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Revista de Filosofa, n 37, 2006, 193-199

El futuro de la reflexin esttica*

MATILDE CARRASCO BARRANCO1

La reciente traduccin del libro de Jean-Marie Schaeffer, Adis a la Esttica, nos acerca este inteligente y provocador ensayo que propone un nuevo programa para una disciplina a la que, paradjicamente, comienza diciendo adis. En efecto, publicado a finales de la dcada de los noventa, Schaeffer sorprende proponiendo abandonar la esttica justo cuando sta pareca encontrarse en un gran momento de renovacin interna. Y justo cuando, adems, la esttica habra calado en el mundo del arte, y en particular de las artes visuales, hasta centrar buena parte de sus debates. Schaeffer tiene en mente discusiones mantenidas a lo largo de los aos noventa en Francia, que giraban en torno a la experiencia esttica como un tipo especfico de relacin con el mundo capaz de ofrecer una verdad accesible slo al arte en la que basar una definicin axiolgica del campo artstico. Fruto de esa reflexin habramos llegado en buena medida a comprender los rasgos distintivos del comportamiento esttico. Y esto es precisamente lo que, segn la tesis de Schaeffer, arruinara las aspiraciones de la esttica, no ya como disciplina en s misma, sino como la doctrina que, por haber reinado durante casi dos siglos, se ha llegado a identificar en la prctica con la esttica filosfica misma. Es a esa doctrina, y no a la totalidad de las reflexiones, filosficas o de otra clase, sobre el arte o la experiencia esttica, a la que habra que despedir. La propuesta de naturalizar la esttica y la filosofa La esttica como doctrina autoriza a la filosofa a juzgar la validez y legitimidad de los hechos estticos y artsticos. Se trata, explica Schaeffer, de una figura histrica concreta de la filosofa que instrumentaliza los comportamientos estticos y las obras de arte para asegurar la legitimidad de la propia filosofa como discurso fundador. As, remitindonos a la poca de su fundacin, la fundamentacin del juicio del gusto, y en general el mbito esttico, permiten a Kant unificar su sistema crtico, al igual que la obra de arte ofrece a Hegel el lugar de paso del mundo sensible al concepto filosfico. Con todo, la esttica como doctrina no sera resultado nicamente de la voluntad de totalidad filosfica. Es tambin la doctrina romntica de la religin del arte que convierte a ste en va de acceso hacia una plenitud del ser que satisfaga las necesidades existenciales del ser humano. La experiencia esttica que se conceptualiza, pero no se inventa en la modernidad, pasa a ser considerada una realidad creada, fundada por el discurso filosfico.
Fecha de recepcin: 22 diciembre 2005. Fecha de aceptacin: 25 enero 2006. * Jean-Marie Schaeffer, Adis a la Esttica, Antonio Machado Libros, Madrid, 2005. 1 Facultad de Filosofa, Edificio Luis Vives, Campus de Espinardo, 30100, Murcia; matildec@um.es

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Schaeffer repasa algunas de las razones del reciente protagonismo de la (doctrina) esttica. De entre ellas destacaramos la esperanza en la posibilidad de que, ante la crisis de las legitimaciones modernistas del arte contemporneo, la legitimacin de la jerarqua institucional de las obras pudiera basarse en la experiencia esttica y el juicio del gusto. Un inters circunstancial que ya habra pasado y que en cualquier caso choca con el acuerdo general que desestima la posibilidad y la conveniencia de que la reflexin filosfica suministre criterios para la evaluacin crtica de las obras de arte. Contrariamente al ideal esttico, romntico, en sentido amplio, asociado a la doctrina esttica, Schaeffer propone naturalizar las cuestiones filosficas. Lo hace porque cree necesario, en primer lugar, que la filosofa contempornea sea sensible de una vez por todas a lo que desde otras ciencias se nos dice del ser humano como ser biolgico, para Schaeffer su propiedad definitoria. Y lo que nos dicen es que el hombre no tiene un fundamento transcendental sino una genealoga y una historia (p. 25). Esto debera hacer tambin reflexionar a la filosofa sobre su propio discurso y su relacin con esas investigaciones, lo