Repblica Bolivariana de Venezuela Universidad Pedaggica Experimental Libertador Instituto Pedaggico de Barquisimeto Dr.

Luis Beltrn Prieto Figueroa Subdireccin de Investigacin y Postgrado Maestra en Lingstica

Comentario sobre la I jornada

Maestrante: Yarn Prez

Barquisimeto, julio de 2010

Comentario sobre la I jornada en Semitica, Rito y Comunicacin, con el Dr. Jos Enrique Finol

La jornada de Semitica, rito y comunicacin, celebrada el pasado 11 y 12 de junio de 2010 en el Colegio Universitario Fermn Toro, a cargo del destacado Dr. Jos Enrique Finol fue realmente una fructfera y provechosa ocasin para debatir temas en torno a la semntica y la semitica. Sin duda, los conocimientos de este enamorado de la semitica dejaron fascinados a todos los presentes. Su pasin, su certeza, su experiencia en trabajos sobre el rito, principalmente, qued reflejado de una manera sencilla en esa corta jornada. En palabras de Finol, el rito es explicar cmo significa un fenmeno y a su juicio, todas las sociedades practican ritos desde sus inicios, incluso los animales, y cada uno est lleno de aprendizaje y significacin. Slo hay que aprender a ver los detalles, comentaba el ponente. Y es que precisamente de los detalles es de donde han surgido los grandes trabajos en esta rea, eso que para otros parece normal para el ojo crtico del investigador debe significar siempre algo ms. Es preguntarse siempre el por qu de las cosas. Por qu esos actores y no otros? Por qu ese momento y no otro? Incluso, Por qu ese objeto, color, vestimenta, etc., y no otro? En palabras de Saramago, es estar atento a ese sexto sentido y poder ver las sutilezas en cada acto cotidiano. Todos los rituales revelan los valores ms profundos de una sociedad, la forma cmo conciben la vida, la muerte, las relaciones humanas detrs de cada rito se esconden los sentimientos de esos miembros annimos de una comunidad o grupo, quienes haciendo uso de las tradiciones y creencias de sus antepasados preservan y renuevan dichas enseanzas. Ajuicio de Finol, todo acto ritual tiene ciertas funciones dentro de una sociedad: 1. Permanecer fiel al pasado, a esa historia que comparten un grupo determinado de personas; 2. Solidifica las relaciones sociales,

ya que a travs del rito se estrechan los sentimientos como la amistad, la solidaridad, el apoyo; y por ltimo, (entre otras funciones) 3. Organiza las relaciones entre lo sagrado y lo humano, y es que desde que el hombre es hombre, siempre ha buscado en lo sagrado, en lo divino, en lo sobrenatural, explicaciones a hechos de la vida cotidiana a fin de sentir un cierto ser Superior que rija los comportamientos humanos. De igual modo, Finol -apoyado en el filsofo Durkheim- advierte que el rito es tambin un proceso que sirve para varios fines: como canalizar los conflictos del mundo, reprimir las conductas violentas del hombre, o definir la realidad entre lo deseable o no deseable, aceptable/no aceptable. Y es que, la historia confirma que siempre los ritos responden a una o ms de estas variables. Por otra parte, el semitico zuliano destac que no debe pensarse nunca en la inmutabilidad del rito, al contrario, est siempre susceptible a sufrir transformaciones y cuando esto ocurre se puede decir que hubo un cambio ritual. No obstante, tambin se pueden producir otros cambios, como el intra-ritual, cuando un rito cambia algunos de sus componentes; el interritual, que se produce cuando dos ritos de un sistema se afectan entre s; y por ltimo, el trans-ritual, cuando un rito genera modificaciones en otro rito de otro sistema. En torno a este punto, cabe destacar que antes de producirse el cambio ritual, ocurre primero una separacin del rito y luego ste nuevo nacimiento ritual (an no consolidado como tal) permanece en un estado liminar, para luego entrar al de agregacin, en donde ya se est en la presencia de otro ritual. Un elemento caracterstico de los ritos son los smbolos que estn presentes en el acto ritual. Finol acotaba que los smbolos son objetos cargados de significado de carcter abstracto, por lo cual merecen un estudio minucioso. Los smbolos tienden a unirse en torno a polos semntico opuestos, por ejemplo, en un crucifijo se simboliza la vida y la muerte. Es precisamente all donde entra en juego la semntica, al tratar

