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TERCEIRA PARTE AS POTNCIAS DA ALMA

XX. - A Vontade XXI. - A conscincia. O sentido ntimo XXII. - O livre-arbtrio XXIII. - O Pensamento XXIV. - A disciplina do pensamento e a reforma do carter XXV. - O Amor

XXVI. - A Dor XXVII. - Revelao Pela Dor Notas de Rodap

XX. - A Vontade

O estudo do ser, a que consagramos a primeira parte desta obra, deixou-nos entrever a poderosa rede da fora , das energias ocultas em ns. Mostrou-nos que todo o nosso futuro, em seu desenvolvimento ilimitado, l est contido no grmen. As causas da felicidade no se acham em lugares determinados no espao; esto em ns, nas profundezas misteriosas da alma, os que confirmado por todas as grandes doutrinas. "O reino dos cus est dentro de vs", disse o Cristo. O mesmo pensamento est por outra forma expresso nos Vedas: "Tu trazes em ti um amigo sublime que no conheces." A sabedoria persa no menos afirmativa: "Vs viveis no meio de

armazns cheios de riquezas e morreis de fome porta." (Suffis Ferdousis.) Todos os grandes ensinamentos concordam neste ponto: na vida intima, no desabrochar de nossas e potencias , de nossas faculdades, de nossas virtudes, que est o manancial das felicidades futuras. Olhemos atentamente para o fundo de ns mesmos, fechemos nosso entendimento s coisas externas e, depois de havermos habituado nossos sentidos psquicos a escuridade e ao silncio, veremos surgir luzes inesperadas, ouviremos vozes fortificantes e consoladoras. Mas, h poucos homens que saibam ler em si, que saibam explorar as jazidas que encerram tesouros inestimveis. Gastamos a vida em coisas banais, improfcuas: percorremos o

caminho da existncia sem nada saber de ns mesmos, das riquezas psquicas, cuja valorizao nos proporcionaria gozos inumerveis. H em toda alma humana dois centros ou, melhor, duas esferas de ao e expresso. Uma delas, circunscrita outra, manifesta a personalidade, o "eu", com suas paixes, suas fraquezas, sua mobilidade, sua insuficincia. Enquanto ela for reguladora de nosso proceder, temos a vida inferior semeada de provaes e males. A outra, interna, profunda, imutvel, , ao mesmo tempo, a sede da conscincia, a fonte da vida espiritual, o templo de Deus em ns. somente quando este centro de ao domina o outro, quando suas impulses nos dirigem, que se revelam nossas potncias ocultas e que o Esprito se

afirma em seu brilho e beleza. por ele que estamos em comunho com "o Pai que habita em ns", segundo as palavras do Cristo, com o Pai que o foco de todo o amor, o princpio de todas as aes. Por um, perpetuamo-nos em mundos materiais, onde tudo inferioridade, incerteza e dor; pelo outro, temos entrada nos mundos celestes, onde tudo paz, serenidade, grandeza. s pela manifestao crescente do Esprito divino em ns que chegamos a vencer o "eu" egosta, a associar-nos plenamente obra universal e eterna, a criar uma vida feliz e perfeita. Por que meio poremos em movimento as potncias internas e as orientaremos para um ideal elevado? Pela vontade! Os usos persistentes, tenazes, desta faculdade soberana permitir-nos-

modificar a nossa natureza, vencer todos os obstculos, dominar a matria, a doena e a morte. E pela vontade que dirigimos nossos pensamentos para um alvo determinado. Na maior parte dos homens os pensamentos flutuam sem cessar. Sua mobilidade constante e sua variedade infinita pequeno acesso oferecem s influncias superiores. preciso saber concentrar pr o pensamento acorde com o pensamento divino. Ento, a alma humana fecundada pelo Esprito divino, que a envolve e penetra, tornando-a apta a realizar nobres tarefas, preparando-a para a vida do Espao, cujos esplendores ela, enfraquecidamente, comea a entrever desde este mundo. Os Espritos elevados vem e ouvem os pensamentos uns dos outros, com os quais so

harmonias penetrantes, ao passo que os nossos so, as mais das vezes, somente discordncias e confuso. Aprendamos, pois, a servir-nos de nossa vontade e, por ela, a unir nossos pensamentos a tudo o que grande, harmonia universal, cujas vibraes enchem o espao e embalam os mundos.

A vontade a maior de todas as potncias; , em sua ao, comparvel ao m. vontade de viver, de desenvolver em ns a vida, atrai-nos novos recursos vitais; tal o segredo da lei de evoluo. A vontade pode atuar com intensidade sobre o corpo fludico, ativar-lhe as

vibraes e, por esta forma, apropri-lo a um modo cada vez mais elevado de sensaes, prepar-lo para mais alto grau de existncia. O princpio de evoluo no est na matria, est na vontade, cuja ao tanto se estende ordem invisvel das coisas como ordem visvel e material. Esta simplesmente a conseqncia daquela. O princpio superior, o motor da existncia, vontade. A Vontade Divina o supremo motor da Vida Universal. O que importa, acima de tudo, compreender que podemos realizar tudo no domnio psquico; nenhuma fora fica estril, quando se exerce de maneira constante, em vista de alcanar um desgnio conforme ao Direito e Justia. o que se d com a vontade; ela pode agir tanto no sono como na viglia,

porque as almas valorosas, que para si mesma estabeleceu um objetivo, procurao com tenacidade em ambas s fases de sua vida e determina assim uma corrente poderosa, que mina devagar e silenciosamente todos os obstculos. Com a preservao d-se o mesmo que com a ao. vontade, a confiana e o otimismo so outras tantas foras preservadoras, outros tantos baluartes opostos em ns a toda causa de desassossego, de perturbao, interna e externa. Bastam, s vezes, por si ss, para desviar o mal; ao passo que o desnimo, o medo e o mau-humor nos desarmam e entregam a ele sem defesa. O simples fato de olharmos de frente para o que chamamos o mal, o perigo, a dor, a resoluo de os afrontarmos, de os

vencermos, diminuem-lhes a importncia e o efeito. Os americanos tm, com o nome de mind cure (cura mental) ou cincia crist, aplicado este mtodo a Teraputicas e no se pode negar que os resultados obtidos so considerveis. Este mtodo resume-se na frmula seguinte: "O pessimismo torna fraco; o otimismo torna forte." Consiste na eliminao gradual do egosmo, na unio completa com a Vontade Suprema, causa das foras infinitas. Os casos de cura so numerosos e apiam-se em testemunhos irrecusveis. (188) Demais, foi esse - em todos os tempos e com formas diversas - o princpio da sade fsica e moral. Na ordem fsica, por exemplo, no se destroem os infusrios, os infinitamente

pequenos, que vivem e se multiplicam em ns; mas se ganham foras para melhor lhes resistir. Da mesma forma, nem sempre possvel, na ordem moral, afastar as vicissitudes da sorte, mas se pode adquirir fora bastante para suportlas com alegria, sobrepuj-las com esforo mental, domin-las por tal forma que percam todo o aspecto ameaador, para se transformarem em auxiliares de nosso progresso e de nosso bem. Em outra parte havemos demonstrado, apoiando-nos em fatos recentes, o poder da alma sobre o corpo na sugesto e auto-sugesto (189). Limitar-nos-emos a lembrar outros exemplos ainda mais concludentes. Louise Lateau, a estigmatizada de Bois-d'Haine, cujo caso foi estudado por uma comisso da Academia de Medicina

da Blgica, fazia, meditando sobre a Paixo do Cristo, correr vontade o sangue dos seus ps, mos e lado esquerdo. A hemorragia durava muitas horas. (190) Pierre Janet observou casos anlogos na Salptrire, em Paris. Uma exttica apresentava estigmas nos ps quando lhos metiam num aparelho. (191) Louis Viv, em suas crises, a si mesmo dava ordem de sangrar-se h horas determinadas, e o fenmeno produzia-se com exatido. Encontra-se a mesma ordem de fatos em certos sonhos, bem como nos fenmenos chamados "ncevi" ou sinais de nascena (192). Em todos os domnios da observao, achamos a prova de que a vontade impressiona a matria e pode submet-la a seus desgnios. Esta lei manifestasse com mais intensidade ainda

no campo da vida invisvel. em virtude das mesmas regras que os Espritos criam as formas e os atributos que nos permitem reconhec-los nas sesses de materializao. Pela vontade criadora dos grandes Espritos e, acima de tudo, do Esprito divino, uma vida repleta de maravilhas desenvolve-se e estende, de degrau em degrau, at ao infinito, nas profundezas do cu, vida incomparavelmente superior a todas as maravilhas criadas pela arte humana e tanto mais perfeita quanto mais se aproxima de Deus. Se o homem conhecesse a extenso dos recursos que nele germinam, talvez ficasse deslumbrado e, em vez de se julgar fraco e temer o futuro, compreenderia a sua fora, sentiria que ele prprio pode criar esse futuro.

Cada alma um foco de vibraes que a vontade pe em movimento. Uma sociedade um agrupamento de vontades que, quando esto unidas, concentradas num mesmo fito, constituem centro de foras irresistveis. As humanidades so focos mais poderosos ainda, que vibram atravs da imensidade. Pela educao e exerccio da vontade, certos povos chegam a resultados que parecem prodgios. A energia mental, o vigor de esprito dos japoneses, seu desprezo pela dor, sua impassibilidade diante da morte, causaram pasmo aos ocidentais e foram para eles uma espcie de revelao. O japons habitua-se desde a infncia a dominar suas impresses, a nada deixar trair dos desgostos, das decepes, dos sentimentos por que passa, a ficar

impenetrvel, a no se queixar nunca, a nunca se encolerizar, a receber sempre com boa cara os reveses. Tal educao retempera os nimos e assegura a vitria em todos os terrenos. Na grande tragdia da existncia e da Histria, o herosmo representa o papel principal e a vontade que faz os heris. Este estado de esprito no privativo dos japoneses. Os hindus chegam tambm, com o emprego do que eles chamam a "hatha-yoga", ou exerccio da vontade, a suprimir em si o sentimento da dor fsica. Numa conferncia feita no Instituto Psicolgico de Paris e que "Les Annales des Sciences Psychiques", de novembro de 1906, reproduziram, Annie Besant cita vrios casos notveis devidos a estas prticas persistentes.

Um hindu possuir bastante poder de vontade para conservar um brao erguido at se atrofiar. Outro debitar-se- numa cama eriada de pontas de ferro sem sentir nenhuma dor. Encontra-se mesmo este poder em pessoas que no praticaram a "hatha-yoga". A conferencista cita o caso de um de seus amigos que, tendo ido caa do tigre e tendo recebido, por causa da impercia de um caador, uma bala na coxa, recusou submeter-se ao do clorofrmio para a extrao do projtil, afirmando ao cirurgio que teria suficiente domnio sobre si mesmo para ficar imvel e impassvel durante a operao. Esta efetuou-se; o ferido tinha plena conscincia de si mesmo e no fez um s movimento. "O que para outro teria sido uma tortura atroz, nada era para ele;

havia fixado sua conscincia na cabea e nenhuma dor sentira. Sem ser yogui , possua o poder de concentrar a vontade, poder que, nas ndias, se encontra freqentemente." Pelo que se acaba de ler, pode julgarse quo diferente dos nossos so a educao mental e o objetivo dos asiticos. Tudo, neles, tende a desenvolver o homem interior, sua vontade, sua conscincia, vista dos vastos ciclos de evoluo que se lhes abrem, enquanto o europeu adota, de preferncia, como objetivo, os bens imediatos, limitados pelo circulo da vida presente. Os alvos em que se pe mira nos dois casos, so diferentes; e esta divergncia resulta da concepo essencialmente diferente do papel do ser no Universo. Os asiticos consideraram

por muito tempo, com um espanto misturado de piedade, nossa agitao febril, nossa preocupao pelas coisas contingentes e sem futuro, nossa ignorncia das coisas estveis, profundas, indestrutveis, que constituem a verdadeira fora do homem. Da o contraste surpreendente que oferecem as civilizaes do Oriente e do Ocidente. A superioridade pertence evidentemente que abarca mais vasto horizonte e se inspira nas verdadeiras leis da alma e de seu futuro. Pode ter parecido atrasada aos observadores superficiais, enquanto as duas civilizaes fizeram paralelamente sua evoluo, sem que entre uma e outra houvesse choques excessivos. Mas, desde que as necessidades da existncia e a presso crescente dos povos do Ocidente foraram os asiticos a entrar

na corrente dos progressos modernos - tal o caso dos japoneses, pode ver-se que as qualidades eminentes desta raa, h-se no domnio material, podiam assegurarlhes igualmente a supremacia. Se este estado de coisas se acentuar, como de recear, se o Japo conseguir arrastar consigo todo o Extremo Oriente, possvel que mude o eixo da dominao do mundo e passe de uma raa para outra, principalmente se a Europa persistir em no se interessar pelo que constitui o mais alto objetivo da vida humana e em contentar-se com um ideal inferior e quase brbaro. Restringindo mesmo o campo de nossas observaes raa branca, a vamos verificar tambm que as naes de vontade mais firme, mais tenaz, vo

pouco a pouco tomando predomnio sobre as outras. E o que se d com os povos anglosaxnios e germnicos. Estamos vendo o que a Inglaterra tem podido realizar, atravs dos tempos, para execuo de seu plano de ao. A Alemanha, com seu esprito de mtodo e continuidade, soube criar e manter uma poderosa coeso em detrimento de seus vizinhos, no menos bem dotados do que ela, mas menos resolutos e perseverantes. A Amrica do Norte prepara tambm para si um grande lugar no concerto dos povos. A Frana , pelo contrrio, uma nao de vontade fraca e volvel. Os franceses passam de uma idia a outra com extrema mobilidade e a este defeito no so estranhas s vicissitudes de sua Histria. Seus primeiros impulsos so

admirveis, vibrantes de entusiasmo. Mas, se com facilidade empreendem uma obra, com a mesma facilidade a abandonam, quando o pensamento j a vai edificando e os materiais se vo reunindo silenciosamente ao seu derredor. Por isso o mundo apresenta, por toda parte, vestgios meio apagados de sua ao passageira, de seus esforos depressa interrompidos. Alm disso, o pessimismo e o materialismo, que cada vez mais se alastram entre eles, tendem tambm a amesquinhar as qualidades generosas de sua raa. O positivismo e o agnosticismo trabalham sistematicamente para apagar o que restava de viril na alma francesa; e os recursos profundos do esprito francs atrofiam-se por falta de uma educao slida e de um ideal alevantado.

Aprendamos, pois, a criar "uma vontade de potencia", de natureza mais elevada do que a sonhada por Nietzsche. Fortaleamos em torno de ns os espritos e os coraes, se no quisermos ver nosso pas votado decadncia irremedivel. * Querer poder! O poder da vontade ilimitado. 0 homem, consciente de si mesmo, de seus recursos latentes, sente crescerem suas foras na razo dos esforos. Sabe que tudo o que de bem e bom desejar h de, mais cedo ou mais tarde, realizar-se inevitavelmente, ou na atualidade ou na srie das suas existncias, quando seu pensamento se puser de acordo com a Lei Divina. E

nisso que se verifica a palavra celeste: "A F transporta montanhas." No consolador e belo poder dizer: Sou uma inteligncia e uma vontade livres; a mim mesmo me fiz, inconscientemente, atravs das idades; edifiquei lentamente minha individualidade e liberdade, e agora conheo a grandeza e a fora que h em mim. Amparar-me-ei nelas; no deixarei que uma simples dvida as empane por um instante sequer e, fazendo uso delas com o auxlio de Deus e de meus irmos do Espao, elevar-me-ei acima de todas as dificuldades; vencerei o mal em mim; desapegar-me-ei de tudo o que me acorrenta s coisas grosseiras para levantar o vo para os mundos felizes'. Vejo claramente o caminho que se desenrola e que tenho de percorrer. Este

caminho atravessa a extenso ilimitada e no tem fim; mas, para guiar-me na Estrada Infinita, tenho um guia seguro - a compreenso da lei de vida, progresso e amor que rege todas as coisas; aprendi a conhecer-me, a crer em mim e em Deus. Possuo, pois, a chave de toda elevao e, na vida imensa que tenho diante de mim, conservar-me-ei firme, inabalvel na vontade de enobrecer-me e elevar-me, cada vez mais; atrairei, com o auxlio de minha inteligncia, que filha de Deus, todas as riquezas morais e participarei de todas as maravilhas do Cosmo. Minha vontade chama-me: "Para frente, sempre para frente, cada vez mais conhecimento, mais vida, vida divina!" E com ela conquistarei a plenitude da existncia, construirei para mim uma personalidade melhor, mais radiosa e

amante. Sa para sempre do estado inferior do ser ignorante, inconsciente de seu valor e poder; afirmo-me na independncia e dignidade de minha conscincia e estendo a mo a todos os meus irmos, dizendo-lhes: Despertai de vosso pesado sono; rasgai o vu material que vos envolve, aprendei a conhecer-vos, a conhecer as potncias de vossa alma e a utiliz-las. Todas as vozes da Natureza, todas as vozes do Espao vos bradam : "Levantai-vos e marchai ! Apressai-vos para a conquista de vossos destinos'." A todos vs que vergais ao peso da vida, que, julgando-vos ss e fracos, vos entregais tristeza, ao desespero ou que aspirais ao nada, venho dizer: "O nada no existe; a morte um novo nascimento, um encaminhar para novas

tarefas, novos trabalhos, novas colheitas; a vida uma comunho universal e eterna que liga Deus a todos os seus filhos A vs todos, que vos credes gastos pelos sofrimentos e decepes, pobres seres aflitos, coraes que o vento spero das provaes secou ; Espritos esmagados, dilacerados pela roda de ferro da adversidade, venho dizer-vos: No h alma que no possa renascer, fazendo brotar novas florescncias. Basta-vos querer para sentirdes o despertar em vs de foras desconhecidas. Crede em vs, em vosso rejuvenescimento em novas vidas; crede em vossos destinos imortais. Crede em Deus, Sol dos sis, foco imenso, do qual brilha em vs uma centelha, que se pode

converter em chama ardente e generosa!. Sabei que todo homem pode ser bom e feliz ; para vir a s-lo basta que o queira com energia e constncia. A concepo mental do ser, elaborada na obscuridade das existncias dolorosas, preparada pela vagarosa evoluo das idades, expandir-se- luz das vidas superiores e todos conquistaro a magnfica individualidade que lhes est reservada. "Dirigi incessantemente vosso pensamento para esta verdade: - que podeis vir a ser o que quiserdes. E sabei querer ser cada vez maiores e melhores. Tal a noo do progresso eterno e o meio de realiz-lo; tal o segredo da fora mental, da qual emanam todas as foras magnticas e fsicas. Quando

tiverdes conquistado este domnio sobre vs mesmos, no mais tereis que temer os retardamentos nem as quedas, nem as doenas, nem a morte; tereis feito de vosso eu inferior e frgil uma alta e poderosa individualidade!"

XXI. - A conscincia. O sentido ntimo

A alma , como nos demonstraram os ensinos precedentes, uma emanao, uma partcula do Absoluto. Suas vidas tm por objetivo a manifestao cada vez mais grandiosa do que nela h de divino, o aumento do domnio que est destinado a exercer dentro e fora de si, por meio de seus sentidos e energias latentes.

Pode alcanar-se esse resultado por processos diferentes, pela Cincia ou pela meditao, pelo trabalho ou pelo exerccio moral. O melhor processo consiste em utilizar todos esses modos de aplicao, em complet-los uns pelos outros; o mais eficaz, porm, de todos, o exame intimo, a introspeco. Acrescentemos o desapego das coisas materiais, a firme vontade de melhorar a nossa unio com Deus em esprito e verdade, e veremos que toda religio verdadeira, toda filosofia profunda a vai buscar sua origem e nessas frmulas se resume. O resto, doutrinas culturais, ritos e prticas no so mais do que vesturio externo que encobre, aos olhos das turbas, a alma das religies. Victor Hugo escrevia no "Post scriptum de ma vie" "E dentro de ns que

devemos olhar o exterior... Inclinandonos sobre este poo, o nosso esprito, avistamos, a uma distncia de abismo, em estreito crculo, o mundo imenso." A alma, dizia tambm Emerson, superior ao que se pode saber dela e mais sbia do que nenhuma de suas obras. As profundezas da alma ligam-na grande Alma universal e eterna, de que ela uma como vibrao. Essa origem e essa participao da Natureza Divina explicam as necessidades irresistveis do Esprito em evoluo adiantada: necessidade de infinito, de justia, de luz; necessidade de sondar todos os mistrios, de estancar a sede nos mananciais vivos e inexaurveis cuja existncia ele pressente, mas que no consegue descobrir no plano de suas vidas terrestres.