cual supone la disposicin a abandonar el papel fundamentador con respecto a los saberes empricos que la filosofa intenta reservar para s. El adis a la esttica como doctrina se enmarca dentro del adis a la filosofa as entendida. En el caso de la esttica, el verdadero horizonte ideal de una esttica naturalizada es de hecho el orden antropolgico (p. 27). Se trata de una antropologa vista como aspecto de la biologa humana, de una comprensin del hombre donde la distincin entre biologa y cultura no tendra sentido. Toda la filosofa poskantiana es, para Schaeffer, una filosofa del espritu que rechaza como cientificistas planteamientos naturalistas de este tipo y se refugia en el dualismo de la materia y el espritu. Tambin tenemos que decir adis al dualismo ontolgico. El anlisis y la explicacin de la relacin esttica Claramente expuesta, la perspectiva analtica de la que participa Schaeffer es la de que la tarea de la reflexin esttica no es ms que identificar y comprender los hechos estticos, en toda su diversidad. Esta diversidad plantea, sin embargo, la necesidad de identificar un rasgo comn, esttico, al disfrute o decepcin que nos produzca, por ejemplo, una obra de arte, pero tambin una pelcula o un programa de televisin, un libro, el canto de los pjaros, una cancin rock, o el bol donde acabamos de beber t. Ese elemento comn se encuentra en una estructura intencional que es la misma en cada una de las situaciones que podamos poner como ejemplo de experiencia esttica, independientemente de las condiciones existenciales, sociales, culturales o histricas que moldean nuestros comportamientos, incluso independientemente de que el objeto de que se trate est producido o no por el hombre. Su anlisis de la estructura intencional pasa antes por describir qu entendemos por hecho o experiencia esttica: el comportamiento esttico une a la actividad cognitiva la actividad del discernimiento que carga afectivamente a la actividad cognitiva, en el sentido de que es valorada por el placer que es capaz de provocar (p. 35). Es decir, nuestra relacin esttica parte de una situacin de encuentro de un individuo con un objeto que mira, escucha, toca, huele, o saborea; por tanto, el individuo se encuentra con un objeto al que, primeramente, atiende empleando las facultades con las cuales conocemos el mundo. Pero para que la relacin sea esttica, la actividad cognitiva tiene que venir acompaada de una satisfaccin, o en su caso insatisfaccin, en funcin de la cual se la valora. De manera que, incide Schaeffer, para que pueda hablarse de comportamiento esttico, es necesario que ese (dis)placer regule la actividad de discernimiento, tanto como es necesario que el origen de la (in)satisfaccin sea la actividad cognitiva, (p. 37).
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Por tanto, la satisfaccin o insatisfaccin es fruto de la actividad cognitiva en s misma. Algo que segn recuerda Schaeffer Kant ya haba sealado cuando afirm que la particularidad de la atencin esttica no resida en el empleo de ninguna facultad especial sino en un uso especfico de las facultades que empleamos para conocer. En este uso, esttico, nos acercbamos a los objetos desligados de todo inters, y slo percibamos el juego libre de nuestras facultades, imaginacin y entendimiento, lo cual nos produca placer, placer desinteresado2. Conforme a su programa naturalizador, Schaeffer justifica este uso especfico de la atencin cognitiva, y sus diferencias respecto a otras situaciones donde la atencin cognitiva se acompaa de (in)satisfaccin, atendiendo a la filognesis de la relacin esttica de manera que sta pierda un poco de su misterio (p. 41). Como resultado, junto al fundamento biolgico y la universalidad de la experiencia esttica, quedan explicadas ciertas diferencias transculturales de objetos y conductas. Pero en definitiva, ha quedado comprobado que en nuestra relacin esttica con las cosas activamos una curiosidad endgena, que se distingue porque la (in)satisfaccin obtenida viene inducida por la operacin de discernimiento en s misma. En este sentido, califica Schaeffer a la atencin esttica de autoteleolgica. Ahora bien, vista as, en sus dos