rica Latina e C aribe a partir da tica do povo, o u seja, em chave libertadora, ten d o j publicado vrios volum es de u m pro jeto bastante am plo. D e sua parte, o C E B I prom ove estudos, cursos e publicaes em term os de u m a releitura libertadora e p o pu lar da Bblia. P ossui um a rede de m ais de 15 ncleos, enraizados nas bases populares em diversas regies do Brasil, ten d o com o objetivo incentivar um a leitura po pu lar da Bblia e a form ao de exegetas

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p opulares. Est em curso a publicao de u m co m en trio po pu lar de toda a Bblia. O C E S E P u m a instituio ecum nica q u e prepa ra agentes qualificados de toda a A m rica Latina e C aribe em linha de pastoral libertadora. O u tras orga nizaes ecum nicas se inspiram n o sopro da Teologia da Libertao, co m o o C E D I (C en tro E cu m n ico de D ivulgao e Inform ao) n o Brasil, o ISAL (Igreja e Sociedade na A m rica Latina) e outros. Precisaram os aqui citar outras instituies religio sas, com o as E ditoras catlicas (Vozes, Paulinas, Loyola, D E I, C R T etc.) que so veculos de pro d uo e difuso da Teologia da Libertao. E em e com todas essas instncias que essa T eologia se desenvolve, fecundando-as e sendo p o r elas fecundada. N o que tange s linhas de fora da T eologia latinoam ericana e caribenha, diga-se que ela privilegia a ques to do pobre scio-econm ico e das lutas polticas p or sua libertao social. Essa perspectiva, p o rm , vem -se alargando em dilogo com as Teologias-irm s, sobre tu d o da frica e da sia, cujos acentos - com o verem os - so distintos, m as sem pre com plem entares. Para finalizar a parte da T eologia da Libertao na A m rica Latina, deve-se registrar q u e os telogos deste C o n tin en te esto articulados n u m gru p o-m o vim en to

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que integra m ais de u m a centena de m em bros. Estes atu alm ente esto levando em frente a elaborao da prim eira tentativa de sistem atizao teolgica latinoam ericana, co m p reend en d o m ais de cin q enta volu m es a sarem at o final desta dcada. A frica possui u m a Teologia da Libertao de fontes prprias. D esde o V aticano II (e m esm o antes) telogos africanos v in h am refletindo sobre a necessria m culturao da f e da Igreja n o C o n tin en te Africano. O e n co n tro co m a T eologia latino-am ericana nada m ais fez seno en riq u ecer u m pen sam en to autctone que j estava em curso. E m pases com o o Zaire, a Tanznia, G ana e frica do Sul a teologia africana de libertao se encontra bem im plantada. N o ltim o pas citado possui particular vigor a T eologia N eg ra da Libertao e a T eologia C ontextual, am bas p ro fu n dam en te com prom etidas nas lutas contra o apartheid. D ialogam com a T eologia N egra da Libertao dos Estados U n id o s c com a T eologia lati no-am ericana. Esta tem -se beneficiado das fortes in ter pelaes q u e lhe tem feito a T eologia africana no sentido d e refletir m ais a fu n d o os fen m eno s da cu l tura e da raa. N a sia tam b m est em processo u m a reflexo prpria de libertao, especialm ente na ndia, C oria,

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Filipinas, Sri Lanka, Paquisto. Estes esforos teolgi cos se distiguiram p o r entabular u m dilogo fecundo, a partir do cristianism o, com as grandes religies da rea, com o fito d e descobrir e despertar o seu im enso potencial scio-libertador. A teologia asitica, so bretudo nos incios, tem -se inspirado na Teologia da Am rica Latina e est, p o r sua parte, en riq u ecen d o esta ltim a p o r sua grande sensi bilidade ao fen m en o to rico das religies orientais de massa e p o r sua poderosa energia mstica. E nfim , deve-se ainda dizer que os telogos do T erceiro M u n d o q u e se colocam na linha d a libertao, n u m sen tid o ev id entem ente aberto (libertao eco n m ica, cultural, racial, sexual, etc.), esto organizados, desde 1976, na Associao E cum nica dos Telogos do T erceiro M u n d o (A S E T T ), integrada p o r centenas de m em b ro s e que j realizaram cinco C ongressos In ter nacionais de Teologia. b) N o Primeiro Mundo O s telogos d o P rim eiro M u n d o tam bm j des pertaram para o co n fro nto da f crist com as c o ntradi es especficas das sociedades ditas avanadas. E assim que se firm o u nos Estados U n id o s a T eologia N eg ra