Da provm nossas mais altas aspiraes, nosso desejo de saber, jamais satisfeito, nosso sentimento do Belo e do Bem; da os clares repentinos que iluminam de tempos a tempos as trevas da existncia e os pressentimentos, a previso do futuro, relmpagos fugitivos no abismo do tempo, que luzem s vezes para certas inteligncias. Sob a superfcie do "eu", superfcie agitada pelos desejos, esperanas e temores, est o santurio que encerra a Conscincia integral, calma, pacfica, serena, o princpio da Sabedoria e da Razo, de que a maior parte dos homens s tem conhecimento por surdas impulses ou vagos reflexos entrevistos. Todo o segredo da felicidade, da perfeio, est na identificao, na fuso em ns destes dois planos ou focos

psquicos; a causa de todos os nossos males, de todas as nossas misrias morais est na sua oposio. Na "Crtica da Razo Pura", o grande filsofo de Koenigsberg demonstrou que a razo humana, isto , a razo superficial de que falamos, por si mesma nada podia perceber, nada provar do que respeita s realidades do mundo transcendental, s origens da vida, ao esprito, alma, a Deus. Dessa argumentao infere-se, lgica e necessariamente, a conseqncia de que existe em ns um princpio, tema razo mais profunda que, por meio da revelao interior, nos inicia nas verdades e leis do mundo espiritual. William James faz a mesma afirmao, nestes termos : "O eu consciente faz

um s com um eu maior, do qual lhe vem o resgate." (193 ) E, mais adiante "Os prolongamentos do eu consciente dilatam-se muito alm do mundo da sensao e da razo, em certa regio que se pode chamar mstica ou sobrenatural. Quando nossas tendncias para o Ideal tem sua origem nessa regio -- o caso para a maior parte delas, porque somos possudos por elas de maneira que no podemos perceber - ali temos razes mais profundas do que no mundo visvel, pois nossas mais altas aspiraes so centro da nossa personalidade. Mas, este mundo invisvel no somente ideal, produz efeitos no mundo visvel. Pela comunho com o invisvel, o "eu" finito transforma-se; tornamo-nos homens novos e nossa

regenerao, modificando nosso proceder, repercute no mundo material. Como, pois, recusar o nome de realidade ao que produz efeitos no seio de uma outra realidade? Com que direito diriam os filsofos que no real o mundo invisvel?"

A conscincia , pois, como diria W. James, o centro da personalidade, centro permanente, indestrutvel, que persiste e se mantm atravs de todas as transformaes do indivduo. A conscincia no somente a faculdade de perceber, mas tambm o sentimento que temos de viver, agir, pensar e una e

indivisvel. A pluralidade de seus estados nada prova, como vimos (194 ) , contra essa unidade. Aqueles estados so sucessivos, como as percepes correlativas, e no simultneos. Para demonstrar que existem em ns vrios centros autnomos de conscincia, seria necessrio provar tambm que h aes e percepes simultneas e diferentes; mas, isso no exato e no pode ser. Todavia, a conscincia apresenta, em sua unidade, como sabemos, vrios planos, vrios aspectos. Fsica, confundese com o que a Cincia chama o "sensorium", isto , a faculdade de concentrar as sensaes externas, coorden-las, defini-las, perceber-lhes as causas e determinar-lhes os efeitos. Pouco a pouco, pelo prprio fato da evoluo, essas sensaes vo-se

multiplicando e apurando, e a conscincia intelectual acorda. Da em diante no ter limites seus desenvolvimentos, pois que poder abraar todas as manifestaes da vida infinita. Ento desabrocharo o sentimento e o juzo e a alma compreender-se- a si mesma; tornar-se-, ao mesmo tempo, sujeito e objeto. Na multiplicidade e variedade de suas operaes mentais ter sempre conscincia do que pensa e quer. O "eu" afirma-se, desenvolve-se, e a personalidade completa-se pela manifestao da conscincia moral ou espiritual. A faculdade de perceber os efeitos do mundo sensvel exercer-se- por modos mais elevados; converter-se- na possibilidade de sentir as vibraes do

mundo moral, de discriminar suas causas e leis. com os sentidos internos que o ser humano percebe os fatos e as verdades de ordem transcendental. Os sentidos fsicos enganam, apenas distinguem a aparncia das coisas e nada seriam sem o "sensorium", que agrupa, centraliza suas percepes e as transmite alma; esta registra tudo e tira o efeito til. Abaixo, porm, deste "sensorium" superficial, h outro mais fundo, que distingue as regras e as coisas do mundo metafsico. esse sentido profundo, desconhecido, inutilizado para a maior parte dos homens, que certos experimentadores designaram pelo nome de conscincia subliminal. A maior parte das grandes descobertas no foi na ordem fsica, mais do que a

confirmao das idias percebidas pela intuio ou sentido ntimo. Newton, por exemplo, havia muito tempo que concebera o pensamento da atrao universal, quando a queda de uma ma veio dar a seus sentidos materiais a demonstrao objetiva. Assim como existe um organismo e um "sensorium" fsicos, que nos pem em relao com os seres e as coisas do plano material, assim tambm h um sentido espiritual por meio do qual certos homens penetram desde j no domnio da vida invisvel. Assim que, depois da morte, cair o vu da carne, esse sentido tornar-se- o centro nico de nossas percepes. na extenso e desenvolvimento crescente desse sentido espiritual que est a lei de nossa evoluo psquica, a

renovao do ser, o segredo de sua iluminao interior e progressiva. Por ele nos desapegamos do relativo e do ilusrio, de todas as contingncias materiais, para nos vincularmos cada vez mais ao imutvel e absoluto. Por isso a cincia experimental ser sempre insuficiente, a despeito das vantagens que oferece e das conquistas que realiza, se no for completada pela intuio, por essa espcie de adivinhao interior que nos faz descobrir as verdades essenciais. H uma maravilha que se avantaja a todas as do exterior. Essa maravilha somos ns mesmos; o espelho oculto no homem e que reflete todo o Universo. Aqueles que se absorvem no estudo exclusivo dos fenmenos, em busca das formas mutveis e dos fatos exteriores,

procuram, muitas vezes bem longe, essa certeza, esse "criterium", que est neles. Deixam de escutar as vozes ntimas, de consultar as faculdades de entendimento que se desenvolvem e apuram no estudo silencioso e recolhido. esta a razo por que as coisas do invisvel, do impalpvel, do divino, imperceptveis para tantos sbios, so percebidas s vezes por ignorantes. O mais belo livro est em ns mesmos; o Infinito revela-se nele. Feliz daquele que nele pode ler! Todo esse domnio fica fechado para o positivista que posterga a nica chave, o nico instrumento com o auxlio do qual pode penetrar nele ; o positivista afadigasse em experimentar por meio dos sentidos fsicos e de instrumentos materiais o que escapa a toda medida objetiva. Por isso, o homem dos sentidos

externos raciocina a respeito do mundo e dos seres metafsicos como um surdo raciocina a respeito das regras da melodia e um cego a respeito das leis da ptica. Desperte, porm, e ilumine-se nele o senso ntimo e, ento, comparada a essa luz que o inunda, a cincia terrestre, to grande, antes, sua vista, imediatamente se amesquinhar. O eminente psiclogo americano William James, reitor da Universidade de Harvard (195 ) , declara-o, nestes termos "Posso por na atitude do homem de Cincia e imaginar vivamente que nada existe fora da sensao e das leis da Matria; mas, no posso faz-lo sem ouvir uma admoestao interior:Tudo isso fantasmagoria.Toda experincia humana, em sua viva realidade, me impele irresistivelmente a sair dos

estreitos limites onde pretende encerrarnos a Cincia. O mundo real constitudo diversamente, muito mais rico e complexo que o da Cincia." Depois de Myers e Flournoy, cujas opinies citamos, W. James estabelece, por sua vez, que a psicologia oficial no pode continuar a desconhecer os recessos da conscincia profunda, colocados sob a conscincia normal. Ele o diz: formalmente (196 ) "Nossa conscincia normal no mais que um tipo particular de conscincia, separado, como por fina membrana, de vrios outros que aguardam momento favorvel para entrar em jogo. Podemos atravess-los sem suspeitarmos de sua existncia; mas, em presena de estmulo conveniente, mostram-se mais reais e complexos."

A propsito de certas converses acrescenta (197): "Descobrem-se profundezas novas na alma, proporo que ela se transforma, como se fosse formada de camadas sobrepostas, cada uma das quais permanece desconhecida, enquanto est coberta por outras." E, mais adiante (198) "Quando um homem tende conscientemente para um ideal, em geral para alguma coisa vaga e indefinida; existem, contudo, bem no fundo de seu organismo, foras que aumentam e caminham em sentido determinado. Os fracos esforos, que esclarecem a sua conscincia, suscitam esforos subconscientes, aliados vigorosos que trabalham na sombra; mas, essas foras orgnicas convergem para

um resultado que muitas vezes no o mesmo e que sempre mais bem determinado que o ideal concebido, meditado, reclamado pela conscincia ntida." Tudo isso confirma que a causa inicial e o princpio da sensao no esto no corpo, mas na alma; os sentidos fsicos so simplesmente a manifestao externa e grosseira, o prolongamento na superfcie do ser, dos sentidos ntimos e ocultos. O "Chicago Chronicle", de dezembro de 1905, refere um caso extraordinrio de manifestao do sexto sentido, que julgamos dever citar aqui. Trata-se de uma menina de 17 anos, cega e surda-muda, desde a idade de 6 anos, e na qual se desenvolveu, dessa poca em diante, uma faculdade nova:

Ella Hopkins pertence a uma boa famlia de Utica, N. Y. H trs anos foi colocada pelos pais num Instituto de Nova Iorque destinado instruo dos surdos-mudos. Como as outras crianas daquela casa, ensinaram-lhe a ler, a ouvir e a exprimir-se por meio dos dedos. No somente Ella rapidamente se apropriou dessa linguagem, como chegou a perceber o que se passa em volta de si, to facilmente como se gozasse de seus sentidos normais. Sabe quem entra e sai, se pessoa conhecida ou estranha; segue e percebe a conversa sustentada em voz baixa no aposento onde se encontra, e, a pedido, a reproduz fielmente por escrito. No se trata de leitura de pensamento direto, pois que a menina no compreende o pensamento das pessoas

presentes seno quando lhe do uma expresso vocal. Mas, esta faculdade tem intermitncias e mostra-se s vezes com outros aspectos. A memria de Ella das mais notveis. O que aprendeu uma vez, e aprende depressa, nunca mais o esquece. Sentada diante da mquina de escrever, com os olhos fixos, como se vissem, com interesse intenso nas teclas do instrumento, do qual se serve com extrema preciso, tem toda a aparncia de uma jovem inteligente, em plena posse das faculdades normais. Os olhos so claros e expressivos, a fisionomia animada e varivel. Ningum diria que Ella cega, surda e muda. Devemos acreditar que o diretor do Instituto, Sr. Currier, est habituado

manifestao das faculdades anormais nestes infelizes, pois que no parece admirar-se com o caso da menina. "Temos todos, diz ele, conscincia de certas coisas sem o auxlio aparente dos sentidos ordinrios... Aqueles que so privados de dois ou trs destes sentidos e obrigados a contar com o desenvolvimento de outras faculdades para os substituir, vem naturalmente estas se desenvolverem e fortificarem." H, na mesma classe de Ella, outras duas mocinhas igualmente cegas, surdas e mudas, que possuem tambm este "sexto sentido", ainda que em menor grau. Faz gosto, ao que parece, v-las, todas trs, comunicarem-se rapidamente pelo verbo pensamento, tendo apenas necessidade do ligeiro contacto dos dedos sensitivos."

A enumerao destes fatos acrescentaremos um testemunho de alto valor, o do Prof. Csar Lombroso, da Universidade de Turim. Escrevia ele na revista italiana "Arena" (junho de 1907): "At 1890 fui acrrimo adversrio do Espiritismo. Em 1891, porm, tive de combater numa cliente minha um dos fenmenos mais curiosos que jamais se me depararam. Tive de tratar a filha de um alto funcionrio de minha cidade natal, a qual, de repente, foi acometida, na poca da puberdade, de violento acesso de histeria acompanhado de sintomas de que nem a Patologia nem a Fisiologia podiam dar explicao. Havia momentos em que os olhos perdiam totalmente a faculdade de ver e em compensao a doente via com os ouvidos. Era capaz de ler com os alhos

vendados algumas linhas impressas que lhe apresentassem ao ouvido. Quando se lhe punha uma lente entre o ouvido e a luz solar, ela experimentava como que uma queimadura nos olhos; exclamava que queriam ceg-la... Conquanto no fossem novos estes fatos, no deixavam de ser singulares. Confesso que, pelo menos, pareciam-me inexplicveis pelas teorias fisiolgicas e patolgicas estabelecidas at ento. Parecia-me bem clara uma nica coisa, que esse estado punha em ao, numa pessoa dantes inteiramente normal, foras singulares em relao com sentidos desconhecidos. Foi ento que tive a idia de que talvez o Espiritismo me facilitasse a aproximao da verdade." Eis outro exemplo do desenvolvimento dos sentidos psquicos, para o qual

chamamos toda a ateno do leitor. A pessoa de que vamos falar considerada como uma das maravilhas de nossa poca (199): Helen Keller tambm uma menina cega, surda e muda. No possui, em aparncia, seno o sentido do tato para comunicar com o mundo exterior. E, entretanto, pode conversar em trs lnguas com seus visitantes; sua bagagem intelectual considervel; possui um sentimento esttico que lhe permite gozar das obras de arte e das harmonias da Natureza. Pelo simples contacto das mos, ela distingue o carter e a disposio de esprito das pessoas que encontra. Com a ponta dos dedos colhe a palavra nos lbios e l nos livros apalpando os caracteres salientes, especialmente impressos para ela. Eleva-

se concepo das coisas mais abstratas e sua conscincia ilumina-se com claridades que vai buscar s profundezas de sua alma. Escutemos o que nos diz a Sra. Materlinck, depois da visita que lhe fez em Wrentham ( Amrica ) "Helen Keller um ser superior; v sua razo equilibrada, to poderosa e to s, sua inteligncia to clara e to bela, que o problema logo se transmuda. J no se procura ser compreendido, mas compreender. Helen possui profundos conhecimentos de lgebra, de Matemticas, um pouco de Astronomia, de latim e de grego l Molire e Anatole France e se exprime em seus idiomas; compreende Geethe, Schiller e Heine em alemo, Shakespeare, Rudyard Kipling,

Wells em ingls e escreve ela prpria como filsofa, psicloga e poetisa." O sentido do tato impotente para produzir tal estado mental, tanto mais que Helen, dizem seus educadores, consegue perceber o farfalhar das folhas, o zumbido das abelhas. Agrada-lhe o correr nos bosques. Seu bigrafo, Grard Harry, assegura que a intensidade de suas percepes confere-lhe aptides de uma leitora do pensamento. Evidentemente, encontramo-nos em presena de um ser evolutivo, revindo cena do mundo com toda a aquisio dos sculos percorridos. O caso de Helen prova que, por trs dos rgos momentaneamente atrofiados, existe uma conscincia desde muito familiarizada com as noes do mundo

exterior. H, a, ao mesmo tempo, uma demonstrao das vidas anteriores da alma e da existncia dos seus prprios sentidos, independentes da matria, dominando-a e sobrevivendo a toda desagregao corporal. Para desenvolver, para apurar a percepo, de modo geral, preciso, a princpio, acordar o sentido ntimo, o sentido espiritual. A mediunidade demonstra-nos que h seres humanos muito mais bem dotados em relao viso e audio interiores, que certos Espritos que vivem no Espao e cujas percepes so extremamente limitadas em vista da insuficincia de sua evoluo. Quanto mais puros e desinteressados so os pensamentos e os atos, numa palavra, quanto mais intensa a vida

espiritual e quanto mais ela predomina sobre a vida fsica, tanto mais se desenvolvem os sentidos interiores. O vu que nos esconde o mundo fludico adelgaa-se, torna-se transparente e, por trs dele, a alma distingue um conjunto maravilhoso de harmonias e belezas, ao mesmo tempo que se torna mais apta a recolher e transmitir as revelaes, as inspiraes dos seres superiores, porque o desenvolvimento dos sentidos internos coincide, geralmente, com uma extenso das faculdades do esprito, com uma atrao mais enrgica das radiaes etreas. Cada plano do Universo, cada crculo da vida, corresponde a um nmero de vibraes, que se acentuam e tornam mais rpidas, mais sutis, medida que se aproximam da vida perfeita. Os seres

dotados de fraco poder de radiao no podem perceber as formas de vida que lhes so superiores, mas todo Esprito capaz de obter pela preparao da vontade e pela educao dos sentidos ntimos um poder de vibrao que lhe permite agir em planos muito extensos. Achamos uma prova da intensidade desta forma de emisso mental no fato de se terem visto moribundos ou pessoas em perigo de morte impressionarem telepaticamente, a grandes distancias, vrios indivduos, ao mesmo tempo. ( 200 ) Na realidade, cada um de ns podia, se quisesse, comunicar a todos os momentos com o mundo invisvel. Somos Espritos. Pela vontade podemos governar a matria e desprender-nos de seus laos para vivermos numa esfera

mais livre, a esfera da vida superconsciente. Para isso mister uma coisa, espiritualizar-nos, voltar vida do esprito por uma concentrao perfeita de nossas foras interiores. Ento, achamonos face a face com uma ordem de coisas que nem o instinto, nem a experincia, nem mesmo a razo pode perceber. A alma, em sua expanso, pode quebrar a parede de carne que a encerra e comunicar por seus prprios sentidos com os mundos superiores e divinos. o que tm podido fazer os videntes e os verdadeiros santos, os grandes msticos de todos os tempos e de todas as religies. William James nota-o nestes termos (201) "O mais importante resultado do xtase fazer cair toda barreira levantada

entre o indivduo e o Absoluto. Por ele percebemos nossa identidade com o Infinito. E a eterna e triunfante experincia do misticismo, que se encontra em todos os climas e em todas as religies. Todas fazem ouvir as mesmas vozes com imponente unanimidade; todas proclamam a unidade do homem com Deus." Noutro lugar expe tambm nestes termos suas vistas sobre o misticismo (202) "Os estados msticos aparecem no sujet como uma forma de conhecimento; revelam-lhe profundezas de verdade, insondveis, razo discursiva; uma iluminao de riqueza inexaurvel, que, sente-se, ter em toda vida imensa repercusso.

Chegados a seu pleno desenvolvimento, estes estados impemse de fato e de direito aos que os experimentam, com absoluta autoridade... Opem-se autoridade da conscincia puramente racional fundada unicamente no entendimento e nos sentidos, provando que ela no mais do que um dos modos da conscincia." William James pensa igualmente que os estados msticos podem ser considerados como janelas que do para um mundo mais extenso e completo.

O Espiritismo demonstra at certo ponto a exatido destas apreciaes. A

mediunidade, em suas formas to variadas, tambm a resultante de uma exaltao psquica, que permite entrem os sentidos da alma em ao, substituam por um momento os sentidos fsicos e percebam o que imperceptvel para os outros homens. Caracteriza-se e desenvolve-se segundo as aptides que tem o sentido ntimo para predominar, de uma forma ou de outra, e manifestar-se por uma das vias habituais da sensao. O Esprito que desejar fazer uma comunicao reconhece, primeira vista, o sentido orgnico que, no mdium, lhe servir de intermedirio e atua sobre este ponto. Umas vezes a palavra ou tambm a escrita pela ao mecnica da mo ; outras, o crebro, quando se trata da mediunidade intuitiva. Nas incorporaes temporrias a posse

plena e inteira e a adaptao dos sentidos espirituais do possessor aos sentidos fsicos do "sujet". A faculdade mais comum a clarividncia, isto , a percepo, estando fechados os olhos, do que se passa ao longe, quer no tempo quer no espao, no passado como no futuro; a penetrao do Esprito do clarividente nos meios fludicos onde so registrados os fatos consumados e onde se elaboram os planos das coisas futuras. A clarividncia exerce-se as mais das vezes inconscientemente, sem preparao alguma. Neste caso resulta da evoluo natural do percipiente ; mas, possvel tambm provoc-la, assim como a viso esprita.

Sobre este assunto, o Coronel de Rochas exprime-se da maneira seguinte ( 203 ) "Mireille descrevia-me assim os efeitos, sobre si, das minhas magnetizaes Quando estou acordada, minha alma est ergastulada ao corpo e eu me sinto como uma pessoa que, encerrada no pavimento trreo de uma torre, no v o exterior seno atravs das cinco janelas dos sentidos, tendo cada uma vidros de cores diferentes. Quando me magnetizais, livrais-me pouco a pouco das minhas cadeias e minha alma, que deseja sempre subir, penetra na escada da torre, escada sem janela, e no percebo que me guiais, seno no momento em que desemboco na plataforma superior. A minha vista estende-se em todas as

direes com um sentido nico muito aguado que me pe em relao com objetos que ele no podia perceber atravs dos vidras da torre." Pode tambm adquirir-se a clariaudincia, a audio das vozes interiores, modo de comunicao possvel com os Espritos. Outra manifestao dos sentidos ntimos a leitura dos acontecimentos registrados, fotografados de algum modo na ambincia de um objeto antigo ou moderno. Por exemplo, um pedao de arma, uma medalha, um fragmento de sarcfago e uma pedra de runas evocaro na alma do vidente uma srie completa de imagens referentes aos tempos e aos lugares a que pertenceram esses objetos. E o que se chama psicometria ( 203-A ) . Acrescentemos

tambm os sonhos simblicos, os premonitrios e mesmo os pressentimentos obscuros que nos advertem de um perigo de que no desconfiamos. J dissemos que muitas pessoas tm, sem o saberem, a possibilidade de comunicar com seus amigos do Espao por intermdio do sentido ntimo. Deste nmero so as almas verdadeiramente religiosas, isto , idealizadas, em que as provaes, os sofrimentos, uma longa preparao moral apuraram os sentidos sutis, tornando-os mais sensveis s vibraes dos pensamentos externos. Muitas vezes, dirigiram-se a mim almas humanas aflitas para, do Alm, solicitar avisos, conselhos, indicaes que no me era possvel proporcionar-lhes. Recomendava-las, ento, a experincia seguinte que, s vezes, dava bom

resultado. Concentrai-vos, dizia-lhes eu, em retiro e no silncio; elevai os pensamentos para Deus; chamai o vosso Esprito protetor, o guia tutelar, que Deus nos d para a viagem da Vida. Interrogaio sobre as questes que vos preocupam, desde que sejam dignas dele, livres de todo o interesse vil ; depois, esperai ! escutai em vs mesmos, atentamente, e, ao cabo de um instante, ouvireis nas profundezas de vossa conscincia como que o eco enfraquecido de uma voz longnqua ou, antes, percebereis as vibraes de um pensamento misterioso que expulsar vossas dvidas, dissipar vossas angstias, embalar-vos- e consolar. E esta, com efeito, uma das formas de mediunidade e no das menos belas. Todos podem obt-la, participando

daquela comunicao dos vivos e dos mortos, que est destinada a estender-se um dia a toda a Humanidade. Pode-se at, por este processo, corresponder com o plano divino. Em circunstncias difceis de minha vida, quando hesitava entre resolues contrrias a respeito da tarefa que me foi confiada, de difundir as verdades consoladoras do NeoEspiritualismo, apelando para a Entidade Suprema, ouvia sempre ressoar em mim uma voz grave e solene que me ditava o dever. Clara e distinta, contudo, esta voz parecia provir de um ponto muito distante. Seu acento de ternura enternecia-me at s lgrimas.