componentes cognitivo y afectivo, la relacin esttica puede ser descrita como un hecho intencional con ciertos rasgos caractersticos. En primer lugar, su vertiente cognitiva pone de manifiesto que el comportamiento esttico es una actividad representacional acerca de un objeto. Esa representacin del mundo que nos hacemos puede ser a su vez, correcta o incorrecta, y evaluarse por procedimientos de evaluacin intersubjetiva. Por otro lado, la actividad cognitiva ha de ser en su desarrollo fuente de placer, regulando en este sentido la actividad cognitiva misma que, en cuanto parte de un comportamiento esttico, no tiene otro objetivo. El placer que obtenemos surge directamente de la actividad representacional ejercida sobre un objeto, no de dicho objeto en s. Las diferencias en las apreciaciones que distintas personas hacen de un mismo objeto, razn del disenso esttico, se explican pues en las diferencias de las representaciones que estas personas se hacen del objeto, y stas a su vez dependen de las propiedades que cada uno crea tiene el objeto y de que stas le parezcan o no deseables. De esto ltimo depende que se valore positiva o negativamente a dichas propiedades, pero se trata de una cuestin de afecto, y no se deja regular. Finalmente, no queda ms remedio que corregir a Kant para quien el carcter desinteresado de la satisfaccin esttica exclua el inters por la existencia del propio objeto. Si lo nico que me place es la representacin del objeto su existencia deba serme indiferente. Sin embargo, de lo uno no se deriva lo otro. El que en la relacin esttica sea la actividad cognitiva lo que produce satisfaccin no elimina el inters por el objeto. La relacin esttica es como hemos visto- una relacin afectiva y apreciativa enraizada en aquello que valoramos y deseamos. Por tanto, en una relacin esttica nos interesamos por las propiedades de un objeto en tanto que representado, un inters distinto al pragmtico o tico, pero que sigue siendo un inters. Ya desde su origen kantiano, la relacin cognitiva incluida en el comportamiento esttico est condenada a no ser considerada conocimiento, o al menos a situarse por debajo del conocimiento idealmente racional. Mientras tanto, la investigacin del funcionamiento cognitivo del hombre no hace ms que desmentir el dualismo gnoseolgico entre lo conceptual y lo sensible, con el que en buena medida se ha identificado al conocimiento implicado en una relacin esttica. En consecuencia, Schaeffer propone dejar de oponer la percepcin al posterior tratamiento mental de la informacin, sabiendo que la mayor parte de los procesos atencionales necesitan de la colabora2 Kant, I.: Crtica del Juicio, Madrid, Espasa Calpe, 1981, 9, pp. 116-119

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cin de ambos niveles, a los que con frecuencia en el comportamiento esttico se suma la imaginacin. Por otro lado, no es sta la nica dicotoma que Schaeffer propone abolir de una vez por todas. Otras como gen vs. entorno, naturaleza vs. cultura, universalidad antropolgica vs. singularidad cultural entorpecen el anlisis de la cuestin de la relacin esttica desde una perspectiva transcultural o antropolgica. El anlisis evolutivo de la relacin esttica que Schaeffer realiza, examina estas dicotomas simplistas para dejarlas atrs. Y concluye en que la aptitud psicolgica que nos permite tener comportamientos estticos est basada en ltima instancia en ciertos mecanismos cerebrales, pero que esta base gentica no es capaz de determinar de forma lineal las formas culturales de atencin esttica que responden a diferencias en la evolucin de cada cultura. El mismo anlisis le permite apuntar las razones de las coincidencias interculturales en cuanto a la eleccin de los objetos considerados importantes estticamente. Schaeffer concluye su descripcin del hecho esttico insistiendo en la diferenciacin entre lo esttico y lo artstico, con el convencimiento de que confundir ambos mbitos ha sido extraordinariamente negativo para la comprensin del arte y del comportamiento esttico, en sus respectivas funciones, as como para comprender las interrelaciones entre ambos campos. Merece la pena destacar el anlisis que