HISTORIA DEL TEATRO EN Guatemala Entre 1900 y 1999 la actividad teatral en Guatemala se modificó mucho, y es interesante conocer tales

cambios, no solamente desde una perspectiva anecdotaria sino para enriquecer la comprensión de Guatemala en general. Entre 1900 y 1999 la actividad teatral en Guatemala se modificó mucho, y es interesante conocer tales cambios, no solamente desde una perspectiva anecdotaria sino para enriquecer la comprensión de Guatemala en general. Es conveniente pasar revista a los diferentes logros que los seres humanos hemos hecho a lo largo de los últimos cien años. En este caso se trata de ofrecer una visión de los trazos más sobresalientes del quehacer escénico en Guatemala (principalmente en la ciudad de Guatemala) a lo largo del siglo veinte. El panorama que se presenta tiene una ordenación básicamente cronológica, si bien es cierto que también tiene párrafos dedicados a revisar la actividad de algunos grupos y de algunas personas en particular. Entre 1900 y 1999 la actividad teatral en Guatemala se modificó mucho, y es interesante conocer tales cambios, no solamente desde una perspectiva anecdotaria sino para enriquecer la comprensión de Guatemala en general. Comienzo estudiantil del movimiento teatral El teatro en 1945 -al igual que el país- comenzó una nueva etapa. El presidente Juan José Arévalo durante su gobierno tomó decisiones de apoyo a las artes en general. De manera singular, el movimiento teatral se vio beneficiado con la selección presiden cial, en marzo de 1945, de la educadora catalana María Solá de Sellarés (exilada de España) como directora del Instituto Normal para Señoritas Belén. Bajo su dirección germinó, en dicho plantel educativo, el interés por el teatro en el grupo humano que habría de ser con el paso del tiempo parte central del movimiento teatral de Guatemala. En efecto, en Belén se formo la mayoría de las personas que fueron artistas de primera línea en las décadas posteriores; y si bien es cierto que en 1945 en los elencos de los montajes partici paron solamente mujeres (es decir que los roles masculinos los interpretaban las alumnas), ya en 1946 y 1947 muchachos que estudiaban en la universidad de San Carlos fueron integrados al grupo de teatro. Precisamente fue de esta integración de estudian tes varones que nació el Teatro de Arte Universitario, debido al entusiasmo de Luis Rivera, Rufino Amézquita, René Molina y muy especialmente de los hermanos Mencos Martínez (Carlos, Roberto y Margarita). Es importante mencionar los nombres de las estudiantes que se iniciaron como actrices en los montajes belemíticos auspiciados por María de Sellarés, ya que todas ellas han contribuido al movimiento teatral del país, cada una en un ramo diferente: Norma Padilla [1930-1984], como actriz y como jefa del departamento de teatro de la Dirección General de Cultura y Bellas Artes por casi 20 años; Matilde Montoya, como actriz y como académica estudiosa del teatro indígena colonial, especialmente del Baile de la Conquista; Ligia Bernal como actriz, como escritora y como jefa del departamento de educación estética del ministerio de Educación Publica; Carmen Antillón, como promotora del teatro de marionetas y de títeres; Consuelo Miranda, como actriz, maestra de actuación y directora. Los montajes que fundamentalmente hizo el grupo de María de Sellarés fueron casi siempre obras de teatro de los siglos XVI y XVII, a saber: Las preciosas ridículas, de Moliere; El comendador de Ocaña, de Lope de Vega; u Ollantay, en la versión de Ricardo Rojas. Además de piezas del teatro clásico se escenificaron Quiché Achí e Ixquic, obras del escritor guatemalteco Carlos Girón Cerna, con lo que se comenzó a fomentar el teatro de raigambre mítica nacional, lo que se hizo en parte para dar a conocer los mitos y las leyendas nacionales. María Solá de Sellarés fue removida como directora de ese instituto pedagógico al principio de 1948, y con su destitución termino el grupo de teatro de Belén. Sin embargo, el interés que había despertado en la gente joven no se termino; quienes habían hecho teatro bajo su dirección continuaron haciéndolo, ahora por su cuenta. Hasta cierto punto la Universidad de San Carlos fue alero para las inquietudes de estos jóvenes estudiantes, y el 2 de junio de 1948 fue creado el Teatro de Arte Universitario, TAU. Nació en el sentido de que se le dio espaldarazo oficial en una sesión del Consejo Superior Universitario, pero no se le asigno presupuesto. Hasta 1953 el TAU simplemente fue un nombre bajo el cual alguna que otra vez se presento algún montaje (algunos de ellos meras lecturas interpretativas).