A intuio no , pois, as mais das vezes, seno uma das formas empregadas pelos habitantes do mundo invisvel para nos transmitirem seus avisos, suas instrues. Outras vezes ser a revelao da conscincia profunda conscincia normal. No primeiro caso pode ser considerada como inspirao. Pela mediunidade o Esprito suas idias no entendimento do transmissor. Este fornecer a expresso, a forma, linguagem e, na capacidade de seu desenvolvimento cerebral, o Esprito achar meios mais ou menos seguros e abundantes para comunicar seu pensamento com todo o desenvolvimento e relevo. O pensamento do Esprito agente uno em seu principio de emisso, mas

varia em suas manifestaes, segundo o estado mais ou menos perfeito dos instrumentos que emprega. Cada mdium marca com o cunho de sua personalidade a inspirao que lhe vem de Mais Alto. Quanto mais cultivado e espiritualizado o intelecto do "suje", tanto mais comprimidos so nele os instintos materiais e com tanto mais pureza e fidelidade ser transmitido o pensamento superior. A larga corrente de um rio no pode escoar-se atravs de um canal estreito. O Esprito inspirao no pode, semelhantemente, transmitir pelo organismo do mdium seno aquelas de suas concepes que por ele puderam passar. Por um grande esforo mental, sob a excitao de uma fora externa, o

mdium poder exprimir concepes superiores a seu prprio saber; mas, na expresso das idias sugeridas, ir-se- encontrar seus termos preferidos, seus modos de dizer habituais, ainda que o estimulante que nele atua lhe d, por momentos, mais amplitude e elevao a linguagem. Vemos, assim, quantas dificuldades, quantos obstculos ope o organismo humano transmisso fiel e completa das concepes da alma e como necessria uma longa preparao, uma educao prolongada para o tornar flexvel e adapt-lo s necessidades da Inteligncia que o move. E isso no se aplica somente ao Esprito desencarnado que quer manifestar-se por meio de um intermedirio mortal, mas tambm prpria alma encarnada, cujas

concepes profundas nunca conseguem vir plenamente luz no plano terrestre, como o afirmam todos os homens de gnio e, particularmente, os compositores e poetas. A princpio, a inspirao consciente; mas, desde que a ao do Esprito se acentua, o mdium acha-se sob a influncia de uma fora que o faz agir independentemente de sua vontade; ou, ento, invade-o uma espcie de peso; velam-se-lhe os olhos e perde a conscincia de si mesmo para passar a um domnio invisvel. Neste caso, o mdium no mais do que um instrumento, um aparelho de recepo e transmisso. Qual mquina que obedece corrente eltrica que a pe em movimento, assim tambm obedece o

mdium corrente de pensamentos que o invade. No exerccio da mediunidade intuitiva no estado de viglia, muitos desanimam diante da impossibilidade de distinguir as idias que nos so prprias das que nos sugeridas. Cremos, todavia, que fcil reconhecer as idias de provenincia estranha. Brotam espontaneamente, de improviso, como clares sbitos que derivam de foco desconhecido; ao passo que nossas idias pessoais, as que provm do nosso cabedal, esto sempre nossa disposio e ocupam de maneira permanente nosso intelecto. somente as idias inspiradas surgem como por encanto, mas seguem, encadeiam-se por si mesmas e exprimem-se com rapidez, s vezes de maneira febril.

Quase todos os autores, escritores, oradores e poetas so mdiuns em certos momentos; tm a intuio de uma assistncia oculta que os inspira e participa de seus trabalhos. Eles mesmos assim o confessam nas horas de expanso. Thomas Paine escrevia: "Ningum h que, tendo-se ocupado com os progressos do esprito humano, no tenha feito a observao de que h duas classes bem distintas do a que se chama Idias ou Pensamentos : os que em ns mesmos se produzem pela reflexo e os que de per si se precipitam em nosso esprito. Tomei para mim como regra acolher sempre com cortesia estes visitantes inesperados e investigar, com todo o cuidado de que era capaz, se eles mereciam a minha ateno. Declaro que

a estes hspedes estranhos que devo todos os conhecimentos que possuo." Emerson fala do fenmeno da inspirao nos seguintes termos: "Os pensamentos no me vm sucessivamente como num problema de Matemtica, mas penetram de per si em meu intelecto, como um relmpago que brilha na escurido da noite. A verdade aparece-me, no pelo raciocnio, mas por intuio." A rapidez com que Walter Scott, "o bardo d'Aven", escrevia seus romances, era motivo de assombro para seus contemporneos. A explicao do fato ele mesmo quem a d "Vinte vezes encetei o trabalho depois de ter delineado o plano e nunca me foi possvel segui-lo. Meus dedos trabalham independentes de meu pensamento. Foi

assim que, depois de ter escrito o segundo volume de Woodstock, no tinha a menor idia de que a histria desenrolar-se-ia numa catstrofe no terceiro volume." Falando de "L'Antiquaire", diz tambm "Eu tenho um plano geral, mas, logo que pego na pena, ela corre com muita rapidez sobre o papel, a ponto que muitas vezes sou tentado a deix-la correr sozinha para ver se no escrever to bem como quando guiada por meu pensamento." Novalis, cujos "Fragments" e "Disciples de Sas" ficaro entre os mais poderosos esforos do esprito humano, escrevia: "Parece ao homem que ele est empenhado numa conversa e que algum

ser desconhecido e espiritual o determina, de maneira maravilhosa, a desenvolver os pensamentos mais evidentes. Esse ente deve ser superior e homogneo, porque se pe em relao com o homem de tal maneira que no possvel a um ser sujeito aos fenmenos." Convm lembrar tambm a clebre inspirao de Jean-Jacques Rousseau descrita por ele prprio e que, por assim dizer, ficou clssica: "Eu ia ver Diderot, prisioneiro em Vincennes. Tinha no bolso um Mercure de France, que me pus a folhear durante o caminho. Deparou-se-me a questo da Academia de Dijon,que motivou meu primeiro escrito. Se jamais alguma coisa se pareceu com uma inspirao sutil, foi o movimento que se operou em mim com esta leitura. De repente senti o esprito

deslumbrado por mil luzes. Multides de idias vivas apresentam-se ao mesmo tempo com uma fora e uma confiana que me lanaram numa perturbao inexprimvel. Sinto a cabea tomada de um atordoamento semelhante embriaguez. Oprime-me e anseia-me o peito violenta palpitaro. No me sendo possvel caminhar por no poder respigar, deixo-me cair debaixo de uma rvore da avenida e passo ali meia hora em tal agitao que, ao levantar-me, vi molhada de lgrimas toda a frente do palet sem ter percebido que houvesse chorado. Oh! Se alguma, vez me tivesse sido possvel escrever a quarta parte do que vi debaixo daquela rvore, com que clareza teria feito ver todas as contradies do sistema social, com que fora teria exposto todos os abusos de

nossas instituies, com que simplicidade teria demonstrado que o homem naturalmente bom. .. Tudo o que pude reter daquela massa de grandes verdades que, dentro de um quarto de hora, me iluminaram debaixo daquela rvore, foi facilmente disseminado em meus trs principais escritos, a saber: este primeiro discurso, o da Desigualdade e o Tratado da Educao... Tudo mais se perdeu e no houve, escrito no prprio lugar, seno a prosopopia de Fabrcius." O caso de inspirao medinica mais extraordinrio, talvez, das tempos modernos o de Andrew Jackson Davis, chamado tambm "o vidente de Poughkeepsie". Esta personagem aparece ao alvorecer do Neo-Espiritualismo americano como uma espcie de apstolo de forte relevo.

Graas a uma faculdade que no teve rival, pde exercer irresistvel influncia em sua poca e em seu pas. Extratamos os seguintes pormenores da obra da Sra. Emma Harding, intitulada "Espiritualismo Americano Moderno": "Na idade de 15 anos o jovem Davis tornou-se, primeiramente, clebre em Nova Iorque e no Connecticut por sua habilidade em diagnosticar as doenas e prescrever remdios, graas a uma admirvel faculdade de clarividncia. De temperamento franzino e delicado, o jovem mdium possua um grau de cultura intuitiva que compensava a ausncia total de educao e uma facilidade de apresentao que no era de se esperar de sua origem muito humilde, porque era filho e aprendiz de um pobre sapateiro da terra.

Havia sido por acaso magnetizado aos 14 anos por um certo Levingston, de Poughkeepsie, que, descobrindo que o aprendiz de sapateiro possua admirveis faculdades de clarividncia e um dom extraordinrio para curar as doenas tirou da loja fez scio. Desde que o acaso fizera Levingston descobrir os dons maravilhosos do jovem Davis, o tempo deste ltimo fora to bem empregado que nem naquele momento, nem em poca de sua carreira, pode ter vagar de acrescentar uma letra sua instruo de campnio. A humildade de classe e os meios de seus pais privaramno de toda probabilidade de cultura, salvo durante cinco meses em que freqentou a escola da aldeia e os rudes camponeses dos distritos atrasados.

A celebridade extraordinria a que chegou tornou pblicas as menores particularidades de sua infncia. Est, pois, averiguado que sua mais alta cincia, na poca que se pode dizer de sua iluminao espiritual, limitava-se a saber ler, escrever e contar sofrivelmente, e toda a sua literatura se resumia num conto chamado Les toes esPagnoles. Davis tinha 18 anos quando anunciou, ao crculo de admiradores a quem interessava sua clarividncia, que ia ser instrumento de uma nova e admirvel fase de poder espiritual, comeando por uma srie de conferncias destinadas a produzir considervel efeito no mundo cientfico e nas opinies religiosas da Humanidade. Em cumprimento desta profecia, comeou ele o curso de suas conferncia

e escolheu para magnetizador o Dr. Lyon de Bridgeport, para secretrio o Rev. William Fishbough para testemunhas especiais o Rev. J. N. Parcker, R. Laphm, Esq. e o Dr. L. Smith, de Nova Iorque. Alm destas, muitas Outras pessoas de alta posio ou de extensos conhecimentos literrios e cientficos eram convidadas de vez em quando a assistir quelas conferencia. Assim se produziu a vasta miscelnea de conhecimentos literrios, cientficos, filosficos e histricos, intitulada Divinas Revelaes da Natureza. O carter maravilhoso desta obra, emanada de pessoa to inteiramente incapaz de produzi-la nas circunstancia ordinrias, excitou a mais profunda admirao em todas as classes sociais.

As Revelaes no tardaram a seguirse ; Grande Amnia, A Idade Presente e a Interior. Outras volumosas produes, juntas as conferncias de Davis, a seus trabalhos de editor, e grupo e sua larga influencia pessoal, realizaram uma revoluo completa nos Estados Unidos, nos espritos de numerosa classe de pensadores chamados os advogados da filosofia harmnica, e esta revoluo deve incontestavelmente sua origem ao pobre aprendiz de sapateiro. James Victor Wilson, de Nova Orleans, bem conhecido por seus trabalhos literrios e autor de um excelente tratado de magnetismo, diz, falando das primeiras conferencia:

"No tardar que Davis faa conhecer ao mundo a vitria da clarividncia e ser isto uma grande surpresa. "No decurso do ano passado, este amvel rapaz, sem educao, sem preparo, ditou dia a dia um livro extraordinrio, bem concebido, bem ligado, tratando das grandes questes da poca, das cincias fsicas, da Natureza em todas as suas ramificaes infinitas, do homem em seus inumerveis modos de existncia, de Deus no abismo insondvel de seu amor, de sua sabedoria e de seu poder. "Milhares de pessoas, que o viram em seus exames mdicos, ou em suas exposies cientificas, do testemunho da admirvel elevao de esprito que Davis possui no estado anormal. Seus manuscritos foram muitas vezes

submetidos investigao das mais altas inteligncias do Pais, que se certificaram, da maneira mais profunda, da impossibilidade de ele ter adquirido os conhecimentos de que dava prova no estado anormal. O resultado mais claro da vida desta personagem fenomenal foi a demonstrao da clarividncia e a gloriosa revelao de que a alma do homem pode comunicar espiritualmente com os Espritos do outro mundo, como com os deste, e aspirar a adquirir conhecimentos que se estendem muito alm da esfera terrestre." * Falamos incidentemente do mtodo a seguir para o desenvolvimento dos sentidos psquicos. Consiste em insular-

se uma pessoa em certas horas do dia ou da noite, suspender a atividade dos sentidos externos, afastar de si as imagens e rudos da vida externa, o que possvel fazer mesmo nas condies sociais mais humildes, no das ocupaes mais vulgares. necessrio, para isso, concentrar-se e, na calma e recolhimento do pensamento, fazer um esforo mental para ver e ler no grande livro misterioso o que h em ns. Nesses momentos apartai de vosso esprito tudo o que passageiro, terrestre, varivel. As preocupaes de ordem material criam correntes vibratrias horizontais, que pem obstculo s radiaes etreas e restringem nossas percepes. Ao contrrio, a meditao, a contemplao e o esforo constante para o bem e o belo formam correntes ascensionais, que

estabelecem a relao com os planos superiores e facilitam a penetrao em ns dos eflvios divinos. Com este exerccio repelido e prolongado, o ser interno acha-se pouco a pouco iluminado, fecundado, regenerado. Esta obra de preparao longa e difcil, reclama s vezes mais de uma existncia. Por isso, nunca cedo demais para empreend-la ; seus bons efeitos no tardaro a se fazer sentir. Tudo o que perderdes em sensaes de ordem inferior, ganh-lo-eis em percepes supraterrestres, em equilbrio mental e moral, em alegrias do esprito. Vosso sentido ntimo adquirir uma delicadeza, uma acuidade extraordinria; chegareis a comunicar um dia com as mais altas esferas espirituais. Procuraram as religies constituir estes poderes por

meio da comunho e da prece; mas, a prece usada nas igrejas, conjunto de formulas aprendidas e repetidas mecanicamente durante horas inteiras, incapaz de dar alma o vo necessrio, de estabelecer o lao fludico, o fio condutor pelo qual se estabelecer a relao. preciso um apelo, um impulso mais vigoroso, uma concentrao, um recolhimento mais profundo. Por isso preconizamos sempre a prece improvisada, o grito da alma que, em sua f e em seu amor, se lana com todas as foras acumuladas em si para o objeto de seu desejo. Em vez de convidar por meio da evocao os Espritos celestes a descerem para ns, aprenderemos assim a desprender-nos e subir para eles.

So, contudo, necessrias certas precaues. O mundo invisvel est povoado de entidades de todas as ordens e quem nele penetra deve possuir uma perfeio suficiente, ser inspirado por sentimentos bastante elevados para o porem a salvo de todas as sugestes do mal. Pelo menos, deve ter em suas pesquisas um guia seguro e esclarecido. pelo progresso moral que se obtm a autoridade, a energia necessria para impor o devido respeito aos Espritos levianos e atrasados, que pululam em roda de ns. A plena posse de ns mesmos, o conhecimento profundo e tranqilo das leis eternas, preservam-nos dos perigos, dos laos, das iluses do Alm ; proporcionam-nos os meios de examinar as foras em ao sobre o plano oculto.

XXII. - O livre-arbtrio

A liberdade a condio necessria da alma humana que, sem ela, no poderia construir seu destino. em vo que os filsofos e os telogos tm argumentado longamente a respeito desta questo. A luta tm-na obscurecido com suas teorias e sofismas, votando a Humanidade servido em vez de a guiar para a luz libertadora. A noo simples e clara. Os druidas haviam-na formulado desde os primeiros tempos de nossa Histria. Est expressa nas "Trades" por estes termos H trs unidades primitivas - Deus, a luz e a liberdade.

Aprendera vista, a liberdade do homem parece muito limitada no crculo de fatalidades que o encerra: necessidades fsicas, condies sociais, interesses ou instintos. Mas, considerando a questo mais de perto, v-se que esta liberdade sempre suficiente para permitir que a alma quebre este crculo e escape s foras opressoras. A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao ; a responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais do que um autmato, um joguete das foras ambientes : a noo de moralidade inseparvel da de liberdade. A responsabilidade estabelecida pelo testemunho da conscincia, que nos

aprova ou censura segundo a natureza de nossos atos. A sensao do remorso uma prova mais demonstrativa que todos os argumentos filosficos. Para todo Esprito, por pequeno que seja o seu grau de evoluo, a Lei do dever brilha como um farol, atravs da nvoa das paixes e interesses. Por isso, vemos todos os dias homens nas posies mais humildes e difceis preferirem aceitar provaes duras a se abaixarem a cometer atos indignos. Se a liberdade humana restrita, est, pelo menos em via de perfeito desenvolvimento, porque o progresso no outra coisa mais do que a extenso do livre-arbtrio no indivduo e na coletividade. A luta entre a matria e o esprito tem precisamente como objetivo libertar este ltimo cada vez mais do jugo

das foras cegas. A inteligncia e a vontade chegam, pouco a pouco, a predominar sobre o que a nossos olhos representa a fatalidade. O livre-arbtrio , pois, a expanso da personalidade e da conscincia. Para sermos livres necessrio querer s-lo e fazer esforo para vir a s-lo, libertando-nos da escravido da ignorncia e das paixes baixas, substituindo o imprio das sensaes e dos instintos pelo da razo. Isto s se pode obter por uma educao e uma preparao prolongada das faculdades humanas: libertao fsica pela limitao dos apetites; libertao intelectual pela conquista da verdade ; libertao moral pela procura da virtude. esta a obra dos sculos. Mas, em todos os graus de sua ascenso, na repartio dos bens e dos males da vida, ao lado da

concatenao das coisas, sem prejuzo dos destinos que nosso passado nos inflige, h sempre lugar para a livre vontade do homem. * Como conciliar nosso livre-arbtrio com a prescincia divina? Perante o conhecimento antecipado que Deus tem de todas as coisas, pode-se verdadeiramente afirmara liberdade humana? Questo complexa e rdua na aparncia que fez correr rios de tinta e cuja soluo , contudo, das mais simples. Mas, o homem no gosta das coisas simples; prefere o obscuro, o complicado, e no aceita a verdade seno depois de ter esgotado todas as formas do erro.

Deus, cuja cincia infinita abrange todas as coisas, conhece a natureza de cada homem e as impulses, as tendncias, de acordo com as quais poder determinar-se. Ns mesmos, conhecendo o carter de uma pessoa, poderamos facilmente prever o sentido em que, numa dada circunstncia, ela decidir, quer segundo o interesse, quer segundo o dever. Uma resoluo no pode nascer de nada. Est forosamente ligada a uma srie de causas e efeitos anteriores de que deriva e que a explicam. Deus, conhecendo cada alma em suas menores particularidades, pode, pois, rigorosamente, deduzir, com certeza, do conhecimento que tem dessa alma e das condies em que ela chamada a agir, as determinaes que, livremente, ela tomar.

Notemos que no a previso de nossos atos que os provoca. Se Deus no pudesse prever nossas resolues, no deixariam elas, por isso, de seguir seu livre curso. assim que a liberdade humana e a previdncia divina conciliam-se e combinam, quando se considera o problema luz da razo. O crculo dentro do qual se exerce a vontade do homem, , de mais a mais, excessivamente restrito e no pode, em caso algum, impedir a ao divina, cujos efeitos se desenrolam na imensidade sem limites. O fraco inseto, perdido num canto do jardim, no pode, desarranjando os poucos tomos ao seu alcance, lanar a perturbao na harmonia do conjunto e pr obstculos obra do Divino Jardineiro.

* A questo do livre-arbtrio tem uma importncia capital e graves conseqncias para toda a ordem social,por sua ao e repercusso na educao, na moralidade, na justia, na legislao, etc. Determinou duas correntes opostas de opinio - os que negam o livre-arbtrio e os que o admitem com restrio. Os argumentos dos fatalistas e deterministas resumem-se assim : "O homem est submetido aos impulsos de sua natureza, que o dominam e obrigam a querer, determinara-se num sentido, de preferncia a outro ; logo, no livre." A escola adversa, que admite a livre vontade do homem, em face desse

sistema negativo, exalta a teoria das causas indeterminadas. Seu mais ilustre representante, em nossa poca, foi Ch. Renouvier. As vistas desse filsofo foram confirmadas, mais recentemente, pelos belos trabalhos de Wundt, sobre a percepo, de Alfred Fouille sobre a idia-fora e de Boutroux sobre a contingncia da lei natural. Os elementos que a revelao neoespiritualista nos traz, sobre a natureza e o futuro do ser, do teoria do livrearbtrio sano definitiva. Vm arrancar a conscincia moderna influncia deletria do materialismo e orientar o pensamento para uma concepo do destino, que ter por efeito, como dizia C. du Prel, recomear a vida interior da Civilizao.