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da Libertao, a qual tem se co m p ro m etid o seriam ente nas lutas pelos direitos civis dos negros daquele pas. S ob a presso particular da Teologia latino-am eri cana, est desp on tan d o na E u ro p a a E uro -T eo lo g ia da Libertao, que especialm ente viva na Espanha. A Teologia E uropia da Libertao est tentan d o refletir a questo das responsabilidades do P rim eiro frente ao T erceiro M u n d o e os problem as dos novos pobres da sociedade industrial avanada: os jo v en s drogados, os ancios aposentados, os trabalhadores estrangeiros, etc., sem falar ainda das Teologias articuladas com o m o v im en to ecolgico e o antinuclear. E m todo o P rim eiro M u n d o significativa a in fluncia da T eologia F em inista de Libertao, p ro d u zida natu ralm en te pelas prprias m u lh eres telogas. Essa T eologia en ten d e q ue a libertao fem inina um a dim enso integrante da libertao integral e est se dando cada vez m ais conta da estreita ligao existente en tre opresso sexual e opresso econm ica e, p o r isso, da fora poltica de u m m o v im en to fem inista de con tedo po pu lar e de classe. A dem ais, trata-se de superar acentos m achistas da T eologia tradicional e de pensar a totalidade da f tam b m a p artir da tica fem inina. E de se reco n hecer ainda a crescente presena da Teologia da Libertao nos enclaves subdesenvolvidos

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do P rim eiro M u n d o , com o p o r exem plo, en tre os trinta m ilhes de latinos que vivem nos Estados U nidos, p articularm ente en tre os chicanos. M ais em geral, a Teologia latino-am ericana possui um a penetrao cada vez m aior nos crculos teolgicos, eclesiais e culturais d o P rim eiro M u n d o atravs das tradues de seus livros e das discusses q u e est levan tando nos C ongressos e In stitu to s culturais. S intom tico o fato de que jo v en s d o uto rand o s de fam osas universidades europias: Lovaina, Paris, Salam anca, R om a, T ubinga e M u en ster, escolham ju stam en te te m as ligados problem tica da T eologia da Libertao para elaborarem suas teses. c) N o Segundo Mundo ou Bloco Socialista P ouco se sabe d o estado do pen sam en to teolgico nesse M u n d o , e m enos ainda d o que tange a possveis desenvolvim entos o u influncias em term os de T eo lo gia da Libertao. O u v im o s apenas alguns ecos, co m o o d o bispo ortodoxo da U R SS , Filarete, que, a pro p sito d o D o cu m en to rom ano sobre a Teologia da Libertao, afir m o u que R om a tem m ed o da Teologia da Libertao p o rq u e tem m ed o d o socialism o.

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Sabem os tam bm que, j em ja n eiro de 1979, 70 telogos provindos de pases socialistas se reu n iram em M atanzas (C uba) para refletirem , com telogos da A m rica Latina, sobre as responsabilidades sociais da f crist face aos desafios de nosso tem po. Para term in ar esta parte digam os q u e a Teologia da Libertao, m ais do que p en etrar o u invadir o cam po da Teologia universal, a est d espertando para sua v o cao prpria, que a de p ensar a f na histria. D este m o d o no se trata tan to aqui de u m a co rren te teolgica in fluin do sobre outras o u at contracolonizando-as nem m esm o dc u m a T eologia p articular que dialoga com outras teologias particulares d en tro de u m mal definido pluralism o teolgico. T rata-se antes de um m o v im en to da Teologia toda, o qual, em b o ra com focos de vitalidade variados, fecunda e ferm enta todas as Teologias. Para diz-lo n u m a f rm u la s: a Teologia da Libertao no um movimento de Teologia, m as a Teologia em movimento. A Teologia latino-am ericana, m ais que ser fonte ou foco de irradiao da T eologia da Libertao, m ais h u m ild em en te u m m odesto catali sador e u m relativo d inam izador dessa co rren te univer sal. C o n tu d o , at ser incorporada, em sua inspirao central, p o r toda a Teologia, a T eologia da Libertao s p ode aparecer c o m o u m a co rren te p articular, desig nada com o , contradistinta de outras correntes e com

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carter pro g ram tico . M e sm o assim , ela est aberta a toda T eo log ia e sabe que seu d e stin o final desapa re c e r co m o T eo log ia p articu lar para se to rn a r T e o lo gia sem mais.