de inventariar los componentes del rito con sus significados y con todos sus usuarios. Hasta ahora se ha hablado del rito, pero no se ha explicado qu es. En palabras de Finol, el rito es: un conjunto codificado de acciones semiticas, articuladas en un espacio y un tiempo especficos, con soporte corporal, que expresan valores y creencias de un grupo o comunidad y cuyo propsito es crear y/o reforzar el sentido de identidad y pertenencia y renovar la cohesin y solidaridad social. (Finol, 2009: 55). El ponente tambin enfatiz en que la ritualizacin es un estratgico juego de poder, de dominacin y de resistencia dentro del cuerpo social ya queda poder a aquellos que ms o menos controlan el rito, aunque esa dominacin sobre los participantes es limitada y restringida ya que tanto ellos como los autores del rito se basan en una participacin negociada de dominacin que todos aceptan. Por ejemplo, en la danza folklrica del Tamunangue hay un capitn que es quien da la orden para comenzar a bailar. Luego, se pre signan y a continuacin comienza el baile de la batalla. En el baile del Tamunangue se puede observar muchas de las cosas explicadas hasta ahora. Se le puede considerar como rito porque es una prctica compartida por el pueblo larense, en especial por los tocuyanos, cuyos participantes expresan su fervor por San Antonio, a quien lo consideran su patrono, y se ha mantenido en el tiempo por siglos. EL poder est escenificado en los llamados capitanes, quienes son los que lideran todos los micro-ritos que se producen dentro del Tamunangue. Esta danza est llena de smbolos, como son los garrotes (decorados de forma distinta para hombre o mujer), las velas, el uso de incienso, la decoracin con palmas, el uso de cocuy durante toda la celebracin, entre otros muchos. Asimismo, se articulan acciones semiticas que van siempre orientadas hacia el culto a San Antonio y que se escenifican a travs de la danza. Incluso, las mismas letras de las canciones reflejan esa adoracin que sienten hacia su patrono.

Si bien esa danza es de la poca colonial, con el transcurrir de los aos ha sufrido cambios Intra-rituales, inter-rituales y trans-rituales. Originalmente, el son de negros estaba constituido por cuatro sones y el rito de los negros consista en rendirle culto a sus deidades, sin embargo, con la llegada de los espaoles se ven obligados a alterar algunas de sus prcticas. Es entonces cuando se produce un cambio intra-ritual pues introducen la figura de San Antonio como ser superior a quien rendir culto. Posteriormente, fruto de las mezclas entre una cultura y otra se producen nuevas adaptaciones a ese rito original y, en vez de cuatro sones se agregaron tres ms para un total de siete sones. As fue pasando el tiempo, y con cada siglo que transcurra se fueron sumando ms cambios, uno de ellos es la vestimenta: los capitanes ms viejos de esta danza sostienen que, anteriormente, para que la mujer pudiera bailar deba usar falda floreada y camisa blanca y el hombre, pantaln color caqui y franela blanca. No obstante, en la actualidad se observa como esto ya no se mantiene, las bailarinas utilizan vestidos floreados e incluso, algunas ya bailan en pantaln. Esto se convierte, en cambios inter-rituales que se han originado dentro de este rito del Tamunangue. Con lo anterior, se puede observar cmo las sociedades estn llenas de smbolos y ritos, y por tanto, el investigador debe estar dispuesto a descubrir y describir con las teoras semnticas. Esa pldora de conocimientos que se le dio a cada asistente a la jornada, sin duda fue una gran vitamina para despertar la curiosidad en estudios de este tipo. No todo est dicho. Afuera est un mundo lleno de smbolos esperando a ser tomado en cuenta.