At agora, tanto sob o ponto de vista teolgico como determinista, a questo tinha ficado quase insolvel. Nem doutro modo podia ser, pois que cada um daqueles sistemas partia do dado inexato de que o ser humano tem de percorrer uma nica existncia. A questo muda, porm, inteiramente de aspecto se alargar o crculo da vida e se considerar o problema luz que projeta a doutrina dos renascimentos. Assim, cada ser conquista a prpria liberdade no decurso da evoluo que tem de perfazer. Suprida, a princpio, pelo instinto, que pouco a pouco desaparece para dar lugar razo, nossa liberdade muito escassa nos graus inferiores e em todo o perodo de nossa educao primria. Toma extenso considervel, desde que o Esprito adquire a compreenso da lei.

E sempre, em todos os graus de sua ascenso, na hora das resolues importantes, ser assistido, guiado, aconselhado por Inteligncias superiores, por Espritos maiores e mais esclarecidos do que ele. O livre-arbtrio, a livre vontade do Esprito exerce-se principalmente na hora das reencarnaes. Escolhendo tal famlia, certo meio social, ele sabe de antemo quais so as provaes que o aguardam, mas compreende, igualmente, a necessidade destas provaes para desenvolver suas qualidades, curar seus defeitos, despir seus preconceitos e vcios. Estas provaes podem ser tambm conseqncia de um passado nefasto, que preciso reparar, e ele aceita-as com resignao e confiana, porque sabe que seus grandes irmos do

Espao no 0 abandonaro nas horas difceis. O futuro aparece-lhe ento, no em seus pormenores, mas em seus traos mais salientes, isto , na medida em que esse futuro a resultante de atos anteriores. Estes atos representam a parte de fatalidade ou "a predestinao" que certos homens so levados a ver em todas as vidas. So simplesmente, como vimos, efeitos ou reaes de causas remotas. Na realidade, nada h de fatal e, qualquer que seja o peso das responsabilidades em que se tenha incorrido, pode-se sempre atenuar, modificar a sorte com obras de dedicao, de bondade, de caridade, por um longo sacrifcio ao dever. *

O problema do livre-arbtrio tem, dizamos, grande importncia sob o ponto de vista jurdico. Tendo, no obstante, em conta o direito de represso e preservao social, muito difcil precisar, em todos os casos que dependem dos tribunais, a extenso das responsabilidades individuais. No possvel faz-lo seno estabelecendo o grau de evoluo dos criminosos. O neoespiritualismo fornecer-nos-ia talvez os meios; mas, a justia humana, pouco versada nestas matrias, continua a ser cega e imperfeita em suas decises e sentenas. Muitas vezes o mau, o criminoso no , na realidade, mais do que um Esprito novo e ignorante em que a razo no teve tempo de amadurecer. "O crime, diz Duclos, sempre o resultado dum falso

juzo." par isso que as penalidades infligidas deveriam ser estabelecidas de modo que obrigassem o condenado a refletir, a instruir-se, a esclarecer-se, a emendar-se. A sociedade deve corrigir com amor e no com dio, sem o que se torna criminosa. As almas, como demonstramos, so equivalentes em seu ponto de partida. So diferentes por seus graus infinitos de adiantamento : umas novas ; outras velhas, e, por conseguinte, diversamente desenvolvidas em moralidade e sabedoria, segundo a idade. Seria injusto pedir ao Esprito infantil mritos iguais aos que se podem esperar de um Esprito que viu e aprendeu muito. Da uma grande diferenciao nas responsabilidades.

O Esprito s est verdadeiramente preparado para a liberdade no dia em que as leis universais, que lhe so externas, se tornem internas e conscientes pelo fato de sua evoluo. No dia em que ele se penetrar da lei e fizer dela a norma de suas aes, ter atingido ponto moral em que o homem se possui, domina e governa a si mesmo. Da em diante j no precisar do constrangimento e da autoridade sociais para corrigir-se. E d-se com a coletividade o que se d com o indivduo. Um povo s verdadeiramente livre, digno da liberdade, se aprendeu a obedecer a essa lei interna, lei moral, eterna e universal, que no emana nem do poder de uma casta, nem da vontade das multides, mas de um Poder mais alto. Sem a disciplina moral que cada qual

deve impor a si mesmo, as liberdades no passam de um logro ; tem-se a aparncia, mas no os costumes de um povo livre. A sociedade fica exposta pela violncia de suas paixes, e a intensidade de seus apetites, a todas as complicaes, a todas as desordens. Tudo o que se eleva para a luz eleva-se para a liberdade. Esta se expande plena e inteira na vida superior. A alma sofre tanto mais o peso das fatalidades materiais, quanto mais atrasada e inconsciente , tanto mais livre se torna quanto mais se eleva e aproxima do divino. No estado de ignorncia, uma felicidade para ela estar submetida a uma direo. Mas, quando sbia e perfeita, goza da sua liberdade na luz divina.

Em tese geral, todo homem chegado ao estado de razo livre e responsvel na medida do seu adiantamento. Passo em claro os casos em que, sob o domnio de uma causa qualquer, fsica ou moral, doena ou obsesso, o homem perde o uso de suas faculdades. No se pode desconhecer que o fsico exerce, s vezes, grande influncia sobre o moral; todavia, na luta travada entre ambos, as almas fortes triunfam sempre. Scrates dizia que havia sentido germinar em si os instintos mais perversos e que os domara. Havia neste filsofo duas correntes de foras contrrias, uma orientada para o mal, outra para o bem. Era a ltima que predominava. H tambm causas secretas, que muitas vezes atuam sobre ns. As vezes a intuio vem combater o raciocnio, impulsos partidos da

conscincia profunda nos determinam num sentido no previsto. No a negao do livre-arbtrio; a ao da alma em sua plenitude, intervindo no curso de seus destinos, ou, ento, ser a influncia de nossos Guias invisveis, que se exerce e nos impele no sentido do plano divino, a interveno de uma Inteligncia que, vindo de mais longe e mais alto, procura arrancar-nos s contingncias inferiores e levar-nos para as cumeadas. Em todos estes casos, porm, s nossa vontade que rejeita ou aceita e decide em ltima instncia. Em resumo, em vez de negar ou afirmar o livre-arbtrio, segundo a escola filosfica a que se pertena, seria mais exato dizer: "O homem o obreiro de sua libertao." O estado completo de liberdade atinge-o no cultivo ntimo e na

valorizao de suas potncias ocultas. Os obstculos acumulados em seu caminho so meramente meios de o obrigar a sair da indiferena e a utilizar suas foras latentes. Todas as dificuldades materiais podem ser vencidas. Somos todos solidrios e a liberdade de cada um liga-se liberdade dos outros. Libertando-se das paixes e da ignorncia, cada homem liberta seus semelhantes. Tudo o que contribui para dissipar as trevas da inteligncia e fazer recuar o mal,torna a Humanidade mais livre, mais consciente de si mesma, de seus deveres e potncias. Elevemo-nos, pois, conscincia do nosso papel e fim, e seremos livres. Asseguraremos com os nossos esforos, ensinamentos e exemplos a vitria da

vontade assim como do bem e, em vez de formarmos seres passivos, curvados ao jugo da matria, expostos incerteza e inrcia, teremos feito almas verdadeiramente livres, soltas das cadeias da fatalidade e pairando acima do mundo pela superioridade das qualidades conquistadas.

XXIII. - O Pensamento

O pensamento criador. Assim como o pensamento do Eterno projeta sem cessar no espao os germens dos seres e dos mundos, assim tambm o do escritor, do orador, do poeta, do artista, faz brotar incessante florescncia de idias, de

obras, de concepes, que vo influenciar, impressionar para o bem ou para o mal, segundo sua natureza, a multido humana. Aqui a misso dos obreiros do pensamento ao mesmo tempo grande, temvel e sagrada.grande e sagrada, porque o pensamento dissipa as sombras do caminho, resolve os enigmas da vida e traa o caminho da Humanidade ; a sua chama aquece as almas e ilumina os desertos da existncia. temvel, porque seus efeitos so poderosos tanto para a descida como para a ascenso. Mais cedo ou mais tarde todo produto do esprito reverte para seu autor com suas conseqncias, acarretando-lhe, segundo o caso, o sofrimento, uma diminuio,uma privao de liberdade,

ou, ento, satisfaes ntimas, uma dilatao, uma elevao do ser. A vida atual , como se sabe, um simples episdio de nossa longa histria, um fragmento da grande cadeia que se desenrola para todos atravs da imensidade. E constantemente recaem sobre ns, em brumas ou claridades, os resultados de nossas obras. A alma humana percorre seu caminho cercada de uma atmosfera brilhante ou turva, povoada pelas criaes de seu pensamento. isto, na vida do Alm, sua glria ou sua vergonha. * Para dar ao pensamento toda a fora e amplitude, nada h mais eficaz do que a investigao dos grandes problemas.

Por bem dizer, preciso sentir com veemncia; para saborear as sensaes elevadas e profundas, necessrio remontar nascente de que deriva toda a vida, toda a harmonia, toda a beleza. O que h de nobre e elevado no domnio da inteligncia emana de uma causa eterna, viva e pensante. Quanto mais largo o vo do pensamento para essa causa, tanto mais alto ela paira, tanto mais radiosas tambm so as claridades entrevistas, mais inebriantes as alegrias sentidas, mais poderosas as foras adquiridas, mais geniais as inspiraes! Depois de cada vo, o pensamento torna a descer vivificado, esclarecido para o campo terrestre, a fim de prosseguir a tarefa pela qual continuar a desenvolver-se, porque o trabalho que faz a inteligncia como a inteligncia

que faz a beleza, o esplendor da obra acabada. Eleva teu olhar, pensador, poeta! Lana teu brado de apelo, de aspirao e prece! Diante do mar de reflexos variveis, vista de brancos cimos longnquos ou do infinito estrelado, no passaste nunca horas de xtase e embriaguez, em que a alma se sente imersa num sonho divino, em que a inspirao chega poderosa como um relmpago, rpido mensageiro do Cu Terra? Escuta bem ! Nunca ouviste, no fundo de teu ser, vibrarem as harmonias estranhas e confusas, os rumores do mundo invisvel, vozes de sombra que te acalentam pensamento e o preparam para as intuies supremas?

Em todo poeta, artista ou escritor h germens de mediocrdade inconsciente, incalculveis, e que desejam desabrochar; por eles o obreiro do pensamento entra com o manancial inexorvel e recebe sua parte de revelao. Esta revelao de esttica, apropriada sua natureza, ao gnero de seu talento, tem ele por misso exprimila em obras que faro penetrar na alma das multides uma vibrao das foras divinas, uma radiao das verdades eternas. na comunho freqente e consciente com o mundo dos Espritos que os gnios do futuro ho de encontrar os elementos de suas obras. Desde hoje, a penetrao dos segredos de sua dupla vida vem oferecer ao homem socorros e luzes que

as religies desfalecidas j lhe no podem proporcionar. Em todos os domnios, a idia esprita vai fecundar o pensamento em atividade. A Cincia dever-lhe- a renovao completa de suas teorias e mtodos. Dever-lhe- a descoberta de foras incalculveis e a conquista do universo oculto. A Filosofia obter um conhecimento mais extenso e preciso da personalidade humana. Esta, no transe e na exteriorizao, como uma cripta que se abre, cheia de coisas estranhas e onde est escondida a chave do mistrio do ser. As religies do futuro ho de encontrar no Espiritismo as provas da sobrevivncia e as regras da vida no Alm, ao mesmo tempo que o princpio de uma unio das duas humanidades,

visvel e invisvel, em sua ascenso para o Pai comum. A Arte, em todas as suas formas, descobrir nele mananciais inexaurveis de inspirao e emoo. O homem do povo, nas horas de cansao, beber nele a coragem moral. Compreender que a alma pode desenvolver-se tanto pela lide humilde como pela obra majestosa e que no se deve desprezar dever algum ; que a inveja irm do dio e que, muitas vezes, o ser menos feliz no luxo que na mediocridade. O poderoso aprender nele a bondade com o sentimento da solidariedade que a todos liga atravs de nossas vidas e pode obrigar-nos voltar pequenos para adquirirmos as virtudes modestas. O cptico achar nele a f; o desanimado as esperanas duradouras e

as resolues viris; todos os que sofrem encontraro a idia profunda de que uma lei de justia preside a todas as coisas, de que no h, em nenhum domnio, efeito sem causa, parto sem dor, vitria sem combate, triunfo sem rudes esforos, mas que, acima de tudo, reina uma perfeita e majestosa sano e que ningum est abandonado por Deus, de que uma parcela. Assim, vagarosamente se operar a renovao da Humanidade, to nova ainda, to ignorante de si mesma, mas cujos desejos se dirigem pouco a pouco para a compreenso de sua tarefa e de seu fim, ao mesmo tempo que se alarga seu campo de explorao e a perspectiva de um futuro ilimitado. E em breve eis que ela avanar mais consciente de si mesma e de sua fora, consciente de seu

magnfico destino. A cada passo que transpe, vendo e querendo mais, sentindo brilhar e avivar-se o foco que arde em si, v tambm as trevas recuarem, fundirem-se, resolverem-se os sombrios enigmas do mundo e iluminarse o caminho com um raio poderoso. Com as sombras, desvanecem-se pouco a pouco os preconceitos, os vos terrores; as contradies aparentes do Universo dissipam-se; faz-se a harmonia nas almas nas coisas. Ento, a confiana e a alegria penetram-lhe e o homem sente desenvolver-se-lhe o pensamento e o corao. E de novo avana pelo caminho das idades para o termo de sua obra; mas, esta no tem termo. Porque, de cada vez que a Humanidade se eleva para um novo ideal, julga ter alcanado o ideal supremo, quando, na realidade, s atingiu

a crena ou o sistema correspondente ao seu grau de evoluo. Mas, de cada vez tambm, de seus impulsos e de seus triunfos decorrem-lhe felicidades e foras novas, e ela encontra a recompensa de seus labores e angstias no prprio labor, na alegria de viver e progredir, que a lei dos seres, comunho mais ntima com o Universo, numa posse mais completa do Bem e do Belo. Os , poetas, vs, cujo nmero aumenta todos os dias, cujas produes se multiplicam e sobem como a mar, belas muitas vezes pela forma, mas fracas no fundo, superficiais e materiais, quanto talento no gastais com coisas medocres! Quantos esforos desperdiados e postos ao servio de paixes nocivas, de volpias inferiores e interesses vis!

Quando vastos e magnficos horizontes se desdobram, quando o livro maravilhoso do Universo e da alma se abre de par em par diante de vs e o Gnio do pensamento vos convida para nobres tarefas, para obras cheias de seiva, fecundas para o adiantamento da Humanidade, vs vos comprazeis bastas vezes com estudos pueris e estreis, com trabalhos em que a conscincia se estiola, em que a inteligncia se abate e definha no culto exagerado dos sentidos e dos instintos impuros. Quem de vs dir a epopia da alma lutando pela conquista de seus destinos no ciclo imenso das idades e dos mundos, suas dores e alegrias, suas quedas e levantamentos, a descida aos abismos da vida, o bater de asas para a luz, as imolaes, os holocaustos que so

um resgate, as misses redentoras, a participao cada vez maior das concepes divinas! Quem dir tambm as poderosas harmonias do Universo, harpa gigantesca vibrando ao pensamento de Deus, o canto dos mundos, o ritmo eterno que embala a gnese dos astros e das humanidades! Ou, ento, a lenta elaborao, a dolorosa gestao da conscincia atravs dos estdios inferiores, a construo laboriosa de uma individualidade, de um ser moral! Quem dir a conquista da vida, cada vez mais completa, mais ampla, mais serena, mais iluminada pelos raios do Alto, a marcha, de cimo em cimo, em busca da felicidade, do poder e do puro amor? Quem cantar a obra do homem, lutador imortal, erguendo, atravs de suas

dvidas, dilaceramentos, angstias e lgrimas o edifcio harmnico e sublime de sua personalidade pensante e consciente ? Sempre para a frente, para mais longe e para mais alto! Respondero: No sabemos. E perguntam: Quem nos ensinar essas coisas? Quem? As vozes interiores e as vozes do Alm. Aprendei a abrir, a folhear, a ler o livro oculto em vs, o livro das metamorfoses do ser. Ele vos dir o que fostes e o que sereis, ensinar-vos- o maior dos mistrios, a criao do "eu" pelo esforo constante, a ao soberana que, no pensamento silencioso, faz germinar a obra e, segundo vossas aptides, vosso gnero de talento, farvos- pintar as telas mais encantadoras, esculpir as mais ideais formas, compor as

sinfonias mais harmoniosas, escrever as pginas mais brilhantes, realizar os mais belos poemas. Tudo est a, em vs, em roda de vs. Tudo fala, tudo vibra, o visvel e o invisvel, tudo canta e celebra a glria de viver, a ebriedade de pensar, de criar, de associar-se obra universal. Esplendores dos mares e do cu estrelado, majestade dos cimos, perfumes das florestas, melodias da terra e do espao, vozes do invisvel que falam no silncio da noite, vozes da conscincia, eco da voz divina, tudo ensino e revelao para quem sabe ver, escutar, compreender, pensar, agir ! Depois, acima de tudo, a Viso Suprema, a viso sem formas, o Pensamento incriado, verdade total, harmonia final das essncias e das leis que, desde o fundo de nosso ser at a

estrela mais distante, liga tudo e todos em sua unidade resplandecente. ~ a cadeia de vida, que se eleva e desenrola no Infinito, escada das potncias espirituais que levam a Deus os apelos do homem pela orao e trazem ao homem as respostas de Deus pela inspirao. Agora, uma ltima pergunta. Por que que, no meio do imenso labor e da abundante produo intelectual que caracterizam nossa poca, se encontram to poucas obras viris e concepes geniais ? Porque deixamos de ver as coisas divinas com os olhos da alma! Porque deixamos de crer e amar! Remontemos, pois, s origens celestes e eternas; o nico remdio para nossa anemia moral. Dirijamos pensamento para as coisas solenes e profundas. Ilumine-se e complete-se a Cincia com as

intuies da conscincia e as faculdades superiores do esprito. O Espiritualismo moderno a auxiliar.

XXIV. - A disciplina do pensamento e a reforma do carter

O pensamento, dizamos, criador. No atua somente em roda de ns, influenciando nossos semelhantes para o bem ou para o mal; atua principalmente em ns; gera nossas palavras, nossas aes e, com ele, construmos, dia a dia, o edifcio grandioso ou miservel de nossa vida presente e futura. Modelamos nossa alma e seu invlucro com os

nossos pensamentos; estes produzem formas, imagens que se imprimem na matria sutil, de que o corpo fludico composto. Assim, pouco a pouco, nosso ser povoa-se de formas frvolas ou austeras, graciosas ou terrveis, grosseiras ou sublimes; a alma se enobrece, embeleza ou cria uma atmosfera de fealdade. Segundo ideal a que visa, a chama interior aviva-se ou obscurece-se. No h assunto mais importante que o estudo do pensamento, seus poderes e ao. a causa inicial de nossa elevao ou de nosso rebaixamento; prepara todas as descobertas da Cincia, todas as maravilhas da Arte, mas tambm todas as misrias e todas as vergonhas da Humanidade. Segundo o impulso dado, funda ou destri as instituies como os

imprios, os caracteres como as conscincias. O homem s grande, s tem valor pelo seu pensamento; por ele suas obras irradiam e se perpetuam atravs dos sculos. O Espiritualismo experimental, muito melhor que as doutrinas anteriores, permite-nos perceber, compreender toda a fora de projeo do pensamento, que o princpio da comunho universal. Vemolo agir no fenmeno esprita, que facilita ou dificulta; seu papel nas sesses de experimentao sempre considervel. A Telepatia demonstrou-nos que as almas podem impressionar-se, influenciar-se a todas as distncias; o meio de que se servem as humanidades do Espao para comunicarem entre si atravs das imensidades siderais. Em qualquer campo das atividades sociais, em todos

os domnios do mundo visvel ou invisvel, a ao do pensamento soberana; no menor sua ao, repetimos, em ns mesmos, modificando constantemente nossa natureza ntima. As vibraes de nossos pensamentos, de nossas palavras, renovando-se em sentido uniforme, expulsam de nosso invlucro os elementos que no podem vibrar em harmonia com elas; atraem elementos similares que acentua as tendncias do ser. Uma obra, muitas vezes inconsciente, elabora-se; mil obreiros misteriosos trabalham na sombra; nas profundezas da alma esboase um destino inteiro; em sua ganga o diamante purifica-se ou perde o brilho. Se meditarmos em assuntos elevados, na sabedoria, no dever, no sacrifcio, nosso ser impregna-se, pouco a pouco,

das qualidades de nosso pensamento. E por isso que a prece improvisada, ardente, o impulso da alma para as potncias infinitas, tem tanta virtude. Nesse dilogo solene do ser com sua causa, o influxo do Alto invade-nos e desperta sentidos novos. A compreenso, a conscincia da vida aumenta e sentimos, melhor do que se pode exprimir, a gravidade e a grandeza da mais humilde das existncias. A orao, a comunho pelo pensamento com o universo espiritual e divino o esforo da alma para a Beleza e para a Verdade eternas; a entrada, por um instante, nas esferas da vida real e superior, aquela que no tem termo. Se, ao contrrio, nosso pensamento inspirado por maus desejos, pela paixo, pelo cime, pelo dio, as imagens que

cria sucedem-se, acumulam-se em nosso corpo fludico e o entenebrecem. Assim, podemos vontade fazer em ns a luz ou a sombra. o que afirmam tantas comunicaes de alm-tmulo. Somos o que pensamos, com a condio de pensarmos com fora, vontade e persistncia. Mas, quase sempre, nossos pensamentos passam constantemente de um a outro assunto. Pensamos raras vezes por ns mesmos, refletimos os mil pensamentos incoerentes do meio em que vivemos. Poucos homens sabem viver do prprio pensamento, beber nas fontes profundas, nesse grande reservatrio de inspirao que cada um traz consigo, mas que a maior parte ignora. Por isso criam um invlucro povoado das mais disparatadas formas. Seu Esprito como uma habitao franca a todos os que

