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UMA SOCIEDADE (ULTRAMODERNA) DO SEXO QUE FALA... OU CANTA!

SEXO E SEXUALIDADE NA CENA MUSICAL DO FUNK CARIOCA CONTEMPORANEO ATRAVS DO OLHAR DE FOUCAULT E GIDDENS

Curso de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UERJ Disciplina do segundo semestre de 2011 INDIVDUO E SOCIEDADE: MODELOS TERICOS DE MICROANLISE Prof. Ronaldo Oliveira de Castro

Aluna (intercmbista) Maurizia Tinti

INTRODUO
Nos trs meses de pesquisa de campo que fiz no Rio de Janeiro sobre a msica funk carioca a primeira concluso que posso chegar que este um gnero musical complexo e pragmtico, alm de ser um sincretismo de vrios gneros americanos 1. De fato, nas conversas e entrevista que fiz entendi que as representaes de cada um so totalmente diferentes e torna-se assim muito complicado lhe atribuir um rtulo e definio hermticos, uma certa melodia ou ritmo, uma propriedade musical caracterstica, como um contexto especifico onde escutar o funk e textos que falam sobre um assunto particular 2. Com certeza houve uma mudana nos trinta anos de difuso do funk no Rio, mas isso no implica que algumas correntes da Velha Guarda funkeira tenham sido esquecidas por outras. Porm, na ltima dcada, os assuntos mais debatidos, criticados e alvo de muitas discusses entre as pessoas como nas mdias, faculdades, polticas e at na Justia so o sexo e a violncia 3. Apesar dos dois serem muito ligados, aqui pretendendo me concentrar no primeiro, o qual parece ser prprio do funk a partir da sua etimologia4. Com este propsito, as teorias de Michel Foucault, filosofo francs e um dos maiores intelectuais do sculo XX, o qual estudou em profundidade a sexualidade e a produo daqueles discursos verdadeiros por parte de poderes especficos, dos seus discursos e mecanismos, ser para minha perspectiva muito eficaz. De fato, ele analisou, entre a sua vastssima produo terica, os temas da represso e da identidade sexual em termos de criatividade e transformao, de represso e afirmao de determinadas formas de poder 5. Neste contexto, decidi porm me focalizar sobre um s dos seus trabalhos sobre a sexualidade, ou seja a Histria da sexualidade I: a vontade de saber (1988), alm de umas entrevistas
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Ou seja de todo o continente americano.

Por exemplo, quando estava no Rio Parada Funk, no dia 30 de outubro 2011, conheci um grupo de meninas de 19 anos. Estvamos na frente de um palco que estava tocando o funk de raiz e uma destas meninas me falou que aquilo no era funk, que o que ela reconhece como funk e que gosta de escutar e danar totalmente diferente, muito mais rpido e com letras diferentes. Ela estava mexendo o corpo devagarzinho, falando que estava s se aquecendo para o verdadeiro funk. De fato, o funk antigo ou o funk de raiz teve o seu auge musical na dcada de 1990, quando a maioria das pessoas que hoje tem 25 a 30 anos eram crianas ou adolescentes. Essa menina de uma gerao posterior.
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Como relata Lopes (2011), de fato, na primeira dcada de 2000, o funk ganhar grande projeo por uma suposta ligao com a prostituio de menores (p.51). Ela analisa tambm as matrias das mdias que se ocuparam disso e em particular duas: Grvidas do funk preocupam prefeitura e Dana do sexo nos bailes funk. Na mesma maneira, Madeiros explica que a maior polmica que envolve as MCs da Cidade de Deus o contedo ertico de suas letras (Medeiros, 2006; p.82).
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lembram que a palavra era una gria utilizada na dcada de 1970 nos Estados Unidos para designar o odor do corpo durante as relaes sexuais? P.82 (Medeiros, 2006).
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Para aprofundar: Foucault, Michel, Microfsica do poder, 1979 e A ordem do discurso, 1970.

realizadas nos ltimos anos da sua vida. Realmente, ele parte de uma analise da represso sexual que espalhou-se nas sociedades modernas ocidentais a partir do sculo XVII, colocando a questo no sobre o porqu somos reprimidos, mas analisando o que ele chama hiptese repressiva (ibid. p.14), ou seja os discursos que nos fazem afirmar que somos reprimidos. Em suma, ele concentra-se no que define o fato discursivo ou a colocao do sexo em discurso; quer dizer: Por que se falou da sexualidade, e o que se disse? (ibid. p.16). De fato, ele afirma que as suas intenes so de buscar as instncias de produo discursiva (que, evidentemente, tambm organizam silncios), de produo de poder (que, algumas vezes tm a funo de interditar), das produes de saber (as quais, freqentemente, fazem circular erros ou desconhecimentos sistemticos) e, enfim, ele quer deste jeito fazer a histria dessas instncias e de suas transformaes (ibid. p.17). Como ele explicita em uma entrevista com Stephen Riggins, ele no quer reconstruir uma arqueologia das fantasias sexuais mas entender a relao entre o que fazemos, que nos imposto, permitido e proibido fazer em matria de sexualidade e o que nos permitido, imposto ou proibido de dizer a respeito de nossas condutas sexuais. [...] No uma questo de fantasias: um problema de verbalizao (Foucault, Silncio, sexo e verdade, 1982). Na base disso, aqui minha inteno analisar os discursos sobre o sexo no interior da cena funk carioca. Assim, passando pela represso e exploso discursiva sobre o sexo que lhe fez frente, pela scientia sexualis e a ars erotica, at chegar difuso de uma ampla aparelhagem para produzir discursos sobre o sexo, a uma multiplicao de sexualidades enquanto identidades e a um erotismo discursivo generalizado na nossa poca, penso assim em reconstruir um percurso terico que leva compreenso foucaultiana da criatividade no mbito sexual, contextualizando-a na ultra-modernidade de Giddens. Por isso, achei muito til reportar aqui os relatos de Adriana Carvalho Lopes (2011) e Osmundo Pinho (2007), antroplogos brasileiros que pesquisaram as culturas juvenis, mais precisamente a primeira a cultura funk e o segundo os adolescentes do Jardim Catarina em So Gonalo, Rio de Janeiro. Realmente, eles argumentam que neste contexto ultra-modernizante os jovens perpetuam as diferenas de gneros tradicionais, porm de formas novas, criativas e conformes ao consumismo e empresa pornogrfica que tem um papel preponderante na sociedade contempornea.

