O Mito do Vampiro e a Rosacruz

deldebbio | 8 de maro de 2010

Texto da minha querida amiga Shirley Massapust, uma das maiores estudiosas do mito do Vampiro e suas origens. Na obra O Vampirismo, Robert Amberlain alega que os membros da Rosa-Cruz do Grande Rosrio iniciaram-se na pneumatologia que no seno a cincia dos Espritos, aquilo a que chamamos agora metafsica, cincia que engloba o conhecimento da Alma.[1] Ele descreve a ao e converso dos vampiros alegando que muito possvel que seja a isto que o marqus de Chefdebien faz aluso na sua carta publicada na pgina 52 da obra de B. Fabre, Um Initi des Socits Secrtes Suprieures (Paris, 1913), quando ele evoca a existncia dos irmos do Grande Rosrio, cujo bero era em Praga ainda nesta poca, ou seja, nos finais do sculo XVIII.[2] De fato, a metafsica rosa-cruz fundia recursos da metafsica tradicional, teologia, alquimia e cabala. Por exemplo, num manuscrito escrito entre 1700 e 1750, Phisica, Metaphisica et Hyperphisica. D.O.M.A., estas matrias correspondem s trs partes do homem (esprito, alma e corpo) e representam os trs elementos da pedra filosofal (sal, enxofre e mercrio).[3] Contudo, o simples fato de estudarem variantes da metafsica tradicional no basta para provar que praticavam o vampirismo. A nica justificativa para tal associao, seria a descoberta de uma interpretao especial da matria e uso objetivo a fim de atingir tais ideais; fato que nos leva a um novo problema: Onde procurar? Existe uma quantidade infindvel de escritos metafsicos inspirados no movimento, de forma que at mesmo Descartes dedicou uma obra de juventude aos eruditos do mundo inteiro e, especialmente, aos Irmos Rosa-Cruzes, to clebres na Germnia (Prembulos), alm de haver escrito trabalhos onde transparecem suas preocupaes cientficas aliadas influncia dos temas da sociedade Rosa-Cruz.[4] Comecemos, pois, pelo comeo. No irei discutir sobre a antiguidade da ordem. Cabe a cada um optar pela posio de certos historiadores que afirmam sua inveno no sculo XVI ou pela doutrina da atual Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis (A.M.O.R.C.), que se proclama receptora da tradio de uma ordem hermtica egpcia fundada por Thutmose numa Reunio do Conselho ocorrida de 28 de maro a 4 de abril de 1489 a.C. Para nosso tpico basta dizer que o interesse do pblico leigo pela ordem formou-se aps a publicao da Fama Fraternitatis, 1614, e Confessio Fraternitatis R. C., 1615, dois escritos annimos que ganharam importncia em associao ao Chymische Hochzeit Christian Rosencreutz, Anno 1459 (1616). Este ltimo trazia a alegoria de um casamento no qual alguns convidados so assassinados e trazidos novamente vida atravs da alquimia; sua autoria acabou sendo reivindicada por um certo Johann Valentin Andrea (1586-1654), respeitado e ortodoxo membro do clero luterano, conhecido como opositor dos rosa-cruzes. Andra esforou-se ao mximo para distanciar-se da obra, chamando-a de stira ideada em sua juventude tresloucada.[5] Contudo, independente da inteno do(s) autor(es), tais obras exerceram grande influncia na concepo do rosacrucianismo. A descrio da exumao do corpo de Christian Rosencreutz heri protagonista da Fama Fraternitatis foi especialmente discutida devido a sua condio imputrescvel:

Como at o momento no tivssemos visto o corpo do nosso falecido pai, prudente e sbio, afastamos o olhar para um lado e ao erguermos a chapa de bronze, encontramos um corpo formoso e digno, em perfeito estado de conservao, tal qual uma contrafao viva do que aqui se encontra com todas as suas vestimentas e atavios.[6] Dentre outros livros e objetos, os descobridores do tmulo encontraram o Vocabular de Teophrastus Paracelsus ab Hohenheim (1493-1541).