passam. Os raios do bem e as sombras do mal l se confundem, num caos perptuo. o combate incessante da paixo e do dever em que, quase sempre, a paixo sai vitoriosa. Primeiro que tudo, preciso aprender a fiscalizar os pensamentos, a disciplin-los, a imprimir-lhes uma direo determinada, um fim nobre e digno. A fiscalizao dos pensamentos implica a fiscalizao dos atos, porque, se uns so bons, os outros s-lo-o igualmente, e todo o nosso procedimento achar-se- regulado por uma concatenao harmnica. Ao passo que, se nossos atos so bons e nossos pensamentos maus, apenas haver uma falsa aparncia do bem e continuaremos a trazer em ns um foco malfazejo, cujas influncias, mais cedo ou mais tarde,

derramar-se-o fatalmente sobre nossa vida. As vezes observamos uma contradio surpreendente entre os pensamentos, os escritos e as aes de certos homens, e somos levados, por esta mesma contradio, a duvidar de sua boa-f, de sua sinceridade. Muitas vezes no h mais do que uma interpretao errnea de nossa parte. Os atos desses homens resultam do impulso surdo dos pensamentos e das foras que eles acumularam em si no passado. Suas aspiraes atuais, mais elevadas, seus pensamentos mais generosos traduzir-seo em atos no futuro. Assim, tudo se combina e explica quando se consideram as coisas do largo ponto de vista da evoluo; ao passo que tudo fica obscuro, incompreensvel, contraditrio com a

teoria de uma vida nica para cada um de ns. O contacto pelo pensamento com os escritores de gnio, com os autores verdadeiramente grandes de todos os tempos e pases, lendo, meditando suas obras, impregnando todo o nosso ser da substncia de sua alma. As radiaes de seus pensamentos despertaro em ns efeitos semelhantes e produziro, com o tempo, modificaes de nosso carter pela prpria natureza das impresses sentidas. E necessrio escolhermos com cuidado nossas leituras, depois amadurec-las e assimilar-lhes a quintessncia. Em geral l-se demais, lse depressa e no se medita. Seria prefervel ler menos e refletir mais no que meio seguro de fortalecer nossa

inteligncia, de colher os frutos de sabedoria e beleza que podem conter nossas leituras. Nisso, como em todas as coisas, o belo atrai e gera o belo, do mesmo modo que a bondade atrai a felicidade, e o mal o sofrimento. O estudo silencioso e recolhido sempre fecundo para o desenvolvimento do pensamento. no silncio que se elaboram as obras fortes. A palavra brilhante, mas degenera demasiadas vezes em conversas estreis, s vezes malficas; com isso, o pensamento se enfraquece e a alma esvazia-se. Ao passo que na meditao o Esprito se concentra, volta-se para o lado grave e solene das coisas; a luz do mundo espiritual banha-o com suas ondas. H em roda do pensador grandes seres invisveis que s querem inspir-lo ; meia-luz das horas

tranqilas ou ento claridade discreta da lmpada de trabalho que melhor podem entrar em comunho com ele. Em toda a parte e sempre uma vida oculta mistura-se com a nossa. Evitemos as discusses ruidosas, as palavras vs, as leituras frvolas. Sejamos sbrios de jornais. A leitura dos jornais, fazendonos passar continuamente de um assunto para outro, torna o Esprito ainda mais instvel. Vivemos numa poca de anemia intelectual, que causada pela raridade dos estudos srios, pela procura abusiva da palavra pela palavra, da forma enfeitada e oca, e, principalmente, pela insuficincia dos educadores da mocidade. Apliquemo-nos a obras mais substanciais, a tudo o que pode esclarecer-nos a respeito das leis profundas da vida e facilitar nossa

evoluo. Pouco a pouco, ir-se-o edificado em ns uma inteligncia e uma conscincia mais fortes, e nosso corpo fludico iluminar-se- com os reflexos de um pensamento elevado e puro. Dissemos que a alma oculta profundezas onde o pensamento raras vezes desce, porque mil objetos externos ocupam-no incessantemente. Sua superfcie, como a do mar, muitas vezes agitada; mas, por baixo, se estendem regies inacessveis s tempestades. A dormem as potncias ocultas, que esperam nosso chamamento para emergirem e aparecerem. O chamamento raras vezes se faz ouvir e o homem agita-se em sua indigncia, ignorante dos tesouros inapreciveis que nele repousam.

E necessrio o choque das provaes, as horas tristes e desoladas para fazer-lhe compreender a fragilidade das coisas externas e encaminh-lo para o estudo de si mesmo, para a descoberta de suas verdadeiras riquezas espirituais. por isso que as grandes almas se enobrecem e embelezam tanto mais quanto mais vivas so suas dores. A cada nova desgraa que as fere tm a sensao de se haverem aproximado um pouco mais da verdade e da perfeio e, a este pensamento, experimentam uma como volpia amarga. Levantou-se uma nova estrela no cu de seu destino, estrela cujos raios trmulos penetram no santurio de sua conscincia e lhe iluminam os recnditos. Nas inteligncias de cultura elevada faz sementeira a desgraa: cada dor um

sulco onde se levanta uma seara de virtude e beleza. Em certas horas de nossa vida, quando nos morre nossa me, quando se desmorona uma esperana ardentemente acariciada, quando se perde a mulher, o filho amado, de cada vez que se despedaa um dos laos que nos ligavam a este mundo, uma voz misteriosa elevase nas profundezas de nossa alma, voz solene que nos fala de mil leis augustas, mais venerveis que as da Terra e entreabre-se todo um mundo ideal. Mas, os rudos do exterior abafam-na bem depressa e o ser humano recai quase sempre em suas dvidas, em suas hesitaes, na rara vulgaridade de sua existncia. *

No h progresso possvel sem observao atenta de ns mesmos. necessrio vigiar todos os nossos atos impulsivos para chegarmos a saber em que sentido devemos dirigir nossos esforos para nos aperfeioarmos. Primeiramente, regular a vida fsica, reduzir as exigncias materiais ao necessrio, a fim de garantir a sade do corpo, instrumento indispensvel para o desempenho de nosso papel terrestre. Depois disciplinar as impresses, as emoes, exercitando-nos em dominlas, em utiliz-las como agentes de nosso aperfeioamento moral; aprender principalmente a esquecer, a fazer o sacrifcio do "eu", a desprender-nos de todo o sentimento de egosmo. A

verdadeira felicidade neste mundo est na proporo do esquecimento prprio. No basta crer e saber, necessrio viver nossa crena, isto , fazer penetrar na prtica diria da vida os princpios superiores que adotamos; necessrio habituarmo-nos a comungar pelo pensamento e pelo corao com os Espritos eminentes que foram os reveladores, com todas as almas de escol que serviram de guias Humanidade, viver com eles numa intimidade cotidiana, inspirar-nos em suas vistas e sentir sua influncia pela percepo ntima que nossas relaes com o mundo invisvel desenvolvem. Entre estas grandes almas bom escolher uma como exemplo, a mais digna de nossa admirao e, em todas as circunstncias difceis, em todos os casos

em que nossa conscincia oscila entre dois partidos a tomar, inquirirmos o que ela teria resolvido e procedermos no mesmo sentido. Assim, pouco a pouco, iremos construindo, de acordo com esse modelo, um ideal moral que se refletir em todos os nossos atos. Todo homem, na humilde realidade de cada dia, pode ir modelando uma conscincia sublime. A obra vagarosa e difcil, mas, por isso, so-nos dados os sculos. Concentremos, pois, muitas vezes, nossos pensamentos, para dirigi-los, pela vontade, em direo ao ideal sonhado. Meditemos nele todos os dias, hora certa, de preferncia pela manh, quando tudo est sossegado e repousa ainda em roda de ns, nesse momento a que o poeta chama "a hora divina", quando a

Natureza, fresca e descansada, acorda para as claridades do dia. Nas horas matinais, a alma, pela orao e pela meditao, eleva-se com mais fcil impulso at s alturas donde se v e compreende que tudo - a vida, os atos, os pensamentos - est ligado a alguma coisa grande e eterna e que habitamos um mundo em que potncias invisveis vivem e trabalham conosco. Na vida mais simples, na tarefa mais modesta, na existncia mais apagada, mostram-se, ento, faces profundas, uma reserva de ideal, fontes possveis de beleza. Cada alma pode criar com seus pensamentos uma atmosfera espiritual to bela, to resplandecente, como nas paisagens mais encantadoras; e, na morada mais mesquinha, no mais

miservel tugrio, h frestas para Deus e para o Infinito! * Em todas as nossas relaes sociais, em nossas relaes com os nossos semelhantes, preciso nos lembremos constantemente disto : Os homens so viajantes em marcha, ocupando pontos diversos na escala da evoluo pela qual todos subimos. Por conseguinte, nada devemos exigir, nada devemos esperar deles, que no esteja em relao com seu grau de adiantamento. A todos devemos tolerncia, benevolncia e at perdo; porque, se nos causam prejuzo, se escarnecem de ns e nos ofendem, quase sempre pela falta de compreenso e de saber, resultantes de

desenvolvimento insuficiente. Deus no pede aos homens seno o que eles tm podido adquirir custa de lentos e penosos trabalhos. No temos o direito de exigir mais. No fomos semelhantes aos mais atrasados deles ? Se cada um de ns pudesse ler em seu passado o que foi, o que fez, quanto no seria maior nossa indulgncia para com as faltas alheias! As vezes tambm carecemos da mesma indulgncia que lhes devemos. Sejamos severos conosco e tolerantes com os outros. Instruamo-los, esclareamo-los, guiemo-los com doura, o que a lei de solidariedade nos preceitua. *

Enfim, preciso saber suportar todas as coisas com pacincia e serenidade. Seja qual for o procedimento de nossos semelhantes para conosco, no devemos conceber nenhuma animosidade ou ressentimento; mas, ao contrrio, saibamos fazer reverter em benefcio de nossa prpria educao moral todas as causas de aborrecimento e aflio. Nenhum revs poderia atingir-nos, se, por nossas vidas anteriores e culpadas, no tivssemos dado margem adversidade. isto o que muitas vezes se deve repetir. Chegaremos, assim, a aceitar todas as provaes sem amargura, considerando-as como reparao do passado ou como meio de aperfeioamento. De grau em grau chegaremos, assim, ao sossego de esprito, posse de ns mesmos, confiana absoluta no futuro,

que do a fora, a quietao, a satisfao ntima, permitindo-nos ficar firmes no meio das mais duras vicissitudes. Quando chega a idade, as iluses e as esperanas vs caem como folhas mortas; mas, as altas verdades aparecem com mais brilho, como as estrelas no cu de inverno atravs dos ramos nus de nossos jardins. Pouco importa, ento, que o destino no nos tenha oferecido nenhuma glria, nenhum raio de alegria, se tiver enriquecido nossa alma com mais uma virtude, com alguma beleza moral. As vidas obscuras e atormentadas so, s vezes, as mais fecundas, ao passo que as vidas suntuosas nos prendem, bastas vezes e por muito tempo, na corrente formidvel de nossas responsabilidades.

A felicidade no est nas coisas externas nem nos acasos do exterior, mas somente em ns mesmos, na vida interna que soubermos criar. Que importa que o cu esteja escuro por cima de nossas cabeas e os homens sejam ruins em volta de ns, se tivermos a luz na fronte, alegria do bem e a liberdade moral no corao? Se, porm, eu tiver vergonha de mim mesmo, se o mal tiver invadido meu pensamento, se o crime e a traio habitarem em mim, todos os favores e todas as felicidades da Terra no me restituiro a paz silenciosa e a alegria da conscincia. O sbio cria, desde este mundo, para si mesmo, um refgio seguro, um lugar sagrado, um retiro profundo onde no chegam as discrdias e as contrariedades do exterior. Do mesmo modo, na vida do Espao a

sano do dever e a realizao da justia so de ordem inteiramente ntima; cada alma traz em si sua claridade ou sua sombra, seu paraso ou seu inferno. Mas, lembremo-nos de que nada h irreparvel; a situao atual do Esprito inferior no mais que um ponto quase imperceptvel na imensidade de seus destinos.

XXV. - O Amor

O amor, como comumente se entende na Terra, um sentimento, um impulso do ser, que o leva para outro ser com o desejo de unir-se a ele. Mas, na realidade, o amor reveste formas

infinitas, desde as mais vulgares at as mais sublimes. Princpio da vida universal, proporciona alma, em suas manifestaes mais elevadas e puras, a intensidade de radiao que aquece e vivifica tudo em roda de si ; por ele que ela se sente estreitamente ligada ao Poder Divino, foco ardente de toda a vida, de todo o amor. Acima de tudo, Deus amor. Por amor, criou os seres para associ-los s suas alegrias, sua obra. O amor um sacrifcio; Deus hauriu nele a vida para d-la s almas. Ao mesmo tempo que a efuso vital, elas receberiam o princpio afetivo destinado a germinar e expandirse pela provao dos sculos, at que tenham aprendido a dar-se por sua vez, isto , a dedicar-se, a

sacrificar-se pelas outras. Com este sacrifcio, em vez de se amesquinharem, mais se engrandecem, enobrecem e aproximam do Foco Supremo. O amor uma fora inexaurvel, renova-se sem cessar e enriquece ao mesmo tempo aquele que d e aquele que recebe pelo amor, sol das almas, que Deus mais eficazmente atua no mundo. Por ele atrai para si todos os pobres seres retardados nos antros da paixo, os Espritos cativos na matria; eleva-os e arrasta-os na espiral da ascenso infinita para os esplendores da luz e da liberdade. O amor conjugal, o amor materno, o amor filial ou fraterno, o amor da ptria, da raa, da Humanidade, so refraes, raios refratados do amor divino, que abrange, penetra todos os seres, e, difundindo-se neles, faz rebentar e

desabrochar mil formas variadas, mil esplndidas florescncias de amor. At s profundidades do abismo de vida, infiltram-se as radiaes do amor divino e vo acender nos seres rudimentares, pela afeio companheira e aos filhos, as primeiras claridades que, nesse meio de egosmo feroz, sero como a aurora indecisa e a promessa de uma vida mais elevada. o apelo do ser ao ser, o amor que provocar, no fundo das almas embrionrias, os primeiros rebentos do altrusmo, da piedade, da bondade. Mais acima, na escala evolutiva, entrever o ser humano, nas primeiras felicidades, nas nicas sensaes de ventura perfeita que lhe dado gozar na Terra, sensaes mais fortes e suaves que todas as alegrias

fsicas e conhecidas somente das almas que sabem verdadeiramente amar. Assim, de grau em grau, sob a influncia e irradiao do amor, a alma desenvolver-se- e engrandecer, ver alargar-se o crculo de suas sensaes. Lentamente, o que nela no era seno paixo, desejo carnal, ir-se- depurando, transformando num sentimento nobre e desinteressado; a afeio a um s ou a alguns converter-se- na afeio a todos, famlia, ptria, Humanidade. E a alma adquirir a plenitude de seu desenvolvimento quando for capaz de compreender a vida celeste, que toda amor, e a participar dela. O amor mais forte do que o dio, mais poderoso do que a morte. Se o Cristo foi o maior dos missionrios e dos profetas, se tanto imprio teve sobre os

homens, foi porque trazia em si um reflexo mais poderoso do Amor Divino. Jesus passou pouco tempo na Terra; foram bastantes trs anos de evangelizao para que o seu domnio se estendesse a todas as naes. No foi pela Cincia nem pela arte oratria que ele seduziu e cativou as multides; foi pelo amor! Desde sua morte, seu amor ficou no mundo como um foco sempre vivo, sempre ardente. Por isso, apesar dos erros e faltas de seus representantes, apesar de tanto sangue derramado por eles, de tantas fogueiras acesas, de tantos vus estendidos sobre seu ensino, o Cristianismo continuou a ser a maior das religies; disciplinou, moldou a alma humana, amansou a ndole feroz dos brbaros, arrancou raas inteiras sensualidade ou bestialidade.

O Cristo no o nico exemplar a apresentar. Pode-se, de um modo geral, verificar que das almas eminentes se desprendem radiaes, eflvios regeneradores, que constituem uma como atmosfera de paz, uma espcie de proteo, de providncia particular. Todos aqueles que vivem sob esta benfica influncia moral sentem uma calma, um sossego de esprito, uma espcie de serenidade que d um antegozo das quietaes celestes. Esta sensao mais pronunciada ainda nas sesses espritas dirigidas e inspiradas por almas superiores; ns mesmos o experimentamos muitas vezes em presena das entidades que presidem aos trabalhos do nosso grupo de Tours. (204) Essas impresses vo-se encontrando cada vez mais vivas medida que se

afastam dos planos inferiores onde reinam as impulses egostas e fatais e se sobem os degraus da gloriosa hierarquia espiritual para aproximar-se do Foco Divino ; pode-se assim verificar, por uma experincia que vem completar as nossas intuies, que cada alma um sistema de fora e um gerador de amor, cujo poder de ao aumenta com a elevao. Por isto tambm se explicam e se afirmam a solidariedade e fraternidade universais. Um dia, quando a verdadeira noo do ser se desembaraar das dvidas e incertezas que obsidiam o pensamento humano, compreender-se- a grande fraternidade que liga as almas. Sentir-se- que so todas envolvidas pelo magnetismo divino, pelo grande sopro de amor que enche os Espaos.

A parte este poderoso lao, as almas constituem tambm agrupamentos separados, famlias que se foram pouco a pouco formando atravs dos sculos, pela comunidade das alegrias e das dores. A verdadeira famlia a do Espao; a da Terra no mais do que uma imagem daquela, reduo enfraquecida, como o so as coisas deste mundo comparadas com as do Cu. A verdadeira famlia compe-se dos Espritos que subiram juntos as speras sendas do destino e so feitas para se compreenderem e amarem. Quem pode descrever os sentimentos ternos, ntimos, que unem esses seres, as alegrias inefveis nascidas da fuso das inteligncias e das conscincias, a unio das almas sob o sorriso de Deus? Estes agrupamentos espirituais so os centros abenoados onde todas as

paixes terrestres se apaziguam, onde os egosmos se desvanecem, onde os coraes se dilatam, onde vm retemperar-se e consolar-se todos aqueles que tm sofrido, quando, livres pela morte, tornam a juntar-se com os bemamados, reunidos para festejarem seu regresso. Quem pode descrever os xtases que proporciona s almas purificadas, que chegaram s cumeadas luminosas, a efuso nelas do amor divino e os noivados celestes pelos quais dois Espritos se ligam para sempre no seio das famlias do Espao, reunidas para consagrarem com um rito solene essa unio simblica e indestrutvel ? Tal o himeneu verdadeiro, o das almas irms, que Deus rene eternamente com um fio de ouro. Com essas festas do amor, os

Espritos que aprenderam a tornar-se livres e a usar de sua liberdade fundemse num mesmo fluido, vista comovida de seus irmos. Da em diante, seguiro uns aos outros em suas peregrinaes atravs dos mundos; caminharo, de mos dadas, sorrindo desgraa e haurindo na ternura comum a fora para suportar todos os reveses, todas as amarguras da sorte. Algumas vezes, separados pelos renascimentos, conservaro a intuio secreta de que seu insulamento apenas passageiro; depois das provas da separao, entrevem a embriaguez do regresso ao seio das imensidades. Entre os que caminham neste mundo, solitrios, entristecidos, curvados sob o fardo da vida, h os que conservam no fundo do corao a vaga lembrana da

sua famlia espiritual. Estes sofrem cruelmente da nostalgia dos Espaos e do amor celeste, e nada entre as alegrias da Terra os pode distrair e consolar. Seu pensamento vai muitas vezes, durante a viglia, e, mais ainda, durante o sono, reunir-se aos seres queridos que os esperam na paz serena do Alm. O sentimento profundo das compensaes que os .aguardam explica sua fora moral na luta e sua aspirao para um mundo melhor. A esperana semeia de flores austeras os atalhos que eles percorrem.

Todo o poder da alma resume-se em trs palavras: - Querer, Saber, Amar!

Querer, isto , fazer convergir toda a atividade, toda a energia, para o alvo que se tem de atingir, desenvolver a vontade e aprender a dirigi-la. Saber, porque sem o estudo profundo, sem o conhecimento das coisas e das leis, o pensamento e a vontade podem transviar-se no meio das foras que procuram conquistar e dos elementos a quem aspiram governar. Acima, porm, de tudo, preciso amar, porque, sem o amor, a vontade e a cincia seriam incompletas e muitas vezes estreis. O amor ilumina-as, fecunda-as, centuplica-lhes os recursos. No se trata aqui do amor que contempla sem agir, mas do que se aplica a espalhar o bem e a verdade pelo mundo. A vida terrestre um conflito entre as foras do mal e as do bem. O dever de toda alma

viril tomar parte no combate, trazer-lhe todos os seus impulsos, todos os seus meios de ao, lutar pelos outros, por todos aqueles que se agitam ainda na via escura. O uso mais nobre que se pode fazer das faculdades trabalhar por engrandecer, desenvolver, no sentido do belo e do bem, a Civilizao, a sociedade humana, que tem as suas chagas e fealdades, sem dvida, mas que rica de esperanas e magnficas promessas; essas promessas transformar-se-o em realidade vivaz no dia em que a Humanidade tiver aprendido a comungar, pelo pensamento e pelo corao, com o foco de amor, que o esplendor de Deus. Amemos, pois, com todo o poder do nosso corao ; amemos at ao sacrifcio, como Joana d'Arc amou a Frana, como

o Cristo amou a Humanidade, e todos aqueles que nos rodeiam recebero nossa influncia, sentir-se-o nascer para nova vida. homem, procura em volta de ti as chagas a pensar, os males a curar, as aflies a consolar. Alarga as inteligncias, guia os coraes transviados, associa as foras e as almas, trabalha para ser edificada a alta cidade de paz e de harmonia que ser a cidade de amor, a cidade de Deus ! Ilumina, levanta, purifica ! Que importa que se riam de ti ! Que importa que a ingratido e a maldade se levantem na tua frente! Aquele que ama no recua por to pouca coisa; ainda que colha espinhos e silvas, continua sua obra, porque esse seu dever, sabe que a abnegao o engrandece.