FOUCAULT E A SEXUALIDADE EM DISCURSO


A relao do discurso verdadeiro com o prazer do sexo tem sido um dos cuidados mais constantes das sociedades ocidentais. E isso desde sculos (Foucault, O Ocidente e a verdade do sexo, 1976)

O que aconteceu na poca clssica, ou na Idade da Represso 6, como Foucault (1988) chama-a, foi de fato uma represso, a qual aconteceu em uma poca de mudanas econmicas e sociais e da qual talvez ainda no estivssemos completamente liberados: essa poca coincidiria com o desenvolvimento do capitalismo. De fato, se o sexo reprimido com tanto rigor, por ser incompatvel com uma colocao no trabalho, geral e intensa (ibid. p.11). Pronunciar a palavra sexo, explica, era mais complicado, como se, para domin-lo no plano real, tivesse sido necessrio, primeiro, reduzi-lo ao nvel da linguagem, controlar sua livre circulao no discurso, bani-lo das coisas ditas e extinguir as palavras que o tornam presente de maneira demasiado sensvel. Dir-se-ia mesmo que essas interdies temiam cham-lo pelo nome (ibid. p.21). Mas no s: o sexo levaria com ele mesmo uma forma de culpabilidade e remorsos que continuam at hoje nas prticas discursivas religiosas, mdicas e sociais, culpabilidade e remorsos que nos fez crer que h sculos estamos em falta a respeito do sexo (Foucault, O Ocidente e a verdade do sexo, 1976). Mas a anlise mais interessante de Foucault consiste na explicao de uma outra razo da represso nas relaes de sexo e poder: o que ele chama de benefcio do locutor. Ele explica: Se o sexo reprimido, isto , fadado proibio, inexistncia e ao mudismo, o simples fato de falar dele e de sua represso possui como que um ar de transgresso deliberada (Foucault, 1988; p.12). Quem probe, sentiria ento prazer em faz-lo, ou seja, atuando certa formas de poder. Um caso exemplar aquele da proibio e controle pelos pais para que as crianas no se masturbem. Como Foucault explica a Riggins numa entrevista:

A questo do sexo e da sua represso j foram alvo de interesse dos antroplogos. O Malinowski, por exemplo, em Sexo e Represso na Sociedade Selvagem de 1927 observa a sexualidade entre os Trobriandeses e a analisa atravs das teorias psicanalistas do Freud sobre a formao de complexos no desenvolvimento da vida humana. De fato, segundo este ltimo, a represso ao mundo sexual fator determinante para a formao de complexos, teoria que Malinowski confirma como vlida aps perceber que em Trobriands os complexos so bem reduzidos, pois no h quebra no livre desenvolvimento da sexualidade.

O fato de que a sexualidade das crianas tenha se tornado um verdadeiro problema para os pais, uma fonte de questionamento e inquietao, teve mltiplos efeitos ao mesmo tempo sobre as crianas e seus pais. Ocupar-se da sexualidade de suas crianas no era somente, para os pais, uma tarefa moral, mas tambm uma tarefa prazerosa (Foucault, Silncio, sexo e verdade, 1982). O que Foucault (1988) mostra que, a partir do fim do sculo XVI, a colocao do sexo em discurso, em vez de sofrer um processo de restrio e represso, multiplicou-se e que as tcnicas de poder exercitadas sobre o sexo promoveram a disseminao e implementao das sexualidades polimorfas e que a vontade de saber no se detm diante de um tabu irrevogvel, mas se obstinou [...] em constituir uma cincia da sexualidade (ibid. p.17-18): houve uma verdadeira exploso discursiva (ibid. p.21). Em outras palavras: Mais que uma sociedade dedicada represso do sexo, eu veria a nossa dedicada sua expresso. A considerao dele , portanto, que no h um poder-represso, um poder censura, mas temos que pensar em termos de um poder-incitao, um poder-saber: Seria preciso desprender o regime de coero, de prazer e de discurso que no inibidor, mas construtivo deste domnio complexo que a sexualidade (Foucault, O Ocidente e a verdade do sexo, 1976). Isto aconteceu particularmente depois da Contra-Reforma, posto que em todos os pases catlicos se acelera o ritmo da confisso anual pensando na confisso como o discurso terico sobre o sexo e sua formulao na primeira pessoa (Foucault, 1988; p.35) como tentativa de impor regras meticulosas de exame de si mesmo e por atribuir cada vez mais importncia na penitncia e nos pecados da carne. Foucault diz-ns em respeito a isto: a, talvez, que pela primeira vez, se impe, sob a forma de uma constrio geral, essa injuno to peculiar ao Ocidente moderno. No falo da obrigao de confessar as infraes s leis do sexo, como exigia a penitencia tradicional; porm da tarefa, quase infinita, de dizer, de se dizer a si mesmo e de dizer a outrem, o mais freqentemente possvel, tudo o que possa se relacionar com o jogo dos prazeres, sensaes e pensamentos inumerveis que, atravs da alma e do corpo tenham alguma afinidade com o sexo (ibid. p.24). De fato, foi atravs da confisso em quanto matriz geral que rege a produo do discurso verdadeiro sobre o sexo, que a esfera privada do sexo comeou a se abrir para a esfera pblica. A partir do protestantismo, da Contra-Reforma, da pedagogia do sculo XVIII e da medicina do sculo XIX, a sexualidade perdeu sua situao ritual e exclusiva: difundiu-se; foi utilizada em toda uma srie de relaes [...]. As motivaes e os efeitos dela esperados se diver-