2. rea da instituio eclesial: uma Teologia geradora de Igreja


A qui nos perguntam os sobre o espao que ocupa a T eologia da Libertao den tro d o universo eclsio-institucional. V ejam os isso a partir dos nveis m ais eleva dos da Igreja at os m ais bsicos. a) No nvel da Igreja mundial A tem tica da Teologia da Libertao arrancou da A m rica Latina e, em p o uco tem po, chegou cpula m ais alta da Igreja Catlica, especialm ente p o r ocasio e a p artir d o S n o d o de 1974, com o foi d o cum entado m ais em detalhe n o captulo anterior. H o je se percebe q ue a linguagem dos pobres e da libertao perpassa os discursos papais e d o M agistrio eclesitico e m geral. O d o cum en to da Santa S sobre a T eologia da Libertao p rovocou o boom desta Teologia em nvel da o p inio pblica m u ndial e significou a exploso de sua problem tica n o plano da Igreja universal. O s casos L. B o ff e G . G u tirrez, agitados nas m ais altas esferas

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eclesiticas, co ncorreram m ais ainda para d ifu n d ir o interesse p o r essa Teologia. T a m b m o u tras Igrejas crists se en v olveram na discusso da T eo lo g ia d a Libertao, c o m o o p re sti gioso C o n selh o M u n d ia l de Igrejas (C M I), q u e h m ais tem p o j v in h a refletin d o em te rm o s afins aos d aq uela T eologia. A ssim , a T eologia da Libertao deixou decidida m en te de ser um a Teologia regional para ser cada vez m ais u m a Teologia universal, ou seja, verdadeiram ente ecum nica e catlica. b) N o nvel das Igrejas regionais C o m o se m o stro u co m d o cu m e n to s n o captulo an terio r, o episcopado latin o -am erican o a p a rtir de M ed elln v eio a ssu m in d o a tem tica da libertao, de tal fo rm a que h oje ela im p reg n a em m a io r o u m e n o r grau os cam pos da h o m iltica, da litu rg ia, da cateq u e se, d o h in rio religioso e at das expresses literrias e artistas. E preciso tam bm dizer que o C E L A M n o psP uebla m anifestou dificuldade em se situ ar n o sopro dessa orientao e em c o m p reend er seu p rojeto. C o m o foi d ito anterio rm en te, no faltaram e no faltam fren tes articuladas de oposio m esm a.

Q u a n to s Igrejas nacionais, o fen m eno distinto: h episcopados que o p em resistncia Teologia da Libertao; o u tro s m an tm -se indecisos e outros enfim vem -n a co m sim patia, aliada crtica positiva, aco lh en d o suas m elhores contribuies. N o seria dem ais dizer que a Teologia da Libertao no Brasil se sente em afinidade espiritual p ro fu n da com a linha proftica da C N B B . c) N o nvel das bases eclesiais aqui que a Teologia da Libertao est m ais presente e viva. N o que ten h a a p enetrado, pois no se trata de levar s C o m u n id ad es crists um a teologia de fora para d en tro o u de cim a para baixo. D e m odo n en h u m . So as prprias C o m u n id ad es que, em seus pastores e em suas bases, com eam p o r refletir sua f em clave libertadora. A contribuio particular da T eo logia da L ibertao profissional foi ter increm entado o u, n o m xim o, despertado a reflexo teolgico-libertadora de pastores e fiis. N o h dvida, a Teologia da L ibertao em todos os seus nveis o p en sam en to da f que est in form an do e anim ando d e m aneira particularm ente viva e en riquecedora as prticas pastorais e a vida crist das Igrejas em geral.

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J tivem os ocasio de dizer que em funo das sociedades urgentes de bispos, religiosos e leigos, os telogos da libertao se fizeram presentes com o asses sores nas assem blias pastorais, nos captulos gerais das congregaes, nos en con tros nacionais o u regionais das diferentes pastorais sociais (C P T , C IM I, C P O , fave lados, negros, m u lh er m arginalizada, etc.) a p o nto de se p o d er d izer que tan to a Teologia dinam iza a Pastoral qu anto a Pastoral dinam iza a Teologia.

3. rea social e poltica: uma Teologia pblica e proftica


A T eologia da L ibertao extrapolou os lim ites da Igreja, perten cend o hoje ao d o m n io pblico. P o r qu? P o rq u e ela est tocando e m questes que envolvem toda a sociedade. D etalhem os isso n o p lano da socieda de civil e no da sociedade poltica. a) Nvel da sociedade civil C o m o d o cum en to d o ex-S anto O fcio sobre a T eologia da Libertao alastrou-se m ais ainda o in te resse j difuso e crescente da o p inio p blica em to rno desta Teologia. H o je a Teologia da Libertao notcia nos m eios de com unicao social. E objeto de discusso nas un i-

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versidadcs, nos sindicatos e outras instituies culturais e polticas. E assunto de conversa nas fam lias, bares, esquinas de rua, a p o n to de nos lem brar as discusses teolgicas da Igreja A ntiga em que o povo em massa se sentia apaixonadam ente envolvido. b) Nvel da sociedade poltica P o r causa das im plicaes polticas de u m cristia n ism o libertador, governos se sen tiram n o dever de to m ar posio ante a Teologia da Libertao, p o r refle tir este cristianism o e o secundar. Rockefeller, enviado pelo P residente R. N ix o n A m rica Latina em 1969, declarou em seu R elatrio que a Igreja do C o n tin en te estava se transform ando n u m a fora aplicada m u dana, inclusive revolucio nria, se necessrio. A anloga concluso chegou em 1972 o R elatrio da Rand Corporation, feito a p edido do D ep artam en to dc E stado dos Estados U nidos. M ais conhecido o D o c u m e n to de Santa F, ela borado pelos assessores d o P residente R. Reagan e publicado em 1982, o n de se afirm a explicitam ente que a poltica externa am ericana deve com ear a contraatacar (e no apenas a reagir contra) a T eologia da L ibertao. D an d o conseqncia a esta deciso, fu n do u-se nos U SA o In stitu to Religio e D em ocracia