Schaeffer hace de los vnculos entre el comportamiento esttico y la creacin artstica como ncleo de un concepto de arte que se ejemplifica en la idea de las bellas artes como aquellas destinadas a generar placer esttico. Esa intencin esttica define al arte autnomo, desligado de otras prcticas que lo asociaran a fines utilitarios, mgicos, religiosos o polticos. El juicio esttico Como ya se ha dicho anteriormente en relacin con la crisis de legitimacin del arte contemporneo, los debates de los aos ochenta se centraron en cuestiones, no ya de filosofa del arte, sino de esttica. Concretamente, en la experiencia esttica y el juicio de gusto que la sanciona, al que podemos llamar por tanto, esttico. Como consecuencia, dice Schaeffer, el juicio de gusto o juicio esttico adquiere una relevancia inmerecida por cuanto se supone que el fin principal de la experiencia esttica es formular un juicio y no tener una experiencia esttica que, en s misma, no es ms que una actividad cognitiva regulada por su ndice de satisfaccin interno. Ambas cosas, por tanto, deben ser separadas y hay que recolocar al juicio de gusto en el marco del comportamiento esttico, determinar su estatuto, y comprender su relevancia en la evaluacin de obras de arte. La esfera esttica es valiosa por la riqueza cognitiva y por la satisfaccin que aporta, mientras que las obras de arte, lo son por muchas otras cosas ms, dependiendo de las funciones que en cada momento estn llamadas a cumplir. En cuanto a separar comportamiento de juicio esttico supone, para Schaeffer, entender que el segundo es consecuencia del primero, y no su condicin definitoria, p. 79. Para Schaeffer la elaboracin de un juicio evaluativo sigue a una experiencia esttica, que no necesita del juicio para ser completa. De esta manera urge distinguir entre, por un lado, la apreciacin que forma parte de la experiencia esttica y, por otro, el juicio evaluativo o el acto intencional que concede tal o cual valor al objeto cuyo tratamiento por parte de la atencin esttica ha producido tal apreciacin (p. 80) Entiende entonces que la cuestin del juicio se plantea cuando nos comunicamos con los dems acerca de nuestras experiencias estticas. En definitiva, el juicio esttico sanciona retrospectivaDaimon. Revista de Filosofa, n 37, 2006

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mente una experiencia esttica y tiene un sentido pblico. Es tambin un acto reflexivo sobre el comportamiento esttico. Ocurre as en los juicios estticos considerados cannicos (por ejemplo, x es bello, x es elegante). Por esta razn Schaeffer no negara que en la apreciacin que constituye la propia experiencia existiera ya un juicio elemental, distinto a los que denominado cannicos, pero tendra una funcin expresiva (por ejemplo, me gusta x, o x me agrada) y no argumentativa. No obstante, por cuanto trata acerca de ese tipo de comportamiento, el juicio esttico no puede sino expresar preferencias subjetivas. El juicio traduce la (in)satisfaccin resultante de una experiencia, objetiva los juicios expresivos mediante la utilizacin de predicados estticos. El estatuto epistmico del juicio de gusto desvela, por tanto, que su origen es el mismo que el del juicio expresivo, y la causa de la irrefutabilidad de ambos. El fundamento objetivo del juicio es causa de no pocas objeciones, gran parte de las cuales, puntualiza Schaeffer, se basan en malentendidos acerca de las consecuencias de dicha tesis. Entre ellas, la de preconizar un subjetivismo generalizado, peligroso por la cercana que muchos ven entre lo esttico y lo moral, y que desaparecera cuando se distinguiera adecuadamente cada mbito y el carcter de sus respectivos juicios. O la objecin que plantea la imposibilidad, sobre esta base subjetiva, de aspirar dotar a nuestros juicios de una validez intersubjetiva, y a la que responde con las condiciones de validez del juicio esttico y la diferenciacin entre un juicio esttico y uno normativo. Esto no significa que un juicio esttico no pueda compartirse, como compartimos otras experiencias de alegra o tristeza, por ejemplo. Pero Schaeffer deja claro que mantenerse dentro de la lgica esttica supone evitar que los