sificaram, assim como as formas que toma. A chave de tudo isso, contudo, no s o simples fato de dizer o que foi feito, ou seja, o ato sexual, mas ao contrrio o fato de reconstruir nele e a seu redor, os pensamentos e as obsesses que o acompanharam, as imagens, os desejos, as modulaes e a qualidade do prazer que o contm (Foucault, 1988; p.62-63). A colocao do sexo em discurso virou assim uma regra para uma elite bem definida, representada pelos fiis cristos. Foucault continua: A pastoral crist escreveu, como dever fundamental, a tarefa de fazer passar tudo o que se relaciona com o sexo pelo crivo interminvel da palavra (ibid. p.24). Agora que as portas da linguagem foram abertas ao sexo, que houve esta ruptura com os cnones tradicionais de interdio da fala, comeou a prpria histria do sexo em discurso. De fato, a partir do sculo XVIII os discursos sobre o sexo proliferaram e se espalharam nos campos das cincias recm-formadas. O que mudou, basicamente, foi que em vez da preocupao uniforme em esconder o sexo, em lugar do recato geral da linguagem, a caracterstica de nossos trs ltimos sculos a variedade, a larga disperso dos aparelhos inventados para dele falar, para faz-lo falar, para obter que fale de si mesmo, para escutar, registrar, transcrever e redistribuir o que dele se diz. [...] H uma incitao ao discurso, regulada e polimorfa (Foucault, 1988; p. 35). E mesmo isto o ponto crucial que Foucault (1988) acha nas sociedades modernas, ou seja, o fato de no terem condenado o sexo a permanecer na obscuridade, mas sim o terem-se devotado a falar dele sempre, valorizando-o como o segredo (ibid. p.36). Enfim, da constituio de uma aparelhagem para produzir discursos sobre o sexo fundada na moral, no sculo XVIII houve uma incitao poltica, econmica, tcnica, a falar do sexo, mais de tipo racional: O sexo no se julga apenas, administra-se. [...] Isto , necessidade de regular o sexo por meio de discursos teis e pblicos e no pelo rigor de uma proibio (ibid. p.26-27).

Desta maneira, na poca moderna nasceu aquela que o filosofo chama de scientia sexualis ou cincia do sexo, ou seja, um aparato de dispositivos7 inicialmente a medicina,
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Foucault emprega o termo "dispositivo" quando refere-se aos discursos que consistem em um programa de uma instituio, ou uma justificativa de uma prtica (ou sua reinterpretao) e/ou uma nova racionalidade. Emprega o termo, tambm, para referirse s instituies, s organizaes arquitetnicas, s decises regulamentares, s leis, s medidas administrativas, aos enunciados cientficos e s proposies filosficas, morais e filantrpicas. Enfim, define o dispositivo como um conjunto heterogneo, o

em seguida, a psiquiatria, que ele define como a etiologia das doenas mentais e, sobretudo, [...] o conjunto das perverses sexuais, como tambm a justia penal atravs dos quais se construram novos tipos de discursos (ou verdades) sobre o sexo, um erotismo discursivo generalizado8. Nas palavras dele: Em torno do sexo eles irradiaram os discursos, intensificando a conscincia de um perigo incessante que constitui, por sua vez, incitao a se falar dele (p.32-34). Isto, explica Moneda Oliveiro Ribeiro (1999) no seu relato da anlise foucaultiana da sexualidade como contribuio enfermagem, implica dois tipos de dispositivos: "epistme" e a "instituio". A primeira um dispositivo estratgico e somente discursivo, que permite escolher o enunciado mais aceitvel dentre os possveis de um campo de cientificidade. Esta, de mais, permite separar o inqualificvel cientificamente do qualificvel, o falso do verdadeiro. Pelo contrrio, a segunda envolve todo comportamento coercitivo e aprendido ou, de forma mais geral, tudo que funciona como sistema de coero sem ser um enunciado. Em resumo, a instituio toda ao social no discursiva (p.361). Mas, analisando as relaes do poder, da verdade e do prazer, Foucault acaba relatando que esses discursos emanados por dispositivos cientficos no se importariam de explorar o prazer e o desejo, coisa que acontece em outro regime, aquele da ars erotica (arte ertica), mas de preferncia tendem a construir um tipo de saber endereado modificao do sujeito, enquanto perdoado ou reconciliado, curado ou liberto. A arte ertica, pelo contrrio, depende da explorao do sexo de uma forma mais experiencial: A verdade ai extrada do prazer mesmo, recolhido como experincia, analisado segundo sua qualidade, seguindo ao largo de suas reverberaes no corpo e na alma e esse saber quintessenciado , sob o selo do segredo, transmitido por iniciao magistral queles que se mostraram dignos e que souberam fazer uso ao nvel mesmo do seu prazer, para intensific-lo e torn-lo mais agudo e mais acabado (Foucault, O Ocidente e a verdade do sexo, 1976). Porm, com o desenvolvimento das disciplinas cientificas, a cincia do sexo ao mesmo tempo uma cincia do sujeito: Vontade de saber, nesse ponto imperiosa e na qual
qual abrange um "objetivo estratgico" que produz dois efeitos: um, voluntrio, que estabelece uma relao de ressonncia ou de contradio entre seus elementos (atravs de uma rearticulao, um reajustamento dos elementos heterogneos dispersos); e outro, involuntrio e negativo, que no era previsto na estratgia produzida, mas que passa a ser um efeito que ocupa um vazio ao se transformar o negativo em positivo. Um exemplo disso a prostituio, um efeito negativo, imprevisto, que tornou-se positivo ao se extrair dele o lucro do prazer (Ribeiro, 1999; p.361)
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O autor enfoca a questo da homossexualidade, desde quando, em torno de 1870, os psiquiatras passaram a consider-la como objeto de anlise mdica, ponto de partida para a introjeo de novas intervenes e controles. Os mesmos mecanismos levam patologizao da mulher ao considerar seu sexo frgil, quase doente.