[7] Isso prova que os dois panfletos no se sincronizavam ou simplesmente pretendiam narrar uma fico, pois de acordo com a Confessio o Irmo C. R. nasceu em 1378 e morreu aos 106 anos, em 1484, sendo o tmulo fechado e selado nove anos antes do nascimento de Paracelso. Em todo caso, o autor da Fama Fraternitatis devia ter em alta estima as teorias deste mdico; cuja comparao dos corpos embalsamados com um filtro grego preparado com sangue levou a concluso de que o que cura verdadeiramente as feridas a mmia: a prpria essncia do homem.[8] Tal a funo do cadver de R. C. na narrativa. Seguindo raciocnio semelhante, W. Wynn Westcott apresentou como fato verdico histria de que Rosenkreutz foi sepultado, conforme ele e os membros de seu crculo mais ntimo planejaram, numa cripta especial dentro do domus ou moradia secreta.[9] Ento, o teriam embalsamado com esmero no cuidado carinhoso e no trabalho hbil de preservar os restos mortais do Mestre do que resultou o belo e notvel corpo, integro e intacto descrito na traduo de Eugenius Philalethes (Londres, 1652).[10] Noutro extremo, no livro Perguntas e Respostas Rosacruzes, H. Spenser Lewis anuncia de forma pitoresca que o verdadeiro autor dos panfletos que trouxeram o renascimento na Alemanha foi, nada mais, nada menos, que Sir Francis Bacon,[11] ento Imperator da Ordem para a Inglaterra e vrias partes da Europa.[12] Ele teria velado a autoria da Fama Fraternitatis sob um nome simblico, como natural em toda a literatura Rosacruz antiga, cujo significado seria meramente Cristos da Rosa-Cruz. Por isso muito duvidoso que em seu tempo qualquer indivduo culto que lesse esses panfletos, acreditasse que Christian Rosenkreutz fosse o nome verdadeiro de alguma pessoa.[13] De qualquer forma, independente do autor ou da pretenso de ser ficcional, doutrinrio ou verdico, o manifesto contm a descrio de um cadver bem conservado semelhante aos de certos santos catlicos ou dos relatos de vampiros primordiais que tambm so interpretados ora como fico alegrica, ora como fruto de embalsamamento natural (ou milagre, ou produto de magia, etc.). Interaes culturais entre o pensamento manico e rosa-cruz: A antiguidade histrica da afinidade entre a Rosa-Cruz e a Maonaria inglesa tal que ultrapassa a existncia institucionalizada de ambas as ordens. Por exemplo, o poema A Trindia das Musas, de Henry Adamson de Perth, 1638, contm a passagem For we are the brethren of the Roise Cross. We have the mason word and second sight. Ou seja, para que os irmos da Rosa Cruz pudessem possuir a palavra Manica seria necessrio que j naquela poca houvesse um intercmbio entre as duas correntes de pensamento. Talvez por isso a fraternidade Rosa-Cruz foi confundida muitas vezes com a maonaria e, de certo modo, a maonaria moderna assimilou muitos princpios esotricos do grande movimento, conforme atesta Rizzardo da Camino, autor de O Prncipe Rosa-Cruz e Seus Mistrios.[14]

Em Orthodoxie maonique, Ragon alega que Elias Ashmole e os demais Irmos da RosaCruz se reuniram em 1646 na sala de sesses dos franco-maons, em Londres, onde livremente decidiram substituir as tradies orais adotadas nas recepes de adeptos nas lojas por um processo escrito de Iniciao. Aps a aprovao do grau de Aprendiz pelos membros da loja, o grau de Companheiro foi redigido em 1648, e o de Mestre, pouco tempo depois. Mas a decapitao de Carlos I em 1649 e o partido tomado por Ashmole a favor dos Stuarts, trouxeram grandes modificaes a este terceiro e ltimo grau, tornado bblico, tomando-se totalmente por base esse hierglifo da natureza simbolizado pelo fim de dezembro.[15] Dessa forma, Papus aponta Ashmole como autor principal da lenda de Hiram, cujo assassinato simblico revela que necessrio saber morrer para reviver imortal,[16] ou, conforme a verso vigente do Ritual do Grau de Mestre-Maon (GR .. 3), ensina a lei terrvel que faz com que aquele que auxiliastes e instrustes se revolte contra vs e procure matar-vos, segundo a frmula da BESTA HUMANA: O INICIADO MATAR O INIADOR.[17] O aumento da preocupao com os estudos tericos em detrimento das prticas da construo levou ao nascimento da Maonaria Moderna em 1717, quando quatro lojas londrinas se reuniram para a formao da Grande Loja de Londres. sobre esta que recai a crtica do Daily Journal de 5 de setembro de 1730: Tem-se de reconhecer que h uma associao estrangeira, da qual os maons ingleses, envergonhados de sua verdadeira origem, copiaram certas cerimnias, tendo bastante dificuldade de persuadir a todos de que eles so os descendentes, embora s tenham uns poucos signos de prova ou de iniciao. Os membros dessa sociedade levavam o nome de Rosa-Cruzes e seus membros, chamados de grandes mestres, vigilantes etc., seguravam durante suas cerimnias uma cruz vermelha como signo de reconhecimento.[18] Se isto for verdade, ironicamente o iniciado terminou mesmo matando por acidente seu iniciador de forma simblica, abolindo-o da memria. Posteriormente, o grau 12 do rito Adoniramita foi chamado de Rosa Cruz,[19] assim como o grau 18. do rito escocs antigo e aceito, surgido na Frana em 1754, recebeu o ttulo de Soberano Prncipe da Rosa-Cruz de Heredom (ou simplesmente Cavalheiro Rosa Cruz). Segundo Leadbeater, neste grau revela-se o nome do Grande Arquiteto do Universo, que descobri tratar-se do epteto INRI.[20] Sobre isto, o autor maom informa que em Sua encarnao como Christian Rosenkreutz, o C.D.T.O.V.M. traduziu a Palavra para o latim, conservando muitssimo engenhosamente seu notvel carter mnemnico, todas as suas complicadas acepes e ainda uma ntima aproximao com o seu som original.[21] O captulo Rosa-Cruz possui dois estandartes quase idnticos; vermelhos, com franjas douradas, levam o titulo do Supremo Conselho acima e o do captulo, local de funcionamento e data de fundao abaixo. Como figura central o primeiro mostra a cruz latina com a rosa na interseo de seus braos e o segundo traz o pelicano rasgando o peito com o bico para alimentar sete filhotes com seu sangue.[22] Autores maons do diversas interpretaes para seus smbolos. O pelicano representa a disposio ao sacrifcio.[23] Ragon diz que a rosa seguida pela cruz seria o modo mais simples de escrever o segredo da imortalidade.[24] J para Jos Ebram, o homem de p com os braos abertos pode dizer: Eu sou a representao da cruz, e a alma que se encontra dentro de mim a rosa mstica.[25]

Fanatismo, ataques psquicos e guerra dos magos: Numa manh de agosto de 1623 diversos cartazes apareceram nas ruas de Paris informando que a fraternidade Rosa-Cruz acabava de fixar-se na cidade. Prontamente, a igreja francesa emitiu vrios manifestos acusando os recm chegados de haverem emigrado da provncia de Lyons, onde teriam feito pactos horrveis com Sat. Outro comentrio, intitulado o Mercure de France, tentava liquidar o problema pelo ridculo ao observar que a chegada dos rosa-cruzes cidade criara pnico generalizado. Alguns hoteleiros locais diziam ter registrado hspedes estranhos que desapareciam em uma nuvem de fumaa quando chegava a hora de acertar as contas Vrios cidados inocentes acordaram no meio da noite e depararam com aparies pairando sobre eles; quando gritavam para pedir socorro, as figuras de sombras desapareciam.[26] O Mercure conclua, jocosamente, que no era surpreendente encontrar parisienses prudentes dormindo com mosquetes carregados ao lado da cama e apedrejando os estranhos que se aventurassem em seus bairros. Por isso, no de se admirar que o movimento rosa-cruz tenha esperado at o sculo XIX para se instituir de forma ordenada naquele pas. Antes, o embrio desenvolveu-se na Inglaterra. Na poca em que exercia a funo de Grande Secretrio do Edifcio da Maonaria, sede nacional da Fraternidade Manica Inglesa, Robert Wentworth Little encontrou documentos na biblioteca da Grande Loja com informaes sobre ritos rosa-cruz que no faziam parte das atividades manicas. A partir da idealizou a Societas Rosicrocian in Anglia, tambm chamada pelas iniciais S. R. I. A. ou Soc. Ross., cujo ingresso era estrito a maons. Esta organizao fora fundada em 1867 e teve como Magus Supremo o Dr. W. Wynn Westcott, que posteriormente integrou a Ordem Hermtica da Aurora Dourada. Tambm Alphonse Louis Constand (vulgo Eliphas Levi) esteve na S. R. I. A. por alguns anos, mas os registros da S. R. I. A. declaram que Levi caiu em seu desagrado devido publicao de seus vrios livros sobre magia e ritual.[27] De fato ele escreveu coisas como, por exemplo, que a mais antiga sociedade secreta do iluminismo a tomar consistncia na Alemanha fora os Rosa-Cruzes cujos smbolos remontam aos tempos dos Guelfos e dos Gibelinos, como o vemos pelas alegorias do poema de Dante e pelas figuras do Romance da rosa e que a conquista da rosa era o problema dado para a iniciao cincia enquanto a religio trabalhava em preparar e em estabelecer o triunfo universal, exclusivo e definitivo da cruz.[28] No mesmo livro, Histria da Magia, o ator trata de uma mirade de temas, incluindo uma longa explanao sobre os casos, causas e tcnicas do vampirismo; assunto tratado de forma mais abreviada em A Cincia dos Espritos e outras obras. Durante a dcada posterior morte do ocultista Eliphas Lvi, existiram poucas pessoas que estudaram os seus escritos, porm uma delas foi o novelista e poeta Catulle Mends, que tinha conhecido Lvi e lhe havia apresentado a Victor Hugo. Em meados da dcada de oitenta, Mends fez amizade com o marqus Stanislas de Guaita (1861-1897), jovem poeta e esteta a quem recomendou que lesse as obras deste autor. O marqus seguiu o conselho e encontrou nos escritos de Lvi uma revelao espiritual que descreveu como o raio oculto. Desde 1885 at o seu prematuro falecimento em 1897, dedicou sua vida ao ocultismo, chegando a ingerir

cocana, narcticos e morfina para afrouxar as ataduras da alma e conseguir que seu esprito abandonasse seu corpo. Em 1888, Guaita fundou a Ordre Kabbalistique de la Rosae Croix, na Frana, juntamente com Grard Encause (1865-1916) e Josphin Peladam (1858-1918), que abandonou a fraternidade em 1890 para fundar sua prpria Ordem Catlica Rosa-Cruz do Templo e do Graal.[29] Depois, Guaita entrou numa disputa contra a Igreja do Carmo[30], dirigida por Boullam (1824-1893), e com a colaborao do ex-membro Oswald Wirth escreveu o ensaio, Le Temple du Satan, no qual denunciavam Boullam como pontfice da infmia, desprezvel dolo da Sodoma mstica, mago da pior espcie, retorcido criminoso, maligno feiticeiro.[31] A novidade que este livro inclui um estudo sobre as causas dos casos de vampirismo bastante concordante as teorias do Satanismo & Magia de Jules Bois, que se inspirou no testemunho de J. K. Huysmans; ou seja, h uma possvel acusao mtua implcita, mas expressa, de vampirismo. Sabemos que aps a denncia, os dirigentes da Rosa-Cruz enviaram a Boullam uma carta solene na qual lhe comunicavam que era um homem condenado, frase que entendeu como uma ameaa de morte por meios mgicos. Assim, iniciou-se uma guerra entre magos. Cada bando amaldioou o outro e estava convencido de que os seus inimigos se propunham a destru-lo. No meio de tudo, o novelista J. K. Huysmans tomou o partido da igreja do Carmo, apresentou Boullam como sendo o santo Dr. Johannes de L-bas e chegou a acreditar que, devido sua amizade com Boullam, Guaita e os seus se propunham a lhe matar. Passou a queixar-se de que noite ele e o seu gato sofriam agresses fludicas, golpes propiciados por demnios invisveis. Estes ataques no tiveram conseqncias mais graves, conforme Huysmans, graas s medidas protetoras idealizadas por Boullam, que incluam o emprego da hstia consagrada e a queima de um incenso composto por cravo, cnfora e mirra. No entanto, em 3 de janeiro de 1893, Boullam escreveu a Huysmans para lhe comunicar um novo ataque da Rosa-Cruz: Durante a noite sucedeu algo terrvel. s trs da manh acordei sufocado ca inconsciente. Das trs s trs e meia, estive entre a vida e a morte Madame Thibault sonhou com Guaita e de manh ouvimos o canto de um pssaro da morte. Na noite daquele mesmo dia Boullam morreu, dando fim contenda.[32] Este caso, impulsionado pelo fanatismo, guarda semelhanas fundamentais com outro mais recente. No livro Lightbearers of Darkness, Miss Stoddart introduz o conceito de Black Rosicrucians. Segundo a Encyclopedia of Black Magic, antes de 1914, Miss Stoddart foi iniciada numa sociedade secreta britnica, The Red Rose and the Golden Cross, que dizia derivar do corpo germnico da ordem. Miss Stoddart ocupava uma posio proeminente nesta alegada sociedade rosa-cruz, mas eles comearam a ter sries de experincias extraordinrias subjetivas que sugerem que ela tambm sofria sries de desiluses esquizofrnicas ou, como ela e alguns de seus associados prximos acreditavam, estava sofrendo ataque psquico. Os surtos comearam a partir de 17 de abril de 1919, dentro de templos da Igreja Anglicana, apresentando sintomas que incluam a percepo de odores desagradveis, alucinaes visuais e experincia de black-out ou transes espontneos. No cume desses ataques ela via 12 figuras vestindo mantos negros, sentia dor no corao e tinha desmaios. Estava convicta de que seus sintomas provinham de trabalhos de magia negra feitos contra ela por membros da sociedade rosa-cruz e gastou boa parte do resto de sua vida denunciando a ordem.[33] Menes e acusaes de vampirismo na Ordem Hermtica da Aurora Dourada:

Criada como um subproduto da S. R. I. A., a Ordem Hermtica da Aurora Dourada (G.D.) foi fundada em 1 de maro de 1888 por William Wynn Westcott, William Robert Woodman e Samuel Liddell MacGregor Mathers. Mina Brgson (Moina Mathers), uma talentosa artista da Escola de Slade, foi a primeira iniciada; tornando-se tambm esposa de Mathers aps um breve compromisso. Em 1891 o casal mudou-se para Paris onde, dois anos depois, estabeleceu um Templo operativo chamado Ahathor. A GD foi muitas vezes envolta em histrias fantsticas. Por exemplo, o primeiro documento produzido pela ordem, conhecido como Cipher Manuscript, teve carter annimo. Ele contm uma alegoria hermtica trabalhada sobre um pingente rosa-cruz chamado Adepts Jewel (jia do adepto), mas pelo fato de estar codificado numa adaptao do alfabeto alqumico de Johannes Tritheminus (The Polygraphiae; Paris, 1561) decifra-lo no mnimo aborrecido Se tal artifcio fosse mantido em todo material produzido teria livrado a ordem de muitos problemas, visto que, por volta de 1891, Mathers baseou-se na Fama Fraternitatis para criar o rito 5=6, Adeptus Minor, que inclua o momento dramtico da descoberta do corpo de Christian Rosenkreuz, no caixo, representado por Mathers ou Westcott.[34] Imagino que tenha sido um documento com a descrio deste rito para iniciao na Segunda Ordem[35] que o Dr. Winn Westcott teve a infelicidade de esquecer dentro de um txi em 1897. Seus papis acabaram na polcia que no achou recomendvel um coroner[36] se ocupar de tais atividades, pois poderia ficar tentado a utilizar os cadveres que so postos sua disposio, para operaes de necromancia.[37] Westcott demitiu-se da Aurora Dourada. Resta-nos, contudo, a dvida sobre a impresso dos iniciados a respeito da natureza do prodgio. Sabemos que em Oil and Blood (1929) o poeta William Butler Yeats denuncia o paradoxo da afirmao do milagre da incorruptibilidade dos corpos de certos santos, exaltado pela mesma igreja catlica que escarnecia de fenmeno idntico atribudo a vampiros pelos ortodoxos gregos: Em tumbas de ouro e lapis lazuli Corpos de homens e mulheres santos se aparecem. leo milagroso, odor de violeta. Mas debaixo de cargas pesadas de barro pisoteado Corpos de mentira dos vampiros cheios de sangue; Suas mortalhas so sangrentas e seus lbios esto molhados. A influncia de Yeats na G.D. era tal que quando lhe pareceu conveniente pode expulsar Mathers da ordem e substitu-lo como Imperator do templo Isis-Urania em Londres. Se quisesse, ele poderia muito bem impor sua viso de que a incorruptibilidade dos santos e vampiros deriva do mesmo princpio (podendo-se deduzir que seria plausvel que a sentena se aplicasse igualmente bem ao corpo de Christian Rosencreutz). Em 1956, um individuo publicou o artigo Lorde hermtique de la Golden Dawn, sob o nome de Pierre Victor, nos nmeros 2 e 3 da revista La Tour Saint-Jacques, contendo uma srie de revelaes sobre a existncia, na Inglaterra, no final do sculo XIX e princpio do XX, de uma sociedade inicitica inspirada na Rosa-Cruz.[38] Antes, contudo, ele havia colaborado como informante no best-seller O Despertar dos Magos, onde tornou conhecida a teoria de que Stoker, o autor de Drcula encontrava-se entre os escritores filiados a G.D. (informao que

deve ter sido colhida da tortuosa tradio oral).[39] Tal filiao no consta em obras especializadas confiveis, como o The Magicians of the GD de Ellic Howe, e o mximo que Sotker registrou foram menes vagas de seus encontros em Londres com sugadores de sangue ou vampires personalites (o que descreve to bem seus contemporneos da G.D. quanto qualquer outro alvo do adjetivo depreciativo).[40] Creio que o primeiro impresso que usou o termo vampirism para nomear tcnicas utilizadas por membros da G.D. foi o De Arte Magica (1914), de Aleister Crowley. Segundo ele, havia um mtodo de vampirismo comumente praticado pelo fundador McGregor Mathers, sua esposa Moina, pelo adepto E.W. Berridge, por Mr. e Mrs Horos que tiveram contato com os ritos egpcios de Mathers e por Oscar Wilde em seus anos finais, que apesar de no ter nenhuma relao com a ordem, pelo menos na fico de O Retrato de Doriam Grey, sintetizou a frmula da juventude eterna numa filosofia a seu gosto: Para se voltar mocidade, basta repetir as suas loucuras.[41] Sabemos que o prprio Crowley filiou-se a G.D., sendo expulso junto a Mathers em 1900. Insatisfeito, usou os ritos da ordem para fundar uma dissidncia chamada Argentium Astrum (AA) em 1907 e aderiu a Ordo Templi Orientes (O.T.O.) em 1911. Dentre as inmeras curiosidades escabrosas que envolveram sua vida de Crowley, podemos destacar que chegou a limar os dentes caninos, deixando-os bem pontiagudos, e quando encontrava mulheres costumava dar-lhes o beijo da serpente, mordendo-lhe o pulso ou s vezes a garganta com suas presas.[42] Para perpetuar a tradio, Crowley criou uma elaborada ritualstica. Segundo seu sucessor, Kenneth Grant, dois de seus ritos escritos para a O.T.O. envolvem o uso de sangue: Eles so a Missa da Fnix e um certo rito secreto da Gnose, ensinado no Soberano Santurio da O.T.O. Neste ltimo o magista consome a hstia embebida em sangue, enquanto na Missa da Fnix publicada como Liber XLIV, tanto no Livro das Mentiras quanto no Magick ele corta seu peito e absorve seu sangue oralmente. Por isso a Missa da Fnix , com efeito, a Missa do Vampiro.[43] A Primeira Guerra Mundial chegou e Mathers viveu o suficiente para ver a vitria dos aliados no outono de 1918. Desde ento, as coisas se voltaram obscuras. Dizem que Mathers morreu em seu apartamento na Rue Rivera em 20 de novembro de 1918, sucumbindo s poderosas correntes mgicas que emanavam de Crowley, segundo a primeira edio da autobiografia de Yeats.[44] Por sua vez, Dion Fortune relata que Moina lhe informou que seu marido falecera de uma epidemia de gripe nesse ano, mas no se encontrou nenhuma Certido de bito de Mathers, nem sua tumba e ainda que Moina possusse uma Certido de bito, no h registros cartorrios. No livro Ritual Magic in England (1970), Francis King relata a histria subseqente da Ordem da Aurora Dourada. A Sra. Mathers assumiu a liderana de uma das ramificaes, mas no conseguiu mant-la unida. A ocultista Dion Fortune, psicloga freudiana cujo nome verdadeiro era Violet Firth, provocou uma diviso e formou seu prprio Templo; posteriormente, afirmou que a Sra. Mathers lhe dirigia ataques espirituais criminosos, tendo mesmo conseguido matar um membro itinerante.[45] Em 1920, Crowley instalou-se em uma quinta decadente de Calefu, na Siclia, e batizou esse santurio da AA como Abadia de Thelema. Um incidente deplorvel aconteceu na abadia de

Crowley. Um poeta oxfordiano chamado Raoul Loveday bebeu o sangue de um gato durante uma cerimnia e morreu instantaneamente, o que no estava previsto.[46] Sua viva, Betty May, fez um escndalo e, entre boatos de que alm de gatos tambm bebs haviam sido mortos, o governo italiano tomou medidas para expulsar Crowley da Siclia. Da mesma forma, a morte de Raoul Loveday na abadia causou furor na Inglaterra depois que Betty May forneceu a um jornal popular de Londres detalhes de drogas, magias e prticas vis.[47] A partir da prosseguiria meio que morto em vida. O dr. R. W. Felkin, chefe de outra faco da G.D. chamada Stella Matutina, dizia aos membros que nosso pai Christian Rosenkreuz parece ter chegado a um estado quase divino.[48] Ele acreditava na existncia da tumba-cofre descrita na Fama Fraternitatis, em alguma parte do Sul da Alemanha, e estava a caminho pra procura-la quando estourou a guerra 1914-18. Os ritos herdados da G.D. foram publicados numa obra de quatro volumes por Frances Israel Regardie, um discpulo de Crowley que ingressou na ordem em 1934. [1] AMBERLAIN, Robert. O Vampirismo. Trd. Ana Silva e Brito. Lisboa, Livraria Bertrand, 1978, p. 163. [2] AMBERLAIN, Robert. Op. Cit, p. 213. [3] HALL, Manly P. (introduction and commentary). Codex Ros Crucis D.O.M.A. A Rare & Curious Manuscript of Rosicrucian Interest. Los Angeles, Philosophical Reserarch Societh, 1938, p 5 (do manuscrito). [4] PESSANHA, Jos Amrico Motta. Descartes Vida e Obra. Os Pensadores: Descartes. So Paulo, Nova Cultural, 1996, p 12. [5] TIME-LIFE BOOKS. Seitas Secretas. Rio de Janeiro, Abril Livros, 1992, p 54-55. [6] YATES, Francs A. O Iluminismo Rosa-Crux. Trd. Syomara Cajado. So Paulo, Pensamento, 1983, p 306. [7] YATES, Francs A. Op Cit., p 305-306. [8] PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. So Paulo, Trs, 1973, p 220-222. [9] GILBERT, R. A. (org). Maonaria e Magia, Antologia de Escritos Rosa-cruzes, Cabalsticos e Manicos de W. Wynn Westcott, Fundador da Ordem Hermtica Golden Dawn. So Paulo, Pensamento, 1996, p. 15. [10] GILBERT, R. A. (org). Op. Cit, p. 23. [11] preciso ter cuidado ao fazer tal identificao. Encontrar fraudes de trabalhos de Francis Bacon to fcil quanto desmascarar as mesmas. Por exemplo, a pgina do Calvin College, Christian Classics Ethereal Library, disponibilizou por longo perodo a cpia de uma pretensa obra pstuma; The Fearful Estate of Francis Spira by Nathaniel Bacon (Londres, 06/01/1638). Nesta fico curiosa Spira o protagonista melanclico nega crer que os pecados so redimidos com o sangue de Cristo e pede aos religiosos que lhe assediam: Left miserable mortals should be swallowed up with the greatness of their willfully with my hands pulled down this vampire Ora, o que o termo vampire esta fazendo numa publicao de 1638 se o vernculo vampyr s tomou esta forma em ingls e francs no ano de 1732? [12] LEWIS, H. Spenser. Perguntas e Respostas Rosacruzes. Curituba, Ordem Rosacruz AMORC Grande loja do Brasil, Maio de 1983, p 85.

[13] LEWIS, H. Spenser. Op. Cit., p 78-79. [14] CAMINO, Rizzardo da. Brevirio Manico. So Paulo. Madras, 1995, p. 345. [15] PAPUS (Dr. Gerard Encause). O Que Deve Saber um Mestre Maom. Trd. J. Gervsio de Figueiredo 33. So Paulo, Pensamento, p 85-86. [16] PAPUS (Dr. Gerard Encause). Op. Cit, p 90. [17] GRANDE LOJA DE MINAS GERAIS. Ritual do Grau de Mestre-Maon (GR .. 3). Belo Horizonte, Littera Maciel, 1976, p. 9. [18] CARLES, Jacques e GRANGER, Michael. Alquimia: Supercincia Extraterrestre? Trd. Hlio Pinheiro Carneiro. Rio de Janeiro, Eldorado, 1973, p 166. [19] Marques, A. H. de Oliveira. Dicionrio de Maonaria Portuguesa. Vol. II. J-Z. Lisboa, Editorial Delta, 1986, coluna 1263. [20] GODOY, A. C. & DELLAMONICA, J. A Cruz e a Rosa. So Paulo, Madras, 1994, p 43. [21] LEADBEATER, C. W. A Vida Oculta na Maonaria. Trd. Gervsio de Figueiredo 30. So Paulo, Pensamento, 1964, p 229. [22] CASTELLANI, Jos e FERREIRA, Cludio R. Buono. Manual Herldico do Rito Escocs Antigo e Aceito do 19 a 33. So Paulo, Madras, 1997, p 13. [23] LURKER, Manfred. Dicionrio de Simbologia. Trd. Mario Krauss e Vera Barkow. So Paulo, Martins Fontes, 1997, p 534. [24] GODOY, A. C. & DELLAMONICA, J. Op. Cit, p 41. [25] EBRAM, Jos. A guia Bicfala Sobre o Altar. So Paulo, Madras, 1996, p 58. [26] TIME-LIFE BOOKS. Seitas Secretas. Rio de Janeiro, Abril Livros, 1992, p 47. [27] LEWIS, H. Spenser. Perguntas e Respostas Rosacruzes. Curituba, Ordem Rosacruz AMORC Grande loja do Brasil, Maio de 1983, p 92. [28] LEVI, Eliphas. Histria da Magia. Trd. Rosabis Camaysar. So Paulo, Pensamento, 1995, p 277. [29] A Rosa-Cruz cabalstica sobreviveu s mortes, no s do seu fundador, mas da de muitos dos seus dirigentes, como por exemplo o poeta Edouard Dubus, viciado em morfina que morreu em um urinrio pblico enquanto estava se drogando. Durante muitos anos a ordem esteve dirigida por Papus, que estabeleceu um ramo na Rssia e foi um dos ocultistas que influiriam no ltimo czar. Papus faleceu em 1916 e com sua morte a ordem se separou em vrias faces rivais, algumas das quais ainda mantm uma existncia precria. [30] Esta igreja teve sua origem na Obra da Misericrdia, fundada em 1840 por Vintras, que tinha institudo em Tilly um oratrio onde celebrava a Missa Provitimal de Maria; rito de sua prpria inveno onde ocorriam numerosos prodgios. Os discpulos de Vintras viam, ou pelo menos pensavam ver, clices vazios que se enchiam de sangue at transbordar e smbolos sangrentos que apareciam na Hstia. A Obra de Misericrdia, que comeava j a ser conhecida como igreja do Carmo, foi condenada oficialmente pelo papa em 1848. [31] KING, Francis. Magia. Trd. Tradues e Servios, S.L. Madrid, Ediciones Del Prado, agosto 1996, p 22. [32] KING, Francis. Op. Cit, p 22. [33] CASSIEL. Encyclopedia of Black Magic. New York, Mailland Press, 1990, p 39. [34] VRIOS. Os Rosa-Cruzes. Homem Mito e Magia, fascculo 16. Vol 2. So Paulo, Editora Trs, 1973, p 315-320. [35] Espcie de degrau evolutivo interno da G.D. tambm chamado Order of the Rose of Ruby and the Cross of Gold (R.R. et A.C.).

[36] Coroner: Posto jurdico que acumula as funes de mdico legista e juiz de instruo. Em caso de morte suspeita, reunia um jri que pronunciava um veredicto, podendo eventualmente haver interveno da justia e da polcia. (Um desses veredictos foi clebre no sculo XIX; o jri conclura que um desconhecido encontrado morto num parque londrino havia sido assassinado por pessoas ou coisas desconhecidas). [37] BERGIER, Jacques. Os Livros Malditos. Trd. Rachel de Andrade. So Paulo, Hemus, p 9192. [38] PAUWELS, Louis e BERGIER, Jacques. O Despertar dos Mgicos. Trd. Gina de Freitas. So Paulo, Difel, 1974, p. 241-242. [39] PAUWELS, Louis e BERGIER, Jacques. Op Cit., p. 241. [40] STOKER, Bram. O Monstro Branco. Trd. Joo Evangelista Franco. So Paulo, Global, p 712. [41] WIDE, Oscar. O Retrato de Dorian Gray. Trd. Ed. Nova Aguiar. So Paulo, Abril, 1980, p 54. [42] WILSON, Colin. O Oculto. Vol 2. Trd. Aldo Bocchini Netto. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1991, p 44. [43] GRANT, Kenneth. Renascer da Magia. So Paulo, 1999. Madras, pp 153-166. [44] WILSON, Colin. O Oculto. Vol 2. Trd. Aldo Bocchini Netto. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1991, p 30. [45] WILSON, Colin. O Oculto. Vol 2. Trd. Aldo Bocchini Netto. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1991, p 30. [46] BERGIER, Jacques. Os Livros Malditos. Trd. Rachel de Andrade. So Paulo, Hemus, p 9697. [47] TIME-LIFE BOOKS. Seitas Secretas. Rio de Janeiro, Abril Livros, 1992, p 117. [48] Os Rosa-Cruzes. Homem Mito e Magia, fascculo 16. So Paulo, Trs, 1973, p. 320.