juicios estticos se transformen en criterios de aceptabilidad y de evaluacin experta, en criterios normativos3. Finalmente, la tesis de la naturaleza subjetiva del juicio esttico tampoco implica que todas las experiencias estticas sean equivalentes, que todas las obras tengan la misma complejidad, y los juicios el mismo inters; ni que el nivel de riqueza, complejidad o inters alcanzado en cada caso por una persona en cada una de las tres parcelas tenga que ser el mismo siendo, como son, cuestiones independientes. Los lmites de la reflexin esttica La exposicin de las principales tesis de este breve pero denso y persuasivo ensayo se resumen en una cuestin fundamental: la funcin de la esttica naturalizada es identificar y comprender qu es un hecho esttico. De la comprensin de este hecho no podemos extraer ninguna conclusin normativa que nos permita validar ciertos juicios como ms o menos fundados, mucho menos ofrecer criterios de legitimidad que validen a un objeto como obra artstica. Lo que Schaeffer llama doctrina esttica habra llevado a cabo ambas tareas. Ahora bien, la reflexin que ha desarrollado sobre la experiencia esttica, acertada en muchos aspectos, tendra que complementarse y adaptarse (biologizarse) de acuerdo a los resultados de la investigacin cientfica cognitiva. Mientras que debe abandonar la misin fundamentadora de la que se inviste para no sobrepasar los lmites de lo esttico. No obstante, siguiendo una va apuntada por Schaeffer, quisiera defender que existe al menos un aspecto en el cual la reflexin esttica puede legtimamente inter3 Una propuesta como la de Hume que sita en el veredicto unnime de los jueces competentes la verdadera norma del gusto y de la belleza pasara as indebidamente del hecho al valor. Ver, por ejemplo, los comentarios de Guillermo Solana al respecto en Hume [y la norma del gusto], en V. Bozal (ed.): Historia de las ideas estticas y de las teoras artsticas contemporneas, vol. I, Madrid, Visor, 2000, p. 60

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venir saltndose los lmites que l mismo ha impuesto. Me refiero a las posibilidades de que la reflexin esttica ayude a definir el concepto de arte que buscamos y necesitamos hoy. An contando con la autonoma de la funcin esttica, de la irreductibilidad de la esfera esttica a la esfera artstica, y de la falta de dependencia lgica entre el comportamiento esttico y la creacin artstica, Schaeffer plantea que las dos actividades estn de hecho interrelacionadas en la mayor parte de las culturas, y no slo en lo que respecta a la recepcin sino tambin a la creacin. De manera que podemos identificar un gran nmero de artefactos que responden a una intencin creadora especfica: esttica, en el sentido de que buscan cumplir una funcin esttica (Cfr. p. 72-3) Claro est que muchas obras que figuran en nuestros museos como arte no responden a esa intencin; el ejemplo que pone Schaeffer es el de una mscara, la cual se crea con la intencin de cumplir un papel ritual, y no esttico. Tal vez en su momento no se la viera como arte sea cual fuese el concepto de arte que tuviera, si lo tuviese, la comunidad en la que se fabric pero si hoy, en nuestra sociedad, la denominamos arte es en virtud de que, y sin que agote su valor como obra de arte, la apreciamos en su funcin esttica y no propiamente utilitaria. Es sabido que la dificultad de definir el arte en la actualidad proviene del abandono del sistema de las bellas artes, inventadas para adornar el mundo y para el placer4. El envite de las vanguardias artsticas histricas puso a prueba ese sistema y el ejemplo paradigmtico de la ruptura suelen ser los ready-made de Marcel Duchamp. Entre otras muchas lecturas el mensaje de Duchamp ha sido ledo, a mi juicio correctamente, como un desafo a la institucin que decide qu es arte y quin puede ser artista5. Atendiendo a la recepcin, como bien seala Schaeffer, tenemos experiencias estticas en las situaciones ms diversas y cotidianas y a propsito de nuestro encuentro con muchos objetos que no seran y no denominaramos propiamente arte. Es ms, la distincin entre lo utilitario y lo esttico que se ha ido reforzando en nuestra cultura es lo