somos envolucrados e pela qual chegamos no s a buscar a verdade do sexo, mas a envi-la nossa prpria verdade. A ela caberia dizer o que somos. De Gerson a Freud, toda uma lgica do sexo edificada e organiza a cincia do sujeito (Foucault, O Ocidente e a verdade do sexo, 1976). De fato, no curso do sc. XIX, comea-se a ver emergir a importncia do comportamento sexual na definio da individualidade 9: Penso que antes do sc. XIX no se encontra, ou se encontra raramente, a idia de que os indivduos se definissem por suas condutas ou seus desejos sexuais. Dize-me teus desejos e eu te direi quem tu s: essa afirmao caracterstica do sc. XIX. A sexualidade no assim mais o grande segredo da vida, apesar de ser ainda um sintoma, uma manifestao disso que h de mais secreto em nossa individualidade: em outras palavras, o desejo sexual vira um ndice de identidade (Foucault, Silncio, sexo e verdade, 1982). Uma identidade que no tem que ser pensada no sentido liberal e neoliberal de individualidade, mas no sentido interacionista de Goffman10: Se a identidade apenas um jogo, apenas um procedimento para favorecer relaes, relaes sociais e as relaes de prazer sexual que criem novas amizades, ento ela til, diz o Foucault em uma entrevista com B. Gallagher e A. Wilson . Porm, especfica, no devemos depender da nossa identidade, no devemos nos colocar no mundo na base dela; a identidade, enfim, no deve tornarse a lei, o princpio, o cdigo de sua existncia [...].Mas as relaes que devemos estabelecer conosco mesmos no so relaes de identidade, elas devem ser antes relaes de diferenciao, de criao, de inovao. muito chato ser sempre o mesmo (Foucault, Sexo, poder e a poltica da identidade, 1982). De fato, desde o incio dos anos sessenta, houveram muitas mudanas em termos de liberao da sexualidade e de novas identidades, processo, porm, que ainda no acabou, no se estabeleceu. O sculo XIX e o nosso foram, antes de mais nada, a idade da multiplicao: uma disperso de sexualidades, um reforo de suas formas absurdas, uma implantao mltipla das perverses. Nossa poca foi iniciadora de heterogeneidades sexuais, diz Foucault (1988; p.38). Basicamente, isso foi um efeito de determinadas formas de poder que se
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Diz Foucault em respeito a isso, pensando no caso da homossexualidade: Isso algo totalmente novo. interessante constatar que antes do sc. XIX, os comportamentos proibidos, mesmo quando severamente julgados, eram sempre considerados como um excesso, uma libertinagem, uma forma de exagero. A conduta homossexual passava sempre por uma forma de excesso do comportamento natural, um instinto, um instinto que era difcil de confinar no interior dos limites particulares. A partir do sc. XIX, constata-se que um comportamento tal qual a homossexualidade passa por um comportamento anormal (Foucault, Silncio, sexo e verdade, 1982).
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Para aprofundar: Goffman, 2011.

construram e foram difundidas ao longo da histria ocidental, atravs das quais esses comportamentos sexuais polimorfos foram extrados do corpo dos homens, dos seus prazeres; ou melhor, foram consolidados neles; mediante mltiplos dispositivos de poder, foram solicitados, instalados, isolados, intensificados, incorporados11 (ibid. p. 47). Sexualidades mltiplas, portanto, que aparecem com as idades (sexualidade do lactente ou da criana), as que se fixam em gostos ou prticas (sexualidade do invertido, do gerontfilo, do fetichista...), as que investem difusamente no relacionamento (sexualidade da relao mdico-paciente, pedagogoaluno, psiquiatra-louco), as que habitam os espaos definidos (sexualidade do lar, da escola, da priso). Todas, enfim, garantidas pelos inumerveis lucros econmicos que, por intermdio da medicina, da psiquiatria, da prostituio e da pornografia, vincularam-se ao mesmo tempo a essa concentrao analtica do prazer e a essa majorao do poder que o controla (ibid. p.48). Historicamente, portanto, as relaes (amorosas, sexuais, etc.) sempre foram construdas na base de jogos ou relaes estratgicas12. Pensando na Idade Mdia, por exemplo, havia-se a tradio do amor corteso e do trovador, expresso das relaes amorosas entre uma dama e seu amante. Um outro exemplo que Foucault traz o sadomasoquismo 13, enquanto relao estratgica como fonte de prazer fsico produzido a partir dos objetos mais estranhos, utilizando certas partes estanhas do corpo, nas situaes mais inabituais, etc.. Es11