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(IR D ) com o objetivo, en tre outros, de abrir um a guerra ideolgica contra a T eologia Latino-am ericana de Libertao. U m telogo catlico daquele Instituto afirm ou: O s acontecim entos no Ir e na N icargua com earam a m o strar aos analistas polticos que h um perigo, qu and o fazem seus clculos, dc o m itir o fator religioso, especificam ente as idias dos telogos. Q u a n to aos G overnos latino-am ericanos, E. D u ssel chegou a p o nd erar que os telogos da libertao lhes so m ais perigosos que os m ilitantes com unistas. E o grande telogo alem o Karl R ahner b em com o G. G u tirrez declararam que ser telogo da libertao hoje na A m rica Latina ser candidato ao m artrio. N o q u e tange ao b loco socialista, poucas so nossas in fo rm a es. S abe-se c o n tu d o q u e m em b ro s da A cadem ia de C incias de M osco u j se d eb ru a ram com in teresse so b re o fe n m en o da nova T e o logia latin o -am erican a. D igna de nota a ateno que est p restando Fidel C astro pelo significado poltico e tico da Teologia da Libertao n o C o n tin en te, considerando o discurso dessa Teologia im b u d o de u m a fora de persuaso m uitas vezes m aior d o que o pr p rio discurso m arxista. Pessoalm ente est se o cupando em ler e discutir as obras dos principais autores desta T eologia.

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F inalm ente, n o que se refere aos grupos m arxistas em ao na A m rica Latina e no m u n d o e m geral, basta aqui d izer q u e a Teologia da L ibertao m ostrou: - q u e o m arxism o no d etm m ais o m o noplio da transform ao histrica, pois os cristos, em n om e da prpria f, reivindicam esta causa e o fazem sem atitu des de concorrncia o u de polm ica; - que o apelo cristo pelo com prom isso social en con tra um a ressonncia particular nas massas religio sas latino-am ericanas e m anifesta u m p o d er de co m u nicao de que se v em cada vez m ais destitudas as conhecidas ideologias revolucionrias; - que a f crist est se lib ertan d o , sem reto rn o , do cativeiro capitalista, sen d o que este no p o de m ais c o n tar co m a Igreja c o m o u m d o s seus pilares de su sten tao ideo l g ica, p elo c o n tr rio , at recebe dela ataques fro n tais e su rp re e n d e n te s derivados do corao da p r p ria f. R e to m an d o a afirm ao de u m em in e n te in telectu al e p o ltico catlico italiano, co n cluam os d izen d o que a T eo log ia da L ibertao re p re se n ta a m ais c o n v in c e n te re fu ta o d o a te sm o m o d e rn o , p o r te r m o strad o , n a base das prticas, que D eu s fo n te de co m p ro m isso social e no m ais de alienao histrica.

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4. A significao histrica da Teologia da Libertao


D e tu d o o q u e expusem os acim a ressaltam algum as significaes que ultrapassam o p r p rio cam po da T e o logia e afetam o p r p rio hu m ano . 1. A Teologia da Libertao representa a prim eira Teologia da periferia elaborada a p artir das questes suscitadas pela periferia m as com u m a intencionalidade universal. Ela o grito articulado do o prim ido, dos novos brbaros que pressionam os lim ites do im prio da abundncia das naes centrais e lhes cobram h u m anidade, solidariedade e o portunidade d e viver com dignidade e paz; tal objetivo hoje so m en te se alcana com o resultado de u m o neroso processo de libertao para o qual a f crist q u e r oferecer sua contribuio. 2. A T eologia d a Libertao coloca na agenda da discusso questes que interessam ao h u m ano , para alm de sua colorao ideolgica ou d e sua inscrio religiosa. Interessam a todos os que no p erd eram ainda o m n im o d e h u m anid ad e as questes dos m ilhes e m ilhes de pobres, da ju stia internacional, do futuro da vida dos condenados da terra. 3. A T eologia da Libertao encerra u m grito p ro ftico p o rq ue den un cia as causas que geram a opresso e anim a um a to rren te de generosidades n o sentido da

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superao das relaes desum anizadoras e da co n stru o da liberdade para todos. 4. A Teologia da Libertao m ostra-se co n tem p o rnea histria em curso; no se fecha em um a esplndida solido terica m as desce raia da vida, onde se jogam os destinos hum anos, procurando assum ir a causa dos lti m os, no tem endo os conflitos dilacerantcs, no esforo de garantir um a vida m inim am ente digna. 5. A T eo lo g ia da Libertao im pe ao telogo p en sar a prxis concreta, os problem as reais da existncia e da com unidade de f e no apenas os clssicos tem as j consagrados pela tradio telogica. E m razo disso tem dc ser dinm ica e recusar-se a sntese im aturas ou a sistem atizaes artificiais. 6. A Teologia da Libertao devolve credibilidade ao E vangelho, pois veicula um a atm o sfera de alegria q u e nasce do sacrifcio e m favor dos m ais fracos e da p ro m essa d ivina de ju sti a para os p o bres e de vida p ara os desvalidos. P o r sua n atu reza u m a T eologia p o pu lar, pois o po vo dos o p rim id o s seu destin atrio p rivilegiado q u e, d e m o d o geral, e n te n d e sua ling u a gem e abraa suas p ropostas. Pela T eo log ia da L ib er tao se m a n t m viva a u to p ia dc Je su s C risto de u m m u n d o te rn o e fratern o , m o rad a possvel de D eus com os ho m ens.

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7. A T eo log ia da L ibertao q u e r ser serva da f que o p era pela carid ad e , an im ad a pela esperana. E p o r isso se su b m ete ao critrio dc to d a a verdadeira T eo log ia c o m o os g ran des telogos S anto A gostinho e S anto T o m s de A q u in o no se cansaram de repetir: A este saber c o m p ete s o q u e gera, n u tre , defen de c ro b u stece a f salvadora e libertad ora ( c f D e Trin. c. 1; S. Thcot. Q ,l, a.2).

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A partir dos oprimidos: uma nova humanidade

VII

Libertao: seu poder evocador


Libertao: poderosa e irrestvel aspirao dos p o vos e u m dos principais sinais dos tem p o s (Instruo Libertatis nuntius, n. 1), tal a palavra q u e define nossa epocalidade - os dias que vivem os. O h o m e m m oderno est e m busca de libertao - de u m a vida libertada, a qual para os pobres passa pelos sacram entos hum ildes do po, de u m a casa, de sade e paz. Libertao: term o evanglico, n o sentido origi nrio da palavra: palavra alvissareira, boa-nova, anncio feliz. Falavam os profetas bblicos em Shalom; e este term o significava segurana, reconciliao, plen itud e e paz. P o r sua parte, Jesus de N azar falava n o R eino com o desalienao absoluta, revoluo total e vida so berana, q u erida p o r D eus. Libertao q u er te r o m esm o p o d er de toque, de encantam ento e de fascnio q u e teve

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a b o a -n o v a o rig in ria de Je su s. E la q u e r re a c e n d e r sua c h am a e a lastra r o fogo q u e tro u x e ao m u n d o (cf. Lc 12,49). Libertao: palavra evocadora, cheia de ressonn cias. N ela se fu n d em sem se c o n -fu n d ir os horizontes do espiritual e d o poltico, do histrico e do m eta-histrico. Palavra aberta, pois, para cim a - para a T ra n s cendncia divina - e palavra aberta para baixo - para a im anncia da terra. Palavra alada e grave ao m esm o tem po. C o m o na idia de R eino d e je su s de N azar, na qual se m anifestava de m o d o u nitrio e sem rupturas a salvao do h o m em total e de seu m u n d o. Libertao: palavra que designa hoje o program a de um a Teologia que pensa um a f desperta e que sacudiu o pesadelo da religio-pio e que q u e r u m a f desalienada, ferm en to de um a histria nova.

Libertao: convocao s Teologias


E, pois, d en tro do h orizonte m aior da libertao integral - h u m an a e divina - que a Teologia da Liber tao hoje, com o Teologia epocal o u contextual, pensa a questo da libertao social e histrica. E aqui q u e ela coloca o acento; este o sentido que ela explicita. Situa a libertao histrica c o m o u m m o m en to d en tro do grande processo da libertao total.

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A nfase na libertao social no se d em relao libertao' integral, m as frente aos o u tro s m o m entos dessa libertao integral: a dim enso individual e a dim enso escatolgica. C o n trap o r, portan to , libertao poltica e libertao crist estabelecer um a relao enviesada, j que aquela u m a d im enso desta. P o r isso a Teologia da Libertao atual no p reten de ser um a T eologia absoluta, eternitria e perene. Pois ela busca e espera a superao da pobreza e da opresso q ue hoje ela pensa. , portan to , u m a Teologia histrica, decididam ente epocal. C o m isso q u er-se dizer que sua vigncia, se no trans-histrica, no tam b m m era m en te co n ju ntu ral e, p o r isso, de m oda, m as cobre precisam ente um a poca histria, e esta se conta em dezenas e centenas de anos. P o r o u tro lado, no u m a T eologia parcial, u m tratado teolgico a mais, ao lado de tantos outros. E toda a Teologia pensada n o tem po de hoje. P o r conseguinte, a temtica da libertao atravessa todo o corpo da proble mtica teolgica, desentranhando a dim enso histricoIibertadora de cada tratado, com o vim os n o captulo quarto: Tem as-chave da Teologia da Libertao. P o r isso m esm o a T eologia da Libertao lana um a convocao a todo telogo, do P rim eiro , S egundo ou T erceiro M u n do s, n o sentido de tem atizar a dim enso

