TEMPORALIDADE E AS PARBOLAS DO REINO DE DEUS NOS EVANGELHOS: UM ESTUDO DE MATEUS 13:24-50

Antonio Lazarini Neto (Bacharel em Teologia e Mestre em Cincias da Religio.

Professor de Grego, Exegese do NT e Teologia do NT na Faculdade Teolgica Batista de Campinas).

Resumo O presente artigo procura, a partir de uma leitura de Mateus 13:24-50, texto chave para o estudo do tema, analisar os significados e sentidos religiosos, polticos, culturais, eclesisticos e escatolgicos que a expresso Reino de Deus ou Reino dos Cus possua no imaginrio religioso da comunidade de Jesus e tambm da primeira igreja. Para tanto, ser feito um caminho pela idia de reinado de Deus no Antigo Testamento, no Novo Testamento e na primeira comunidade crist, bem como uma avaliao deste reinado para uma atual leitura das Parbolas de Jesus. Palavras-chave: Reino de Deus, temporalidade, parbolas, Mateus 13:24-50

Abstract Context and the parables of the kingdom of God in the Gospels: a study of Mathews 13:24-50 Having as the starting point the text of Mathews 13:24-50, the present article seeks to analyze the religious, political, eclisiastic and scatological meanings given by the expression "The Kingdom of God" or "The kingdom of Heaven" in the context of the community where Jesus lived and also during early church period. In order to reach this goal, we will follow the idea of kingdom of God in the old testament and in the early church. In addition, we will evaluate the given meaning of the kingdom for an updated view of the parables of Jesus. Key words: Kingdom of God, context, parables, Mathews 13:24-50

Introduo

Estudar o conceito do Reino de Deus no Novo Testamento constitui-se um grande desafio para os telogos h geraes. Existe uma tenso evidente nos textos neotestamentrios entre o presente e o futuro quando se refere ao Reino de Deus.

Em alguns casos, o leitor tem a convico de que o Reino se estabelece no presente, enquanto em outros o estabelecimento do Reino num tempo futuro e indeterminado parece ser mais razovel. Quem quer aventurar-se a compreender a idia do Reino de Deus precisar primeiramente aprender a lidar com a noo de tempo do Reino. o que estou chamando aqui de agora e ainda no, ou seja, agora Deus pode ser o rei sobre aqueles que so obedientes sua voz, mas ainda no o sobre todo o mundo. C.H. Dodd diz que Deus rei de seu povo Israel, e sua autoridade real efetiva na medida em que Israel obediente vontade divina revelada na Torah.1 Segundo as narrativas evanglicas em Lucas 11.20 e Mateus 12.28, Jesus disse que se expulso demnios pelo Esprito de Deus, chegado a vs o Reino de Deus. O poder e autoridade sobre os demnios, no ministrio de Jesus, era o sinal de que o Reino de Deus, de uma certa forma especial, estava presente.2 Joachim Jeremias lembra que a pergunta por que os seus discpulos no jejuam, Jesus respondeu: Porventura podem os convidados das bodas jejuar enquanto est com eles o noivo? (Mc 2.19; Mt 9.15 e Lc 5.34). As bodas so, na linguagem figurada do Oriente, imagem do tempo da salvao.3 Neste sentido, o Reino de Deus um fato presente.4 Mas, num outro sentido, o Reino ainda no chegou, algo que ainda est por revelar-se. Todos os valores do Reino ainda no esto implantados. Assim, o Reino tambm eschaton, futuro e final. Miranda prope que o Reino deve ser considerado como a consumao ou a realizao do plano ou propsito de Deus. Em vez de o Reino vir no fim, deve-se dizer que o reino o fim, ou que ele pe fim quilo que no condiz com a vontade de Deus, como se fosse a manifestao final de Deus na qual ele transforma e renova sua obra de forma definitiva, levando-a perfeio.5 Neste sentido, o reino de Deus uma esperana para o futuro, proftico e apocalptico. Alm desse aspecto cronolgico, de tempo, o reino tambm est exposto no Novo Testamento comunicando a idia de bem e mal, ou seja, o reino anunciado tanto para o bem (salvao) quanto para o mal (opresso).6 O reino tem um carter redentor como tambm condenatrio. Traz salvao aos que se submetem ao Rei, todavia traz juzo aos
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DODD, Charles H. Las Parbolas del Reino Ediciones Cristiandad. Madrid, 1974, p.43. MIRANDA, Osmundo A. Introduo ao Estudo das Parbolas Aste. So Paulo, 1984, p. 135. 3 JEREMIAS, Joachim As parbolas de Jesus Paulus. So Paulo, 1986, p.117. 4 DODD, Charles H. Las Parbolas del Reino p.43. 5 MIRANDA, Osmundo A. Introduo ao Estudo das Parbolas p. 139. 6 PIXLEY, George V. O Reino de Deus Paulinas. So Paulo, 1986, p. 11.