A mesma famlia tem que ser entendida nesses termos: Tudo faz da famlia, mesmo reduzida s suas dimenses, uma rede complexa, saturada de sexualidades mltiplas, fragmentrias e mveis. Reduz-las relao conjugal, com o perigo de projet-la sobre as crianas na forma de desejo interdito, no pode dar conta desse dispositivo que , no que se refere a tais sexualidades, menos princpio inibidor do que mecanismo incitador e multiplicador. As instituies escolares ou psiquitricas com sua numerosa populao, sua hierarquia, suas organizaes espaciais e seu sistema de fiscalizao constituem, ao lado da famlia, uma outra maneira de distribuir o jogo dos poderes e prazeres (Foucault, 1988; p. 46).
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Ou seja, nas palavras dele: O que quero dizer quando falo de relaes de poder que estamos, uns em relao aos outros, em uma situao estratgica. Por sermos homossexuais, por exemplo, estamos em luta com o governo e o governo em luta conosco. Quando temos negcios com o governo a luta, claro, no simtrica, a situao de poder no a mesma, mas participamos ao mesmo tempo dessa luta (Foucault, Sexo, poder e a poltica da identidade, 1982).
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Muito interessante na compreenso da profundidade da anlise da sexualidade de Foucault o seu pensamento sobre esta prtica. Ele afirma que o sadomasoquismo a criao real de novas possibilidades de prazer, que no se tinha imaginado anteriormente. Segundo ele o fato do sadomasoquismo ser ligado e pensado em termos de violncia estpido e falso: essas pess oas que praticam o sadomasoquismo no so violentas, mas inventam novas possibilidades de prazer utilizando certas partes estranhas do corpo - erotizando o corpo. Por isso, o filsofo francs acha que temos uma forma de criao, de empreendimento de criatividade, dos quais a principal caracterstica o que chamo de dessexualizao do prazer. A idia de que o prazer fsico provm sempre do prazer sexual e a idia de que o prazer sexual a base de todos os prazeres possveis, penso, verdadeiramente algo de falso. O que essas prticas de S/M nos mostram que ns podemos produzir prazer a partir dos objetos mais estranhos, utilizando certas partes estanhas do corpo, nas situaes mais inabituais, etc.. Alm disso, Foucault relata que, no interior da relao ertica, no so reproduzidas as estruturas do poder, porm o sadomasoquismo seria uma encenao de estruturas do poder em um jogo estratgico, capaz de procurar um prazer sexual ou fsico. A prtica do S/M se abre a criao do prazer e existe uma identidade entre o que acontece e essa criao. Tudo isso, portanto, a razo pela qual o S/M verdadeiramente uma subcultura. um processo de inveno (Foucault, Sexo, poder e a poltica da identidade, 1982).

sas prticas sexuais seriam portanto um jogo em que os papis dos atores so fluidos, continuamente alterveis e contratados, tudo para atingir um objetivo comum: o prazer fsico. Este jogo [estratgico] Foucault argumenta retomado, hoje, entre os garotos e garotas que vo danar sbado noite. Eles colocam em cena relaes estratgicas. O interessante que, na vida heterossexual, essas relaes estratgicas precedem o sexo. Elas existem seguindo a finalidade de obter o sexo (Foucault, Sexo, poder e a poltica da identidade, 1982).

FUNK DISCUSSES: LINGUAGEM/DISCURSO, IDENTIDADE, RAA, GNEROS


Como explica Adriana Carvalho Lopes (2011), foi sobretudo com a chegada do novo milnio que a forma/contedo do funk assumir um carter mais sensual e muitas mulheres comearo a ocupar os palcos do mundo do funk, como MCs e danarinas (ibid. p.49). De fato houve uma mudana no que se refere dcada precedente, em quanto, se, na dcada de 1990, os mais conhecidos eram os probides que tinham como temtica o crime local, nos anos 2000, torna-se popular um outro tipo de proibido: aquele que tem como assunto o sexo (ibid. p.144). Demais houve a passagem do Miami Bass ao ritmo do tamborzo e o rtulo atribudo ao funk passou do rap- funk ou funk- consciente ao funk- montagem 14 ou funkputaria 15 (ibid. p.157). Este ltimo trouxe tantos problemas que de cada cano, muitas vezes, so produzidas duas verses: uma com palavras mais contidas assim que possa ser tocada nas rdios e televiso, enquanto a outra utiliza uma linguagem explcita do sexo e que, por isso, foi classificada pelos meios de comunicao corporativos como proibido. Esta ltima verso , enfim, aquela escutada nos bailes e que gera uma prpria coreografia inerente aos atos sexuais. Como j comentei, porm, isso no significa que o funk consciente ou as temticas do crime no tenham mais um forte eco entre os funkeiros, MCs como tambm fs deste gnero. Depois de tudo, esta virada nas letras da maioria das canes, que Lopes chama de processo de estigmatizao ou de erotizao do funk16, no exclusivo deste gne-

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Funk-montagem mixagens de ritmos e melodias produzidas pelos DJs em uma bateria eletrnica; isso mais importante do que as narrativas ou a voz dos MCs.
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Funk-putaria pequenas narrativas constitudas por 3/4 versos repetidos.