O prprio sacrifcio tambm tem suas alegrias; feito com amor, transforma as lgrimas em sorrisos, faz nascer em ns alegrias desconhecidas do egosta e do mau. Para aquele que sabe amar, as coisas mais vulgares so de interesse ; tudo parece iluminar-se ; mil sensaes novas despertam nele. So necessrios sabedoria e Cincia longos esforos, lenta e penosa ascenso para conduzir-nos s altas regies do pensamento. O amor e o sacrifcio l chegam de um s pulo, com um nico bater de asas. Na sua impulso conquistam a pacincia, a coragem, a benevolncia, todas as virtudes fortes e suaves. O amor depura a inteligncia, pe larga o corao e pela soma de amor acumulada em ns que podemos

avaliar o caminho que temos andado para Deus. * A todas as interrogaes do homem, a suas hesitaes, a seus temores, a suas blasfmias, uma voz grande, poderosa e misteriosa responde: Aprende a amar! O amor o resumo de tudo, o fim de tudo. Dessa maneira, estende-se e desdobra-se sem cessar sobre o Universo a imensa rede de amor tecida de luz e ouro. Amar o segredo da felicidade. Com uma s palavra o amor resolve todos os problemas, dissipa todas as obscuridades. O amor salvar o mundo; seu calor far derreter os gelos da dvida, do egosmo, do dio; enternecer os coraes mais duros, mais refratrios.

Mesmo em seus magnficos derivados, o amor sempre um esforo para a beleza. Nem sequer o amor sexual, o do homem e da mulher, deixa, por mais material que parea, de poder aureolar-se de ideal e poesia, de perder todo o carter vulgar, se, de mistura com ele, houver um sentimento de esttica e um pensamento superior. E isto depende principalmente da mulher. Aquela que ama, sente e v coisas que o homem no pode conhecer, possui em seu corao inexaurveis reservas de amor, uma espcie de intuio que pode dar idia do Amor Eterno. A mulher sempre, de qualquer modo, irm do mistrio e a parte de seu ser que toca o infinito parece ter mais extenso do que em ns. Quando o homem responde como a mulher aos apelos do

invisvel, quando seu amor isento de todo desejo brutal, se no fazem mais do que um pelo esprito como pelo corpo, ento, no abrao desses dois seres que se penetram, se completam para transmitir a vida, passar como um relmpago, como uma chama, o reflexo de mais altas felicidades entrevistas. So, todavia, passageiras e misturadas de amarguras as alegrias do amor terrestre ; no andam desacompanhadas de decepes, retrocessos e quedas. Somente Deus o amor na sua plenitude ; o braseiro ardente e, ao mesmo tempo, o abismo de pensamento e luz, donde dimanam e para quem ascendem eternamente os quentes eflvios de todos os astros, as ternuras apaixonadas de todos os coraes de mulheres, de mes, de esposas, de afeies viris de todos os coraes de

homens. Deus gera e chama o amor, porque a Beleza infinita, perfeita, e propriedade da beleza provocar o amor. Quem, pois, num dia de vero, quando o Sol irradia, quando a imensa cpula azulada se desenrola sobre nossas cabeas e dos prados e bosques, dos montes e do mar sobem a adorao, a prece muda dos seres e das coisas, quem, pois, deixar de sentir as radiaes de amor que enchem o Infinito? E preciso nunca ter aberto a alma a estas influncias sutis para ignor-las ou neg-las. Muitas almas terrestres ficam, verdade, hermeticamente fechadas para as coisas divinas ou, ento, se sentem suas harmonias e belezas, escondem cuidadosamente o segredo de si mesmas; parecem ter vergonha de confessar o que

conhecem ou o que de maior e melhor experimentam. Tentai a experincia'. Abri o vosso ser interno, abri as janelas da priso da alma aos eflvios da vida universal e, de sbito, essa priso encher-se- de claridades, de melodias; um mundo todo de luz penetrar em vs. Vossa alma arrebatada conhecer xtases, felicidades que no se podem descrever; compreender que h em seu derredor um oceano de amor, de fora e de vida divina no qual ela est imersa e que lhe basta querer para ser banhada por suas guas regeneradoras. Sentir no Universo um Poder soberano e maravilhoso que nos ama, nos envolve, nos sustenta, que vela sobre ns como 0 avarento sobre a jia preciosa, e, invocando-o, dirigindolhe um apelo ardente, ser logo penetrada

de sua presena e de seu amor. Estas coisas se sentem e exprimem dificilmente ; s as podem compreender aqueles que as saborearam. Mas, todos podem chegar a conhec-las, a possu-las, despertando o que h em si de divino. No h homem, por mais perverso, por pior que seja, que numa hora de abandono e sofrimento, no veja abrir-se uma fresta por onde um pouco da claridade das coisas superiores e um pouco de amor se filtrem at ele. Basta ter experimentado uma vez s estas impresses para no as esquecer mais. E quando chega o declnio da vida com suas desiluses, quando as sombras crepusculares se acumulam sobre ns, ento estas poderosas sensaes acordam com a memria de todas as alegrias sentidas, e a lembrana das horas em que verdadeiramente amamos cai como

delicioso orvalho sobre nossas almas dissecadas pelo vento spero das provaes e da dor.

XXVI. - A Dor

Tudo o que vive neste mundo, natureza, animal, homem, sofre e, todavia, o amor a lei do Universo e por amor foi que Deus formou os seres. Contradio aparentemente horrvel, problema angustioso, que perturbou tantos pensadores e os levou dvida e ao pessimismo. O animal est sujeito luta ardente pela vida. Entre as ervas do prado, as folhas e a ramaria dos bosques,

nos ares, no seio das guas, por toda a parte desenrolam-se dramas ignorados. Em nossas cidades prossegue sem cessar a hecatombe de pobres animais inofensivos, sacrificados s nossas necessidades ou entregues nos laboratrios ao suplcio da vivisseo. Quanto Humanidade, sua histria no mais que um longo martirolgio. Atravs dos tempos, por cima dos sculos, rola a triste melopia dos sofrimentos humanos; o lamento dos desgraados sobe com uma intensidade dilacerante, que tem a regularidade de uma vaga. A dor segue todos os nossos passos; espreita-nos em todas as voltas do caminho. E, diante desta esfinge que o fita com seu olhar estranho, o homem faz a eterna pergunta: Por que existe a dor?

, no que lhe concerne, uma punio, uma expiao, como o dizem alguns a reparao do passado, o resgate das faltas cometidas ? Fundamentalmente considerada, a dor uma lei de equilbrio e educao. Sem dvida, as falhas do passado recaem sobre ns com todo o seu peso e determinam as condies de nosso destino. O sofrimento no , muitas vezes, mais do que a repercusso das violaes da ordem eterna cometidas; mas, sendo partilha de todos, deve ser considerado como necessidade de ordem geral, como agente de desenvolvimento, condio do progresso. Todos os seres tm de, por sua vez, passar por ele. Sua ao benfazeja para quem sabe compreend-lo; mas, somente podem compreend-lo aqueles que lhe sentiram

os poderosos efeitos. principalmente a esse, a todos aqueles que sofrem, tm sofrido ou so dignos de sofrer que dirijo estas pginas. A dor e o prazer so as duas formas extremas da sensao. Para suprimir uma ou outra seria preciso suprimir a sensibilidade. So, pois, inseparveis em princpio e ambos necessrios educao do ser, que, em sua evoluo, deve experimentar todas as formas ilimitadas, tanto do prazer como da dor. A dor fsica produz sensaes; o sofrimento moral produz sentimentos. Mas, como j vimos ( 205 ) , no sensrio ntimo, sensao e sentimento confundem-se e so uma s e mesma coisa. O prazer e a dor esto, pois, muito menos nas coisas externas do que em ns

mesmos; incumbe, pois, a cada um de ns, regulando suas sensaes, disciplinando seus sentimentos, dominar umas e outras e limitar-lhes os efeitos. Epicteto dizia: "As coisas so apenas o que imaginamos que so." Assim, pela vontade podemos domar, vencer a dor ou, pelo menos, faz-la redundar em nosso proveito, fazer dela meio de elevao. A idia que fazemos da felicidade e da desgraa, da alegria e da dor, varia ao infinito segundo a evoluo individual. A alma pura, boa e sbia no pode ser feliz maneira da alma vulgar. O que encanta uma, deixa a outra indiferente,. A medida que se sobe, o aspecto das coisas muda. Como a criana que, crescendo, deixa de lado os brinquedos que a cativaram, a alma que se eleva procura satisfaes

cada vez mais nobres, graves e profundas. O Esprito que julga com superioridade e considera o fim grandioso da vida achar mais felicidade, mais serena paz num belo pensamento, numa boa obra, num ato de virtude e at na desgraa que purifica, do que em todos os bens materiais e no brilho das glrias terrestres, porque estas o perturbam, corrompem, embriagam ficticiamente,difcil fazer entender aos homens que o sofrimento bom. Cada qual quereria refazer e embelezar a vida sua vontade, adorn-la com todos os deleites, sem pensar que no h bem sem dor, ascenso sem suores e esforos. A tendncia geral consiste em fecharmo-nos no estreito crculo do individualismo, do cada um por si; por esta forma, o homem abate-se, reduz a

estreitos limites tudo quanto nele grande, quanto est destinado a desenvolver-se, a estender-se, a dilatar-se, a desferir vo; o pensamento, a conscincia, numa palavra, toda a sua alma. Ora, os gozos, os prazeres e a ociosidade estril no fazem mais do que apertar esses limites, acanhar nossa vida e nosso corao. Para quebrar esse crculo, para que todas as virtudes ocultas se expandam luz, necessria a dor. A desgraa e as provaes fazem jorrar em ns as fontes de uma vida desconhecida e mais bela. A tristeza e o sofrimento fazem-nos ver, ouvir, sentir mil coisas, delicadas ou fortes, que o homem feliz ou o homem vulgar no podem perceber. Obscurece-se o mundo material; desenha-se outro, vagamente a princpio, mas que cada vez se tornar mais

distinto, medida que as nossas vistas se desprenderem das coisas inferiores e mergulharem no ilimitado. O gnio no somente o resultado de trabalhos seculares; tambm a apoteose, a coroao de sofrimento. De Homero a Dante, a Cames, a Tasso, a Milton, todos os grandes homens, como eles, tm sofrido. A dor fez-lhes vibrar a alma, inspirou-lhes a nobreza dos sentimentos, a intensidade da emoo que souberam traduzir com os acentos do gnio e que os imortalizou. na dor que mais sobressaem os cnticos da alma. Quando ela atinge as profundezas do ser, faz de l sarem os gritos eloqentes, os poderosos apelos que comovem e arrastam as multides. D-se o mesmo com todos os heris, com todos os grandes caracteres, com os

coraes generosos, com os espritos mais eminentes. Sua elevao mede-se pela soma dos sofrimentos que passaram. Ante a dor e a morte, a alma do heri e do mrtir revela-se em sua beleza comovedora, em sua grandeza trgica, que toca s vezes o sublime e o nimba de uma luz inextinguvel. Suprimi a dor e suprimireis, ao mesmo tempo, o que mais digno de admirao neste mundo, isto , a coragem de suport-la. O mais nobre ensinamento que se pode apresentar aos homens no a memria daqueles que sofreram e morreram pela verdade e pela justia? H coisa mais angusta, mais venervel que seus tmulos ? Nada iguala o poder moral que da provm. As almas que deram tais exemplos avultam aos nossos olhos com os sculos e parecem, de

longe, mais imponentes ainda; so outras tantas fontes de fora e beleza onde vo retemperar-se as geraes. Atravs do tempo e do espao, sua irradiao, como a luz doa astros, estende-se sobre a Terra. Sua morte gerou a vida, e sua lembrana, como aroma sutil, vai lanar em toda a parte a semente dos entusiasmos futuros. E, como nos ensinaram essas almas, pela dedicao, pelo sofrimento dignamente suportados que se sobem os caminhos do Cu. A histria do mundo no outra coisa mais que a sagrao do esprito pela dor. Sem ela, no pode haver virtude completa, nem glria imperecvel.

necessrio sofrer para adquirir e conquistar. Os atos de sacrifcio aumentam as radiaes psquicas. H como que uma esteira luminosa que segue, no Espao, os Espritos dos heris e dos mrtires. Aqueles que no sofreram, mal podem compreender estas coisas, porque, neles, s a superfcie do ser est arroteada, valorizada. H falta de largueza em seus coraes, de efuso em seus sentimentos; seu pensamento abrange horizontes acanhados. So necessrios os infortnios e as angstias para dar alma seu aveludado, sua beleza moral, para despertar seus sentidos adormecidos. A vida dolorosa um alambique onde se destilam os seres para mundos melhores. A forma, como o corao, tudo se

embeleza por ter sofrido. H, j nesta vida, um no sei qu de grave e enternecido nos rostos que as lgrimas sulcaram muitas vezes. Tomam uma expresso de beleza austera, uma espcie de majestade que impressiona e seduz. Michelangelo adotara como norma de proceder os preceitos seguintes: "Concentra-te e faze como o escultor faz obra que quer aformosear. Tira o suprfluo, aclara obscuro, difunde a luz por tudo e no largues o cinzel." Mxima sublime, que contm o princpio de todo 0 aperfeioamento ntimo. Nossa alma nossa obra, com efeito, obra capital e fecunda, que sobrepuja em grandeza todas as manifestaes parciais da Arte, da Cincia, do gnio. Todavia, as dificuldades da execuo so correlativas ao esplendor do objetivo

e, diante da penosa tarefa da reforma interior, do combate incessante travado com as paixes, com a matria, quantas vezes o artista no desanima? Quantas vezes no abandona o cinzel? ento que Deus lhe envia um auxlio - a dor! Ela cava ousadamente nas profundezas da conscincia a que o trabalhador hesitante e inbil no podia ou no sabia chegar; desobstrui-lhe os recessos, modela-lhe os contornos; elimina ou destri o que era intil ou ruim e, do mrmore frio, informe, sem beleza, da esttua feia e grosseira, que nossas mos mal tinham esboado, faz surgir com o tempo esttua viva, a obra-prima incomparvel, as formas harmoniosas e suaves da divina Psique.

A dor no fere somente os culpados. Em nosso mundo, o homem honrado sofre tanto como o mau, o que explicvel. Em primeiro lugar, a alma virtuosa mais sensvel por ser mais adiantado o seu grau de evoluo; depois, estima muitas vezes e procura a dor, por lhe conhecer todo o valor. H dessas almas que s vm a este mundo para dar o exemplo da grandeza no sofrimento; so, por sua vez, missionrios e sua misso no menos bela e comovedora que a dos grandes reveladores. Encontram-se em todos os tempos e ocupam todos os planos da vida; esto em p nos cimos resplandecentes da Histria, e, para

encontr-las, preciso ir procur-las no meio da multido onde se acham, escondidas e humildes. Admiramos o Cristo, Scrates, Antgono, Joana d'Arc ; mas, quantas vtimas obscuras do dever ou do amor caem todos os dias e ficam sepultadas no silncio e no esquecimento ! Entretanto, no so perdidos seus exemplos; eles iluminam toda a vida dos poucos homens que os presenciaram. Para que uma vida seja completa e fecunda, no necessrio que nela superabundem os grandes atos de sacrifcio, nem que a remate uma morte que a sagre aos olhos de todos. Tal existncia, aparentemente apagada e triste, indistinta e despercebida, , na realidade, um esforo contnuo, uma luta de todos os instantes contra a desgraa e

o sofrimento. No somos juzes de tudo o que se passa no recndito das almas; muitas, por pudor, escondem chagas dolorosas, males cruis, que as tornariam to interessantes aos nossos olhos como os mrtires mais clebres. F-las tambm grandes e hericas, a essas almas, o combate ininterrupto que pelejam contra o destino! Seus triunfos ficam ignorados, mas todos os tesouros de energia, de paixo generosa, de pacincia ou amor, que elas acumulam nesse esforo de cada dia, constituir-lhes-o um capital de fora, de beleza moral que pode, no Alm, faz-las iguais s mais nobres figuras da Histria. Na oficina augusta, onde se forjam as almas, no so suficientes o gnio e a glria para faz-las verdadeiramente formosas. Para dar-lhes o ltimo trao

sublime tem sido sempre necessria a dor. Se certas existncias se tornaram, de obscuras que eram, to santas e sagradas como dedicaes clebres, que nelas foi contnuo o sofrimento. No foi somente uma vez, em tal circunstncia ou na hora da morte, que a dor as elevou acima de si mesmas e as apresentou admirao dos sculos; foi por toda a sua vida ter sido uma imolao constante. E esta obra de longo aperfeioamento, este lento desfilar das horas dolorosas, esta afinao misteriosa dos seres que se preparam, assim, para as derradeiras ascenses, fora a admirao dos prprios Espritos. esse espetculo comovedor que lhes inspira a vontade de renascerem entre ns, a fim de sofrerem e morrerem outra vez por tudo o que grande, por tudo o que amam e para, com

este novo sacrifcio, tornarem mais vivo 0 prprio brilho. *

Feitas estas consideraes de ordem geral, retomemos a questo nos seus elementos primrios. A dor fsica , em geral, um aviso da Natureza, que procura preservar-nos dos excessos. Sem ela, abusaramos de nossos rgos at ao ponto de os destruirmos antes do tempo. Quando um mal perigoso se vai insinuando em ns, que aconteceria se no lhe sentssemos logo os efeitos desagradveis? Iria cada vez lavrando mais, invadir-nos-ia e secaria em ns as fontes da vida.

Ainda quando, persistindo em desconhecer os avisos repetidos da Natureza, deixamos a doena desenvolver-se em ns, pode ela ser um benefcio, se, causada por nossos abusos e vcios, nos ensinar a detest-los e a corrigir-nos deles. necessrio sofrer para nos conhecermos e conhecermos bem a vida. Epicteto, que gostamos de citar, dizia tambm: " falso dizer-se que a sade um bem e a doena um mal. Usar bem da sade um bem ; usar mal um mal. De tudo se tira o bem, at da prpria morte." As almas fracas, a doena ensina a pacincia, a sabedoria, o governo de si mesmas. As almas fortes pode oferecer compensaes de ideal, deixando ao Esprito 0 livre vo de suas aspiraes

at ao ponto de esquecer os sofrimentos fsicos. A ao da dor no menos eficaz para as coletividades do que o para os indivduos. No foi graas a ela que se constituram os primeiros agrupamentos humanos? No foi a ameaa das feras, da fome, dos flagelos que obrigou o indivduo a procurar seu semelhante para se lhe associar? Foi da vida comum, dos sofrimentos comuns, da inteligncia e labor comuns que saiu toda a Civilizao, com suas artes, cincias e indstrias! A dor fsica, pode-se tambm dizer, resulta da desproporo entre nossa fraqueza corporal e a totalidade das foras que nos cercam, foras colossais e fecundas, que so outras tantas manifestaes da vida universal. Apenas podemos assimilar nfima parte delas,

mas, atuando sobre ns, elas trabalham por aumentar, por alargar incessantemente a esfera de nossa atividade e a gama de nossas sensaes. Sua ao sobre o corpo orgnico repercute na forma fludica; contribui para enriquece-la, dilat-la, torn-la mais impressionvel, numa palavra, apta para novos aperfeioamentos. O sofrimento, por sua ao qumica, tem sempre um resultado til, mas esse resultado varia infinitamente segundo os indivduos e seu estado de adiantamento. Apurando o nosso invlucro material, d mais fora ao ser interior, mais facilidade para se desapegar das coisas terrenas. Em outros, mais adiantados no seu grau de evoluo, atuar no sentido moral. A dor como uma asa dada alma escravizada

pela carne para ajud-la a desprender-se e a elevar-se mais alto.