y del sufrimiento y dolor (dioses de la guerra. FILOSOFIA DE LOS MAYAS DIOSES MAYAS Lo que hasta ahora conocemos de la cultura maya precolombina nos da a entender que estamos ante una antigua sociedad en la que la religión. Ahora bien. ya que. todos los rituales mayas tenían su origen en la mitología. de manera que dedicara ésta a la veneración de los dioses. eran los dioses los que atribuían de sentido a la jerarquización de la sociedad maya. El papel de los sacerdotes estaba marcado por una serie de “clases” que los jerarquizaba y dividía según su nivel de actuación entre los hombres y los dioses. los cuales eran fácilmente visibles debido a su indumentaria con pieles de jaguar. no se pueden concebir por separado los descubrimientos científicos mayas. el culto se convertía en un marco y nivel medio de concreción de la mitología. consecuentemente. por lo que. De esta forma. los mayas eran politeístas. se encontraban los sacerdotes del Sol. la consecución de la lectura extraía por los sacerdotes de los mitos mayas. los dioses debían ser venerados muy bien. los de sangre. sino que eran una plasmación metafórica basada en mitos (extraídos de su propia cultura) de la ideología maya.HISTORIA DE LA RELIGIÓN MAYA es una religión precolombina que estaba firmemente unida a la ideología reinante . generalmente. los dioses no eran representaciones divinas con forma humana. además de tener matices positivos y negativos. los ciudadanos mayas eran fuertemente creyentes. el reflejo concreto y palpable de una mitología enraizada en el pensamiento popular. su origen en la fe y la creencia. y es más. siendo pues. y como de las anteriores palabras se deduce. al contrario de lo que algunos puedan pensar. y los sacerdotes eran considerados parte de las altas esferas sociales. Constituyen un lenguaje que define y delimita el . ya que todas tienen. dotaban de sentido a todo lo que entonces pasaba. A continuación vamos a ver algunos de los dioses más destacados: Ixpiyacoc e Ixmucané Itzamná Ix Chevel Yax Kinich Ahau Ix Chel Vucub Caquix Kisín Chac Ritos y cultos En una religión los cultos y las creencias son. y cofias adornadas con flores. encontramos los del sacrificio. Cabe destacar la gran importancia de la religión en la vida cotidiana maya. lo que nos lleva a definirla como una especie de filosofía precursora de la ciencia moderna. lluvia. De esta manera. teniendo potestad absoluta sobre el saber. que tenían la cualidad de entrar en una especie de trance y predecir qué iba a ocurrir en el futuro. la religión se preocupaba de entender el por qué de las cosas. por lo que ésta se puede considerar la base de la cultura maya. que presidían los actos rituales. la inmensa fe y devoción. de todo lo malo). De esta forma. y la religión. Entre los ritos que se producían en la sociedad maya. no quedándose así los mayas tan sólo en la dualidad aparente de dioses de la vida y bienestar (el de la fertilidad. y de construir las ciudades alrededor de ellos. y por supuesto. maíz. es decir. cada uno de ellos poseía diferentes atributos. De acuerdo con esto. Así pues. un gran número de riquezas. además de edificarse templos. Ahora bien. y a la existencia de todo cuanto les rodeaba. cuantiosas joyas. los de sacrificios humanos o animales. y sobre todo.…). y los ritos en los instrumentos identificados como el nivel inferior.… Todos los rituales llevados a cabo por los mayas eran programados y dirigidos por sacerdotes. aunque sea en un inicio. un solo dios puede verse representado de varias maneras. y en la que por tanto. de las malas cosechas. su hábito rojo. la ideología. los profetas (chilán).