Lopes fala tambm de glamorizao dessa prtica musical enquanto o funk tambm ser tratado como uma prtica extica (Lopes, 2011; p.49).

ro e nem do Rio17 ou do Brasil18 e foi debatido e assunto como alvo de estudo por muitos pesquisadores e intelectuais de diferentes disciplinas. O sexo e a sexualidade, de fato, atraram o interesse de muitos faz dcadas e, agora, a vez da explorao do funk. Realmente acho que a anlise da jornalista Janaina Madeiros (2006), junto com os comentrios do DJ e produtor Marlboro, no seja explicativa e nem aprofundados. Eles sustentam a idia que inevitvel uma expresso artstica e musical brasileira ser sensual, porque, como afirma Marlboro em uma entrevista com a autora, o brasileiro por si prprio j sensual. Isso natural e saudvel. Deve ser respeitado e devemos at nos orgulhar dessa sensualidade, sensualidade essa que toda brasileira tem especifica a Janaina. O DJ continua: Se o funk no tivesse o elemento da sensualidade, no seria um produto nacional (ibid. p.8283). Ao contrrio, Adriana Carvalho Lopes (2011), professora de etno-lingstica na UnB, faz principalmente uma anlise lingstica das performances dos MCs funk e das aes miditicas contra a cultura funk, em ligao aos processos de proibio e, assim, criminalizao desta enquanto justificativa e incentivo s prticas sexuais entre os jovens. A proibio da prpria palavra como se essa fosse a prpria violncia no s serve para estigmatizar, mas tambm uma estratgia de dissimulao ou de silenciamento pblico sobre outras causas geradoras de violncia, como a pobreza e o racismo (p.148-9). Atravs da anlise foucaultiana pela qual em toda a sociedade a produo do discurso simultaneamente controlada, selecionada, organizada e redistribuda por um certo nmero de procedimentos que tm por papel exorciza-lhes os perigos (Foucault, 1996, p.8, in Lopes, 2011, p.149), assim a linguagem (Foucault diria, o discurso) [...] sobretudo performativa, ou seja, o local onde as batalhas so travadas e aquilo pelo que se luta. Assim [...] transforma-se esse ato de fala altamente localizado em uma prtica ilcita, pois tal ato seria a causa dos males sociais (ibid.). Alm disso, as prticas funkeiras ligadas ao sexo e sexualidade so analisadas por Lopes (2011), como tambm por Pinho (2007), atravs do tpico do gnero e encaixa a pr17

Lopes relata que A do funk no deve ser vista como um fenmeno singular e isolado e, citando o jornalista e o crtico musical Rodrigo Faour, diz que o lundu, o maxixe, a marchinha, o samba e a prpria MPB sempre foram permeados por temas erticos (Faour, 2008, in Lopes, 2011; p.158). A antroploga continua: O contedo e a forma ertica/pornogrfica no so um privilgio do funk, mas sempre fizeram parte de nossas canes e de nossas prticas culturais como um todo, desde os anos trinta at os dias atuais(ibid. p.160).
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Pinho constata que No parece ser assim casual que o sexo o grande assunto da cultura popular juvenil contempornea, e com maior nfase para a msica jovem preferida por negros e pobres em todo o mundo, quais o funk e brega no Brasil, o reggueton na Amrica Latina, o raggamuffin e gangsta rap nos Estados Unidos e Caribe, e assim por diante. (Pinho, 2007)

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pria anlise na teoria de um contexto ultra-modernizante de Giddens, ou seja, o contemporneo. Lopes critica as acusaes pelas quais o funk representaria uma violncia de gnero e a expresso de um novo feminismo. De fato, ela argumenta, A primeira acusao do funk como uma violncia de gnero est inserida no contexto mais amplo de criminalizao dessa prtica musical e acha que o funk to misgino quanto outras prticas musicais [...]; o problema da violncia de gnero no est no funk, mas na cultura brasileira de um modo geral. Demais, ela no concorda com a segunda acusao pela qual o funk seria um tipo de novo feminismo, ao contrrio acha que A performance das mulheres um tipo de resposta aos atos de fala encenados pelos bondes. [...] isso no implica um rompimento com os papis de gnero mais tradicionais (ibid. p. 155). Assim ela concorda com Pinho quando expressa que os gneros tm sido encenados no funk carioca como uma verdadeira guerra dos sexos particular e localizada, mas com traos em comum com os papis assimtricos constituintes das relaes entre os gneros, ainda to presentes em nossa sociedade (ibid. p.156). Pinho (2004), por sua parte, pega trs figuras presentes nas letras de alguns funks e dos discursos dos adolescentes com os quais fez trabalho de campo no Jardim Catarina em So Gonalo, Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, para explicar essa relao conflitual entre gneros que ele chama de guerra dos sexos. Como o ttulo do seu ensaio introduz, ele pretende analisar as figuras da fiel, da amante e do jovem macho sedutor nos discursos sobre a sexualidade entre esses jovens 19. Resumidamente, o homem se encontra diante da deciso sobre que tipo de mulher quer ao seu lado e, assim, assumir um determinado papel, aquele do macho sedutor, em vez do marido. Nos termos do antroplogo: Os agentes parecem divididos, ou estruturados de modo contraditrio, entre a sexualidade e o compromisso com a reproduo social (ibid. p.137). Assim, os jovens machos sedutores aparecem no material de campo como seres subjugados por seus instintos, seres quase naturais, indomveis, agressivos e sexualmente predatrios e, assim fazendo, eles fazem valer suas prerrogativas
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Acho interessante transcrever aqui uma parte da descrio etnografica que Pinho faz de uma festa de aniversrio de uma informante: A tenso ficou mais clara, quando o DJ ps para tocar certo funk com o seguinte refro: tem que ter uma amante, ter que ter uma amante, todo homem de verdade tem que ter uma amante. O grupo de rapazes, colocado como uma parede viva, todos juntos, ao fundo do quintal, se divertia, ao tempo em que as garotas, circulando entre si e com as crianas pelo quintal e no quarto da aniversariante, se enfureciam com a provocao. Enquanto isso a amante presente parecia se divertir imune tenso, desempenhando tranqilona o tipo de papel indiferente e um pouco amoral que justamente se atribu s amantes. A msica qual se refere um funk do MC Mascote chamada Tem quem ter uma Amante. A letra diz: E tem que ter/Tem que ter/Tem que ter uma amante/Tem que ter/Tem que ter. /No Pitinga, CDD, Rio das Pedras ou no Borel/Ns pegamos as amantes, mas no deixamos a fiel/Chapado no fim da noite eu no quero saber de nada/O que seria de ns se no fossem as mamadas? (Pinho, 2007; p.139).