demais. Assim o reino tempo de paz, mas tambm de horror; trar alvio para uns sem deixar de ser uma realidade trgica para outros. Jesus repetidamente levantou a voz para advertir, para abrir os olhos a um povo obcecado.7 Torna-se tambm fundamental, ao estudar o Reino de Deus, observar o aspecto da antiguidade do tema. preciso dar ateno ao fato de que o Reino de Deus a idia bsica do Antigo Testamento; com isso, Jesus no estava pregando algo novo, mas anunciando uma esperana que j tinha longa histria em Israel. Se for verdade que no podemos entender o Reino de Deus abstraindo-o de suas encarnaes histricas concretas, tambm verdade que no podemos compreender as esperanas do sculo I centralizadas em torno dele, sem compreendermos, ao mesmo tempo, sua histria particular em Israel.8 O Reino de Deus era objeto das profecias do Antigo Testamento e alimentava a esperana do povo de Iahweh. Assim, o Reino no era novidade, mas uma realidade esperada pelas pessoas dos tempos de Jesus.

O Reino de Deus nos Evangelhos

O projeto histrico do Reino de Deus provou ser capaz de sobreviver at mesmo ao colapso da Guerra judaico-romana, inspirando a religio crist e movendo a esperana daqueles primeiros seguidores de Cristo que viviam na Palestina do sculo I. O Reino de Deus, conforme revelado nos Evangelhos, concorda a erudio moderna, constitua o centro da mensagem de Jesus. O relato de Marcos demonstra que Jesus iniciou seu ministrio falando do Reino: Depois de Joo ter sido preso, foi Jesus para a Galilia, pregando o evangelho de Deus, dizendo: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho (Marcos 1.14-15). Na tica de Mateus, o resumo do ministrio de Jesus est em 4.23: Percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades entre o povo. Nos Evangelhos, a expresso Reino de Deus (basileia tou theou) aparece 51 vezes, sendo 4 em Mateus, 14 em Marcos, 31 em Lucas e 2 em Joo. Alm dos Evangelhos a expresso tambm aparece em Atos e em algumas cartas de Paulo (Romanos, 1 Corntios, Glatas, Colossenses e 2 Tessalonicenses) totalizando 65 ocorrncias no Novo

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JEREMIAS, Joachim As parbolas de Jesus Paulus. So Paulo, 1986, p.162. PIXLEY, George V. O Reino de Deus p. 11.