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scio-libertadora da f. E trata-se aqui de um a convo cao definitiva. Q u a n d o a T eologia p o r inteiro assim i lar esse convite e o fizer seu, a designao Teologia da L ibertao poder desaparecer, p o rq ue ento todas as Teologias sero, a seu m odo, de libertao, o u ento no sero Teologias crists.

Libertao: bandeira para uma nova sociedade


E n q u an to isso, firm em en te im plantada em solo bblico, co ntinua trem u lan d o aos v entos da histria a bandeira da T eologia d a Libertao. Ela assinala que histria da f se abre hoje a terceira grande poca, a poca da construo. C o m efeito, n a h istria passada, a f j exerceu um a funo de con-testaao. F o ram os prim eiros sculos de cristianism o, os da Igreja dos A pstolos, m rtires e virgens. D epois, co m o grande p erodo constantiniano, a f exerceu o papel de con-servao da ord em social, con-sagrando o statu quo e colaborando com os poderes deste m u n d o. H o je, a f assum e co m deciso a funo de constru o, con sten tan do a o rd em vigente - e nisso ela se reporta Igreja p rim itiva m as in d o m ais longe, isto ,

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assum indo sua responsabilidade histrica, no sentido d e con form ar a sociedade com a u topia d o Reino. P o r conseguinte, a Teologia da L ibertao anseia e luta p o r um a nova sociedade j neste m u n d o: um a sociedade alternativa capitalista, m as realm en te alter nativa e p o r isso que vai alm dos socialism os reais, na direo d o p rojeto desses ltim os e de suas potenciali dades intrnsecas, o qual en con tra u m a grande resso nncia na tradio da f. A T eologia da L ibertao in tu i q ue, n o nico co n tinen te cristo e o p rim ido do m u n d o , a f no pode p erd er a chance de d izer um a palavra nova d en tro da histria; no pode recair nos cam inhos j batidos pelas sociedades e que se sabe para o n de levam. A partir da utopia absoluta do R eino , a f pode co n trib u ir para indicar cam inhos novos de um a socie dade nova - sociedade alternativa ao capitalism o e alter nativa de socialism o - sociedade m ais plena e m ais hu m ana, sociedade livre e libertada n u m a palavra, so ciedade de libertos. M as a T eologia d a Libertao sabe q ue o p reo deste pro jeto o co m p ro m isso n o proceso.

O sonho de uma humanidade de libertos


A Teologia da Libertao possui em sua raiz um a espiritualidade e em sua m eta final u m sonho: a socie

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dade dos libertos. S em u m so n h o para fren te e para cim a no h h o m e n s q u e se m o b ilizem para a tra n s form ao n em u m a sociedade q u e ren o ve seus fu n d am en to s. O s cristos c rem q u e o so n h o p erten ce realidade total p o rq u e j o v iram realizado antecip a dam en te em Je su s C risto q u e crio u em si m esm o a nova h u m an id ad e (cf. E f 2,15). D elin eem o s os tra os p re p o n d eran tes d aq ueles q u e j agora esto avan an do o so n h o desta sociedade de libertos. O h o m em que a se gesta aparece com o: 7. H om em solidrio Q ual bom sam aritano se verga sobre os cados para ju n to com eles se levantar; no h luta de libertao que no seja tam bm a sua luta, atento s m ais diferentes form as de apoio e at de identificao com as conse qncias, p or vezes pesadas, que d a se derivam . 2. H om em proftico C o m lucidez critica d en un cia os m ecanism os cria dores de opresso, detecta os interesses escusos que se escondem p or detrs dos projetos dos grupos d o m i nantes, anuncia p o r palavras e prticas o ideal de um a sociedade de irm os e de iguais e no negocia jam ais com a verdade.

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3. H om em comprometido E a ao im b u d a de reta com preenso que trans form a a realidade. P o r isso o com prom isso com os o p rim ido s p o r sua libertao s digno deste nom e q u and o se concretiza d en tro dc um a cam inhada ao lado de o u tro s que partilham do m esm o so n h o, em penham a suas energias e gastam com generosidade sua vida. 4. H om em livre P ro cura a liberdade dos esquem as e das iluses im postas pelo sistem a a fim de ser livre para criar ju n to com os o u tro s as form as m ais adequadas de vida, de trabalho, de ser cristo; esforar-se p o r ser livre de si m esm o de m o d o a ser m ais livre e disponvel para os o u tro s e disposto at a m o rre r em testem un h o dajustia d o R eino de D eu s que se historiza na no bre luta dos op rim ido s p o r dignidade, direito e vida. 5. H om em jovial A definio clara em favor dos pobres e p or sua libertao suscita conflitos. O esforo p o r fazer a in su r reio evanglica em si m esm o, nas estruturas da socie dade e n o in terio r da Igreja gera com freqncia tenses e dolorosas rupturas. A ssum ir com jovialidade tais si tuaes com o preo a pagar pela libertao integral

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constitui sinal de m atu ridad e e caracterstica do esprito das bem -aventuranas c o m o o m o stram tantos e tantos cristos co m p ro m etid o s com o povo. 6. H om em contemplativo A pesar da luta, no p erde o sentido da gratuidade, do valor pr p rio de cada dim enso da vida hum ana com o o am or, a festa, a celebrao e o convvio fraterno. C o m o Jesus sabe recolher-se para rezar com o corao despojado, co n tem p lar a presena de D eu s na histria dos h om ens, especialm ente nas lutas e resistncias dos hum ildes. A precia tan to a tern u ra da criana com o a coragem do m ilitante e sem servilism o sabe m ostrar-se m agnnim o diante dos adversrios. 7. H om em utpico C o m os avanos no descansa, co m os reveses no desanim a. T ra d u z a esperana escatolgica do R eino da plena liberdad e dos filhos d e D eu s em esperanas h istricas n o m b ito pessoal, social, da sade, d o trab alh o , d a cu ltu ra. A pequena utopia de todos co m e rem p e lo m e n o s u m a vez ao dia, z grande utopia de u m a socied ade sem explorao e organizada n a participao de to d o s e fin alm ente a utopia absoluta da c o m u n h o co m D e u s n u m a criao to talm en te

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red im id a h ab itam o corao daquele que se c o m p ro m ete p o r um a libertao integral. A cidade santa, a nova Jeru salm que desce d o cu (cf. A p 21,2), s pode assentar-se na terra, se os hom ens, im budos de f e de paixo pelo Evangelho, unidos a todos os sedentos e fam intos de ju stia, lhe tiverem criado as disposies hum anas e condies m ateriais. S ento a terra no ser o u tra terra e o cu o u tro cu, m as sim , novo cu e nova terra. O v elho com suas opresses ter passado. O novo ser d o m de D eu s e conquista do esforo h u m ano . C o n tin uar na e tern i dade o que se iniciou na histria: o R eino dos libertos, com o irm os e irm s, n a grande casa d o Pai.

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Bibliografia essencial da Teologia da Libertao na Amrica Latina

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ndice Geral

A presentao, 9 J. Qual a questo defwido: como ser cristos num mundo de miserveis, 11 C om -paixo, origem da libertao, 13 E n co n tro com C risto po bre nos pobres: origem da Teologia da Libertao, 15 O p rim eiro passo: a ao que liberta, libert-ao, 16 O segundo passo: a reflexo de f a partir da prtica libertadora, 19 II. Os trs "ps da Teologia da Libertao: profissional pastoral e popular, 25 D as bases ao topo: um a reflexo nica, 25 A rvore da Teologia da Libertao: galhos, tronco e raiz, 26 O s nveis da Teologia da Libertao: profissional, pas toral e popular, 27 U m co n te do co m u m sob form as diferentes, 30

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A T eologia da Libertao integrada e integrante, 31 T o d o o q u e cr e pen sa a sua f d e certo m o d o telogo, 32 A lgica oral e sacram ental da T eologia da Libertao P opular, 33 O que co n tm de T eologia da L ibertao os D o c u m e n tos de Puebla?, 35 C o m o atua n o concreto o telogo da libertao, 37 III. Como sefaz Teologia da Libertao, 41 O m o m en to prvio: o co m prom isso vivo, 41 T rs form as de com prom isso com os pobres, 43 Esquem a bsico d o m to d o da T eologia da Libertao, 44 1. M ediao scio-analtica, 45 a) C om o entender o fenm eno da opresso, 46 aa) Explicao empirista: pobreza como vcio, 47 bb) Explicao funcionalista: pobreza como atraso, 47 cc) Explicao dialtica: pobreza como opresso, 48 b) Abordagem da mediao histrica e ateno s lutas dos oprim idos, 49 c) O caso de um m arxism o mal digerido, 50