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de gnero no exerccio da sexualidade. Portanto o antroplogo conclui: Os homens parecem, ento, definir-se pelo exerccio da sexualidade (ibid. p.140-141) segundo uma lgica da gratificao imediata, da desvinculao moral e afetiva, ou seja, um descompromisso com a reproduo social nos moldes normativos prevalecentes (ibid. p 138). nesse quadro de dominao masculina e de relaes assimtricas de gnero diz respeito ao exerccio da sexualidade em seu aspecto transitivo de dominao e de certo modo de explorao do corpo das mulheres que ele coloca a guerra dos sexos (Pinho, 2007; p.135). Porm, no temos que pensar a mulher como agente totalmente passivo nesse relacionamento: As garotas tm conscincia bastante clara das desigualdades e da opresso de gnero, e discutem com ardor e detalhe esse tema (ibid.). Na base disso, ele expressa que as mulheres no esto nem conformadas, nem passivas, nem alienadas com as prprias condies, mas submetidas s circunstncias concretas, matrias e simblicas, que formam o quadro para um conflito de gnero (ibid. p.137). Atravs do olhar do Giddens em As transformaes da intimidade (1993), Pinho v um distanciamento dos adolescentes contemporneos das prescries frreas da tradio, ou de Deus, ou da Natureza, ou seja, vivem em um mundo ps-tradicional e, assim, a sexualidade passa a ser uma propriedade do indivduo, e no uma caracterstica de sua natureza ou lugar social e, de mais, inventada como saber reflexivo sobre as prticas sexuais, e seu duplo vnculo com as estruturas sociais e o sujeito (Giddens, 1993 e Bozon, 2004 em Pinho, 2007; p.144). Em outras palavras, a linguagem da sexualidade passa a ser um novo modo de elaborar a prpria subjetividade e identidade social (ibid.). Diz o Giddens: Aquilo que costumava ser natural torna-se cada vez mais socializado, e em parte como um resultado direto dessa socializao, os domnios da atividade pessoal e da interao comeam a ser fundamentalmente alterados. A sexualidade funciona como uma metfora para essas mudanas e o foco para a sua expresso, particularmente com relao ao projeto reflexivo do eu (Giddens, 1993, p. 198). assim que a modernizao das relaes sociais e entre os gneros, e o desenvolvimento de projetos reflexivos de si, potencialmente mais racionais e democrticos, no aboliu as diferenas de gnero, mas criou novas tenses entre homens e mulheres (Pinho, 2007; p.144) e, portanto, Pinho conclui:

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No seria, assim, por tradicionalismo que os jovens do Jardim Catarina parecem to machistas e ao mesmo tempo obcecados em submeter sexualmente as garotas. No seria porque esto presos ao passado, mas inversamente porque so ultramodernos e porque esto vivenciando essa modernizao de si como uma contradio em relao s estruturas sociais (ibid.). Assim, Lopes (2011) tambm acredita que o domnio da cena funk pela vertente funk-putaria no conseqncia de um puro tradicionalismo porque os jovens das favelas estariam presos a um passado. Mas, inversamente, porque esses jovens so ultramodernos e esto inseridos nessa lgica de uma sexualidade consumista (ibid. p.160), ou seja, aquela que vendida pela industria cultural, a pornografia consumida hoje em dia na televiso, publicidades, etc. Ela diz: Parece-me que o funk incorporado pela indstria pornogrfica, pois o sexo que vende e, conseqentemente, a prpria funkeira incorpora a pornografia [...], pois s assim ela pode conseguir espao no funk e chamar a ateno da mdia corporativa (ibid. p. 169). Seria assim, como a expanso do mercado do erotismo e da pornografia ou, tambm dito, com a popularizao do sexo, ou seja, do sexo ser publicamente e amplamente enuncivel, que assistimos a uma expanso e a uma conseqente ruptura de muitas convenes mais restritivas do passado o tema sexo deixa de ser um assunto unicamente privado (ibid. p. 159-160). Contudo, as diferenas e as desigualdades entre os gneros no desapareceram.