Testamento. A expresso Reino dos Cus (basileia tn ourann) aparece somente em Mateus em 32 ocorrncias.9 A palavra basileia (em Hebraico malkuth) significa basicamente governo, domnio, poder real. O conceito espacial ou seja, geogrfico secundrio. No Antigo Testamento e no judasmo rabnico, o Reino de Deus possui uma dinmica tal que no possvel restringi-lo ao eschaton, mas denota uma realidade tambm presente. Conforme G.E. Ladd, Deus j o Rei, mas ele tambm precisa tornar-se Rei10. Isso significa que, embora indiscutivelmente Deus seja Rei, ele ainda h de manifestar sua soberania real no mundo dos homens. J a expresso Reino dos Cus tem provocado algumas especulaes. Em alguns crculos evanglicos tm-se adotado a postura que leva a uma diferenciao entre o Reino de Deus e o Reino dos Cus, sendo este ltimo uma referncia ao Reino teocrtico terreno conforme prometido a Israel no Antigo Testamento. Visto que Israel rejeitou o domnio de Deus no aceitando seu Messias, Jesus introduziu uma nova mensagem, oferecendo descanso e servio para todos os que cressem, comeando assim uma nova famlia de f que participar do Reino de Deus futuro. No creio ser essa diferenciao plausvel. O Reino dos Cus uma expresso semtica, na qual a expresso cus (ouranos) est sendo usada para substituir o nome divino Deus. Em Lucas 15.18, no relato do chamado filho prdigo, temos um exemplo disso. Ali quando diz Pai pequei contra o cu e diante de ti est claro que cu substitui Deus. contra Deus que o filho est dizendo ao pai que pecou. Para Ladd desde que a tradio dos Evangelhos mostra que Jesus no criticou de modo consistente a palavra Deus, isto , o uso do nome divino Deus, possvel que o Reino dos Cus seja uma expresso nativa judaico-crist, a qual preservou a tradio do evangelho encontrada em Mateus, em lugar de refletir o uso real feito por Jesus. possvel que Ele tenha usado ambas as frases e os evangelhos que foram originalmente escritos para um pblico gentio, omitiram a expresso semtica, pois essa no faria sentido aos seus ouvidos. Mateus evita usar a palavra Deus, tal como muitos judeus do seu tempo, e a substitui pelo eufemismo cus. Assim, as duas expresses em significado so idnticas e tratam de um mesmo reino.11

Outras vrias ocorrncias usando apenas Reino tambm esto presentes nos Evangelhos, como a conhecidssima expresso na orao do Pai Nosso: ...venha o teu reino.... 10 LADD, George E. Teologia do Novo Testamento JUERP. Rio de Janeiro, 1986, p. 61. 11 Compare Mt 19.23 com Mc 10.23.

Por toda a extenso dos Evangelhos Sinticos a misso de Jesus freqentemente vista e interpretada como o cumprimento das promessas do Antigo Testamento. Este fundo histrico precisa ser levado em conta ao considerar as expresses referentes ao Reino de Deus como uma realidade presente. Mas o que exatamente se fez presente, no que tange ao Reino de Deus, quando Jesus estava na terra? O texto chave para essa resposta Mateus 12.28,29: Se, porm, eu expulso demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs. Ou como pode algum entrar na casa do valente e roubar-lhe os bens sem primeiro amarrlo? E, ento, lhe saquear a casa. O poder real de Deus atacando o domnio de Satans e libertando os homens do poder do mal foi o que se fez presente, no o eschaton. Conforme o verso 29, Jesus declara que invadiu o reino de Satans e aprisionou o homem valente, sendo esse aprisionamento uma metfora que designa a vitria sobre Satans de tal forma que o seu poder freado.

Nos relatos dos Evangelhos, Satans continua ativo subjugando a palavra do Reino na vida dos indivduos que no a aceitam realmente (Mt 13.19), falando atravs de Pedro (Mc 8.33), entrando em Judas (Lc 22.3) e desejou tomar posse da vida de Pedro tambm (Lc 22.31). Desse modo, Satans no est desprovido de poder, mas o seu poder est enfraquecido.12 Tudo o que Jesus realizou, seja em palavras, feitos, morte e ressurreio, passa a ser visto como a constituio de uma derrota inicial do poder satnico que transforma a vitria e o triunfo final do Reino de Deus algo lquido e certo. No Antigo Testamento os inimigos do Reino de Deus eram naes hostis e mpias, mas nos Evangelhos so poderes espirituais malignos. A vitria do Reino de Deus se d numa dimenso espiritual e no terrena, espacial ou geogrfica.13 Fugindo de toda compreenso humana, as narrativas evanglicas apresentam Jesus lutando com os poderes do mal, conquistando uma vitria sobre eles para que ao fim dos tempos tais poderes possam ser quebrados de uma forma definitiva. Nos ensinos de Jesus, o Reino de Deus tem uma dupla manifestao: uma na misso de Jesus, libertando os homens do poder de Satans e outra, ao fim dos tempos, destruindo Satans.

