HISTORIA DEL TEATRO EN Guatemala Entre 1900 y 1999 la actividad teatral en Guatemala se modificó mucho, y es interesante conocer tales

cambios, no solamente desde una perspectiva anecdotaria sino para enriquecer la comprensión de Guatemala en general. Entre 1900 y 1999 la actividad teatral en Guatemala se modificó mucho, y es interesante conocer tales cambios, no solamente desde una perspectiva anecdotaria sino para enriquecer la comprensión de Guatemala en general. Es conveniente pasar revista a los diferentes logros que los seres humanos hemos hecho a lo largo de los últimos cien años. En este caso se trata de ofrecer una visión de los trazos más sobresalientes del quehacer escénico en Guatemala (principalmente en la ciudad de Guatemala) a lo largo del siglo veinte. El panorama que se presenta tiene una ordenación básicamente cronológica, si bien es cierto que también tiene párrafos dedicados a revisar la actividad de algunos grupos y de algunas personas en particular. Entre 1900 y 1999 la actividad teatral en Guatemala se modificó mucho, y es interesante conocer tales cambios, no solamente desde una perspectiva anecdotaria sino para enriquecer la comprensión de Guatemala en general. Comienzo estudiantil del movimiento teatral El teatro en 1945 -al igual que el país- comenzó una nueva etapa. El presidente Juan José Arévalo durante su gobierno tomó decisiones de apoyo a las artes en general. De manera singular, el movimiento teatral se vio beneficiado con la selección presiden cial, en marzo de 1945, de la educadora catalana María Solá de Sellarés (exilada de España) como directora del Instituto Normal para Señoritas Belén. Bajo su dirección germinó, en dicho plantel educativo, el interés por el teatro en el grupo humano que habría de ser con el paso del tiempo parte central del movimiento teatral de Guatemala. En efecto, en Belén se formo la mayoría de las personas que fueron artistas de primera línea en las décadas posteriores; y si bien es cierto que en 1945 en los elencos de los montajes partici paron solamente mujeres (es decir que los roles masculinos los interpretaban las alumnas), ya en 1946 y 1947 muchachos que estudiaban en la universidad de San Carlos fueron integrados al grupo de teatro. Precisamente fue de esta integración de estudian tes varones que nació el Teatro de Arte Universitario, debido al entusiasmo de Luis Rivera, Rufino Amézquita, René Molina y muy especialmente de los hermanos Mencos Martínez (Carlos, Roberto y Margarita). Es importante mencionar los nombres de las estudiantes que se iniciaron como actrices en los montajes belemíticos auspiciados por María de Sellarés, ya que todas ellas han contribuido al movimiento teatral del país, cada una en un ramo diferente: Norma Padilla [1930-1984], como actriz y como jefa del departamento de teatro de la Dirección General de Cultura y Bellas Artes por casi 20 años; Matilde Montoya, como actriz y como académica estudiosa del teatro indígena colonial, especialmente del Baile de la Conquista; Ligia Bernal como actriz, como escritora y como jefa del departamento de educación estética del ministerio de Educación Publica; Carmen Antillón, como promotora del teatro de marionetas y de títeres; Consuelo Miranda, como actriz, maestra de actuación y directora. Los montajes que fundamentalmente hizo el grupo de María de Sellarés fueron casi siempre obras de teatro de los siglos XVI y XVII, a saber: Las preciosas ridículas, de Moliere; El comendador de Ocaña, de Lope de Vega; u Ollantay, en la versión de Ricardo Rojas. Además de piezas del teatro clásico se escenificaron Quiché Achí e Ixquic, obras del escritor guatemalteco Carlos Girón Cerna, con lo que se comenzó a fomentar el teatro de raigambre mítica nacional, lo que se hizo en parte para dar a conocer los mitos y las leyendas nacionales. María Solá de Sellarés fue removida como directora de ese instituto pedagógico al principio de 1948, y con su destitución termino el grupo de teatro de Belén. Sin embargo, el interés que había despertado en la gente joven no se termino; quienes habían hecho teatro bajo su dirección continuaron haciéndolo, ahora por su cuenta. Hasta cierto punto la Universidad de San Carlos fue alero para las inquietudes de estos jóvenes estudiantes, y el 2 de junio de 1948 fue creado el Teatro de Arte Universitario, TAU. Nació en el sentido de que se le dio espaldarazo oficial en una sesión del Consejo Superior Universitario, pero no se le asigno presupuesto. Hasta 1953 el TAU simplemente fue un nombre bajo el cual alguna que otra vez se presento algún montaje (algunos de ellos meras lecturas interpretativas).