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d) Para alargar a concepo de pobre, 51 aa)0 pobre como o negro, o ndio e a mulher, 51 bb) O pobre como o humilhado e ofendido do sentimento popular, 54 cc) O pobre como o filho de Deus desfigurado, 56 2. M ediao h erm enutica, 56 a) A Bblia dos pobres, 57 b) Traos da herm enutica teolgico-libertadora, 59 c) O s livros da Bblia preferidos pela Teologia da Libertao, 61 d) Recuperao da grande Tradio crist na pers pectiva da libertao, 62 e) C om o se relaciona a Teologia da Libertao com a D outrina Social da Igreja, 64 f) O trabalho criativo da Teologia, 67 3. M ediao prtica, 67 a) Q uem articula o discurso da ao, 68 b) C om o se arm a o m om ento do agir, 69 c) Ilustrao: com o fazer um a Teologia da Terra, 71

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IV. Temas-chave da Teologia da Libertao, 73


Solidarizar-se com o po bre c cultuar a D eu s e co m u n gar com C risto, 74 M otivaes teolgicas para a opo pelos pobres, 74 Q u e m so finalm ente os pobres?, 77 a) O pobre scio-econm ico, 77 b) O pobre evanglico, 79 A lguns tem as-chave da Teologia da Libertao, 81 1. A f viva e verdadeira envolve um a prtica liber tadora, 81 2. O D eus vivo que tom a partido pelos oprim idos contra o Fara, 83 3. O Reino: o projeto de D eus na histria e na eternidade, 85 4. Jesus, o Filho de D eus que assum iu a opresso para nos libertar, 87 5. O Esprito Santo, Pai dos pobres, presente nas lutas dos oprim idos, 90 6. Maria, m ulher do povo, proftica e libertadora, 92 7. A Igreja, sinal e instrum ento de libertao, 95 8. D ireitos dos pobres com o direitos de Deus, 98

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9 .0 com portam ento do hom em livre e libertador, 99 10. O utros desafios para a Teologia da Libertao, 102 11. Tentaes da Teologia da Libertao, 103 V. Brevssima histria da Teologia da Libertao, 107 1. A ntecedentes, 107 Efervescncia poltico-social, 108 Efervescncia eclesial, 109 Efervescncia teolgica, 111 2. F orm ulao, 113 Etapa de desbravam ento, 114 Etapa de edificao, 115 Etapa dc em basam ento, 116 Etapa de sistem atizao, 117 3. A poios e resistncias, 119 4. A titude d o M agistrio, 121 VI. A Teologia da Libertao tio panorama mundial, 125 1. rea teolgica: um aTeologia dinmica e inspiradora, 125 a) N o Terceiro M undo, 126

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b) N o Prim eiro M undo, 130 c) N o Segundo M u n do ou Bloco Socialista, 132 2. rea da in stituio eclesial: u m a Teologia geradora de Igreja, 134 a) N o nvel da Igreja m undial, 134 b) N o nvei das Igrejas regionais, 135 c) N o nvel das bases eclesiais, 136 3. rea social e poltica: u m a Teologia pblica e p rof tica, 137 a) N vel da sociedade civil, 137 b) N vel da sociedade poltica, 138 4. A significao histrica da Teologia da Libertao, 141 VII. A partir dos oprimidos: uma nova humanidade, 145 Libertao: seu p o d er evocador, 145 Libertao: convocao s T eologias, 146 Libertao: bandeira para um a nova sociedade, 148 O sonho de um a h u m anid ad e de libertos, 149 1. H om em solidrio, 150 2. H om em proftico, 150 3. H om em com prom etido, 151 4. H om em livre, 151

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5. H om em jovial, 151 6. H om em contem plativo, 152 7. H om em utpico, 152 Bibliografia essencial da Teologia da Libertao na Amrica Latina, 155

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O I

Trispirar-se no sonho de lesus, o Reino, que se realiza j na his tria, comeando pelos ltimos e sempre onde houver ver dade, justia c amor. Re-criar o comprometimento de Jesus com os excludos e com os empobrecidos na luta contra sua pobreza em favor da vida e da libertao. Falar de Deus e de sua graa a partir da experincia do mun do, da histria do sofrimento e da certeza que a ltima palavra no morte mas vida, no cruz mas ressurreio. Dar central idade misericrdia e Lernura porque so elas que salvam a vida e o amor e revelam o rosto materno de Deus. Compreender o ser humano como um projeto infinito, como a prpria Terra que sente, pensa, ama e venera. kCuidar da Terra, nossa Grande Me, Pachamama e Gaia? com a qual temos a mesma origem e a mesma destinao de ser mos metfora da Fonte originria de todos os serus. Re-viver a piedade csmica e a confraternizao universal com todas as criaturas no seguimento de Clara e de Francisco de Assis. Eis alguns marcos que balizam a vida e o engajamento', a refle xo e a obra de Leonardo Boff.

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ISBN 85.326.C542-7 EDITORA VOZES


bom livro

ido pelo

SC 4 2 9 7 R8532

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