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LADD, George E. Teologia do NT p.63. Veja o mesmo conceito em Paulo 1Co 15.25: Porque convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo dos ps.

Mateus 13: Uma Coletnea de Parbolas Alusivas ao Reino de Deus

Em Mateus 13, entre os versos 24 e 50, esto reunidas 6 parbolas alusivas ao Reino. Estas esto assim divididas: uma coleo de 3 introduzidas por outra parbola (cf. v.24; 31; 33) e outra coleo de 3, a partir do verso 44, introduzida por O reino dos cus semelhante (Cf. v.44; 45; 47).14

A primeira coleo de 3 trata-se das parbolas do joio, do gro de mostarda e do fermento. A segunda coleo, por sua vez, compreende as parbolas do tesouro escondido, da prola e da rede. Todas as seis parbolas explicitamente so comparaes do Reino de Deus (cf. a expresso O Reino dos cus semelhante a presente em todas).15 As parbolas que compem a primeira coleo em Mateus 13 parecem trazer a presena viva e ativa do Reino. O Reino est crescendo, como o gro de mostarda que se torna em grande e frondosa rvore16, como o fermento que, misturado farinha, leveda em crescimento17, e at mesmo como o trigo que tambm cresce, embora tenha sofrido com a semeadura do joio ao seu lado18. O Reino de Deus semelhante a todo processo de crescimento. Como afirma Dodd, a energia divina imanente ao mundo pela qual se alcana gradualmente o desgnio de Deus.19 O crescimento do reino parece ser um processo misterioso independente da vontade e da ao do homem. As duas primeiras parbolas da segunda coleo parecem enaltecer o valor do Reino e a alegria de quem o encontra e valoriza20. Em ambas se descreve a conduta de um homem que encontra um

Esse padro de agrupar em grupos de 3 bastante comum nos Evangelhos. Observe Lucas 15.1-32, onde temos 3 parbolas que respondem murmurao dos fariseus e escribas acerca dos laos relacionais que Jesus mantinha com pecadores (v.1): Uma conta a histria de uma ovelha que se perdeu (Lc 15.3-7); a segunda, de uma moeda que se perdeu (Lc 15.8-10); e, a ltima, sobre um filho que se perdeu (Lc 15.11-31). Tambm em Mateus 25.15, a chamada Parbola dos Talentos, conta que um homem confia seus bens 3 de seus servos. Alm desses, h muitos outros exemplos desses conjuntos de 3 nos Evangelhos. 15 Muitas parbolas tm sua origem narrativa nos conflitos entre Jesus e os fariseus. Esse grupo de parbolas, porm, so conhecidas como parbolas do Reino, no simplesmente porque expressam o raiar do tempo da salvao com a vinda de Jesus, mas porque expressamente dizem: O reino dos cus semelhante a.... Cf. p.130 de FEE, Gordon D. e STUART, Douglas. Entendes o que Ls? So Paulo: Vida Nova, 2001. 16 Mt 13.31-32 O reino dos cus semelhante a um gro de mostarda, que um homem tomou e plantou no seu campo; o qual , na verdade, a menor de todas as sementes, e, crescida, maior do que as hortalias, e se faz rvore, de modo que as aves do cu vm aninhar-se nos seus ramos. 17 Mt 13.33 O reino dos cus semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em trs medidas de farinha, at ficar tudo levedado. 18 Mt 13.24-30 Outra parbola lhes props, dizendo: O reino dos cus semelhante a um homem que semeou boa semente no seu campo; mas, enquanto os homens dormiam, veio o inimigo dele, semeou o joio no meio do trigo e retirou-se. E, quando a erva cresceu e produziu fruto, apareceu tambm o joio. Ento, vindo os servos do dono da casa, lhe disseram: Senhor, no semeaste boa semente no teu campo? Donde vem, pois, o joio? Ele, porm, lhes respondeu: Um inimigo fez isso. Mas os servos lhe perguntaram: Queres que vamos e arranquemos o joio? No! Replicou ele, para que, ao separar o joio, no arranqueis tambm com ele o trigo. Deixai-os crescer juntos at colheita, e, no tempo da colheita, direi aos ceifeiros: ajuntai primeiro o joio, atai -o em feixes para ser queimado; mas o trigo, recolhei -o no meu celeiro. 19 DODD, C.H. Las Parbolas del Reino p.168-169. 20 Mt 13.44-46 O reino dos cus semelhante a um tesouro oculto no campo, o qual certo homem, tendo -o achado, escondeu. E, transbordante de alegria, vai, vende tudo o que tem e compra aquele campo. O reino dos