Todas las prácticas religiosas de la civilización maya estaban ligadas al relato de la Creación: dado que los dioses crearon a los hombres. el equilibrio frágil entre el ser y el no ser. de modo que el humo conectaba con el mundo celestial. que equivalían a otras tantas intercesiones ante los dioses para que facilitasen la vida cotidiana y las buenas cosechas. derribaba las barreras entre los dos mundos. la vida en la tierra dependía del deseo divino. con la intención de preservar la vida a través de la muerte. con lo que se cumplía el deber hacia los dioses. siempre patrimonio de los dioses. a cambio éstos debían adorar a las divinidades alimentándolas. el culto es el marco y el rito. Los ritos del sacrificio En este espíritu de don. no debe sorprender la existencia de una gran cantidad de matices para expresar con una fe vibrante el don ofrecido a los dioses. a veces.espacio de comunicación entre los hombres y sus dioses. Los sacrificios humanos Los Mayas siempre mataron hombres en honor de sus dioses. podía comunicarse con los dioses. En todos los casos. combinado con la necesidad de mostrar a los dioses cuanto se les venera se inscriben los denominados rituales de los sacrificios. En efecto. El rey era considerado una encarnación divina que. hacía que entrase en un estado de trance. Los mayas consideraban que su primer deber hacia los dioses para agradecerles la creación del mundo era alimentarlos. Los sacrificios de animales En ofrenda a los dioses era muy habitual llevar a cabo el sacrificio de los animales. y dejando que su sangre corriera sobre un papel colocado en un recipiente. La mitología es el fundamento. La sangre humana es una de las ofrendas más apreciadas por las divinidades. el culto se convierte en el centro de gravedad alrededor del cual se organizan los mitos y los ritos. Las víctimas de los sacrificios humanos que practicaban los antiguos . los mayas dependían del buen humor de estas divinidades todopoderosas y. De todos modos. y siempre con una carga simbólica muy fuerte. Es lo que se ha venido a llamar religión oficial. Bajo este nombre se agrupan todas las prácticas rituales que tienen como objetivo honrar a los dioses por medio de un sacrificio. además. Conociendo el refinamiento de la sociedad maya. Una vez recogida la sangre. se quemaba el papel manchado. Por esta razón. En las reuniones públicas se llevaban a cabo este tipo de ritos. existía una religión rural que nunca se identificó con los dioses. Es cuando se cumplía plenamente su función. de sus privilegios temporales y materiales. La pérdida de sangre más las drogas que tomaba el rey. Se dedicaba con su esposa. de aquellos dioses que en el pasado destruyeron varias veces la humanidad para engendrar otra nueva. su familia y la sociedad maya a los llamados ritos de sangre. Los sacrificios sangrientos eran necesarios para la supervivencia de los dioses y de los seres humanos. La religión maya estaba ligada a las incertidumbres de la agricultura y generaba un gran número de intervenciones rituales. Los mitos mayas justifican. caprichosas. ya que lo importante era conseguir sangre humana. El rey daba ejemplo haciéndose un corte en el pene con un cuchillo hecho de roca. Paralelamente. Es importante es destacar la relación entre la vida y la muerte. la ofrenda de sangre humana era la mejor garantía para aplacar las cóleras divinas y evitar el castigo celestial. la sangre de los animales sacrificados se ofrecía ritualmente a los dioses. También se han hecho en otras partes del cuerpo. por lo que había que honrarlos en todas las ocasiones. el sentido conferido al tránsito entre dos mundos. explican y aglutinan todas las operaciones culturales. Los ritos de sangre Para los mayas los sacrificios ocupaban un lugar simbólico muy importante. el instrumento. con lo que éste se transportaba al mundo de los espíritus.

Los mayas no concebían la muerte como el final de la existencia humana. Los guerreros muertos en combate. La veneración a los dioses y el respeto a los textos sagrados era tan importante que tenían que reflejarse en la vida diaria. que estaban señalizados con ritos muy concretos. Para ello. la gente del pueblo era enterrada. es el recurso al chivo expiatorio: en una fecha determinada. cada uno se confesaba ante una anciana que era golpeada hasta la muerte para que expiase todas las culpas que habían sido confesadas. las víctimas de guerra o las mujeres muertas de parto se ganaban el cielo sin pasar por Xibalbá. pero algunos eran despellejados y desmembrados antes de ser ofrecidos a los dioses. que servía de instrumento al pecador para aliviar su conciencia. Se trataba de expiar la culpa. Los ritos funerarios Aunque la muerte aparecía como la finalidad ritual del sacrificio humano. Esto equivale a otorgar a los difuntos un tipo de poder que los vivos no tienen. El arqueólogo Guillermo De Anda. A veces eran arrojados vivos y otras veces eran cruelmente asesinados y arrojados a los lagos en cavernas subterráneas llamados cenotes. de la Universidad de Yucatán. Los ritos confesionales demostraban la importancia que tenía para un miembro de la sociedad maya mantener una estrecha relación con las divinidades. . especialmente al dios de la lluvia. estaba investida de un sentido muy particular y de unos significados tan importantes como los que estaban ligados a la vida. a su nivel y a su manera. orar.mayas en el actual México eran en su mayoría niños y hombres jóvenes. en un diálogo personal con el dios o los dioses. La mayoría habían sido arrojados vivos. Por lo tanto la religión maya instauró unos ritos relacionados con la muerte para proteger a la gente que penetraba en el Mundo subterráneo. se necesitaba hablar. Para ellos era un paso de un mundo a otro. estudió los huesos del fondo del cenote sagrado de Chichén concluyendo que un 80 por ciento de ellos eran de niños de entre tres y 11 años. para no manchar la relación privilegiada que unía al hombre con las divinidades que veneraba. Ante un sacerdote. Para que este fuese más llevadero. de hacer acto de humildad. El enterramiento y rituales tenían su significado: los muertos se sepultaban en la tierra para fertilizarla. Normalmente. Los pecados se podían confesar de diferentes maneras: A solas. la religión ofrecía varias posibilidades como la automortificación y la confesión. hecho que le daba tiempo al difunto para prepararse para lo que le esperaba. Chaac. Las nociones del bien y del mal estaban muy bien definidas y delimitadas por los sacerdotes. ya que estas daban un sentido coherente a sus vidas. La noción de “pecado” se hallaba presente en las mentalidades de los mayas. Los mayas celebraban numerosos ritos para preparar al difunto para que su viaje fuera más llevadero. que representaban la ocasión perfecta para que cada individuo pudiera afirmar su fe. Los ritos de la confesión Además de los ritos ya mencionados existían otros menos espectaculares. En comunidad.

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