de las malas cosechas. y del sufrimiento y dolor (dioses de la guerra. que presidían los actos rituales. De esta forma. lluvia. cuantiosas joyas. generalmente. la inmensa fe y devoción. teniendo potestad absoluta sobre el saber. no quedándose así los mayas tan sólo en la dualidad aparente de dioses de la vida y bienestar (el de la fertilidad. los ciudadanos mayas eran fuertemente creyentes. FILOSOFIA DE LOS MAYAS DIOSES MAYAS Lo que hasta ahora conocemos de la cultura maya precolombina nos da a entender que estamos ante una antigua sociedad en la que la religión. lo que nos lleva a definirla como una especie de filosofía precursora de la ciencia moderna. al contrario de lo que algunos puedan pensar. por lo que. Ahora bien. sino que eran una plasmación metafórica basada en mitos (extraídos de su propia cultura) de la ideología maya. y en la que por tanto. la ideología. ya que. los de sangre. aunque sea en un inicio. y de construir las ciudades alrededor de ellos. A continuación vamos a ver algunos de los dioses más destacados: Ixpiyacoc e Ixmucané Itzamná Ix Chevel Yax Kinich Ahau Ix Chel Vucub Caquix Kisín Chac Ritos y cultos En una religión los cultos y las creencias son. el culto se convertía en un marco y nivel medio de concreción de la mitología. por lo que ésta se puede considerar la base de la cultura maya. el reflejo concreto y palpable de una mitología enraizada en el pensamiento popular. de manera que dedicara ésta a la veneración de los dioses. y por supuesto. un solo dios puede verse representado de varias maneras. De acuerdo con esto. Constituyen un lenguaje que define y delimita el . su hábito rojo. los de sacrificios humanos o animales. y los ritos en los instrumentos identificados como el nivel inferior. y la religión. la consecución de la lectura extraía por los sacerdotes de los mitos mayas. encontramos los del sacrificio. cada uno de ellos poseía diferentes atributos. y a la existencia de todo cuanto les rodeaba. Ahora bien. los dioses debían ser venerados muy bien. además de edificarse templos. Así pues. todos los rituales mayas tenían su origen en la mitología. los dioses no eran representaciones divinas con forma humana. es decir. De esta forma. ya que todas tienen. y es más. Entre los ritos que se producían en la sociedad maya. El papel de los sacerdotes estaba marcado por una serie de “clases” que los jerarquizaba y dividía según su nivel de actuación entre los hombres y los dioses. Cabe destacar la gran importancia de la religión en la vida cotidiana maya. un gran número de riquezas. y como de las anteriores palabras se deduce. además de tener matices positivos y negativos. y sobre todo. los profetas (chilán).HISTORIA DE LA RELIGIÓN MAYA es una religión precolombina que estaba firmemente unida a la ideología reinante . de todo lo malo). la religión se preocupaba de entender el por qué de las cosas.… Todos los rituales llevados a cabo por los mayas eran programados y dirigidos por sacerdotes. y los sacerdotes eran considerados parte de las altas esferas sociales. maíz. dotaban de sentido a todo lo que entonces pasaba. y cofias adornadas con flores. siendo pues. eran los dioses los que atribuían de sentido a la jerarquización de la sociedad maya.…). que tenían la cualidad de entrar en una especie de trance y predecir qué iba a ocurrir en el futuro. los mayas eran politeístas. su origen en la fe y la creencia. se encontraban los sacerdotes del Sol. no se pueden concebir por separado los descubrimientos científicos mayas. De esta manera. consecuentemente. los cuales eran fácilmente visibles debido a su indumentaria con pieles de jaguar.

de modo que el humo conectaba con el mundo celestial. el culto se convierte en el centro de gravedad alrededor del cual se organizan los mitos y los ritos. el culto es el marco y el rito. la ofrenda de sangre humana era la mejor garantía para aplacar las cóleras divinas y evitar el castigo celestial. Los ritos de sangre Para los mayas los sacrificios ocupaban un lugar simbólico muy importante. ya que lo importante era conseguir sangre humana. Es lo que se ha venido a llamar religión oficial. Las víctimas de los sacrificios humanos que practicaban los antiguos . el sentido conferido al tránsito entre dos mundos. Los mitos mayas justifican. por lo que había que honrarlos en todas las ocasiones. su familia y la sociedad maya a los llamados ritos de sangre. La pérdida de sangre más las drogas que tomaba el rey. existía una religión rural que nunca se identificó con los dioses. Los ritos del sacrificio En este espíritu de don. no debe sorprender la existencia de una gran cantidad de matices para expresar con una fe vibrante el don ofrecido a los dioses. En las reuniones públicas se llevaban a cabo este tipo de ritos. combinado con la necesidad de mostrar a los dioses cuanto se les venera se inscriben los denominados rituales de los sacrificios. de sus privilegios temporales y materiales. a veces. a cambio éstos debían adorar a las divinidades alimentándolas. y dejando que su sangre corriera sobre un papel colocado en un recipiente. los mayas dependían del buen humor de estas divinidades todopoderosas y. con lo que éste se transportaba al mundo de los espíritus. caprichosas. con lo que se cumplía el deber hacia los dioses. la sangre de los animales sacrificados