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tesouro de valor inestimvel e o adquire imediatamente a custa de tudo que possua. Assim se entende que o achado vale mais que o seu preo, visto que quem o achou vende tudo o que possui para possuir somente o que se descobriu. O sacrifcio com que se adquire est envolvido na parbola se vende tudo o que tem mostrando o grande valor da coisa achada. Aparentemente, no parecem ser bons negociantes os que vendem tudo para comprar uma coisa s. Ser que no foi insensatez do homem empobrecer-se para

comprar o campo? No cometeu um erro imperdovel aquele que vendeu tudo o que tem para comprar apenas uma prola? Como diz Dodd, a primeira vista sim. So situaes do dia-a-dia que levaria por certo os ouvintes a pensar. Todavia, o importante estar seguro do valor do que se compra, mais do que se verificar do quanto est se dispondo. Os ouvintes olhariam ento para o Reino de Deus como objeto de profunda esperana. Grandes sacrifcios s valem a pena se o fim valioso. E exatamente a essa compreenso que essas parbolas apelam. Essas parbolas, em certo sentido, vm reforar o chamado que Jesus j havia feito para abandonarem aquilo que julgavam ter valor e buscarem o que eternamente valioso. A ltima, porm, a parbola da rede21, parece estar sabiamente colocada para encerrar essas seis parbolas da forma como comeou. A primeira das seis fala do joio e do trigo (o bem e o mal), que no deveria ser arrancado o joio, pois conforme o verso 41, na consumao do sculo o Filho do Homem mandar seus anjos e estes faro a separao entre o que bom e o que ruim. Explcita semelhana est no verso 49, explicando a parbola da rede: Assim ser na consumao do sculo: sairo os anjos, e separaro os maus dentre os justos,...

Estas duas parbolas (do joio e da rede) lanam a viso do leitor para o fim dos tempos, pois ambas tratam do juzo, que introduz o Reino de Deus em sua plenitude. O Reino comparado com a separao: num caso, separao entre o trigo e o joio; no outro entre peixes bons, isto , comestveis, e ruins, ou seja, no comestveis. Estavam antes misturados o bom e o mau. A separao prematura destes rejeitada na parbola do joio. O que se espera dos ouvintes e posteriores leitores a pacincia, ningum deve se antecipar e fazer aquilo que s os anjos de Deus podem fazer. pergunta por que preciso esta pacincia, J. Jeremias responde: primeiro, porque os homens no esto absolutamente

cus tambm semelhante a um que negocia e procura boas prolas; e, tendo achado uma prola de grande valor, vende tudo o que possui e a compra.
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Mt 13.47-50 O reino dos cus ainda semelhante a uma rede que, lanada ao mar, recolhe peixes de toda espcie. E, quando j est cheia, os pescadores arrastam-na para a praia e, assentados, escolhem os bons para os cestos e os ruins deitam fora. Assim ser na consumao do sculo: sairo os anjos, e separaro os maus dentre os justos, e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes.