CONCLUSES
Ns devemos compreender que, com nossos desejos, atravs deles, se instauram novas formas de relaes, novas formas de amor e novas formas de criao. O sexo no uma fatalidade; ele uma possibilidade de aceder a uma vida criativa (Foucault, Sexo, poder e a poltica da identidade, 1982).

Neste ensaio, o que quis relatar quanto o sexo e a sexualidade tm um papel difundido e explicito em muitos aspetos e expresses da sociedade contempornea e ultramoderna. A colocao do sexo em discurso analisada por Foucault e que houve incio, quase paradoxalmente, com a Idade da Represso, tornou as experincias privadas e intimas dos prazeres do sexo de domnio pblico. Houve, como j foi argumentado, uma verdadeira exploso discursiva atravs da qual a sociedade no reprimiu o sexo e os atos de fala sobre ele,

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porm se dedicou cada vez mais sua expresso. Na msica, como tambm na dana, a sexualidade entrou inevitavelmente nos processos de criao e expresso artsticas. Como tambm afirma Foucault: A sexualidade faz parte de nossa conduta. Ela faz parte da liberdade em nosso usufruto deste mundo. A sexualidade algo que ns mesmos criamos - ela nossa prpria criao, ou melhor, ela no a descoberta de um aspecto secreto de nosso desejo e, de mais, ela se inscreve, para ns hoje, na necessidade de criar uma nova vida cultural, sob a conduo de nossas escolhas sexuais (Foucault, Sexo, poder e a poltica da identidade, 1982). A partir do sculo XIX e ainda mais no sculo XX, surgiram movimentos de libertao que trouxeram fortes mudanas respeito a sexualidade. Basicamente houve uma multiplicao de sexualidades, ou de identidades sexuais, que aconteceu paralelamente com aquele processo que Foucault chama dessexualizao, ou seja, o deslocamento em relao centralizao sexual do problema, para reivindicar formas de cultura, de discurso, de linguagem, e outros, diferente da determinao e fixao vigente (Ribeiro, 1999; p.360). O sexo no mais um segredo universal e nem mais ligado diretamente e unicamente reproduo (o que Giddens chama de sexualidade plstica). O filsofo diz, de fato, a Riddings: O que me surpreende o fato de que hoje a sexualidade tenha, ao que parece, se tornado uma questo que no tem mais ligao direta com a reproduo. a sexualidade enquanto conduta pessoal que coloca o problema, em nossos dias (Foucault, Silncio, sexo e verdade, 1982). De fato, as profundas mudanas estruturais na modernidade estruturaram as novas distines entre pblico e privado, constituram a esfera pblica e abriram os contextos locais, dando espao a mudanas na relao entre sexualidade, gnero e identidade. Ou melhor, como expressa Giddens, a sexualidade funciona mesmo como uma metfora para essas mudanas e o foco para a sua expresso (Giddens, 1993). Na mesma cultura popular urbana do Rio de Janeiro, a msica funk tem se consolidado como linguagem privilegiada para expresso e articulao de determinados significados, ligados performance da sexualidade e identidade. De mais, a cena funk tornou-se uma verdadeira arena discursiva para a elaborao de significados socialmente partilhados para a sexualidade, o corpo, o desejo e os gneros, como tambm as posies de sujeito femininas (Pinho, 2007). Realmente, no houve uma ruptura dos cnones tradicionais dos gneros, como tambm dos tabus sobre o sexo:

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ao contrrio, na base das antigas estruturas e representaes que atribuam determinadas caractersticas aos gneros e que estabeleciam o que podia ser dito ou no dito, construram-se novas relaes de gnero (a guerra dos sexos argumentada por Pinho, que continua perpetuando as relaes assimtricas entre homens e mulheres) e novos pudores aos quais encaram-se novos discursos ilcitos. Nas palavras de Foucault: [...]discursos ilcitos, discursos de infrao que denominam o sexo cruamente por insulto ou zombaria aos novos pudores; o cercamento das regras de decncia provocou, provavelmente, como contra-efeito, uma valorizao e uma intensificao do discurso indecente (Foucault, 1988; p.22).

Enfim, a sexualidade sofre hoje a influncia do dispositivo que concebeu uma sociedade voltada para o consumo e, como tal, efeito desse dispositivo (Ribeiro, 1999; p.363). assim, os jovens cariocas estariam, como assume Lopes, inseridos neste contexto ultramoderno, na lgica de uma sexualidade consumista (Lopes, 2011; p.160), e por isso entraram no jogo consumista da pornografia. Hoje o sexo que vende, lhe dizem uns informantes cantores de msica funk. Mas, ao mesmo tempo, o sexo, junto com o crime e a violncia que faz sim que o funk seja criminalizado. De todas maneiras, concluindo, a analise foucaultiana do sexo enquanto objeto histrico gerado pelo dispositivo da sexualidade nos trouxe a constatar que estamos vivendo em uma sociedade ultra-moderna em que a sexualidade fala. Hoje em dia se reforou a tarefa, quase infinita, de dizer, de se dizer a si mesmo e de dizer a outrem, o mais freqentemente possvel, tudo o que possa se relacionar com o jogo dos prazeres, sensaes e pensamentos inumerveis que, atravs da alma e do corpo tenham alguma afinidade com o sexo (Foucault, 1988; p.24). Mas no Rio de Janeiro, entre uns grupos e nas faixas mais jovens da sociedade carioca, a sexualidade at canta.

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BIBLIOGRFIA
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