1

Creo en la Iglesia Podemos creer en la Iglesia?

Jos I. GONZLEZ FAUS, SJ. La santa Iglesia catlica, la comunin de los santos, el perdn de los pecados... (Credo romano). Y una sola iglesia santa, catlica y apostlica... (Credo nicenoconstantinopolitano). Se puede responder de tres maneras a la pregunta del ttulo: a) Con respuesta de concurso televisivo o de exmenes de MIR o de selectividad: No. b) Con respuesta de catecismo: No, Padre, ni podemos ni debemos. c) Con respuesta creyente que intenta elaborarse con seriedad: no podemos creer en la Iglesia, pero s debemos creer eclesialmente. En este artculo, naturalmente, hemos de desarrollar la tercera respuesta. Pero para ello habremos de comenzar metindonos un poquito por los datos de la formacin de los credos. 1. Credos sin Iglesia

En los primeros esbozos de credos no aparece la Iglesia: Encontramos muy pocas menciones de la Iglesia y de la vida eclesial durante la prehistoria del Smbolo, antes de la Epstola de los apstoles 1 (hacia el 170), que es el primer credo que trae el Denzinger (cf. DS 1) La razn de esta ausencia es clara: creer, lo que se dice creer, slo se puede en Dios.Y sera mejor traducir creer hacia Dios, como haremos a lo largo de este artculo, aunque sea violentando el castellano. Porque creer es un movimiento que va ms all de la frmula: segn la conocida enseanza de santo Toms, el acto de fe no termina en un enunciado, sino en una realidad: la Realidad del Dios-Comunin. Creer es como una salida de s hacia el Padre, hacia el Hijo y hacia el Espritu Santo. Lo dems pueden ser creencias, pero no es fe. 2. Nuestros dos credos Hacia el siglo II comienza a entrar la Iglesia en los credos. El cristiano de antes saba por lo menos que hay un credo largo (el de la Misa, sobre todo de las misas cantadas) y un credo corto (el del catecismo). Aadiendo algo ms de informacin til, podemos decir que el segundo es el llamado credo romano, que se encuentra ya germinalmente en la Tradicin Apostlica de Hiplito, de fines del siglo II, aunque all est en forma de preguntas2. Ese credo queda prcticamente constituido en el siglo IV, aunque hacia el siglo Vlll se le aade una o dos frases (la comunin de los santos y el descenso a los infiernos). El otro credo (el largo) es tambin el fin de un proceso que, segn el concilio de Calcedonia, qued concluido el 381, en el concilio de Constantinopla3. En Oriente entr casi en seguida en la liturgia. En Occidente pas a la liturgia hacia el siglo VI, y ms tarde dio lugar a todos los los del aadido del filioque. Cualquiera percibe en seguida que el credo occidental es ms breve y ms sobrio, mientras que el oriental es ms largo, quiz tambin ms rico, pero ya cargado de algunas expresiones filosficas no fciles de entender. Quiz por eso, y por los orgenes vitales y no meramente geogrficos de ambos credos (es decir: una frmula bautismal y una declaracin conciliar), se deca antiguamente que el
1 2

B. SESBOU y J. WOI INSKI, El Dios de la salvacin, Salamanca 1995, p. 100 Ver el n. 21 de la Traditio Apostolica. 3 Por eso se le suele llamar niceno-constantinopolitano. Aunque es honesto aadir que no todos se fian de la informacin del Calcedonense en este punto.

primero es un credo para fieles, y el otro un credo para obispos. Y ahora que tenemos situados nuestros dos credos, es hora de pasar a la Iglesia. 3. Dios s, Iglesia no. CREER-EN Pues bien, en esa concepcin de la fe como movimiento dinmico hacia el Dios que es Comunin Absoluta (y que tratan de reflejar los credos), nunca aparece la Iglesia como objeto de fe. El latn y el griego tienen para ello un recurso lingstico del que carece el castellano: la proposicin in con acusativo (credo in Deum), que se contradistingue del ablativo (credo in Deo) y del acusativo sin preposicin (credo Deum). El castellano slo conoce la frmula creo en, sin distincin de casos ni preposiciones. Con ello confunde la fe con la creencia, y puede dar la impresin de que es prcticamente lo mismo creer en Dios que creer en OVNIS. Cmo aparece entonces la iglesia? Un recorrido minucioso por los credos primitivos dara este balance sobre la presencia de la Iglesia en ellos: a) El acusativo sin preposicin (credo in Deum, pero credo ecclesiam), que equivale a aceptar que la Iglesia existe, como se profesa que existe un bautismo para el perdn de los pecados4. b) El acusativo con preposicin, pero sin la proposicin y. Por tanto, vinculado no al verbo creo, sino al Espritu Santo. Creo hacia el Padre y hacia el Hijo y hacia el Espritu Santo (que trabaja) a la Iglesia, para el perdn, para la comunin de los santos y para la vida eterna. c) La fe hacia Dios Padre, Hijo y Espritu, pero marcando que esa fe acontece en la Iglesias. La Iglesia designa aqu un mbito de fe, no un objeto de fe. Es decir, que la fe en el Dios cristiano es necesariamente eclesial; que creer en la Comunin Absoluta nos constituye en Iglesia. Retomaremos este punto al final. Y una ltima observacin: el problema, que seria tan actual, de creer a la Iglesia, ni siquiera se lo plantean los credos porque para ellos la Iglesia no es la institucin eclesistica ni la jerarqua, sino el pueblo santo de Dios. El cual necesita, por supuesto, unos ministerios y una mnima institucionalizacin, pero no que stos suplanten al pueblo. La Iglesia es el sujeto del credo, y no tendra sentido decir que se cree a s misma. Repito que ste es un balance algo simplificado (aunque creo que bastante exacto) de una complicadsima cuestin documental. Por eso ahorams all de los datos positivos nos interesa encontrar su fundamentacin teolgica. 4. Por qu no podemos creer en la Iglesia?

Dada la pobreza del castellano en este punto, se me permitir que en este apartado recurra al latn (por otro lado, bien inteligible) para citar el creer in ecclesiam o el creer ecclesiam o in ecclesia. Hecha esta anotacin, vamos a mostrar que toda la teologa clsica explica el credo en el sentido arriba dicho, ms all de las oscuridades documentales. Para comenzar con el testimonio ms autorizado, aunque no el ms antiguo, demos la palabra a santo Toms: Se podra decir 'credo in ecclesiam' si se entiende refirindolo al Espritu Santo que santifica a la Iglesia. Pero es mejor conservar el uso comn y decir simplemente: 'la santa Iglesia', sin la preposicin in, tal como dice el papa san Len (2. 2ae, I, 9, ad 5).Mucho antes que l, hacia el siglo IX, Pascasio Radbert haba escrito: No digamos: 'creo en la santa Iglesia' (in ecclesiam), sino que, suprimiendo la slaba 'en', digamos: 'creo que existe la santa Iglesia', como creo que existe la vida eterna. De otro modo, parecera que creemos en el hombre, lo cual es ilcito. Nosotros creemos
4

El credo que se conserva en las Catequesis de Teodoro de Mopsuestia deja claro este sentido poniendo el bautismo por delante de la Iglesia: (creemos) en el Espiritu Santo, dador de vida, que procede del Padre. Profesamos un bautismo y una Iglesia santa y catlica... (cf DS 51).

slo en Dios y en su nica Majestad (PL 120, 1402. 1404). Fijmonos en la razn aducida: creer en la Iglesia sera creer en algo humano; sera, por tanto, idolatra. La misma razn haba dado ya Fausto de Rietz hacia el siglo V: Quien cree in ecclesiam cree en un hombre: pues no fue formado el hombre por la Iglesia, sino la Iglesia formada por hombres. Aparta, pues, de ti esa persuasin blasfema de pensar que debes creer en alguna creatura humana (in aliquam humanam creaturam) (PL 62, 11).El florilegio sera inacabable. Lo cerrar con dos testimonios de la ms proverbial ortodoxia: el cardenal Torquemada (hacia 1448) y el catecismo del Concilio de Trento, un siglo ms tarde. Torquemada polemiza contra algunos que en el concilio de Basilea inclinaban la rodilla al mencionar a la Iglesia en el Credo, tal como se haca antes a las palabras y se hizo hombre. Y les dice: El Concilio no nos mand creer en algo que no sea Dios, porque esto sera idolatra y no fe: pues aquello hacia lo que creemos (in quod...) designa el trmino final de nuestra fe (Summa de Ecclesia, 1. I, c. 20). Y de una claridad meridiana es el catecismo del Concilio de Trento, con el que cerraremos este rpido repaso: Hay que creer (que existe) la Iglesia, pero no creer in ecclesiam. Pues en las personas de la Trinidad creemos de tal manera que ponemos en ellas toda nuestra fe. Y luego cambiamos el modo de hablar y decimos 'la santa iglesia' y no 'in sanctam ecclesiam' para, con estos lenguajes diversos, distinguir al Dios Creador de las creaturas (Parte I, cap. 10, n. 23). Es, pues, legtimo concluir con una sntesis magistral de san Ildefonso, que nos dar el paso al apartado siguiente: Creemos hacia Dios (in Deum) y creemos que existe su santa Iglesia. Pero no creemos en la Iglesia como en Dios, pues la Iglesia no es Dios. Creemos hacia Dios de una manera nica y, como consecuencia de esa fe, creemos que existe la Iglesia5. La enseanza es tan clara, y la cuestin tan seria, que no me parece impropio cerrar este apartado pidiendo a los responsables de nuestra Iglesia que se haga un cambio en la traduccin de nuestros credos, para no convertir en idlatras sumisos a nuestros pobres fieles obedientes6. En su versin original, nuestros dos credos dicen: credo in Spiritum sanctum, sanctam ecclesiam (sin preposicin) para el credo romano. Y et in Spiritum Sanctum... et unam (tambin sin preposicin), sanctam, catholicam et apostolicam ecclesiam7 . Es muy de desear, por tanto, que devolvamos a nuestra profesin de fe su sentido verdadero. 5. Creer eclesialmente. Si se me permite todava una cita, valga sta de san Pedro Crislogo, que nos introducir en el tema de este apartado: cree hacia Dios (in Deum) aquel que, en su movimiento hacia Dios, confiesa la santa Iglesia (PL 52, 360C). Es decir: creer es entrar en contacto o tender hacia el Misterio Santo, que es Comunin plena y total y que implica la ausencia de pecado y la vida eterna. La Iglesia es como el sacramento de esa comunin (LG 1,1) producido por la misma fe. Por tanto, la fe no es fe en la Iglesia; pero la fe es necesariamente eclesial. La Iglesia no es ni puede ser objeto de fe. Slo Dios es objeto de fe. Pero la fe en el Dios Trinitario es necesariamente comunitaria. La Iglesia entra
5 6

Tambin la ya citada Traditio apostlica reza: Gloria a Ti, Padre, Hijo, con el Espritu Santo en la santa Iglesia (n. 6). Cf. DS 30 y 150. Alguien me cont (y no puedo garantizar la verdad de la ancdota) que esta cuestin ya se plante en la conferencia episcopal cuando la traduccin de los textos litrgicos, pero que un grupo de los obispos ms conservadores forzaron la pequea hereja de la traduccin actual. Quiz lo haran para contrapesar aquella proclama antigua de la juventud (Jess s, Iglesia no) que tanto miedo daba a los obispos y que es tan absolutamente verdadera en un sentido como falsa en el otro, que ahora comentaremos. Pero si la ancdota es cierta, confirmara algo que la teologa ensea sobradamente: hay pocas cosas ms herticas que una ortodoxia rabiosa. como ya haba visto muy bien Pascal. 7 PL 96, 127 D. Como ms de un lector habr sospechado, todas estas citas y otras ms se pueden encontrar en la obra clsica de H. DE LUBAC, Meditacin sobre la Iglesia, Madrid 19983,pp. 28-41.

en la fe, y en el credo, no para designar el trmino, sino el modo de la fe. Porque creer en un Dios que es Comunin Absoluta, slo puede hacerse en comunin. O, si se prefiere, no se cree en la Iglesia, porque es la Iglesia la que cree. El grito aquel, Jess s, Iglesia no, poda tener su sentido, como hemos dicho, quiz como reaccin de defensa contra una jerarqua que a veces da la sensacin de pedirnos que creamos en ella como en Dios. Pero resultaba absolutamente fatuo si lo que pretenda era abogar por una fe meramente individual, a la carta, en la que uno intenta creer sin vinculacin con lo que creen los otros, igual que uno va al mercado o al restaurante sin estar comprometido por lo que solicitan otros. Una fe as estara terriblemente amenazada de no ser fe en el Misterio que es Comunin Absoluta, sino proyeccin de deseos individuales. Pero tambin: esa Iglesia que entra en el Credo no es ni la jerarqua ni lo que hoy hemos dado en llamar Iglesia institucin (por muy necesarias y respetables que sean ambas): la Iglesia que entra en el credo es la Iglesia-comunin. sa es la Iglesia santa. Porque creer en un Dios que es Comunin Absoluta no puede hacerse sino en forma de comunin. Por eso los credos romanos alinean muy bien la santa Iglesia y la comunin de los santos. Porque, en la medida en que la estructura del acto de fe es la de salir de s hacia Dios, esa salida de s convierte la existencia creyente en comunin: los otros no pueden estar ni ser ajenos a mi fe. Y si aceptamos como ms primaria la versin en neutro de la communio sanctorum propuesta por Zahn (comunin de las cosas santas, o comunin de Lo Santo), al creer que Lo Santo es comunin (y no meramente ser o poder) estamos nosotros entrando en esa comunin, estamos anticipndola y poniendo en acto la comunitariedad de la fe. Por eso en el credo, al lado de la Iglesia y la comunin de Lo Santo siguen inevitablemente el perdn de los pecados8 y la vida eterna: la vida en plenitud de comunin9. O, si lo preferimos con la versin de los credos orientales: porque creemos hacia Dios Padre, Hijo y Espritu, profesamos que existe la Iglesia, como profesamos que hay un bautismo para el perdn de los pecados. O con las otras versiones aludidas antes: profesamos que el Espritu Santo (el Dador de Vida que habl por los profetas y que es adorado y glorificado con el Padre y el Hijo) est trabajando el mundo entero hacia esa configuracin que es la comunin plena por el perdn total y la vida eterna, y de la que la Iglesia es smbolo y seal. Da lo mismo. Creemos que el Espritu Santo trabaja a la Iglesia para convertirla en comunidad de fe, esperanza y amor, que anticipa la meta definitiva. Y si hubiese de quedarme con una de las tres (que son inseparables), me quedara en este caso con la esperanza, y definira a la Iglesia del credo como comunin de los que esperan, resultado de la fe hacia Dios Padre, Hijo y Espritu. Pues, como escriba san Pablo a los romanos: estamos salvados slo en esperanza, pero en una esperanza que no defrauda. Lo que hemos expresado aqu desde la estructura trinitaria del credo, podra expresarse tambin desde la cristologa: lo original de la Resurreccin de Jess es que no se limita a ser la reivindicacin particular de un justo o de un mrtir, sino que esa reivindicacin hecha por Dios a Jess posee lo que Hnermann llama una universalidad escatolgica, de la que brotan la misin evangelizadora de los discpulos y la constitucin de las comunidades. Creer en el Resucitado (o verle) es creer y experimentar la resurreccin universal. En conclusin: la Iglesia no es objeto, ni trmino, ni contenido de la fe. Es una dimensin intrnseca de la fe, una modalidad de la fe en el Dios Amor. No har falta precisar hasta qu punto esto es, adems de un don, una profunda exigencia para la Iglesia.