em condio de fazer esta separao (Mt 13.29). Assim como o joio e o trigo no comeo so to parecidos, a ponto de se ter um pelo outro, assim o povo de Deus do Messias oculto jaz escondido entre os que parecem crer. Os homens no conseguem olhar dentro dos coraes. Se quisessem fazer a separao cairiam em crassos erros de julgamento e arrancariam junto com a erva m o bom trigo. Antes a segunda razo Deus determinou a hora da separao. A medida marcada por ele deve ficar cheia (Mt 13.48) e a seara precisa ficar madura. Ento vir o fim e com ele a separao do joio e do trigo, a seleo dos peixes bons dentre os maus. S ento surgir a comunidade santa de Deus, livre de todos os maus, dos crentes s de aparncia e dos que s confessam com os lbios.22 Essas parbolas (exceto a ltima da rede, e incluindo a do Semeador, no tratada aqui) esto contidas no Evangelho apcrifo de Tom. O valor do estudo de tais parbolas seguramente instrutivo, mas no absolutamente essencial para a compreenso das parbolas.

Concluso

Em tais narrativas do Novo Testamento Jesus irrompe o Reino de Deus atravs de seu ministrio. As parbolas tm um tom de graa, mas no tinham (e no tm) o propsito de entreter o pblico, mas de lev-lo um desafio, uma escolha, uma ao especfica que, em ltima anlise, uma deciso com relao ao Reino de Deus. Os que respondem positivamente aos desafios do Reino de Deus tm de fazer opes com relao ao Reino, com relao a Deus e com relao ao prximo.

Por outro lado, muitas parbolas tm um tom de crise, porque apontam para um fim escatolgico. Essa a crise do Reino. Algo tremendamente catastrfico pode acontecer quando se procrastina ou quando se faz a opo errada. Todas as parbolas tendem forar o ouvinte a tomar uma posio. Elas esto cheias da certeza de que os tempos salvficos esto a irromper-se. Dessa forma, os Evangelhos nos conduzem concluir que Jesus se preocupou em preparar seus ouvintes para o inesperado. Assim, a vinda do Reino pe prova os homens e estabelece distines entre eles. Do modo como na parbola da rede h de selecionar aqueles que iro para a venda no mercado e isso era to familiar para os discpulos cuja sobrevivncia dependia da pesca ;

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JEREMIAS, Joachim As parbolas de Jesus. Paulus. So Paulo, 1986, p.225-226.

ou como na colheita se separa joio do trigo, assim entre as multides atradas por Jesus se introduziu uma distino entre aqueles cuja reao ante a situao concreta expressa pela parbola fora positiva gerando obedincia ao Rei e aquele que ficou passivo, temeroso e indiferente ante a proclamao do Reino. Nas palavras de Dodd, aceitar o Reino significava na realidade arriscar a vida por ele.

Referncias Bibliogrficas DODD, C.H. Las Parbolas Del Reino Ediciones Cristiandad. Madrid, 1974. 196p. ENTREVERNES, Grupo de. Signos y Parabolas Ediciones Cristiandad. Madrid, 1979. 254p. FEE, Gordon D. e STUART, Douglas. Entendes o que Ls? So Paulo: Vida Nova, 2001.330p. JEREMIAS, Joachim. As Parbolas de Jesus So Paulo: Paulus, 1986. 238p. LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento Rio de Janeiro: JUERP, 1986. 584p. LOMBARDI, Riccardo. Igreja e Reino de Deus So Paulo: Loyola, 1978. 170p. MIRANDA, Osmundo A. Introduo ao Estudo das Parbolas So Paulo: ASTE, 1984. 243p. PIXLEY, George V. O Reino de Deus So Paulo: Paulinas, 1986. 120p.