que, segn Schaeffer, hace seamos reticentes a admitir como arte ciertos objetos tiles como ocurre, por ejemplo, con la alfarera ligada al arte del t en la cultura japonesa (p. 74) Pero una leccin del ready-made podra ser precisamente sa: cualquier objeto puede ser arte si expuesto con intencionalidad artstica nos produce una experiencia esttica.6 Schaeffer celebrara esa ampliacin a prcticas que se inscribieran en la misma funcin esttica comn. Slo si [de esta manera] somos capaces de extender la nocin de arte a hechos que no designaba nativamente, podra ser de alguna utilidad cognitiva (p. 76) Visto as, podramos intentar basar nuestro concepto de arte en la identificacin de un sentimiento esttico/artstico. Decir esto es arte podra expresar pues un sentir arte7. Y ciertamente, ante un determinado objeto, podemos no coincidir en esta apreciacin. Pero el concepto de arte que buscamos hoy debera aspirar a esa coincidencia, debera pues incluir todo lo que a cada uno le hace sentir arte.8

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Segn la cita que Schaeffer hace de Roger de Piles en la p. 73. Vase, Thierry de Duve, Kant after Duchamp, Cambridge, October, 1998, pp. 105ss A partir de ah [los ready-made de Duchamp] se puede apreciar con ms claridad tambin, que de todo aquello de lo que podemos tener experiencia podemos tener experiencia esttica; y que todo aquello de lo que podemos tener experiencia esttica tambin podemos experimentarlo como arte. Brevemente, el arte y lo esttico no slo se solapan, coinciden. Clement Greenberg, Counter-Avant-Garde, cit. En Duve, Th. De: op.cit. , p. 293; traduccin de la autora. Tal es la propuesta de De Duve: Ibid.. pp. 320 ss Esta aspiracin estara basada en la asuncin de una capacidad de toda la humanidad para apreciar y crear arte, funcionando a la manera de una kantiana idea regulativa de Razn. Duve, Th. De: Ibid pp. 323-4. Daimon. Revista de Filosofa, n 37, 2006

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No obstante, an admitiendo que no llegramos nunca a alcanzar un concepto de arte que satisfaga a todo el mundo, la reflexin sobre los comportamientos estticos y los juicios que explicaran lo que apreciamos en ellos, nos podra ayudar a determinar qu deberamos poner en los museos. La cuestin es que segn Schaeffer con esto damos un salto al terreno normativo y nos alejamos del puramente esttico. Pero no daramos ya igualmente este paso proponiendo un concepto de arte basndonos en su funcin esttica? Para Schaeffer, identificar las normas o parmetros culturales que subyacen, no slo a los juicios estticos cannicos que objetivan nuestras actitudes hacia ciertas propiedades de los objetos, sino a los propios juicios expresivos incluidos en la apreciacin constituyente de la experiencia esttica, formara parte de la labor de la esttica naturalizada. Pero eso no nos autoriza a evaluarlas, ni a proponerlas como vlidas. De nuevo, lo que una investigacin de este tipo nos diga acerca de nuestros valores estticos puede ser til cognitivamente, pero no revestira ninguna normatividad. Ahora bien, el hecho de que estn implicados valores en la propia constitucin de la experiencia esttica pone en duda esta pretendida neutralidad de lo esttico. Desde esta perspectiva, la elaboracin de un concepto esttico de arte, siendo til cognitivamente, supone adems proponer una norma. En cualquier caso, ira ms all de identificar y comprender en qu consiste un hecho esttico, y rebasara los lmites de lo que segn Schaeffer incumbe a una esttica naturalizada. Finalmente, si legtimo es que la esttica ayude a proponer un concepto de arte til cognitivamente, por qu no iba a serlo el que la reflexin esttica, a travs del anlisis de los juicios estticos, ayude a saber qu merece ser puesto en un museo para que lo que all hubiese se ajustara lo ms posible al concepto de arte al que aspiramos? Bibliografa Bozal, V. (ed.): Historia de las ideas estticas y de las teoras artsticas contemporneas, vol. I, Madrid, Visor, 2000 Duve, Th. De: Kant after Duchamp, Cambridge, 1998, October Kant, I.: Crtica del Juicio, Madrid, Espasa-Calpe, 1981

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