8 9

El pecado puede definirse sencillamente como aquello que rompe la comunin. Para ampliar un poquito ms este punto, remito a mi antropologa teolgica: Proyecto de hermano. Visin creyente del hombre, Sal Terrae, Santander 1991, 2, pp. 667-668 y 675-678.

Apndice Por lo que hemos dicho en los dos primeros apartados, puede percibirse que, durante el primer milenio del cristianismo, los credos (sobre todo en Occidente) no han sido frmulas fijas e intocables. Incluso, a pesar de la prohibicin conciliar de no aadir nada al credo oriental, en Occidente se le aadi el filioque, del que cabe decir que era conveniente en su contenido, aunque se hizo sin respetar las reglas establecidas (procedimiento del que Roma se ha valido demasiadas veces desde que los papas tienen poder temporal). Ello acab de encrespar a los orientales contra Roma. Pero este punto no importa ahora. Lo que quisiera sugerir en este apndice es la conveniencia de que los credos no sean slo frmulas fijas. No hay que dejar de recitar el smbolo niceno, porque nos une con una larga serie de creyentes que han venido proclamndolo durante ms de quince siglos. Pero no sera bueno recitar slo ese credo, porque es elemental que cualquier creyente tiene derecho a entender su propia profesin de fe. Nuestros buenos cristianos repiten: Dios de Dios, luz de luz... de la misma naturaleza que el Padre, sin entender lo que dicen ni por qu lo dicen. Y tiene poco sentido recitar hoy una profesin de fe antiarriana cuando, a lo mejor, lo que ms necesitaramos sera, por ejemplo, una profesin de fe anticapitalista, pongo por caso. La alternancia entre el smbolo antiguo y algunas reformulaciones modernas expresara que la catolicidad de la Iglesia es a la vez diacrnica y sincrnica. Entendiendo catolicidad en su sentido ms primario: como la unidad del Espritu en lo plural y diverso, tal como la expresa 1 Cor 12,4ss. y Rom 12,3ss. En este sentido, quisiera concluir el presente artculo reproduciendo un credo que se reza algunos domingos en alguna iglesia de Barcelona, alternndolo con el clsico. En realidad, no introduce novedades, sino que pretende ser una retraduccin parafraseada del smbolo nicenoconstantinopolitano, cuyo esquema mantiene con fidelidad. De esta manera, la gente se siente mejor expresada y entiende mejor lo que dice cuando recita el credo clsico. Aqu va, pues, su texto para concluir: Creemos en un solo Dios, Padre que est fuera del tiempo y Origen de todo, que ha puesto en marcha esta historia para que seamos hijos suyos y hermanos entre nosotros. Creemos en un solo Seor: Jess, el Mesas. Hijo nico del Padre; transparencia y calco del mismo Dios. Que por nosotros los hombres y para nuestra salvacin, abandon su condicin divina, naci de mujer por el Amor de Dios, se hizo uno de nosotros, anunci la Misericordia del Padre, denunci el egosmo del hombre y san las heridas del Mal. Por vivir as, fue condenado a morir por los poderosos, en tiempos de Poncio Pilato; y gust el dolor, la injusticia, la muerte y el abandono de Dios. Pero Dios lo resucit cumpliendo las Escrituras, y hoy vive con la vida misma del Padre. Y volver a estar presente al fin de los tiempos, como Juez de este mundo y de esta historia. Creemos en el Espritu Santo, Amor del Padre y del Hijo, Inmanipulable y que sopla donde quiere. Y cuyo aliento infunde vida, libera, ilumina, suaviza, hace posible y facilita. Profesamos que existe la Iglesia: una aunque dividida; santa aunque pecadora, universal y particular, que viene de los Apstoles. Profesamos que existe el perdn de los pecados, que se expresa y recibe en el bautismo. Esperamos la resurreccin de los muertos y la vida sin fin junto a Dios. Amn. Es slo una tentativa modesta, que otros podran rehacer mucho mejor.