O primeiro movimento do homem infeliz revoltar-se sob os golpes da sorte. Mais tarde, porm, depois de o Esprito ter subido os aclives e quando contempla o escabroso caminho percorrido, o desfiladeiro movedio de suas existncias, com um enternecimento alegre que se lembra das provas, das tribulaes com cujo auxlio pde alcanar o cimo. Se, nas horas da provao, soubssemos observar o trabalho interno, a ao misteriosa da dor em ns, em

nosso "eu", em nossa conscincia, compreenderamos melhor sua obra sublime de educao e aperfeioamento. Veramos que ela fere sempre a corda sensvel. A mo que dirige o cinzel a de um artista incomparvel, no se cansa de trabalhar, enquanto no tem arredondado, polido, desbastado as arestas de nosso carter. Para isso voltar tantas vezes carga quantas sejam necessrias. E, sob a ao das marteladas repetidas, forosamente a arrogncia e a personalidade excessiva ho de cair neste indivduo; a moleza, a apatia e a indiferena desaparecero em outro; a dureza, a clera e o furor, num terceiro. Para todos ter processos diferentes, infinitamente variados segundo os indivduos, mas em todos agir com eficcia, de modo a provocar ou

desenvolver a sensibilidade, a delicadeza, a bondade, a ternura, a fazer sair das dilaceraes e das lgrimas alguma qualidade desconhecida que dormia silenciosa no fundo do ser ou ento uma nobreza nova, adorno da alma, para sempre adquirida. Quanto mais esta sobe, cresce, se faz bela, tanto mais a dor se espiritualiza e torna sutil. Os maus precisam de numerosas operaes como as rvores de muitas flores para produzirem alguns frutos. Porm, quanto mais o ser humano se aperfeioa, tanto mais admirveis se tornam nele os frutos da dor. As almas gastas, mal desbastadas, tocam os sofrimentos fsicos, as dores violentas; s egostas, s avarentas ho de caber as perdas de fortuna, as negras inquietaes, os tormentos do esprito. Depois, aos

seres delicados, s mes, s filhas, s esposas, as torturas ocultas, as feridas do corao. Aos nobres pensadores, aos inspiradores, a dor sutil e profunda que faz brotar o grito sublime, o relmpago do gnio ! Assim, por trs da dor, h algum invisvel que lhe dirige a ao e a regula segundo as necessidades de cada um, com uma arte, uma sabedoria infinitas, trabalhando por aumentar nossa beleza interior nunca acabada, sempre continuada, de luz em luz, de virtude em virtude, at que nos tenhamos convertido em Espritos celestes. Por mais admirvel que possa parecer primeira vista, a dor apenas um meio de que usa o Poder Infinito para nos chamar a si e, ao mesmo tempo, tornarnos mais rapidamente acessveis

felicidade espiritual, nica duradoura. , pois, realmente, pelo amor que nos tem, que Deus envia o sofrimento. Fere-nos, corrige-nos como a me corrige o filho para educ-lo e melhor-lo; trabalha incessantemente para tornar dceis, para purificar e embelezar nossas almas, porque elas no podem ser verdadeiras, completamente felizes, seno na medida correspondente s suas perfeies. Para isso ps Deus, nesta terra de aprendizagem, ao lado das alegrias raras e fugitivas, dores freqentes e prolongadas, para nos fazer sentir que o nosso mundo um lugar de passagem e no o ponto de chegada. Gozos e sofrimentos, prazeres e dores, tudo isto Deus distribuiu na existncia como um grande artista que, na tela, combina a

sombra e a luz para produzir uma obraprima.

O sofrimento, nos animais, j um trabalho de evoluo para o princpio de vida que existe neles; adquirem, por esse modo, os primeiros rudimentos de conscincia; e o mesmo sucede com o ser humano nas suas reencarnaes sucessivas. Se, desde as primeiras estadas na Terra, a alma vivesse livre de males, ficaria inerte, passiva, ignorante das coisas profundas e das foras morais que nela jazem. O alvo a que nos dirigimos est nossa frente; nosso destino caminhar

para ele sem nos demorarmos no caminho. Ora, as felicidades deste mundo imobilizaram-nos, h atrasos, h esquecimentos; mas, quando a demora excessiva, vem a dor e impele-nos para a frente. Desde que para ns se abre uma fonte de prazeres, por exemplo, na mocidade o amor, o matrimnio, e nos inebriamos no encanto das horas abenoadas, bem raro que pouco depois no sobrevenha uma circunstncia imprevista e o aguilho faz-se sentir. A medida que avanamos na vida, as alegrias diminuem e as dores aumentam; o corpo e o fardo da vida tornam-se mais pesados. Quase sempre a existncia comea na felicidade e finda na tristeza. O declnio traz, para a maior parte dos homens, o perodo moroso da velhice

com suas lassides, enfermidades e abandonos. As luzes apagam-se ; as simpatias e as consolaes retiram-se ; os sonhos e as esperanas desvanecem-se ; abrem-se, cada vez mais numerosas, as covas em roda de ns. ento que vm as longas horas de imobilidade, inao, sofrimento; obrigam-nos a refletir, a passar muitas vezes em revista os atos e as lembranas de nossa vida. uma prova necessria para que a alma, antes de deixar seu invlucro, adquira a madureza, o critrio e a clarividncia das coisas que sero o remate de sua carreira terrestre. Por isso, quando amaldioamos as horas aparentemente estreis e desoladas da velhice enferma, solitria, desconhecemos um dos maiores benefcios que a Natureza nos proporciona; esquecemos que a velhice

dolorosa o cadinho onde se completam as purificaes. Nesse momento da existncia, os raios e as foras que, durante os anos da juventude e da virilidade, dispersvamos para todos os lados em nossa atividade e exuberncia, concentram-se, convergem para as profundezas do ser, ativando a conscincia e proporcionando ao homem mais sabedoria e juzo. Pouco a pouco vai-se fazendo a harmonia entre os nossos pensamentos e as radiaes externas; a melodia ntima afina com a melodia divina. H, ento, na velhice resignada, mais grandeza e mais serena beleza que no brilho da mocidade e no vigor da idade madura. Sob a ao do tempo, o que h de profundo, de imutvel em ns,

desprende-se e a fronte dos velhos aureola-se de claridades do Alm. A todos aqueles que perguntam : Para que serve a dor? respondo: Para polir a pedra, esculpir o mrmore, fundir o vidro, martelar o ferro. Serve para edificar e ornar o templo magnfico, cheio de raios, de vibraes, de hinos, de perfumes, onde se combinam todas as artes para exprimirem o divino, prepararem a apoteose do pensamento consciente, celebrarem a libertao do Esprito ! E vede qual o resultado obtido! Com o que eram em ns elementos esparsos, materiais informes e, s vezes at, no vicioso e decado, runas e destroos, a dor levantou, construiu no corao do homem um altar esplendido Beleza Moral, Verdade Eterna!

A esttua, nas suas formas ideais e perfeitas, est escondida no bloco grosseiro. Quando o homem no tem a energia, o saber e a vontade de continuar a obra, ento, dissemos, vem a dor. Ela pega no martelo, no cinzel e, pouco a pouco, a golpes violentos, ou, ento, sob o vagaroso e persistente trabalho do buril, a esttua viva desenha-se em seus contornos flexveis e maravilhosos. Sob o quartzo despedaado, cintila a esmeralda! Sim, para que a forma se desenvolva em suas linhas puras e delicadas, para que o esprito triunfe da substncia, para que o pensamento rebente em mpetos sublimes e o poeta ache os acentos imortais, o msico os sua~es acordes, precisam nossos coraes do aguilho do destino, do luto e das lgrimas, da

ingratido, das traies da amizade e do amor, das angstias e das dilaceraes; so precisos os esquifes adorados que descem , terra, a juventude que foge, a gelada velhice que sobe, as decepes, as tristezas amargas que se sucedem. O homem precisa do sofrimento como o fruto da vide precisa do lagar para se lhe extrair o licor precioso!

Consideremos ainda o problema da dor sob o ponto de vista das sanes penais. Censuraram a Allan Kardec por ter em suas obras repisado a idia de castigo e expiao, que suscitou numerosas crticas. Diz-se que ela d uma falsa

noo da ao divina; implica um luxo de punies incompatvel com a Suprema Bondade. Esta apreciao resulta de um exame muito superficial das obras do grande iniciador. A idia, a expresso de castigo, excessiva talvez quando ligada a certas passagens insuladas, mal interpretadas em muitos casos, atenua-se e apaga-se quando se estuda a obra inteira. E principalmente na conscincia, bem o sabemos, que est a sano do bem o do mal. Ela registra minuciosamente todos os nossos atos, e, mais cedo ou mais tarde, erige-se em juiz severo para o culpado que, em conseqncia de sua evoluo, acaba sempre por lhe ouvir a voz e sofrer as sentenas. Para o Esprito, as lembranas do passado unem-se no Espao ao presente e formam um todo

inseparvel; vive ele fora da durao, alm dos limites do tempo, e sofre to vivamente pelas faltas h muito cometidas como pelas mais recentes; por isso pede muitas vezes uma reencarnao rpida e dolorosa, que resgatar o passado, conquanto d trguas s recordaes importunas. Com a diferena de plano, o sofrimento mudar de aspecto. Na Terra ser simultaneamente fsico e moral e constituir um modo de reparao; mergulhar o culpado em suas chamas para purific-lo; tornar a forjar a alma, deformada pelo mal, na bigorna das provas. Assim, cada um de ns pode ou poder apagar seu passado, as tristes pginas do princpio da sua histria, as faltas graves cometidas quando era apenas Esprito ignorante ou arrebatado.

Pelo sofrimento aprendemos a humildade, ao mesmo tempo que a indulgncia e a com paixo para com todos os que sucumbem em volta de ns sob o impulso dos instintos inferiores, como tantas vezes nos sucedeu a ns mesmos outrora. No , pois, por vingana que a Lei nos pune, mas porque bom e proveitoso sofrer, pois que o sofrimento nos liberta, dando satisfao conscincia, cujo veredicto ela executa. Tudo se resgata e repara pela dor. H, vimos, uma arte profunda nos processos que ela emprega para modelar a alma humana e, quando esta se transvia, reconduzi-la ordem sublime das coisas. Tem-se falado muitas vezes de uma pena de talio. Na realidade, a reparao no se apresenta sempre sob a mesma

forma que a falta cometida; as condies sociais e a evoluo histrica opem-se a isso. Ao mesmo tempo que os suplcios da Idade Mdia, tm desaparecido muitos flagelos; todavia, a soma dos sofrimentos humanos apresenta-se, sob as suas formas variadas, inumerveis, sempre proporcionada causa que os produz. Debalde se realizam progressos, se estende civilizao, se desenvolvem a higiene e o bem-estar; doenas novas aparecem e o homem impotente para cur-las. Cumpre reconhecer nisso a manifestao da lei superior de equilbrio, da qual havemos falado. A dor ser necessria enquanto homem no tiver posto o seu pensamento e os seus atos de acordo com as leis eternas; deixar de se fazer sentir logo que se fizer a harmonia. Todos os nossos males

provm de agirmos num sentido oposto corrente divina; se tornarmos a entrar nessa corrente, a dor desaparece com as causas que a fizeram nascer. Por muito tempo ainda a Humanidade terrestre, ignorante das leis superiores, inconsciente do futuro e do dever, precisar da dor para estimul-la na sua via, para transformar o que nela predomina, os instintos primitivos e grosseiros, em sentimentos puros e generosos. Por muito tempo ter o homem de passar pela iniciao amarga para chegar ao conhecimento de si mesmo e do alvo a que deve mirar. Presentemente ele s cogita de aplicar suas faculdades e energias em combater o sofrimento no plano fsico, a aumentar o bem-estar e a riqueza, a tornar mais agradveis as condies da vida material;

mas, ser em vo. Os sofrimentos podero variar, deslocar-se, mudar de aspecto ; a dor persistir, enquanto o egosmo e o interesse regerem as sociedades terrestres, enquanto o pensamento se desviar das coisas profundas, enquanto a flor da alma no tiver desabrochado. Todas as doutrinas econmicas e sociais sero impotentes para reformar o mundo, para aliviar os males da Humanidade, porque assentam em base muito acanhada e porque pem s na vida presente a razo de ser, o fim da existncia e de todos os esforos. Para acabar com o mal social necessrio elevar a alma humana. conscincia do seu papel, fazer-lhe compreender que sua sorte somente dela depende e que sua felicidade ser sempre proporcional

extenso de seus triunfos sobre si mesma e de sua dedicao s outras. Ento a questo social ser resolvida por meio da substituio do personalismo exclusivo e apertado, pelo altrusmo. Os homens sentir-se-o irmos, irmos e iguais perante a Lei Divina, que distribui a cada um os bens e os males necessrios sua evoluo, os meios de vencer-se e acelerar sua ascenso. Somente da em diante a dor ver seu imprio restringirse. Fruto da ignorncia e da inferioridade, fruto do dio, da inveja, do egosmo, de todas as paixes animais que se agitam ainda no fundo do ser humano, desaparecer com as causas que a produzem, graas a uma educao mais elevada, realizao em ns da beleza moral, da justia e do amor.

O mal moral existe na alma somente em suas dissonncias com a harmonia divina. Mas, medida que ela sobe para uma claridade mais viva, para uma verdade mais ampla, para uma sabedoria mais perfeita, as causas do sofrimento vo-se atenuando, ao mesmo tempo que se dissipam as ambies vs, os desejos materiais. E de estncia em estncia, de vida em vida, ela penetra na grande luz e na grande paz onde o mal desconhecido e onde s reina o bem!

Muitas vezes tenho ouvido dizer a certas pessoas, cuja existncia foi penosa e eriada de provaes: Eu no queria

renascer numa vida nova; no quero voltar Terra. Quando se sofreu muito, quando se foi violentamente sacudido pelas tempestades do mundo, muito legtima a aspirao ao descanso. Compreendo que uma alma acabrunhada recue perante o pensamento de tornar a comear esta batalha da vida em que recebeu feridas que ainda sangram. Mas, a lei inexorvel. Para subir um pouco na hierarquia dos mundos, preciso ter deixado neste a embaraosa bagagem dos gostos e dos apetites que nos prendem Terra. Estes laos muitas vezes os levamos conosco para o Alm; e so eles que nos retm nas baixas regies. s vezes julgamo-nos capazes e dignos de chegar s grandes altitudes, e, sem o sabermos, mil cadeias acorrentam-nos ainda a este planeta inferior. No

compreendemos o amor em sua essncia sublime, nem o sacrifcio como praticado nas Humanidades purificadas, em que ningum vive para si ou para alguns, mas para todos. Ora, s os que esto preparados para tal vida podem possu-la. Para nos tornarmos dignos dela, ser preciso desamos de novo ao cadinho, fornalha, onde se fundiro como cera as durezas do nosso corao. E, quando tiverem sido rejeitadas, eliminadas as escrias de nossa alma, quando nossa essncia estiver livre de liga, ento Deus nos chamar para uma vida mais elevada, para uma tarefa mais bela. Acima de tudo cumpre aquilatar em seu justo valor os cuidados e as tristezas deste mundo. Para ns so coisas muito cruis ; mas, como tudo isto se

amesquinha e apaga, se for observado de longe, se o Esprito, elevando-se acima das miudezas da existncia, abarcar com um s olhar as perspectivas de seu destino! S este sabe pesar e medir as coisas que existem nos dois oceanos do Espao e do Tempo - a imensidade e a eternidade, oceanos que o pensamento sonda sem se perturbar!vs todos que vos queixais amargamente das decepes, das pequeninas misrias, das tribulaes de que est semeada toda a existncia e que vos sentis invadidos pelo cansao e pelo desnimo : se quereis novamente achar a resoluo e a coragem perdidas, se quereis aprender a afrontar alegremente a adversidade, a suportar resignados a sorte que vos toca, lanai um olhar atento em roda de vs!

Considerai as dores tantas vezes ignoradas dos pequenos, dos deserdados, os sofrimentos de milhares de seres que so homens como vs ; considerai estas aflies sem conta; cegos privados do raio que guia e conforta, paralticos impotentes, corpos que a existncia torceu, ancilosou, quebrou, que padecem de males hereditrios! E os que carecem do necessrio, sobre quem sopra, glacial, o inverno'. Pensai em todas essas vidas tristes, obscuras, miserveis; comparai vossos males muitas vezes imaginrios com as torturas de vossos irmos de dor, e julgar-vos-eis menos infelizes, ganhareis pacincia e coragem e de vosso corao descer sobre todos os peregrinos da vida, que se arrastam acabrunhados no caminho rido, o

sentimento de uma piedade sem limites e de um amor imenso !

XXVII. - Revelao Pela Dor

principalmente perante o sofrimento que se mostra a necessidade, a eficcia de uma crena robusta, poderosamente assente, ao mesmo tempo, na razo, no sentimento e nos fatos, e que explique o enigma da vida, o problema da dor. Que consolaes podem o Materialismo e o Atesmo oferecer ao homem atacado de um mal incurvel? Que diro para acalmar os desesperos, preparar a alma daquele que vai morrer?

De que linguagem usaro com o pai e com a me ajoelhados diante do bero do filhinho morto, com todos aqueles que vem descer cova os esquifes dos entes queridos? Aqui se mostra toda a pobreza, toda a insuficincia das doutrinas do Nada. A dor no somente o critrio, por excelncia, da vida, o juiz que pesa os caracteres, as conscincias e d a medida da verdadeira grandeza do homem. tambm um processo infalvel para reconhecer o valor das teorias filosficas e das doutrinas religiosas. A melhor ser, evidentemente, a que nos conforta, a que diz por que as lgrimas so quinho da Humanidade e fornece os meios de estanc-las. Pela dor descobre-se com mais segurana o lugar onde brilha o

mais belo, o mais doce raio da verdade, aquele que no se apaga. Se o Universo no mais do que um campo fechado, unicamente acessvel s foras caprichosas e cegas da Natureza, uma odiosa fatalidade nos esmaga; se no h nele nem conscincia, nem justia, nem bondade, ento a dor no tem sentido, no tem utilidade, no comporta consolaes ; s resta impor silncio ao nosso corao despedaado, porque seria pueril e vo importunar os homens e o Cu com os nossos lamentos! Para todos aqueles cuja vida limitada pelos estreitos horizontes do materialismo, o problema da dor insolvel; no h esperana para aquele que sofre. No verdadeiramente coisa estranha a impotncia de tantos sbios, filsofos,

pensadores, h milhares de anos, para explicarem e consolarem a dor, para nola fazerem aceitar quando inevitvel ! Uns a negaram, o que pueril ; outros aconselharam o esquecimento, a distrao, o que vo, o que cobarde, quando se trata da perda dos que amamos. Em geral, tm-nos ensinado a tem-la, a rece-la e detest-la. Bem poucos a tm compreendido, bem poucos a tm explicado. Por isso, em torno de ns, nas relaes cotidianas pobres, banais e infantis se tm tornado as palavras de simpatia, as tentativas de consolao prodigalizadas queles que a desgraa tocou! Que frias palavras nos lbios, que falta de calor e de luz nos pensamentos e nos coraes! Que fraqueza, que inanidade nos processos empregados para confortar as

almas enlutadas, processos que antes lhes agravam e redobram os males, a tristeza. Tudo isto resulta unicamente da obscuridade que envolve o problema da dor, dos falsos dados vulgarizados pelas doutrinas negativistas e por certas filosofias espiritualistas. Com efeito, prprio das teorias errneas desanimarem, acabrunharem, ensombrarem a alma nas horas difceis, em vez de lhe proporcionarem os meios de fazer frente ao destino,. com firmeza. E as religies? podem perguntar-me. Sim, sem dvida, as religies acharam socorros espirituais para as almas aflitas; todavia, as consolaes que oferecem assentam numa concepo demasiadamente acanhada do fim da vida e das leis do destino, como j por ns foi suficientemente demonstrado.

As religies crists, principalmente, compreenderam o papel grandioso do sofrimento, mas exageram-no, desnaturam-lhe o sentido. O Paganismo exprimia a alegria; seus deuses coroavam-se de flores e presidiam s festas; entretanto, os esticos e, com eles, certas escolas secretas, consideravam j a dor como elemento indispensvel ordem do mundo. O Cristianismo glorificou-a, deificou-a no pessoa de Jesus. Diante da cruz do Calvrio, a Humanidade achou menos pesada a sua. A recordao do grande supliciado ajudou os homens a sofrer e a morrer; todavia, levando as coisas ao extremo, o Cristianismo deu vida, morte, Religio, a Deus, aspectos lgubres,s vezes terrificantes. necessrio reagir e restituir as coisas a seus termos, porque,

em razo dos prprios excessos das religies, estas vem todos os dias ir-selhes restringindo o imprio. O Materialismo vai conquistando pouco a pouco o terreno que elas tm perdido; a conscincia popular se obscurece e a noo do dever desfaz-se por falta de uma doutrina adaptada s necessidades do tempo e da evoluo humana. Diremos, por isso, aos sacerdotes de todas as religies Alargai o crculo de vossos ensinamentos; dai ao homem uma noo mais extensa de seus destinos, uma vista mais clara do Alm, uma idia mais elevada do alvo que ele deve atingir. Fazei-lhe compreender que sua obra consiste em construir por suas prprias mos, com a ajuda da dor, a sua conscincia, a sua personalidade moral, e isso atravs do infinito do tempo e do

espao. Se, na hora atual, vossa influncia se enfraquece, se vosso poder est abalado, no por causa da moral que ensinais, por causa da insuficincia de vossa concepo da vida, que no mostra nitidamente a justia nas leis e nas coisas e, por conseguinte, no mostra Deus. Vossas teologias encerraram o pensamento num crculo que o abafa; fixaram-lhe uma base demasiadamente restrita e, sobre essa base, todo o edifcio vacila e ameaa desabar. Deixai-vos de discutir textos e de oprimir as conscincias; sa das criptas onde sepultastes o pensamento; caminhai e agi ! Ergue-se, cresce e se alastra uma nova doutrina, que vem ajudar o pensamento a executar sua obra de transformao. Este novo espiritualismo contm todos os

recursos necessrios a consolar as aflies, enriquecer a Filosofia, regenerar as religies, atrair conjuntamente a estima do discpulo mais humilde e o respeito do gnio mais altivo. Pode satisfazer aos mais nobres impulsos da inteligncia e s aspiraes do corao, explica, a,o mesmo tempo, a fraqueza humana, o lado obscuro e atormentado da alma inferior entregue s paixes e proporciona-lhe os meios de elevar-se ao conhecimento e plenitude. Finalmente, constitui o remdio moral mais poderoso contra a dor. Na explicao que d, nas consolaes que vem oferecer ao infortnio, acha-se a prova mais evidente, mais tocante de seu carter verdico e de sua solidez inabalvel.

Melhor que qualquer outra doutrina filosfica ou religiosa, revela-nos o grande papel do sofrimento e ensina-nos a aceit-lo. Fazendo dele um processo de educao e reparao, mostra-nos a interveno da justia e do amor divinos em nossas prprias provaes e males. Em vez dos desesperados, que as doutrinas negativistas fazem de ns, em vez de decados, de rprobos ou malditos, o Espiritismo apresenta, nos desgraados, simples aprendizes, simples nefitos que a dor ilumina e inicia, candidatos perfeio, felicidade. Dando vida um alvo infinito, o novo Espiritualismo oferece-nos uma razo de viver e de sofrer que nos faz reconhecer meritrio se viva e sofra, numa palavra, um objetivo digno da alma e digno de Deus. Na desordem aparente e na

confuso das coisas, mostra-nos a ordem que, lentamente, se vai esboando e realizando, o futuro que se vai elaborando no presente e, acima de tudo, a manifestao de uma imensa e divina harmonia! E vede as conseqncias deste ensinamento. A dor perde o seu aspecto terrfico; deixa de ser um inimigo, um monstro temvel ; torna-se um auxiliar e o seu papel providencial. Purifica, engrandece e refunde o ser em sua chama, reveste-o de uma beleza que no se lhe conhecia. O homem, a princpio admirado e inquieto com o seu aspecto, aprende a conhec-la, a apreci-la, a familiarizar-se com ela; acaba quase por am-la. Certas almas hericas, em vez de se afastarem dela, de a evitarem, vo-lhe

ao encontro para nela livremente se embeberem e regenerarem. O destino, em virtude de ser ilimitado, prepara-nos possibilidades sempre novas de melhoramento. O sofrimento apenas um corretivo aos nossos abusos, aos nossos erros, incentivo para a nossa marcha. Assim, as leis soberanas mostram-se perfeitamente justas e boas; no infligem a ningum penas inteis ou imerecidas. O estudo do Universo moral enche-nos de admirao pelo Poder que, mediante o emprego da dor, transforma pouco a pouco as foras do mal em foras do bem, faz sair do vcio a virtude, do egosmo o amor ! Da em diante, certo do resultado de seus esforos, o homem aceita com coragem as provas inevitveis. Pode vir a velhice, a vida declinar e rolar pelo

declive rpido dos anos; sua f ajuda-o a atravessar os perodos acidentados e as horas tristes da existncia. A medida que esta decai e se vai envolvendo de nvoas, vai-se fazendo mais viva a grande luz do Alm e os sentimentos de justia, de bondade e de amor, que presidem ao destino de todos os seres, tornam-se para ele fora nas horas de desalento e tornam-lhe mais fcil a preparao para a partida. *

Para o materialista e at para muitos crentes, o falecimento dos seres amados cava entre eles e ns um abismo que nada pode encher, abismo de sombra e treva onde no brilha nenhum raio,

nenhuma esperana. O protestante, incerto do destino deles, nem mesmo por seus mortos ora. O catlico, no menos ansioso, pode recear para os seus o juzo que para sempre separa os eleitos dos rprobos. A est, porm, a nova doutrina com suas certezas inabalveis. Para aqueles que a tm adotado, a morte, como a dor, no traz pavores. Cada cova que se abre uma porta de libertao, uma sada franca para a liberdade dos Espaos; cada amigo que desaparece vai preparar a morada futura, balizar a estrada comum em que todos nos havemos de reunir; s aparentemente h separao. Sabemos que essas almas no nos deixaro para sempre; ntima comunho pode estabelecer-se entre elas e ns. Se suas manifestaes na ordem sensvel

encontram obstculos, podemos pelo menos corresponder-nos com elas pelo pensamento. ' Conheceis a lei teleptica; no h grito, lgrima, apelo de amor, que no tenha sua repercusso e sua resposta. Solidariedade admirvel das almas por quem oramos e que oram por ns, permutas de pensamentos vibrantes e de chamamentos regeneradores, que atravessam o espao e embebem os coraes angustiados em radiaes de fora e esperana e nunca deixam de chegar ao alvo ! Julgveis sofrer sozinhos, mas no assim. Junto de vs, em roda de vs e at na extenso sem limites, h seres que vibram ao vosso sofrer e participam de vossa dor. No a torneis demasiadamente viva, por amor deles.

A dor, tristeza humana, deu Deus por companheira a simpatia celeste, e essa simpatia toma, muitas vezes, a forma de um ser amado que, nos dias de provao, desce, cheio de solicitude, e recolhe cada uma das nossas dores para com elas nos tecer uma coroa de luz no Espao. Quantos esposos, noivos, amantes, separados pela morte, vivem em nova unio mais apertada e infinita! Nas horas de aflio, o Esprito de um pai, de uma me, todos os amigos do Cu se inclinam para ns e nos banham as frontes com seus fluidos suaves e afetuosos; envolvem-nos os coraes em tpidas palpitaes de amor. Como nos entregarmos ao mal ou ao desespero, em presena de tais testemunhas, certos de que elas vem as nossas inquietaes, lem nossos pensamentos, nos esperam e

se aprontam para nos receberem nos umbrais da Imensidade ! Ao deixarmos a Terra, iremos encontr-los todos e, com eles, ainda maior nmero de Espritos amigos, que havamos esquecido durante a nossa estada na Terra, a multido daqueles que compartilharam das nossas vidas passadas e compem nossa famlia espiritual. Todos os nossos companheiros da grande viagem eterna agrupar-se-o para nos acolherem, no como plidas sombras, vagos fantasmas, animados de uma vida indecisa, mas na plenitude das suas faculdades aumentadas, como seres ativos, continuando a interessar-se pelas coisas da Terra, tomando parte na obra universal, cooperando em nossos

esforos, em nossos trabalhos, em nossos projetos. Os laos do passado reatar-se-o com maior fora. O amor, a amizade, a paternidade, outrora esboados em mltiplas existncias, cimentar-Se-o com os compromissos novos tomados, em vista do futuro, a fim de aumentar incessantemente e de elevar suprema potncia os sentimentos que nos unem a todos. E as tristezas das separaes passageiras, o afastamento aparente das almas, causados pela morte, fundir-se-o em efuses de felicidade no enlevo dos regressos e das reunies inefveis. No deis, pois, crdito algum s sombrias doutrinas que vos falam de leis ferrenhas ou, ento, de condenao, de inferno e paraso, afastando uns dos

outros e para sempre aqueles que se amaram. No h abismo que o amor no possa encher. Deus, que todo amor, no podia condenar extino o sentimento mais belo, o mais nobre de todos os que vibram no corao do homem. O amor imortal como a prpria alma. Nas horas de sofrimento, de angstia, de acabrunhamento, concentrai-vos e, por invocao ardente, atra a vs os seres que foram, como ns, homens e que so agora Espritos celestes, e foras desconhecidas penetraro em vs e ajudar-vos-o a suportar vossas misrias e males. Homens, pobres viajantes que trilhais penosamente a subida dolorosa da existncia, sabei que por toda parte em nosso caminho seres invisveis,

poderosos e bons, caminham a nosso lado. Nas passagens difceis seus fluidos amparadores sustentam nossa marcha vacilante. Abri-lhes vossas almas, ponde vossos pensamentos de acordo com os seus e logo sentireis a alegria de sua presena; uma atmosfera de paz e bno envolver-vos-; suaves consolaes descero para vs. No meio das provaes, as verdades que acabamos de recordar no nos dispensam das emoes e das lgrimas; seria contra a Natureza. Ensinam-nos pelo menos a no murmurarmos, a no ficarmos acabrunhados sob o peso da dor, afastam de ns os funestos pensamentos de revolta, de desespero ou de suicdio que muitas vezes enxameiam no crebro dos niilistas. Se continuamos

a chorar, sem amargura e sem blasfmia. Mesmo quando se trata do suicdio de mancebos arrebatados pelo ardor de suas paixes, diante da dor imensa de uma me, o Neo-Espiritualismo no fica impotente, derrama tambm a esperana nos coraes angustiados, proporcionando-lhes, pela orao e pelo pensamento ardente, a possibilidade de aliviarem essas almas, que flutuam ou ficam agarradas por seus fluidos grosseiros nas trevas espirituais, entre a Terra e o Espao, aos meios onde viveram; atenua-lhes a aflio, dizendo-lhes que nada h de irreparvel, nada definitivo no mal. Toda evoluo contrariada retoma seu curso quando o culpado pagou sua dvida justia.

Por toda a parte e em tudo essa doutrina nos oferece uma base, um ponto de apoio, donde a alma pode levantar o vo para o futuro e se consolar das coisas presentes com a perspectiva das futuras. A confiana e a f em nossos destinos projetam em nossa frente uma luz que ilumina o carreiro da vida, fixa-nos o dever, alarga nossa esfera de ao e nos ensina como devemos proceder com os outros. Sentimos que h no Universo uma fora, um poder, uma sabedoria incomparveis e sentimos tambm que ns mesmos fazemos parte dessa fora e desse poder de que descendemos. Compreendemos que as vistas de Deus sobre ns, seu plano, sua obra, seu objetivo, tudo tem princpio e origem no seu amor. Em todas as coisas Deus quer nosso bem e para alcan-lo segue

caminhos, ora claros, ora misteriosos, mas constantemente apropriados a nossas necessidades. Se nos separa daqueles que amamos, para fazer-nos achar mais vivas as alegrias do regresso. Se deixa que passemos por decepes, abandonos, doenas, reveses, para obrigar-nos a despregar a vista da Terra e elev-la para Ele, a procurar alegrias superiores quelas que podemos provar neste mundo. O Universo Justia e Amor. Na espiral infinita das ascenses, a soma dos sofrimentos, divina alquimia, convertese, l em cima, em ondas de luz e torrentes de felicidade. No tendes notado no mago de certas dores um travo particular e to caracterstico que no possvel deixar de reconhecer uma interveno

benfazeja? Algumas vezes a alma ferida v brilhar uma claridade desconhecida, tanto mais viva quanto maior o desastre. Com um s golpe da dor levanta-se a tais alturas onde seriam necessrios vinte anos de estudos e esforos para chegar. No posso resistir ao desejo de citar dois exemplos, entre muitos outros que me so conhecidos. Trata-se de dois indivduos que depois foram meus amigos, pais de duas meninas encantadoras que eram toda a sua alegria neste mundo e que a morte arrebatou brutalmente em alguns dias. Um oficial superior na Regio de Leste. Sua filha mais velha possua todos os dotes de inteligncia e de beleza. De carter srio, desprezava, de bom grado, os prazeres da sua idade, e tomava parte nos trabalhos

de seu pai, escritor, militar e publicista de talento. Havia-lhe ele dedicado, por essa razo, um afeto que ia at ao culto. Em pouco tempo uma doena irremedivel arrebatava a donzela ternura dos seus. Entre os seus papis foi encontrado um caderno com o seguinte ttulo: "Para meu pai quando eu j no existir." Posto que gozasse de perfeita sade no momento em que traara essas paginas, tinha o pressentimento de sua morte prxima e dirigia ao pai consolaes comovedoras. Graas a um livro que este descobriu na secretria da filha, entramos em relaes. Pouco a pouco, procedendo com mtodo e persistncia, fez-se mdium vidente e hoje possui, no somente a graa de estar iniciado nos mistrios da sobrevivncia, mas tambm a de tornar a ver muitas vezes a filha

perto de si e de receber os testemunhos do seu amor. Yvonne( Esprito )comunica-se igualmente com seu noivo e com um de seus primos, oficial subalterno no Regimento de seu pai. Essas manifestaes completam-se e verificam-se umas pelas outras e so tambm percebidas por dois animais domsticos, assim como o atestam as cartas do general. (206) O segundo caso, aqui anotado, o do negociante Debrua, de Valence, cuja nica filha, Rose, nascida muitos anos depois do matrimnio, era ternamente amada. Todas as esperanas do pai e da me concentravam-se na filha estremecida; mas, aos doze anos, foi a menina bruscamente atacada de uma meningite aguda, que a levou. Inexprimvel foi o desespero dos pais e a

idia do suicdio mais de uma vez visitou o esprito do pobre pai. Cobrou, porm, nimo devido a alguns conhecimentos que tinha do Espiritismo e teve a alegria de tornar-ae mdium. Atualmente, comunica com a filha sem intermedirio, livremente e com segurana. Esta intervm freqentes vezes na vida ntima dos seus e produz, s vezes, ao redor deles, fenmenos luminosos de grande intensidade. Uns e outros nada sabiam do Alm e viviam numa culpada indiferena a respeito dos problemas da vida futura e do destino. Agora, fez-se para eles a luz. Depois de haverem sofrido, foram consolados e consolam, por sua vez, os outros, trabalhando por difundir a verdade em volta de si, impressionando todos os que deles se aproximam pela

elevao de suas vistas e pela firmeza de suas convices. Suas filhas voltaxamlhes transfiguradas e radiantes. E eles chegaram a compreender por que Deus os havia separado e como lhes prepara uma vida comum na luz e na paz dos Espaos. Eis a obra da dor!

Para o materialista, convm repeti-lo, no h explicao para o enigma do mundo nem para o problema da dor. Toda a magnfica evoluo da vida, todas as formas de existncia e de beleza lentamente desenvolvidas no decurso dos sculos, tudo isto, a seus olhos, devido ao capricho de um acaso cego e no tem

outra sada alm do Nada. No fim dos tempos ser como se a Humanidade nunca tivesse existido. Todos os seus esforos para elevar-se a um estado superior, todas as suas queixas, sofrimentos, misrias acumuladas, tudo se desvanecer como uma sombra, tudo ter sido intil e vo Ns, porm, em vez da teoria da esterilidade e do desespero, ns, que temos a certeza da vida futura e do mundo espiritual, vemos no Universo o imenso laboratrio onde se afina e apura a alma humana, atravs das existncias alternativamente celestes e terrestres. O objetivo das ltimas um s - a educao das Inteligncias associadas aos corpos. A matria um instrumento de progresso : o que ns chamamos o mal, a dor, simplesmente um meio de elevao.

O "eu" coisa odiosa, tem-se dito ; todavia, permita-se-me uma confisso. De cada vez que o anjo da Dor me tocou com a sua asa, senti agitarem-se em mim potncias desconhecidas, ouvi vozes interiores entoarem o cntico eterno da vida e da luz; agora, depois de ter compartilhado de todos os males de meus companheiros de viagem, bendigo o sofrimento. Foi ele que amoldou meu ser, que me fez obter um critrio mais seguro, um sentimento mais exato das altas verdades eternas. Minha vida foi mais de uma vez sacudida pela desgraa, como o carvalho pela tempestade ; mas, nenhuma prova deixou de me ensinar a conhecerme um pouco mais, a tomar maior posse de mim. Chega a velhice ; aproxima-se o termo da minha obra. Aps cinqenta anos de

estudos, de trabalho, de meditao, de experincia, -me grato poder afirmar a todos aqueles que sofrem, a todos os aflitos deste mundo que h no Universo uma Justia Infalvel. Nenhum de nossos males se perde ; no h dor sem compensao, trabalho sem proveito. Caminhamos todos atravs das vicissitudes e das lgrimas para um fim grandioso fixado por Deus e temos a nosso lado um guia seguro, um conselheiro invisvel para nos sustentar e consolar Homem, meu irmo, aprende a sofrer, porque a dor santa! Ela o mais nobre agente da perfeio. Penetrante e fecunda, indispensvel vida de todo aquele que no quer ficar petrificado no egosmo e na indiferena. uma verdade filosfica que Deus envia o sofrimento

queles a quem ama: "Eu sou escravo, aleijado, dizia Epicteto, um outro Irus em pobreza e misria e, todavia, amado dos deuses." Aprende a sofrer. No te direi : procura a dor. Mas, quando ela se erguer inevitvel em teu caminho, acolhe-a como uma amiga. Aprende a conhec-la, a apreciar-lhe a beleza austera, a entender-lhe os secretos ensinamentos. Estuda-lhe a obra oculta. Em vez de te revoltares contra ela ou, ento, de ficares acabrunhado, inerte e fraco debaixo de sua ao, associa tua vontade, teu pensamento ao alvo a que ela visa, procura tirar dela, em sua passagem por tua vida, todo o proveito que ela pode oferecer ao esprito e ao corao. Esfora-te por seres a teu turno um exemplo para os outros; por tua atitude

na dor, pelo modo voluntrio e corajoso por que a aceites, por tua confiana no futuro, torna-a mais aceitvel aos olhos dos outros. Numa palavra, faze a dor mais bela. A Harmonia e a Beleza so leis universais e, nesse conjunto, a Dor tem o seu papel esttico. Seria pueril enraivecermo-nos contra este elemento necessrio beleza do mundo. Exaltemo-la antes, com vistas e esperanas mais elevadas! Vejamos nela o remdio para todos os vcios, para todas as decadncias, para todas as quedas! Vs todos que vergais sob o peso do fardo de vossas provaes ou que chorais em silncio, acontea o que acontecer, nunca desespereis. Lembrai-vos de que nada sucede debalde, nem sem causa; quase todas as

nossas dores vm de ns mesmos, de nosso passado e abrem-nos os caminhos do Cu. O sofrimento um iniciador; revela-nos o sentido grave, o lado srio e imponente da vida. Esta no uma comdia frvola, mas uma tragdia pungente ; a luta para a conquista da vida espiritual e, nessa luta, o que h de maior a resignao, a pacincia, a firmeza, o herosmo. No fundo, as lendas alegricas de Prometeu, dos Argonautas, dos Niebelungem, os mistrios sagrados do Oriente no tm outro sentido. Um instinto profundo faz-nos admirar aqueles cuja existncia no seno um combate perptuo contra a dor, um esforo constante para escalarem as abruptas ladeiras que conduzem aos cimos virgens, aos tesouros inviolados ; e no admiramos somente o herosmo que

se patenteia, as aes que provocam o entusiasmo das multides, mas tambm a luta obscura e oculta contra as privaes, a doena, a misria, tudo o que nos desata dos laos materiais e das coisas transitrias. Dar tenso s vontades; retemperar os caracteres para os combates da vida; desenvolver a fora de resistncia; afastar da alma da criana tudo o que pode amolent-la; elevar o ideal a um nvel superior de fora e grandeza - eis o que a educao moderna deveria adotar como objetivo essencial; mas, em nossa poca, tem-se perdido o hbito das lutas morais para se procurarem os prazeres do corpo e do esprito; por isso a sensualidade extravasa de ns, os caracteres aviltamse, a decadncia social acentua-se.

Ergamos os pensamentos, os coraes, as vontades ! Abramos nossas almas aos grandes sopros do Espao ! Levantemos nossas vistas para o futuro sem limites; lembremo-nos de que esse futuro nos pertence, nossa tarefa conquist-lo. Vivemos em tempos de crise. Para que as inteligncias se abram s novas verdades, para que os coraes falem, sero necessrios avisos ruidosos; sero precisas as duras lies da adversidade. Conheceremos dias sombrios e perodos difceis. A desgraa aproximar os homens; s a dor verdadeiramente lhes faz sentir que so irmos. Parece que a nao segue um caminho orlado de precipcios. O alcoolismo, a imoralidade, o suicdio, o crime e a anarquia fazem as suas devastaes. A cada instante, estrugem escndalos,

despertando curiosidades novas, remexendo o lodo onde fermentam as corrupes; o pensamento rasteja. A alma da Frana, que foi muitas vezes a iniciadora dos povos, o seu guia na via sagrada, essa grande alma sofre por sentir que vive num corpo viciado. alma viva da Frana, separa-te desse invlucro gangrenado, evoca as grandes recordaes, os altos pensamentos, as sublimes inspiraes do teu gnio. Porque o teu gnio no est morto, dormita. Amanh despertar ! A decomposio precede a renovao. Da fermentao social sair outra vida, mais pura e mais bela. Ao influxo da Idia Nova, a Frana encontrar de novo a crena e a confiana. Levantar-se- maior e mais forte para realizar sua obra neste mundo.

FIM

Notas de Rodap

(188) Ver W. James, Reitor da Universidade Harvard, L'Exprience Religieuse, pgs. 86, 87. Traduo francesa de Abauzit. Flx Alcan, editor, Paris, 1906. (189) Ver Depois da Morte, Cap. XXXII, " vontade e os fluidos" e No Invisvel, cap. XV.

(190) Dr. Warlomont - Louise Lateau, Ia stigmatise de Bois-d'Haine, Bruxelas, 1873. (191) P. Janet, "Une extatique", Bulletin de 1'Institut Psychologique, julho, agosto, setembro de 1901. (192) Ver, entre outros, o Bulletin de Ia Socit Psychique de Marseille, outubro de 1903. (193) W. James - L'Exprience Religieuse, pgs. 421 e 429. (194) Capitulo III. (195) W. Tames Religieuse, pg. 436. L'Exprience

(196) W. James Religieuse, pg. 329. (197) Id., pg. 160. (198) Id., pg. 178.

L'Exprience

(199) Ver a obra de Grard Harry sobre Helen Keller. - Livraria Larousse, com prefcio de Mme. Materlinck (200) Ver Annales des Sciences Peychlques, outubro de 1906, pgs. 611, 613. (201) William James - L'Exprience Religieuee, pg. 355. (202) Id., pgs. 325 e 358.

(203) A. de Rochas - Les Vies Succeseives, pg. 499. (203-A) Recomendamos, a propsito, o estudo da obra "Enigmas da Psicometria", de Ernesto Bozzano, edio da FEB. (Nota da Editora.) (204) Ver, No Invisvel, cap. XIX. (205) Cap. XXI - A Conscincia, O sentido intimo. (206) Estas cartas esto publicadas in extenso em minha brochura O Alm e a Sobrevivncia do Ser, pgs. 27 e seguintes.