se ofrecía ritualmente a los dioses. la vida en la tierra dependía del deseo divino. Es cuando se cumplía plenamente su función. Los sacrificios de animales En ofrenda a los dioses era muy habitual llevar a cabo el sacrificio de los animales. y siempre con una carga simbólica muy fuerte. el instrumento. Por esta razón. En todos los casos. con la intención de preservar la vida a través de la muerte. Paralelamente. podía comunicarse con los dioses. el equilibrio frágil entre el ser y el no ser. derribaba las barreras entre los dos mundos. Es importante es destacar la relación entre la vida y la muerte. La sangre humana es una de las ofrendas más apreciadas por las divinidades. se quemaba el papel manchado. De todos modos. También se han hecho en otras partes del cuerpo. Los mayas consideraban que su primer deber hacia los dioses para agradecerles la creación del mundo era alimentarlos.espacio de comunicación entre los hombres y sus dioses. además. que equivalían a otras tantas intercesiones ante los dioses para que facilitasen la vida cotidiana y las buenas cosechas. hacía que entrase en un estado de trance. Todas las prácticas religiosas de la civilización maya estaban ligadas al relato de la Creación: dado que los dioses crearon a los hombres. Los sacrificios sangrientos eran necesarios para la supervivencia de los dioses y de los seres humanos. La mitología es el fundamento. Bajo este nombre se agrupan todas las prácticas rituales que tienen como objetivo honrar a los dioses por medio de un sacrificio. siempre patrimonio de los dioses. explican y aglutinan todas las operaciones culturales. Conociendo el refinamiento de la sociedad maya. Los sacrificios humanos Los Mayas siempre mataron hombres en honor de sus dioses. El rey daba ejemplo haciéndose un corte en el pene con un cuchillo hecho de roca. La religión maya estaba ligada a las incertidumbres de la agricultura y generaba un gran número de intervenciones rituales. En efecto. Se dedicaba con su esposa. Una vez recogida la sangre. El rey era considerado una encarnación divina que. de aquellos dioses que en el pasado destruyeron varias veces la humanidad para engendrar otra nueva.

estaba investida de un sentido muy particular y de unos significados tan importantes como los que estaban ligados a la vida. Los ritos de la confesión Además de los ritos ya mencionados existían otros menos espectaculares. que servía de instrumento al pecador para aliviar su conciencia. La noción de “pecado” se hallaba presente en las mentalidades de los mayas. Los mayas celebraban numerosos ritos para preparar al difunto para que su viaje fuera más llevadero. a su nivel y a su manera. hecho que le daba tiempo al difunto para prepararse para lo que le esperaba. El enterramiento y rituales tenían su significado: los muertos se sepultaban en la tierra para fertilizarla. El arqueólogo Guillermo De Anda. cada uno se confesaba ante una anciana que era golpeada hasta la muerte para que expiase todas las culpas que habían sido confesadas. para no manchar la relación privilegiada que unía al hombre con las divinidades que veneraba. ya que estas daban un sentido coherente a sus vidas. Se trataba de expiar la culpa. que estaban señalizados con ritos muy concretos. especialmente al dios de la lluvia. orar. Ante un sacerdote. Por lo tanto la religión maya instauró unos ritos relacionados con la muerte para proteger a la gente que penetraba en el Mundo subterráneo. Esto equivale a otorgar a los difuntos un tipo de poder que los vivos no tienen. Normalmente. La mayoría habían sido arrojados vivos. Los ritos funerarios Aunque la muerte aparecía como la finalidad ritual del sacrificio humano. Para ello. estudió los huesos del fondo del cenote sagrado de Chichén concluyendo que un 80 por ciento de ellos eran de niños de entre tres y 11 años. de hacer acto de humildad. Las nociones del bien y del mal estaban muy bien definidas y delimitadas por los sacerdotes. la gente del pueblo era enterrada. Los guerreros muertos en combate. en un diálogo personal con el dios o los dioses. Para que este fuese más llevadero. Para ellos era un paso de un mundo a otro. de la Universidad de Yucatán. Los pecados se podían confesar de diferentes maneras: A solas. pero algunos eran despellejados y desmembrados antes de ser ofrecidos a los dioses. la religión ofrecía varias posibilidades como la automortificación y la confesión. las víctimas de guerra o las mujeres muertas de parto se ganaban el cielo sin pasar por Xibalbá. es el recurso al chivo expiatorio: en una fecha determinada. En comunidad. se necesitaba hablar. Los ritos confesionales demostraban la importancia que tenía para un miembro de la sociedad maya mantener una estrecha relación con las divinidades. . que representaban la ocasión perfecta para que cada individuo pudiera afirmar su fe. Los mayas no concebían la muerte como el final de la existencia humana. La veneración a los dioses y el respeto a los textos sagrados era tan importante que tenían que reflejarse en la vida diaria. A veces eran arrojados vivos y otras veces eran cruelmente asesinados y arrojados a los lagos en cavernas subterráneas llamados cenotes. Chaac.mayas en el actual México eran en su mayoría niños y hombres jóvenes.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful