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HOMO IDEOLOGICUS

PIERRE MACHEREY

Mg. Gonzalo Jimnez Mahecha

VERSIN:

UNIVERSIDAD DE NARIO SAN JUAN DE PASTO 2013

HOMO IDEOLOGICUS 1

La ideologa perturba, sin que se supiese exactamente por qu, lo que agrava incluso un poco ms el malestar,cuyo objeto es. Sin embargo, su concepto no se ha connotado siempre de forma negativa: cuando se forj, en los ltimos aos del siglo XVIII, se utiliz para designar el estudio cientfico de los modos de formacin y de circulacin de las ideas tomadas en general, en ausencia de cualquier sospecha sobre su grado de realidad o de irrealidad. Este concepto cientfico, que se abra paso en el campo de una Antropologa general en el origen de las actuales Ciencias Humanas, al mismo tiempo presentaba una dimensin poltica: al elaborar un cuadro de conjunto sobre el funcionamiento del pensamiento, asimismo planteaba las condiciones para la armonizacin de ese funcionamiento en todos los espritus, y as sentaba las bases epistemolgicas de la solidaridad republicana incluida en la unidad de la nacin. Esta doble connotacin, cientfica y poltica, descansaba sobre un delicado equilibrio, que no tard en romperse: y este es el segundo aspecto dela nocin, que la presenta como una instancia poltica, que termin por prevalecer. Precisamente un poltico, Napolen, que con obstinacin despreciaba al partido de los idelogos, en los que vea a unos adversarios potenciales de su rgimen, se encarg de sacar a la nocin de ideologa del mbito de las certezas cientficas para hacer que oscilase en el dominio de las convicciones inciertas de la opinin, como instancia de la vida social que el poder central debe tratar por todos los medios de controlar, ya que constituye un peligro permanente de subversin. Esta ideologizacin de la ideologa, llevada a cabo con el fin de contener sus intervenciones, al mismo tiempo la provey de un poder considerable, y al mismo tiempo ambiguo, dividida entre dos tendencias de sentido contrario: una, que va en el sentido de la socializacin, y,la otra, en el sentido de la desocializacin. Entonces, se plante la inquietud de saber si esta contradiccin se halla en la realidad que el concepto de ideologa se considera que designa o bien en el concepto mismo, que ha llegado a ser inoperante para dar cuenta del modo de funcionamiento de la sociedad moderna y el tipo de nexo social que instaura. Su resultado fue una duda, que ha alimentado la sugestinpara deshacerse de la ideologa, en el doble plano de la cosa y del concepto, para ver en la sociedad en la que ahora se vive una sociedad sin ideologa, cuya organizacin ha sido capaz de cortocircuitar esta mediacin que ha llegado a ser obsoleta, y que se mantiene en latencia. La sociedad de normas representa ese tipo de organizacin que, al haber logrado arreglrselas sin la ideologa, al mismo tiempo habra invalidado todas las especulaciones que se le dedican? Esta es, en todos los sentidos que puede tomar la expresin,la sociedad del fin de las ideologas? Nada es menos seguro.
La falsa salida de la ideologa

Vulvase una vez ms a la idea que plantea Foucault, segn la cual se ha establecido desde hace dos siglos un muy nuevo modelo de sociedad, que designa con mucha frecuencia con la expresin sociedad de normas o sociedad de normalizacin1. Segn la presentacin que
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Hemos entrado en un tipo de sociedad donde el poder de la ley no experimenta una regresin, sino se integra a un poder mucho ms general: en resumen, el de la norma... Llegamos a ser una sociedad en esencia articulada sobre la norma. Lo que implica un sistema de vigilancia, de control muy distinto. Una visibilidad incesante, una clasificacin permanente de los individuos, una jerarquizacin, una calificacin, el establecimiento de lmites, una puesta en diagnstico. La norma llega a ser el criterio de reparto de los individuos. (Lextensionsociale de

propone, este modelo se distingue de los que lo precedieron por el hecho de que la organizacin que incluye ya no surge de un principio formal, del tipo de la ley o de la regla, quea sus miembrosles impone desde lo externo unos modelos de vida que queda por lograr que pasasen a los hechos, lo que requiere una restriccin, y al mismo tiempo le confiere al ejercicio del poder un carcter potencialmente represivo,sino se despliega de modo inmanente hasta incluso la totalidad del espacio que ella controla, y esto tanto ms cuanto que, al mismo tiempo que asume la responsabilidad de su gestin, esta organizacin crea las condiciones que hacen que existiese el espacio donde se instala y lo que contiene, lo que asegura desde el principio, sin discusin posible, sin problemas, la conformidad con las normas que tiende a hacer que prevaleciesen.Para esquematizar al extremo, se puede adelantar que, en un tal tipo de sociedad, que se da en los hechos, histricamente, en la sociedad capitalista tal como se la conoce, con su propio rgimen de crecimiento, en definitiva la economa se ubica por sobre la poltica y sobre el derecho2, lo que implica, si no un debilitamiento del Estado y de sus aparatos o instituciones, por lo menos una modificacin profunda de su funcionamiento y una reevaluacin de su papel en la sociedad.Cuando formula esta hiptesis que, durante las investigaciones que ha adelantado durante los ltimos quince aos de su vida, no ha dejado de modificar en su formulacin, es inevitable que Foucault encontrase en su camino el problema de la ideologa, es decir, de los sistemas mentales simblicos que acompaan el desarrollo de la vida social y que, segn una cierta vulgata marxista, loreflejan en la conciencia de sus miembros, como, pararecurrir a una frmula del joven Marx, lenguaje de la vida real. En una sociedad de normas, siempre y cuando una tal sociedad existiese, cules pueden ser el lugar y el papel de la ideologa? A primera vista, segn la perspectiva propia de lavulgata de Foucault, pues existe una de Foucault, como hay una vulgatamarxista, en un tal tipo de sociedad, la ideologa ya no se calificara de ser una instancia que interviene como tal en su organizacin y su funcionamiento, lo que justifica que se dejase de preocuparse por ello: en consecuencia, su concepto ya no debe tomarse en cuenta debido a que el objeto que designa prcticamente se ha desustancializado, hasta el punto de haber llegado a ser casi inexistente3. La sociedad de normas, que de modo directo se encarga de la existencia de los grandes conjuntos, masas o poblaciones cuya economa en forma global asegura en sentido amplio, se caracteriza por el hecho de que ha llegado a reducir a un plano de inmanencia los fenmenos o eventos con los que tiene que vrselas hasta el punto de naturalizar todas sus manifestaciones y hacerlos aparecer como espontneos, en el sentido de que ya no dependen de mviles tematizados conscientemente: planificados de antemano, se practican de forma habitual en un rgimen
la norme, entrevista en 1976, DE, t. III, p. 75). Posteriormente, Foucault va a explicar que la accin de la sociedad de normas, siempre y cuando ejerciese su poder bajo la forma, no slo de una normacin, sino de una normalizacin, cortocircuita el punto de vista de los individuos, a los que deja de tomar de modo directo como objetivo, por lo que llega a seriarlos dira Sartre, es decir, a hacer de ellos los elementos de colecciones englobantes, de poblaciones, en las que sus relaciones se han vuelto calculables: subsumidas en categoras, que es la condicin para que las informaciones que los conciernen se acopiasen e interpretasen, ya no tienen realidad propia. 2 En el curso del 1 de febrero de 1978 sobre Scurit, Territoire, Population, luego publicado con el ttulo La gouvernementalit, en la revista Aut-Aut, Foucault les imputa a los fisicratas la iniciativa de una organizacin puramente econmica del gobierno:Quesnay habla de un buen gobierno como de un gobierno econmico... y parece en aquel momento que la esencia misma de ese gobierno, es decir, de ejercer el poder en la forma de la economa va a tener como objeto principal lo que ahora llamamos la economa. (DE, t. III, p. 642) Entonces, poltica y economa se fusionan estrechamente, al punto de confundirse. 3 Esto probablemente explica, a falta de justificarlo, que en el ndice elaborado por los editores de Dits et critsel encabezamientoideologa no figura, lo que sorprende, porque cuando se leen los textos acopiados en este conjunto, se puede ver que Foucault habla a menudo de la ideologa, aunque slo fuesepara explicar que no desea hablar sobre ello pues se rehsa a considerar que pudieseplantear en s mismo un problema digno de inters, lo que an es una forma de teorizarla.

deevidencia que impide que lo cultural y lo social todava dispusiesen de una suficiente autonoma para poder reflejarse como tales y ser blanco de intervenciones sometidas a un tratamiento especfico.Todo sucede como si la sociedad de normalizacin, cuyo funcionamiento tiende a ser puramente econmico, se hubiese dado los medios para olvidar y lograr que se olvidase ala ideologa, fenmeno que ha llegado a ser cada vez ms marginal, inoperante, inesencial, lo que justifica que se dejase de reconocerle alguna importancia. El problema de la ideologa y de su papel social, problema con el que el marxismo no ha dejado de tropezar, sin llegar a resolverlo, habra estado as privado en los hechos de su objeto y habra llegado a ser obsoleto: muy sencillamente, ya no se planteara;en s mismo, como ocurre con los volcanes, se habra extinguido. Sera interesante examinar hasta qu punto este modo de ver se inscribe en la temtica general delfin de las ideologas,segn la que la sociedad, tal como se la conoce hoy en da, no se enfrenta sino a problemas susceptibles de un tratamiento tecnolgico cuyos resultados,sin estados de conciencia, ya no se midensino en trminos de xito o de fracaso, lo que en definitiva agota la necesidad de ideologa, con lo que, por consiguiente, en ausencia de esta necesidad, la ideologa prcticamente hubiera desaparecido y la especulacin terica que se le sigue dedicando no sera sino la rumia de un pasado ya cumplido. De hecho, numerosos apartes de los escritos de Foucault parece que fueran en este sentido, yque avalasen la tendencia a liquidar pura y sencillamente a la ideologa, al presentarla como el indicio de un falso problema cuyo resurgimiento desva la atencin de lo que en realidad ocurre en el plano de los hechos: se estara casi inclinado a decir que, desde este punto de vista, el problema de la ideologa constituye por excelencia el tipo de un problema ideolgico, que apunta a un objeto facticio, elaborado con muchas piezas y, en consecuencia, ilusorio, fantasmal. Cuando diagnostica, al interesarse en dedicarle a este tipo de problema el sntoma expreso de una mistificacin, Foucault adopta una posicin, ms aun que inmanentista, radicalmente materialista:todo lo que se presenta en una forma de representacin y se da a aprehender en la mente no sera al fin de cuentas sino la mscara de una realidad de un orden muy distinto, que se escapaa una tal captacin;esta realidad es la que Foucault llama poder, en cuanto se reduce a relaciones de fuerzas que, sin pasar por el espritu, se ejercen en forma directa sobre los cuerpos. Por ejemplo, en una entrevista de 1975, publicada con el ttulo Pouvoir et corps, Foucault expresa:
No soy de los que tratan de delimitar los efectos de poder a nivel de la ideologa. De hecho, me pregunto si, antes de plantear el interrogante sobre la ideologa, no sera ms materialista estudiar el tema del cuerpo y de los efectos del poder sobre l. Porque lo que me molesta en estos anlisis que privilegian a la ideologa, radica en que se supone un sujeto humano cuyo modelo lo ha dado la filosofa clsica y queestara dotado de una conciencia cuyo poder llegara a tomar.4
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DE, t. II, p. 756. En el mismo sentido, en la conferencia sobre Crise de la mdecineoucrise de lantimdecine? pronunciada en Ro de Janeiro en 1974 y publicada en 1976, Foucault manifiesta: Los historiadores nos habituaron a relatar con mucho cuidado y meticulosidad lo que los hombres dicen y piensan, el desarrollo histrico de sus representaciones y de su teora, la historia del espritu humano. Sin embargo, es curioso constatar que siempre olvidaron el captulo fundamental concerniente a la historia del cuerpo humano. (DE, t. III, p. 42) Este es el testimonio de la desconfianza de Foucault respecto a lo que surge de la historia de las mentalidades. Por esta razn, en el curso del 7 de noviembre de 1973, sobre Le pouvoirpsychiatrique, lamenta expresamente que los anlisis desarrollados en la Histoire de la folie hubieran podido aun clasificarse con este ttulo: De todos modos, en ello me qued en un anlisis de las representaciones. Me parece que yo haba tratado de estudiar sobre todo la imagen que se tena sobre la locura en el siglo XVII y en el siglo XVIII, el temor que suscitaba, el saber que sobre ello se constitua, ya en lo tradicional, ya segn los modelos botnicos, naturalistas, mdicos, etc. Este ncleo de representaciones, de imgenes tradicionales o no, de ilusiones, de saber, etc.,esta especie de ncleo de representaciones los haba puesto como punto de partida, como lugar donde se originan las prcticas a las que se recurri a propsito de la locura en los siglos XVII y XVIII. En resumen, haba privilegiado lo que podra llamarse la percepcin de la locura. Ahora bien, ah, quisiera tratar de ver si es posible hacer un anlisis

Esto significa que, si el modo de explicacin de los fenmenos histricos que destaca o al menos hace que interviniese la ideologa puede, en rigor, justificarse a propsito de las formas de organizacin social que antecedieron a la instalacin de la sociedad de normas, porque en stas el alma o el espritu constituan en realidad los objetivos de la intervencin estatal, tal como se ejerca principalmente a travs de las instituciones religiosas, lo que explica que las filosofas elaboradas en las pocas cuando estas formas de organizacin estaban vigenteshubieran sido unas filosofas de la conciencia y la materia, ahora, cuando el poder ha llegado a ser de modo prioritario una somatocracia5, vinculada a un rgimen de existencia donde lo principal ya no es lo que ocurre en la cabeza de las personas, ello ya no tiene sentido, y es preferible renunciar a eso6.Al mismo tiempo, de esto surge el interrogante sobre saber cules son las formas originales de subjetivacin requeridas por este nuevo tipo de sociedad que pone en primer plano la gestin de los cuerpos, y en particular la gestin de los cuerpos captados en masa en cuantocorresponden a poblaciones, y no aquella gestin de espritus individualizados movidospor motivaciones conscientes: qu, con exactitud, en la prctica, quiere decir estar sometido a normas, en el contexto de una sociedad que somete los problemas a los que se enfrenta al principio de normalizacin, principio cuyos requisitos son, en ltima instancia, econmicos y tecnolgicos, lo que en un comienzo pone fuera de juego los circuitos de representacin y mentales?

radicalmente diferente, en lo que querra ver si no se puede volver a su punto de partida, ya no esta especie de ncleo representativo que por la fuerza remite a una historia de las mentalidades, del pensamiento, sino a un dispositivo de poder... No se puede evitar, pienso, pasar por algo as como la representacin, el sujeto, etc., y, por tanto,recurrir a una sicologa y a una filosofa muy constituidas si se busca la relacin entre prctica discursiva y, digamos, estructuras econmicas, relaciones de produccin, etc. El problema en juego para m es este: en el fondo, los dispositivos de poder, con lo que esta palabra poder tiene aun de enigmtico y que va a precisarse explorar,no son precisamente el punto a partir del que se debe poder sealar la formacin de prcticas discursivas? Cmo este ordenamiento del poder, estas tcticas y estrategias del poder pueden dar lugar a unas afirmaciones, unas negaciones, unas experiencias, unas teoras, en fin a todo un juego de la verdad? (p. 14) En el mismo espritu, en sus respuestas a unas preguntas sobre la geografa publicadas en 1976 en la revista Hrodote, Foucault expresa: Cuanto ms avanzo, ms me parece que la formacin delos discursos y la genealoga de los saberes debenanalizarse a partir, no de los tipos de conciencia, de las modalidades de percepcin, o de las formas de ideologa, sino de las tcticas y estrategias de poder. (DE, t. III, p. 39) El mismo tema aunse retoma enLa Volont de savoir : El propsito de esta bsqueda es mostrar cmo unos dispositivos de poder se articulan directamente sobre el cuerpo sobre unos cuerpos, unas funciones, unos procesos fisiolgicos, unas sensaciones, unos placeres;por tanto, lejos de que el cuerpo tuviese que borrarse, se trata de hacer que apareciese en un anlisis donde lo biolgico y lo histrico no se hicieran squito, como en el evolucionismo de los antiguos socilogos, sino se vincularan con una complejidad creciente a medida que se desarrollan las tecnologas modernas de poder que toman a la vida como su objetivo. Por eso no historia de las mentalidades que no tuviera en cuenta a los cuerpos sino por la forma como se los perciba o seles daba sentido o valor, sino historia de los cuerpos y la forma como se los ha investido con lo que hay de ms material, de ms vivo en ellos. (p. 200) 5 Crise de la mdecineoucrise de lantimdecine? ,DE, t. III, p. 143. Igualmente, en el curso sobre Le Pouvoirpsychiatrique, Foucault seala: Lo esencial en todo poder es que su punto de aplicacin, siempre es, en ltima instancia, el cuerpo. Todo poder es fsico y existe entre el cuerpo y el poder poltico una conexin directa... Tomado en sus ltimas ramificaciones, en su nivel capilar, all donde toca al individuo mismo, el poder es fsico, y, por lo mismo, es violento, en el sentido en que es por completo irregular, no en el sentido en que se desencadena, sino, al contrario, en el sentido en que obedece a todas las disposiciones de una especie de microfsica de los cuerpos. (p. 15) 6 Sobre este punto, el procedimiento de Foucault coincide con el de Bourdieu, tambin l crtico feroz de la historia de las mentalidades y de la concepcin sobre la servidumbre voluntaria a la que avala (cf. sobre este punto las Mditationspascaliennes, d. Seuil, 1997, p. 216). Segn Bourdieu, el habitus, forma prctica de la existencia social, es ante todo una disposicin de los cuerpos a obrar, que, registrada como automatismos, no pasa a travs de las representaciones conscientes.

Sin embargo, subsiste un problema, cuyo examen Foucault no evita, pues,es cierto, no se le puede reprocharquefuese dogmtico7. En este caso, el problema se plantea as: en el marco propio de la sociedad de normalizacin, si se atiene al esquema formal, la pregunta por la ideologa ya no debera plantearse, lo que, no obstante, no impide que subsistiesen, en este mismo marco, unas prcticas y unas representaciones que parece natural que se hiciese entrar con el ttulo deideologa, y a cuyo propsito parece muy difcil afirmar que, en el rgimen propio de este tipo de sociedad, en definitiva se han vaciado de toda sustancia y de alguna forma se han inactivado, y por tanto se han tornado inefectivas. Sobre esto, se debe decirque los hechos son tozudos y en s mismos no se someten, de modo inevitable, a la obligacin de entrar en los sistemas prescritos por la explicacin terica. No se mencionan sino dos de estos hechos, cuya presencia es masiva, y que parece que escaparan alos anlisis que acaban de esbozarse. En primer lugar, la poca cuando lasociedad de normas que menciona Foucault ocupa su lugar, durante la segunda mitad del siglo XVIII, es tambin aquella en la que comienza a prevalecer la forma de organizacin social asociada con el rgimen poltico de la representatividad, lo que, como se dice a menudo, consisti en poner en el poder a la opinin pblica constituida en instancia social autnoma, como tal sometida a sus propias leyes, sobre el modo de un espritu colectivo llamado por lo regular a dar aunque no fuese sino un parecer consultivo respecto a las disposiciones prcticas que regulan el desarrollo del juego comunitario: aunque el poder de decisin otorgado a esta instancia no tiene sino un valor relativo, y enmascara procesos que se desarrollan en otro nivel, sin embargo resta entender por qu la sociedad de normas parece incapaz de prescindir de su intervencin, que le sirve como aval, aunque no fuera sino como una ficcin, lo que confirma que su papel es puramente ideolgico, en un sentido cuyo contenido queda, entonces, por precisar y por justificar. Por otra parte, en el segundo hecho masivo, la sociedad econmica, cuyo funcionamiento en lo posible se ha naturalizado, lo que le ha permitido imponersesin dificultad en la forma de la evidencia, no ha podido desarrollarse sinalimentar, como acompaamiento o como apoyo, a toda una produccin argumentativa y discursiva ordenada en torno ala temtica delliberalismo, destinadade forma precisa a acreditar el carcter natural y espontneo de sus prcticas: ahora bien, cmo sustentar, sobre este discurso liberal que ocupa el campo constantemente de modo punzante, que no tiene un carcter ideolgico8,lo que lleva a sospechar que la sociedad del fin de las ideologas bien podra ser la ms ideolgica de todas, al no tener,en fin, en cuenta su rechazo de las ideologas sino un valor de negacin? Esta doble constatacin lleva a tomar en cuenta lo que, al menos, se presenta, en la perspectiva que al inicio se trat, como una anomala: en el contexto propio de la sociedad de normas, la ideologa debera haber desaparecido, o por lo menos sus intervenciones hubieran debido llegar a ser tan discretas, incluso hastainesenciales, que ya no hubiese lugar de tomarlas en cuenta;y ocurre que la ideologa
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Cada vez que propona una hiptesis cuyas consecuencias ha desarrollado en extremo, ya fuese sobre el tema de la verdad, del poder o del sujeto, Foucault ha sometido su propio procedimiento a una crtica exigente y lcida sin temor a tener, por esta crtica, que modificar el curso y revisar sus conclusiones que, en su espritu, nunca tenan sino un valor provisional, como hitos de una bsqueda; de hecho, nunca dej de tomar distancia respecto a lo que se puede relacionar con un vulgata; tal como Marx no era marxista, l mismo no era foucaultiano. 8 En la conclusin del curso, del 18 de enero de 1978, sobre Scurit, Territoire, Population, Foucault admite que el discurso liberal,dejar que las personas hagan, las cosas pasen, las cosas vayan, dejar hacer, pasar e ir, remite a unaideologa de la libertad, lo que comenta cuando manifiesta: eso no sera falso, eso no puede ser falso. (p. 49) Esto sugiere que, al no ser falsa, esta forma de presentar las cosas que le devuelve vigor a la ideologa no es, no obstante, del todo cierta, y no le da acceso sino en parte al fenmeno, lo que no sera sino porque no permite entender cmo se han puesto en marcha, en la prctica, las medidas concretas propias de la economa liberal, lo que no ha podido reducirse a unasunto puramente terico sobre la ideologa y el discurso; las bellas palabras que se pronuncian sobre la libertad son una cosa, el modo cmo en concreto se lleva a cabo el principio liberal es otra, que bien puede entrar en contradiccin con la primera.

siempre sigue ah, en formas en particular llamativas que vuelven ineludible su presencia! Es como si no se pudiera deshacerse de ello, a pesar de que yapara nada debiese servir. Cmo explicarlo? Foucault no disimul la necesidad de responder a esta pregunta para la que propuso varias respuestas sucesivas, lo que confirma su insistente carcter. En Surveiller et punir, que apareci en 1975, Foucault seala que
en lo histrico, el proceso por el cual la burguesa lleg a ser en el siglo XVIII la clase polticamente dominante se puso a cubierto tras la inclusin de un marco jurdico explcito, codificado, formalmente igualitario, ya travs de un rgimen de tipo parlamentario y representativo.9

La frase se puso a cubierto tras, permite entender que este sistema de forma y espritu jurdico tiene un carcter de mscara: bajo este disfraz, estaran en juego otros problemas diferentes a los de la justa representacin. En efecto, la sociedad en la que la burguesa se halla en el poder no es sino en apariencia una sociedad de contrato10, donde, en ltima instancia, las tomas de decisin remitenal espritu pblico congregado bajo formas legales:
A la forma jurdica que garantizaba un sistema de derechos en principio igualitarios la subtendan mecanismos menudos, cotidianos y fsicos, todo un sistema de micro-poder en esencia inequitativo y disimtrico que constituyen las disciplinas. Y si, de un modo formal, el rgimen representativo permite que directa o indirectamente, con o sin sustitutos, la voluntad de todos constituye la instancia fundamental de la soberana, las disciplinas proporcionan, en la base, una garanta de la sumisin de las fuerzas y delos cuerpos. Las disciplinas reales y corporales han constituido el subsuelo de las libertades formales y jurdicas. El contrato bien podra imaginarse como fundamento ideal del derecho y del poder poltico; elpanoptismoconstitua el procedimiento tcnico, universalmente difundido, de la coercin. No ha dejado de trabajar en profundidad a las estructuras jurdicas de la sociedad para hacer que funcionasen los mecanismos efectivos del poder en contra de los marcos formales que se haba dado. LasLuces que crearon las libertades tambin crearon las disciplinas.11

Este anlisis se fundamenta en un esquema dual que relaciona lo que ocurreen la base, en profundidad, y una forma que llega a cubrir este conjunto para disimular el dispositivo real que controla a la organizacin: a los espritus se les dirige un lenguaje que habla de igualdad y de libertad mientras por debajo se le aplica a los cuerpos un sistema inequitativo que, sin una palabra, los fuerza. Este anlisis no es marxista en su contenido, pues la meta de Foucault no es mostrar que el rgimen legal que la burguesa formalmente establece llega en apoyodel desarrollo de las fuerzas productivas, cuyo fundamento real y material constituye: el fundamento al que aqu refiere el derecho es la disciplina, como tecnologa corporal que regula da tras da, en sus ms sencillos detalles, la existencia cotidiana de aquellos cuyas actividades aseguran el funcionamiento de la sociedad burguesa, que, desde este punto de vista, tiene las caractersticas de una sociedad disciplinaria o panptica, en la que el comportamiento de cada uno se somete a una constante vigilancia, y se expone permanentemente a que lo sancionasen; en consecuencia, la economa propia de esta sociedad es aquella a la que Foucault quiere llegar, una economa delos cuerpos, que garantiza una toma directa sobre su funcionamiento al cubrir esta explotacin con discursos y con cdigos cuya naturaleza real all disimulan12.Tras destacar la referencia a esta
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Surveiller et punir, ed. Gallimard, 1975, p. 223. La gran ilusin es la idea de un cuerpo social que seconstituira por la unidad de voluntades. Ahora bien, este no es el consenso que hace que apareciese el cuerpo social, es la materialidad del poder sobre los mismos cuerpos de los individuos. ( Pouvoir et corps , entrevista de 1975, DE, t. II, p. 754 11 Surveiller et punir, ed. Gallimard, 1975, p. 223 12 Un ao ms tarde, en el primer tomo de su Histoire de la sexualit, Foucault va a renovar el principio de esta explicacin: Con la condicin de enmascarar una parte importante de s mismo es tolerable el poder. Su xito
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tecnologa disciplinaria del poder, que, entonces, presenta como el principio global de explicacin del juego comunitario, que valetanto en el marco del taller como en el marco de la celda carcelaria, de la escuela, del cuartel, del hospital, etc., Foucault trata de distanciarse respecto a los modelos desarrollados por el materialismo histrico, al que su determinismo simplista, en su parecer, descalifica; perol no se queda menos all cuando recupera el esquema explicativo al relacionar lo que ocurre abajo, propiamente una infraestructura13y lo que ocurre arriba, propiamente una superestructura que, al ponerse encima y por encima, viene a cubrir un mecanismo cuyas condiciones de funcionamiento disimula. Desde este punto de vista, se puede decir que la solucin que le da al problema planteado por la presencia de la ideologa coincide en parte con el modelo explicativo aceptado por la vulgata marxista, que presenta a la ideologa como un lenguaje, lo ubica en el espritu que llega a soplar sobre las aguas, sobre las que, en consecuencia, no produce sino unos efectos superficiales, sin incluir all movimientos en profundidad, de lo que mucho se cuida para preservar su pureza ideal (y conceptual). Esta forma de dar cuenta de los fenmenos ideolgicos se basaen modelos de racionalizacin que conservan la marca del espritu de las Luces: llega a diagnosticar que estos fenmenos que, tomados en su fuente, surgen de los movimientos libres y desordenados de la imaginacin se exponen, debido a su carcter aleatorio, a que se recuperasen y sirviesen como instrumentos para una manipulacin concertada y, por definicinmuy amplia, que hace que prevaleciese el engao sobre la verdad. Tras la afirmacin segn la cual, en la sociedad actual, el derecho ya no es sino una mscara, se oye que resuena con sigilo el llamado a aplastar lo infame, y a denunciar a los responsables de una operacin que resulta que no es nada ms sino un engao cuyo propsito es sugestionar e hipnotizar al espritu pblico14. De modo ms general, este tipo de explicacin pone en funcionamiento lo que se puede llamar el paradigma hermenutico: segn ste, sobre todo el discurso ideolgico no debe tomarse al pie de la letra, pues en realidad es un discurso doble cuyo sentido profundo se disimula tras las apariencias de su sentido primario, cuyo nico propsito esapartar la atencin de lo esencial. Esta forma de ver las cosas es a la vez manejable y peligrosa, ya que la acecha, y la atrapa la fascinacin de interpretarlo todo, lo que con mucha facilidad se puede convertir en delirio: de significacin expresa a significacin oculta, a cuyo propsito se pregunta si en s misma no sirve como excusa para otras significaciones, cada una se encierra en un laberinto cuyos repliegues son infinitos. Sin embargo, Foucault desconfa sobre todo de las explicaciones que tienen elaspecto de interpretaciones y, en consecuencia, no tratan sino con significaciones: desde su punto de vista, si existe un orden del
est en proporcin a lo que llega a ocultar de sus mecanismos. Se aceptara el poder si fuera totalmente cnico? El secreto no es para l del orden del abuso, es indispensable para su funcionamiento. Y no slo porque lo impone a aquellos a los que somete, sino tal vez porque a ellos les es tambin indispensable: lo aceptaran si all no vieran sino un simple lmite que se le plantea a su deseo, que deja que valiese una parte intacta aun si se reduce de libertad? El poder, como puro lmite establecido a la libertad es, al menos en nuestra sociedad, la forma general de su aceptabilidad. (La Volont de savoir, ed. Gallimard, 1976, p. 113-114) Por tanto, el derecho tendra como funcin hacer que se volviese formalmente aceptablela coaccin: la lgica a la que obedece es una lgica del consenso, que regula la forma del juego social, una forma que, en realidad, es contraria a su contenido efectivo que, llevado a plena luz, es todo excepto consensual;en consecuencia, analizar los mecanismos reales del poder es desmitificar esta forma, al revelar demostrando que nada ms es sino una forma, que viene a adherirse a un proceso de carcter muy distinto, cuya atencin desva. 13 De ah su insistencia en afirmar que el poder viene de abajo (La volont desavoir, p. 124), lo que sugiere de modo implcito que all sube (en lugar de descender). 14 El mismo Marx trat el examen de los problemas planteados por la ideologa al tomarlos desde este punto de vista, por ejemplo, en sus artculos sobre La Questionjuive y en numerosos pasajes de Lidologieallemande, y con legitimidad puede preguntarse si alguna vez fue capaz de liberarse de la influencia ejercida por este esquema interpretativo que reduce el anlisis terico a una desmitificacin que lleva a ver el revs de las cartas.

discurso, ste no es justo un encadenamiento de significaciones que reducira a este orden a un plano ideal;sino un orden real e inclusive material, cuyos encadenamientos surgen de un tipo muy distinto al que la arqueologa o la genealoga proveen acceso en cuanto, precisamente, representan alternativas al procedimiento interpretativo. Por esto, sorprende ver querecurriese por su cuenta a un tal modelo interpretativo, aunque, por otra parte,lo emple para denunciar sus insuficiencias. La atencin crtica que Foucault no ha dejado de dirigir sobre su propio procedimiento lo llev a darse cuenta de que all haba algo que no corresponda. En el curso del 18 de enero de 1978 sobre Scurit, Territoire, Population, seala, al referirse de forma implcita al aparte de Surveiller et punir que acaba de comentarse, la necesidad de ver las cosas de modo diferente:
Dije en alguna parte que no se poda entender el establecimiento de las ideologas y de una poltica liberal en el siglo XVIII sin tener muy en cuenta el espritu que ese mismo siglo XVIII, que con tanta fuerza haba reivindicado las libertades, asimismo las haba lastrado con una tcnica disciplinaria que, al tomar a los nios, a los soldados, a los obreros, all donde se hallaban, limitaba de modo considerable la libertad y de alguna manera daba unas garantas para el ejercicio mismo de esa libertad15. Bueno, creo que no tengo razn. Claro, nunca dejo de tener razn por completo, pero, en fin, no es exactamente eso. Creo que est en juego algo muy distinto. De hecho, esta libertad, a la vez ideologa y tcnica de gobierno, esta libertad debe tomarse dentro de las mutaciones y transformaciones de las tecnologas de poder. Y, de un modo ms preciso y particular, la libertad no es otra cosa sino el correlato del establecimientode los dispositivos de seguridad. (p. 50).

Sin renegar por completo de sus anteriores anlisis, Foucault no reconoce menos la obligacin en la que se halla de revisar su ejercicio, que ya no le parece satisfactorio: le molesta, en su anterior declaracin, aparentemente la proximidad que sigue manteniendo con el esquema interpretativo elaborado sobre la relacin entre lo ocurre abajo y lo que ocurre arriba, relacin del mismo tipo que la existente entre infraestructura y superestructura desarrollada por la vulgata marxista,de la que trata de distanciarse. Por tanto, renuncia a establecer entre la ideologa de la libertad y los modelos de existencia disciplinarios una distancia reconocible en trminos de espacialidad, del tipo delante/detrs o arriba/abajo: y se propone entender su relacin en los trminos de una correlacin estricta, lo que se reduce a ubicarlos en un mismo plano donde coexisten en forma de la proximidad y no en laforma dela distancia (el liberalismo es a la vez ideologa y tcnica de gobierno y no una mejor que laotra o una antes que la otra). En realidad, esta solucin se reduce auna nueva forma de plantear el problema: pues la correlacin y la coexistencia sealadas se revelan muy enigmticas para su examen; se centran en la necesidad de ver las cosas de manera diferente, sin, no obstante, darle un contenido efectivo a esta nueva forma de ver16. Por tanto, la investigacin no secierra, sino se reinicia.
15

Va a notarse que, al resumir as los anlisis de Surveiller et punir, Foucault vuelve ya al alcance en sentido inverso: el discurso liberal ya no sirve de garanta como sobretodo para el ejercicio efectivo de la coaccin, sino es el dispositivo disciplinario que al ejercicio mismo de esta libertadde alguna forma le da garantas, libertad prescrita por el discurso liberal a la que este dispositivo le proporciona los medios para pasar a los hechos, en una forma en que coexiste con la coaccin; entonces, libertad y coaccin son como el revs y el derecho de una misma hoja de papel. 16 Por otra parte, cuando desarrolla esta hiptesis de una coexistencia o de una correlacin entre ideologa de la libertad y tcnica de gobierno, Foucault tiene las mayores dificultades para conservarlas en un mismo plano. En la continuacin del curso del 18 de enero de 1978 sobre Scurit, Territoire, Population, expresa: La idea de un gobierno de hombres que pensaran primero y fundamentalmente en la naturaleza de las cosas y ya no en la mala naturaleza de los hombres, la idea de una administracin de las cosas que pensase, ante todo, en la libertad de los hombres, en lo que quieren hacer, en lo que les interesa, en lo que piensan hacer, en todo eso, son elementos correlativos. Una fsica del poder o un poder que se piensa como accin fsica en el elemento de la naturaleza y

De hecho, el ao siguiente a la publicacin deSurveiller et punir, en el primer volumen de su Histoire de la sexualit, La volont de savoir, publicado en 1976, Foucault de nuevo trat el problema surgido por la presencia de ideologa en lasociedad de normas con un punto de vista bastante diferente. En esta obra, sin renegar del modelo disciplinario y el principio que lo subyace de una anatomo-poltica del cuerpo humano, de la que se habatomado el concepto de sociedad panptica, Foucault pone en perspectiva y, en consecuencia, relativiza la importancia de este modelo, de este principio y de este concepto mediante la introduccin, en paralelo a estos, de la hiptesis de unabio-poltica de la poblacin17. La disciplina es una forma de poder que se destila a nivel de los individuos, que se emplea para conformar con un modelo dado de existencia, labor interpretable en trminos de normacin, mientras que la bio-poltica representa un esfuerzo regulador que toma la forma de unanormalizacin, que se refiere, no a los individuos en s mismos, sino a grandes masas que la marcha de la gubernamentalidadsomete a sus clculos preventivos que no toman en cuenta los casos particulares18.Con lagubernamentalidad y la biopoltica, el ejercicio del poder, tornado preventivo, se presenta como si se liberase de toda relacin con una coaccin, lo que en absoluto puede decirse sobre la disciplina, que sigue siendo una ortopedia, es decir, una labor de rectificacin ejercida sobre los cuerpos19. Por tanto, la realidad de la sociedad actual, o sea, Foucault no deja de recordarlo, de la sociedad capitalista20, es mucho ms compleja de lo que haban dado a pensar los anlisis que se presentaron en Surveiller et punir: ella asocia la imposicin de reglas disciplinarias a los particulares y una planificacin destinada a las grandes masas de poblacin; ste ltimo procedimiento con una lgica muy diferente y que ya no incluye ningn carcter represivo ya que, de antemano, inviste a la totalidad de existencia colectiva, una de cuyas consecuencias es la creciente importancia alcanzada por el juego de la norma a expensas del sistema jurdico de la ley21. Entonces, la toma en consideracin del bio-poderresponde, en el espritu de Foucault, a laidea que se haba fijado al prescribir:

un poder que se piensa como una regulacin que no puede operarse sino a travs y al apoyarse en la libertad de cada uno, creo que eso es algo absolutamente fundamental. Eso no es una ideologa, no es en lo fundamental, no es en primer lugar una ideologa. Primero y ante todo es una tecnologa de poder. (p. 50) El modelo de lagubernamentalidad no elimina por completo cualquier referencia a lo ideolgico, ya que la forma de gobierno que aplica piensa en la libertad delos hombres, en lo que quieren hacer, en lo que les interesa hacer, en lo que piensan hacer, por tanto sigue su juego con mviles de representacin. Pero, para seguir a Foucault, los esquemas de comportamiento basados en estos mvilese inspirados por ellos, antes de corresponder a la ideologa, surgen de una tecnologa de poder que tiene prioridad sobre su forma ideolgica: as, se llega al modelo interpretativo de la superestructura, que presenta a la ideologa como un efecto de superficie tras el que se juega algo distinto. Este anlisis incluye, como mnimo, una ambigedad: no se llega a saber si Foucault quiere lograr que se entendiese que el liberalismo no es una ideologa, porque sus objetivos se mantienen en un plano muy diferente al plano de la ideologa, o si se dirige a la idea de que el liberalismo no es una ideologa como las otras, por tanto es todava una ideologa, pero en una forma diferente, propia de la sociedad de normas. 17 La Volont de Savoir, d. Gallimard, 1976, p. 183. 18 Desde este punto de vista, la nocin de micro-poder, que es vlida para las operaciones disciplinarias, deja de ser aplicable cuando se trata del bio-poder, que rige los comportamientos en masa, por tanto a nivel global y no en detalle. 19 Por esta razn, el modelo carcelario incorporado de hecho en la realidad material de la prisin permite entender mejor lo que se juega en las prcticas disciplinarias, aun cuando stas revistiesen otras formas institucionales, como las de la escuela, el cuartel, el hospital o el taller, que no tienen un carcter carcelario sino en un plano metafrico. Como lo explica S. Legrand en Les normes chez Foucault (Pars, PUF, 2007), que aclara la distincin entre los dos procesos de lanormacin y lanormalizacin, Foucault tuvo muchas dificultades para distanciarserespecto a este uso metafrico de la referencia a lo carcelario, que all ampla en exceso el campo de aplicacin. 20 Este bio-poder ha sido, sin duda, un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo. (VS, p. 185) 21 VS, p. 189.

Tratemos de deshacernos de una representacin jurdica y negativadel poder, renunciemos a pensarlo en trminos de ley, de prohibicin, de libertad y de soberana.22.

As, Foucault parece que reconociera que, al privilegiar, como lo haba hecho antes, el modelo disciplinario, an no haba llegado a erradicar en definitiva la concepcin represiva del poder, un objetivo al que, al contrario, se acerca cuandomuestra que el poder, en su forma moderna, no determina slo a los individuos, sino de modo prioritario se interesa por los conjuntos de poblacin sobre los que ejerce una presin de un orden muy distinto que, por haber revestido, como una anticipacin, una forma preventiva, ha perdido todo carcter violento, o al menos se ha reducido a aplicar una violencia despojada de su aspecto represivo y negativo: esta violencia ha dejado de intervenir progresivamente, al tomar en cuenta, como lo hace disciplina, las situaciones particulares, pero obra de forma global, lo que la torna, en todos los sentidos de la palabra, ms econmica. La sociedad de normas establece el sistema de una economa general cuyo funcionamiento, por as decirlo, pasa sobre las cabezas de las personas, una meta que por completo el rgimen panptico, aunque privilegiara las tcnicas de control de los cuerpos, no hubiera llegado a alcanzar, como Foucault ha llegado a admitirlo en esta fase posterior de su investigacin. Por tanto, para seguir este anlisis, la consideracin de lobiopoltico permitira liquidar en definitiva el tema de la ideologa. En realidad, este efecto se alcanza en forma definitiva? Se lo puede dudar, lo que seconfirmaen este aparte de La volont de savoir, que vale como palinodia:
En el fondo, a pesar de las diferencias de pocas y de objetivos, la monarqua sigue acosando a la representacin del poder. En el pensamiento y el anlisis poltico, no siempre se le ha cortado la cabeza al rey. De ah la importancia que an se le da en la teora al problema del derecho y de la violencia, de la ley y la ilegalidad, de la voluntad y la libertad, y sobre tododel Estado y la soberana (incluso si a sta ya no se la interroga en la persona del soberano, sino en un ser colectivo). Pensar en el poder a partir de estos problemas es pensarlos a partir de una forma histrica muy particular en nuestras sociedades: la monarqua jurdica. Muy particular y a pesar de todo transitoria. Porque si muchas de estas formas han subsistido y todava subsisten, la han penetrado poco a pocolos mecanismos de poder muy nuevos, que probablemente son irreductibles a la representacin del derecho. Se lo va a ver despus, estos mecanismos de poder, por una parte al menos, se han encargado, a partir del siglo XVIII, de la vida de los hombres, estos hombres como cuerpos vivos. Y si es cierto lo jurdico pudo servir para representar,de modo sin duda no exhaustivo, un poder en esencia centrado sobre la retencin y la muerte, es totalmente heterogneo para los nuevos procedimientos de poder que funcionan no para la ley sino para la normalizacin, no para el castigo sino para el control, y que se ejercen en niveles y en formas que desbordan al Estado y a sus aparatos. Entramos, tras siglos ahora, en un tipo de sociedad donde lo jurdico cada vez menos puede codificar el poder o servirle como sistema de representacin. Nuestra lnea de desnivel nos aleja cada vez ms de un dominio del derecho que ya empezaba a retroceder en el pasado en la poca cuando la Revolucin Francesa y con ella la era de las constituciones y de los cdigos pareca quelo prometieran para un porvenir cercano... Se sigue vinculado a una cierta representacin del poder-ley, del poder-soberana que idearon los tericos del derecho y la institucin monrquica. Y es preciso liberarse de esta imagen, o sea, del privilegio terico de la ley y de la soberana, si se quiere hacer un anlisis del poder en el juego concreto e histrico de sus procedimientos. Es necesario constituir una analtica del poder que ya no va a tomar al derecho como modelo y como cdigo.23.

Para resumir: nuevos procedimientos de poder se encargan de la vida de las personas, la han penetrado, hasta el punto de volver inoperantes las figuras del derecho y de la ley y remitirlas al pasado donde vegetan las formas cumplidas, que ya no son sino objetos de
22 23

VS, p. 119. VS, p. 117-118.

lamemoria. Y, sin embargo, estas figurassiempres estn all, subsisten, no siempre se le cort la cabeza al rey!La ideologa ya no es, en frente, una fachada, o por encima, una cubierta, sino est al lado, como una supervivencia, lo que es una forma de hacer que funcionase el esquema de la correlacin o la coexistencia: con este modo de presentar las cosas, a la vez se tiene a la ideologa y lo que, en principio, debera volverla intil. No menos que la temtica de la superestructura, la de la supervivencia la ha explotado la vulgata marxista24 a la que es sorprendente ver que Foucault retornase de nuevo, como si no pudiera apartarse de ello de forma definitiva25. Aun en el marco del sistema que funciona para la economa, al haber sta suplantado a la poltica en sus formas tradicionales, la poltica sobrevive, como un residuo del que no se llega a deshacerse, lo que en ltima instancia es absurdo. Ya fuese como una superestructura o una supervivencia, lo jurdico, lo poltico, lo ideolgico se conserva como un super-, de lo que llega adems, y si es posible decirlo en demasa, un fenmeno propiamente fantstico, que evita la explicacin. En el curso del 1 de febrero de 1978, sobre Scurit, Territoire, Population,Foucault expresa:
Vivimos en la era de la gubernamentalidad, la que se descubri en el siglo XVIII. La gubernamentalizacin del Estado es un fenmeno particularmente sinuoso, ya que, si en efecto los problemas de gubernamentalidad, las tcnicas de gobierno han llegado a ser en realidad el nico objetivo poltico y el nico espacio real de la lucha y de las rivalidadespolticas, asimismo estagubernamentalizacin de Estado ha sido el fenmeno que al Estado le ha permitido sobrevivir. Y es verosmil que si el Estado existe tal como es ahora, precisamente se debe a esta gubernamentalidad que, a la vez, es externa e interna para el Estado, ya que las tcticas de gobierno permiten definir lo que surge del Estado y lo que no debe surgir de all, lo pblico y lo privado, lo estatal y lo no estatal. Por tanto, si se quiere, el Estado en su supervivencia y el Estado dentro de sus lmites no deben entenderse sino a partir de tcticas generales de la gubernamentalidad. (p. 112)

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Adems de todas las miserias modernas, nos aflige toda una serie de miserias congnitas, resultado de los modos de produccin antiguos y obsoletos, que siguen vegetando, con su cortejo de relaciones polticas y sociales por completo anacrnicas. No soportamos slo a los vivos sino tambin a los muertos. Lo muerto se apodera de lo vivo. (Prlogo a la primera edicin alemana de El Capital, PUF/Quadrige, 1993, p. 5) Ahora bien, si lo muertollega a apoderarse de lo vivo, se debe a que no ha muerto por completo. El prembulo del DixhuitBrumaire de Louis Bonaparte tropieza de nuevo con este fenmeno perturbador, al relacionar la idea de supervivencia con la idea de la mscara: Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen en forma arbitraria, en las condiciones que ellos eligen, sino en unas condiciones dadas directamentey que heredan del pasado. Es como si fuera imposible deshacerse en definitiva de las antiguas formas; stas, como aparecidos, acosan al presente, en la forma travestida de una fraseologa que, al repetirla, transmuta la tragedia en comedia, lo que establece la sospecha de que la tragedia ya presentaba, en potencia, unaspecto cmico al que le faltaba slo la oportunidad para que se revelase. No slo la categora de supervivencia nada explica, sino, debido a lo ambiguo sobre lo que se constituye, alimenta una incertidumbre sobre la necesidad del proceso histrico: a esterespecto, es claramente contra-productiva. 25 A La Volont de savoir, primer tomo de unaHistoire de la sexualit, que comienza con el examen de las formas actuales de gestin del sexo, tales como las aclara la nocin de bio-poder, la atraviesa la referencia a otra supervivencia, que literalmente acosa al conjunto de sus anlisis. En el tipo de sociedad que ha establecido el biopoder, el sexo se maneja como una fuerza productiva, en potencia creadora de valor, lo que le confiere un aspecto en esencia positivo, y justifica que la atencin que se le presta revistiese la forma, no del castigo, sino del cuidado. Sin embargo, ello no impide que, en esta misma sociedad, circulase el discurso sobre la necesidad de liberaral sexo de la represin que soporta: al sexo se lo sigue percibiendo como un objeto, a la vez, de deseo y de temor, como una fuerza salvaje, y en algunos aspectos monstruosa, tal como lo hacan que apareciese, desde los inicios de la era cristiana, las prcticas encaminadas a arrancar lasconfesiones de la carne, que lo hacan que apareciese como una realidad potencialmente daina, devastadora, y no productora de valor. Foucault trata de mostrar que, en el marco de la sociedad de normas, donde el sexo y la reproduccin se administran con la autoridad de la salud pblica, lo que deja sin razn de ser al discurso represivo, este discurso all no deja de funcionar menos, e incluso de ocupar el proscenio, como una supervivencia incomprensible, de la que no llega a liberarse, y cuya credibilidad incluso se refuerza, cuando se trata de oponrsele.

La gubernamentalidad ha logrado penetrarlo todo, hasta al mismo Estado, lo que trajo esta consecuencia inseperada, se trata de unfenmeno sinuoso!, de garantizar la supervivencia del Estado, en formas que ya no son por completo las del Estado que esta an de todas maneras. All se presenta una paradoja, una anomala, que Foucault, al no llegar a resolverla, se satisface con advertir:normalmente el Estado debi haber desaparecido, y, sin embargo, siempre est all!,no siempre se le cort (por completo) la cabeza al rey! El Estado soberano, como el san Dionisio de lamartirologa cristiana, an sigue en pie, y sostiene en sus brazos su cabeza que ha llegado a ser intil, que no se resuelve dejar que cayese a tierra. Por supuesto, Foucault no poda satisfacerse con esta constatacin, cuyos datos son fantsticos, que lo incit a ir aunms lejos en su esfuerzo por mostrar cmo la sociedad de normas ha llegado a interiorizar o internalizar las intervenciones del poder hasta el punto de deshacerse de las seales exteriores de la soberana, y de la referencia a la ideologa, que estas marcas siguenportando. En el fondo, qu es el derecho? Esese suplemento al que el poder recurre cuando no ha llegado a integrarse en su totalidad a la vida de las personas: la ideologa ocupa los vacos dejados muy abiertos por sus intervenciones. Pero en la lgica organizativa de la sociedad de normalizacin se deben resolver los problemas que plantean estos vacos, y no con el recurso alos medios de fortuna que se reducen a frgiles artefactos que sirven para las operaciones de remiendo, sino al proceder a una extensin continua de su influencia que, en lugar de llenar en forma provisional los vacos sealados, se erradica en definitiva su posibilidad. Esta idea, ya, la haba adelantado en el curso del 19 de enero de 1975, sobre Les Anormaux:
El siglo XVIII encontr un cierto nmero de medios, o en todo caso encontr el principio conque el poder en lugar de ejercerse en una forma ritual, ceremonial, discontinua, como era el caso del poder ya sea en el feudalismo, ya incluso en la gran monarqua absoluta , se ha vuelto continuo. Esto quiere decir que se ejerci ya no a travs del rito, sino a travs de mecanismos permanentes de vigilancia y de control. Aumentar los efectos de poder quiere decir que estos mecanismos de poder han perdido el carcter de vaco que tenan en el rgimen feudal, e incluso en el rgimen de la monarqua absoluta. En lugar de llevar sobre puntos, sobre zonas, sobre unos individuos, sobre unos grupos arbitrariamente definidos, el siglo XVIII encontr unos mecanismos de poder que podan ejercerse sin vacos y penetrar en el cuerpo social en su totalidad. En fin, aumentar los efectos del poder quiere decir que supo volverlos en principio inevitables, o sea, separarlosdel principio de lo arbitrario del soberano, para hacer de ello una especie de ley fatal y necesaria, que en principio pesa del mismo modo sobre todo el mundo. (p. 80)

Esta meta, aumentar los efectos de poder,precisamente se habra alcanzado debido albiopoder, que se dio los medios para que se ejerciese de forma continua, en todas partes y en todo momento, al interferir de un golpe en la totalidad de las redes de la vida colectiva, lo que, en principio, ya no debera dejar lugar a las intervenciones de la ideologa y del Estado. Esto no impide que la ideologa y el Estado siempre estuviesen all. Si la referencia a la categora de supervivencia se abandona, queda por entender en qu forma subsisten: porque esta forma no puede ser la misma; elbio-poder debi proseguir sus esfuerzos de penetracin hasta el punto en que invisti al Estado y a la ideologa para hacerlos suyos. El estado de gubernamentalidad, ese Estado que todava es un Estado, aunque, para decirlo en sentido estricto, ya no es uno, constituye un enigma que debe ser penetrarse; su naturaleza debe elucidarse, as como el carcter de la ideologa que le corresponde. Un elemento de respuesta a esta pregunta lo proporciona el curso del 15 de marzo de 1978, sobre Scurit, Territoire, Population:
No se puede hablar sobre el Estado-cosa, como si fuera un ser que se desarrolla a partir de s mismo y se impone por un mecanismo espontneo, como automtico, a los individuos. El

Estado es una prctica. El Estado no puede disociarse del conjunto de prcticas que hicieron que en realidad el Estado llegara a ser una forma de gobernar, una forma de hacer, tambin una forma de relacionarse con el gobierno. (p. 282)

En otras palabras, tomada en su devenir, la forma-Estado deja de aparecer como que fuese reducible al modelo delEstado-cosa, que existiera como una entidad autnoma con la capacidad de reflejarse en s misma dentro de su propio orden. Esta forma de concebir al Estado, que ya no se puede utilizar hoy, es la que hace hincapi en la temtica de la razn de Estado:
La razn de Estado es una relacin del Estado consigo mismo, una automanifestacin en la que el elemento de poblacin se esboza, pero no est presente, se esboza pero no se reflexiona... Y cuando, sobre la verdad, los tericos de la razn de Estado insisten sobre lopblico, sobre la necesidad de tener una opinin pblica, de algn modo es alguna forma puramente pasiva en que se efecta el anlisis. Se trata de darles a los individuosalguna idea, de imponerles algo y de ningn modo de utilizar de forma activa su actitud, opinin, forma de hacer. En otras palabras, pienso que la razn de Estado ha definido bien un arte de gobernar en el que la referencia a la poblacin era implcita, pero precisamente no haba entrado an en el prisma reflexivo. (id., p. 283-284)

El anlisis que aqu se propone se basa en la distincin entre determinacin pasiva y determinacin activa. En el estado anterior, donde, a travs de la referencia a la razn de Estado, la temtica de la poblacin slo se esbozaba, esta ltima sigue tratndose como un elemento pasivo, sobre el que se trataba de ejercer, aunque no fuera sino en la forma de una sugerencia y entonces la opinin pblica tena un papel esencial que jugar , una presin, por tanto una coaccin. Pero ello ya no tiene lugar de ser cuando el Estado, al haber dejado de ser slo ese Estado-cosa que atiende a la razn de Estado, se ha identificado mucho con unaforma de hacer, indisociable de prcticas en las que la poblacin en s misma se establece directamente en la posicin de elemento activo y operante, que ya no se satisface con soportar una poltica impuesta por medios indirectos, sino ella misma ha llegado a ser el verdadero tema de la poltica, el objetivo de su intervencin. Entonces, esta poltica ya no se incorpora en la figura del Estado formal o del Estado legista que se esfuerza por mantener su influencia sobre los individuos a los que enfrenta y que trabaja para dominar por ejemplo, al tomar el control de la opinin pblica tal como se despliega en el plano propio de las conciencias individuales;sino se ha transformado en Estado prctico, que ha dejado de ocuparse personalmente de los individuos y, por consiguiente, ya no se ocupa de lo que piensan, en particular, a ttulo personal, como participantes efectivos en el rgimen general de una opinin pblica26. Al haber dejadode preocuparse el Estado prctico por los individuos como tales, la gestin de la vida,cuya responsabilidad se arroga, pretende cortocircuitar, mediante un recurso a la fuerza, el campo donde proliferan las opiniones: as, por excelencia, sera el Estado realista que, por economa, al ignorar con soberbia a los intermediarios, va en forma directa hasta donde suceden las cosas, para tomarles el cuerpo a pulso, gobernarlas en forma de una accin, provocara decir una administracin, que se ha vuelto cada vez ms inmanente a sus objetivos, a los que se ciede modo tan estrecho que ya no debera ser posible tomar alguna distancia respecto a sus intervenciones, que no descuidan ningn detalle. Al menos, en principio eso debera tener lugar: en los hechos, se trata de una dinmica tendencial, que apunta a esta toma de posesin a travs de un ciclo de
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En su estudio TheAutonomousPower of theState: ItsOrigins, Mechanisms and Results (Archives europennes de sociologie, vol. 25, 1984), Michael Mann propone, en el mismo sentido, la distincin entre poder desptico (centralizado y dominante) y poder infraestructural (que busca en las profundidades de la vida social, y se ocupa all de los menores repliegues).

recuperaciones sucesivas en cuyo curso penetra cada vez con ms hondura en las estructuras de la vida social sin nunca llegar a poner trmino a su esfuerzo; resulta de ello que los pasos del Estado prctico, cuyo objetivo es abarcar en su totalidad el cuerpo de la existencia comunitaria,a pesar de todo siguen marcados por una cierta incompletud, lo que suscita la sospecha de que la idea de acabar all con la opinin bien podra no ser sino un deseo piadoso. Este poder persuasivo, incluyente, omnipresente, obstinadamente saturado, se ha dedicado a una tarea infinita, agotadora: su triunfo marca al mismo tiempo su fracaso. De hecho, a pesar de que l se vanagloria de ignorarla, no ha dejado de preocuparse por la opinin, por sus movimientos, cuyas agitaciones pueden,aun sin darse cuenta de ello, degenerar en turbulencias. Pues su accin intrusiva se enfrenta de modo inevitable con resistencias puntuales, que hacen que retornase a un primer plano la estimacin de lo parcial, que en todo momento amenaza con bloquear su vocacin totalizadora, o por lo menos hacer que errase. El Estado realista, que ya no pretende marchar con la opinin a la que le ha quitado su campo de ejercicio y su influencia y, por consiguiente, debera burlarse de lo que piensan aquellos cuya carga asume, sin embargo no deja de anticipar los problemas que puede tener con esa misma opinin que, cuando la oportunidad se le presenta, all donde con mucha frecuencia no se lo espera,recupera su vigor frente a l: en consecuencia, no puede eludir la obligacin de tenerla en cuenta y, eventualmente, darle cuentas, al explicar con claridad lo que hace, aun si la claridad de esta explicacin sigue siendo pura apariencia, y se revelase que es un discurso, no de verdad, sino de mentira, que falsea la realidad de los hechos. Por tanto, ocurre que, una vez ms, la ideologa retorna, en la forma ms nociva, la ms imperceptible y ms impredecible que fuese, la forma fluctuante a la que y desde la que, a pesar de todo, los miembros de la sociedad estn sujetos. Al mismo tiempo, la pregunta se plantea: qu es ser sujeto de la opinin o sujeto que opina, en el contexto de la forma de vida comunitaria donde se vive con normas, y donde la opinin sigue teniendo derecho de ciudadana y ser actuante incluso cuando ha dejado de responder a una necesidad social definida con nitidez, lo que, es paradjico, refuerza su poder al volverla, por una parte, imparable?
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El sujeto de la opinin

Ser sujeto bajo normas es, tambin, si no en primer lugar, tener opiniones, participar en un rgimen de opinin aun si sta, a primera vista, se presenta como una anomala en el marco propio de una sociedad cuyo funcionamiento lo regula el juego de las normas que,al anticipar sus conclusiones, concede un mnimo de mrgenes a la discusin y a la polmica. Pero, qu es tener opiniones? Ser opinante es opinar, por tanto, ejercer, al menos en principio, un dominio activo sobre unas opiniones que seemiten a ttulo personal y cuya responsabilidad completa e ntegra se asume; y tambin esformarse a travs de opiniones provenientes del medio ambiente, de las que, a lo mejor, no se tiene sino un control parcial, y a las que se sirve como vehculo pasivo. La opinin es tanto ms operante, ya fuese favorable o amenazante, cuanto se evade a una toma directa: es excepcional cuando interviene abiertamente, como compaero o un adversario con el que se sabe con nitidez a qu atenerse. Un adltere del grupo de los Idelogos la define en esta forma:
Entiendo como opinin el resultado de la masa de verdades y de errores difundidos en una nacin; resultado que determina sus juicios de estima o repulsa, de amor o de odio, que

constituye sus inclinaciones y sus hbitos, sus vicios y sus virtudes, en una palabra sus costumbres. Sobre esta opinin es necesario decir que gobierna el mundo.1

Ante todo, la opinin es una masa, es decir, al tomaresta palabra en su sentido prstino, una pasta a la que, al moldearla, se le puede dar cualquier forma: en su conjunto, verdad y error, tras haber perdido las cualidades que permiten que se los distinguiese, se mezclan confusamente. Pero, entonces, cmo hablar de una masa tal, de suresultado, cuyos elementos aade y cuya suma libera? La opinin, magma en permanente fusin, se presta con mucha dificultad para este tipo de operacin. Por esto no deja de sondearla, de interrogarla, de tratar de establecer con ella un dilogo imposible: de hecho, no se sabe ni desde dnde habla, ni lo que dice con exactitud, pues su discurso, que constituye el objeto de una reconstruccin elaborada despus, y con mucha frecuencia con un poco de retardo respecto a sus metamorfosis incesantes en esencia, al ser voltilla opinin, se presta a las interpretaciones ms contradictorias; si este discurso provoca controversias, se debe a que su contenido, atribuible con dificultad, en s mismo potencialmente se halla en una situacin de controversia interna, destinado a analizarse, examinarse, discutirse, disputarse, sin que fuese posible llegar a un acuerdo sobre lo que en realidad enuncia, a no ser que se lo llegase aexponer como una verdad irrecusable. De su ambigedad, la opinin extrae lo esencial de su fuerza. Existe ella o no? No se lo llega a saber, lo que a la vez irrita y fascina: en su consideracin, no se llega a definir una posicin estable; y esto la vuelve particularmente temible. Por tanto, filosofar sobre la opinin es una de las operaciones ms delicadas, que arriesga con llegar a ser pura habladura: cmo delimitar el concepto de una evanescente realidad mental, dispersa cual las nubes de los meteorlogos, cuyas formaciones deshiladas y huidizas se presentan en s mismas como un desafo a la conceptualizacin? El nico mediopara fijar mejor esta realidad es, parece, calificarla, al presentarla como opinin pblicacon vistas a darle hipotticamente un sustento y un lugar de recepcin: como por una especie de transmutacin alqumica, los fragmentos de opinin que se presentan a ttulo privado, y en gran parte por accidente, con el espritu de tal o cual, se reuniran, se fusionaran, constituiran cuerpo con el sello del pblico que les imprime, en algn grado por lo menos, la marca de la necesidad, si no de la legitimidad. As, el pblico sera el verdadero sujeto de la opinin, que dirige al concentrar y organizar sus manifestaciones en un terreno colectivo donde, en principio, escapan a lo arbitrario de las especulaciones personales atendidas por cada uno en particular. Sin embargo, parece que esta solucin no hiciera sino desplazar el problema: pues, dnde exactamente se ubica el lmite entre lo privado (que no surge sino de la iniciativa personal) y lo pblico (que corresponde a todos), ese lmite donde todo cambia y donde se opera la prodigiosa y muy hipottica conversin de lo arbitrario en necesidad renegociable de modo permanente? La nocin de espritu colectivo, ya se tratase del espritu de un pueblo, dato inmediato del carcter o de la historia, o del espritu del una poca pensado de modo racional y mediatizado en y por una cultura, lo que haceque l fuese el resultado de un trabajo cuyos procedimientos son susceptibles de controlarse y revisarse hasta cierto punto, no es menos imposible de delimitar con exactitud como la huidiza opinin, que boga en alguna parte, no se sabe con exactitud dnde, en el espacio indeterminado abierto entre pblico y privado donde est constantemente a la deriva. Hegel precis un cierto valor, y una confianza absoluta en las capacidades de su mtodo dialctico, para hacer frente a problema tal, del que se podra decir que es el problema dialctico por excelencia, ya que se enfrenta a un objeto cuya realidad, a la vez connotada
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Suard, Du progrs des lettres et de la philosophiedans le XVIIIesicle,Mlanges de littrature, Pars, ao XII (1803), t. III, p. 383 (citado por Plejanov,Essais sur lhistoire du matrialisme, trad. fr. Pars, ditions Sociales, 1957, nota p. 57).

positiva y negativamente, se despliega entre ser y no ser, lo que desde el principio le condiciona su carcter dinmico. En los prrafos 316, 317 y 318 de losPrincipes de la philosophie du droit, dedicados al examen de este problema, Hegel explica que la opinin pblica deriva su sustancia a partir de la contradiccin entre lo particular y lo universal:
La libertad formal, subjetiva, que tienen los individuos de tener y de expresar sobre los asuntos pblicos su propio juicio, pensamiento u opinin, encuentra su manifestacin en este conjunto que se denomina la opinin pblica. En esta opinin pblica, lo universal en s y por s, lo sustancial y lo verdadero, se encuentra vinculado con su opuesto, el elemento propio y particular de la opinin de la multitud. Por tanto, esta existencia es la contradiccin en s misma, el conocimiento como manifestacin o fenmeno, la esencialidad tan inmediata como la no esencialidad.2

Esta existencia es la contradiccin en s misma: se presenta de modo simultneo en las especies de la dispersin (la multiplicidad de opiniones emitidas por cada uno en particular) y la cohesin (la reunin de estos pensamientos diversos efectuada bajo la autoridad y la garanta del pblico que le confiere a su sntesis su propio sello). De ah esta consecuencia, formulada en la adicin que acompaa a este enunciado3:
La opinin pblica es la forma inorgnica por la que un pueblo hace saber lo que quiere y lo que piensa.

La opinin pblica expresaalgo muy real, lo que le confiere alguna relacin con lo universal, y a su nivel la torna intelectualmente consistente, pero lo expresa en una forma inorgnica, por tanto marcada por una incertidumbre que, poco a poco, afecta todo lo que enuncia: ella hace saber lo que el pueblo quiere y lo que piensa en unas condiciones que tornan problemtica, discutible, esta informacin, y hasta cierto punto inverificable. A priori, esta incertidumbre debera volver indigna de confianza a la opinin pblica, y no se molesta por burlarse de sus palabras, a menudo ms dignas, se dice,del caf del comercio que del tribunal de la razn;pero ocurre que no se puede prescindir de ello, e incluso constituye uno de los principales logros de la forma moderna de la socializacin, como lo explica Hegel despus de su adicin:
Lo que puede jugar un papel efectivo en los asuntos del Estado sin duda debe operar de una forma orgnica, y este es el caso en la constitucin. Pero, en todo momento, la opinin pblica ha sido un gran poder y en particular este es el caso en nuestra poca cuando el principio de la libertad subjetiva tiene tanta importancia y significacin. Lo que, en nuestros das, debe imponerse, ya no se impone por la violencia, y menos que antes por el hbito y las costumbres, sino mucho por la inteligencia y slidas razones.

La inteligencia y las slidas razones a las que aqu se alude corresponden a la intervencin reflexionada sobre la libertad subjetiva que hace hincapi en el derecho a la discusin, un derecho que ha llegado a ser ineludible en la sociedad actual. Resulta que esta intervencin con frecuencia no es tan reflexiva y razonada como se lo pudiera desear: ello no impide que se debiera tener en cuenta, y que su aporte representa, a pesar de los inconvenientes que tiene su expresin, un progreso quese orienta hacia una racionalizacin ms completa de la vida en sociedad, y de sus capacidadesde integracin a la comunidad delos individuos que
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Hegel, Principes de la philosophie du droitoudroitnaturel et science de lEtat en abrg, ed. y trad. Derath, ed. Vrin, 1975, p. 316. 3 Las adiciones retoman los comentarios formulados por Hegel en sus cursos, tales como los registraron en los cuadernos de notas tomadas por los estudiantes, y despus integrados en la publicacin del texto, cuya significacin tilmente clarifican: difcil, incluso a veces oscuro por escrito, Hegel se esforzaba por ser ms pedagogo en lo oral.

rene, no con la violencia de la fuerza bruta o con la silenciosa autoridad de la costumbre, sino en formas discutidas yms o menos reflexionadas, en el marco propio de un espacio pblico del tipo del queHabermas,en una perspectiva derivada de Hegel, ha analizado en su gnesis y constitucin. Por tanto, Hegel est lejos de sostener que la opinin pblica no existe, para recurrir a los trminos de una declaracin provocadora de Bourdieu4: l dira mejor que existe sin existir totalmente, y deriva su propia realidad de este inacabamiento; al ser su constitucin muy problemtica, precisamentele debe a su estatuto incierto de pregunta sin respuesta su gran influencia, que se traduce por su capacidad de perjuicio o, al contrario, que favorece, por los mltiples intercambios a los que da lugar, el desarrollo efectivo de la vida comunitaria. De todos modos, ya se eligiese recusarla o se le diese crdito, es, en la actualidad ms que nunca, parte absorbente en la dinmica de socializacin propia, a la que Hegel llama la Sittlichkeit, es decir, la esfera global del vivir enconjunto. As, asociada con la opinin pblica, y mnimo con su mirada, se debe constituir hoy el consenso indispensable para la reproduccin de la existencia comunitaria: y para que este consenso se renegociase de continuo, al ningn contrato formal tener el poder para que detuviese en definitiva sus trminos, en ltima instancia se debe tomar como una promesa de enriquecimiento virtual y no como un vaco que significara a la vez su inanidad y la fatalidad de su decadencia. De este diagnstico de espritu muy dialctico,ya que busca instaurar un equilibrio entre unas posiciones que van en sentidos opuestos, resulta que si, por una parte, es inevitable, e incluso indispensable, en la sociedad actual, transigir con la opinin pblica, que de todas formas es imposible dejar de lado por completo, no obstante no se debe mantener ninguna ilusin al respecto. Permanentemente en estado crtico, por tanto presta a ir de pro a contra, es un mixto indescomponible de verdad y de error. Verdadera en derecho en su sustancia, como expresin de lo universal tal como se realiza en forma objetiva en la existencia de lo colectivo, con mucha frecuencia es falsa en su expresin concreta, que noprovee sobre este contenido sustancial sino visiones parciales, por tanto parciales, por definicin insuficientes: a medio camino entre lo universal y lo particular, que constituyen los polos extremos de su formacin, se inclinan ya a un lado o ya al otro, sin llegar a estabilizarse en una posicin clara. En la nota que acompaa al prrafo 317 de los Principes de la philosophie du droit5, Hegel, al referirse a la pregunta planteada por Federico II en la Academia de Berln: Es permitido engaar a un pueblo?, le propone la siguiente respuesta:
Se deberaresponder que un pueblo no se deja engaar en su fundamento sustancial, su esencia y el carcter determinado de su espritu, sino que, en la forma cmo conoce este fundamento, en la forma cmo juzga sus actos y los acontecimientos de su historia, etc., por s mismo se engaa.6.

Conocimiento e ignorancia interfieren en igualdad en la forma cmo un pueblo tiene conciencia de s mismo: no se lo puede engaar, no porque de golpedispusiesede un saber sobre s preciso y seguro, sino porque no necesita la intervencin externa de una decisin poltica para que se engaase o se confundiese, tarea que l mismo satisface, y en s mismo, a la perfeccin. Sin que se mencionara en forma expresa,esta es la temtica de la astucia de la razn que aqu juega: al ilusionarse constantemente sobre lo que es y sobre lo que hace y puede hacer, aun pueblo histrico no se lo dirige menos, sin duda con dificultad, pero conno
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Lopinion publique nexistepas (1973), in Questions de sociologie, d. de Minuit, 1984, p. 224 y sgs. Las notas son las observaciones que Hegel haba escrito en el marco de la preparacin de sus cursos en el margen de las proposiciones de su obra, que utilizaba como manual para su enseanza. Estas observaciones, cuya redaccin es de su mano, luego se integraron, como las adiciones, al texto principal de losPrincipes, que se destinaban a aclarar. 6 Principes de la philosophie du droit, ed.citada, p. 319.

menos seguridad, a travs de mil vueltas y revueltas, hacia su verdad. Lo que se revela, a travs de los movimientos errticos de la opinin pblica, no es la constatacin de una debilidad de estado, como tal irreparable y, en consecuencia, inmutable, sino la indicacin de un proceso de transformacin en marcha, cuyos resultados definitivos no van a revelarse sino cuando un umbral se franquease, y el Espritu se comprometiese en una nueva etapa de su progresin, al elegir como portavoz aun nuevo pueblo, en s mismo portador de nuevos aspectos de opinin. La principal contribucin del anlisis de Hegel es la siguiente: al hacer hincapi en el carcter en el fondo inestable de la opinin pblica, que no se satisface con constatar de modo emprico sino que trata de explicar a fondo, lo que justifica que, para retomar los trminos del prrafo 318 de losPrincipes, sta merece tanto apreciarse como despreciarse7, hace que resurgiese, al determinar con exactitud los trminos en que se plantea, el problema al que se halla enfrentado cuando se intenta aprehender esta realidad movediza, pero tambin ineludible, cuya consideracin se impone tanto ms cuanto escapa a una aprehensin directa, lo que en ningn caso es una carencia ocasional o un accidente de su naturaleza, sino constituye su propia sustancia, que ocupa el lugar que le corresponde en la dinmica racional de lo real. Este problema es el de la sntesis de los diversos elementos que integran a la opinin pblica, en unas condiciones que asocian unin y dispersin. Con frecuencia se le reclama a la opinin pblica su carcter confundidor, sin ver que, si dispone a su nivel de una especie de verdad sustancial, es precisamente por su esfuerzo con vistas a reunir y acoplar entre ellos unos elementos que no existen en el origen sino en las formas dispersas a travs delas que se presentan a las conciencias individuales: sin duda, este esfuerzo totalizador no cuaja, sus resultados nunca son perfectamente convincentes, y sin cesar el trabajo es volver a poner en marcha; pero ello no impide que existiese como esfuerzo, en una forma que marca tendencia al ir en el sentido de una recomposicin, sin duda ideal, de lo que, en lo material, se presenta inconexo, en pequeos fragmentos que no llegan a encajar a la perfeccin entre s y, sin embargo, coexisten y forman una especie de conjunto a pesar de lo que los incompatibiliza, e incluso, es en total muy paradjico, sobre la base de su irreducible diversidad8.
7 8

Id.

Engels se ubica en la filiacin de Hegel cuando, en su Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophieclassiqueallemande, trata de explicar la forma cmo la conciencia interviene en el desenvolvimiento de la historia humana. Debido a esta intervencin de la conciencia, a primera vista la historia humana difiere de los procesos naturales que obedecen a un estricto determinismo, sin posibilidad de una distancia entre las causas y los efectos que abren un espacio para una reflexin libre. Y, sin embargo, a su nivel, y en las formas que en propiedad le corresponden, la historia, al igual que la naturaleza en sus diversos reinos, sigue un desarrollo necesario, que permanece en su ley interna, de la que en realidad nunca se aparta, aun si en ello difiere y le complica su aplicacin: por esto, segn Engels, el materialismo histrico tiene razn al renaturalizar a la historia, al hacer que apareciese que obedece al mismo tipo de leyes que todos los fenmenos sin excepcin, al cumplir mucho con estas leyes en las formas que le son propias; en consecuencia, no es de un orden aparte, un imperio dentro de un imperio donde reinara, en vez de la necesidad, y como su alternativa, la libertad. Esto es an una retoma de la temtica de la astucia de la razn, cuyo procedimiento se transfiere, por inversin materialista del espritu (consciente de s) a la naturaleza (inconsciente): As, los conflictos de innumerables voluntades y acciones individuales crean en el dominio histrico una situacin por completo anloga a la que prevalece en la naturaleza inconsciente. Los objetivos de las acciones se desean, pero en realidad los resultados que siguen a estas acciones no, o si parece, en un primer momento, que corresponden, sin embargo, al objetivo perseguido, no obstante tienen unas consecuencias muy distintas a las que se deseaba. As, los acontecimientos histricos parecen, en suma, igualmente dominados por el azar. Pero doquiera donde el azar parece que jugase en la superficie, siempre est bajo el imperio de leyes internas ocultas, y no se trata sino de descubrirlas. (Marx-Engels, Etudesphilosophiques, d. Sociales, 1961, p. 49) A nivel superficial de la conciencia domina lo arbitrario; pero basta con sondear las profundidades ocultas tras esta superficie para encontrar la necesidad y sus leyes, es decir, las causas que realmente hacen que avanzase la historia hacia una meta que no se revela sino poco a poco. Si, por tanto, se trata de buscar las fuerzas motrices que consciente o inconscientemente, y se lo debe decir, muy a menudo inconscientemente se encuentran tras los mviles de las acciones histricas de los hombres y que, de hecho, constituyen las fuerzas motrices tras la historia, ya no puede tratarse tanto de motivos de los individuos, por importantes que fuesen, sino de los que movilizan grandes masas, pueblos enteros, y en cada pueblo, a su vez, todas las clases, e incluso motivos que las

Este, justo, es el problema que Rousseau ya haba comenzado a resolver al forjar el concepto de voluntad general, a cuyo propsito precisa de modo expreso que no es, que no puede ser la voluntad de todos:
Esta (la voluntad general) no mira sino al inters comn, la otra (la voluntad de todos) mira al inters privado y no es sino una suma de voluntades particulares: pero quite de estas voluntades mismas las ms y las menos que se interdestruyen y queda como suma de las diferencias la voluntad general.9

Por tanto, la voluntad general se presenta, no como un dato inicial, sino como una construccin resultante de un clculo de un tipo muy particular, cuyo modelo lo proporciona el clculo estadstico10). En su edicin comentada del Contrat Social, M. Halbwachs analiza este aparte del texto de Rousseau de la siguiente forma:
Rousseau quiere demostrar que, por un voto de mayora, va a lograrse la voluntad general. Su razonamiento es similar a los que realizan los tericos de probabilidades, al basarse en la ley del gran nmero o del azar. Supongamos un gran nmero de voluntades, nmero bastante grande para que todas las combinaciones influyentes se llevasen a cabo segn su probabilidad. Entonces, no hay razn para que, en aquellos que van a seguir su inters particular, los casos en que el inters particular se opone al inters comn fuesen ms numerosos que aquellos en los que se concordase con l. Por tanto, los dos tipos de casos sern tambin numerosos y van a anularse. Lo que va a quedar van a ser los casos en los que el inters pblico prevaleciese,

impulsan no a una efervescencia pasajera y un fuego de paja rpidamente extinguido, sino a una accin duradera que lleva a una gran transformacin histrica. Elucidar las causas motrices que, de una forma clara o confusa, directamente o en una forma ideolgica e incluso divinizada (unmittelbaroder in ideologischer, selbst in verhimmelterForm), se reflejan aqu en el espritu de las masas en accin y de sus jefes aquellos a los que se denomina grandes hombres como motivos conscientes, tal es la nica va que pudiese ponernos sobre la huella de las leyes que dominan la historia en su conjunto como las diferentes pocas y en los diferentes pases. (id., p. 50-51) Las opiniones que aceptan los individuos, cualesquiera fuese su posicin social, se propagan en las nubes de la especulacin; si se las conserva en su nivel, se pasa de forma inevitable al lado de lo que en la historia es realmente accin, es decir, el gran proceso de transformacin que, dirigido por sus fuerzas motrices, se lleva a cabo en el segundo plano y a largo plazo. Cmo pasar de uno de estos planos al otro? Al tener en cuenta los niveles intermedios en los que se efecta una combinacin entre las motivaciones individuales y las grandes tendencias que, de forma encubierta, dirigen la historia: esta combinacin, cuyos resultados nunca se detienen en formas definitivas, que realizan las diversas formaciones del pensamiento colectivo que, pues as constituyen el puente entre los extremos, merecen ser tomadas muy en serio, aun si, al excluirse que se las tomase al pie de la letra, deben interpretarse, puesto que lo que de hecho expresan no es exactamente conforme con lo que en apariencia dicen. Como Hegel, Engels considera que la opinin pblica es un carcter intermedio, un mixto, cuyos elementos operantes o al menos representativos de operaciones efectivamente en curso, no se debe apresurar a desentraar, debido a su misma complejidad. A travs de los desmanes y vacilaciones de la opinin, se juegan conflictos que resultan ser en ltima instancia conflictos de clase, por tanto relaciones de fuerzas cuya salida no puede ser sino incierta, al menos por el momento: correctamente interpretada, la opinin es un revelador de estas relaciones, que constituyen su fuente efectiva. Al fondo de esta misma idea recurre Bourdieu cuando, en su texto Lopinion publique nexistepas , expresa: En las situaciones reales, las opiniones son fuerzas y las relaciones de opiniones son conflictos de fuerza entre los grupos. (Question de sociologie, ed. citada, p. 231). Sin embargo, la posicin de Bourdieu difiere en un punto esencial respecto a la que defenda Engels: este ltimo considera que, a pesar de sus aparentes desmanes, y a travs de sus mismas ambigedades, la opinin pblica traduce, en su propio lenguaje, de modo parcial y sesgado, la necesidad de un movimiento histrico que, al proseguir por debajo, tiende hacia su realizacin final; pero Bourdieu est lejos de otorgarle a la opinin pblica el poder prodigioso de representar, bajo la apariencia de un ardid de la razn, la accin humana como que fuese portadora de un sentido autntico cuya revelacin no se habra sino diferido; por ello afirma que ella no existe, por cuanto no es portadora de un tal valor de realizacin.
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Contrat Social, II, 3. B. Binoche coteja este texto de Rousseau con un aparte del pasaje del Commentaire sur louvrage de Filangieri (1824) de B. Constant: La opinin de un pueblo es el resultado de cada opinin individual, separada de los intereses individuales que la falsean en cada uno, y que al encontrarse en este centro comn, se combaten y se destruyen mutuamente. l comenta este cotejo de la siguiente forma: Aqu, como all, se describe un dispositivo que, por el efecto estadstico del gran nmero, coacciona a los intereses privados (o individuales) para anular sus distancias (se interdestruyen, se destruyen mutuamente) de tal modo que de all resulta (o queda) un comn denominador (el inters comn, el centro comn). (B. Binoche, ReligionpriveOpinion publique, ed. Vrin, 2012, p. 134).
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decididamente, sobre el inters particular. As, la suma (algebraica) de las diferencias va a dar la voluntad general.11

La combinacin con la que se relaciona aqu se presenta como el resultado, no de una suma aritmtica, sino de una suma algebraica. Una suma aritmtica aade unas a otras todas las unidades numricas que toma en cuenta en igualdad, y que trata como valores absolutos12. Una suma algebraica asocia las operaciones de la adicin y la sustraccin, y trata con valores relativos entre los que establece una comparacin y, en consecuencia, una ponderacin13. El mixto que realiza esta ltima operacin no procede, como la combinacin simple que es la suma aritmtica, de una simple yuxtaposicin, sino de una puesta en relacin formal que posibilita una comparacin que se efecta en contexto, sobre la base de los elementos reunidos con vistas a confrontarse as, es decir, a balancearse entre s: existe sociedad desde el momento cuando los puntos de vista, como los que asocia, coordinados entre s, se responden de forma recproca, lo que instaura un acuerdo cuyas bases las proporciona su mismo desacuerdo14. Halbwachsefecta el cotejo entre el aparte del Contrat Social que secomenta y el captulo IX de la Polysynodie del abb de Saint-Pierre15, donde se considera el balance entre intereses particulares e inters pblico:
Por tanto, qu medios ms seguros se puede tener para aniquilar a todos esos intereses particulares que oponerlos entre s mediante la multiplicacin de las opiniones16? Lo que constituye a los intereses particulares es que de ningn modoconcuerdan, pues siconcordaran ya no seran intereses particulares, sino comunes17. Ahora bien, al destruir todos estos intereses uno por el otro, queda el inters pblico que debe ganar en la deliberacin todo lo que pierden los intereses particulares.18.

El inters pblico comn no es un componente de la cadena de intereses, sino lo que posibilita el establecimiento de esta cadena en cuyos eslabones subsiste sin de ningn modo confundirse con ninguno de entre ellos: de esta forma, lo disjunto en el plano de lo
11

Rousseau, Du contrat social, introduccin, notas, comentarios de M. Halbwachs, ed. Aubier/Montaigne, 1943, p. 150. 12 Sea la adicin 1 +2 = 3, que es una suma aritmtica. En su resultado (3), se encuentran todos los elementos adicionados (1 y 2), que all se incluyen totalmente, sin prdida y sin residuo. 13 1+2 3+4 5+6=5 es una suma algebraica, cuyos componentes (1, 2, 3, 4, 5, 6) se confrontan entre s, lo que deja como saldo del clculo el trmino final (5). Esta operacin, paradjica en su principio, acumula al eliminar: al recortar constituye. 14 Debido a las condiciones en queha ocurrido, este acuerdo no puede presentar sino un valor relativo. Esta es la objecin que le formula J. de Maistre a Rousseau: Las voluntades reunidas constituyen el reglamento y no la ley, la que por necesidad y de forma expresasupone una voluntad superior que hace que se obedeciese... La ley no es propiamente ley y no tiene una verdadera sancin sino al suponerla emanada de una verdad superior, de suerte que su carcter esencial es el de no ser la voluntad de todos. Dicho en otros trminos, las leyes no van a ser... sino reglamentos. (Essai sur le principegnrateur des constitutionspolitiques, Bruselas, Complexe, 1988, p. 212-213, citado por E. Terray, Penser droite, Pars, Galile, 2012, p. 144-145) Con Rousseau, J. de Maistre est de acuerdo en considerar que all no puede haber voluntad de todos capaz de constituir autoridad por s misma, por la sencilla razn de que, por s sola, no est en condiciones de constituir una voluntad solidaria: pero no admite que pudiese identificarse una voluntad generalformada a partir de las voluntades de cada uno segn el procedimiento, no de una suma aritmtica, sino de una suma algebraica; ya que, de un recuento tal,en rigor no puede resultar sino un compromiso que toma la forma de un reglamento, cuyo valor es, por definicin, provisional, pero no una ley en el sentido absoluto del trmino, que supone un principio de soberana trascendente. 15 Este compendio de los escritos del abad de Saint-Pierre realizado por Rousseaues uno de los textos preparatorios para la redaccin del Contrat Social. 16 El texto original dice: la multiplicacin de los opinantes (J.-J. Rousseau, uvrescompltes, t. III, Pars, ed. Gallimard/Pliade, 1964, p 628. 17 En el texto original: ya no sera un inters particular, sino comn (id.). 18 Edicin Halbwachs del Contrat Social, p. 148.

particular, ya que es inevitable que cada quien oyese que toca el medioda en su puerta, se presenta reunido, y hasta convergente, en el plano del conjunto, debido a un efecto de composicin anlogo al que evidencian los fsicos cuando trazan el paralelogramo de fuerzas. Si la voluntad general instaura una comunidad, se debe a que no se confunde con la voluntad de nadie en particular, sino se presenta como una voluntad compuesta. Para que esta composicin fuese equitativa, y que el clculo al que da lugar fuese justo, es necesario que la coleccin de elementos sobre la que este ltimo opera fuese completa, y que todas los voces se contasen sin excepcin, sin constituir el objeto de una seleccin o una clasificacin previas, ya que impidiran que la operacin se desarrollara por su sola necesidad interna, sin intervencin de influencias externas que vendran a perturbar el libre juego. En la continuacin del captulo tres de la segunda parte del Contrat Social, Rousseau escribe:
Si, cuando el pueblo lo suficientemente informado delibera, los ciudadanos no tuvieran ninguna comunicacin entre ellos, del gran nmero de pequeas diferencias siempre resultara la voluntad general, y la deliberacin siempre sera buena.

Por tanto, las voces que deliberan, en que cada una corresponde a una opinin particular que debe tomarse en cuenta en su totalidad, deben recogerse de forma objetiva, sin intencin directriz de ningn tipo, lo que le confiere a su reunin un asepcto aleatorio, exigencia que comenta Halbwachsas:
Esta es la condicin que se requiere para que entrase en juego la ley del azar. Es necesario que los casos fuesen independientes, y no resulta cada uno sino de una combinacin de pequeas causas (las relativas a la constitucin individual de cada uno). Si, al contrario, intervinieran influencias ms amplias, que vinculan a varios individuos, si a un individuo, por ejemplo, lo influye un grupo particular cuyo miembro es, entonces ya no se trata de combinaciones individuales mltiples y la ley del azar ya no entra en juego. As, la medicin exacta de una cantidad se obtiene por la suma algebraica de un gran nmero de mediciones tomadas, y que incluyen desviaciones accidentales, pero se falseara si este clculo se hiciera sobre mediciones que incluyen desviaciones o errores sistemticos. As resume Durkheim esta teora: La voluntad general no es sino el promedio de todas las voluntades individuales en cuanto se dan como fin una especie de egosmo abstracto que llevar a cabo en el estado civil. Egosmo abstracto: no se puede decir que los individuos se vinculan a la sociedad, a los fines sociales, por puro y simple egosmo. Al mismo tiempo todos persiguen el inters comn. Pero todos no lo entienden de la misma forma, porque cada quien tiende a generalizar su situacin particular;persigue su inters, pero a la vez cree que persigue el de los dems. Una vez conocido el resultadodel voto, los de la minora pueden decir que no estaban equivocados acerca de lo que sera la voluntad general, pero que nada queran distinto a llevarla a cabo.19

Si existe voluntad general, se debe a que todos le apuntan, pero cada vez en una forma particular, a travs del prisma de las constituciones individuales: lo que singulariza estas constituciones y las posiciones correspondientes garantiza su acuerdo, en el que cada quien est seguro de encontrarse sin que lo lastimasen, aun si por los trminos de este acuerdo, por una parte precisa sacrificar su punto de vista, queha tomado en cuenta ya que le habr servido para establecerlo, para constituirlo, a travs del juego de los puntos de vista que se hallan en la base de su pluralidad, y eventualmente de su divergencia20. Incluso si lo que
19 20

Ed. Halbwachs del Contrat Social, p. 150-151. La referencia a una voluntad general supone que las decisiones tomadas por los particulares responden a una intencionalidad comn, es decir, que en el fondo todos deben formalmente querer lo mismo, aun si, en el plano del contenido que cada uno le da a sus decisiones singulares en funcin de sus propios intereses, lo quieren de forma diferente, e incluso, si eso se halla, en formas opuestas: aunque fuese aparentemente en el desorden, en forma ideal apuntan al mismo objetivo. Qu garantiza que esta intencionalidad comn, que se presenta como un ideal, existe realmente? Es, segn Rousseau, que se declarase, y con ms precisin que aquellos que participan en

cada uno quiere difiere, por un lado ms o menos grande, de lo que al final se revela es el inters comn y cmo podra serlo de otra manera, ya que ste no puede, por definicin, ser el inters de nadie en particular? ,este inters lo persigue cada uno, sin duda a su manera, por tanto, es inevitable, en formas sesgadas que, a pesar de su carcter dbil constituyen en igualdad su manifestacin: del mismo modo, en un juego de azar como el de cara o sello, donde el equilibrio es equivalente entre las opciones presentes, cada lance reproduce una probabilidad idntica, y su resultado de ningn modo se modifica, ya fuese en un sentido o en el otro, por los resultados de los lances anteriores, no ms de lo que influye en los lances posteriores. La particularidad del clculo de probabilidades es que razona en los extremos: sus datos los proporcionan casos particulares recogidos uno por uno y que se toman en cuenta en su totalidad, y su resultado deriva de estos datos una tendencia global en el que cada caso es una manifestacin, cualquiera fuese la distancia que presentase respecto a ella; y, entre estos datos y su resultante, ningn intermediario que pudiera constituir una transicin se interpone. Esta explicacin aclara, y al mismo asombra. Arroja una luz inesperada sobre el funcionamiento de lasociedad de normas: revela que de modo simultneo efecta la gestin de las situaciones personales de cada uno que es, segn Foucault, el asunto propio de la disciplina , y la de poblaciones masificadaslo que concierne albio-poder, al especular sobre la distancia, y aun alestablecer la gran distancia entre, por una parte, lo singular y, por la otra, lo que surge de los grandes nmeros, y al borrar de modo sistemtico la intervencin de todo lo que pudiera llegar a ubicarse como mediacin, como agrupacin o institucin, entre estos extremos. Para que esto marchase se necesita, como en el juego de cara o sello, que la balanza no se inclinasea priori ni de un lado ni del otro, sino que constituyese parte igual para los dos, sin que, como lo sealaHalbwachs, la ley delazar ya no se respetase. As, resulta que utilizar el modelo del juego de azar para explicar cmo se sustenta la comunidad, y cmo de la dispersin de las situaciones individuales surge con dificultad un conjunto que, a falta de llegar hasta ah, tiende hacia el equilibrio,deja para que all serenegociasen permanentemente las condiciones, constituye un problema.
ello se la declarasen entre s, por tanto que, en lo formal,concordasen respecto a que sus voluntades, tan diversas como fuesen, deben con el tiempo converger hacia un mismo fin. Esta declaracin mutua le da su propio contenido al contrato social, que es y nada ms es sino una declaracin de intencin por la cual aquellos que la hacen se comprometen mutuamente sobre unos principios, sin que ello en nada modificase la orientacin de sus comportamientos concretos, que no surge sino de s mismos y no se somete a ninguna restriccin:basta con que estos comportamientos se reconociesen como que tienenlugar libremente en un complejo en el que sus configuraciones particulares y los efectos cuyas consecuencias son pueden componerse, calcularse, de forma que al terminar se lograse de su sntesis un resultado: ste, recurrentemente, se considera comoel objetivo comn hacia el que todos tendan en ausencia de un conocimiento previo de este objetivo, por tanto como si los hubiera dirigido una mano invisible. Este conjunto complejo, que el contrato constituye al plantear las condiciones formales de su unidad, es la sociedad. Existe sociedad desde el momento en que varios dicen querer en conjunto lo mismoaunque se le sigue dando a esta voluntad comn el contenido que a cada quien le conviene: para que este objetivo se alcanzase, es necesario y basta con que, entre las voluntades de cada quien y la voluntad general, no llegase a interponerse ninguna instancia intermediaria, ninguna coalicin de intereses que, para presionar sobre su resultado, perturbaran las operaciones del clculo al modificarle subrepticiamente los datos. En esta perspectiva, la intervencin de las facciones es una causa, y hasta causa principal de desocializacin: es necesario que cada uno quisiese para s mismo, y no quisiese sino para s mismo, para que su voluntad conservase el carcter de autntica manifestacin de la voluntad general. En cierto modo, Rousseau formaliza el esquema de la sociedad liberal, al plantear que,al tener cada uno licencia para discrepar sobre el contenido, basta con que todos estuviesen de acuerdo sobre el principio, que consiste en querer con otros, solidariamente, incluso si se estn siguiendo caminos diferentes. Por tanto, obrar en conciencia, en un tal contexto, es aplicar una conciencia doble, dividida entre, por una parte, la intencin particular de un objetivo concreto, y, por la otra, la aceptacin de que esta intencin tiene lugar en un conjunto complejo donde ella se revela medible con respecto a otras. El sujeto de normas se caracteriza por esta ambivalencia fundamental: existe en varios planos a la vez, como unidad aislada y como miembro de un conjunto;de ah una tensin, que lo expone a la esquizofrenia.

Este es el problema al que, desde una perspectiva que no es ni sociolgica ni poltica, se ha enfrentado I. Hacking cuando ha intentado explicar la emergencia de la probabilidad"21, es decir, el esfuerzo para razonar con tanta exactitud como fueseposible en un contexto de incertidumbre tal como se inici en la segunda mitad del siglo XVII en la forma de lo que Pascal denomin laregla de los partidos y J. Bernouilli un arsconjectandi. Esteprocedimiento, propio de la era moderna, y del que no puede suponerse que coincidiese con la aparicin de un nuevo modo de socializacin, punto que Hacking deja de lado, se caracteriza porque le impone a la prctica del razonamiento dos lmites: por una parte, la imposibilidad de proceder en forma deductiva, es decir derivar por necesidad unas consecuencias a partir de principios no susceptibles de ser discutidos; por la otra, la obligacin de valorar la certeza en niveles, por tanto renunciar a alcanzarla en una forma absoluta y definitiva. As, resulta que el concepto de probable, definido por Leibniz como nivel de lo posible, se ha encontrado, segn Hacking, en la confluencia de dos tipos de especulaciones: y en el momento cuando esta confluencia se ha operadola forma de calcular propia del clculo de probabilidades comenz a explorarse y a tomarse en serio, no slo como gimnasia mental que da lugar a razonamientos sofisticados sino como procedimiento de resolucin de problemas concretos, los que en particular se refieren a la existencia de la colectividad. Por tanto, en sentido estricto, se trata de un evento que tuvo lugar en un momento dado, y que inici un proceso cuya forma intelectual fue el desarrollo intelectual deuna muy nueva forma de razonar (y de calcular). Como tal, este evento no ha tenido precedentes, lo que permite suponer que las condiciones y, en particular, las condiciones histricas y sociales, nunca se haban dado antes para que pudiera producirse. El primer tipo de especulacin en juego en la emergencia de la probabilidad ha consistido en la consideracin delo probable en el sentido propio de la palabra, es decir de lo que denomina la aprobacin22 y,en consecuencia, lo considerado creble. Estocreble lo determina lo que Hacking denomina un planoepistmico, es decir, con mayor amplitud, mental: representa el nivel de confianza susceptible de reconocerles a unos juicios cuyo veredicto llega a unas consecuencias prcticas, interpretables y evaluables en trminos de comportamiento. Primero, la reflexin que se le dedica a este tipo de problema tom una forma jurdica: respondi a la pregunta de saber cmo decidirse sobre casos en los que es imposible llegar a certezas absolutas por va estrictamente deductiva y, con ms precisin, a la de saber cmo aplicar las disposiciones formales, en principios no negociables, del derecho a situaciones concretas de tal modo que esta aplicacin pudiese establecer una jurisprudencia. Este tipo de reflexin aplica inferencias que se basan en testimonios externos directos (que se obtienen a travs de los sentidos) o indirectos (en forma de relaciones verbales referidas), testimonios cuya fiabilidad debe ponerse a pruebay discutirse. En tales casos, se trata, literalmente, de especular sobre opiniones, al tratar de liberar de su examen la parte aproximada de verdad que pueden contener. Con el segundo tipo de especulacin intervenido en la emergencia de la probabilidad, probable se toma, no en el sentido propio que acaba de formularse, sino en un sentido imaginario. Designa, en un plano ya no epistmico, sino fsico, segn los trminos que utiliza Hacking, lo factible, debido a su propensin interna a llevarse a cabo, por tanto con el impulso de una dinmica determinada in re, que se deriva de lanaturaleza misma de la cosa y no referida al juicio establecido sobre ella23. Entonces, se suscita la siguiente pregunta: qu es lo ms probable que suceda? Este tipo de inquietud se ha constituido al asociarse a la prctica de los juegos de azar, como, por ejemplo, tirar los dados o participar
21 22

Ian Hacking, Lmergence de la probabilit, trad. fr., Pars, Seuil, col. Liber (dirigida por P. Bourdieu), 2002. La raz del trmino probabilis es el verbo probare que significa aceptar despus de prueba. 23 A este nivel de significacin, tomado en s mismo, lo representa el trmino facilis, lo que se hace con facilidad.

en un juego de cartas. En tales casos, si el juicio interviene, es al mezclarse con el desarrollo del evento, de cuyo curso no puede separarse: por esto hacen que interviniese la consideracin del azar tomado de alguna forma en su fuente, un azar que, entonces, se trata de dominar, tanto como fuese posible, al acompaarlo. As, podra adelantarse que el azar toma el lugar ocupado por los testimonios en el tipo de razonamiento examinado anteriormente, en relacin con la dimensin epistmica de lo probable. La tesis que se deriva del estudio deHacking seala que la emergencia de la probabilidad se explica por elajuste efectuado entre las inquietudes asociadas a los dos significados que acaban de obtenerse, aunque son de carcter diferente. Este ajuste era tanto ms imprevisible cuanto en nada se inscribe en la naturaleza de las cosas: nada justifica que los problemas que el derecho examina, referentes a unos comportamientos humanos susceptibles de asumirse en conciencia, se pusieran en un mismo plano que aquellos que se plantean en los juegos de azar, enlos que se trata slo de frecuencias que no dependen, en principio, de ningn tipo de motivacin o concertacin. Y, sin embargo, tan sorprendente como fuese, al coordinar estos dos tipos de problemas toma forma el proyecto de una gestin racional de lo probable. El ejemplo de la apuesta de Pascal, que fue uno de los primeros en interesarse en el clculo de posibilidades y en formalizar la nocin de expectativa matemtica, a este respecto es esclarecedor. Lo comprometido a un nivel prctico por esta apuesta, es una eleccin de existencia: se puede seguir viviendo y permanecer indiferente ante el tema de la salvacin? Para oritentar esta eleccin, Pascal propone aplicarle la regla de los partidos, es decir, el modo especial de razonamiento utilizado para resolver un problema muy concreto: al haberse interrumpido de modo imprevisto un juego de cartas tras haber ya jugado varios lances,dado lo que cada jugador tiene en las manos en el momento de la interrupcin, cmo hacer una distribucin ms justa de las puestas que correspondiese a las oportunidades para que cada quien saliese ganador de la competencia? La relacin entre estos dos tipos de interrogantes es propiamente metafrica: sugiere que el curso de la vida humana es similar al de una partida de cartas, cuyo objetivo sera la salvacin; al principio, cada uno dispone de un dato, que se le atribuye sin que tuviera un derecho de ver la forma cmo se ha dispensado24, y en lo personal le corresponde, con las cartas en la mano, hacer lo mejor, lance tras lance, para no perder la partida;ahora bien, a sta debe interrumpirla un acontecimiento sobre el que no tiene ningn control: la muerte; en este momento, debe devolver sus cartas, y exponerse al juicio que decide en forma soberana sobre sus mritos y sus condenas; la apuesta cuyo modelo propone Pascal es una anticipacin razonada de este juicio ydel momento fatal cuya ocasin provee.Lo que confunde en este procedimiento es la relacin que efecta entre estos dos dominios que, a primera vista, nada tienen que ver entre s: al presentar a la vida humana como un juego que asocia elaspecto ldico propio de este tipo de actividad con el sentimiento de peligro que nutre la necesidad de tener que efectuar elecciones en situacin de incertidumbre, desarrolla un tipo de raciocinio cuyos procedimientos formales la regla de los partidos es una forma de calcular se explotan en un fondo de inquietud, entre temor y expectativa, en la bsqueda de un equilibrio frgil, por definicin, entre los dos. Esta especulacin plantea todo tipo de preguntas. No se va a conservar sino una: el juego de cartas es una competencia entre jugadores, reunidos en un marco colectivo donde se enfrentan. Pero, en la versin que Pascal propone, todo sucede como si cada quien jugase en primera instancia contra s mismo, encerrado en una especie de burbuja en la que slo tiene que tratar con las puestas que le conciernen en s mismo a ttulo personal, lo que lo asla absolutamente: frente a su Creador, al que le debe dar cuentas en su propio nombre, cada uno est solo, obligado a tomar por completo a cargo un destino cuya plena decisin no ha tenido, como sifuera dueo de sy del universo, caso que est lejos de
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Esta es la doctrina teolgica de la predestinacin que as se evoca en una forma imaginaria.

ser; esta es la situacin trgica por excelencia, que se realiza a travs de la figura del desgarramiento que ilustra la mitologa cristiana de la pasin, un desgarramiento cuyo clculo llama a reacomodar, tanto como se pudiere hacerlo, los fragmentos, como un compromiso, una salida a una crisis de todos modos inevitable. La famosa apuesta, tan glosada, es una operacin de reacomodo,efectuada en la condena, sin ningn triunfalismo. Y lo particularmente sorprendente es que, para que esta operacin alcanzase su resultado, tanto como ella lo pudiera pretender, se necesita que trabajase con elementos aislados, considerados y examinados en su propia singularidad, con independencia de la referencia a una forma de comunidad, cualquiera fuese ah la sustancia y en el nivel en que se instaurase. El sujeto dela opinin est comprometido en una no menos extraapartida que la evocada por la apuesta de Pascal. All tiene un lugar, y cumple con su papel, sin saber nada, ya fortiori sin llegar a tener en cuenta, respecto a las opciones que defienden los otros jugadores, sobre los que se considera que ignora todo, o casi, lo que le lleva a intervenir en su desarrollo como si estuviera solo en su rincn: en esta partida, se juega al mismo tiempo que otros, cada uno emitiendo su opinin a ttulo personal, sin que se permitiese afirmar que se juega con ellos, en el sentido de un intercambio que efectivamente se llevara a cabo. Se considera que cada uno juega con sus riesgos y gastos, como sujeto de opinin confinado en su punto de vista, que asume por completo. Y, al mismo tiempo, cada opinin que se emite es como un lance jugado en una partida gigantesca cuyo resultado no es previsible por va deductiva, de forma absoluta, lo que no impide que, lance tras lance, al cada participante poner cada vez de lo suyo, el desarrollo de esta partida acabase por establecer una trayectoria que la lleva, al menos se lo puede suponer, hacia un final donde se puede enfrentar un balance global en el que todo el mundo, en principio, se encuentra, al estar, los que participan en el juego, de todos modos en la imposibilidad consentida de impugnar las condiciones de la distribucin efectuada al llegar. De algn modo, opinar es apostar, al darle a su forma personal de ver las cosas un valor de tendencia universal: como lo explica Hegel, es darle a lo universal la figura de lo particular, lo que es un desafo, cuya fiabilidad se ofrece para que se diese por descontada, pero no puede garantizarse en su totalidad. Tomada caso por caso, la operacin es todo salvo segura; pero si se prolonga lo suficiente como para que llegase a abarcar un gran nmero de casos, en que cada uno, entonces, se trata como una muestra dentro de un conjunto, de all se debe derivar poco a poco una significacin susceptible de precisarse, y que se establece como opinin general. Por supuesto, esta situacin es imaginaria: el modelo con el que trabaja el clculo de probabilidades es totalmente abstracto, e incluso se atiene al lmite de la ficcin. Muestrear unas posiciones, que es la operacin bsica sobre la que descansan los sondeos de opinin, es, como lo diagnostica Bourdieu, proceder a una esquematizacin que da como resultado
un artefacto, puro y simple, cuya funcin es disimular que el estado de la opinin en un momento dado en el tiempo es un sistema de fuerzas, de tensiones y que no hay nada ms inadecuado para representar el estado de la opinin que un porcentaje.25

Para que este artefacto se pusiese en su lugar y prestase los servicios que se esperan de forma simblica, se requieren, segn Bourdieu, los tres siguientes postulados: en primer lugar, tener una opinin est al alcance de todos, los que estn en igualdad de derecho para opinar y disponen de la misma capacidad para hacerlo; en segundo lugar, todas las opiniones se supone que valen, en el sentido en que intervienen de igual modo en el clculo que las totaliza al derivar su resultante; en tercer lugar, los sujetos de opinin se supone que aportan respuestas, cada uno la suya, a una pregunta que es la misma para todos, y por tanto, al dar su contribucin, su grano de arena, al conjunto, ratifican en forma implcita la admisibilidad,
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Lopinion publique nexistepas, ed. citada, p. 224.

lo que presupone que de antemano estn de acuerdo sobre lo esencial26. Ahora bien, estos postulados, cuya eficacia la garantiza el hecho de que quedan en gran parte implcitos, son aseveraciones de derecho que no toman en cuenta a la realidad. Se finge considerar que cada quien opina en solitario, por s mismo y bajo su entera responsabilidad, con el modelo del elector que da libremente su voto al consignar su eleccin oculta tras el velo de la cabina; y se hace abstraccin de las condiciones efectivas en las que se forma la opinin, que corresponden al hecho de que se opina no muy solo, sino con muchos otros, y con presiones de todo tipo, sin disponer por completo de una libertad indiferenciadadel tipo de la que se considera gua el movimiento de la pieza en el juego de cara o sello, donde las posibilidades para que su cada fuese de un lado o del otro son en principio iguales. Una cosa es que el sujeto de opinin se convenciese de que su derecho a efectuar su eleccin personalmente se respetase; otra es que su eleccin la determinasen unos juegos de influencias, y ms en general fuerzas, cuyo control se le escapa, y esto tanto ms cuanto no es consciente de ello, y que ignora que la partida en la que interviene est trucada, o es susceptible de serlo, porque tambin se juega en un plano diferente de aquel donde se figura que se participa plenamente bajo su propia responsabilidad. Por esta razn, es indispensable no descuidar que las lecciones que se pueden derivar de un tipo tal de agrupacin, donde, en todas las formas posibles e imaginables, se cuentan votos, no son, a lo mejor, sino unas supuestas verdades que no disponen de una absoluta necesidad27.
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La esquematizacin probabilistacon la queCondorcet constituy la base para susmatemticas sociales es un buentestimonio sobre ello: tiene como condicin una idealizacin de las relaciones sociales reales. Como lo muestra G. G. Granger en el estudio que le dedic a esta especulacin de un tipo por entero original1, el modelo que all se aplica es el modelo del homo suffragans:
Como la accin individual del homooeconomicusmarginalista se considera que contribuye a una distribucin ptima de los recursos, asimismo el acto del homo suffragans tendera a hacer que apareciese, segn cada pregunta que se pusiera a debate, la verdad ms probable. En los dos casos, la esquematizacin es sensiblemente del mismo orden.2

Asimismo, el sujeto de la opinin procede de esta forma de esquematizacin, lo queigualmente hace de l un doble del homo oeconomicus, que se considera contribuye al inters general al perseguir, a ttulo puramente personal, por supuesto en un falso aislamiento,su propio inters, as como el sufragio se presenta como modo de determinacin de la verdad comn. En un ensayo Sur les lections,Condorcet escribe:

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Este tercer postulado reconduce una de las hiptesis bsicas sobre las que se sustenta la teora del contrato: para que unos individuos establezcan un contrato, es necesario que pudiesen, en todos los sentidos de la palabra, entenderse, es decir, en particular, que tienen un lenguaje comn a travs del cual intercambian; en otras palabras, para que la comunidad surgida del convenio contractual pudieserevelarse, se requiere que preexistiera al establecimiento de este convenio, cuya condicin previa es. Aqu existe un crculo. 27 Desde este punto de vista, Auguste Comte, si en verdad no tena razn al descalificar el clculo de probabilidades como especulacin matemtica con un valor autnticamente racional, hasta cierto punto se fundamenta cuando discute que, de la aplicacin de esta especulacin al estudio de los fenmenos humanos, surgen automticamente unas conclusiones verdaderas, y no slo certezas aproximadas, sometidas a interpretacin y a discusin. 1 G. G. Granger, La mathmatiquesociale du marquis de Condorcet, Pars, PUF, 1956. Cf. asimismo de G. G. Granger, Mthodologieconomique, Pars, PUF, 1955, cuya problemtica coincide con la de su obra anterior. 2 La mathmatiquesociale du marquis de Condorcet, p. 97.

En general, como uno es el mtodo de alcanzar la verdad, es necesario que los procedimientos de una asamblea deliberante se acercasen tanto como fuese posible a los que sigue el espritu de un solo individuo en el examen de unasunto.3

El hecho de que los miembros de una asamblea tal optasen de forma diferente no les impide, por as decirlo, votar como un solo hombre, en el sentido en que, de sus elecciones, tan opuestas como fueren, debe derivarse con el tiempo una decisin asumida por todos en comn. Del mismo modo, los sujetos de opinin se considera que se determinan cada quien por su lado, sin tener en cuenta las opiniones o los consejos de otros, en unas condiciones tales que, de la reunin de sus opciones personales emerge, de forma extraordinaria, una opinin pblica, con valor general, que los compromete a todos en forma solidaria ya que todos son sus portadores. Como lo explica Bourdieu, debe haber all consenso entre ellos, es decir que ste se presupone desde el principio, ya que, al participar en este tipo de operacin, se considera que proporcionan respuestas, es posible que divergentes, a una misma pregunta, es decir, que reviste una idntica significacin, para todos, lo que, por supuesto, no es el caso. En su Essai sur lapplication de lanalyse la probabilit des dcisionsrendues la pluralit des voix (1785), Condorcet escribe:
Vamos a suponer que todos aquellos que dan su voto tienen una sagacidad igual, una igual justeza de espritu, cuyo uso han hecho por igual, que a todos los anima un igual espritu de justicia, en fin, que cada uno de ellos vot de acuerdo consigo mismo, como sucedera si cada quien diera por separado su opinin o, lo que es lo mismo, que en la discusin cada uno no ha tenido sobre la opinin de cualquier otro una influencia mayor que la que l mismo ha recibido.4

Vamos a suponer: no podra mejor decir que se trata de una situacin imaginaria, donde se ha descartado la posibilidad de que las decisiones individuales dependen de relaciones de fuerzas en las que se comprometen unos conflictos de intereses. Por supuesto, Condorcet no poda ignorar que una suposicin tal se basa en unas condiciones susceptibles, a causa de su extrema abstraccin, de volver a discutirse. Por esto, al continuar su reflexin sobre este tema, se lo ha llevado, como lo explica G. G. Granger, a elaborar dos tipos de modelos, que en el fondo difieren. El primer tipo de modelo, que observa al pie de la letra la suposicin que acaba de enunciarse, incluye tres parmetros: el nmero de votantes; la mayora exigida para que se tomase una decisin; la probabilidad que cada quien tiene de proporcionar un juicio correcto, probabilidad que se supone es la misma para cada uno de los votantes. El segundo tipo de modelo trastorna la estructura as introducida:
Aunque antes el parmetro v (probabilidad de correccin de cada voto), variable aleatoria constante, conservaba una magnitud autnoma, deja, con la nueva hiptesis, de ser funcin de un solo individuo. Condorcetlo somete a partir de ahora a unos vnculos que hacen que su valor dependiese para un votante de la accin de otros votantes, o de una evolucin en el tiempo... Entonces, el problema que se plantea consiste en evaluar, en primer lugar, la magnitud de esta influencia y luego determinar su incidencia sobre la probabilidad de correccin del resultado.5

Esto corresponde a decir que un elemento perturbador se ha introducido en la estructura donde juega la libre decisin de los participantes en la decisin final. Por lo mismo, entra en escena una muy nueva representacin delo colectivo:

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Citado por G. G. Granger, p. 96. Citado por G. G. Granger, p. 103. 5 G. G. Granger, p. 113.

De bsqueda comn de la verdad, el proceso del sufragio llega a ser lucha de influencias, coaliciones, regateos.6

Por tanto, los dos modelos son alternativamente uno oel otro. Entre ellos, se debe elegir. Es evidente que el primer modelo, a pesar de su abstraccin, es el queCondorcetprefiere:
En el pensamiento de Condorcet, las luchas de influencia entre votantes no podran ser sino un fenmeno patolgico, y una organizacin juiciosa del sistema electoral debe poder eliminarlas.7

Eso significa que se necesita la intervencin de una decisin poltica para que el derecho se respetase, y que, en el establecimiento del sufragio, el punto de vista de cada uno se respetase: este es precisamente el problema al que van a enfrentarse las instituciones republicanas surgidas de la Revolucin, que van a tener las mayores dificultades para encontrarle una solucin satisfactoria, e incluso, debido al desencadenamiento de la lucha de las facciones rivales, una lucha cuya vctima personal va a serCondorcet, nunca van a llegar. Este es el lmite en el que tropieza el intento de elucidar el funcionamiento de universos colectivos a travs de la utilizacin de modelos explicativos tomados del juego. En efecto, vivir ensociedad no esjugar en el sentido en que lo entiende la teora de los juegos, que opera con modelos abstractos surgidos de la realidad. Como lo explicaGranger sobre el caso del escrutinio, accin colectiva sometida a reglas,
entonces, los protagonistas tienen antes no slo objetos que conocer, sino asuntos que es preciso decidir. Conscientemente reconocen que en esencia el peso de sus decisiones individuales depende de su actitud respecto a otros votantes, a otros sujetos8.

En otras palabras, ya no es posible ignorar que,al tener las decisiones tomadas a ttulo privado unas consecuencias que presentan un aspecto pblico, ya que no comprometen sino a los que se considera son susautores y el crculo de sus cercanos, la conversin de un plan, el de lo privado, a otro, el de lo pblico, no surge slo del razonamiento, porque hace que interviniesen unos elementos, unasfuerzas, dira Bourdieu tras Engels, cuyas interferencias no son exactamente calculables,al no ser previsible sus salidas. Sin embargo, el funcionamiento de la sociedad de normas supone que estas fuerzas y sus relaciones pueden detenerse, o al menos controlarse, regularse. Por esta razn, a pesar de las aproximaciones vinculadas con su aplicacin, confa en el clculo previsivo, que constituye en una tcnica de gobierno, para que se incluyesen las estructuras colectivas que hacen que coexistieran las dos esferas de lo privado y lo pblico al limitar los riesgos de que se mezclasen en el desorden o entrasen en conflicto. Ahora bien, para que se alcanzase este objetivo, es necesario que estas dos esferas se mantuvieran separadas, aunque se correlacionasen, por tanto siguiesen comunicadas. Sobre qu bases puede garantizarse esta separacin? En el fondo, qu distingue a lo privado y lo pblico? En particular, qu permite afirmar que el sujeto de opinin, cuando interviene en la formacin de una voluntad general o de un espritu pblico, no se viese perjudicado en sus derechos personales, que ejerce a ttulo privado, y, muy en concreto, que no opinase bajo presin, al ser, por ejemplo, arrastrado, influido, por lo que una cierta vulgata marxista denomina ideologa dominante? Parece que es en extremo difcil responder a estas preguntas, por todo tipo de razones, de las que la primera es en esencia que la lnea divisoria entre lo reconocido como privado y lo

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id., p. 114. id., p. 115. 8 id., p. 134.

reconocido como pblico es movediza9. Incluso se puede adelantar que ya que es renegociable permanentemente, una forma de socialidad de tipodemocrtico es viable, al menos, ms o menos, segn fluctuaciones que revelan su fragilidad. La opinin pblica es, se lo seal al empezar, inconstante: de all Hegel toma su argumento para diagnosticar su carcter inorgnico, es decir, su relativa inconsistencia sustancial, a pesar de su vocacin indiscutible en s misma para representar lo universal tal como se incorpora en la existencia delo pblico. Pero quizs esta carencia en su constitucin tambin es su posibilidad: si no se le puede tener plena confianza, tambin puede esperarse todo all, tanto lo peor como lo mejor, al estar uno en todo momento listo a cambiar a lo otro. Al nunca ser seguro que una accin cualquiera llevada a cabo en un plano fsico o mental lo fuese respecto a intereses privados o no privados, no queda sino apoyarse en la constatacin de las consecuencias de esta accin para verificar de qu lado se inclina, y eventualmente cambiar su curso al modificar los equilibrios inestables sobre los que descansa. Esta posicin la defiende J. Dewey en su libro Le public et sesproblmes (1927)10, respecto a su concepcin de una poltica experimental:
No existe ninguna lnea clara y precisa que pudiese indicar en s misma y sin ninguna duda posible como la lnea que deja el mar que se retira exactamente dnde llega a surgirun pblico y a alcanzarunos intereses tan esenciales que organismos especiales o funcionarios gubernamentales debiesen velar por ellos y administrarlos. Por tanto, los motivosde controversias son numerosos. El lmite que separa a la gestin de las acciones dejadas a la iniciativa y a la gestin privadas de las que reglamenta el Estado debe descubrirse de forma experimental.11

Precisamente, la sociedad de normas representa esta forma experimental de socializacin, que ya no se fa por completo del derecho para regular las relaciones de los individuos con la colectividad que constituye su medio de existencia: las estimaciones previsivas sobre las que se apoya en torno a planificar sus evoluciones dan lugar permanentemente a rectificaciones en el doble plano de su establecimiento y de su aplicacin. Por ello, los esquemas de socializacin en los que se basa son relativamente flexibles, lo que facilita la obtencin del consentimiento de los individuos que integra en estos esquemas, como quien no quiere la cosa y no tras la imposicin rgida de un reglamento o de una legislacin formal no susceptibles de adaptaciones. Esta ductilidad constituye a la vez su fuerza y su debilidad. Al
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En Enigmes et complots Une enqute proposdenqutes (Pars, Gallimard, 2012, p. 106-112), LucBoltanski, a partir de un examen de los esquemas aplicados por la literatura llamada policaca, que es una creacin de la sociedad moderna cuyas orientaciones fundamentalestraduce (refleja?) a su modo, seala que a la estructura propia de esta forma de narracin ficcionalla atraviesa una distincin, la que pasa en la bsqueda deldetective (cuyo tipo es Sherlock Holmes) y la delpolica (cuyo tipo es Maigret): el primero trabaja para personas particulares, cuando explora la esfera donde existen y se hacen valer como tales, mientras el segundo, que es un funcionario, se considera que representa la esfera pblica en cuanto se somete al Estado de derecho, cuyas leyes hace que se respetasen. Segn Boltanski, esta dualidad revela una ambivalencia, incluso hasta una contradiccin, propia de la sociedad actual, dividida entre dos exigencias, una de sometimiento (a las reglas oficiales comunes), la otra de emancipacin (que hace que prevaleciese el derecho de los individuos a existir por s y para s mismos). Debido a esta ambivalencia, las figurasidentitarias que se incluyen en un marco tal son ambiguas, divididas: se sustentan en la interfaz entre las dos esferas de lo pblico y de lo privado, cuyo encuentro es problemtico y da lugar a posibilidades permanentes de cambio y de crisis. Segn Boltanski, el personaje,que Stevenson imagin, deldoctor Jekyll (faz pblica) y del seor Hyde (faz privada) es una representacin exacerbada de esta incertidumbre que lleva al rango de un mito. En efecto, lasociedad de normas ubica permanentemente a sus miembros en la encrucijada: los condena a existir y a obrar en dos planos a la vez, con el riesgo de que estos dos planos interfiriesen y que su interferencia tomase la forma dramtica de un choque; aun cuando la crisis no se produjese, subsiste como una amenaza, y genera una inquietud imposible de volver a asimilar. 10 J. Dewey, Le public et sesproblmes, trad. fr.con una introduccin de JolleZask, Pars, Gallimard/Folio Essais, 2010. 11 ed. cit., p. 149-150.

dejar el campo libre a la opinin pblica, a la que le concede unas posibilidades de expresin, en principio, ilimitadas, expone a plena la luz las fallas estructurales de su organizacin, que se esfuerza por efectuar en definitiva la sntesis de lo particular y de lo universal, o, en otras palabras, delo individual ylo colectivo; pero, al mismo tiempo, en forma insidiosa, pordebajo, prepara las transiciones que van a permitirle, al restablecer al mismo tiempo, provisionalmente, sus equilibrios, evolucionar, desarrollarse, progresar, al reactivar su esfuerzo de normalizacin, un esfuerzo en curso de modo permanente, que nunca debe relajarse, lo que, a su vez, locondena a nunca alcanzar un trmino definitivo. El concepto de ideologa, cuyo estatuto terico no ha dejado de ser un problema desde cuando circula, puede ser el ms apto para dar cuenta de esta duda o vacilacin propia dealgn tipo de prcticas sociales cuyo principio de funcionamiento y de desarrollo constituye, y que no slo se inscribe en la cabeza de las personas donde estas prcticas se reflejan despus. Cuando se habla de ideologa, nunca se sabe con exactitud con qu relacionarla: por ello la concepcin marxista de la sociedad, que pretende afirmarse como una teora cientfica, no ha dejado de tener problemas con esta nocin. Cmo definir el concepto de una realidad evanescente que, en su misma naturaleza, es un desafo para la conceptualizacin? El marxismo histrico se ha enzarzado con esta contradiccin. Nunca lleg a salir de este crculo: la ideologa es la representacin formal de la relacin de dominacin que est en la base del funcionamiento de una sociedad de clases, o bien interviene, de una forma que nada tiene de formal, sino presenta unos aspectos por completo prcticos y concretos, en la realidad misma de esta relacin, uno de cuyos trminos constituye? La ideologa puede expresar unas relaciones de dominacin, y al mismotiempo contribuir a su funcionamiento, slo al llegar a ser ideologa dominante, es decir, ideologa de la misma clase que ocupa la posicin de clase dominante dentro de la sociedad de clases, que marcha hacia la dominacin? Para decirlo con ms crudeza, cmo la ideologa de algunos puede llegar a imponerse como si fuese la ideologa de todos? Como lo muestra E. Balibar en su estudio sobreLa vacillation de lidologiedans le marxisme12, la mediacin del Estado (Dewey dira, de los organismos especiales o de los funcionarios gubernamentales;Althusser dira, de los aparatos ideolgicos de Estado) se requiere para que este efecto se alcanzase: en otras palabras, toda ideologa sera, en ltima instancia, ideologa de Estado, producida y sustentada bajo la mirada y la custodia del Estado, rgano de dominacin de la clase dominante. Pero,prosigue Balibar, al conservarse esta hiptesis, la idea misma de dominacin llega a ser incomprensible, ya que pone por completo fuera del juego de la relacin que refleja a aquellos sobre los que se consideraejerce su poder, es decir, los mismos dominados. Si por esencia la ideologa es burguesa, se debi entender mal cmo llega a apoderarse del espritu de los proletarios, que all no debieran poder reconocerse? Por tanto, se est frente a la siguiente alternativa: o bien la ideologa dominante representa el capital simblico que corresponde propiamente a la clase dominante, en este caso la burguesa; o bien es el resultado de la lucha establecida entre dos figuras de la conciencia incluidas en una prueba de fuerza cuya apuesta es la dominacin, y entonces
a la constitucin de una ideologa dominante siempre le corresponde, al menos como tendencia, la de una ideologa dominada, sometida a un proceso de rechazo, pero tambin capaz de perturbarla.13

Engels parece haber elegido la segunda opcin cuando desarroll, como individuo, su concepcin sobre el conflicto entre las concepciones del mundo que refleja palabra por

12 13

in La crainte des masses, Pars, Galile, 1997, p. 167 ysg. La crainte des masses, p. 188.

palabra, en el plano de las representaciones mentales, el proceso de la lucha de clases. Al hacerlo, sin embargo no resolvi el problema, slo lo desplaz pues, seala Balibar,
Si existe una ideologa del proletariado, ya es una no-ideologa, ya la misma ideologa dominante, que sobrevive en el retraso de la conciencia o asombrosamente vuelta contra el Estado. Por tanto, por un lado, Engels tiene un principio de explicacin sobre el movimiento histrico en trminos de ideologa, y, por el otro, una fuerza revolucionaria, sin ideologa que, en este sentido, no es una fuerza. Y estamos en un crculo vicioso"14

Esta apora debe llevar a renunciar a la utilizacin del concepto de ideologa como un relevo o mediacin de la accin humana. Existe una forma radical para salir de esta dificultad: es la que Bourdieu destaca consistente en argumentar que, cuando existe dominacin, y es indiscutible que, en la sociedad tal como ahorase la conoce, existen relaciones de dominacin, e incluso se puede llegar hasta decir que esta sociedad marcha hacia la dominacin, a todo sin excepcin se lo domina, es decir, se lo somete a la estructura comn que aplica estas relaciones; y aquellos que, en el funcionamiento de esta estructura, aparecen como dominantes, al fin de cuentas en s mismos no son sino los relevos de esta estructura en cuyo nombre obran sin ellos mismos ser los verdaderos autores (auctores) de su accin (actio)15. Esta tesis es susceptible de dos tipos inversos de formulacin, lo que destaca su carcter paradjico. Por una parte, se puede sustentar que no existe sino ideologa dominante, en el sentido de que la expresin ideologa dominante en s misma en el fondo es pleonstica: de hecho, es la naturalezade la ideologa, cuando la hay, saturar por completo el campo en el que interviene; una ideologa que se reconociese y se reivindicase como siendo tal ideologa, diferente de otras, y separada de ellas por un lmite intangible,como la lnea que traza el mar que se retira, para retomar la metfora que Dewey utilizaba, habra abandonado su vocacin a dominar, a acosar el espritu de las personas, y ya no sera muy simplemente ideologa. Pero, por la otra, tambin se puede sustentar, como lo hace Balibar en otro estudio como el que acaba comentarse, que en el fondo no existe sino ideologa dominada:
Para que la ideologa dominante ampliase sus efectos ms all de la experiencia de los mismos dominantes ms all de las fronteras de su mundo privado , para que llegase a sernormal (y normativa) en la sociedad, debe ser universal en un sentido fuerte, no puramente formal (Hegel habra dicho concreto)... Por tanto, llegamos a esta tesis paradjica: en ltima instancia, no existe ideologa dominante, que fuese la ideologa de los dominantes como tal (por ejemplo, no existe ideologa capitalista dominante). La ideologa dominante en una sociedad dada es siempre una universalizacin especfica del imaginario de los dominados: las nociones que elabora son las de justicia, libertad e igualdad, trabajo, felicidad, etc., cuya significacin potencialmente universal proviene justo de que corresponden a lo imaginario de individuos cuyas condiciones de existencia son las de las masas o del pueblo.16
14 15

id., p. 210. Esta forma de ver coincide con la concepcin de la sociedad cosificada desarrollada en la estela de la Escuela de Frankfurt. En este tipo de sociedad, las relaciones sociales se han inmovilizado, y de algn modo desdialectizado, hasta el punto en que all las posibilidades de oposicin, de antemano, se han ahogado: all la dominacin se ejerce al hacer pesar sobre todos una capa de plomo tanto ms imposible de quitar cuanto su presencia se ha vuelto imperceptible, de donde alcanza lo esencial de su fuerza; se requiere la intervencin de un pensamiento negativo,externo a su orden, para discutirla, pues su sistema parece ser evidente. As, una sociedad cosificada genera un consenso por defecto que ubica a sus miembros en igualdad bajo el control de un poder annimo y omnipresente al que nadie puede escapar y cuyos efectos acostumbrados controlan los aspectos ms nfimos de la existencia cotidiana. Cuando Foucault critica la representacin de un poder que se ejerce desde el centro hacia la periferia, y cuyos titulares exclusivos se hallan en posicin dominante, o mejor aquellos en posicin dominante son los titulares exclusivos, parece que se acercase a esta concepcin. 16 Le non-contemporain, in EcritspourAlthusser, Pars, La Dcouverte, 2001, p. 114.

En efecto, en el espritu de aquellos a los que domina, una ideologa ejerce su imperio: y, desde este punto de vista, se la puede considerar como ideologa de los dominados, en el sentido preciso de que se dirige a ellos; prioritariamente se refiere a ellos.Admitido esto, la nocin de ideologa dominada ve desplazado su punto de aplicacin, lo que modifica en el fondo su significacin al cambiarle su alcance: ya no representa una forma de conciencia autnoma que tendra como sujetos alos dominados, aquellos que disponen al respecto de una plena iniciativa, y que se planteara como alternativa frontal a la ideologa dominante, que en s misma sera ideologa de los dominantes. De hecho, en el contexto en que las relaciones sociales se despliegan a travs de una estructura de dominacin, cuya ideologa es su manifestacin, o al menos una de sus manifestaciones, esta ltima, como efecto de esta estructura, propiamente carece de sujeto: y, si todava se puede hablar de ideologa de... es para darle al genitivo su valor, no subjetivo, sino objetivo. Como instrumento de dominacin, la ideologa ya no tiene sujetos de cuya iniciativadependera, de cualquier lado que se situasen; ya no tiene sino objetos, sobre los que se plantea; constituyen sus soportes, sobre los que opera ms de lo que ellos la manipulan. A este respecto, en s misma la estructura ocupa la posicin de sujeto. En esta perspectiva, la expresinideologa de los dominados, en el sentido de una ideologa que procedera de los dominados, y sobre la que stos dispondran de un derecho de mirada exclusivo, que les permitira, por una parte, dominar su dominacin al volver sobre ella y oponrsele, es una contradiccin en los trminos: por supuesto, los dominados pueden oponerse a la dominacin que soportan; pero,si lo hacen en la forma de la ideologa, asumen el riesgo de ver cmo su resistencia se vuelve contra s mismos, al llegar a ser, a ms o menos largo plazo, una forma de esta dominacin. No existe ideologa sino dominante; no existe ideologa sino dominada: en el fondo, a pesar de lo que se opone en sus formulaciones, las dos tesis son equivalentes, ya que se reducen a decir que no existe ideologa sino loideolgico, es decir, destinado a ocupar la totalidad del campo donde se juega, en nombre dela tendencia universalizante,clave de su funcionamiento. Cuando esta tendencia se lleva a cabo, o se halla en curso de estarlo, posicin dominante y posicin dominada se corresponden como el derecho y el revs de una hoja de papel o como un negativo fotogrfico y supositivado: en ningn caso se enfrentan al limitarse entre s y al compartir el espacio donde se forman. De ello resulta, por una parte, que la ideologa no impone su sistema de dominacin al oponerse, es decir alenfrentar a otro sistema respecto al que ya no ocupara sino la posicin de un contra-sistema,pues eso se reducira a limitar su propia dominacin, y a la vez discutira su pertinencia; si la dominacin ideolgica produce la oposicin, es como efecto derivado, ya que, al mismo tiempo que se propaga, constituye en todas sus partes y configura por su plenay firme iniciativa al adversario que pretende combatir y que, al proceder de esta forma, llega a integrar a su rea de influencia, en vez de constituir all un cuerpo extrao. Tambin resulta, por la otra, que la difusin de la ideologa, en cuanto surge de la tendencia universalizante que se acaba de mencionar, consiste en una expansin gradual: se difunde dentro del campo donde ejerce su imperio para llenarlo por completo, sin que este movimiento de ocupacintuviese como correlato o como condicin una totalizacin de sus intervenciones, que se satisface en desplegar, en la forma de un fluido conglomerado de representaciones y de impresiones, sin tratar de unificarlos a fin de justificar su coherencia, porque, para dominar realmente, debe arreglrselas sin justificacin. Si la ideologa se solidariza, por tanto es en ausencia de una sntesis que le diera contornos definidos, dentro de los que permanecera encerrada. Le basta con solidificar

susmanifestationes17 y bloquear la perspectiva de una dinmica real que la comprometiese en el sentido de una superacin dialctica de sus contradicciones: as, termina por ya no ser sino una cosa, o, como lo diagnostica Sartre cuando trata el problema de la opinin pblica en laCritique de la raison dialectique18, un objeto colectivo que tiene lugar en el universo cosificado de lo prctico inerte donde las relaciones humanas sesometen a la regla de la organizacin en serie, que unifica en la separacin, por tanto totaliza al destotalizar, segn una lgica recurrente que se parece a la que Hegel denomina el infinito mal. La opinin pblica, muy lejos de ser una expresin vaca, es una realidad objetiva, e incluso aun si lo es bastante,lo que explica su carcter esquivo, huidizo, incierto, del que toma su imparable fuerza de arrastre: su objetivacin, un proceso dirigido en su totalidad por la ley de la serie, hace que existiese en la forma paradjica de su ausencia, segn una lnea de fuga que ningn lmite contiene. Por ello, sera un error conferirle al resultado de este proceso de objetivacin efectivamente el valor de una totalidad, por tanto activamente llevada a cabo:
Se tendra la tendencia a concebir a la opinin como conciencia colectiva que surge de la unin sinttica de los ciudadanos en una nacin y que impone sus representaciones a cada quien como parte integrante del todo como la totalidad misma est presente en cada una de sus partes [...] Concebimos todas estas realidades objetivas como esquemas totalizadores. De hecho, debemos saber que cada una de ellas es en s misma y para cada una lo Otro, que su estructura significante es la serialidad infinita y que tiene la unidad prctico inerte de un indicio de separacin.19

No existe sujeto de la opinin, y si sus significaciones, que son seudo-significaciones, unas significaciones detenidas, se comunican en forma colectiva, es precisamente porque nadie en particular las asume;un yo adhiere a ello porque son las de su vecino, el mismo que adhiere a ello porque son las de su vecino, etc..., en ausencia de cualquier discusin entrelos participantes en este proceso, pues ste opera en forma de contaminacin, y no de intercambio que pasa a travs de un dilogo real:
Las opiniones dela opinin pblica se forman como el Gran Miedo [de 1789], en cuanto cada uno se hace Otro mediante su opinin, es decir, altomarla del Otro, porque el Otro la piensa como Otro, y se constituye en informante de los Otros. En este nivel, la idea es proceso; su fuerza invencible le llega de que nadie la piensa, es decir, que no se define como el momento consciente de la praxis o sea, como revelacin unificadora de los objetos en la temporalidad dialctica de la accin , sino como un objeto prctico-inerte cuya evidencia se identifica para m en mi doble incapacidad de verificarla y de transformarla en la de los Otros.20.

Al margen de este anlisis, en la larga nota que le dedica al colonialismo y la ideologa racista que lo acompaa, Sartre aun escribe en el mismo sentido:
De hecho, la fuerza afirmativa de esta opinin procede de lo que ella es en cada quien y por cada quien la invencible obstinacin de los dems; y la certeza de quien lo afirma descansa en su impotencia (soportada en el gozo del corazn) para suscitar la duda sobre este tema en

17

En esta perspectiva, M. Pcheux incluye, en los textos que van a examinarse despus, la metfora de la ideologa-cemento, sobre el modelo de una preparacin que, fluida al comienzo, lo que le permite deslizarse en todas partes, acaba por solidificarse. Esta imagen describe bastante bien la forma como se propaga la ideologa de masas, en forma de una expansin que, en algn momento, toma, sesolidariza, se estabiliza, sin que se pudiese decir que, cuando alcanz su punto de interrupcin, se ha concentrado en s misma y ha convertido la diseminacin de la que ha resultado en una dinmica unificadora de sntesis que la convertira en una totalidad de contornos definidos. 18 Pars, Gallimard, 1960, p. 338 ysg. 19 Critique de la raisondialectique, p. 339. 20 id., p. 343-344.

cualquiera de los otros miembros de la serie. La idea como producto del objeto comn tiene la materialidad del hecho, ya que nadie la piensa. Por tanto, ella tiene la opaca indubitabilidad de una cosa.21

Si de algn modo la sociologa sejustifica cuando toma a la opinin pblica como objeto y la trata en las formas objetivadas que definen propiamente su carcter de cosa, es precisamente porque ella misma est fuera de juego cuando se trata de dar cuenta de la autntica accin humana que, en s, escapa por definicin a todo intento de objetivacin. En efecto, la opinin pblica est lejos de ser un espacio de comunicacin, donde se estableceran unas relaciones de reciprocidad para impulsar sus transformaciones: al contrario, suspende a priori la posibilidad de tales transformaciones, que es la condicin para que se desplegase en el plano de objetividad alque en definitiva corresponde. Frente a ella, ya cada quien se somete en forma pasiva a su influencia, ya se dedica, con mayor o menor resultado, a manipularla, como un instrumento: es imposible escapar a esta alternativa, cuyos dos polos vierten en formas opuestas, de hecho complementarias, su carcter cosificado, en s mismo inactivo, conforme al que, segn Sartre, escapaal terreno de la praxis humana efectiva. Admitido esto, parece que la temtica universalista que sustenta las intervenciones dela opinin pblica que aseguran su capacidad de constituir cuerpo, y por tanto la posibilidad de reunir sus manifestaciones, a falta de poder llevar a cabo su sntesis definitiva, se caracteriza por un desequilibrio fundamental, que no es susceptible de que se corrigiese. En el segundo libro deDe la dmocratie en Amrique, Tocqueville, al haber planteado como premisa que es imposible vivir en sociedad con ausencia de toda referencia a un principio de autoridad verificado en la forma de una creencia comn, plantea la pregunta sobre saber qu forma asume esta exigencia en el caso de los pueblos democrticos22. Qu es un pueblo democrtico? Este es un pueblo que pretende no someterse a otra ley o autoridad sino la que l mismo decidi y cuyo controlmatiene. Ahora bien, es inevitable que esta exigencia debe tener su versin en la forma de conciencia colectiva de la que se anima:
Por tanto, a los hombres que viven en estos tiempos de igualdaddificilmente se los lleva a poner a la autoridad intelectual a la que se someten fuera y por encima de la humanidad. Por lo comn, en s mismoso en sus semejantes buscan la fuente de la verdad.23.

En la opinin pblica, cada quien debe poder reconocerse, por tanto encontrar su propia forma de ver, ya queno slo es la suya propia sino que tiene vocacin para ser tambin la de los otros participantes en la comunidad de iguales. Esto supone que la opinin pblica, al no poder ser la opinin de todos, pues all cada quien contribuye a su manera, no fuese la opinin de nadie en particular24. Si se respeta esta exigencia, la opinin ya no slo tiene una funcin de acompaamiento, sino se puede sustentar que efectivamente orienta, y hasta con prioridad,la vida colectiva:
A medida que los ciudadanos llegan a ser ms iguales y ms similares, la tendencia de cada quien a creer ciegamente en algn hombre o alguna clase disminuye. La disposicin a creerle a la masa aumenta, y cada vez ms la opinindirige al mundo. No slo la opinin comn es la nica gua que le queda a la

21 22

id., p. 345. Este es el tema del captulo 2 de la primera parte de este segundo libro de De la dmocratie en Amrique, quese titula: De la sourceprincipale des croyanceschez les peuplesdmocratiques (Pars, Gallimard, 1951, p. 16 ysg.). 23 Tocqueville, p. 17. Al margen de este razonamiento de Tocqueville, B. Binoche escribe: En suma, la opinin pblica es la autoridad que ha llegado a ser inmanente, la razn de mis semejantes que yo puedo adoptar confiado porque son mis semejantes y no mis amos. (ReligionpriveOpinion publique, ed. cit., p. 202. 24 Como dice Sartre, nadie la piensa, lo que en definitiva la sustrae al orden de la praxis humana.

razn individual entre los pueblos democrticos; pero tiene en estos pueblos un poder infinitamente mayor que en cualquier otro.25

No obstante, subsiste un enigma: en qu consiste ladisposicin a creerle a la masa, que no slo toma la opinin en un cierto sentido, sino le da la capacidad de tomar a toda la sociedad en el sentido en que ella preconiza? Creer en la masa es postular, tras las fluctuaciones de la opinin, alguna unanimidad cuya trama sera, y hara converger sus manifestaciones particulares en un mismo sentido, la unidad de la que toma su poder de conviccin y de arrastre. Ahora bien, se necesita estar seguro de que esta unanimidad, cuando llega a imponerse, respeta la diversidad de puntos de vista, que, por tanto, evita alinear a la fuerza a unos con otros. Para que se alcanzase este objetivo, la separacin de lo privado y lo pblico juega un papel esencial. Las opiniones que, en el plano donde se forman, el de lo privado, divergen, o al menos se distinguen entre s, como lo haran unas unidades elementales o unos tomos, se considera que se renen, se solidarizan, en el plano de lo pblico,donde coexisten, y donde se deriva de su reunin una posicin comn:
En los tiempos de igualdad, los hombres ninguna fe se tienen entre s, debido a su similitud, pero esta misma similitud les da una confianza casi ilimitada en el juicio del pblico; ya que no les parece verosmil que al tener todos iguales luces, la verdad no se encontrase en el lado delmayor nmero.26

Los ciudadanos de una sociedad democrtica no confan por necesidad entre s a ttulo personal, sino confan en la comunidad porque ella justamente representa su punto de vista, aun en el caso cuando, al representarlo, lo formulade una forma diferente a lo que ellos mismos lo hubiesen hecho. Entonces, confiar significa aceptar, es decir, al fin de cuentas, someterse. Ahora bien, a qu se somete alguien cuando se remite al juicio de lo pblico? Por supuesto no a un principio ideal abstracto que se cirniese sobre la cabeza de todos, ni tampoco a la ley de alguien o a la de algunos, una ley que inevitablemente debiera recurrir a la fuerza para triunfar, sino a la ley del mayor nmero, es decir, a la ley de la mayora. Por tanto, se vuelve al problema que Condorcet haba intentado resolver a travs del clculo: el del justo recuento de votos que debiera permitir derivardel revoltijo de las opciones individuales una orientacin vlida para todos, esavoluntad general, cuya teora haba elaborado Rousseau. Pero, para que este problema se resolviese, no basta con que el clculo fuese justo; todava es necesario que fuese justo de calcular, es decir, de realizar la operacin que permitederivaruna mayora destinada a valer como representacin comn. Que fuese justo hacer este tipo de clculo es la apuesta dela que depende la existencia de la sociedad democrtica, cuya visin conciliadora Tocqueville est lejos de ofrecer, pues con lucidez percibe que descansa sobre un compromiso ms o menos errado, que la expone permanentemente a descarrilarse. En efecto, al ser imposible que del clculo de los votos se derivase un resultado que con efectividad representase la voluntad de todos con la adicin simplemente de las voluntades de cada uno, una voluntad que no existe y no puede existir pues una tal suma aritmtica es irrealizable debido al conflicto inevitable de las voluntades, cada miembro de esta sociedad se ve obligado a aceptar que valiese como voluntad comn la del mayor nmero, el producto de una suma algebraica, aun si se opone a la suya propia:
Cuando el hombre que vive en los pases democrticos se compara en lo individual con todos los que lo rodean, siente con orgullo que es igual a cada uno de ellos; pero cuando llega

25 26

Tocqueville, p. 18. id.

a enfrentar al conjunto de sus semejantes y a ponerse l mismo al lado de este gran cuerpo, pronto lo abruma su propia insignificancia.27

Los ciudadanos de una democracia son iguales tomados uno por uno, en el nivel en el que cada uno existe, vive y opina a diario. Pero, para que esta igualdad se les garantizase, no es posible que permaneciesen en el plano de inmanencia donde sus efectos se manifiestan en concreto: es preciso que el gran cuerpo del que son miembros en conjunto se instalase ante ellos en una posicin de trascendencia, por tanto se soltase de ellos y comenzase a subsistir aparte, como un poder autnomo, que, para recurrir al trmino que utiliza Tocqueville, los abrumase, al penetrarlos con el sentimiento de su insignificancia. Por tanto, es errneo creer que por arte de magia la democracia suprimira la dominacin y la coaccin: simplemente, les inventa nuevas formas, que se suponen ms justas. No obstante, se elimina todo riesgo de injusticia? Nada es menos seguro:
Esta misma igualdad que lo vuelve independiente de cada uno de susconciudadanos en particular, lo entrega aislado e indefenso a la accin del mayor nmero.28

Tal es el precio que se debe pagar para que cada quien dispusiese de la igualdad en particular, y slo en particular. As, se requiere que se remitiese a una instancia mayoritaria para que decidiese sobre el bien comn:
Por tanto, lo pblico tiene en los pueblos democrticos un poder singular cuya idea incluso no podan concebir las naciones aristocrticas. No persuade respecto a sus creencias, las impone y hace que penetrasen en las almas por una especie de inmensa presin ejercida por el espritu de todos sobre la inteligencia de cada uno.29

La dificultad radica en que este espritu de todoslo es con el valor del genitivo objetivo y no conel del genitivo subjetivo: es el espritu que se impone a todos porque se les atribuye, por medio del sufragio, por ejemplo, y por tanto de una forma que nada de espontneo tiene. El espritu de todos es un dispositivo, una construccin y no un dato natural que bastara con respetar. En efecto, lo pblico en realidad no existe como sujeto de un espritu que fuesesu espritu, sino como una proyeccin artificial: tiene como mximo el valor de una idea reguladora, que funciona en forma hipottica en el modo del como si. Antes de Bourdieu, Tocqueville haba entendido que la opinin pblica, pieza fundamental del funcionamiento de una sociedad democrtica, debe, para existir, o al menos para que pareciese que existiera, elaborarse con todas las piezas, lo que inevitablemente debe abrir la puerta a todo tipo de trfico, como, por ejemplo, el trfico de influencias.Para recurrir a los trminos del anlisis de Condorcet, nada prueba que el primer modelo, aquel cuyo parmetro del clculo que expresa la probabilidad de correccin de cada voto es una cantidad autnoma, condicin para que el punto de vista propio de cada quien se respetase con la mayor exactitud posible, no pudiese, en cualquier momento, suplantarlo subrepticiamente el segundo modelo, por el que el establecimiento del resultado final, obtenido por la mayora, someteesta probabilidad de correccin a la presin de un grupo particular de individuos que, a travs de la violencia, ya se declarase o no, se impone, por tanto, como el verdadero representante, sino tambin el representante oculto, de la mayora: en caso de que esto se produjera, y la posibilidad deque se produjese sigue permanentemente abierta, el resultado del clculo se falsea. Se necesita la fe del carbonero para convencerse de que, en los hechos, se aplica el primer modelo, y no el segundo:
27 28

id. id. 29 id.

... Cualesquiera fueran las leyes polticas que rigen a los hombres en las pocas de igualdad, puede preverse que la fe en la opinin comn all va a llegar a ser una especie de religin, cuya mayora va a ser el profeta.30

Por tanto, se debe renunciar a resolver la dificultad en un plano institucional: pues en realidad se juega en otro plano donde interviene en primera lnea, no el clculo o elderecho, sino una relacin de fuerzas. Por ello, Tocqueville concluye, el igualitarismo formal, al que apela la democracia bien podra no ser al fin de cuentas sinouna nueva fisonoma de la servidumbre31. Sin duda, este es el logro fundamental de la revolucin democrtica, el principio de esta servidumbre se halaicizado, es decir, reducido, como se ha dicho, al plano de inmanencia donde la voluntad comn se supone que representa justamente la voluntad de cada uno y nada ms, nada menos ni,sobre todo, nada ms. Pero eso no impide que este principio no constituyese el objeto de una conviccin, que, en la forma original en que se presenta, sigue siendo una fe. Como lo muestra B. Binoche en su libro ReligionpriveOpinion publique32, entonces lo doxo-poltico tom el lugar que antes ocupaba loteolgico-poltico:
La opinin pblica se ha impuesto debido a que permita hasta el lmite la desustancializacin del vnculo social y darle lugar a una discusin permanente para que el desacuerdo se inscribiese en el ncleo mismo del cuerpo poltico. As slo se poda [...] concebir de hecho un atesmo poltico, una comunidad en realidad desprovista de toda creencia dogmtica, que se reflejase y se desplegase de continuo en el espacio as liberado. De esta forma an se poda intentar la institucin de una solidaridad de inteligencias en la que cada quien, optimista y resuelto, toma las riendas en relacin con los dems. Por hiptesis, entonces todo lo que contribuye a reorientar las inteligencias hacia una doctrina pblica que se tratara de recibir de modo pasivo, con confianza, no puede concebirse sino como una recada en lo que la opinin libre precisamente tena como funcin alejar, como una sujecin de los espritus en la que su autonoma se depusiera resignada, como un regreso desesperante de Dios,del que pronto sera preciso deshacerse.33

El imperio de la opinin pblica supone que no se sometiese a ningn credo que se le impusiera. Al mismo tiempo, en s misma se obliga a producir, a diario, su propio credo, es decir, las formas de conviccin en las que se reconoce y en que, propiamente, cree. Ahora bien, al comprometerse en esta operacin, se expone a varios riesgos, cuya siguiente enumeracin propone B. Binoche:
Primero, la instrumentalizacin, es decir el sometimiento de la opinin pblica a intereses externos al mbito de su expresin; luego, la sedimentacin, es decir, su reabsorcin en una
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id., p. 19. id. La crtica de Tocqueville sobre la democracia coincide en algunos puntos con la de Marx, en el primero de sus artculos sobreLa questionjuive,sobre los derechos del hombre tales como los promulg la Revolucin Francesa en una perspectiva abstractamente igualitarista. Lejos de ver en estos famosos derechos del hombre, como lo hace Bruno Bauer, una superacin de la conciencia religiosa, Marx considera que constituyen su resurgimiento, transpuesto del cielo a la tierra, con la garanta de un principio, ya no divino, sino estatal: para que eso funcionase, es necesaria una fe en la vocacin universalista del Estado, que se considera que trasciende los intereses privados. Pero, que estos derechos fuesen, de acuerdo con la frmula establecida, del hombre y del ciudadano, indica que mantienen la divisin que deberan absorber, y cuyo punto de aplicacin no hacen en realidad sino desplazar. El universalismo que profesa la fe republicana, parecido a la fe en la opinin comn que menciona Tocqueville, es el universalismo abstracto de la separacin,en cuyo punto de vista la comunidad no es sino una reunin de individuos autnomos, que, como hombres, es decir, miembros de la sociedad civil, existen como tomos aislados entre s, y que, como ciudadanos miembros del Estado, se renen y forman idealmente un todo. 32 Pars, Vrin, 2012. 33 B. Binoche, ReligionpriveOpinion publique, cap. VI (Les ombres), p. 185.

nueva vulgata que le prohibira de nuevo al ego racional el libre ejercicio de sus facultades; finalmente, la devaluacin, es decir, sudispersin en simples opiniones voltiles, que se borran apenas surgidas en favor de una actualidad que en esencia se desvanece.34

Estos tres peligrostendenciales,la instrumentacin, la sedimentacin y la devaluacin, vierten, cada uno a su manera, el hecho de que la opinin pblica se encierra por su misma lgica en un crculo del que no puede librarse. O bien retorna sobre s misma y se concentra, con vistas a constituir cuerpo, condicin para que existiese por completo, o bien se dispersa, a fin de preservar su fluidez, que garantiza su autonoma. En otras palabras, debe concentrarse para no dispersarse mucho, y al mismo tiempo, precisa dispersarsepara no concentrarse demasiado, dos exigencias en extremo difciles, por no decir imposibles, de satisfacer en forma simultnea. Todo lo que puede hacer es establecer entre ellas un delicado equilibrio, cuya economa debe renegociar permanentemente.Para llegar hasta all, no puede pasar de una instancia de vigilancia, que controla que este equilibrio se respetase, y que garantiza que la expresin de la opinin pblica se ajustase a las orientaciones de fondo cuya salida es en principio. Se puede suponer que este tipo de instancia tratAlthusser de conceptualizarlo con la ayuda del concepto de aparato ideolgico de Estado, que responde a dos objetivos: hacer que se entendiese cmo la intervencin del Estado, para no mantener un carcter separado, que lo expusiera a que fuese finalmente ineficaz, debe extenderse a travs de los canales de la ideologa y de las diferentes figuras de interpelacin que incluyen; y, en forma simultnea, hacer que se entendiese que estas figuras no pueden funcionar sino con la etiqueta del Estado, que organiza y avala su manifestacin. Marx escribi sobre ello en la Idologie allemande:
Justo porque los individuos persiguennicamente su inters particular, a sus ojos, de ningn modo coincide con su inters comn, sino ste se ubica por delante como un inters que les es extrao, e independiente de ellos, en fin, como un intersgeneral, que a su vez es de una naturaleza particular y bien para s; de lo contrario, en s mismos deben moverse en este conflicto interno, como es el caso en la democracia. De resto, la lucha prctica de estos intereses particulares opuestaen forma constante alos intereses comunes, reales o ilusorios, torna necesaria la intervencinprctica y la accinmoderaroradel ilusorio inters general, que tiene forma de Estado.35

Entonces, el Estado, cuyo poder requiere el consentimiento unnime que lo hace el representante por excelencia de la opinin pblica es, segn la frmula de Hegel, Dios en la tierra, y se ofrecea la mirada y al juicio de todos, y no oculto en el cielo, del que no consiente sino excepcionalmente descender al hacer algunos raros prodigios. Sin embargo, no es menos, en parte, trascendente a la comunidad que se estima representa en su totalidad y ante la que debe plantearse como una instancia independiente para que pudiese pretender representarlade manera correcta, en forma tan exacta como fuese posible, en el sentido del clculo pragmtico ms que en el sentido del derecho formal y para que pudiese, al mismo tiempo, controlarlaen la prctica, como dice Marx. Por tanto, por qu asombrarse, como lo hace Foucault, de que la cabeza del rey no se cort siempre, y de que el espectro del Estado contina su ronda en torno a la sociedad de normas y de sus prcticas, incluso que ha puesto a punto nuevas formas de poder, que le quitan su carcterdominante y centralizado? Esta pregunta coincide con la pregunta que se haba formulado al principio sobre el tema de la ideologa, que ya no debera tener ningn papel que jugar para que interpretase las formas de comportamiento y las actitudes de pensamiento operantes en una sociedad de normas, lo que no impide que all retornase ella,como un
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id. p. 186. Marx, uvres, t. III (Philosophie), Pars, Gallimard/Pliade, 1982, p. 1064-1065.

suplemento intilo una supervivencia molesta, sin que se llegase a liberarse por completo de ello. En este punto, los anlisis que propone Foucault hallan un lmite,con el que tropiezan sin llegar a franquearlo, lo que requiere una explicacin. Estos anlisis proveen un avance considerable para la comprensin de las formas modernas que toma el poder, que le han permitido penetrar a profundidad en el conjunto de las redes de interrelacin que constituyen hoy la socialidad: no se va a volver sobre esto. Lo dificultoso radica en que Foucault, al parecer,se qued en la representacin de una alternativa trmino a trmino entre los dos modelos de poder, el de un poder dominante y centralizado, cuya figura se habra superado, y el de un poder difuso, disperso ylarvado, que pura y simplemente habra sustituido al anterior, y le habra puesto punto final al imperio del Estado. Se puede preguntarse si, al aceptar esta alternativa, a pesar de, es evidente, su carcter simplista, a Foucault, an sin desearlo, loha influido la ideologa liberal que, por lo dems, someti a un examen particularmente lcido:alrecurrir a la idea de un declive natural del Estado, cuya desaparicin no pasara por una revolucin, es decir, por una toma del poder al no atacarse sino a la instancia que lo detenta y dejarlo que subsistiese en su forma sustancial, tropieza con la realidad del retorno intempestivo del Estado en el marco mismo de la estructura que programa su inutilidad.Incluso si lo que Foucault llama el Estado-cosa, relegado a su forma jurdica, ha desaparecido, ha tomado su lugar el Estado-prctica, que se dedica al control propiamente econmico de las ms menudas expresiones de la actividadsocial en cuyos repliegues se ha insinuado, al utilizar, en particular, el amparo que le ofrece la opinin publica36. En la sociedad de normas, el Estado, tal como un ave fnix, renace de sus cenizas: se reconstituye en el proceso mismo de su decadencia. Ocurre lo mismo con la ideologa, que no acaba por desaparecer, y que, en una figura espectral, sigue acosando las vueltas y revueltas de la sociedad de normas.
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La infraideologa

La sociedad de normas est muy lejos de representar el tipo de sociedad que se habra liberado de la ideologa, al ponerla fuera de juego: ms que cualquier otra, ella es ideolgica, en el sentido en que, en lugar de segregar, en el plano de los contenidos de pensamiento que transmite, nuevas figuras o representaciones ideolgicas, crea con todas las piezas una forma diferente de prctica de la ideologa, de ideologizar o ideologizarse, que ya no pasa, por lo menos no solamente, por unas representaciones explcitas en contornos
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El Estado prctica no ejerce su imperio al sustituir pura y simplemente al Estado cosa. Sera ms adecuado decir que lo relega a un segundo plano, sin que lo hiciera desaparecer por completo, lo que le permite seguir beneficindose de sus servicios, cuando ello le conviene. La sociedad de normas no es un orden de inmanencia pura, que hubiera eliminado cualquier dimensin trascendente: pero ocupa una posicin intermedia, y en parte equvoca, entre los dos polos extremos de lo puro dentro (poder de penetracin) y de lo absoluto fuera (poder dominante); entre estos dos polos, se mueve de forma continua. A propsito del capitalismo y de la doctrina liberal en que se inspira, L. Boltanski seala: Corresponde a la lgica del capitalismo, a la vez, no poder prescindir de la asociacin con el Estado y no poder mantenerse dentro de sus lmites sin, de modo continuo, desbordarla... Por un lado, el capitalismo no puede prescindir de las normas que dicta el Estado para estabilizar su entorno, y, en particular, para limitar la competencia y posibilitar la distincin entre competencia legtima y competencia desleal, pero, por otro lado, en su mismo funcionamiento, el capitalismo constantemente tiende a sobrepasar las normas que se le imponen. ((Intrigues et complots Une enqute proposdenqutes, Pars, Gallimard, 2012, p 166-167) El capitalismo juega con una sutileza infinita con la distincin entre las dos figuras opuestas del poder: en este sentido, practica permanentemente una cultura de la ambigedad, favorable a los compromisos. Lo que, en este contexto, el Estado pierde de poder dominante, lo recupera como poder de penetracin: elbiopoder, que representa por excelencia la formapenetrantedel poder del Estado es todo salvoun contrapoder; pero constituye uno de los amparos de la intervencin del Estado.

ideados con nitidez; y cuando tales representaciones se ofrecen a la voz o a la escucha, las esquiva o vuelve a jugar con su significacin primaria al transponerlas a un plano diferente. Esta nueva forma de ideologa ya no se idea de forma prioritaria para los individuos y su conciencia, ni incluso, a fortiori, para su conciencia de clase, sino se transforma en una ideologa de poblacin o ideologa de masa, opinin pblica, cuya funcin es prctica antes que terica: de esta forma esta ideologa no necesita reflejarse, ni incluso formularse de modo expreso, verbalizarsede modo explcito, para que fuese operante. Cmo se presenta una ideologa que no les habla a los individuos, o por lo menos que no les habla en forma directa, porque no se dirige a ellos como individuos que existen cada quien por s y para s,que al pasar por sobre su cabeza, comienza a alcanzarlos globalmente, y los atrae a su rbita? Para responder a esta pregunta va a adelantarse, como hiptesis, la idea de unainfraideologa, que corresponde al proceso de naturalizacin y cotidianizacin de la ideologa propia de la sociedad de normas. En dos artculos publicados con el seudnimo de Thomas Herbert, Rflexions sur la situationhistorique des sciences sociales et, spcialement, de la psychologie sociale1 y Pour une thoriegnrale des idologies2, Michel Pcheux ha formulado unos conceptos que permiten avanzar en el examen de este tema. Sensible a la objecin a menudo interpuesta contra la nocin de ideologa consistente en criticarle su carcter de bolso de viaje, debido al hecho de que se toma como en bloque, en singular, como si constituyera un conjunto homogneo y en definitiva cerrado sobre s3, Pcheux propone distinguir dos grandes formas de ideologa, unas situadas en la prolongacin de prcticas tcnicas, y las otras ubicadas en la prolongacin de prcticas polticas: segn l, si la ideologa reviste unau otra de sus formas, se estructura e interviene en la vida colectiva de modo por completo diferente. En el caso de la ideologa que se constituye en la estela de una prctica tcnica, la respuesta que la tcnica ha aportado se ha aislado de la demanda social a la que corresponde: as constituye el objeto de un discurso autnomo donde existe enestado libre, como expresin directa y global de la realidad, sin que se tuviesen en cuenta unas condiciones restrictivas de realizacin de lo real sobre las que se apoya la prctica tcnica, lo que tiene como consecuencia que unas aseveraciones de un carcter parcial asumiesen un alcance global. Por tanto, una ideologa tal se apoya en unos procedimientos materiales de produccin que ubica en segundo plano para proponer, en su lugar, una interpretacin global de lo real que se estima vale por s misma, como si lo real en s mismo hablase, con una voz desmaterializada, al suspenderse la relacin que la una inicialmente a las prcticas efectivas, cuya salida es esta expresin: ella procede a una teorizacin general de la experiencia que elimina de forma gradual la posibilidad de un control de la experiencia sobre los procedimientos que la teorizan, que es la condicin para que pudiera llevarse a cabo de modo ilimitado en el plano que le corresponde. La alquimia proporciona un ejemplo de este tipo de produccin ideolgica:
La prctica tcnica de transformacin de los elementos naturales tena como funcin responder a demandas tales como la destilacin (de perfumes y de alcoholes), las mezclas y las decantaciones (de emulsiones colorantes) y fusin de los metales. La realizacin tcnica de loreal qumico efectivamente la operaron prcticos: en torno a operaciones tcnicas de transformacin se constituy en forma espontnea un corpus de normas operatorias transmitidas de una generacin a otra, cuyo contenido ideolgico se organiz. Ahora bien, ocurri que las condiciones constituidas por la prctica social en esta transmisin, al autorizar
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Cahierspourlanalyse, n 2 (titulado: Quest-ce que la psychologie?), Pars, marzo-abril 1966, difusin Seuil. id., n 9 (titulado Gnalogie des sciences), verano 1968. 3 Althusserse expone a esta objecin cuando desarrolla el concepto de ideologa en general, que tiene como contenido unaestructura inmutable.

y exigir el secreto, desarrollaron dos tipos de discurso superpuestos aislados entre s: mientras que elprimero tena como fin la transmisin (en lenguaje tcnico comn) de los procedimientos corrientes de tintura, de destilacin, etc...., el segundo sedesprendade la demanda al articular las mismas operaciones antes enumeradas en una Historia gentica de losElementos y de sus compuestos, que dan lugar a una ciencia secreta de lo Real qumico expresada en smbolos criptogrficos. De hecho, esta cienciano era sino una ideologa tcnica en estado libre: llegaba a ser inesencial con respecto a la prctica social, y planeaba como una nube sobre lo real y las transformaciones que lo afectan: los verdaderos alquimistas saban que slo la Tierra tiene el poder de realizar la Gran Obra, y que el hombre debe con paciencia esperar y moderar su audacia. Incluso cuando pretenda obrar, en realidad la Alquimiase ubicaba en el punto de vista interpretativo quedice lo real, el punto quesiempre ya all habla para decir lo que es, como si lo real mismo hablase. En verdad, la simbologa de la Gran Obra pudo nutrir unas ideologas polticas esto, se lo va a ver, nada tiene de sorprendente pero de modo intrnseco no era necesaria para la prctica poltica, dentro de la totalidad social: un monarca deba tener en su corte unos juristas y unos sacerdotes, l poda tener un alquimista.4

As, la ideologa reviste el aspecto de un gran relato, que desarrolla sus peripecias al margen de la realidad,a la que le pretende ofrecer un sustituto, lo que, a su vez, elimina la posibilidad de un retorno a la realidad, en la perspectiva de un control. De carcter muy diferente sera la produccin ideolgica que se desarrolla en el fondo de prcticas polticas: en lugar de existir en estado libre, en la figura de una interpretacin de la realidad, existe, segn Pcheux, en estado de coaccin, retenida por las condiciones de una interrelacin permanente entre unos agentes sociales, lo que la obliga a adaptarse a unas exigencias sin cesar renovadas, en el contexto propio del rgimen de la opinin, que funciona como una serie de instrucciones que se repiten que queda cortada de cualquier exigencia de transformacin de la realidad material, y responde a otro tipo de demanda social. En efecto, el objetivo de las prcticas polticas, aquello sobre lo que operan para transformarlo, son las relaciones sociales entre los hombres y no unas cosas que pertenecen a una realidad externa sobre la que se permitiese fijar a distancia una mirada terica. Entonces, la relacin pregunta-respuesta, que estructura a cualquier prctica,reviste una forma original, a condicin de que las posiciones asignadas a los trminos de esta relacin fuesen, en el caso de las prcticas polticas, de continuo reversibles, lo que le quita el carcter de una estructura teleolgica externa: si la prctica poltica responde a una demanda social, es al volver a trabajar una demanda social previa que constituye, por as decirlo, su materia prima, por lo que hay un crculo, donde todos los puntos se presentan a la vez como demandas y como respuestas a una demanda, por lo que llega a ser imposible distinguir en forma objetiva los planos en los que se tienen preguntas y respuestas. Entonces, la ideologa ya no sucede a la prctica tras proponer una interpretacin, sino interviene mezclada en forma directa con esta prctica, que en s misma llega a ser, en el sentido fuerte de la expresin, una prctica interpretativa: obrar en poltica es proveer una nueva interpretacin de lo que ya est ah, y tratar de que esta interpretacin pasase a los hechos, lo que nada tiene que ver con los procedimientos especficos del gran relato que desarrolla la ideologa del otro tipo. En efecto, las prcticas polticas se adecan de tal modo a su objeto que en definitiva no pueden distanciarse respecto a l:
En la medida en que por ellas se formula el comando social dentro de la prctica poltica, se entiende que de ningn modo estas ideologas tienen el carcter fluctuante e inesencial de una nube, como las que habamos encontrado en la prctica tcnica, sino en esencia la necesidad vinculante de un cemento que mantiene todo en su lugar: por eso los juristas y los sacerdotes

Cahierspourlanalyse, reed. de los nmeros 1 y 2, p. 150.

son necesarios y los alquimistas no existen sino en forma contingente en el mismo todo complejo dado; en la prctica poltica, la ideologa es el poder que trabaja.5

Mientras que la ideologa desarrollada en la estela de la resolucin de un problema tcnico siempre se aleja un poco ms de la base objetiva sobre la que en un comienzo se ha apoyado, en s misma la ideologa poltica es su propio objeto,que constituye al transformarlo, en el curso de un proceso interminable que sin cesar la reduce a s misma, lo que hace que fuese prctica de s, dentro de un campo que segrega por completo al reelaborar sus producciones anteriores, sin relacin con una exterioridad real. En un caso tal de figura, la ideologa ya no es el efecto de la derivacin de una prctica, en s misma apoyada en un dominio objetivo de realidades materiales, sino es esta misma prctica en la que se inviste de parte en parte,y de la que, en consecuencia, no puede separarse: en el primer caso, se trata de una especulacin acerca de cosas, que se mantienen en una posicin externa a esta especulacin; en el segundo, se trata de una interpretacin que se apoya en interpretaciones, de ah que la referencia a una realidad objetiva externa se ha borrado por completo porque la ideologa, la misma que entonces segrega su propia materia, ha llegado a ser la realidad sobre la que, o,mejor, la misma que interviene. Las dos metforas de la nube y el cemento utilizadas para lograr que se entendiera lo que distingue a las dos formas de ideologa son muy reveladoras. La ideologa-nube, que se sita a distancia y vaticina, ha cortado las amarras con la realidad material ala que le toma prestado su contenido, lo que le permite teorizar libremente, a su antojo, sin el riesgo de ver que se le opusiese un desmentido externo, sin que ello, por lo dems, le impidiese referirse a una realidad fantaseada, que ella ha recreado por medio de su propio lenguaje. Al contrario, la ideologa-cemento juega en la proximidad, puesto que sigue adheridade forma cercana ala materia que transforma, una materia que ella misma debe producir en forma gradual mientras la transforma;al hacerlo, comunica ms de lo que vaticina, al situarse en el mismo plano de la realidad a la que se enfrenta, o, mejor, con la que se asocia de cerca, y acuyas vueltas y revueltas se adapta: se desarrolla en forma de una prctica que en s misma elabora su otro, un otro del que, al mismo tiempo, no puede separarse, y sobre el que tiene un punto de vista directamente prctico, que constituye la economa de un distanciamiento terico o al menos le anula sus efectos. Por ello, la primera forma de ideologa es, como se ha dicho, libre, mientras la segunda es decoaccin, ya que sin cesar se la lleva a las condiciones de la demanda a la que formula unas respuestas, que en s mismas son demandas que exigen nuevas respuestas, y as de modo indefinido, en espera de que lamezcla arraigase, lo que no se produce sino rara vez en forma definitiva. Segn Pcheuxpara llegar a esta conclusin introdujo esta distincin entre dos formas ideolgicas ,las Ciencias Sociales, y es probable las Ciencias Humanas en general, se constituyen en el fondo de tales ideologas decoaccin, unidas con mucha complejidad a prcticas sociales cuyas evoluciones y circunvoluciones siguen de muy cerca, y cuyos vacos ocultan,mientras los conocimientos oseudo-conocimientos relacionados con el mundo material se desarrollan sobre el fondo de ideologas libres, lo que lleva a plantear el problema delaruptura epistemolgica en forma diferente en uno y otro caso.
La ideologa, en cuanto se la refiere al proceso de produccin, aparece como el proceso original por el que unos conceptos operatorios tcnicos, que tienen su funcin primaria en el proceso de trabajo, se separan de su secuencia operatoria y se recombinan en un discurso original... El otro aspecto del proceso, o sea, las relaciones sociales de produccin, permiten asignarle a la ideologa la funcin de un mecanismo que produce y mantiene las necesarias diferencias en el funcionamiento de las relaciones sociales de produccin en la sociedad de clases, y sobre todo la diferencia fundamental: trabajadores/notrabajadores. Por tanto,se
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id., p. 153.

puede decir que aqu la ideologa tiene como funcin hacer que se les reconociese a los agentes de la produccin su lugar dentro de l.6

En la realidad, por lo dems estas dos formas no juegan con independencia una de otra, sino intervienen en el marco de complejos ideolgicos en los que una o la otra ocupa una posicin, de acuerdo con una dosis expuesta a renegociarse de continuo, en un contexto en el que nunca se trata de la pura teora ni de la prctica pura, sino de mixtos tericoprcticostomados en la tensin entre estos dos polos entre los que establecen un equilibrio ms o menos estable o precario. Para restaurar esta tensin,Pcheux introduce una nueva distincin entre lo que llama la forma emprica de la ideologa y su forma especulativa:
... La forma emprica se refiere a la relacin entre una significacin y una realidad, mientras que la forma especulativa se refiere a la articulacin de significaciones entre ellas, en la forma general del discurso. Para utilizar trminos trados de la lingstica, va a decirse que la forma emprica de la ideologa pone en juego una funcin semntica la coincidencia del significante con el significado , mientras que su forma especulativa pone en juego una funcin sintctica la conexin de los significantes entre s.7

Para perfeccionar el modelo retomado a la lingstica, que utiliza para caracterizar la oposicin entre las dos formas de la ideologa, Pcheux sostiene que la primera, que se desarrolla referida a una realidad externa a la que debe ajustarse, o por lo menos dar la apariencia de hacerlo, al proceder a la sustitucin de un significado por un significante, es de tipo metafrico, mientras que la segunda, que lleva su realidad en s, y desarrolla en forma gradual sus relaciones intrnsecas, sin nunca apartarse del plano en el que produce sus efectos al proceder a la conexin de significantes entre s, es, debido a este carcter autorreferencial, de tipo metonmico: la primera utiliza el lenguaje para sealizar, la segunda para realizar unas operaciones de carcter institucional y social. Esto trae como consecuencia que las ideologas metafricas, que se asignan una funcin de denotacin, evacan el tema del sujeto, ya que se establecen como objetivo manifiesto tener un discurso objetivo sobre la realidad, mientras que a las ideologas metonmicas, que se asignan una funcin de connotacin, se las ata a la necesidad de establecer una posicin de sujeto, es decir, centralmente cumplen una funcin social de asimilacin o de integracin:
Si le aplicamos al tema que nos ocupael enunciado que J. Lacan formula para fines (en parte) diferentes o sea: El significante representa al sujeto por otro significanteentendemos que la cadena sintctica de significantes le asigna al sujeto su lugar al identificarlo en algn punto de la cadena (el significante, en el que se representa), y que este mecanismo de identificacin diferencial no es otro que el efecto desociedad, cuyasdisimetras encuentran aqu su causa. Vamos a adelantar el trmino metonimia, con las connotaciones que recibe en la investigacin epistemolgica actual (conexin del significante con el significante) para designar el efecto por el que a los sujetos se los toma en la organizacin sintctica significante, que les da su estatuto de sujeto, en el sentido jurdico del trmino, es decir, como soportes de derechos y de deberes en los que se opera la identificacin. Se ve que el proceso metonmico puede dar cuenta a la vez de la ubicacin de los sujetos en la estructura sintctica y del olvido de esta ubicacin por el mecanismo de identificacin del sujeto con el conjunto de la estructura, lo que permite la reproduccin de sta.8

Por tanto, ser sometido a normas es, si se retoman las conclusiones de este anlisis, ser formateado, interpelado dira Althusser, en el contexto propio de una estructura ideolgica

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Cahierspourlanalyse, n 9, p. 77. id., p. 78-79. 8 id., p. 82-83.

que, en forma metonmica, refiere el significante al significante al cortocircuitar la relacin del significante con el significado. Algunos aos despus de la publicacin de dos artculos dePcheux, los que quizs haba conocido9, Foucault desarrollaba, en unas conferencias tenidas en Ro de Janeiro en 1973, unas consideraciones que coinciden en algunos puntos con las anteriores:
Si mi anlisis es exacto, vemos que no podemos situar a las Ciencias Humanas en el nivel de una ideologa que fuese pura y simplemente el reflejo y la expresin, en la conciencia de los hombres, de las relaciones de produccin. Si lo que dije es cierto, tanto estos saberes como estas formas de poder no son lo que, por sobre las relaciones de produccin, expresa estas relaciones o permite renovarlas. Estos saberes y estos poderes se hallan arraigados con mucha mayor profundidad, no slo en la existencia de los hombres, sino tambin en las relaciones de produccin. Esto es porque, para que existiesen relaciones de produccin, debe haber, adems de un cierto nmero de determinaciones econmicas, estas relaciones de poder y estas formas de funcionamiento del saber. As, poder y saber se encuentran profundamente arraigados; no se superponen a las relaciones de produccin, sino que se arraigan profundamente en lo que las constituye. Por consiguiente, vemos cmo la definicin de lo que se llama ideologa debe revisarse. La investigacin y el examen son, precisamente, formas de saber-poder que vienen a funcionar a nivel de la apropiacin de los bienes en la sociedad feudal, y a nivel de la produccin y de la formacin de laplusvalacapitalista. En este nivel fundamental se sitan las formas de saber-poder como la investigacin o el examen.10

Como ya lo hacaPcheux, Foucault cree que las Ciencias Humanas no se han desarrollado en el contexto de una ideologa terica del tipogran relato, sino aparecieronal estar directamente entrelazadas con lo que llama las relaciones de produccin, de las que pretende dar cuenta: por tanto, no surgen en el nivel especficode las superestructuras; el secreto de su formacin se debe buscar en el nivel profundo de la infraestructura, y no encima. Ntese, de paso, la frmula: la definicin de lo que se llama ideologa debe revisarse; aqu Foucault no se propone liberarse pura y simplemente de la nocin de ideologa, sino que indica la necesidad de profundizarla, en el sentido literal de este trmino. Ahora bien, esta profundizacin, que revela hasta qu punto las formaciones ideolgicas se arraigan en las relaciones reales de produccin, supone, como Pcheux lo haba diagnosticado, alguna puesta fuera de juego del sentido, que es la condicin para que la ideologa ejerciese su funcin prctica de sometimiento. Al comentar a Foucault, S. Legrandevoca a este respecto
las formas de sometimientoprcticas, de elaboracin de inmediato material de la subjetividad, de sometimiento, no en el sentido de una mistificacin ideolgica de la relacin real, sino como condicin para la insercin real del sujeto en el aparato productivo como dcil fuerza de trabajo.11

En este caso, se trata de un tipo de sometimiento que no pasa por la estela de lo simblico como modo de transposicin de lo real en idealidades que se considera liberan el sentido ltimo. Por tanto, ante el asunto de saber lo que la sociedad de normas hace con la ideologa, qu lugar le concede, qu forma nueva le asigna, va a responderse sobre la base de las hiptesis que acaban de plantearse: ella la aparta de la relacin con lo simblico; en forma directa la inserta en unas prcticas que establecen la economa de la mediacin del sentido.
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El n 9 de los Cahierspourlanalyse, donde haba aparecidoel segundo artculo de Thomas Herbert/Pcheux, Pour une thoriegnrale des idologies, tambin contena la Rponseaucercledpistmologie, que es un texto preparatorio de la Archologie du savoir. 10 La vrit et les formes juridiques, conclusin de la 5 conferencia, Dits et Ecrits, t. II, Pars, Gallimard, 1994, p. 622-623. 11 S. Legrand, Les normes chez Foucault, Pars, PUF, 2007, p. 117.

As, procedi a una nueva articulacin de lo subjetivo y lo objetivo, que en forma recproca los asigna uno a otro al verificar las condiciones de una produccin objetiva de subjetividad: para Foucault, la constitucin de los seres humanos como sujetos es un modo de objetivacin; ser sujeto es ser objetivado y, en consecuencia, identificado. De acuerdo con S. Legrand, lector de Foucault, esta operacin apunta propiamente al concepto de normatividad, que expresa
la accin de las normas siempre que no se impusiera desde lo externo a los sujetos sino pasase por ellos, en la medida en que los constituyese como sujetos en un movimiento que, precisamente como sujetos, al mismo tiempo son sus soportes y operadores, pero esto en la medida en que al mismo tiempo se los capta como objetos en una situacin concreta determinada.12

De ah esta definicin del sometimiento:


El sometimiento es lo que constituye al sujeto de tal manera que llegase a ocuparlibremente la posicin que es y debe ser suya en las relaciones de produccin, de tal manera que se identificase como sujeto, se encontrase, se reencontrase como sujeto, se respondiese a s mismo en este lugar y no pudiese hacerlo sino en este lugar. "13.

Aqu vuelve a encontrarse la idea que propusoPcheux sobre una posicin de sujeto, que produce al sujeto como el mismo sujeto productivo. Al ver que se le asigna tal posicin, al sujeto se lo llama a ocupar el lugar que le corresponde en la sociedad, sin necesidad de que dominase el sentido del llamado que as se le dirige. Una vez msse cita a S. Legrand:
En verdad, una norma tiene una significacin, y significa la exigencia de una restriccin, un deber ser, una prescripcin (y no, por ejemplo, una descripcin, una definicin, una exhortacin, etc.). Pero el postulado metodolgico fundamental de Foucault es, a nuestro juicio, que no va a entenderse el uso y la realizacin prcticos de las normas al tomar en perspectiva esta significacin: a esta significacin, que es slo la forma como el enunciado puede concebirse en el espritu o al rigor representado en el inconsciente, no podra corresponder realidad especfica, necesariamente inmaterial e inaccesible en forma emprica, en la que residira el poder de determinar la conciencia y la conducta hacia la aplicacin de la norma.14

En esta perspectiva, el error sera hipostasiar las normas,al reconocerles la capacidad de intervenir en las conciencias, o, como se dice,influir sobre ellas, a travs de un misterioso poder del que propiamente dispondran. Ahora bien, las normas no disponen de una sustancia independiente de su accin: son su accin misma, que realiza a ciegas, y no con la clara luz de la conciencia, donde tendran sentido descifrable mentalmente. No se dirigen al espritu, y, en ltima instancia, en absoluto se dirigen, es decir, no transmiten mensajes destinados a que se descifrasen y comprendiesen: slo despus pueden transcribirse en el lenguaje de las representaciones (ya conscientes o inconscientes). Para ser eficaces, no necesitan que se consintiesen, aceptasen, reconociesen: no slo se las arreglan sin estas

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id., p. 155. id., p. 164. Esta definicin del sometimiento la propone S. Legrand en el margen de la lectura del aparte de Surveiller et punir dedicado a la maquinaria carcelaria. En el curso de 1973 sobre La socitpunitive, citado por S. Legrand, op. cit., p. 109, Foucault afirma que la institucin de secuestro... tiene como funcin elaborar lo social... constituir, una imagen de la sociedad, una norma social; as difunde entre los sujetos que configura una cierta concepcin de la sociedad y un cierto modelo de comportamiento que va a ser el suyo en la sociedad. 14 Les normes chez Foucault, p. 153-154.

formas mentales, sino, si operan, se debecon precisina que no las consideran, al menos temporalmente. Por tanto, la normatividad, que condiciona el sometimiento, corresponde a un proceso ideolgico, ya que es en forma simultnea, e incluso tal vez prioritariamente,econmico: interviene en el mismo mecanismo de las relaciones de produccin, de las que constituye un engranaje. As se explica el doublebindpropio del funcionamiento de la sociedad capitalista, que ha puesto a la economa en el puesto de mando al efectuar la explotacin de la fuerza de trabajo en la forma paradjica de su liberacin. Acerca de este doublebind, S. Legrandseala:
Esta tesis se halla exactamente en la misma poca enDeleuze y Guattari, para quienes, el capitalismo no cesa de oponerse, de inhibir su tendencia mientras hacia all se precipita (Lanti-dipe,p. 42) Sin embargo, una diferencia subsiste entre la problemtica de Foucault y la suya: asignan la inhibicin de la tendencia a procesos en esencia ideolgicos, imaginarios y simblicos: El capitalismo instaura o restaura todo tipo de territorialidades residuales y facticias, imaginarias o simblicas, sobre las que intenta, mal que bien, recodificar, amortiguar a las personas derivadas de cantidades abstractas (id.); ahora bien, para Foucault, los aparatos que operan lareterritorializacin, ya fuese el sometimiento de los individuos a la produccin y al capital, no son ni imaginarios ni simblicos, sino muy reales, puesto que son los mismos que aquellos que los constituyen como fuerza de trabajodesterritorializada. As, si es posible decir que existeel doble movimiento de descodificacin o de ladesterritorializacin de los flujos, y de su reterritorializacin (id.), no es pertinente aadir, en la perspectiva de Foucault:de su reterritorializacin violenta y facticia, pues estareterritorializacin es material y real, y no pasa slo por las asignacionesidentitarias y las identificaciones molares (aunque ella tambin lo hiciese).15

En esta perspectiva, la ideologa, materializada de parte a parte, ya no es un suplemento o una supervivencia, por tanto algo que viene adems a aadirse, y, puede decirse, en demasa, sino se incorporaa lo real que ella trabaja y contribuye a producir, en particularal efectuar la posicin de sujeto indispensable para el funcionamiento de sueconoma. Ha llegado a ser lo que se propone llamar infraideologa, en el sentido de una ideologa que interviene insidiosamente de antemano y por debajo, y que no necesita, para obrar con eficacia, que se formulase o representase, al pasar por la estela de significaciones. Sin embargo, la idea que plantean Pcheux y Foucault (en la interpretacin que sobre ello propone S. Legrand), segn la cual la ideologa, en su funcionamiento actual, procede a poner fuera de juegoel significado (y con ms generalidad lo simblico) encara una objecin: la sociedad de normas abunda en signos; stos proveen un objeto de estudioprivilegiado para lossemilogos, practicantes de una disciplina nueva, la semitica, cuyo programa lo trazaron de forma casi simultnea Peirce y Saussure a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX: si este programa se ha impuesto es, se puede estimar, porque lo requiri la aparicin de una nueva realidad, la sociedad en cuyo funcionamiento los signos juegan un papel cada vez ms importante. Unos signos que, en la sociedad tal y como se la conoce hoy en da, estn en todas partes, pululan: en ltima instancia, todo constituye un signo. As se habra llegado a la poca dela prosa del mundo, de la escritura de las cosas de que habla Foucault para caracterizar el modo de problematizacin de la realidad que se practic en el Renacimiento16? No, ya que lalainfraideologa que domina en la sociedad de normas no se reduce a un sistema de signos que se remiten uno al otro en un crculo cerrado, que es la condicin para que constituyesen un mundo: ella hace que proliferasen los signos al diseminarlos, a medida que se formulan las demandas puntuales a las que se considera que responden, lo que los priva de la
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id., nota, p. 101. Les Mots et les Choses, I, cap. 2.

posibilidad de que se examinasen entre ellos y de formar un sistema que los reuniese globalmente;su valor, econmico ms que lgico, utilitario ms que csmico, ya no se inscribe en los circuitos de significacin en cuanto constituyen un orden global. El mundo en que ahora se vive no se presenta como un libro que refiere una fbula cuyo gran relato sera restituible y comunicable de principio a fin:sino se hace slo con muy pequeas historias a ras de tierra y mal vinculadas entre s, que no necesitan que se entendiesen para venderse y para hacer vender, cuya funcin principal es. El comercio de los signos, que juega en su superabundancia, ha dejado de evocar la presencia de una realidad unificada y llena de sentido. En efecto, los signos que explotala sociedad de normas cumplen unas funciones estrictamente pragmticas, lo que los exime de la obligacin de justificarse en el plano de la significacin pura: su sentido se absorbe de tal forma en su uso, que tiene como objetivo influir en los comportamientos en una perspectiva de adaptacin, que ha dejado de ser de inmediato identificable, y, como tal, discutible y eventualmente rechazable. En estas condiciones, para qu puede servir una semitica generalizada, que se considera provee las claves de su desciframiento? Por qu dedicar tantos esfuerzos para interpretar unos signos o unas marcas cuya funcin ya no es decir algo sensato, que pide se justificase, ya que juegan en un plano puramente operativo y funcional,e incluso emocional, del que derivan una capacidad de penetracin ilimitada, que previene cualquier veleidad reflexiva que pudiera llevar a su nueva discusin? Qu tipo de ciencia de los signos se necesita en el contexto de una sociedad fetichizada, donde las ideas, que han cado en las cosas, ya no pueden distinguirse, y dejaron de disponer de una existencia propia? Cuando Barthes se lanz a la tarea de susmitologas, dedicadas al desciframiento de los nfimos actos de la vida cotidiana, cuya significacin se propona revelar a la luz pblica, no pudo evitar esta pregunta. El libro17en que, en 1957, recogi sus observaciones, que primero aparecieron a diario en forma de artculos de prensa, un modo de publicacin que le convena exactamente a su procedimiento que haba consistido en lanzarse a perseguir una actualidad por definicin huidiza, evanescente, dispersa, implicaba, en segundo lugar, un estudio general escrito un ao antes, titulado Le mythe, aujourdhui, que se destinaba a sintetizar los fragmentos de su bsqueda, en concreto, al reacomodarla en una perspectiva semiolgica.En este estudio, como lo subraya su ttulo, Barthesse pregunta qu tipo de signo es el mito considerado en su funcionamiento actual, hoy, y no, en abstracto, para la eternidad. Hoy, en un momento cuando se ocupaba mucho del teatro en un espritu marcado por la influencia de Brecht, lo que significaba para l: en el contexto propio de la sociedad burguesa, como se la denomina con todas las letras en su texto. En otras palabras, Barthes, al configurar susmitologas, tomaba nota del hecho de que la sociedad burguesa utiliza sus signos de una forma muy especial, y esto lo trataba de caracterizar al analizar el procedimiento especfico de mitologizacin que ordena este uso. La idea en la que se basa la argumentacin que desarrolla en Le mythe, aujourdhui,consiste en que el mito, si se presenta como un lenguaje que da lugar a la constitucin de conjuntos significantes que requieren un desciframiento, es un lenguaje de un tipo muy particular, un segundo lenguaje, o un metalenguaje, que es un lenguaje sobre el lenguaje, o un discurso sobre el discurso. Esta tesis parece que preparaba la que propusoPcheux, cuando define la ideologa prctica, la ideologa-cemento cuyo empeo se vincula a las fluctuaciones de la actualidad poltica y social, como un procedimiento de codificacin que ha cortado toda relacin directa con una base material, con una realidad externa, ya que trabaja deentrada sobre unas interpretaciones cuyo sistema reorganiza para adaptarlasde modo pragmtico a las necesidades del momento. Barthes explica que el mito
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Mythologies, Pars, Seuil, 1957, citado segn la edicin de las uvrescompltes, Pars, Seuil, 1993, t. I, p. 559 ysg.

es un sistema semiolgico derivado, sobrestimado, que toma como materiales significantes unos signos ya constituidos dentro de un primer sistema semiolgico. Esta operacin de derivacin constituye, escribe, un rodeo, una deformacin:al tomarse como material significante del segundo sistema que lo transpone al plano del mito, el sentido original, desplazado de s mismo, estalla; su significacin se le escapa; propiamente, se aliena, al haberla recuperado el nuevo sistema, en el que adquiere un valor diferente, desarticulada respecto a la que tena al principio; se trata de un lenguaje sustrado18. Antes de que no significase, el mito sobresignifica, al superponer un segundo sentido a un primer sentido, de tal forma que llega a ser muy difcil reconocer con exactitud lo que tiene sentido. Ahora bien, sobresignificar tambin es de alguna formadesignificar. Por ello, el mito no se destina prioritariamente a un enfoque hermenutico que revelara su sentido oculto, punto sobre el que Barthes vuelve con frecuencia:
El mito nada oculta: su funcin es deformar, no hacer que desapareciese.19 El mito nada oculta y nada anuncia: deforma; el mito no es ni un mensaje, ni un testimonio; es una inflexin.20

En propiedad, el mito nada dice, sinorenueva la operacin del decir formal, no para llenarlo con un nuevo sentido que viniera a sustituirsu sentido original, sino para vaciarlo de ese sentido. El mito suspende la significacin, o mejor la pervierte, la oscurece, en lugar de enriquecerla en forma positiva, y al seguir este camino viene a llenar una funcin que se puede decir ideolgica, a travs de la cual, en forma simultnea, designa y notifica21, sin que se posibilitase desembrollar lo que, en su intervencin, surge de la designacin y lo que surge de la notificacin22. A travs de esta remocin de capas del mito, cuyos datos pueden parecer formales y abstractos, surge una preocupacin que constituye el hilo rector de la reflexin deBarthes. Una visin simplista del mito sugiere que encanta el mundo al dotarlo con un aadido de significacin. Pero, con el examen, se ve, y precisamente el papel delmitlogo es hacer que se viese, que nada de ello ocurre, por lo menos hoy:al contrario, en su forma actual el mito desencanta el mundo, le quita su relieve,lo allana, ya que su trabajo consiste en trivializar sus expresiones al darles un aspecto natural, o seudonatural, del que en realidad no disponen. Muy lejos de producir un efecto de ruptura, por el que se desplazara de la realidad, el mito se desliza doquiera en ella, hasta el punto de fundirsecon ella, lo que le permite pasar desapercibido. Y, de esta forma, el mito transforma a la historia en naturaleza23, lo que constituyesu principio bsico:
El mito es un sistema semiolgico que pretende superar al sistema factual.24

Por eso el mito, hoy, ya no existe en la forma de grandes relatos que, en un movimiento de elevacin y de idealizacin, dotan al mundo de un aadido de significacin que lo transporta
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ed. cit., p. 699. id., p. 694. 20 id., p. 697-698. 21 id., p. 689. 22 En Lhommeunidimensionnel (1964), donde se refiere a numerosas citas deBarthes, Marcuse analiza el modo de funcionamiento del lenguaje propio de la sociedad funcional, el tipo de sociedad que corresponde precisamente a la sociedad de normas, y explica que, en el sistema de su discurso cerrado, cuya realizacin ejemplar la ofrece la publicidad, la predicacin llega a ser prescripcin (trad. fr., Minuit, 1968, p 116): decir es, de entrada, incitar a obrar en algn sentido, que es la mejor definicin que se pudiese proponer sobre el lenguaje de las normas. 23 Barthes, op. cit., p. 698. 24 id., p. 701.

a un ms all mgico, sino reviste la forma de mitologas de la vida cotidiana muy pequeas, cuyos menudos detalles adapta para que apareciesen bajo la falsa luz de la evidencia y de la necesidad. En el fondo, esta mitologa solapadanada distinto es, Bartheslo dice en sus propios trminos, sino la ideologa burguesa que, sin el riesgo de que la sealasen,llena todo25; es una ideologa callada, que no quiere decir su nombre, y se propaga enforma de una filosofa pblica,
la que nutre a la moral cotidiana, las ceremonias civiles, los ritos profanos, en suma, las normas no escritas de la vida de relacin en la sociedad burguesa [...] Toda Francia se impregna de esta ideologa annima: nuestra prensa, nuestro cine, nuestro teatro, nuestra literatura de gran uso, nuestrosceremoniales, nuestra Justicia, nuestra diplomacia, nuestras conversaciones, el clima, los crmenes que sese juzgan, el matrimonio en el que se mueve, la cocina con que se suea, el vestuario que se usa, todo, en nuestra vida cotidiana, depende de la representacin que la burguesa se hace y nos hace de las relaciones entre el hombre y el mundo [...] Las normas burguesas se viven como las normas obvias de un orden natural.26

Por tanto, si existe mistificacin es por lo bajo, segn un procedimiento de nivelacin donde, como se ha dicho, la sobresignificacin llega adesignificacin:
Al pasar de la historia a la naturaleza, el mito establece una economa: suprime la complejidad de los actos humanos, les da la simplicidad de las esencias, elimina toda dialctica, toda remontada ms all de lo visible inmediato, organiza un mundo sin contradicciones ya que sin profundidad, un mundo desplegado en la evidencia, funda una claridad feliz; las cosas tienen el aspecto de que significasen por s mismas.27

Pero, si as las cosas tienen el aspecto de que significasen por s mismas, se debe a que el sentido se ha perdido, propiamente se ha alienado, en ellas: en s mismo ha llegado a ser cosa a medida que las cosas han empezado a tener sentido de inmediato, o al menos parecerlo, lo que constituye la trama del lenguaje comn y de sus evidencias. Al sujeto de normas lo rodean cosas que, como signos, lo interpelan, lo provocan, lo incitan a que adoptasealgn tipo de actitud: estas cosas que juegan como signos, ya no remiten a algo externo, tanto se han incorporado a su existencia, en la que han llegado a ser indispensables; a lo ms tienen el valor de signos de reconocimiento, segn el modelo de las piedras de Pulgarcito;ellas le permiten reencontrarse en forma provisional en el mundo que lo rodea, al enviarle una imagen de s mismo en la que pudiese reconocerse, al identificarse con ellas, es decir, al llegar a ser l mismo una cosa como ellas28. Por tanto, el mito, hoy, es ante todo instaurador de un conformismo. Al apegarse a las cosas ms pequeas, a los ms nfimos detalles de la existencia, al haber llegado a ser la llave
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id., p. 705. id., p. 705-706. Los textos recogidos en la primera parte de Mythologies, exploranminuciosamente, sin preocuparse por la exhaustividad, diferentes aspectos de esta filosofa pblica. Con un espritu cercano, la primera novela publicada de G. Perec, Les Choses, aparecida en 1965, detalla, al amparo de una tenue trama, y en un estilo fluido imitado de Flaubert, las facetas del nuevo arte de vivir que oculta bajo la mscara irrisoria de la evidencia la facticidad de las falsas necesidades cuyos impulsos nutre y los deseos de losque manipula. La ideologa y lo imaginario que la sustenta, antes de traducirse en la forma de representaciones conscientes, se incorporan en un modo de existencia, un conjunto no reflexivo de posiciones, de comportamientos cuya justificacin no debe discutirse y legitimarse, pues parece obvia. 27 id., p. 708. 28 El actual sistema de ventas basado en el principio de lasmarcas es un buen ejemplo de ello. En un principio, las marcas se utilizaron para designar, para distinguir de las otras, a la mercanca que se iba a comprar y consumir; luego, se convirtieron en la mercanca misma. El cliente se ha convertido en un consumidor de marcas, lo que,en seguida, lo hizo un portador de marcas, que lo significan en su totalidad. Un Rolex, ya no es un reloj en el que se puede leer la hora, sino el ndice de un estilo de vida que se presenta como eminentemente deseable en cuanto es un factor de identificacin y de distincin.

maestra, dispone de una considerable capacidad de adherencia. Se requiere el esfuerzo del mitlogo para revelar su carcter convencional, no natural, ya que es producto circunstancial de una historia singular, y no indicativo de una esencia. La semitica del mito,que trabaja sobre contenidos no ricos en sentido, sino, al contrario, designificados, que se deben resignificar, utiliza un mtodo similar al Verfremdungseffektque teoriz Brecht que constituy la base de su arte teatral, como lo explica en un estudio sobre el teatro chino:
El artista quiere dar la impresin de lo extrao, incluso de lo inslito. La provee al tener en cuenta su juego y al considerarse a s mismo con una mirada extraa. As imprime la marca de lo inslito en lo representado. Este arte interpretativo arranca a las cosas cotidianas de la esfera de las cosas evidentes.29

El mitlogo, al igual que podra hacerlo un profesional del teatro chino, hace que se montase la vida cotidiana en un escenario teatral para distanciarla: y para hacerlo, en lugar de relievar y revelar sus significaciones ocultas, demuestra en acto que, para entenderla, y eventualmente controlar mejor su curso, se precisa recargarla con significaciones que de modo sistemtico ha borrado de su orden para perennizarlo. Las significaciones que seala la semitica, ella misma las aporta, al reintroducirlas por fuerza en un mundo que ellas abandonaron, del que se ausentaron. En efecto, para qu sirve el mito, hoy? Para instaurar, al visibilizarlo, un sistema bloqueado al que es imposible escapar:
As, cada da y en todas partes, los mitos detienen al hombre, lo remiten a este prototipo inmvil que mora en su lugar, lo sofoca como un inmenso parsito interno y le establece a su actividad lmites estrechos donde se le permite sufrir sin movilizar el mundo: la pseudo-physis burguesa es totalmente una prohibicin para que el hombre se inventase.30

Lejos de ser una apertura por la que pudiese pasar el sentido, al mostrarse o evocarse a medias palabras,hoy el mito constituye un punto de detencin; desinforma y si, en este caso, inicia una dinmica de reflexin, la lanza sobre falsas pistas, y la somete a una lgica de deformacin que provee una falsa naturaleza, a cuyo culto entrega a sus consumidores atados de pies y manos. Ante todo, precisa, no sorprender, sino que no lo observasen, con cuya condicin ejerce el poder de absorcin y de embrutecimiento que propiamente lo
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Effetsdloignementdanslart du comdienchinois (1937), in Ecrits sur le thtre, Pars, LArche, 1963, p. 121-122. Brecht, que fue uno de los inspiradores principales del enfoque de Barthes cuando compona sus mitologas, combate resueltamente el naturalismo, en elque ve un hundimiento, un enlodamiento en el mundo tal como es, que abandona la intencin de hacer todo lo posible para cambiarlo. Por eso defiende un arte teatral ms artificialista que realista, y utiliza procedimientos que, al mismo tiempo que resucitan y subrayan con un trazo fuerte las significaciones que el uso ha borrado, abren una perspectiva transformadora de la realidad en que estas significaciones se ubican. Con un espritu cercano, a los tericos de la Escuela de Frankfurt los una el rechazo delinmanentismo en todas sus formas, interpretado en la estela de Lukcs como alguna forma de practicar la vida social, de adherir a su estructura cosificada en el marco de la produccin capitalista, ms que como una concepcin del mundo susceptible de examinarse por s misma, en forma aislada, en el plano del pensamiento puro: este rechazo los llevaba a rehabilitar, en una perspectiva escatolgica, cierto sentido de la trascendencia, un gusto por lo ideal y lo imaginario presentados como remedio al consenso comn y a los procedimientos de enlodamiento que avala, y no, segn la interpretacin que propone su materialismo llano, como un esfuerzo para mistificar lo real. El arte les pareca el instrumento privilegiado de una conciencia crtica que tenda en el sentido de un alejamiento respecto a lo dado y a las certezas alcanzadas a las que sirve como vehculo; desde su punto de vista representa la utopa del mundo moderno, que afloja el orden establecido al introducir un espacio, y revela que las cosas podran ser diferentes de lo que son;si es realista, lo es en el sentido en que se enfrenta a lo real, con el fin, no de reproducirlo en forma idntica o que lo reflejase, lo que remite a dejarlo tal como es, sino para transformarlo;llega a suspenderlo y a descalificar las evidencias comunes a travs de las que el mundo burgus aparece cosificado, que representa en formas sistemticamente deformadas; y deformar es ya, por una parte, transformar. 30 Barthes, op. cit., p. 716.

define. Los sueos con que llena la cabeza incitan a la realizacin de falsos deseos, que, con el tiempo,estropean la vida, y en todo caso en definitiva silencian el deseo de cambiarla: y as, no obedece al principio del placer, sino al principio de realidad, que le asigna su funcin pragmtica de conservacin. En principio, retngase del anlisis corrosivo que propone Barthes que la ideologa burguesa, que juega con los mitos de lo cotidiano, lo que le permite invadir insidiosamente toda la vida, arrastra la significacin a lo que llama un torniquete:
[...] siempre se debe recordar que el mito es un sistema dual, se produce en l una especie de ubicuidad: la llegada de un sentido constituye la partida del mito. Para mantener una metfora espacial cuyo carcter de aproximacin ya he subrayado, voy a decir que la significacin del mito la constituye una especie de torniquete incesante que alterna el sentido del significante y su forma, un lenguaje-objeto y un meta-lenguaje, una conciencia puramente significante y una conciencia puramente imaginante; de algn modo,a esta alternancia la rene el concepto que all se utiliza como un significante ambiguo, a la vez intelectivo e imaginario, arbitrario y natural.31

Para inmovilizar mejor, el mito explota un efecto de incertidumbre: por estaambigedad, dela que se nutre, que ejerce su influencia de una forma que lovuelve imparable. Nunca se sabe por dnde tomarlo, y as elude la comprensin. A la vez ve hacia arriba y hacia abajo; su aspecto en lo fundamentales sospechoso;aprovecha todo; es, en cualquier situacin, recuperable; al fluidificar cuaja, sin que interviniese en esta operacin una dialctica de los contrarios. Un buen ejemplo de esta duplicidad lo proporcionara el artculo sobreel discurso de los cabellos, que Pasolinipuso a la cabeza de sus escritos Ecrits corsaires32. Este texto, que es, a su manera, una mitologa de la vida cotidiana del mismo espritu que la de Barthes, tiene como objetivo el porte de cabellos largos tal como se practica como seal de reconocimiento, no de la eterna juventud, sino de una cierta juventud en una cierta sociedad en algn momento de su desarrollo. Lo que constituye su inters particular es que establece la operacin de descifrado de ese contenido al detallar los momentos sucesivos, en lugar de darles un aspecto sistemtico que, al reunificar los elementos delos que se compone el mito concernido, anula, o al menos hace que pasase a segundo plano, la ambigedad, que es su principio de funcionamiento: se podra decir que, al restituirle su accin en la forma casi dramtica de una trama, por tanto al animarla, el artculo dePasolini pone en escena en forma cinematogrficael torniquete, que acaba de discutirse. En menos de diez pginas escritas en un estilo de una agudeza sorprendente, Pasolinihace que se sucediesen tres episodios, que relatan los tres encuentros que en lo personal pudo tener con el fenmeno que despert su curiosidad y cuyo anlisis propone33. El primer episodio se sita en Praga, en los aos 66-67:
En el vestbulo del hotel donde me hospedaba, entraron dos jvenes extraos que llevabanunos cabellos hasta los hombros. Cruzaron el vestbulo, llegaron a una esquina un poco apartada y se sentaronante una mesa. Permanecieron sentados una media hora, observados por los clientes, yo mismo me inclua, y luego se fueron.34

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id., p. 693. Este artculo se haba publicado enel n delCorriere della Sera del 7 de enero de 1973, con el ttulo Contre les cheveuxlongs. 33 Estos episodios podran proporcionar el material para el guin de un cortometraje, que los hara ver al comentarlos con voz en off. 34 P. P. Pasolini, Ecritscorsaires, trad. fr., Pars, Flammarion, 1976, citado segn la edicin aparecida en Le Livre de Poche n 5320, p. 27.

La primera caracterstica de la escena, de inmediato resaltada en el comentario que la acompaa, es que es silenciosa; consiste en una exhibicin, que da lugar a unos intercambios silenciosos de mirada:
Estas dos personas jvenes utilizaban, para comunicarse con las personas presentes, los observadores [...] un lenguaje distinto del que forman las palabras.35

Esteotro lenguaje es un lenguaje puramente corporal;tiene eldiscurso de los cabellos,discurso entre comillas porque se trata de un discurso inarticulado, que habla sin decir algo, en el sentido propio del verbo decir. Reunidos en esta forma, monoltica, escribe luegoPasolini, algo se comunica, se enva un mensaje:
Fui el destinatario de esta comunicacin; en seguida, supe descifrarla: ese lenguaje carente de lxico, de gramtica y de sintaxis, se lo poda aprender de inmediato, y luego al hablar semiolgicamente, no era sino una forma de ese lenguaje de la presencia fsica que los hombres saben utilizar desde siempre.36

De ningn modo desconcertado, el que, en la escena, juega el papel del observador considera desde el principio que tratacon un fenmeno inmemorial, cuya interpretacin no es un problema. Qu dicen esos cabellos largos? Un cierto deseo de distinguirse,sealado a travs de una marca corporal muy visible, mostrada a la mirada que provoca. Ante este mensaje, cuyo alcance lo descifra en un instante, Pasolini, exasperado en el momento, reacciona en forma negativa:
Comprend, y sent una antipata inmediata por estos dos jvenes.37

Sin embargo, es necesario volver sobre este juicio espontneo, al atestiguar por este giroque la significacin del mensaje no es tan clara como haba estimado primero:
Luego, deb tragarme mi antipata y defender a las personas de cabellos largos contra los ataques de la polica y de los fascistas [...], y el principio que haca que me mantuviese a su lado era un principio rigurosamente democrtico.38

Despus de todo, si aunos jvenes (y no los jvenes en general) les agrada llevar los cabellos largos, para satisfacer una necesidad de ostentacin, y tal vez tambin expresar en esta ocasin una revuelta contra el orden establecido, es su derecho, y no hay lugar a no ser solidario con ellos, aun si se estima su actitud irrisoria y antiesttica, lo que reprime para compartir su punto de vista, al menos por completo. Por tanto, el signo que enva el lenguaje que se las arregla sin palabras provocauna duda: a favor o en contra?, no se sabe muy bien, y en la expectativa, la persona se abstiene, tolera. Adems, en verdad, quines son aquellos jvenes cuya ruta acaba de cruzar el improvisado semilogo, lo que estimul en l la necesidad de entender y de tomar partido? Es verosmil que perteneciesen a entornos acomodados, lo que los hace bastante desenvueltos y seguros de s mismos como para que pudieran adoptar, sin tomar demasiados riesgos, una actitud provocadora con la que buscan, por pura bravuconera, desvincularse de su pertenencia originaria; en la mejor interpretacin que se pudiera dar, un tal fenmeno atestigua la aparicin de una fisura en el orden burgus, mucho menos compacto y slido de lo que querra que se creyese, por lo que, al fin de
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id., p. 28. id., p. 29. 37 id. 38 id.

cuentas, habra que felicitarse. Por tanto, de este primer episodio se deriva una leccin crtica, de espritu que tiende a lo revolucionario, cuyo balance sintetizaPasolini en un plano poltico:
Por mi parte, aunque desde entonces hubiera sospechado que su sistema de signos era el producto de una subcultura de protesta que se opona a una subcultura de poder, y que su revolucin nomarxista era sospechosa, durante algn tiempo segu de su lado, y los incorpor a los elementos anrquicos de mi ideologa. El lenguaje de esos cabellos expresaba, incluso sin decirlo, unascosas de izquierda.39

Sera inadecuadoplantear que los cabellos largos expresan unasideas de izquierda, en el sentido de que unas ideas, por su propio carcter, se exponen a la discusin: a lo sumo, se puede suponer que dicen cosas de izquierda, cuyo alcance, como cosas, sin duda no es de una nitidez perfecta pues las cosas apuntan hacia un mayor sentido del que establecen de frente y muy de frente ,aunque se puede evaluar en un sentido ms crtico que conservador. Por tanto, los cabellos largos expresaran, en una forma torpe e ingenua, un deseo de perturbacin, cuyo principio se puede aprobar incluso si se estima discutible la forma inmadura como se traduce en los hechos. El segundo episodio de la historia que refierePasolini se sita en un momento crucial, en 1968, cuando en el fondo los valores burgueses parecan sacudidos por un movimiento de masas. As, encontrar a unos jvenes que llevaban cabellos largos ya no fue una experiencia excepcional, sino lleg a ser una especie de lugar comn de la revolucin tal como entonces se la representaba. Una inquietud surge: una revolucin que cultiva estereotipos es una verdadera revolucin? El lenguaje de los cabellos largos parece cada vez menos claro. Pasolini reconstruye su significacin latente al relievar la vaguedad de su carcter:
S, es cierto... decimos cosas de izquierda: nuestra significacin incluso si no hace sino respaldar la de los mensajes verbales es una significacin de izquierda... Pero... Pero...40

El fallo indicado por este evasivo Pero... Pero... se debe descifrar ahora, lo que da este resultado:
Con estosPero... Pero..., obviamente queran decir dos cosas: 1 / Nuestra inefabilidad es cada da ms irracional y pragmtica: la supremaca que le damos en silencio en la accin tiene un carcter subcultural, y, por tanto, en el fondo, de derecha. 2 / Tambin nos han adoptado los provocadores fascistas que se mezclan con los revolucionarios verbales (aunque el verbalismo tambin puede empujar a la accin, sobre todo cuando con ello constituye un mito): somos una mscara perfecta, no slo desde unpunto de vista fsico nuestra forma desordenada de flotar hace que se asemejasen todos los rostros sino tambin desde un punto de vista cultural: de hecho, con mucha facilidad se puede confundir una subcultura de derecha con una subcultura de izquierda. En suma, entend que el lenguaje de los cabellos ya no expresabacosas de izquierda, sino algo ambiguo, de derecha-izquierda, que posibilitaba la presencia de los provocadores.41

Por tanto, el discurso de los cabellos largos se caracteriza sobre todo por su ambigedad: Pero... Pero... significa ni... ni.... La interpretacin del mensaje tropieza con una incertidumbre, una duda que no se puede eliminar: revolucin o provocacin?,izquierda o derecha?, es imposible de zanjar.

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id., p. 30-31. id., p. 32. 41 id., p. 32-33.

Por ltimo, hay un tercer episodio, que Pasolini sita en 1972, cuando viaja a Persia. l se encanta al ver como desfilan en las calles de Ispahanunos muchachos de antes, muy bellos y llenos de la antigua dignidad humana42. En este marco, que brilla ante sus ojos de poeta por su autenticidad, por su pureza, ve como de nuevo pasan unos cabellos largos:
Y entonces, una noche, cuando caminaba por la calle principal de la ciudad, vi [...] a dos seres monstruosos: en verdad no tenan mucho cabello, pero sus cabellos estaban cortados a la europea, largos atrs, cortos al frente, convertidos en hilo por el peine y pegados artificialmente alrededor de la cara por dos mechones horribles encima de las orejas. Por tanto, qu decan sus cabellos? Decan: No somos parte de esos muertos de hambre, de esos miserables subdesarrollados que se han quedado en la poca de los brbaros! Nosotros, somos empleados de banco, estudiantes, hijos de personas enriquecidas en las empresas petroleras: fuimos a Europa, lemos! Somos burgueses:y nuestros cabellos largos atestiguan nuestra modernidad internacional de privilegiados! As, estos cabellos largos remitan a cosas de derecha. El ciclo se ha completado; la subcultura del poder absorbi a la subcultura de la oposicin y la hizo suya: con habilidad diablica, con paciencia, ella constituy una moda que, si no se la puede declarar fascista en el sentidosentido propio del trmino, sin embargo, es bella y muy de pura extrema derecha.43

En el primer episodio, el equilibrio interpretativo, tras un momento de vacilacin, al fin se haba inclinado hacia la izquierda. En el segundo episodio, se haba puesto a oscilar entre la izquierda y la derecha sin llegar a detenerse en un lado o en el otro. Ahora, decididamente se orientada hacia la derecha, e incluso hacia la extrema derecha: practicado como una forma de gala sofisticada, el signo de ostentacin se recuper por completo; lleg a ser un ndice de alto precio, de lujo, de superioridad, a travs del cual se expresa un deseo de dominacin, de tendencia opresiva;es claro que se inscribe en el contexto de una ideologa colonialista. Esta historia de cabellos, relatada en tres actos, cuyo montaje obedece a una intencin pedaggica, es muy interesante. Algunos pueden estar en desacuerdo con las posicionesque adopta Pasolini44, marcadas por algn deseo de provocacin que las torna, tambin, recuperables, lo que, por otra parte, de ninguna forma molestaba a su autor. Pero lo que interesa, incluso si se entiende el fenmeno de otra manera, es la tesis de que el signo corporal, que pretende hablar sin pasar por la estela explcita de las palabras, afecta las significaciones que parece que transmitiera de una inestabilidad territorial: estas significaciones no dejan de moverse, de deslizarse, y no se las llega a recuperar. En tal caso, la cosa puede que quisiese decir cualquier cosa. Y si elsigno se muestra como signo que, como tal, requiere interpretacin, es precisamente ya que conserva al fin y al cabo su carcter flotante que lo torna en ltima instancia indescifrable. En el extremo, al poder decirlo todo, en su totalidad nada quiere decir, lo que constituye su fuerza: evita en forma indefinida una entrada directa y franca45. Aqu se encuentra el argumento que antes se
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id., p. 32-33. id. 44 En particular, alguien puede sorprenderse de que Pasolini no considerara el hecho de que el discurso de los cabellos, en la presentacin que propone, en forma exclusiva es un fenmeno masculino: usados por las muchachas, los cabellos largos en absoluto tienen la misma significacin, y la lectura cuyo objeto constituiran sera esttica ms que poltica; adems, se recuerda que, en los aos 20 del siglo XX, las mujeres, para singularizarse y expresar a su modo una especie de rebelin contra su condicin, haban optado por llevar cabellos cortos, lo que las haca parecer mozas escandalosas. De alguna manera, la ostentacin que ha representado, en la segunda mitad del siglo XX, el porte de cabellos largos por los muchachos transmite una dimensin virtualmente machista, al hacer de la ruptura con el orden establecido un asunto de hombres, que se arrogan el derecho a la diferencia y sealan su superioridad, al reservarse su exclusividad. 45 Quizs por esta razn,Pasolini, que, cuando haba publicado su texto como artculo de prensa, lo haba titulado Contre les cheveuxlongs, frmula que expresa de modo ostentoso una toma de posicin sobre un fenmeno cuyo alcance, al fin de cuentas, se ha identificado y notificado con nitidez, modific este ttulo cuando lo incluy en sus Ecritscorsaires, cuya apertura constituye, y donde se denomina, en forma mucho ms neutral, Le

derivdel anlisis que propone Barthes sobre la mitologa hoy, en el fondo diferente de la mitologa de ayer que sustentaba un tipo muy diferente de relacin con sus significaciones: ahora, el signo, atrapado en la red de la impenetrable infraideologa,designifica en la medida misma en que sobresignifica; por eso, cuando se hace un esfuerzo para interpretarlo, se arriesga caer siempre a un lado, cualquiera fuese la orientacin que se eligiera46. A lo sumo, podra constituir el objeto de una hermenutica negativa, o defectiva, que tiene como fondo la ausencia de sentido, y no su presencia, ya fuese efectiva o diferida.
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Esta lgica defectiva, que se refiere a unas significaciones que de modo sistemtico deja sin solucin,se adapta a la perfeccina una prctica social de nivelacin, que llega a cepillar, allanar, suavizar, banalizar, lo que hace recuperables las manifestaciones de excepcin a las que da ocasionalmente lugar, como,por ejemplo, que los muchachos usasen los cabellos largos. Para caracterizar este tipo de prctica social, Marcuse utiliza el concepto de unidimensionalidad, por el que designa los modos de existencia y de pensamiento propios de la sociedad industrial avanzada, que, en s misma, se organiza segn el principio de launidimensionalidad al que se adhiere en su totalidad. El hombre unidimensional es el individuo sumergido en un mundo de mercancas, de cosas trabajadas y cuantificadas, dentro del cual l mismo ha llegado a ser una cosa, enteramente tomada en los circuitos de produccin, de distribucin y de consumo de mercancas, lo que de antemano bloquea la posibilidad de que se disociase del sistema sobre el que reposa el funcionamiento de esta sociedad y que se le opone de otra forma slo en apariencia. Debido al poder absorbente,hipnotizante,obnubilante de que dispone, este sistema es totalitario, en el preciso sentido de que aniquila hasta el deseo de salir de all. De esta forma, aplica una relacin de dominacin, que, si ya no se presenta como una relacin de persona a persona basada en la violencia o en la coaccin directa, reviste la forma de una relacin integrada en cosas interconectadas por medio de un procedimiento de racionalizacin, que resuelve suseventuales conflictos al prevenirlos:
La originalidad de nuestra sociedad reside en el uso de la tecnologa en lugar del terror para alcanzar la cohesin de las fuerzas sociales en un doble movimiento, un funcionalismo abrumador y una mejora creciente delos niveles de vida.1 A travs de la tecnologa, la cultura, la poltica y la economa se amalgaman en un sistema omnipresente que devora o rechaza todas las alternativas. Este sistema tiene una productividad y un potencial creciente que estabilizan a la sociedad e incluyen al progreso tcnico en el esquema de la dominacin.2 El totalitarismo no es slo unauniformacin poltica terrorista, tambin es una uniformacin econmico-tcnica no terrorista que funciona mediante la manipulacin de las necesidades a nombre de un falso inters general. Una oposicin eficaz al sistema no puede producirse en

discours des cheveux . Este segundo ttulo llama la atencin sobre el hecho de que la forma como los jvenes llevan el pelo hoy plantea un problema de interpretacin; pero evita indicar una solucin definitiva a este problema que, en la forma como se plantea en los hechos, justamente debe seguir sin resolverse. El fenmeno existe, interpela, constituye un signo, pero su significacin es imposible de discernir, lo que de una vez por todas vuelve extremadamente difcil y arriesgado adoptar una posicin al respecto. 46 El caso del velo incluye la misma ambigedad: el hecho de que algunas mujeres eligen, eventualmente al sufrir presiones en su entorno, cubrirse la cabeza con un velo difunde tantas significaciones entremezcladas que ha llegado a ser peligroso interpretarlo sin ambigedades. Por ello, ntese de paso, no es evidente legislar sobre unos signos, procedimiento que no se justificara en rigor sino si el sentido de estos signos pudiera fijarse con detenimiento: en caso de duda, despus de todo lo mejor es abstenerse. 1 H. Marcuse, Lhommeunidimensionnel (1964), trad. fr., Pars, Minuit, 1968, p. 16. 2 id., p. 22.

estas condiciones. El totalitarismo no es slo el resultadode una forma especfica de gobierno o de partido, sino se deriva de un sistema especfico de produccin y de distribucin.3

Este sistema omnipresente, que opera por impregnacin y por sugestin, es similar al poder proliferante y descentralizado cuyo concepto va a desarrollar Foucault unos diez aos ms tarde, en La volont de savoir. Lo que en principio le interesa a Marcuse es el hecho de que este tipo de poder, al penetrar en todas partes en lugar de ejercerse a distancia desde un punto central, lo que disuelve de antemano las resistencias que podran retrasar su progresin, supone que todas las formas de existencia se abatiesen con un modelo nico cuyo principio impersonal se lo toma de la razn: por elloracionalizar define el programa de este sistema. Ahora bien, racionalizares someter a unas normas comunes, en una perspectiva, en todos los sentidos de la palabra, econmica:
Entre ms racional, productiva, tcnica y total llega a ser la administracin de la sociedad represiva, ms les cuesta a los individuos imaginar los medios que les permitiesen romper su servidumbre y alcanzar su libertad.4

En este contexto, la distincin entre dominantes y dominados tiende a atenuarse, siempre y cuando unos y otros participasen en el mismo sistema, que a todoslos domina por igual, si no es en forma idntica. La fuerza de la sociedad unidimensional, que aplica una racionalidad integradora en la que basa su estructura,radica en lograr la unidad en forma de diferencia o de polivalencia, al incorporarlas en una jerarqua racional en la que todos participan en su nivel, mediante la adaptacin a las normas que se les destinan:
Los individuos se identifican con la existencia que se les impone y all logran realizacin y satisfaccin. Esta identificacin no es una ilusin sino una realidad. Sin embargo, esta misma realidad no es sino una etapa ms avanzada de la alienacin;ha llegado a ser absolutamente objetiva;al sujeto alienado lo absorbe su existencia alienada. No existe sino una dimensin, est en todas partes y en todas las formas.5

Qu es una alienacin objetiva? Es un dominio que procede de una objetivacin completa de los fenmenos sobre los que se ejerce. Este es precisamente el modo de funcionamiento de la sociedad unidimensional, que llega a racionalizar a la vida humana en todos sus aspectos, de acuerdo con los criterios que define, al conferirles un estatuto objetivo, que los vuelve mensurables, es decir, cuantificables, y, en consecuencia, manipulables. As, la sociedad unidimensional satisface los deseos que ella misma ha despertado y calibrado en forma funcional, como, para dar unos ejemplos actuales, tener las ventajas que proveen las artes domsticas, ver la televisin, tener un coche o disponer de un telfono porttil: Si los individuosestn satisfechos, si son felices con las mercancas y los servicios que la
administracin les proporciona, por qu trataran de alcanzar unas instituciones distintas, una produccin diferente de mercancas y de servicios? Y si a los individuos que previamente se los condiciona en este sentido se esperan para encontrar, entre las mercancas satisfactorias, pensamientos, sentimientos y aspiraciones, por qu desearan pensar, sentir e imaginar por s mismos?6

Pensar, sentir, imaginar: estas operaciones se transfirieron del espritu de los individuos al orden mismo de las cosas, que piensa, siente e imagina en su lugar, y les dice lo que deben
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id., p. 29. id., p. 32. 5 id., p. 36. 6 id., p. 75.

querer y desear, en relacin con alguna exigencia de comodidad que ha llegado a ser el fin hacia el que tiende la vida social en su conjunto. Ahora bien, y esto debe interesar aqu, esta mecanizacin de las figuras del pensamiento, formateadas de acuerdo con criterios de fabricacin que las hacen vendibles, segn las necesidades publicitarias del mercadeo, supone, dice Marcuse, su desublimacin7.
La sociedad industrial avanzada ahora tiene la posibilidad de materializar sus ideales. Esta sociedad es capaz de reducir en forma progresiva el dominio sublimado que ha representado, idealizado y acusado a la condicin del hombre. La cultura superior llega a ser parte integrante de la cultura material.8

El sistema, para lograr la capacidad de absorcin que es la clave para sutotalitarismo, que impone el reconocimiento de su carcter exclusivo, ha matado cualquier forma de pensamiento negativo que buscase trascender el orden establecido. Al mismo tiempo, a las operaciones que surgendel rgimen propio de la idea se las ha abatido, hasta el punto de que han llegado a confundirse con el funcionamiento material de la sociedad, que se ha transformado propiamente en una sociedad-cosa o en una sociedad de cosas: este es el tipo de prctica que se propone denominarinfraideologa, modo de ideologizacin propio de un mundo desublimado y desencantado por el hecho de hallarse sometido a un proceso de racionalizacin que, para dominarlo de parte a parte, lo descompone en sus elementos. La mitologa de la que habla Barthes, que lleg a rondar los menores repliegues de la vida cotidiana, en los que prospera lejos de miradas crticas, tiene como correlato la desublimacin de la cultura, que se hadesespiritualizado y ha cado en los circuitos de la produccin y del consumo, de los que habla Marcuse. Al bajar del cielo a la tierra, tras cambiar el dominio de intervencin, la ideologa ha desaparecido como tal? En absoluto:
Sin embargo, que la realidad hubiera absorbido a la ideologa no quiere decir que ya no hay ideologa. En un sentido, al contrario, la cultura industrial avanzada es ms ideolgica que su predecesora ya que la ideologa est ahora en elproceso de produccin mismo.9 Con los resultados de la civilizacin industrial avanzada y el tratamiento eficaz de la productividad material y mental, se ha producido un cambio en el lugar de la mistificacin. Si se puede decir que la ideologa ha llegado a incorporarse en el proceso de produccin misma, tambin se puede decir que en esta sociedad, antes que lo irracional, lo racional se ha convertido en el soporte ms eficaz de la mistificacin.10

Al objetivar todos los aspectos de la existencia social, que ha sido la condicin para que puedan ser racionalizados, es decir, ubicados en normas comunes, la sociedad unidimensional le ha quitado a la ideologa su capacidad de ilusionar en formas probadas, como, por ejemplo, las de la religin, que condena a decaer, pero no ha erosionado su poder de sugerencia: muy al contrario, lo ha acrecentado hasta el punto de volverlo imparable, irresistible, ya que se ejerce ahora, no en la distancia, sino en la cercana. Para recurrir a las metforas que incluyePcheux, la ideologa pas del estatuto de la ideologa-nube, que se despliega en un orden aparte, al dela ideologa-cemento, que se adapta a todos los azares de la vida comn y as cumple un objetivo de adaptabilidad que la torna indiscernible, invisible y silenciosa. Ahora bien, para lograr este objetivo, la cultura de la sociedad unidimensional de modo imperativo necesita pasar de cortocircuitar las figuras de la significacin, que, sin que las hiciese desaparecer por completo, relega a un segundo plano, al negarles la posibilidad de incorporarse en unas formas definidas con nitidez, y, como tales, susceptibles
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id., p. 81. id., p. 83. 9 id., p. 36. 10 id., p. 212.

de ser criticadas: al seguir esta va, est segura de alcanzar un consenso perfecto, que, para lograr, no requiere haberse negociado y, en consecuencia,no se expone al riesgo, en uno u otro momento, de que se rompiese. La conciencia social propia de un tal estado de hecho se configura, como Tocqueville lo haba diagnosticado, sobre la base de un acuerdo establecido con fundamento en un ms pequeo comn denominador, la aceptacin del hecho establecido, que la arrastra de forma sistemtica hacia abajo. Entonces, se trata de una ideologa de cosas, y ya no de una ideologa de ideas. Aunque a Lukcs no se lo citase en referencia a Lhommeunidimensionnel, es evidente que las tesis desarrolladas en el estudio de este ltimo sobre La rification et la conscience du proltariat, inspiraron al comienzo la marcha terica de Marcuse. De este estudio, retomado en 1922 en la seleccin Histoire et conscience de classe11, procede toda una corriente de crtica social calificada en general como neomarxista, en el sentido de que se basa en Marx para innovar respecto a l, marcha que en seguida, en particular, retomaron los miembros de la Escuela de Frankfurt. Lukcs retoma de Marx la idea sobre el fetichismo de la mercanca, que transforma las relaciones entre hombres en relaciones entre cosas; su propia contribucin consiste en que ampla el campo de aplicacin de esta forma al presentarla como la estructura bsica del conjunto de la sociedad capitalista que, segn l, funciona por completo, en todos sus aspectos, en la cosificacin, de la misma forma como los automviles marchan con gasolina (o con electricidad). Esto significa que la cosificacin es a la vez: 1 / una transformacin objetiva de las condiciones del trabajo productivo, cosificado por haber llegado a ser trabajo abstracto, cuyos desempeos se cuantifican, lo que lo convierte en una mercanca como las otras sometida a las leyes del intercambio; 2 / una transformacin global de las condiciones de existencia de la sociedad y de sus miembros ya fuesen stos o no trabajadores manuales , cuya conciencia se ve afectada en profundidad por la modificacin de su rgimen de vida. Por tanto, son estrictamente concomitantes, en la sociedad actual, la aparicin, por una parte, de un nuevo modelo de objetividad vinculado a las condiciones tcnicas de normalizacin y racionalizacin de la actividad productiva que permiten reconfigurar el mundo en funcin de las necesidades humanas, y la aparicin, por otra parte, de nuevas figuras de la conciencia, ligadas a modalidades segn las cualesel sujeto en general se relaciona con la realidad y se la representa:
El capitalismo, primero, produjo, con una estructura econmica para toda la sociedad, una estructura de conciencia en lo formal unitaria para el conjunto de esta sociedad."12.

Al admitirse esto13, se conmociona el esquema tradicional que establece entre infraestructura y superestructura una relacin de dependencia causal: lo que pasaen el plano de la

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trad. fr., Pars, Minuit (coleccin Arguments), 1960. Histoire et conscience de classe, ed. cit., p. 128. 13 Por supuesto, no va de s admitirlo, y este es precisamente el punto que los crticos de Lukcs van a discutir. Al ampliar el campo de aplicacin de la teora del fetichismo, que convierte en el instrumento de un enfoque integral de la sociedad industrial, Lukcs parece que lleva en forma automtica a plantear que todos los miembros de esta sociedad, cualquiera fuese la clase a la que perteneciesen, compartenuna misma estructura de la conciencia a travs de la cual, si se puede decir, concuerdan: en consecuencia,de modo implcito, su concepcin se basa en la idea de un consenso que la forma burguesa de la sociedad les impone a prioria todos, sin que incluso se diesen cuenta, lo que bloquea de antemano la posibilidad de que impugnasen esta presuncin. En este contexto, al parecer ya no haylugar para una lucha de clases, ya tomase la forma de una lucha econmica (liderada por los sindicatos) o de una lucha poltica (dirigida por los partidos); y el dominio de la burguesa, de acuerdo con la tesis que busca certificar, representa una especie de fin de la historia. Esta es la objecin que con mayor frecuencia se le ha hecho a la teora de la cosificacin. Si se justifica, cmo se explica, sin embargo, que el estudio de Lukcs llevase en su tercera parte asealar el papel histrico asignado a la conciencia del

objetividad y lo que ocurre en el plano de la subjetividad se renen en una estructura o forma comn donde se compenetran y, debido a su interaccin, llegan a confundirse. La cosificacin (Verdinglichung) es esta estructura econmico-ideolgica o ideolgicoeconmica que, al reunirla en todos sus aspectos en su nico principio, comanda en su conjunto a la sociedad burguesa, hace que fuese lo que es: las anteriores formas de sociedad, que fundamentaban el vnculo social en la religin o en el derecho, no haban llegado a efectuar una tal globalizacin que, segn Lukcs, es el hecho moderno por excelencia. Al valer este principio unificador a la vez para los sujetos y para los objetos, lo que trae como consecuencia que, en el orden que instaura,los sujetos son como objetos, el de la racionalizacin, es decir, del clculo preventivo, constituye la realidad en el terreno de posibilidades para llegar a controlarlo sobre la base de una evaluacin cuantitativa de estas posibilidades:
Lo nuevo en el racionalismo moderno consiste en que reivindica para s y su reivindicacin va creciendo en su evolucin haber descubierto el principio de conexin entre todos los fenmenos que enfrentan a la vida del hombre en la naturaleza y la sociedad.14

El proceso de racionalizacin, en cuanto se aplicatendencialmente a todos los aspectos de la existencia y de la realidad, a los que prescribe sus formasnormales, al darles la apariencia de lo natural, es decir lo obvio y que no se presta a la discusin, conduce, segn Lukcs, a la constitucin de un mundo humano que existe como una segunda naturaleza, a la vez objetivada y cosificada:
Slo en este contextola cosificacin surgida dela relacin mercantil alcanza una significacin decisiva, tanto para la evolucin objetiva de la sociedad como para la actitud de los hombres hacia ella, para la sumisin de su conciencia a las formas en que se expresa esta cosificacin, para los intentos efectuados paraentender este proceso o para levantarse contra sus efectos destructivos, para liberarse de la servidumbre de la segunda naturaleza as surgida.15

Por tanto, existe un mundo burgus que se presenta en la forma de una segunda naturaleza, por completo establecida por el hombre; as, este ltimo se asegura su control, o al menos se lo figura, porque en realidad ese control se le escapa; y,tan sorprendente como pudiera parecer, le aleja la posibilidad a travs del mismo movimiento por el que reivindica el ejercicio. En realidad, qu es una segunda naturaleza? Con el modelo de lo que los etlogos llaman Umwelt, es una naturaleza que, al ser una, ya que existe y funciona segn leyes propias, no es una, por lo menos no del todo, puesto quela realiza como un artefacto16. La frmula de Descartes segn la cual el hombre, despus de haber penetrado en las leyes de su mecanismo, lo que le permite hacer que jugasen de acuerdo con sus propios intereses, se tornacomo amo y poseedor de la naturaleza, expresa esta paradoja. Literalmente, a la vez esta frmula dice, y de forma contradictoria, que el hombre es capaz de llegar a ser amo y poseedor de la naturaleza, y que nunca va a llegar all, pues su intento de asir va a seguir siendo distinto de un dominio y posesin completo, autntico, de lo que siempre lo va a separar la interposicin de un como: esta palabrita como indica la separacin imposible de eliminar, en ltima instancia, entre el orden del ser, que corresponde a la existencia de la
proletariado, en cuanto se destaca en una forma que queda por especificar en el pensamiento burgus? Un poco despus se va a tratar de responder aesta pregunta, cuyos objetivos son cruciales. 14 Histoire et conscience de classe, ed. cit. p. 145. 15 id., p. 13. 16 La segunda naturaleza es la pseudo-physis que estigmatizaBarthes, esa naturaleza tan poco natural parael que la sabe vercon los ojos del mitlogo.

primera naturaleza, la verdadera, aquella cuyo creador o autor es Dios, y el orden del hacer, es decir, de la actividad humana que instaura el nuevo orden, completamente artificial, de una segunda naturaleza, por entero en manos del hombre que la fabric17. Al inicio del desarrollo de Les antinomies de la pensebourgeoise, que constituye la parte intermedia de su estudio sobre la cosificacin, Lukcs recurre, en este sentido, a la referencia de Marx, en una nota del captulo del libro I de Le Capitalsobre Le machinisme et la grande industrie, a la tesis de Vico de que la historia de los hombresse distingue de la historia de la naturaleza en que hicimos la una y no la otra18. La segunda naturaleza difiere dela naturaleza primera en que es un producto de la historia humana que, si se adopta unaposicin materialista consecuente, ella misma debe considerarse como un resultado, y no como un origen absoluto: por consiguiente, su primer principio, del que deriva su capacidad de obrar de forma causal, en realidad es, simultneamente, segundo, como efecto derivado. El mundo humano, es decir, el mundo que el hombre se ha, en el verdadero sentido de la palabra, apropiado debido a la tcnica, que le permiti desviar en su beneficio las leyes de la naturaleza natural, en consecuencia ve su pretensin de existir como naturaleza en s misma, en la forma de un imperio dentro de un imperio, afectado por la incertidumbre, lo quehace que se tambalease en sus bases19. Por tanto, la globalizacin aseguradamediante la racionalidad tcnica y econmica est condenada a seguir siendo por siempre parcial, no slo porque se efecta asintticamente a travs de una dinmica tendencial inacabable, sino porque tropieza con una contradiccin que no puede superar. Esta contradiccin condiciona en ltima instancia a la sociedad cosificada, quea la vez es racional e irracional. Es racional ya que utiliza modelos tomados de la razn calculadora para acondicionar el mundo humano, de conformidad con intereses presentados como vlidos y aceptables para todos; es irracional debido a que establece, en la
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En forma comparable, el Umwelt que un ser vivo despliega y configura a su alrededor al constituir su medio de existencia, es como un mundo, sin ser, en sentido estricto,el mundo, cuya infinita realidad supera la de todos estos medios de existencia que, en ltima instancia, se definen respecto a l. 18 Marx, Le Capital, Livre I, Pars, PUF/Quadrige, 1993, p. 418. 19 Hegel, mediante el anlisis de la forma intermedia de la vida en comn o Sittlichkeit, que representa la sociedad civil (brgerlicheGesellschaft), que se sita en el plano donde los individuossostienen unas relaciones econmicas basadas en elsistema de necesidades, haba diagnosticado, en este sentido, que a sta la trabaja desde dentro la divisin de lo particular y lo universal. En esta esfera especfica de la existencia colectiva, a mitad de camino entre la familia y el Estado, a lo particular lo representan los intereses personales de los individuos, que en forma ntegra motivan sus comportamientos. Y a lo universal all lo representan las leyes generales reveladas por la nueva ciencia de la economa poltica; estas leyes establecen, entre los fenmenos que consideran, los comportamientos de los miembros de la sociedad civil, unas relaciones de necesidad del mismo tipo, al parecer, que las existentes en la naturaleza: Es un espectculo interesante ver cmo todos los vnculos se urden, cmo las esferas particulares se agrupan, influyen unas sobre otras, hallan entre s un factor favorable o un obstculo para su desarrollo. Este entrelazado que, al principio, parece difcil de admitir, porque todo parece que dependiera de lo arbitrario individual, es en extremo notable y tiene una analoga con el sistema planetario, que no ofrece a la vista sino movimientos irregulares, pero cuya ley ha podidoconocerse (Principes de la philosophie du droit , aditiva al par. 189, trad. fr., Pars, Vrin, 1975, p. 220). Entre las leyes de la economa, que conciernen a los fenmenos humanos, y las leyes astronmicas, que se refieren a los fenmenos naturales, hay una analoga, pero no es sino una analoga: el orden racional oculto revelado por el estudio cientfico de estos fenmenos no es, en efecto, del mismo tipo en uno y otro caso; en el caso de los fenmenos naturales, si una universalidad es reconocible, lo es en cuanto se da, en primer grado, en las cosas mismas, siempre que se sometiesen a priorial determinismo del que de ninguna forma pueden apartarse; pero en el caso de los fenmenos humanos, es necesaria la intervencin de un ardid de la razn para que se llevase a cabo, en el segundo grado, la interpenetracin de lo particular y de lo universal, una interpenetracin que, por tanto, se afecta por una contingencia irreductible: la sociedad civil no puede completamente establecer lo universal en el mundo humano, y no slo en forma analgica;al Estado y sus ciudadanos, determinados sobre la base del inters general y no de su inters personal, va a corresponderles efectuar esta tarea en las formas legales que se fundamentan en el principio dela voluntad comn: esta figura propiamente humana de legalidad habr cortado toda relacin con el determinismo natural que, por su lado, la sociedad civil sigue imitando, en una modalidad ambigua que asocia identidad y diferencia.

estela de esta labor de racionalizacin, un sistema vinculante que condena a los individuos, alienados dentro de este orden cosificado, a adoptar una actitud 20 sencillamentecontemplativa , es decir, pasiva en lo que respecta alo que hacen o creen que hacen, en un plano donde su actividad, suhacer se eleva, por analoga, al nivel del ser, lo que al fin de cuentas lleva a privarlos de su libertad:
[...] Pues, por una parte, los hombres rompen, disuelven y abandonan cada vez ms los vnculos simplemente naturales, irracionales y efectivos, pero, por la otra y de modo simultneo, elevan en su torno, en esta realidad que ellos mismos crearon, producida por ellos mismos, una especie de segunda naturaleza cuyo desarrollo se opone a ellos con la misma despiadada conformidadmediante unas leyes que antes los hacan los poderes naturales irracionales (con ms precisin: las relaciones sociales que se les aparecen en esta forma). Su propio movimiento social, dice Marx, tiene para ellos la forma de un movimiento de cosas, bajo cuyo control se encuentran en vez de controlarlas. De ello se desprende que la inexorabilidad de poderes incontrolados toma un carcter enteramente nuevo. Anteshabael poder ciego de un destino irracional en su base, el punto donde cesa toda facultad humana de conocer, dnde comienza la absoluta trascendencia, el imperio de la fe, etc. Ahora, en cambio, esta inexorabilidad aparece como la consecuencia necesaria de sistemas, de leyes, conocidos, cognoscibles, racionales, como una necesidad que [...] no puede entenderse en su ltimo fundamento ni en su totalidadabarcante, sino cuyas partes el crculo vital en el que viven los hombres siempre se penetran ms, se calculan, se prevn.21

En el contexto especfico de la segunda naturaleza que se les presenta a los hombres como el producto de su actividad, son, por as decirlo, activos-pasivos: pasivos, en la medida de su actividad, que los opone consigo mismos. Sin darse cuenta, para escapar de su destino natural, se han reemplazado bajo el dominio de un destino que ellos mismos han creado, y que se revela ms inexorable todava que aqul al que pretendieron sustraerse. Al haber pretendido instaurar un orden de inmanencia pura, en que ya no obedecen sino a su propia ley, se encuentran confrontadoscon un principio trascendente resultante de este mismo orden, en cuanto se presenta como un orden inmutable, intangible, bajo la autoridad de la razn, a la que ha ubicado en el puesto de mando: al liberarse, se esclavizaron; llegaron a ser los amos-esclavos del sistema que pusieron en marcha para activar all lo esencial de sus capacidades. En otras palabras, al comprometerse en la empresa de globalizacin y de integracin cuya racionalidad tcnica les ha proporcionado el prototipo, nada distinto hicieron los hombres sino consumar su finitud existencial, que los ha llevado a tropezar con el lmite infranqueable que es la consecuencia de su condicin temporal22.

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Entre ms la realidad y la actitud hacia ella del sujetooperante se acercan a este tipo, tambin ms el sujeto se transforma en rgano que apunta al logro de resultados posibles de sistemas de leyes conocidas y ms su actividad se limita a adoptar el punto de vista desde el cual estos resultados (por s mismos y sin su intervencin) se despliegan para l, de acuerdo con sus intereses. La actitud del sujeto llega a ser en el sentido filosfico puramente contemplativa. (Histoire et conscience de classe, ed. cit., p. 165). 21 id., p. 163-164. 22 Este es el punto en que el anlisis de Lukcs coincide con la perspectiva filosfica que desarrolla Heidegger,de la que es exactamente contemporneo. La segunda naturaleza es el mundo de los entes al que pertenecen los seres humanos, que explotan su estatuto finito para constituir a partir de l un orden, o una apariencia de orden, marcado por una ambigedad constitutiva, a pesar de que la racionalidad de su organizacin se asla de la totalidadverdadera, tal como debe fundamentarse en el ser mismo de las cosas. Lo que distingue al hombre de los dems entes, consiste en que, por su modo de ocupar el tiempo, con el horizonte del cuidado, al tomar conciencia de s como ser-para-la-muerte, conserva, a pesar de lo que lo separa de ello, algn sentido del ser, que percibe de modo instintivo en forma de lo que le falta, por tanto de ausencia, de retirada: el ser, como se lo revela la metafsica, en el fondo una especulacin de tipo melanclico, para l es lo que no est ah (ah donde est), y nunca va a estarlo; as, es preciso que hiciese su duelo, que es su forma de celebrarlo, al reconocer que, como la cosa en s de Kant, en definitiva, es incognoscible, inalcanzable, impenetrable. La segunda naturaleza, donde vegeta el hombre cosificado, inautntico, se condena a no ser sino el simulacro de una naturaleza primera de la

Sobre estas bases, se entiende cmo se opera la fusin completa, propia de la sociedad burguesa, de lo econmicoy lo ideolgico:
Por tanto, la metamorfosis de la relacin mercantil en cosa dotada de una objetividad fantasmagrica no puede en ello seguir a la transformacin en mercanca de los objetos destinados a la satisfaccin de necesidades. Ella imprime su estructura a toda la conciencia humana; las propiedades y las facultades de esta conciencia ya no se relacionan slo con la unidad orgnica de la persona y aparecen como cosas que seposee y exterioriza, as como los diversos objetos del mundo externo.23

La conciencia del hombre cosificado, que ha cado en las cosas, ha llegado a ser un objeto de intercambio: la sociedad burguesa se esfuerza por manejar con un mximo de eficaciael comercio de ideas, que para ella son mercancas como las otras, formateadas para su adaptacin a los flujos del trfico ideolgico, cuya opinin pblica proporciona el paradigma. La filosofa de esta sociedad, cuyo idealismo post-kantiano constituye la imagen conforme, despliega sus formas discursivas entre los dos polos del dogmatismo y el relativismo, un crculo del que es incapaz de liberarse, lo mismo que la sociedad cosificada es, a su nivel,incapaz de operar la reconciliacin efectiva del sujeto y el objeto, de lo particular y lo universal, de lo contingente y lo necesario, de lo irracional y lo racional: en un caso como en el otro, opera el mismo bloqueo. Esta constatacin es claramente desoladora. La primera parte del estudio de Lukcs, dedicada al fenmeno de la cosificacin, concluye de esta manera:
Una modificacin radical de punto de vista es imposible en el terreno de la sociedad burguesa.24

Pero, entonces, cmo puede hablar Lukcs de una conciencia del proletariado, cuyo concepto elabora en la ltima parte de su estudio? ste, recurdese, se titula La rificationet la conscience du proltariat, lo que sugiere que la segunda, la conciencia del proletariado, se plantea como alternativa respecto a la primera, la sociedad cosificada. La dificultad radica en que la sociedad basada en el principio de cosificacin excluye la posibilidad de una alternativa a su orden, que, por primera vez en la historia, ha llegado a globalizar todos los aspectos de la existencia comunitaria, de donde resulta, se recurre a los trminos que acaban de citarse, que, en su campo propio, la organizacin de la sociedad burguesa bloquea de antemano la perspectiva de una modificacin radical de punto de vista, al que ha llegado al imponerle a todos sus miembros un mismo punto de vista, que es la clave de su unidimensionalidad. Por tanto, si es factible un cambio, sera slo a travs de una intervencin desde el exterior. Lukcs le atribuye la responsabilidad del cambio al proletariado, pero no puede aceptar que su papel, dentro de la sociedad burguesa en la que es parte importante e incluso en la que representa la pieza esencial, porque sin trabajadores no se ve cmo el trabajo, convertido en trabajo abstracto, pudieraexplotarse , fuese el de un agente carismtico que, al interferir en el orden cerrado de la sociedad burguesa, llegase all a hacer que prevaleciese, bajo su propia responsabilidad, la ley del deber ser sobre la del ser; en consecuencia, se niega a admitir que el cambio de punto de vista, que le corresponde al proletariado,de llevar a cabo, pudiera tener su fuente en una decisin motivada, adoptada en conciencia que, mediante un prodigio,llegara a romper el ciclo en el que se ha encerrado la conciencia cosificada. As, a nombre de una ideologa de clase, que tiene un carcter dominante, que garantizase su autonoma, el proletariado no cumple con la misin histrica
que irremediablemente se separa. Aqu vuelve a encontrarse, expresada en otro lenguaje, la temtica delDeus absconditusde Pascal. 23 Histoire et conscience de classe, ed. cit., p. 129. 24 id., p. 146.

a su cargo: y en el seno mismo de la conciencia cosificada, a pesar de que excluye cualquier dinmica transformadora, debe surgir, para recurrir al trmino que con mucha frecuencia utiliza Lukcs, la perspectiva de un cambio de terreno, condicin de una modificacin radical del punto de vista. Antes de intentar explicar cmo este nuevo punto de vista llega a revelarse, y tendencialmente a imponerse, se requiere preguntar en particular qu lo distingue. Segn Lukcs, su propio carcter consiste en que, debido a la posicin que ocupa su poseedor, el proletariado, en la sociedad burguesa, surge cuando sta entra como una totalidad. Ahora bien,al hombre burgus, atrapado en las redes de la racionalidad calculadora, que es el instrumento por cuyo medio ejerce su dominio sobre la segunda naturaleza creada con todas las piezas para explotarlo en su beneficio, lo priva en definitiva del sentido de totalidad: no puede ver los seres, es decir, las cosas y las personas reducidas a un mismo plano, que no componen esta segunda naturaleza sino tomadas una a una, atomizadas, condicin para que las remodelase a la medida de sus intereses, en s mismos intereses particulares, aislados, condenados, cuando las condiciones para ello se renen, a entrar en conflicto unos con otros (pues el orden cerrado de la sociedad cosificada de ningn modo se protege a prioricontra los riesgos de crisis)25. l prefiere no tratar sino con unos hechos, cuya positividad celebra, lo que lo lleva a adoptar ante ellos una actitud de aceptacin contemplativa, en ltima instancia pasiva: por ello, en definitiva a su conciencia la engancha el orden de las cosas que ha promovido, fabricado con piezas, en las que l mismo ha llegado a ser un engranaje, mientras se imagina que es el amo pues asegura all su control tcnico. En otras palabras, lo burgusse atiene al punto de vista de la inmediatez, que le provee los elementos empricos a partir de los que constituye su sistema econmico basado en la explotacin del trabajo, un sistema que engalana con apariencias de lo natural para perpetuarlo, y asegurar las perspectivas de crecimiento que all son el efecto que se da por descontado: para l, no cuenta lo que se da en la experiencia, una experiencia cuyo carcter facticio se oculta a s mismo,al persuadirse que se le da naturalmente, mientras l mismo se da en forma artificial. Ahora bien,al trabajador se le impide simplemente que viese las cosas desde esta perspectiva, debido a que padece, y propiamente soporta, unas consecuencias de este sistema por entero dispuesto en el plano de la inmediatez; y as se lo lleva a tener sobre el orden cosificado en que est atrapado, cuyo prisionero es, un punto de vista por completo diferente: lo aprehende como un sistema opresivo en que, sin incluso tener que entrar en los detalles de su funcionamiento, que se le escapan, percibe por instinto su carcter en general injusto. Por eso, para l, y slo para l, la sociedad, que para lo burgus es un ensamblaje mecnico de elementos, existe como una totalidad, y esto antes de cualquier reflexin. De aqu Lukcs deriva tres consecuencias principales: en primer lugar, el proletariado accede en forma espontnea a la captacin de mediaciones, por tanto al mtodo dialctico, del que lo burgus se aparta de modo voluntario, e incluso huye como de la peste, pues ve en l la amenaza de un cambio, de una nueva discusin respecto al orden basado en la descomposicin en sus elementos; segundo, la conciencia propia del proletariado es ante todo prctica, y se desarrolla en el plano mismo donde existe y opera como trabajador explotado, antes de que revistiese una forma reflexiva, tericamente desarrollada; y, por ltimo, si el proletariado accede a la percepcin de la sociedad como una totalidad se debe a que la aprehende, no como una totalidad orgnica o funcional cerrada sobre s misma, sino como una totalidad en devenir, abierta a unas perspectivas revolucionarias de transformacin de las que el hombre burgus de ningn modo quiere or hablar26.
25

Sartre retoma de Lukcs esta idea de una racionalidad puramente analtica que representa la forma de pensamiento propia del mundo burgus. 26 Para elaborar esta teora de la conciencia del proletariado, que merecera desarrollarse y discutirse por s misma, Lukcs, al parecer, ha combinado y hecho que reaccionasen entre s la dialctica hegeliana del amo y el siervo y

Por tanto, la estructura unitaria, unidimensional dira Marcuse, de la sociedad capitalista la viven sus distintos protagonistas en forma por completo diferente. Algunos, los que all se consideran a justo ttulo como beneficiarios y se constituyen en garantes, la estiman desde el punto de vista que losfavorece y les permite construir el rgimen de crecimiento del que esperan obtener el mximo beneficio: este punto de vista es el correspondiente analtico de la inmediatez, que los lleva a tratar el desarrollo temporal en trminos de una progresinininterrumpida y continua, que excluye en lo posible los riesgos de ruptura, que reorientaran su curso en una direccin diferente. A los otros, aquellos que llevan la peor parte de los efectos, de alguna manera se los obliga, por su situacin, a adoptar en relacin con el sistema un punto de vista, no positivo, sino negativo, y a volver a discutirlo en bloque, lo que plantea el tema de los medios, las mediaciones, requeridas para escapar a las coacciones del estado de hecho y reconstruir la sociedad sobre muy nuevas bases. La estructura es la misma, lo que no impide que se la viese de manera divergente, e incluso hasta all lleva por necesidad, pues:
Para la burguesa, su mtodo resulta de inmediato a partir de su ser social, y por eso la simple inmediatez se vincula a su pensamiento como un lmite externo, pero insuperable precisamente por ello. Para el proletariado, por el contrario, en el mismo punto de partida, cuando establece su punto de vista, se trata de superar en lo interno este lmite de la inmediatez [...] Para el proletariado, es unasunto de vida o muerte el que tomase conciencia de la esencia dialctica de su existencia, mientras la burguesa recubre en la vida cotidiana la estructura dialctica del proceso histrico mediante categoras reflexivas abstractas de cuantificacin, de progresin infinita, etc., y deja de sufrir desastres sin mediacin en los tiempos de cambio repentino.27

La conciencia burguesa se mistifica en forma inevitable: es una falsa conciencia, limitada, encerrada en los lmites que ella misma se ha dado y que vuelve a encontrar como si se le impusieran desde lo exterior. Mientras que la conciencia del proletariado se levanta por su propia fuerza, antes de cualquier razonamiento, a nivel de una conciencia verdadera, que se remonta a la causa, al principio del sistema del que la conciencia limitada de lo burgus no percibe sino los efectos28. De ello se desprende que estas dos formas de conciencia no se enfrentan, muy simplemente porque no se forman y no se desarrollan en unmismo plano, al
la concepcin de Nietzsche de la moral de los esclavos. Para la primera recurre a la idea segn la cual, en una relacin de dominacin, el que ocupa la posicin dominada tiene las mayores oportunidades, en el marco de esta relacin, para llegar a ser activo, y, en consecuencia, invertir sus trminos, en lo que la persona que ocupa la posicin dominante no piensa aun, muy simplemente porque no le interesa. Para la segunda, recurre a aquella de que al proletariado, debido al carcter insoportable de la explotacin que soporta, se lo lleva en forma irresistible a reaccionar ante la situacin de que es vctima, y por tanto a rediscutirla en su globalidad: as, su conciencia la impulsa mucho el resentimiento, en el doble sentido de una captacin instintiva de esta situacin, anloga a la que se presenta cuando el hombre, como dice Pascal, siente su miseria (cf. el fragmento 139 de la edicin Brunschvicgde los Penses: ... Tienen un instinto secreto que los lleva a buscar la diversin y la ocupacin fuera, que viene del resentimiento por sus continuas miserias...), y del rechazo de los daos resultantes de esta situacin. Lo burgus ninguna razn tiene para reaccionar de estemodo ante la situacin de la que l mismo obtiene provecho, lo que lo autoriza a vivirla en la forma de la evidencia, la naturalidad y la ley comn: as se aparta de adoptar una actitud no contemplativa sobre ello, que lo disuadira de consumir su tiempo en su cuidado, y en su perpetuacin. La paradoja de la sociedad cosificada radica en que el que dirige sufuncionamiento, por la forma como lo ejerce y concibe, all es en realidad pasivo, y en consecuencia se le impide ver las cosas de otra forma;mientras el que soporta las nefastas consecuencias de ese funcionamiento, que le llegan a la raz misma de su existencia sobre la que ejercen una influencia destructiva, al mismo tiempo se encuentra en capacidad de rediscutirla en su principio, y por lo mismo remontarse a ese principio, que su opresor, sin incluso darse cuenta de ello, se veda de ver. 27 Histoire et conscience de classe, ed. cit., p. 205-206. 28 En los trminos de la filosofa de Heidegger, se dira que slo el proletariado debe tener acceso al sentido del ser, es decir, de la totalidad y de su devenir, que constituye la cosa misma, mientras que el burgus se ha encerrado por su propia iniciativa en el mundo de los entes, cuya inmediatez no puede superar.

ocupar el mismo campo en el que los portadores de la conciencia mistificada y el proletariado en realidad consciente, en el sentido de que es consciente de su miseria, coexisten sin encontrarse, sin dialogar, ya que razonan en diferentes niveles, que no pueden interferir. Entre lo burgus y los obreros, no hay choque de ideologas, muy simplemente porque lo burgus no dispone sino de una conciencia defectiva, que teje a su alrededor una red de obligaciones en que ella misma sigue en el fondo inconsistente, y en ltima instancia irreal, inconsciente; slo el obrero tiene acceso a una visin lcida de las cosas, debido, se dira en el lenguaje de Bourdieu, a un sentido prctico propio, que le proporciona en forma automtica su posicin de clase. Al mismo tiempo, elasunto de saber cmo la conciencia del proletariado llega a formarse en el contexto de la sociedad cosificada, cuyo sistema discute, se halla resuelto. En efecto, cuando tratael tema de la conciencia del proletariado, Lukcs propone retomarlo en su origen, en su raz, en el punto de emergencia, donde se presenta como conciencia antes aun de reflejarse y desarrollarse como conciencia de s. Con esto en mente, explica que se forma en la prctica, en caliente, y no en la distancia y permaneciendo en la esfera de las ideas puras. Sobre la conciencia del proletariado, ni siquiera se puede decir que refleja su ser de clase: se integra ntimamente con l, y no pueden separarse. Por ello, en su nivel, queda en el orden de lo que se propone llamar una infraideologa: tambin tiene el carcter de una ideologa-cemento que penetra en los repliegues de la existencia, que ocupa en la forma de un resentimiento, que tiene un carcter pasional, incluso antes de razonarse, reflexionarse, organizarse en forma premeditada, lo que surge de una operacin posterior que no sera posible si no dispusiera de este material original que existe de modo espontneo antes de que se intentase volver a trabajarlo. La conciencia del proletariado no cae de lo alto, sino sube desde abajo, y eso la torna ineludible: si el trabajador dialectiza, lo que su explotador burgus es incapaz de hacer, no escon su cabeza, sino con sus manos y con sus pies, en el mismo plano donde soporta las consecuencias de la cosificacin que alcanza en su ser profundo29. Esta conciencia originaria, que tiene un carcter existencial ya que se confunde con las condiciones de vida del que tiene ms que el que no la posee en la forma de un instrumento que manipula, es de golpe, tomada en su origen, una conciencia doble. El proletariado, tal como Lukcs se lo representa, es presa de una especie de doubleblind, que lo desplaza dentro mismo del orden generado por el proceso de cosificacin en el que se inserta y se enzarza. Esto se ha posibilitado por la ambigedad constitutiva de este orden, que se ha sealado: tiene como consecuencia que, tan sorprendente como pudiera parecer, launidimensionalidad estructural que instaura, lejos de homogenizar, de conjuntar, produce, debido a su ambivalencia, un efecto de divisin, que conduce a una divisin entre su revs y su derecho, causa potencial de una escisin. En primer lugar, esta escisin se presenta a travs de la jerarquizacin que atraviesa la conciencia del proletariado: en forma simultnea, es un engranaje pasivodel sistema explotador que lo transforma en cosa y el portador de una reivindicacin global de cambio, que lo torna activo dentro mismo del orden instaurado por ese sistema en el que se lo trata como un objeto. Y as, en el fondo mismo de ese orden surge una diferencia: una especie de trascendencia reaparece incluso en el campo de inmanencia, que revela susceptible de que se superase, no por lo alto, sino por lo bajo. Pero esta trascendencia, lo burgus, cuya conciencia est irremediablemente mistificada, no lo aprehende sino en la forma de un lmite externo a su libertad, mientras que lo proletario losiente en lo ms ntimo de s mismo como si fuera inseparable de su condicin, que
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Por esta razn, a Lukcs, autor de Histoire et conscience de clase,lo han catalogado como espontanesta, como tal vinculado a la corriente de pensamiento y accin inspirada por Rosa Luxemburgo, que consideraba que la conciencia de clase deba forjarse en la accin, y no en aplicacin de una lnea revolucionaria promulgada por un organismo dirigente, el partido constituido en instancia decisoria autnoma, como lo sostena Lenin.

soporta atravs de una cultura del resentimiento que, en s misma, se transforma en cultura del disentimiento30. As se crean en la sociedad cosificada bolsas de resistencia, que, al sacar a la luz la cara oculta de su orden unidimensional, hacen que apareciese que su cohesin superficial disimula un caos fundamental que la vuelve imposible, inaceptable: la conciencia del proletariado se define por el rechazo de este orden al que ella se impide visceralmente adherir. Por tanto, si se admite la perspectiva que defiende Lukcs en su estudio de 1922 sobre la cosificacin, se ve que la infraideologa, tal como la practica el sujeto de las normas, tiene una doble faz: no se reduce a un discurso especulativo que se desarrolla en una lnea nica, para estar de acuerdo consigo mismo, como lo querra expresamente el programa del pensamiento racional; sino, ms en profundidad, dispone, incluso antes de enunciarse, explicitarse, argumentarse, de una masividad, de un espesor vivido que la vuelve ambivalente, expuesta a entrar en contradiccin consigo misma, y,en consecuencia, irreductible a un modelo nico, exento de rigidez. Ni ms, ni menos, no esclaviza, libera: y es imposible, a su nivel, decidirse entre estas dos orientaciones que se entrelazan entre s, lo que abre en ella un margen de incertidumbre, de desequilibrio, clave de su movilidad, de la que todo se puede temer y esperar. Esta es una ideologa de geometra variable, huidiza, que, segn la perspectiva desde donde se la aprehendiese, se presenta en formas variadas que la tornanpropiamente irreconocible: en ningn caso constituye en definitiva un sistema, objetivo que se le reserva a la ideologa-nube. El discurso de los cabellos que analizPasolini, que es, segn los momentos, ya de derecha y ya de izquierda, sin que se posibilitase determinar en forma definitiva su significacin, es un buen ejemplo. Incluso enunciada con palabras, esta infraideologa habla un lenguaje equvoco que, a fuerza de querer expresar muchas cosas, termina por ya nada decir, y juega con este suspenso permanente de su significacin, indefinidamente oculta a un ingreso directo. De ello se desprende que, en el contexto especfico de la sociedad burguesa cosificada, burgus y proletario no disponen de dos ideologas separadas, que se hubieran forjado en forma independiente entre s, y, por consiguiente, se redujeran a oponer de frente: comparten la misma ideologa, pero ofrecen sobre elloversiones diferentes; no la presentan con el mismo rostro; se trazan en su masatrayectorias divergentes, que no dejan de cruzarse y recruzarse, hasta el punto de dar a veces la impresin de que se confundiesen, impresin momentnea que no tarda en desmentirse, luego en reaparecer en nuevas formas, de modo indefinido, mientras subsistiese la estructura de esta sociedad cuyo porvenir no se juega en el plano propio de la ideologa, de la forma en que se configurase, lo que no impide que las apuestas ideolgicas fuesen partes interesadas en la constitucin de esta estructura.
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Esta concepcin coincide con la forma como, al mismo tiempo, Ernst Bloch presenta el espritu de la utopa, que proviene, segn l, del sentimiento (o del resentimiento) de que algo falta (etwasfehlt), es decir, que las cosas, como son, no van, y que deben cambiar en forma radical, lo que da lugar a una esperanza, vuelta hacia un ms all de lo realtal como se presenta de inmediato. Esperar, pero esperar justo qu? Esta no es la pregunta: lo posible con lo que se relaciona el espritu utpico no es, segn Bloch, un posible objetivo, pendiente de las condiciones de su realizacin, a la que se dirigira en retrocesos, al aplicar una ilusin recurrente similar a la que Bergson se refiere cuando habla delmovimiento retrgrado de lo verdadero;sino es un posiblereal, que concierne no al porvenir sino al presente, en el que descubre un fallo, indicio de una negatividad interna que requiere con urgencia su transformacin. Los indignados de hoy practican este tipo de espritu de rebelin que en su fondo es utpico: saben,con claridad, sin duda, lo que no quieren, al mismo tiempo que se dispensan de precisar y de justificar lo que quieren, en forma de un programa destinado a que progresivamente se aplicase, lo que se constituye en un problema muy diferente. Del mismo modo, lo proletario tal como lo concibe Lukcs, que vea en ello ante todo a un hombre de resentimiento, cumple su misin histrica al oponer su utopa al pragmatismo burgus, cuyo plano secundario irracional que lo torna insoportable, oculto tras su racionalidad superficial, revela: as contribuye a quitar el velo de las apariencias, cuya facticidad denuncia; desde esta perspectiva, su procedimiento, que niega los falsos pesos de la experiencia, tiene una dimensin mstica, polticoteolgica.

As, se llega a la concepcin de una ideologa de masas, no en el sentido de que hubiera surgido deunas tendencias profundas que estructuran a la masa, pues por naturaleza una masa es desestructurada o en curso de desestructuracin a travs del proceso que pretende estructurarla, sino en cuanto se dirige a la masa que toma cada vez como objetivo ocasional de sus intervenciones: sta se identifica, se reconoce de momento a travs de esta interpelacin a la que es factible responder de varias formas, en ausencia de unas condiciones formales que permitieran homogeneizarlasal reducirlas a un mismo plano. La infraideologa es a la vez masificada y proteiforme, desconcentrada, expuesta a todas las perspectivas de inversiones, opaca y maleable; al no tener sujeto, individual o colectivo, en cuya conminacin se preordenara, por consiguiente se presta para todo tipo de posiciones de sujeto que no somete a criterios predeterminados; renegociable indefinidamente, flexible en todo sentido, responde a los impulsos de una sociabilidad en curso de transformacin permanente, cuyas evoluciones adapta con agilidad al abstenerse de dirigir sobre ellas una mirada externa o prescribirles un objetivo preciso. Por eso no presenta sino de modo excepcional el aspecto de un discurso explcitamente compuesto, dispuesto en torno a un sentido cuya promocin exclusiva asegurara sin ambigedad: en efecto, los mensajes que transmite no se destinan a producir un efecto de significacin unvoca;si connotan en un plano horizontal, no denotan en un plano vertical, por tanto no se relacionan con un referente que los anclara de una vez por todas en la realidad, en el sentido de una realidad primera, originaria, que constituira el terreno de su comunicacin. Como ideologa-cemento, la infraideologase desliza en todos los rincones de lo cotidiano, sin obligarse a hacer que a sus impulsos momentneos los precediesenjustificaciones verbales decididas, que en definitiva establecieran su alcance y su sentido: estas justificaciones no se formulan dado el caso sino despus, para justificar el hecho consumado que sancionan al revestirlo con las apariencias de lo natural y la evidencia, para insertarlo en el marco de la pseudo-physis que le sirve como lugar de acogida. A la inversa, la ideologa-nube no deja de verbalizar, al desplegarse en la forma discursiva que la mantiene por entero como lugar sustancial, lo que la condena a encadenar en un mismo plano unas significaciones para constituir el orden ideal haciael que tiende. Se entiende que, en estas condiciones, la infraideologa le da paso al habla silenciosa de las cosas, que lo dice todo y su contrario, en una perspectiva de adaptabilidad que la dispensa de vincularse a unos principios probados a priori o de servir unos intereses definidos de una vez por todas. Por ello, la ideologa propia de una sociedad de normalizacin ya nada tiene que ver con una opinin pblica, que mantendra su pretensin de ser soberana que domina en la esfera de la conciencia y de sus representaciones. En este nuevo contexto, la opinin pblica, que ha descendido de esa esfera, empieza a andar un poco por todas partes; se propaga en forma de fragmentos dispersos que su carcter evanescente sustrae a una empresa ordenada de acopio: se trata de un sublenguaje que se sustrae a la discusin racional, lo que le permite tomar los aspectos de la evidencia y as imponerse. Por consiguiente, al estar ntimamente mezclada con la vida de las personas hasta el punto de confundirse con ella, la ideologa ya no se presenta como una superestructura o una supervivencia. No interviene ms en ello, incluso mucho, en forma excedentaria en la forma de un aadido o un ersatzque llega a adicionarse de modo arbitrario al funcionamiento del cuerpo social; sino est, si se puede decir, en su totalidad: vivir socialmente es baarse o marinar en ella, como en un elemento que impregna todos los comportamientos a travs de, no adhesin consentida, sino ntima adherencia, lo que tiende por adelantado a suprimir toda posibilidad de toma de distancia crtica. Acerca de la opinin pblica, cuando presenta un rgimen independiente que garantiza su autonoma, en rigor se puede sustentar que constituye un espacio comn de debate en el que las posiciones individuales se encuentran, interfieren, componen entre ellas, mantienen relaciones mutuas de donde se libera para terminar un equilibrio al menos provisorio. No

ocurre lo mismo con la ideologa de normalizacin, cuyos segmentos han dejado de servir como soportes a significaciones identificables, lo que torna en extremo difcil determinar all el aspecto de conjunto, que no se ajusta a ninguna forma fija: al haber salido del plano comunicativo, y al ya no presentarse como un intercambio de mensajes tendiente a un equilibrio negociado, minimiza la distancia que debilitara su transmisin, y por tanto previene los riesgos de oposicin. Aunque recurriera an a enunciados identificables, se asemejan a las palabras congeladasa las que se refiere Rabelais; las significaciones que estas palabras portan estn congeladas, enganchadas en los actos de la vida comn, y por lo tanto se han vuelto evanescentes, imperceptibles, indistintas, porque las lleva un sentimiento irresistible de evidencia que agotaincluso el deseo de pensar, de reflexionar, de discutir, de negociar, por tanto, en todas las formas posibles, de opinar como persona. Esta ideologa procede por el modo uniforme de la constatacin, dirigido en formas simplificadas y suaves, desubjetivadas y por decirlo asdesemantizadas, lo que le permite deslizarse en todas partes sin que la notasen, y cada vez le asegura el triunfo. Fumar mata, esta afirmacin que hoy se hace leer en cientos de ejemplares en las estanteras de los estancos, dirigida en esta forma multiplicada que la metamorfosea en consigna, pierde su carcter a primera vista de escndalo y terror: vaciada de su alcance disuasivo, y al ya no perturbar a muchos,llega casi a jugar como un ejemplo publicitario, un argumento de venta; como si se hubiera recubierto con una capa de formalina, se sigue dando a leer con todas sus letras, pero su sentido se ha desgastado, y resuena en el vaco, con desengao, como memoria sin ms. As neutralizada, la ideologa se mueve en un habla sin sujeto, protegida por un anonimato que da las apariencias de la objetividad y la universalidad: ya no es susceptiblede que nadie en particular la reivindicase, lo que aumenta su capacidad de investir las relaciones sociales en su conjunto al ahogar sus rasgos distintivos. Quin la profiere, cuando se configura a travs de enunciados destinados a precisar su contenido? Unos expertos invisibles, atrincherados tras columnas de cifras, cuyas enseanzas se satisfacen en liberar, sin ilusiones sobre la posibilidad de que las lecciones que de all se desprendiesen se siguieran o no, lo que en el fondo es indiferente y no es de su responsabilidad. Si llega el caso, estas palabras congeladas pueden tomar una forma prescriptiva: Protjase es una especie de contrapartida de Fumar mata. La higiene ha tomado el lugar de la moral, el consejo prctico (hgalo bien) ha sustituido al imperativo (no desee la mujer de su prjimo): como dice Foucault, los dispositivos debiopoder que implementa lasociedad de normas se proponen ante todo hacer vivir, y accesoriamentedejar morir31; toman la forma de incitacin o splica y no de lo prohibido. Si siguen transmitiendo una significacin, sta tiene un carcter subliminal, tanto ms eficaz cuanto sigue en gran parte implcito, lo que le abre a esa significacin la perspectiva de difundirse con amplitud, e incluso de forma masiva, al pasmar, hipnotizar, atontar ms que persuadir en las formas declaradas. Esta significacin latente es aproximadamente la siguiente: tranquilcese, no est solo e indefenso frente a los peligros de la existencia; la sociedad de normas est en todo momento con usted, lo protege, lo cuida, y si es necesario, siempre puede recurrir a ella para encontrar una solucin a sus problemas que, por lo dems, no son slo suyos, sino que requieren un tratamiento global. Si se ve all un poco ms de cerca, se percibe que esta habla, destinada en apariencia a confortar y reconfortar, difunde una inquietud latente que bien podra ser su principal propsito: adems de que culpabiliza ms de lo que adoctrina, que es el mejor medio para alejar los riesgos de protesta, transmite insidiosamente la idea de que las personas de las que se ocupa sin descanso, y que sigue en los menores detalles de su vida comn, tienen mucho de qu preocuparse, ya que el ms mnimo paso en falso, encender un
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Se podra decir que al antiguo derecho de hacer morir o dedejar vivir lo ha sustituido un poder de hacer vivir o delanzarhacia la muerte. (La Volont de savoir, p. 181).

cigarrillo, tener una relacin sin proteccin, no slo puede hacer que se hundieran en el abismo, sino arrastra en su prdida a todo un conjunto de personas que pueden padecer por sus actos, unos actos que ya no les corresponden por completo y, para hablar con propiedad, ya no son suyos.Parece ser que, a travs de estos llamados recordatorios a la prudencia, seretornaal plano propio de la comunicacin: el consejo sobre la salud pblica (de preferencia no fume en espacios cerrados frecuentados por el pblico, no haga el amor sin preservativo con compaeros ocasionales, ya que podra tener consecuencias catastrficas) se supone que responsabiliza a aquellos a los que se dirige, y por tanto los lleva a modificar sus comportamientos. Pero, tras este efecto comunicativo que aspira a un alcance pragmtico, se encuentra un habla de verdad que, al haber dejado el cuidado de transmitirse con los trminos apropiados, bien pudiera ser la ltima palabra de la sociedad de normas y de su ideologa: esta sociedad, en lugar de tratar de mantener enel estado un orden legal destinado a suprimir, al sancionarlas, las posibilidades de separacin que contienen en germen la perspectiva de su desaparicin, se constituye en forma dinmica por la bsqueda incesante de un equilibrio amenazado constantemente con cambiar hacia el desequilibrio; y utiliza esta amenaza para volver a efectuarun nuevo esfuerzo, que califica en trminos de crecimiento, que renuncia a fijar en definitiva las relaciones que establece con carcter provisional; as llega a constituir con sus desrdenes un orden, o al menos un nuevo orden que incitan a incluir, en espera de nuevas perturbaciones, que a su vez generan beneficios y progreso. De all una flexibilidad, una incertidumbre, que alimentan una preocupacin, un cuidado; cuando la oportunidad se presenta, stos cristalizan en forma de pnicos globales, e inculcan en el espritu de las personas el sentimiento de precariedad de su existencia, una existencia que se desarrolla en el filo de la navaja, que en todo momento puede perturbarse, de nuevo discutido: y, ah, se est claramente de pleno en la ideologa, una ideologa del riesgo y los ardides que permiten esquivarlo, sin mucha ilusin, pues este riesgo, una vez superado, se expone, e incluso destina, a regresar con nuevos rostros (las epidemias que seexponen a degenerar en pandemias, las crisis financieras que se propagan de pas a pas misteriosamente, las guerras mundiales que estallan por s mismas sin que se las hubiese visto llegar, el cambio climtico que pone en peligro al planeta, etc.), sin fin asignable, excepto el pronstico del fin de todas las cosas. De esta amenaza perpetua, la sociedad de normas ha llegado a hacer una virtud: se nutre de ella; la ha convertido en un trampoln para su dinmica transformadora que la proyecta hacia adelante de s al incitarla a comprometerse sin cesar en nuevos ciclos de desarrollo y a inventar otras formas de expansin, siempre al borde del precipicio. Por ello, se puede argumentar que lasociedad de normas es, por excelencia, la sociedad ideolgica, es decir, la sociedad que ha incorporado por completo la ideologa a su funcionamiento: en realidad, ha llegado a ubicar a la ideologa en el poder, al hacer que participase de continuo en su ejercicio. A la articulacin de lo natural y lo cultural que extiende sin distincin uno en lo otro, la ideologa de seguridad, que en forma simultnea genera esperanza y temor, portadora de promesas fantasiosas y de amenazas de apocalipsis, rastrea a las personas, de paso las arrolla; las atraviesa, las estremece ms de lo que las convence con la ayuda de argumentos: constantemente alerta, al ocuparse sin descanso de los menores detalles de la vida comn, acecha las fallas que le permiten ingresar en su mayor intimidad y tomar su control, que la someten a sus cdigos de evaluacin, que en s mismos estn en permanente revisin; al explotar sus irregularidades, llega a instaurar un conformismo reactivo cuyas frgiles regularidades se respaldan en un sentimiento de ruina cuyo cambio efectan al mismo tiempo.Es una ideologa de crisis y de precaucin que, antes de que trabajase en fortalecer la frontera entre lo permitido y lo prohibido, con lucidez toma nota del hecho de que esta frontera es un coladero, y que el gesto ms banal, el ms insignificante en apariencia, puede tener consecuencias inesperadas, a veces terribles, contra

la que es urgente prevenirseal entregarse a operaciones preventivas de deteccin. Al sujeto de esta ideologa no se lo sanciona, sino se lo prueba, se lo ubica, cataloga, sujeta, lo que lo convierte en un caso particular de un conjunto ms amplio: este conjunto no es, por accidente, sino el representante ocasional, parcialmente responsable de lo que le sucede, cuya significacin se le escapa y se entrega al desciframiento de los expertos que se supone saben ms que l sobre lo que es, sobre lo que puede y es en derecho esperar una existencia cuyo real dominio ha perdido, una vez sometido al rgimen de normas. De aqu resulta que el funcionamiento de lasociedad de normalizacin se ha dejado de focalizar en el punto de vista de la conciencia individual y sus elecciones, punto de vista que este funcionamiento abarca y absorbe, por no decir que lo pierde, en una perspectiva ms amplia donde, al mismo tiempo, pierde, junto a su propia identidad, la capacidad de descifrar sus significaciones que, en lo esencial, se le escapan. Los ideologemas implementados en este contexto flotan en un vaco profundo que impide se llevase a cabo la recoleccin y darle las apariencias de una sntesis racional: instrumentalizados, ya no apuntando a hacer que se entendiesen, son como desencantados y juegan como formas indiferentes en la prctica a las significaciones que se supone transmiten y que, tras haber sido desconectadas de una finalidad definida, ellas mismas han sido desactivadas, neutralizadas. La ideologa de lo biopoltico utiliza todos los medios; se constituye con cualquier tipo de significantes, que su carcter formal vuelve aptos para circular en todas partes e intercambiarse sin discusin, lo que elimina la posibilidad de volver a discutirlos. De esta forma, se lastran con una carga de evidencia que los inscribe en la naturaleza de las cosas: al llegar a ser ellos mismos cosas,hacen parte del paisaje que impregnan con su silenciosa presencia, como conos mudos, que les ahorran la pena de hacer que los aceptasen, y al mismo tiempo eluden el riesgo de que los rechazasen. Un ambiente tal no lleva a la reflexin, cuya posibilidad bloquea en la fuente, al practicar sin reserva una estrategia de atontamiento que siempre ampla un poco ms su influencia. A este respecto, se puede hablar de una ideologa masificadora, que se extiende a todos los aspectos de la existencia, que acumula al molerlos y recubrirlos con su barro de donde no se puede extraer ninguna formacin ideal reconocible que fuese susceptible de discutirse punto por punto. Una tal ideologa ha dejado de ocupar una posicin dominante: se cie a la vida cuyos menores azares adapta, hasta el punto de ya no disponer de unas condiciones que la tornaran aislable y reconocible32;al haber
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Este es uno de los puntos en los que Foucault se distingue de Althusser, cuya teora sobre los aparatos ideolgicos de Estado hace que el juego ideolgico dependiera del funcionamiento de instituciones distintas, lo que, de nuevo, asla a este juego del desarrollo de la vida social mediante la asignacin de unos lugares propios, unas formas separadas, unos profesionales seleccionados y calificados. Llevado hasta sus ltimas consecuencias, el anlisis de lasociedad de normas, tal como Foucault la caracteriza, excluye que la ideologa pudiera an depender de instancias autnomas, al no intervenir sino nicamente en condiciones y en momentos determinados, por tanto, de acuerdo con diversas modalidades, a distancia: al estar por completo incorporada en la masa, generalizada, no necesita recurrir a unos aparatos, a los que se les imputase la responsabilidad de emitir mensajes susceptibles de aclararse y, como tales, aceptarse o rechazarse. La ideologa de la sociedad de normas, si todava es posible decir que interpela, lo hace a las personas que congrega como no-sujetos a los que no les reconoce una identidad definida, pero a los que los etiqueta,con lo que, al ahogar sus singularidades, hace de ellos unos elementos o unos ejemplares dentro de conjuntos ms vastos en los que se incluyen: en lugar de hacer que fuesen (imaginariamente), los deja ser, sin interesarse en lo que pueden ser en particular; para recurrir a la palabra queAlthussertom de Marx, as los trata como portadores de funciones generales, condicin para que los socializase, es decir, los tomasen en las relaciones de produccin en las que, en consecuencia, se convierten en partes involucradas. Para darle continuidad a este anlisis, se debe ir hasta sustentar que la existencia derelaciones de produccin quetoman a las personas y les asignan el lugar que deben ocupar en la configuracin que establecen es propia de la sociedad de normas, es decir, dela sociedad capitalista cuyo sistema global descansa en esta toma de posesin, modo de influencia que depende de condiciones histricas determinadas y que puede detenerse si estas condiciones cambian. Entonces, la forma-sujeto propia de la sociedad de normas sera la de no-sujetos, movidos como tales por la ideologa que se les adhiere a la piel, y lossigue en todos los aspectos de su existencia.

renunciado a planear en la esfera de las ideas donde se presentara en la forma de un discurso enunciable, y como tal discutible, la ideologa, que se ha deslizado a los nfimos repliegues de la existencia cotidiana, cuyos menores fallos explota, ha llegado a ser ideologa servil, larvada, a la vez indecible e invisible. Por consiguiente, se puede argumentar que, en la sociedad de normas, de ningn modo la ideologa ha desaparecido, al contrario de lo que afirma la ideologa del fin de las ideologas, sino ha cambiado de naturaleza: se ha vuelto imperceptible, propiamente insignificante, y por lo mismo infinitamente persuasiva, tanto ms cuanto ha renunciado a difundir mensajes descifrables e interpretables en lo formal. Esta ideologa incluso ya no puede presentarse como lenguaje de la vida real, ya que ha perdido los caracteres especficos de un lenguaje: ya no se compone de palabras dispuestas en cierto orden, sino se reduce a unos automatismos, a unos gestos maquinales, a unas actitudes perfiladas por el uso que las condiciones discretas de su adquisicin, que no hace que interviniese ninguna toma de conciencia, han tornado remodelables a voluntad. Es econmicaen todos los sentidos del trmino: elaborada con los menores costos, parca en sentidos asignables, adaptada a las necesidades de la economa productiva a la que con mucha fuerza se ha incorporado. Para lograr este objetivo, la sociedad de normas ha puesto a punto una nueva forma de utilizar los signos, que los dispensa de la obligacin de significar. Ya no se los destaca, se han convertido en hbitos: han dejado de sorprender al resultar desplazados en un fondo; se han sumergido en la masa; ya no se los distingue como signos, sino como expresin de un rgimen de conformidadremodelable a voluntad. Incluso ya no vale la pena interpretarlos, es decir, tratar de saber a qu se refieren: ya a nada se refieren, sino, en rigor, a s mismos. Estn ah, y eso basta; en ocasiones aterrizados en el mundo, ellos nada esencial ensean al respecto, han perdido la funcin de informar. Entonces, se despliega un universo fantstico de signos que ha renunciado a ser un mundo de sentido: sus significaciones flotan, mantenidas en suspenso; ya incluso no se piensa en interrogarlos. La literatura delo absurdo relieva la dimensin de inquietante extraeza que acosa a esta ideologa de lo comn, que permite ver un orden muy constituido y listo en todo momento a desordenarse, a volcarse a lo extraordinario, y que saca su fuerza de su fragilidad. Se debe concluir que el mundo de lo cotidiano, ocupado en sus menores vacos por lainfraideologa, es en definitiva un mundo alienado, cuyo homo ideologicusestara condenado a seguir por siempre prisionero? Tal vez no, ya que la infraideologa, para mantener su plasticidad, ha debido de dejar decumplir un papel de cierre, e implementar marcos categoriales en cuyo interior se garantizase su orden, fijado, de una vez por todas. En efecto, la red de normas no se despliega de plano, en un solo plano: la sociedad cosificada, si es unidimensional, no implica menos un reverso, que puede convertirse en su revs. En este punto, se debe tomar en serio la tesis de Lukcs segn la cual la inmanencia, una vez generalizada, segrega una trascendencia propia: al revelarse en el examen relativo lo absoluto que instala, parece que su positividad superficial da lugar a un trabajo de lo negativo, que toma la forma de resistencias a su sistema, unas resistencias en que, por lo dems, no pierde la esperanza de recuperar la dinmica a su favor, al crear nuevas figuras de adaptacin, tan provisorias como aquellas que tomaron su lugar. Al tener lasociedad de normas un derecho y un revs cuyas posiciones son intercambiables, se encuentra comprometida en un proceso sin fin, al que no puede asignarse un objetivo en el que hallara su realizacin. Esto a la vez constituye su fuerza y su debilidad.*

MACHEREY, Pierre. Homo ideologicus, lille3.fr/sitespersonnels/macherey/accueilmacherey.html

en:

http://stl.recherche.univ-

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